-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 39087

¬ыбрана рубрика ” Ѕога на особом положенье....


ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1501), —тихи(404), —казка(73), ѕутешестви€(1320), ѕравославие(4060), ѕоздравление(262), ќфициальное(554), ћузыка(1550), »стори€(4320), »нтересное(4973), «доровье(624), ∆ивопись(380), ∆ивопись(376), видео(2647), Ѕалет(52), јквариум(3)

19 декабр€ - ƒень —в€тител€ Ќикола€ „удотворца

ƒневник

¬оскресенье, 17 ƒекабр€ 2017 г. 20:17 + в цитатник
06_St_Nicholas_Wonderworker (525x644, 355Kb)
nicola-z (596x386, 183Kb)



5b5b19574c0908e876470decab8492b1 (210x156, 28Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

17 декабр€ -ѕам€ть ¬еликомученицы ¬арвары и мученицы »улиании (ок. 306)

ƒневник

—уббота, 16 ƒекабр€ 2017 г. 21:35 + в цитатник
varavra_zayv (484x600, 105Kb)
—в€та€ великомученица ¬арвара жила и пострадала при императоре ћаксимиане (305-311). ќтец ее, €зычник ƒиоскор, был богатым и знатным человеком в г. »лиополе ‘иникийском. –ано овдовев, он сосредоточил всю силу душевной прив€занности на своей единственной дочери.
¬ид€ необыкновенную красоту ¬арвары, ƒиоскор решил воспитать ее, скрыва€ от посторонних глаз. ƒл€ этого он построил башню, где, кроме ¬арвары, пребывали только ее €зыческие учител€. — башни открывалс€ вид горнего и дольнего мира Ѕожиего. ƒнем можно было смотреть на лесистые горы, на быстротекущие реки, на равнины, покрытые пестрым ковром цветов; ночью согласный и величавый хор светил €вл€л зрелище невыразимой красоты. ¬скоре девушка стала задавать себе вопрос о ѕричине и —оздателе с толь гармоничного и прекрасного мира. ѕостепенно она укрепилась в мысли, что бездушные идолы - творение рук человеческих, которым поклон€ютс€ ее отец и учител€, не могли столь мудро и великолепно устроить окружающий мир. ∆елание познать истинного Ѕога так захватило душу ¬арвары, что она решила посв€тить этому жизнь и провести ее в девстве. ј слава о ее красоте распространилась в городе, и многие домогались ее руки, но она, несмотр€ на ласковые уговоры отца, отказывалась от брака. ¬арвара предупредила отца, что его настойчивость может окончитьс€ трагически и разлучить их навсегда. ƒиоскор решил, что характер дочери изменилс€ от замкнутой жизни. ќн позволил ей выходить из башни и дал полную свободу в выборе друзей и знакомых. ƒевушка встретила в городе юных исповедниц веры ’ристовой, и они раскрыли ей учение о “ворце мира, о “роице, о Ѕожественном Ћогосе. „ерез некоторое врем€ ѕромыслом Ѕожиим в »лиополь приехал из јлександрии под видом купца св€щенник. ќн совершил над ¬арварой таинство  рещени€.
¬ то врем€ при доме ƒиоскора строилась роскошна€ бан€. ѕо приказу хоз€ина рабочие готовились сделать в ней два окна на южную сторону. Ќо ¬арвара, пользу€сь отсутствием отца, упросила их сделать третье окно, во образ “роичного —вета. Ќад входом в купальню ¬арвара начертала крест, который прочно запечатлелс€ на камне. Ќа каменных ступен€х бани осталс€ след ее ноги, из которого забил источник, €вивший впоследствии великую целебную силу, которую —имеон ћетафраст, описыва€ страдани€ св€той мученицы, сравнивает с животворной силой струй »ордана и источника —илоамского.
 огда ƒиоскор вернулс€ и выразил недовольство нарушением плана постройки, дочь рассказала ему о познанном ею “риедином Ѕоге, о спасительной силе —ына Ѕожи€ и о тщетности поклонени€ идолам. ƒиоскор пришел в €рость, обнажил меч и хотел поразить ее. ƒевушка побежала от отца, и он бросилс€ за ней в погоню. ѕуть им преградила гора, котора€ расступилась и скрыла св€тую в расселине. — другой стороны расселины был выход наверх. —в€той ¬арваре удалось скрытьс€ в пещере на противоположном склоне горы.
ѕосле долгих и безуспешных поисков дочери ƒиоскор увидел на горе двух пастухов. ќдин из них указал ему пещеру, где скрывалась св€та€. ƒиоскор жестоко избил дочь, а затем заключил ее под стражу и долго морил голодом. Ќаконец он предал ее правителю города ћартиану.
—в€тую ¬арвару жестоко пытали: ее бичевали воловьими жилами, а раны растирали влас€ницей. Ќочью в темнице св€той деве, гор€чо молившейс€ своему Ќебесному ∆ениху, €вилс€ —ам —паситель и уврачевал ее раны. “огда св€тую подвергли новым, еще более жестоким пыткам.
—реди толпы, сто€вшей близ места ист€заний мученицы, находилась жительница »лиопол€, христианка »улиани€. —ердце ее преисполнилось сочувствием к добровольному мученичеству красивой и знатной девушки. »улиани€ также пожелала пострадать за ’риста. ќна начала громко обвин€ть мучителей. ≈е схватили. —в€тых мучениц очень долго пытали: терзали крючь€ми тело, отрезали сосцы, обнаженными водили по городу с издевательствами и побо€ми. ѕо молитвам св€той ¬арвары √осподь послал јнгела, который светозарной одеждой прикрыл наготу св€тых мучениц. “вердые исповедницы веры ’ристовой св€тые ¬арвара и »улиани€ были обезглавлены. —в€тую ¬арвару казнил сам ƒиоскор. ¬озмездие Ѕожие не замедлило постичь обоих мучителей, ћартиана и ƒиоскора: они были сожжены молнией.
¬ VI в. мощи св€той великомученицы были перенесены в  онстантинополь. ¬ ’II в. дочь византийского императора јлексе€  омнина (1081-1118), кн€жна ¬арвара, вступа€ в брак с русским кн€зем ћихаилом »з€славичем, перевезла их в  иев. ¬  иевском ¬ладимирском соборе они поко€тс€ и теперь.


–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
” Ѕога на особом положенье...

√атчинский ѕавловский кафедральный собор

ƒневник

ѕ€тница, 15 ƒекабр€ 2017 г. 21:18 + в цитатник
—ќЅќ– ѕавла (488x650, 57Kb)
√ород √атчина, районный центр Ћенинградской области, расположен в 40 км к югу от Ћенинграда. Ќа широкой площади в центре пр€моугольной сети кварталов старой части города выситс€ п€тиглавый четырехстолпный собор св€того апостола ѕавла Ц Ђодно из лучших церковных сооружений всей —. ѕетербургской губернии.
¬ конце XVIII в. √атчина €вл€лась любимым местопребыванием великого кн€з€ ѕавла ѕетровича Ц будущего императора ѕавла I, и сразу по его воцарении в 1796 г. была возведена на степень города.  оличество жителей в ней и при ѕавле, и в первой четверти следующего, XIX века, было очень невелико: в городе не существовало даже отдельно сто€щего православного храма. ѕриходской церковью служила госпитальна€ церковь св. ап. ѕавла, построенна€ в 1823 г. “олько в 1840-х годах, когда город сделалс€ штаб-квартирой Ќикола€ I во врем€ ежегодных военных маневров, наметилс€ быстрый рост его населени€. ¬ 1845 г. был утвержден новый план √атчины, значительно расширивший ее территорию.  омпозиционным центром города стал собор во им€ св. ап. ѕавла, с приделами ћарии ћагдалины и  онстантина и ≈лены. —оставление проекта было поручено профессору архитектору –оману »вановичу  узьмину (1810-1867), одновременно осуществл€вшему перестройку √атчинского дворца.
—обор, заложенный 17 окт€бр€ 1846 г. был осв€щен митрополитом Ќиканором ( лементьевским) 29 июл€ 1852 г. —троилс€ он на средства, отпущенные из государственного казначейства.
√атчинский ѕавловский собор представл€ет собой ценный пам€тник эпохи заката классификации и возрождени€ композиционных приемов и архитектурных форм древнерусского зодчества. ѕоиски национальной выразительности церковной архитектуры привели к выработке в 1830-х гг. Ђрусско-византийскогої типа храма. ѕо имени архитектора  . ј. “она (1794-1881), одним из первых применившего стилизованные формы древнерусского и византийского зодчества, такие храмы получили название Ђтоновскихї. ѕочти все города –оссии Ђбыли заполнены этими т€желыми и некрасивыми сооружени€миї √атчинский собор –. ».  узьмина выдержан в тоновских традици€х. Ќо большой вкус зодчего, отмеченный еще его современниками, и отличное знание стилей, позволили ему создать высоко художественное, €ркое произведение.



 убическое здание храма стоит на высоком подклете, полукругла€ абсида с востока и выступ центральной части западной стены делают его крестообразным в плане.  аждый фасад собора членитс€ сдвоенными пил€страми на три части, средн€€ из которых почти вдвое шире боковых. ¬се членени€ завершены килевидными закомарами. Ќа глади стен, скупо прорезанных окнами, эффектно выдел€ютс€ барельефы в медальонах и полуциркульный перспективный портал главного входа с огромным окном-розой над ним. “акие же розы украшают южный и северный фасады. √руппа тесно сближенных куполов с гранеными барабанами и приплюснутыми луковицами придает зданию, несмотр€ на его сравнительно небольшие размеры, величественный, богатырский вид. ¬ храме раскрыт только центральный купол. Ѕоковые главы, много меньшие по размеру, имеют декоративный характер; его западна€ глава служит звонницей.
¬нутри собор просторен и нар€ден. √лавный и поперечный нефы значительно шире и выше угловых компартиментов. ¬етви центрального креста украшены большими коринфскими колоннами, спаренными у подкупольных пилонов.  олонны несут полный антаблемент с сочным орнаментом во фризе. —тены собора светло-зеленые. ќбширный световой шестиоконный барабан покоитс€ на подковообразных подпруженных арках, которые еще больше увеличивают высоту подкупольного пространства. Ёто сообщает интерьеру особую легкость и устремленность ввысь, подчеркнутую тактичным включением в убранство готических мотивов (ребра свода купола, лепка капителей колонн, орнамент фриза). Ќад притвором устроены хоры, расположенные на большой высоте, и пение прекрасно слышитс€ во всех уголках храма. —оле€ подн€та на п€ть ступеней, перед главным иконостасом она значительно шире, чем в пределах. »коностасы всех трех алтарей невысокие, двухъ€русные, первоначально резаны из кипариса по рисунку археолога ‘. √. —олнцева (1801-1892). √лавный иконостас украшен витыми колоннами и завершен многоголопастной Ђбочкойї с большим 4-х конечным крестом над ней. ¬ 1939 г. иконостасы были разобраны, но их сохран€ла жительница √атчины, ¬арвара ѕрозорова. ѕосле войны они установлены вновь, с добавлением недостающих частей из сосны. ѕри этом форма боковых иконостасов несколько упрощена. “огда же дл€ иконостасов были выписаны новые образа.
√лубокий молитвенный настрой создает в храме настенна€ роспись. ¬ конце обсиды главного алтар€, на золотом поле изображен благословл€ющий —паситель на престоле с предсто€щими апостолами ѕетром и ѕавлом и коленопреклоненными ангелами. Ёта прекрасна€ композици€ исполнена ‘. —. «авь€ловым (1810-1856). ќн же написал фигуры пророка ћоисе€ и »оанна  рестител€ в нишах клиросов, воссозданные в 1950-х гг. ≈вангелисты в парусах купола и 12 медальонов пророков в барабане написаны академиком ѕ. ». Ўамшиным (1811-1895).
¬ соборе хранитс€ много икон. ѕо сторонам царских врат главного иконостаса возложены на аналои образ ‘илермской Ѕогоматери (копи€) и икона с изображением десницы »оанна  рестител€. Ёти иконы особо почитаютс€ как местными жител€ми, так и паломниками. ќни напоминают о том, что в √атчинский собор в течение 65 лет (1852-1917) ежегодно приносились, первоначально на 10 дней, а впоследствии на мес€ц, часть древа  реста √осподн€, икона ‘илермской Ѕогоматери, по преданию, написанна€ евангелистом Ћукою (оплечное изображение Ѕогоматери без младенца) и десна€ рука мощей  рестител€ √осподн€ »оанна. Ёти реликвии принадлежали ордену св. »оанна »ерусалимского, созданному крестоносцами в ѕалестине в начале XII века и хранились долгое врем€ на острове ћальта в —редиземном море. ¬ 1799 г., когда ѕавел I вз€л орден под свое покровительство и прин€л титул великого магистра, мальтийские св€тыни были поднесены ему в √атчине (12 окт€бр€) и затем помещены в соборе «имнего дворца. ћальтийска€ св€тын€ Ђсостоит из величайших предметов христианской веры; с нею св€заны воспоминани€ о важнейших лицах и событи€х в истории нашей верыї. ѕоэтому –усска€ ÷ерковь установила ежегодно вспоминать день 12 окт€бр€ 1799 г. Ђ—лужба на пренесение честны€ руки ѕредтечевыї, опубликованна€ уже в 1800 г. была составлена придворным протоиереем, членом ¬ольного экономического общества о. —ергием Ћивотовым (+20.IX.1808).
ћари€√атчинска€3 (522x700, 88Kb)
— 1852 г. после осв€щени€ собора, √атчина стала местом торжественного праздновани€ мальтийским св€тын€м. Ќакануне, 11 окт€бр€, св€тыни доставл€ли из столицы в √атчинскую дворцовую церковь, где совершалось всенощное бдение, а в самый день праздника Ц ранн€€ литурги€. «атем их переносили крестным ходом в ѕавловский собор на поклонение верующим.
ћальтийские св€тыни, суть св€тыни ≈диной, неразделенной ÷еркви. » хот€ на прот€жении веков они хранились у рыцарей-католиков, почитание их в –оссии в XIX-XX вв. приобрело глубокий народный характер. ¬ начале нашего столети€, в период пребывани€ св€тынь в ѕавловском соборе в √атчину дл€ поклонени€ им приходили многолюдные крестные ходы со всех окрестных сельских приходов.
¬ 1917 г. св€тыни, по обычаю доставленные в √атчину накануне 12 окт€бр€ (ст. ст.), остались после ¬еликой ќкт€брьской революции в ѕавловском соборе на посто€нное хранение. Ќо в но€бре 1919 г. при отходе войск ёденича из-под ѕетрограда, они, по приказу белогвардейского командовани€, были вывезены в “аллинн, откуда позже попали в «ападную ≈вропу. ¬ соборе же были созданы Ђкопииї св€тынь: образ Ѕогоматери, мера и подобие чудотворного и живописное изображение кисти десной руки св. »оанна  рестител€.
ƒень пренесени€ св€тынь в √атчину (12/25 окт€бр€) и ныне празднуетс€ в ѕавловском соборе торжественно, со всенощным бдением. »зображени€ мальтийских св€тынь полагают на середине храма. Ќа праздничной утрени, после пени€ полиеле€, служащий собор и богомольцы под звон колоколов следуют крестным ходом в пренесении св€тынь из верхнего храма в нижний. ¬о врем€ шестви€ поетс€ особое величание: Ђ¬еличаем т€,  рестителю —пасов »оанне, и почитаем вси честны€ твое€ руки пренесениеї. ¬ нижнем храме в честь десны€ руки св. »оанна ѕредтечи (устроен в 1918 г. дл€ служени€ в зимнее врем€, осв€щен митрополитом ¬ениамином ( азанским)) заканчиваетс€ бдение, там же обычно служат и раннюю литургию в самый день праздника. ѕоздн€€ литурги€ совершаетс€ архиепископским чином в верхнем храме. ј затем ежедневно в течении мес€ца, до дн€ отдани€ праздника, у изображений мальтийских св€тынь поютс€ молебны.
ћестно чтитс€ икона ѕокрова Ѕогоматери Ц храмовый образ √атчинского подворь€ ѕетроградского Ѕогородицкого женского монастыр€ (сам монастырь основанный в 1900 г., находилс€ в 20 км к западу от √атчины). —о времени последней войны в соборе находитс€ большой образ Ђ”толи мо€ печалиї. ќн был обретен в т€желую годину оккупации как бы в утешение жителей города от —амой ÷арицы Ќебесной.[9] ¬ киотах главного нефа помещены иконы с мощами: великомученика ѕантелеимона в рост, пожртвованна€ в 1971 г. в ÷арскосельский ≈катерининский собор, и кн€гини-инокини јнны  ашинской из ÷еркви јлекси€ ћитрополита в п. “айцы. ѕривлекают внимание три злтофонных мозаичных образа работы ј. ‘ролова (нач. XX в.): —паса ¬седержител€, Ѕогоматери с младенцем и апостола ѕавла и мученицы ¬еры, вз€тые в собор из склепа ѕавла и ¬еры Ќечаевых на √атчинском кладбище. –езьба пристенных киотов повтор€ет резьбу иконостаса, этим достигнута стилистическое единство интерьера собора. «а 130 лет существовани€ собора в нем сменилось немало св€щенников. ¬ большинстве своем это были примерные, высокообразованные клирики, нередко талантливые администраторы. ѕримечательна€ особа€ преемственность насто€телей собора. Ќовый насто€тель обычно назначалс€ из св€щенников этого же храма, а не перемещалс€ извне.
«а дес€тилети€, прошедшие со времени послевоенной реставрации, гатчинский собор стал еще благоустроеннее. ¬ насто€щее врем€ он имеет 5 престолов: три в верхнем храме и два в нижнем. ѕридельный престол подклетного храма устроен в 1948 г. протоиереем ѕетром Ѕелавским. ќн осв€щен в честь иконы Ѕогоматери Ђ”толи мо€ печалиї, ради €влени€ этого образа в √атчине в годы войны. —ама икона, как особо чтима€, находитс€ в верхнем храме, и к ней совершаютс€ выходы духовенства по воскресным дн€м после литургии. ѕрестолы верхнего храма поосв€щенные св. апостолу ѕавлу, равноапостольным  онстантину и ≈лене и ћарии ћагдалине. ѕоследний, левый престол осв€щен в 1957 г. епископом —тарорусским —ергием (√олубцовым). ¬ 1979 г. ѕавловский собор украсилс€ новыми паникадилами: большим, трехъ€русным в главном нефе и двум€ малыми, двухъ€русными - в боковых. »з€щные и легкие по рисунку, подчеркнуто современные, они удачно вписались в интерьер 130-летнего храма.
÷енность √атчинского собора св. апостола ѕавла определ€етс€ не только его выдающимс€ художественным или историческим значением. ƒл€ православных гатчинцев он дорог прежде всего как место живого, непосредственного общени€ с Ѕогом в молитвах и таинствах, укрепл€ющих и осв€щающих немощную природу человека. ”сердно посеща€ богослужени€ и твердо упова€ на милость Ѕожию, соборные прихожане про€вл€ют примерную заботу о своем прекрасном храме Ц средоточии духовной жизни прихода.
http://russian-church.ru/viewpage.php?cat=petersburg_area&page=164



photo (700x466, 261Kb)
–убрики:  ѕравославие
ѕутешестви€
»стори€
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕ»—№ћќ »ќјЌЌ” ЎјЌ’ј…— ќћ”

ƒневник

¬торник, 12 ƒекабр€ 2017 г. 15:12 + в цитатник
св€титель-»оанн-—ан-‘ранцисский (549x700, 41Kb)
ѕ»—№ћќ »ќјЌЌ” ЎјЌ’ј…— ќћ”.

—в€титель »оанн Ўанхайский €вилс€ во сне и сказал ей:
Ђя отвечаю на все письмаї.

ћогу рассказать, как пишут письма св€тителю »оанну ЎанхайскомуЕ
¬ —ан-‘ранциско есть собор в честь иконы Ѕожией ћатери ¬сех скорб€щих –адость. ¬ нЄм рака с нетленными мощами св€тител€ »оанна Ўанхайского. Ётот дивный угодник Ѕожий ст€жал многие дары —в€того ƒуха. “ы читала об этом св€том?
ќ нЄм много написано. ≈щЄ в годы его молодости владыка Ќиколай —ербский говорил: Ђ≈сли хотите видеть живого св€того, идите к отцу »оаннуї...
...—в€щенник собора нам рассказывал:
Ђѕриход€т после службы две молодые женщины в плать€х с большими разрезами, в декольте, откуда-то с вечеринки. “о есть в неподобающем дл€ храма виде. » служитель при входе начинает дискутировать с ними и не пускать. “огда одна из них горько плачет и начинает быстро-быстро писать записку, а втора€ еЄ уговаривать: Ђ„то ты делаешь?! «ачем ты мен€ сюда притащила?! Ёто всЄ полна€ ерунда!ї
—в€щенник этот увидел их и попросил служител€ пропустить. ќказалось, что девушке, котора€ строчила записку, приснилс€ св€титель »оанн Ўанхайский. ¬о сне он сказал ей: Ђя отвечаю на все письмаї.
ј у неЄ по€вилась проблема, очень существенна€ дл€ неЄ. » она пр€мо с вечеринки решила бежать к св€тому. ѕоложила записку под раку, и поздние посетительницы в декольте ушли.
Ќа следующий день по€вл€ютс€ те же две молодые женщины. “олько выгл€д€т совершенно противоположно: та, что была вс€ в слезах, Ч спокойна€ и счастлива€, а та, что кричала, дескать, ерунда это всЄ, вела себ€ неуважительно, Ч плачет, встаЄт перед ракой с мощами св€тител€ на колени и говорит вслух: Ђѕрости мен€Еї ќказалось, что всЄ, о чЄм писала в письме просительница, она получила, а втора€ оказалась посрамлена и пока€лась.
»сторию эту св€щенник рассказал мне при следующих обсто€тельствах:
 ак-то мы с женой зашли в собор в —ан-‘ранциско, помолились и уже собирались уходить. я на тот момент искал работу. ¬ообще € в јмерике сменил восемь работ, несколько раз переезжали мы из штата в штат, дл€ јмерики это Ч обычное дело. ∆или в Ќью-…орке, Ќью-ƒжерси, ѕенсильвании, в ёте (дважды) и других штатах. Ќа тот момент € как раз был без работы.
¬ыходит св€щенник Ч православный американец Ч и спрашивает, не подвезЄм ли мы его. Ќам было по пути, и мы, конечно, согласились. ≈дем. ќн спрашивает:
Ч  ак дела?
Ч ƒа вот, работу ищу и никак не найду.
Ч ј вы письмо напишите владыке »оанну Ўанхайскому.
Ч  ак письмо?
Ч ќчень просто: так, как если бы вы писали это письмо живому человеку. Ќачальнику. ƒругу.
» рассказал нам историю о двух девушках с вечеринки.
я написал письмо св€тителю, положил его под раку Ч и через короткое врем€ мне позвонили из крупной компании, одной из самых крупных в мире:
Ч ¬ы такой-то специалист?
Ч ƒа.
Ч ¬ы про€вл€ете интерес к работе в такой-то области?
Ч ƒа.
Ч ѕриезжайте на собеседование.
¬ообще, в јмерике обычно сам рассылаешь резюме через интернет и ждЄшь ответа, но € не помню, чтобы отправл€л что-то в эту компанию! ќни мен€ сами нашли! Ёто совершенно нехарактерно!
ћой уровень квалификации высокий, однако, он оказалс€ недостаточно высоким дл€ должности, которую мне хотели предложить, Ч но мой экзаменатор ушЄл в отпуск! ¬ообще, € неча€нно сделал всЄ дл€ того, чтобы они мен€ не вз€ли на эту работу: по ошибке позвонил и попросил отменить интервью, которое даже не было назначено. я так ошибс€! » очень сильно нарушил деловую этику, прин€тую в јмерике.
» на удивление это сошло мне с рук!
”же в конце лета € получил эту работу!
ћоей задачей было продержатьс€ там хот€ бы шесть мес€цев Ч чтобы потом в резюме можно было упом€нуть об опыте работы в этой компании. » € проработал там, молитвами св€тител€ »оанна Ўанхайского, шесть лет! Ёто была сама€ мо€ долга€ работа за двадцать лет жизни в јмерике!
¬от так € писал письмо владыке »оанну Ўанхайскому чудотворцуЕ
—в€тителю отче »оанне, моли Ѕога о нас!
–ака с мощами (500x661, 65Kb)


–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

—≈ћ№я

ƒневник

ѕонедельник, 11 ƒекабр€ 2017 г. 15:48 + в цитатник
за столом (600x429, 81Kb)
Ќужно определитьс€ с тем, что такое семь€, потому что многие люди этого не понимают. ќни считают, что сожительство Ц это семь€, но это пока еще никака€ не семь€. —емь€ Ц это когда люди станов€тс€ самыми ближайшими друг другу родственниками. » если у теб€ есть родственники, твои дети, твои родители, нужно понимать, что эти люди тебе даны Ѕогом, и тво€ задача Ц найти с ними общий €зык, любить их, служить им, создать такие услови€ в семье, чтобы было хорошо не только ему, не только мне, а нам всем. –одственников нельз€ просто так бросить. Ќаша семь€ неотделима от нас. ћне не может быть хорошо, если моей жене или дет€м плохо.

—в€щенник ѕавел √умеров http://pavel-gumerov.ru/
Ѕеседы о семье и браке. —емейное счастье.
¬ основе семейной жизни православного христианина должны лежать три слагаемых: ѕервое и самое главное: любовь и правильное понимание этого пон€ти€, потому что далеко не все знают, что такое насто€ща€ любовь. ¬торое Ц это правильное понимание целей и задач семейной жизни. » третье Ц правильна€ семейна€ иерархи€. Ќа этих трЄх, так сказать, Ђкитахї строитс€ семейна€ жизнь.



ќ том, как должны распредел€тьс€ роли в семье, кто должен быть главой, каковы об€занности мужа и жены, что делать жене, если муж не хочет брать ответственность за благополучие семьи на себ€, и как мужчине стать насто€щим мужчиной, рассказывает протоиерей ѕавел √умеров.
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ѕравославие
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ќптинский инок “рофим

ƒневник

—уббота, 09 ƒекабр€ 2017 г. 16:20 + в цитатник
»нок “рофим (476x700, 18Kb)
ƒетские годы

ќптинский инок “рофим ( в миру Ћеонид »ванович “атарников) родилс€ в поселке ƒаган “улунского района »ркутской области. ѕо церковному календарю день его рождени€ пришелс€ на 22 €нвар€, а по гражданскому на 4 феврал€ 1954 года Ч день пам€ти св€того апостола “имофе€.
»нок “рофим (“атарников). ќптина ѕустыньѕрадед его по материнской линии,  узьма «ахарович, глубоко верующий человек, служил когда-то в ћоскве при дворе ≈го »мператорского величества, ныне прославленного страстотерпца Ќикола€ ¬торого. ѕосле событий 17 года, спаса€сь от голода и преследований советской власти. ќн был вынужден вместе с семьей уехать сначала в Ѕелоруссию, а затем в —ибирь.
¬ поселке ƒаган, где родилс€ будущий оптинской инок “рофим, было всего несколько домов. ¬ одном из них и проживали его родители Ч »ван Ќиколаевич и Ќина јндреевна “атарниковы. ќкруженные густым сосновым лесом, дома походили на скитские келии отшельников. «десь-то и прошли детские годы инока “рофима, которые в последствии часто вспоминал о далеком родном крае, всею душою мол€сь за близких его сердцу односельчан.
≈ще от утробы матери начал войну против богоизбранного младенца враг спасени€ рода человеческого. ј происходило это следующим образом.
ѕосле замужества двадцатилетн€€ Ќина стала жить в семье мужа. —векровь, по научению вражию, невзлюбила ее и вс€чески старалась досадить ей возложив на молодую невестку все самые т€желые домашние дела. Ѕудучи уже непраздной, Ќина трудилась с самого утра до поздней ночи, выполн€€ не легкую даже дл€ крепких мужчин работу, слыша при этом лишь бранные слова и незаслуженные упреки. ќт посто€нного переутомлени€ бедна€ женщина вскоре дошла до отча€ни€. ≈е все чаще и чаще стали посещать нав€зчивые мысли о том, что только наложив на себ€ руки она избавитс€ от т€жких непосильных трудов и лютований свекрови.
ќ, как коварно входит в душу обманщик-диавол! ѕыта€сь уловить в вечную погибель душу женщины, носившей во чреве будущего мученика ’ристова, он представл€л положение безысходным и пыталс€ убедить Ќину, что только оставив этот видимый мир освободитс€ она от навалившихс€ бед и достигнет поко€. ќна не понимала, что невозможно безсмертной душе обрести покой прежде, чем перестанет она роптать и предаст себ€ воле милосердного Ѕога. Ќе знала и того, что в жизни ничего не бывает случайного, и наход€щие на нас скорби попускаютс€ лишь дл€ нашей же пользы, и во всем происход€щем с нами есть предивный ѕромысел Ѕожий. Ѕог так заботитс€ о нас, что без ≈го св€той воли даже волос с головы нашей не пропадет (—р.:Ћк.2, 18 ). Ќе понима€, что душу, самовольно лишившую себ€ жизни, ожидает страшное нескончаема€ мука, молода€ женщина уже готова была исполнить свой замысел. Ќо милосердный √осподь отвел беду и вложил в ее сердце желание помолитьс€. Ќина гор€чо и слезно взмолилась: Ђ√осподи, что же € зате€ла? √рех-то какой! ѕрости мен€ и укрепи в терпенииї. » враг был посрамлен: помышлени€ бесовские отступили, и душа будущей матери обрела благодатный покой.
¬скоре после рождени€ сына »вана “атарникова призвали на военную службу, а Ќина с ребенком переехала к своей маме, где жила до возвращени€ мужа. ћного хлопот доставл€л новорожденный младенец своим близким. ќн непрестанно плакал. Ќо когда малыша окрестили, то, на удивление всем мальчик сразу плакать перестал. ¬о св€том крещении его назвали Ћеонидом, в честь мученика Ћеонида, некогда пострадавшего в  оринфе.
Ћенечка рос веселым и смышленым. »ногда вместе с другими мальчишками он озорничал, предава€сь беззаботным детским шалост€м, но отец строго наказывал его за это.
ƒетей у “атарниковых было п€теро: три сына и две дочери. –одители с детства приучали их к труду, так что каждый имел свои посильные об€занности: кто воду носил, кто в коровнике навоз чистил, кто дрова колол, кто полы мыл. —ловом, скучать было некогда. Ћене, как самому старшему, работы всегда доставалось больше, но он старалс€ поскорее управитьс€ со своими делами и спешил на помощь меньшим брать€м и сестренкам. ќсобенно часто помогал самой маленькой Ч Ћеночке. ћама однажды приметила это и сказала ему:
Ч —ынок, пусть Ћена сама свою работу делает. ј то вырастет она ленивой, кто же тогда ее, лент€йку, замуж возьмет?
Ћен€ посмотрел на маму своими светлыми глазенками и простодушно сказал:
Ч ƒа ты не беспокойс€, мамочка. “ы посмотри, кака€ у нас хороша€ и красива€.  то-нибудь да возьмет об€зательно.
Ќина јндреевна улыбнулась, ласково обн€ла сынишку и погладила по белокурой головке.
¬о врем€ летних каникул Ћен€ целые дни пас деревенских коров. ’от€ зарплата была не большой, но все же какое-то подспорье дл€ многодетной семьи. ѕастух был очень строгий и часто бранил молодого подпаска, но тот нисколько не обижалс€. ќднажды председатель колхоза встретил Ќину јндреевну и говорит ей:
Ч “ы что же это, јндреевна, своего Ћеньку-то на растерзание отдала? —егодн€ проезжал мимо пастбища. —лышу, пастух его ругает, да так шибко, что даже заступитьс€ пришлось.
ќбеспокоенна€ мать поспешила на пастбище.  огда она вышла за деревню, стадо уже возвращалось с пол€. ј позади, верхом на лошади, ехал, весело распева€ ее сын.
Ч —ынок, -- говорит Ќина јндреевна, -- пойдем домой. Ќе надо тебе больше пасти коров. ѕроживем как-нибудь и так.
Ч ј почему? Ч спрашивает Ћен€.
Ч ƒа люди говор€т, что теб€ пастух сильно обижает.
Ч Ќет, Ч гор€чо вступилс€ за обидчика Ћенька, -- он очень хороший! Ч » стал упрашивать маму, чтобы та позволила ему не оставл€ть работу.
Ч Ќу, как знаешь, сынок, так и поступай, -- ответила Ќина јндреевна, Ч ты у мен€ уже большой.
» Ћен€ продолжал пасти коров до самой осени. “ак еще в детстве про€вл€л он терпение, не осуждал обидчика и покрывал любовью его немощи.
ƒјЋ≈≈ «ƒ≈—№ : https://www.optina.ru/martyrs/trofim/



https://www.youtube.com/watch?v=7GaDudkjKQU
ƒело об убийстве трех монахов в монастыре ќптина пустынь мань€ком, вообразившим себ€ посланником дь€вола. ƒело 1993 года.

—в€тые новомученики о. ¬асилий, инок “рофим и ‘ерапонт, помолитесь за наши грешные души!
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ƒень ѕам€ти јлександра Ќевского, 6 декабр€

ƒневник

—реда, 06 ƒекабр€ 2017 г. 10:25 + в цитатник
ѕќ–“–≈“ (400x314, 51Kb)
јлександр Ќевский €вл€етс€ известным русским полководцем, мудрым правителем и мыслителем. Ёто один из тех людей, которого судьба предопределила на многие века вперед в нашей истории.
÷ерковь отмечает ƒень ѕам€ти јлександра Ќевского три раза на год. ¬ день его рождени€, п€того июн€ и двенадцатого сент€бр€ в перенесение мощей, а шестого декабр€ по новому стилю.
6 декабр€ Ч великий день дл€ всех православных христиан. ¬ это врем€ каждый год великому русскому полководцу произнос€тс€ чудотворные молитвы, спасающие землю русскую даже после его смерти.
6 декабр€ русские люди и православна€ церковь отдают дань пам€ти св€тому благоверному кн€зю јлександру Ќевскому, известному великому полководцу, спасшему будущее –оссийского государства. ¬ажным достижением јлександра Ќевского стали мир и благополучие нашей земли.
ѕочему день пам€ти празднуетс€ 6 декабр€
ѕам€ть јлександра Ќевского чт€т не только в –оссии, но и в других странах православного и католического мира. ѕо православному календарю днем пам€ти этого св€того €вл€етс€ 6 декабр€, причем отнюдь не случайно.  ак известно, Ќевский умер 14 но€бр€ 1263 года, а похоронен был во ¬ладимире 23 но€бр€ того же года. ѕо новому стилю это 6 декабр€, поэтому именно в этот день празднуетс€ торжественное погребение великого полководца.

–одилс€ јлександр в 1220-м году в ѕереславле-«алесском, где правил его отец, кн€зь ярослав ¬севолодович. ≈го матерью была ‘еодоси€ »горевна, котора€ стала третьей супругой кн€з€.
¬се детство мальчик проводил в своем городе. —пуст€ шесть лет после рождени€ јлександра состо€лс€ обр€д посв€щени€ в воины. Ѕюст из €нтар€ "—в€той јлександр Ќевский". јлександр с юных лет сопровождал отца в походах Ч в 1235-м он принимал участие в битве на реке Ёмайыги (на территории Ёстонии), где войска ярослава полностью разгромили немцев.
¬ следующем году отец јлександра отправилс€ в  иев, в то врем€, как шестнадцатилетний сын осталс€ самосто€тельно править в Ќовгороде.
Ќачало правлени€ јлександра пришлось на период нашестви€ монголо-татар. Ёто один из самых страшных периодов в истории –уси. »звестно, что враги так и не добрались до Ќовгорода, однако пострадали многие большие города. ¬ тот момент были убиты многие кн€зь€.
—тоит отметить, что кн€з€м из Ќовгорода с начала тринадцатого столети€ посто€нно приходилось сдерживать напор Ћитовского государства. ¬ 1239 году Ќевский построил укреплени€ на реке Ўелони, чтобы защитить юго-западные границы своего государства.
¬ этом же году кн€зь вз€л в жены дочку кн€з€ ѕолоцкого. Ќекоторые историки уверенны, что девушку звали јлександрой. —вадьбу справл€ли в “оропце, потом в Ќовгороде.
ƒень ѕам€ти јлександра Ќевского, 6 декабр€: почему Ќевский?
Ћетом 1240 года во владени€ кн€з€ јлександра ворвались шведы. ќни собирались захватить весь Ќовгород и область.  орабли врагов вошли в Ќеву и остановились у притока »жоры.
ћолодой кн€зь јлександр достойно смог выдержать свое первое серьезное испытание. ѕравитель показал себ€ не только, как прирожденный полководец, но и как отменный государственный де€тель.
 н€зь не стал ждать, когда ему поможет отец. ¬место этого, он собрал свою дружину и отправилс€ в поход. Ќа лагерь шведов они напали п€тнадцатого июл€. ¬ итоге битва закончилась полноценной победой јлександра.
ѕосле победой над шведами, кн€зь јлександр, которому на тот момент было всего двадцать лет, получил громкую славу. ¬ ее честь кн€зь получил и прозвище Ц Ќевский. »звестно, что Ќевское сражение считаетс€ первым насто€щим подвигом молодого правител€.
“ак, давление со стороны шведов было остановлено. –усь продемонстрировала, что несмотр€ на завоевание монголов, воины в состо€нии защитить свои владени€



ѕосле возвращени€ в Ќовгород кн€зь поскандалил с бо€рами. ќн забрал мать и жену, и вместе с войском отправилс€ к отцу, а оттуда в ѕереславль-«алесский.
¬ то врем€ немцы про€вили необычайную агрессию. ¬ год Ќевской победы они завладели городом »зборск. ѕосле этого вз€ли ѕсков, который был важным форпостом на западных границах –уси. —пуст€ год они ворвались и в Ќовгородские земли. Ќовгородцы попросили помощи у ярослава. ќн хотел отправить на битву младшего сына, но все настаивали на Ќевском.
“ак, правитель помог Ќовгороду избавитьс€ от захватчиков в 1241 году. Ќа следующий год он весте со своими воинами освободи и ѕсков. ќднако главна€ битва состо€лась спуст€ год на „удском озере.
¬ 1245 году Ќевский разгромил литовское войско.  н€зь смог зарекомендовать себ€ отличным полководцем и умелым дипломатом, который умел заключать важные договора.
√овор€т, что во врем€ поминальной службы по кн€зю, тогда, как митрополит  ирилл подошел к гробу, чтобы вложить в руку кн€з€ разрешительную грамоту, рука Ќевского сама подн€лась и прин€ла грамоту.
ѕозже произошло еще одно чудо. ¬ 1552 году »ван √розный шел с войском на  азанское царство и остановилс€ во ¬ладимире. ¬о врем€ молебна о победе у раки —в€того Ќевского, приближенный цар€ получил исцеление рук.



1124770 (590x640, 124Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

≈вангелие от Ћуки. √лава 17, ст. 26Ц37

ƒневник

¬торник, 05 ƒекабр€ 2017 г. 03:14 + в цитатник
»кона (523x640, 121Kb)





2 (700x528, 82Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

—тарец «осима (в схиме «ахари€): ƒуховный алфавит

ƒневник

¬торник, 05 ƒекабр€ 2017 г. 20:53 + в цитатник
d181d182d0b0d180d0b5d186-d0b7d0b0d185d0b0d180d0b8d18f-1 (268x444, 40Kb)

Ђћудрость без благодати есть безумие. Ёто вы хорошо поймете, когда будете старатьс€ жить дл€ Ѕога и в Ѕоге. ѕомните слова отца јмвроси€: Ђ√де просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одногої.

Ѕез молитвы человек не живет, а посто€нно умирает, хот€ и не сознает этого.

¬ы забыли Ѕога, не знаете вы Ѕога, не видите вы Ѕога, тогда как люди верующие вид€т Ѕога гораздо €рче, чем вы видите солнце и небо. Ќо вид€т сердцемЕ ќ бедные, потер€вшие разум люди, кто повредил вам?..ї
—тарец «ахари€

Ѕогородица Ч ¬ол€ Ѕожи€. ќтсечение своей воли Ц √ордость Ц √рехи Ч  рестное знамение Ч Ћюбовь Ѕожи€. »м€ √осподне Ч ћилосердие, милостын€ Ц ћолитва Ч ћудрость духовна€ Ц Ќеверие Ц ѕока€ние Ч —вобода выбора. «нание и вера Ч —в€тое ѕисание Ч —в€тые угодники Ѕожьи Ц —мирение Ц —овесть Ц —уета Ч ”ныние. ќтча€ние Ч ÷арствие Ќебесное

—тарец «осима (в схиме «ахари€) (1850-1936):
—тарец «ахари€ был лаврским духовником Ч не только монахов, но и паломников. ≈го духовные чада знали, что он обладает особыми духовными дарами. ≈му можно было ничего не говорить, он знал все прошлое и будущее.
ƒо последней минуты, до закрыти€ “роице-—ергиевой Ћавры, молилс€ старец за тех, кто нарушил заповедь Ѕога, и за братию, изгон€емую из Ћавры. —тарец «осима последним ушел из “роицкой лавры. ѕеребравшись в ћоскву, он жил у духовных чад, куда к нему приходило множество людей. ѕрозорливость старца невозможно описать. ќн видел далеко вперед жизнь каждого человека. Ќекоторым люд€м предсказывал их близкую кончину, других же, как нежна€ заботлива€ мать, ничего не говор€, подготавливал к переходу в вечность.
Ѕогородица
ќсобенно отец «осима любил ÷арицу Ќебесную. ќн всегда как бы предсто€л пред Ќею.
—тарец велел чадам своим, как к игумении своей, посто€нно к Ќей обращатьс€ и на все дела свои брать у Ќее благословение.
ЂЅез благословени€ ÷арицы Ќебесной, дети мои, ничего не начинайте делать. ј закончив дело, оп€ть благодарите ≈е, нашу скоропослушницу и помощницу во всех делах благихї.
¬озжигать лампады пред иконами ÷арицы Ќебесной старец считал необходимым. ј если заболеет кто, надо мазать маслом, горевшим пред чудотворною иконою Ѕожией ћатери, и это будет в исцеление души и тела бол€щего. ” старца в келье были две чудотворные иконы ÷арицы Ќебесной: ¬ладимирска€ и  азанска€. ћного чудес совершалось благодар€ этим иконам, многие больные получили исцеление.
 огда старец молитвенно обращалс€ к ÷арице Ќебесной, то говорил с Ќею, как с живою, будто он видел ≈е тут же в своей келье. » действительно, ÷арица Ќебесна€ была с ним всегда, и вс€ жизнь внутренн€€ и внешн€€ старца протекала под ≈е покровом. » всех своих духовных чад наставл€л он ежедневно по числу суточных часов читать: ЂЅогородице ƒево, радуйс€ї (всю молитву до конца) и испрашивать благословение ѕриснодевы на каждый час жизни своей и своих близких.
–адовалс€ старец, если кто-нибудь из его духовных детей исполн€л Ѕогородичное правило, чита€ сто п€тьдес€т раз в сутки ЂЅогородице ƒевої.
Ђ’риста дает душе ѕречиста€ ћатерь ≈го. ћолись ѕресв€той усердно и будешь с —ыном ≈е. «апомните эти словаї, Ч говорил старец.
¬ол€ Ѕожи€. ќтсечение своей воли
—тарец «ахари€Ђ»ногда и сам человек не знает, что скажет. —ам √осподь глаголет через уста его. Ќадо молитьс€ так: Ђ√осподи, —ам во мне живи, —ам говори, —ам действуйї. » когда глаголет √осподь через уста человеческие, то все слова того человека действенны бывают, все сказанное им исполн€етс€. » дивитс€ сему и сам говор€щий. “олько надо твердую веру иметь и отдать √осподу и сердце, и уста. Ќи одного своего слова не буду говорить без “воей воли, твори со мною, что хочешь. “ак надо молитьс€. “олько тогда мудрствовать нельз€. ћудрость свою надо вести такую, чтобы √осподу дать доступ, чтобы ќн мог, что хочет, творить с тобойї.
√ордость
√ордын€ЂЅывают иногда и такие беды с людьми, когда человек, вместо того чтобы смиренно соединитьс€ с √осподом, впадает в гордыню, в прелесть, в воображение, осуждение других, а себ€ чуть ли не св€тым считает, а некоторые даже св€тыми себ€ воображают. Ќа таких √осподь попускает, как наказание и вразумление их, то, что они впадают в какой-нибудь т€желейший, постыднейший грех, от т€жести которого они иногда начинают приходить в себ€.  ак бы опомн€тс€.  аютс€ и иногда совсем исправл€ютс€. Ќо это бывает не всегда. ќчень часто они погибают. Ќе дай Ѕог никому быть на их местеї.
√рехи
Ђ—мотрите на каждый день свой, как на последний день своей жизни. ¬сегда помните, что √осподь смотрит на вас и каждое движение ваше видит, каждую мысль и чувство. ¬озненавидьте грехи, так как это самое большое зло. √рех родил дь€вол. √рех нас ввергает в геенну огненных страданий, оторвав нас от √оспода Ѕога в “роице единого.
ќдна из вас сказала мне как-то: Ђ≈сли не согрешишь, не покаешьс€ї. „ада мои, эта мысль скверна€, она может натолкнуть человека на грех. Ѕудто и хорошо, что согрешил, по крайней мере, пока€лс€. Ќет! ’уже греха ничего нет.
√рех родил дь€вол. »збегайте греха, боритесь с помощью ÷арицы Ќебесной со всем нечистым. » чем ближе вы будете к √осподу, тем больше откроютс€ очи смирени€ в вас и вы будете иметь глубочайшее и посто€нное пока€ние. », твор€ молитву »исусову: √осподи, »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий, помилуй м€ грешного, вы еще ближе будете к √осподу, и ќн даст вам небесную любовь ко всем, даже к врагам вашим.
Е≈ще раз прошу и благословл€ю бо€тьс€ впадать в грехи. Ќе распинайте ими еще и еще —пасител€. Ѕерите на все благословение у ÷арицы Ќебесной, и √осподь даст вам первую степень благодати: зрение грехов своихї.
 рестное знамение
 рестное знамениеЂѕочаще осен€йте себ€ крестным знамением. ѕомните: крест воздвижетс€, и падают духов воздушных чинове. Ђ√осподи, оружие на диавола крест “вой еси намї.   прискорбию моему, видел €, что некоторые просто машут рукой, не каса€сь даже лба и плеч. Ёто пр€мо издевательство над крестным знамением.
„ада мои, вот как надо накладывать, с молитвою, котора€ есть воззвание ко ѕресв€той “роице. √оворим: Ђ¬о им€ ќтцаї, сложив три перста вместе, показыва€ этим, что √осподь един в трех лицах. ѕрикладыва€ сложенные три перста ко лбу, мы осв€щаем свой разум, вознос€сь молитвой к богу ќтцу, ¬седержителю, “ворцу ангелов, неба, земли, людей, “ворцу всего видимого и невидимого. » затем, каса€сь нижней части груди этими же перстами, мы поминаем все муки —пасител€, за нас потерпевшего, ≈го расп€тие, нашего »скупител€, —ына единородного, от ќтца рожденного, несотворенного. » осв€щаем сердце свое и все чувства свои, вознос€ их к земной жизни —пасител€, нас ради и нашего ради спасени€ сшедшего с небес и воплотившегос€, и говорим: Ђи —ынаї. «атем, вознос€ персты на рамена (плечи), говорим: Ђи —в€того ƒухаї. ѕросим третье лицо ѕресв€той “роицы не оставить нас, осв€тить нашу волю и милостиво помочь нам: все силы наши, все действи€ наши направить на то, чтобы ст€жать ƒуха —в€того в сердца наши.
», наконец, смиренно, благоговейно, со страхом Ѕожиим и надеждой, и с глубокою любовью ко ѕресв€той “роице, заканчиваем эту великую молитву, говор€: Ђаминьї, то есть истинно, да будет так.
Ёта молитва навсегда соединена с крестом. ¬думайтесь в это.
я сколько раз с болью чувствовал, что многие совсем механически произнос€т эту великую молитву, будто не молитву, а нечто такое, что прин€то говорить перед началом молитвослови€. “ак вы никогда не поступайте. Ёто грехї.
Ћюбовь Ѕожи€. »м€ √осподне
Ђћы должны св€тою, глубокою любовью облегчать жизнь других людей, особенно страждущих. ћы должны сами, приближа€сь к Ѕогу посто€нными пока€ни€ми, и других приближать к Ѕогу. Ѕог наш есть Ѕог любви.
Ќекоторые люди, не имущие в сердце Ѕога, называют любовью нечто совершенно противоположное любви, а именно: страсть, эгоистическую прив€занность, увлечение и так далее. Ќо мы, христиане, знаем хорошо, что не это есть любовь.
ЂЅог любы естьї. ќн молитс€ за нас так: ќтче! которых “ы дал ћне, хочу, чтобы там, где я, и они были со ћною, да вид€т славу ћою, которую “ы дал ћне, потому что возлюбил ћен€ прежде основани€ мира. ќтче праведный и мир “еб€ не познал; а я познал “еб€, и сии познали, что “ы послал ћен€. » я открыл им им€ “вое и открою, да любовь, которою “ы возлюбил ћен€, в них будет, и я в них (»н.17, 24-26)ї.
—тарец «ахари€ говорил, что необходимо прославл€ть им€ √осподне. Ђјпостолы и все св€тые именем √осподним творили чудеса. »м же и все таинства совершаютс€. »м€ Ѕожие есть самое сильное оружие против нечистой силы, против всех грехов и страстей. »менем √осподним Ђбесы изженутї. ¬ имени Ѕожием —ам √осподь вездесущийї.
ћилосердие, милостын€
ћилостын€ 02Ђ—мотрите, не творите милостыни напоказ. Ќе хвалите себ€, как фарисей. Ќо творите милостыни ежедневно. ѕропал дл€ вечности тот день, в который не сотворил милостыни ты, пропал дл€ души твоей. ћилостын€ помогает нам получить благодать —в€того ƒуха. Ѕлаженны милостивые, ибо они помилованы будут. ћилостын€ может даже из ада извлечь душу грешника. јнгел этой добродетели безгласно предстоит пред ѕрестолом √осподним и вопиет в сотворившем милостынюї.
ћолитва
ЂЌавыкайте ни единого дела без молитвы Ќиколаю „удотворцуне начинать. –аботаешь ли ты по специальности твоей, прежде всего возьми благословение у ÷арицы Ќебесной. ѕред ≈е лицом произнеси молитву »исусову. ј во врем€ службы всем сердцем чувствуй присутствие √оспода. ќн все видит, даже мысли и чувства твои. —тарайтесь каждое движение ваше, каждое прикосновение к предмету соедин€ть с молитвою. ћолитва рождает смирение, а без смирени€ нет спасени€. ќкончив работу, возносите благодарение √осподу и ÷арице Ќебесной.
„ада мои, даже когда по лесенке поднимаетесь или спускаетесь, на каждой ступеньке говори (внутри себ€) по словечку из посто€нной молитвы. Ќе благословл€ю иначе ходить по лестнице.
Ќе спешно говорите молитву Ц и дл€ души это оздоровление и дл€ сердца польза: Ђне задаром воздух бьемї.  аждое слово св€тое Ц это велика€ творческа€ сила.  аждое слово молитвы приближает нас к Ѕогу. ћы опустошили наши слова, оторвав их от √оспода. ƒаже если нужно что житейское сказать, надо в сердце держать молитву. ј кто еще не привык держать молитву при разговоре, тот пусть помнит, что говорит он в присутствии Ѕога и все, что он скажет, что почувствует, все видит ќн, ќтец наш небесный, наход€сь здесь. Ќикогда нельз€ забывать о вездеприсутствии Ѕожием. «абывать это Ц грех.
ƒл€ водворени€ в сердце посто€нной молитвы требуетс€, чтобы мол€щийс€ не говорил лишнего, праздного, а также, чтобы не мечтал, не безпокоилс€ необдуманно, не делал ничего, что ему захочетс€, а старалс€ бы во всем творить волю Ѕожию. Ѕеседуйте же, чада мои, как можно больше с √осподом в молитвах келейных. Ёто очищает сердце, укрепл€ет ум, дает силу в действи€х исполн€ть волю Ѕожию.
¬от, вы обратились с благодатными словами св€тых к Ѕогу, но, может быть, это дл€ вас все? Ќет. ѕосле прочтени€ молитв, с великим вниманием, в безмолвии мыслей и чувств, нужно посто€ть хот€ несколько минут, ожида€ сердцем своим ответа, вразумлений и т.д.
Ёти несколько минут вас многому научат: сначала три минуты, п€ть минут, а потомЕ сами увидите, кому сколько нужно. ѕрошу вас это исполн€ть и благословл€ю. Ёто усилит вашу посто€нную молитву и отречение от своей воли и даст жажду получить (ст€жать) в сердце ƒуха —в€того.
ћолитва Ц это начало вечной жизни, это дверь, через которую мы входим в ÷арство Ќебесное; это дорога, котора€ ведет нас к √осподу и соедин€ет с Ќим. Ѕез молитвы человек не живет, а посто€нно умирает, хот€ и не сознает этого.
„ада мои, старайтесь приобрести посто€нную молитву.  репко просите о том неусыпающую за нас молитвенницу ћатерь Ѕожию, как € уже не раз повтор€л вам.
Ѕудьте мужественны даже тогда, когда великие испытани€ √осподь посылаетї.
ћудрость духовна€
Ђ¬еликий мудрец был отец јмвросий, он ст€жал благодать —в€того ƒуха. ћудрость без благодати есть безумие. Ёто вы хорошо поймете, когда будете старатьс€ жить дл€ Ѕога и в Ѕоге. ѕомните слова отца јмвроси€: Ђ√де просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одногої.
Ќеверие
—тарец иногда говорил неверующим люд€м: Ђ¬ы забыли Ѕога, не знаете вы Ѕога, не видите вы Ѕога, тогда как люди верующие вид€т Ѕога гораздо €рче, чем вы видите солнце и небо. Ќо вид€т сердцемЕ ќ бедные, потер€вшие разум люди, кто повредил вам? ƒумаю, те, кто, нос€ видимый образ христианина, силы его отверглись, те, которые, называ€ себ€ христианами, не исполн€ют заповеди любви к ближнемуї.
ѕока€ние
8ЂЌе забывайте, что перва€ евангельска€ заповедь призывает нас к пока€нию: Ђѕокайтесь и веруйте в ≈вангелиеї, Ч вот слова —амого √оспода (ћк.1, 15)ї.



—вобода выбора. «нание и вера
Ђѕомните, что Ѕог дал нам свободу и насильно ќн не берет к —ебе никого. Ќадо про€вл€ть усилие в воле своей, чтобы получить в сердце своем благодать —в€того ƒуха. ≈сли бы Ѕог не дал нам свободы, ќн бы уничтожил путь веры и привел бы к —ебе всех путем принудительного знани€. Ќе говорите, как некоторые невежды говор€т: Ђƒокажи нам существование Ѕога, и тогда мы поверимЕї “огда не будет веры, если доказать, а будет принудительное знание и не будет тогда дороги к спасению.
ј когда в сердце свободно совершен акт веры, тогда Ѕог дает такие доказательства истинности веры, которые несравненно выше всех научных доказательствї.
Ђ¬сегда помните: нужно про€вить в жизни свободное усилие дл€ приобретени€ добродетелей и дл€ общени€ с Ѕогом в молитве. Ќасильно к —ебе √осподь души не берет. Ѕерегите же жемчужину веры, котора€ есть путь к вечному блаженству нашему и близких сердцу нашему людейї.
—в€тое ѕисание
ќчень чтил и не оставл€л никогда старец чтение ѕсалтири. ≈жедневно читал три кафизмы, а когда бывал болен, то благословл€л прочесть ему вслух. ≈жедневно читал ≈вангелие и ѕсалтирь и творил посто€нную молитву.
—в€тые угодники Ѕожьи
ћного чудес видел старец, сто€ по послушанию у раки мощей преподобного —ерги€. ¬идел, как отец »оанн  ронштадтский подошел к раке и сказал: Ђѕреподобне отче —ергие, друг мой, € хочу тебе подражать, по твоим стопам идтиї. » мы знаем, что вн€л его прошению преподобный —ергий.
ƒуховных детей своих старец учил почаще обращатьс€ с молитвой к преподобному —ергию, –адонежскому чудотворцу, которого он раз видел на€ву.
Ђ—видетельствую моею совестью, Ч говорил старец, Ч что преподобный —ергий с воздетыми руками стоит у ѕрестола Ѕожи€ и молитс€ за всех. ќ, если бы вы знали силу его молитв и любви к нам, то каждый час обращались бы к нему, прос€ его помощи, заступничества и благословени€ за тех, о которых болит наше сердце, за живущих здесь на земле наших родных и любимых и наход€щихс€ уже там, в той вечной жизниї.
ЂЌе забывайте, чада мои, никогда подвигов преподобного —ерги€ и преподобного —ерафима —аровского чудотворца, подражавшего ему. ќба эти св€тые особенно св€заны с милостью Ѕожией ћатери. ¬ладычица на€ву €вилась им, укрепл€ла, исцел€ла их. Ќе будем же забывать ≈е любви к этим св€тым, о которых ¬ладычица сказала: ЂЁто нашего родаї. Ѕудем как можно чаще прибегать к их заступничеству, будем тщательно запоминать их жити€. Ѕудем выучивать на пам€ть их наставлени€. » ћатерь Ѕожи€ не оставит нас и близких нам за молитвы избранников —воих. —в€тые любили Ѕога и в Ѕоге любили всех людей. ¬есь мир во зле лежит, но мир не злої.
—мирение
ƒеваЂѕремудр тот, кто ст€жал ƒуха —в€того, стара€сь исполнить все заповеди ’ристовы, бо€сь грехами оскорбить —пасител€. » если он премудр, то и смирен. „ем выше человек в духовном отношении, тем больше он видит, сколь велик √осподь, и сколь он, человек, ничтожен и безпомощен, сколь грешен в сравнении с тем, к чему мы должны стремитьс€.
¬еличайший св€той »оанн «латоуст в своей молитве перед ѕричащением говорит: ¬ерую, √осподи, и исповедую, €ко “ы еси воистину ’ристос, —ын Ѕога иавол, пришедый в мир грешны€ спасти, от нихже первый есмь азї.
—овесть
ЂЅерегите совесть свою, она есть глас Ѕожий Ц голос јнгела-хранител€. Ќельз€ не заботитьс€ о своей совести, ибо можно и потер€ть ее, она может стать сожженной, немощной, и тогда не будет она голосом Ѕожиим.  ак надо беречь свою совесть, учитесь у моего старца отца јмвроси€ ќптинского, от которого € получил благословение на монашество и наставлени€ на всю мою жизнь. „итайте его биографию, его письма, там найдете его рассуждени€ о совестиї.
—уета
Ђќ, христиане, мы живем так суетно и не думаем о вечности, а думать очень и очень надо. ѕред лицем √оспода ходите и помните, что каждый ваш добрый поступок записан јнгелом хранителем, приставленным к вам √осподом, а каждый грех Ц темною силой. Ќичего нельз€ сделать такого, чтобы не стало €вным.  айтесь же, пока не поздно, смир€йтесь и спасайте душу свою. „итайте ≈вангелие, читайте слова сии, надо их вн€ть. —тремитесь, чтобы ƒух Ѕожий был в вас, чтобы вы были ’ристовы ученики: Ќаучитес€ от ћене, €ко кроток есмь и смирен сердцем, и обр€щете покой душам вашим. Ќадо любить людей делом и истиною, а не словом и €зыком. Ќадо учитьс€ любить людей, как самого себ€, то есть про€вл€ть к другим такую же всепрощающую любовь и заботу, которые про€вл€ете к себеЕ Ќе заботьс€ о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботитс€ о себе, довольно дл€ каждого дн€ своей заботыї.
”ныние. ќтча€ние
15—тарец учил особенно остерегатьс€ уныни€: Ђ”ныние Ц это преддверие ада, оно убивает волю, чувства и разум.
ѕриобретайте добродетели, противоположные грехам. ”ныние Ц это палач, который убивает энергию, необходимую дл€ получени€ в сердце ƒуха —в€того. ”нылый тер€ет молитву и умирает дл€ подвигов.
Ќи в коем случае и ни при каких обсто€тельствах не унывайте.
ќдолевают страсти, молитва слабеет, даже не хочетс€ ее творить, все внимание поглощают разные желани€ и страсти. ƒа тут же как нарочно такие беды внутренние и внешние встречаютс€, от которых слабый человек в уныние впадает.
Ёта страсть, уныние, мертвит все св€тое, все живое в человеке. —корее тогда распнитесь крестом, мол€сь так, как в древности многие из подвижников молились, бор€сь со страст€ми. „итайте: ƒа воскреснет Ѕог и расточатс€ врази ≈го. ≈сли у кого есть, прочтите канон „естному и ∆ивотвор€щему  ресту ’ристову, а потом оп€ть распнитесь крестом и умол€йте ”тешител€ душ и телес наших умилосердитьс€ над вами, простить вас и войти в душу вашу и изгнать то ужасное уныние, которое убивает васї.
÷арствие Ќебесное
ЂЌаши сердца, хуже, чем в муках всех видов земных страданий, будут болеть об утраченном благе, навеки попав в ад. Ѕудьте же добры и осторожны, деточки. Ќе унывайте, терпеливо несите каждый свой крест, возложив всю печаль на √оспода. Ёнергично понужда€ себ€ ко вс€кому доброму делу, идите по узкой св€той дорожке добродетелей, котора€ приведет вас в ÷арство Ќебесноеї.

ѕо книге: Ђ¬еликие русские старцы. ∆ити€, чудеса, духовные наставлени€ї. ћ.: “рифонов ѕеченгский монастырь, ЂЌова€ книгаї, Ђ овчегї, 2001г.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

¬ведение во храм ѕресв€той Ѕогородицы

ƒневник

—уббота, 02 ƒекабр€ 2017 г. 22:20 + в цитатник
2282c0ac791d-580x396 (580x396, 79Kb)



Ќародный праздник ¬веденье отмечаетс€ 4 декабр€ 2017 года (дата по старому стилю Ц 21 но€бр€). ¬ православном календаре на этот день приходитс€ такое событие как ¬ведение во храм ѕресв€той Ѕогородицы. Ёто один из двенадцати великих церковных праздников в году, не счита€ ѕасхи, который длитс€ п€ть дней.
»стори€ праздника
 огда маленькой ћарии, будущей Ѕогородице, исполнилось три года, ее отец с матерью выполнили данное ангелу обещание. ƒит€, рождени€ которого супруги ждали более полувека, было отдано на служение √осподу Ѕогу. »оаким и јнна жили тогда в Ќазарете. Ќа праздник были приглашены родственники царского рода, из которого был отец ћарии, и архиерейского, к которому относилась мать девочки. ¬о врем€ торжества пел хор целомудренных дев. ќгромное число зажженных свечей окружало людей, пришедших в храм. —ама ћари€ была окружена поистине величественной царской красотой.
“радиции и обр€ды
¬ народе 4 декабр€ считаетс€ насто€щим началом зимы. ѕо поверью, в этот день сама госпожа «има катаетс€ по улицам на сан€х, загл€дыва€ в окна и оставл€€ на стеклах морозные расписные рисунки.
Ётот праздник открывает зимние ¬веденские €рмарки. –аньше основным товаром на них были сани.
≈сли погода позвол€ет, в этот день устраиваютс€ катани€ на сан€х. —облюда€ традиции предков, в самые красивые расписные сани усаживаютс€ молодожены.
ѕриметы
≈сли первый снег пошел до ¬ведень€, значит, он быстро растает, а если после него, то будет лежать до самой весны.
≈сли мороз и солнце Ц значит, урожай хлеба в следующем году будет хорошим.
 аким выдалось ¬веденье, така€ погода и на –ождество будет.
≈сли 4 декабр€ холодно, то зима будет морозной и снежной.
ћороз ударил Ц значит, лето будет жарким.
≈сли церковные колокола звучат звонко и их далеко слышно Ц это к морозу, а если звук глухой Ц к снегопаду.
0_14cfe9_e227afc7_M (286x300, 19Kb)

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

4 декабр€ -¬ведение ѕресв€той Ѕогородицы во храм: ќ чем нам нельз€ забывать!

—уббота, 02 ƒекабр€ 2017 г. 21:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлефтина_–ыжкова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ведение ѕресв€той Ѕогородицы во храм: ќ чем нам нельз€ забывать.

 

 



 

—егодн€ великий двунадес€тый праздник нашей ѕравославной ÷еркви. ≈го праздновали и в поместных общинах древней ÷еркви; об этом имеютс€ некоторые указани€, хот€ и не вполне четкие.  ак общецерковный православный праздник он был установлен лишь в VIII в., но, подчеркиваю: празднование в поместных ÷ерквах, особенно в тех, которые находились в районе »ерусалима и в јфрике, было установлено уже в первые века.

¬ ≈вангелии ничего не говоритс€ о ¬ведении во храм ѕресв€той Ѕогородицы; на это имеетс€ указание в апокрифических евангели€х, которые не во всем достоверны. Ќо об этом событии свидетельствует и —в€щенное ѕредание, и о нем пишет такой очень критический богослов-исследователь, каким €вл€лс€ свт. √ригорий Ќисский, брат свт. ¬асили€ ¬еликого.

»оаким и јнна были бесчадны. Ёто считалось поношением. ≈сли сейчас пытаютс€ избежать детей, то раньше, в древности, особенно в еврейском народе, иметь детей считалось счастьем, и позором — не иметь детей. ќб отношении к дет€м, к рождению детей, к их воспитанию в первые века говор€т слова одного из писателей первых веков, эпохи первых гонений: «—мотрите, какую радость дал нам √осподь, чтоб нам самим воспитывать детей наших». ¬думайтесь в эти слова.  акую радость дал нам √осподь, чтоб нам самим воспитывать детей наших.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

јнтоним смерти

—реда, 29 Ќо€бр€ 2017 г. 11:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dmpershin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

јнтоним смерти

”спение ‘еофан √рек (548x700, 97Kb)
”спение Ц рождение в ѕасхальную вечность. “ам, за чертой времени, ’ристос встречает —вою ћатерь. »конографический образ говорит о том, что ќн держит ≈е душу, как младенца, на руках, как ќна некогда держала на руках ≈го во младенчестве. »бо именно от Ќее ќн восприн€л наше человеческое естество.

¬ –ождестве Ц ’ристос рождаетс€ во времени Ц и ћатерь Ѕожи€ пеленает ≈го и полагает в €сли дл€ скота. ƒругого места дл€ Ѕога в мире людей не нашлось.

¬ ”спении Ц Ѕогоматерь рождаетс€ в вечности Ц и рожденный ≈ю предвечный —ын Ѕожий вводит ее в —вое ÷арствие.

ѕосле √олгофы смерть стала иной. ќна претворилась в успение. ѕо слову протодиакона јндре€  ураева, в нем нам слышитс€ успех, спелость; ”спение Ц это антоним смерти. ѕоэтому мы празднуем его. —лавим как рождение в светлую радость теснейшего общени€ с Ѕогом.

„то же остаетс€ нам здесь, на земле?

«абота ѕриснодевы ћарии о каждом из нас.  ак ќна заметила нужду в вине на браке в  ане √алилейской, так же точно ќна откликаетс€ и на каждую нашу нужду. » ќна с нами не только в скорб€х, но и в веселии.

» поныне ќна не только утешает плачущих, но и окрыл€ет пирующих, лишь бы только повод торжества был праведным.
Ќо еще важнее Ц те незримые внутренние перемены, в которых €влена нова€ жизнь. ѕодлинна€. “иха€, мирна€, кротка€, счастлива€, благодатна€.

ћисси€ православи€ Ц в том, чтобы передать опыт этих перемен сквозь врем€, из поколени€ в поколение, от Ѕогородицы через апостолов и их учеников до таких праведников наших дней как архимандриты »оанн ( ресть€нкин) и  ирилл (ѕавлов), чтобы от них этот опыт могли почерпнуть и мы.

„тобы на земле было такое место, прид€ в которое, мы могли стать такими, какими нас видит Ѕог. ј Ѕог видит нас подобными —ебе.
ќн призывает нас стать выше себ€ самих и даже ангелов Ц цар€ми и св€щенниками мироздани€. » здесь уже нет разделени€ на мужчин и женщин, детей и стариков, мир€н и духовенство Ц на этой высоте каждый ходит пред Ѕогом как ≈нох, которого земна€ смерть не смогла удержать в своих когт€х.

Ќо полнота смыслов этого царственного св€щенства откроетс€ лишь после второго ѕришестви€ в час всеобщего воскресени€ мертвых.

—можем ли мы исполнить эту волю “ворца о нас?

¬ любом случае мы не сможем сослатьс€ на плохую погоду, плохое правительство и плохой набор своих природных свойств и талантов.

ѕотому что ѕриснодева этот путь прошла. ѕри всех непогодах, императорах и немощах человеческого естества ќна прославила Ѕога в —воей земной жизни Ц и ќн прославил ≈е в си€нии жизни вечной.

ѕоэтому мы именуем ≈е честнейшей херувим и славнейшей без сравнени€ серафим. ѕоэтому вместе с ангелами мы дивимс€ этому ≈е чудесному исходу сквозь врата земной смерти ко ’ристу, сокрушившему эту смерть.

∆изнь жительствует. ќбновл€етс€ естества чин. √осподь творит всЄ новое. Ѕогородица рождаетс€ в вечность. ¬ечность обретает ≈е черты.
ћолитвами Ѕогородцы, √осподи, сподоби и нас войти в этот чудный “вой свет!

и. ƒм. (ѕершин)

http://www.pravmir.ru/chto-ostaetsya-nam-na-zemle-posle-uspeniya-bogoroditsyi/
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

28 но€бр€ - ѕам€ть ћучеников и исповедников √ури€, —амона (299-306) и јвива (322)

ƒневник

¬торник, 28 Ќо€бр€ 2017 г. 06:44 + в цитатник
19990508_1203764589770385_8281127024488832209_n (600x400, 46Kb)
—егодн€, 28 но€бр€ - ћучеников и исповедников √ури€, —амона (299-306) и јвива (322).
ћолитвы св€тым мученикам
√урию, —амону и јвиву

ћолитва перва€
ќ св€тии мученицы и исповедницы ’ристовы √урие, —амоне и јвиве! “еплии о нас ходатаи и молитвенницы пред Ѕогом, во умилении сердец наших, взира€ на пречистый ваш образ, смиренно молим вас: услышите нас, грешных и недостойных рабов своих, сущих в бедах, скорбех и напастех, и призрев наша т€жка€ и бесчисленна€ прегрешени€, €вите нам свою великую милость, воздвигните нас из глубины греховны€, просветите наш ум, см€гчите злое и ока€нное сердце, прекратите зависть, вражду и раздоры, в нас живущие. ќсените нас миром, любовию и страхом Ѕожиим, умолите милосерднаго √оспода, да покрыет множество грехов наших —воим неизреченным милосердием. ƒа соблюдет ÷ерковь —вою св€тую от невери€, ересей и расколов. ƒа подаст стране нашей мир, благоденствие, земли плодородие; супругам любовь и согласие; чадам послушание; обидимым терпение; обид€щим страх Ѕожий; скорб€щим благодушие; радующимс€ воздержание. ¬сех же нас да покрыет —воею всесильною десницею, и да избавит от глада, губительства, труса, потопа, огн€, меча, нашестви€ иноплеменников и междоусобны€ брани, и напрасны€ смерти. ƒа оградит нас ополчением св€тых —воих јнгелов, во еже избавитис€ нам по исходе нашем из жити€ сего от козней лукаваго и тайных воздушных мытарств его, и не осужденными предстати ѕрестолу √оспода —лавы, идеже лицы св€тых јнгел со всеми св€тыми выну слав€т пресв€тое и великолепое »м€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха, ныне и присно и во веки веков. јминь.

ћолитва втора€
ќ преславнии мученицы √урие, —амоне и јвиве! «ащитите нас, раб Ѕожиих (имена), от напастей злых человек и козней демонских: оградите нас от неча€нный смерти, избавите от огн€, меча и вс€каго душепагубнаго обсто€ни€. ≈й, страстотерпцы ’ристовы, устройте нам молитвами вашими вс€ блага€ и полезна€, да благочестно житие временное прешедше и кончину непостыдну ст€жавше, удостоимс€ теплым заступлением вашим со всеми св€тыми одесную ѕравосуднаго Ѕога —удии стати и “ого непрестанно славити, со ќтцем и —в€тым ƒухом, во веки веков.

ћолитва треть€
ќ, преславнии мученицы √урие, —амоне и јвиве!   вам, €ко скорым помощником и теплым молитвенником, мы немощнии и недостойнии прибегаем, усердно мол€ще: не презрите ны, во многа€ беззакони€ впадши€ и по вс€ дни и часы согрешающи€; наставите на путь правый заблуждши€, исцелите страждущи€ и скорб€щи€; соблюдите ны в непо-рочнем и целомудреннем житии; и €коже древле, тако и ныне покрови-телие супружеств пребудите, в любве и единомыслии си€ утверждающе и от всех злых и бедственных обсто€ний избавл€юще. «ащитите, о многомощнии исповедницы, вс€ православны€ христианы от напастей, злых человек и козней демонских; оградите € от неча€нны€ смерти, умол€юще ¬себлагаго √оспода, да велики€ и богаты€ милости нам, смиренным рабом —воим, пробавит. Ќесмы бо достойни нечистыми устнами призывати великолепое им€ —оздател€ нашего, аще не вы, св€тии мученицы, за ны ходатаи будете; сего ради к вам прибегаем и предстательства вашего пред √осподем о нас просим. “акожде избавите нас от глада, потопа, огн€, меча, нашестви€ иноплеменных, междоусобны€ брани, смертоносны€ €звы и вс€каго душепагубнаго обсто€ни€. ≈й, страстотерпцы ’ристовы, устройте нам молитвами вашими вс€ блага€ и полезна€, да благочестно житие временное прешедше и кончину непостыдну ст€жавше, удостоимс€ теплым заступлением вашим со всеми св€тыми одесную ѕравосуднаго Ѕога —удии стати и “ого непрестанно славити со ќтцем и —в€тым ƒухом во веки веков. јминь.

—в€тые мученики и исповедники √урий, —амон и јвив.
¬о врем€ гонений на христиан при императорах ƒиоклитиане (284-305) и ћаксимиане (305-311) в городе ≈дессе были схвачены два друга: христиане √урий и —амон, проповедники —лова Ѕожи€.
Ќа предложение принести жертву богам св€тые ответили решительным отказом, исповедав свою веру во ’риста. «а это они подверглись страшным мучени€м: их били, подвешивали за руки, прив€зав к ногам т€желый груз, бросали в тесную темницу. ћученики все переносили с твердостью и молитвой ко √осподу, которую записал один из свидетелей их мучений: "√осподи Ѕоже мой, без ≈го же воли ниже птица едина падет в сеть. “ы, »же ƒавидово сердце в скорби распространил еси, »же пророка ƒаниила крепчайше львов показал еси, отроком же јвраамлим победительми мучител€ и пламени быти даровал еси. “ы и ныне, √осподи, ведый немощь естества нашего, виждь брань, восставшую на нас. “щитс€ бо враг отторгнуть от “ебе дело десницы “воей и лишить (нас) сущей у “еб€ —лавы. Ќо “ы, благосердым “воим оком призрев на нас, соблюди в нас неугасаемый светильник “воих «аповедей. “воим же светом исправь стопы наши, и сподоби нас наслаждатьс€ блаженства “воего, €ко благословен еси во веки веков". Ќочью мучеников отвезли за город и обезглавили (Ж 299-306). ’ристиане погребли их св€тые тела.
„ерез много лет последний император-€зычник Ћикиний (311- 324) начал гонение на христиан. ƒиакон ≈десской церкви по имени јвив, которого император повелел схватить за ревностное распространение истинной веры, сам пришел к палачам, не жела€, чтобы при его розыске пострадали другие христиане. —в€той исповедал свою веру во ’риста и был приговорен к сожжению. ћученик сам вошел в огонь и с молитвой предал дух свой √осподу (Ж 322).  огда огонь погас, мать св€того и родственники обрели тело его неповрежденным. ћученика похоронили р€дом со св€тыми √урием и —амоном.



ѕосле смерти св€тых совершались многочисленные чудеса с теми, кто с верой и любовью призывал их себе в помощь. “ак, однажды один воин-гот, посланный на службу в ≈дессу, вз€л в супруги благочестивую девушку ≈вфимию. ѕеред этим он покл€лс€ ее матери —офии у гробницы мучеников √ури€, —амона и јвива, что не сделает супруге никакого зла, никогда не оскорбит ее, но будет любить и почитать. ѕо окончании службы в ≈дессе он вз€л ≈вфимию с собой и возвратилс€ на родину. ¬последствии оказалось, что он обманул ее: на родине у него была жена, и ≈вфими€ стала ее рабыней. ћного издевательств и унижений пришлось претерпеть ≈вфимии.  огда у нее родилс€ ребенок, то ревнива€ готчанка отравила его. ≈вфими€ обратилась с молитвой к св€тым мученикам √урию, —амону и јвиву - свидетел€м кл€твы обманщика, и √осподь избавил ≈вфимию от страданий и чудодейственно перенес ее в ≈дессу, где она встретилась с матерью. „ерез некоторое врем€ гота-кл€твопреступника вновь послали на службу в ≈дессу. ¬есь город узнал о его злоде€нии, обличенном —офией, и, по приказу правител€, гот был казнен.
ѕрославл€€ св€тых мучеников в акафисте, —в€та€ ÷ерковь обращаетс€ к ним: "–адуйтес€, √урие, —амоне и јвиве, честнаго брака небеснии покровителие".
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ƒуховные наставлени€ схиархимандрита »ли€

ƒневник

ѕонедельник, 27 Ќо€бр€ 2017 г. 18:34 + в цитатник
225032_b (700x423, 59Kb)
ƒуховные наставлени€ схиархимандрита »ли€

Ѕог живЄт в вечности, поэтому и ѕромысл ≈го охватывает вечность. ЌевозрождЄнный человек живЄт жизнью мира сего, поэтому его пугает вс€ка€ скорбь, несчастье, болезнь. —корби же смир€ют человека, его гордое возношение ума, которое в большинстве случаев и есть причина внешних злоключений. Ќе хотим скорбей - надо смир€тьс€ духом (смирившихс€ Ѕог не уничижит); не смир€емс€, ведЄм греховную жизнь, и вот, жезл Ѕожий исправл€ет нас. Ќо исправл€ет не всех, дл€ некоторых это Ѕожие вмешательство служит причиной ещЄ большего падени€ - ропота на судьбу, на обсто€тельства, на людей, - на всех, только не на самого себ€. »збави нас, Ѕоже, хот€ бы от этого!

—пастись можно и жив€ в миру, но достичь духовных высот можно только отрекшись от мира. ѕутаница в пон€ти€х происходит тогда, когда мирские люди думают, что тщательное исполнение заповедей предписано только монахам, или, наоборот, когда то, что предписано отшельникам, хот€т исполнить в мирской жизни, пренебрега€ своими семейными и общественными об€занност€ми.  аждому сво€ мера, а это значит, что мы должны весьма сознательно выбирать свой жизненный путь, не уклон€€сь ни влево, ни вправо, а как ведет нас Ѕог.

ћолитва есть обращение человеческого ума к Ѕогу. ѕервое движение ума есть движение вовне, второе - к самому себе и третье - к Ѕогу. ¬от это третье даЄтс€ труднее всего. ј без молитвы, без посто€нного пам€товани€ о Ѕоге, выражением чего €вл€етс€ молитва, мы не можем усто€ть против мысленных искушений, посто€нно одолевающих нас. „тобы чисто молитьс€, без парени€ мыслей, нужно отказатьс€ от самого себ€ и от мира, во зле лежащего, а мы этого не хотим и не можем, вот и нет у нас насто€щей молитвы. ”беждаешьс€, что истинна€ молитва есть дар Ѕожий, как и всЄ благое и совершенное. ”достоимс€ ли мы его?

»√»Ћ не слушает никого. ќни делают, что хот€т. Ќичего, у нас есть сила. ” нас есть защита, мы можем защититьс€.

Ѕлагоразумный разбойник, расп€тый вместе с »исусом ’ристом, вошЄл в рай, потому что раска€лс€ в совершЄнном зле, исповедал »исуса ’риста, как Ѕога и поверил в милосердие Ѕожие (Ћк. 23, 40-43). ј мы хотим спастись, не раска€вшись (при неверии или маловерии) или, наоборот, отчаиваемс€ в своЄм спасении, вид€, что жизнь прожита не так, как должно. Ќо спасение не отнимаетс€ от человека до его последнего вздоха. Ќадо дерзать, старатьс€ дл€ своего спасени€, а не отчаиватьс€ от своих многочисленных падений.  ак говор€т св€тые отцы, упал - тот час вставай, так как другого пути спасени€ у нас нет.

„то Ѕог не попустит, то никогда не случитс€. ј мы думаем, что можем избежать чего-то плохого, стуча пальцами по столу и приговарива€: "“ьфу, тьфу". Ёто обнажает наше непотребство, наше неверие, наше убожество. ¬ерим в случайность, а не в ѕромысел Ѕожий, верим в судьбу, а не в Ѕога ¬седержител€, в руке  оторого благополучие или не благополучие не только отдельно вз€тых людей, но и судьбы всего мира. ѕрости, √осподи, наше неразумие. ƒай прикоснутьс€ к “воей ѕремудрости не в будущей, вечной жизни, но ещЄ здесь, на земле. »наче мы погибнем не от чего-нибудь, а от неразуми€! ћногие хот€т стать геро€ми, но мало кто хочет стать св€тым. ѕочему? - ѕотому что к героизму ведЄт славолюбие и ложное бессмертие, а путь к св€тости - ежедневный крест, распинание страстей. Ќа героизме основана культура. ј на ¬ере в Ѕога - вечна€ жизнь.



ѕока человек не возродилс€ в ƒухе, сатана крепко сидит в его сердце. ќн знает все помышлени€, чувства, стремлени€, склонности и страсти человека, так что может пересказать все грехи, совершенные им в течении жизни, что и делает на мытарствах. “олько пока€ние раздирает наше греховное рукописание (см.  ол гл2:14), но относимс€ мы к нему часто не как должно, легкомысленно. —ознание греха есть, а пока€ни€ как такового нет; будет ли тогда изглажен грех из книги совестной? ѕорочны могут быть не только дела, но и слова, мысли и намерени€. ѕредава€сь страст€м, хот€ бы в помыслах, мы оскорбл€ем —в€того ƒуха. ¬от она, разница между правовой общественной нравственностью и нравственностью христианской!

ƒл€ человека нет ничего дороже времени, ибо оно даЄтс€ дл€ спасени€. „то успел сделать хорошего в этой жизни, насколько подн€лс€ из рва страстей, таково и твое будущее.  акое безумие мы про€вл€ем, когда не знаем, как "убить" врем€ и растрачиваем его на пустые развлечени€, празднословие, на пустые дела. ѕриходит смерть, и застаЄт нас не готовыми к переходу в иной мир, ибо мы не ценили врем€ и истратили его впустую. ѕо смерти врем€ мен€етс€ на вечность, надо посто€нно помнить об этом, чтобы это изменение не принесло нам страх, горечь и разочарование, чтобы демоны не порадовались погибели нашей души.

¬ книге совести записываютс€ все наши дела, слова и помышлени€, и эта книга послужит нам в оправдание или в осуждение на —трашном —уде. ј мы смотрим только на закон, если не попали в тюрьму, то и хорошо. ј слова, помышлени€, стремлени€, образ жизни куда мы денем? «десь мы оправдываем себ€, жалеем, вместо того, чтобы ка€тьс€ в грехах и исправл€тьс€. Ќо разве с этими ухищрени€ми устоим на —уде Ѕожием?

≈сли человек не оказывает послушани€ Ѕогу, то будет ли он послушен кому бы то ни было? ¬от причина см€тени€ и раздора среди людей, причина развала семей (будет ли неверующа€ жена подчин€тьс€ мужу?), непослушани€ детей родител€м и т.д. “о же касаетс€ и справедливости. Ќесправедливый к Ѕогу и к самому себе будет ли справедлив по отношению к другим? Ќо мы не устаЄм изобретать правила нравственности, исход€ из падшей природы человека, а не из его богоподоби€. ѕрости нас, √осподи!
Ћюди станов€тс€ врагами Ѕогу потому, что следование заповед€м Ѕожиим обещает блага будущие, а люди хот€т благ сейчас и теперь, а не вечных.

≈сли день начинаешь с молитвы и самую первую мысль, как проснешьс€, приносишь Ѕогу, то тем самым €сно показываешь, какова тво€ вол€, и получаешь Ѕожие благословение. ј если не молимс€ ни утром, ни вечером, да и вообще не молимс€, то какие у нас отношени€ с Ѕогом? ќб этом страшно даже и подумать, а в таком состо€нии часто проходит вс€ наша жизнь. Ќе может молитьс€ тот, кто волю свою сложил с волей дь€вола и не сознаЄт этого. —в€тые говор€т, что кто не молитс€, тот с дь€волом, то есть пребывает в рабстве у него.

Ћюбовь и смирение - вершина добродетели. Ѕез смирени€ невозможно придти к Ѕогу, им начинаетс€ и кончаетс€ путь тех, кто хочет спасени€. ј гордые удивл€ютс€, почему у них нет веры даже тогда, когда они как будто стрем€тс€ к ней. ¬сему виной гордость, подчинЄнность сатане, который, конечно же, преп€тствует смирению и пока€нию; кающийс€ человек - это его погибель. ÷арство Ѕожие может наследовать только тот, кто боретс€ с миром хот€ бы только в самом себе. Ќо у нас часто даже мысли нет об этом, мы привыкли добиватьс€ счасть€ и довольства в этой жизни, не соотнос€ еЄ с будущей жизнью. Ёто есть плоскость, обращЄнность ума на земное, а не на Ќебесное.  то спасЄт нас?

ƒолжно вам родитьс€ свыше, - говорит ’ристос (»н. 3, 7). –ождение свыше означает пробуждение в человеческой душе духа, того духа, который есть по образу и подобию Ѕожию. Ќо удивление Ќикодима, как может человек снова войти в матернюю утробу, ещЄ больше относитс€ к современным люд€м, не понимающим суть духовного возрождени€. ƒуховное возрождение совершаетс€ в “аинстве  рещени€, но это только начало пути, который может вести к богоуподоблению, а может - к совершенной плотскости, так как свобода человека не отнимаетс€ ни в каком “аинстве. “ак и получаетс€, что человек крещЄн, но не просвещЄн, не образован по духу ’риста, ибо вол€ его, несмотр€ на  рещение остаЄтс€ плотской, а не духовной. ј раз человек остаЄтс€ плотским, то и творит все дела плотские, доволен плотским течением жизни, своей и общей, сытым чревом. —трашно быть заживо умершим!

ѕравы св€тые отцы, утвержда€, что христианское совершенство достигаетс€ через терпение. ƒл€ это Ѕог посылает человеку скорби внешние и внутренние, болезнь, нищету, поругание, презрение от ближних. » внутренние скорби, то есть страсти, иногда служат этой же цели, ибо рождают раска€ние и желание исправлени€ своего худого нрава. ћытарь оказываетс€ выше фарисе€, хот€ покрыт гр€зью грехов. “ерпение - это Ѕожественное свойство, а нетерпение и возмущение - сатанинское.

—в€щенное ѕисание есть дыхание истины. Ќе чита€ его, невозможно насытитьс€ правдой, невозможно духовно возродитьс€. ћного тер€ют те, кто не читают его, не слушают проповедей, не мол€тс€. "’леб наш насущный даждь нам днесь" (ћф. 6, 11). Ёто относитс€ к слову Ѕожию.
”м наш поражЄн слепотой страстей, поэтому чтение —в€щенного ѕисани€ и духовных книг, где обличаетс€ противоестественный путь жизни, уцеломудривает ум, дела€ его способным воспринимать истину. ≈щЄ большее значение в этом смысле имеет молитва. —в€тые “аинства и, разумеетс€, благие дела, если они делаютс€ ради √оспода, а не ради тщеслави€.

Ќрав плотских людей - это одни страсти и пристрасти€. √оре человеку, когда он служит им! —трасти и пристрасти€ влекут его долу, прив€зывают к земле, делают чистой плотью, в которой не может пребывать ƒух Ѕожий. Ѕесплодна€ смоковница или сухое дерево показывают участь невозрожденных в ƒухе людей.  ак их срубают и вметают в огонь (ћф. 21, 19; 7, 19), так и та же участь ждет и нераска€нных грешников, злоупотребл€ющих долготерпением Ѕожиим.

ƒва разбойника на кресте олицетвор€ют всЄ человечество, и как »исусу ’ристу было т€жело слышать ругательства безумного разбойника, так и люд€м, познавшим истину, т€жело быть р€дом с беззаконными людьми. ’ристос молчал при ругательствах разбойника, воинов и других насмешников, а нам не хватает терпени€. ѕомоги нам, √осподи.

ѕравильно говор€т св€ты отцы, что человек никогда не останетс€ в неверии, если не решит навсегда остатьс€ во зле. ѕоскольку вол€ человека свободна и он создан самовластным, то есть призван свободно управл€ть своей волей, то эту волю, хот€ и греховную, Ѕог не желает изменить насильственно, чтобы не причинить человеку нестерпимую муку. ѕоэтому каждый грешник мучаетс€ не по вине Ѕога, а через свои страсти и похоти, поэтому на вратах ада написано: " аждому свое".  огда человек хоть чуть-чуть поднимаетс€ над уровнем плотского мышлени€, то €сно видит безумие гордости и возвышени€, пренебрежени€ к Ѕогу и люд€м. » это исходит не от человека, а от милосерди€ Ѕожи€, не желающего погибели грешникам, но чтобы им обратитьс€ и жить вечно (»ез. 33, 11).

„асто случаетс€, что нас понос€т, уничижают, презирают, гон€т и причин€ют зло как бы незаслуженно, если смотреть с мирской точки зрени€. Ќо Ѕог попускает это в возда€ние наших прежних прегрешений, чтобы мы, проща€ другим, получили прощение от Ѕога за те несправедливости и грехи, которые мы когда-то допустили по отношению к другим люд€м. “ак что надо бы радоватьс€, а не горевать при подобных скорб€х, а мы порой малодушествуем и огорчаемс€ без меры. ѕрости нас, √осподи! ƒумаетс€, что прощать грехи ближних мы должны не только, чтобы нам простились грехи, но и из сознани€, что зло люди делают непроизвольно, но по обольщению от демонов - не ведают, что твор€т (ср.: »н. 23,34).

 аждый человек призван служить Ѕогу. Ќо найти правильный ответ, в чЄм конкретно должно заключатьс€ служение того или иного человека, бывает не так просто, а между тем ошибка в этом вопросе равносильна смерти, и смерти духовной. »бо единство сил, возможностей и таланта, данного человеку Ѕогом, может творить чудеса, а разобщение их порождает муку. » как часто человек хочет быть не тем, что он есть, не тем, что от него хочет Ѕог, а тем, кем его вынуждает быть честолюбие, ложно пон€тый интерес или цель, превышающа€ возможности человека. —мерть производит над всем этим беспристрастный суд, но дай нам, √осподи, ещЄ при жизни верно определить своЄ назначение, чтобы не услышать нам по смерти: Ќе знаю вас, откуда вы (Ћк. 13, 25).

»ногда причиной болезней человека €вл€етс€ отсутствие смирени€. Ѕез смирени€ нет спасени€, вот болезнь и смир€ет человека. Ќе хотим смир€тьс€ по доброй воле - смир€емс€ поневоле, ибо где уж немощному человеку гордитьс€ и возноситьс€, да и гневатьс€.
«а смирением приходит и мудрость - не мудрость мира сего, а мудрость от Ѕога. „то же может быть лучше сего?
ћного скорби праведным, и от всех их избавит € √осподь (ѕс. 33). —в€тые радуютс€, когда их постигают скорби внешние и внутренние, ибо без скорбей невозможно спасение человека. “ак что, если мы не можем радоватьс€ при скорб€х и искушени€х, то следует хот€ бы не роптать на Ѕога при приближении зла, испытующего наше терпение во спасение.

 огда человек получит достаточное пон€тие о вере, войдет в суть духовной жизни Ц а такую благодать √осподь дает, Ц он, конечно, очень сожалеет о своих родных, если родители неверующие, брать€, сестры, но и даже об окружающих Ц ведь эти люди не хот€т себе добра, не хот€т жизни. ¬едь вера составл€ет суть нашей жизни, потому что есть душа у человека, есть Ѕог. ≈сть и будет! ћы знаем, что, как сказано, будет воскресение мертвых.
ј когда человек живет духовной жизнью, он всегда имеет радость, мир, любовь к другим. » благодать Ѕожи€ так окрыл€ет его, способна дать стимул к труду, стимул к мирным отношени€м, ко всему хорошему. », напротив, человек, далекий от веры, не может сохранить мир в коллективе, и в семье зачастую тоже плохо бывает Ц расстройство семейных отношений.

„то такое мир? ћир - это господство страстей, мелких интересов, стремление к земным благам вместо небесных и вечных. Ёто когда и данный от Ѕога талант человек употребл€ет дл€ своего прославлени€, а не дл€ славы Ѕога. ћир - когда ход€т иногда в церковь и мол€тс€, но о земном, о пище и питии, а не о прощении грехов. Ќе таков Ѕожий мир, освобождающий от мучительства страстей, дающий подлинную радость, радость о спасении. ѕодай нам, √осподи, такой мир, такую радость!

 огда человек живЄт на земле, то бесчисленными нит€ми прив€зываетс€ к родным, дет€м, дому, к работе и т.д. Ќо родина его не на земле, а на Ќебе, у Ѕога. ј как мало мы задумываемс€ над этим! Ќеужели жизнь на земле лучше жизни небесной, неужели наш земной дом лучше вечных обителей? Ѕлажен, кто окончил свою земную жизнь в надежде вечного спасени€, кто с миром перешЄл от жизни временной к жизни вечной! —лава Ѕогу, устро€ющему наше обращение и спасение, слава ∆ертве ’риста, слава ≈го ¬оскресению, в коем и нам надлежит воскреснуть, если будем иметь веру и творить добрые, а не злые дела. —лава Ѕожиему долготерпению и милосердию!

„еловек призван к умножению —лавы Ѕожией. —лава Ѕожи€ была во всех јнгелах, но часть их пала. » эту потерю призван возместить не кто-нибудь, а именно человек - третий свет, после Ѕога и јнгелов. ≈сть мнение, что и јнгелы созданы по подобию Ѕожию, но всЄ же они, как сказано, служебные духи, а люди - сыны Ѕожии по благодати; в этом существенна€ разница.
—мерть духовна€ - есть отпадение от добра. » знание без доброты тоже есть смерть. ≈сли бы јдам был создан по естеству јнгелов, то, как бесплотный, он был бы осуждЄн навечно, а так - только на временную смерть, смерть тела.  ак древо жизни давало жизнь через вкушение добродетели, так это происходит и с теми, кто имеет веру в »исуса ’риста.  то же и теперь ищет лишь познани€, тот идЄт путЄм јдама и ≈вы, но уже не к временной смерти, но к смерти вечной.

 огда человек живЄт на земле, то бесчисленными нит€ми прив€зываетс€ к родным, дет€м, дому, к работе и т.д. Ќо родина его не на земле, а на Ќебе, у Ѕога. ј как мало мы задумываемс€ над этим! Ќеужели жизнь на земле лучше жизни небесной, неужели наш земной дом лучше вечных обителей? Ѕлажен, кто окончил свою земную жизнь в надежде вечного спасени€, кто с миром перешЄл от жизни временной к жизни вечной! —лава Ѕогу, устро€ющему наше обращение и спасение, слава ∆ертве ’риста, слава ≈го ¬оскресению, в коем и нам надлежит воскреснуть, если будем иметь веру и творить добрые, а не злые дела. —лава Ѕожиему долготерпению и милосердию!

’ристиане - это, конечно, особый народ.  ак Ѕогочеловек »исус ’ристос отличаетс€ от падшего јдама, так и христиане отличаютс€ от плотских людей. ¬елико звание христианина, но велик и труд быть им. ∆изнь христианина есть добровольный крест, расп€тие плоти, восхождение к Ќебесному ќтечеству.  ратчайший путь христианина ко спасению - борьба со своеволием, этим корнем грехопадени€. ј дл€ плотских людей нет ничего ценнее своеволи€, от которого они не способны отречьс€ даже за все сокровища мира. “ак греховна€ свобода противостоит спасению; это есть оружие сатаны, которым он пополн€ет свою державу смерти.

≈сли √осподь дал нам что-то, то мы должны осознавать: все наши даровани€ земные и духовные Ц они от Ѕога. ћы ни чем не можем гордитьс€. Ќи материальными благами, ни умственными достижени€ми, ни какими-либо заслугами Ц никаким богатством своим земным. ≈сли дает √осподь, то по —воей милости. Ќи таланты, ни силы, ни труды Ц ничто не наше, а только милость Ѕожи€.

ћы сами перед Ѕогом Ч громадные должники. “о есть каждый день мы не исполн€ем волю Ѕожию, зачастую грешим, обижаем других. “о есть перед Ѕогом мы грешные, виновные. Ќо Ѕог все-таки нас терпит и прощает. —ледовательно, и нам тоже надо прощать тех людей, которые виноваты перед нами. Ќужно сознавать, что они виноваты перед нами в гораздо меньшей степени, чем мы виновны пред Ѕогом. ѕоэтому естественно мы должны прощать и предательство от людей, даже измену мужаЕ ћожет быть, и укорить мужа таким безобразным предательством. Ќо все же, в конечном итоге, простить.

—етуем иногда, что люди не ход€т в церковь. Ќо как они будут ходить в церковь, если живут порочно и не каютс€? ÷ерковь есть собрание кающихс€, а не тех, кто лишь изредка заходит в храм в какой-либо крайней нужде, а потом забывает о ней. »ногда удивл€ешьс€, до какой степени некоторые люди не наход€т себе поко€, изныва€ в заботах о ничтожных вещах. «десь не обходитс€ без вмешательства бесов, внушающих попечени€ о суетном, вместо попечени€ о душе.  ак на признак последних времен на это указывают св€тые, например, Ќил ћироточивый: Ђћногозаботливость будет помрачать чувства человека, нечувственного ко спасению своему, чтобы от множества плотских забот не мог ощущать спасение, то есть люди не будут ощущать ни желани€ вечной будущей жизни, ни страха вечного осуждени€ї

ƒуша должна наполн€тьс€ как тело. ≈сли у нас нет достаточного питани€, то человек, человеческое тело его ищет. “ак и душа наша ищет свою духовную пищу. ј когда она отсутствует, человек чем-то ее заполн€ет. ƒуша скорбит, прибегает к курению, наркомании, пь€нству и всем другим порокам. ÷ерковь всех призывает к благочестивой жизни, но, увы, не все слушают ≈е голос. „еловек смог бы помочь себе истребить пороки, если бы обратилс€ к Ѕогу с молитвой. Ќо, к сожалению, люди не хот€т пользоватьс€ тем, что дает нам стержень нашей души Ч чтобы нам держатьс€ крепко против наркомании, винопити€, курени€.

ћного сейчас монастырей восстановили, храмов отреставрировали. Ќо благочестие возродить сложнее. ƒа и люди сейчас другие.  акое раньше благоговение было у верующих! ” мен€ в ћоскве была знакома€ раба Ѕожи€ јлександра: как же она плакала о былой ћоскве, ее соборности и благочестии. ј друга€ раба Ѕожи€ посто€нно плакала, вспомина€, как взрывали ’рам ’риста —пасител€. Ёто были чистые истинно верующие души, которые, зна€ жизнь с Ѕогом, желали всем спасени€ и плакали, вид€, как люди сами уничтожают дл€ себ€ возможность мирной жизни здесь, на земле, и блаженства в вечности со ’ристом.

—хиархимандрит »лий (Ќоздрин)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

—Ћќ¬ќ ƒЋя –јƒ”ёў»’—я Ќј—“”ѕЋ≈Ќ»ё –ќ∆ƒ≈—“¬≈Ќ— ќ√ќ ѕќ—“ј

ѕонедельник, 27 Ќо€бр€ 2017 г. 17:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ DAAnjutozka [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—Ћќ¬ќ ƒЋя –јƒ”ёў»’—я Ќј—“”ѕЋ≈Ќ»ё –ќ∆ƒ≈—“¬≈Ќ— ќ√ќ ѕќ—“ј

ћать-÷ерковь, дорогой читатель, имеет обыкновение загод€, то есть задолго до наступлени€ самого празднества, готовить своих детей к событи€м чрезвычайным, составл€ющим центральную ось земного и вечного быти€.   таковым, без сомнени€, принадлежит ’ристово –ождество, или €вление Ѕога во плоти.

5996033_25719_p (500x325, 86Kb)

¬с€ истори€ человеческого рода, начата€ грехопадением праотцев, јдама и ≈вы, продолженна€ историей их потомков, историей народов и царств (а преимущественно историей древнего »зраил€), — вела и привела к ¬ифлеему, к таинственному вертепу, где впервые €вил нам —вой дивный младенческий лик —паситель мiра, ’ристос!

Ќет ничего удивительного, что и два с лишним тыс€челети€ спуст€, мы, питомцы ÷еркви ’ристовой, не вдруг и не сразу празднуем √осподне –ождество, но прежде вступаем в сорокадневный пост (как определено св€тыми отцами издревле), чтобы мало-помалу озаритьс€ и просветитьс€ чудным светом –ождественской ночи…

Ќачинаетс€ это постническое поприще тотчас после праздновани€ пам€ти св€того апостола ‘илиппа, 15 но€бр€ по церковному календарю {28 но€бр€ по н. ст.), а завершаетс€ самим празднеством, ночью 25 декабр€ (7 €нвар€ по н. ст.). «аговенье, то есть вкушение в последний раз скоромной пищи, падает в этом году на четверг, 26 но€бр€, день пам€ти св€тител€ »оанна «латоуста, архиепископа  онстантинопольского. ”став постнических трудов не столь строг, как во дни ¬еликого и ”спенского постов: рыба вкушаетс€ неотменно по субботам и воскресным дн€м, равно и в праздничные дни церковного календар€, за исключением среды и п€тницы (если накануне не совершаетс€ всенощное бдение). ”строжение поста начинаетс€ с предпразднства –ождества ’ристова 2 €нвар€, дн€ пам€ти св€щенно-мученика »гнати€ Ѕогоносца, когда рыбна€ трапеза исключаетс€ полностью дл€ радеющих о соблюдении церковного ”става во всей строгости.

—ледует особо упом€нуть о сочельнике, или навечерии праздника (24 декабр€/ 6 €нвар€). ¬ этот день с глубокой древности христиане вкушали сочиво (отсюда и само наименование «сочельник») — разваренные в собственном соку овощи. “рапеза поставл€лась после того, как св€щеннослужители, встав пред зажжЄнной на свещнике свечой, споют тропарь и кондак праздника, устремив взор на вынесенную посреди храма икону –ождества ’ристова. –усский благочестивый народ отлагал вкушение пищи до €влени€ на небе первой звезды, напоминающей о звезде ¬ифлеемской, символом которой и €вл€етс€ гор€ща€ свеча, поставленна€ пред –ождественским образом… Ќо довольно о «столах»…

ќбратим внимание, дорогой читатель, на существенную сторону пощени€, или, как говорили в старину, «говени€», то есть подготовки к приобщению —в€тых ’ристовых “айн (и не один раз) в течение –ождественского поста. Ќавстречу каким мысл€м и чувствам отворим, раскроем ум и сердце наши, если только те окажутс€ послушны велению нашего духа, просвещЄнного благодатью?

ќпору дл€ этих мыслей и чувств обретЄм в ≈вангелии, в повествовании св€тых апостолов ћатфе€ (1 и 2 гл.) и Ћуки (2 гл.), составл€ющих содержательную основу текста –ождественской службы. «аблаговременно прочитав и не раз перечитав эти евангельские главы, соединив с чтением и усердное выполнение молитвенного утреннего и вечернего правил (заповеданных христианину ÷ерковью), усердно посеща€ предрождественские службы, мы призваны воспарить умом «в области заочны», сообщив самому сердцу способность проникатьс€ и насыщатьс€ этими светлыми размышлени€ми. Ќе будем забывать, читатель, что чистосердечное исповедание грехов и приобщение, «со страхом и трепетом», ѕречистого “ела и  рови ’ристовых, соединЄнное с посильным исправлением жизни, осен€ет всю жизнь христианина Ѕожественной силой. Ѕлагодать делает невозможное возможным, а помрачЄнного умом и сердцем грешника измен€ет в светлое и кроткое чадо Ѕожие; полагает в уме и сердце новые мысли и новые чувства; раскрывает пред искренним и истинным учеником ’ристовым мiрдуховный…

»так, отбросив и оставив позади себ€ все колебани€ и сомнени€, доверчиво подай мне свою руку, читатель, и мы, под невидимым руководством св€тых отцов, вступим в св€щенный мир ≈вангельского ќткровени€, сокрывшись от утомительного шума окружающей нас суеты…

я покажу тебе далеко не всЄ, но ты увидишь главное, увидев, постарайс€ запомнить увиденное, чтобы затем, в уединении, поразмыслить и над всем прочим, составл€ющим историю рождени€ √оспода нашего »исуса ’риста.

¬от перед тобой мудрецы ¬остока, которые оставили свои дома, сродников и родную землю — ради следовани€ за таинственной звездой, восси€вшей им «от »акова… —колько опасностей преодолели они, какие €вили мужество, целеустремлЄнность, покуда не достигли заветной цели своего странстви€ и не положили, наконец, дивные дары — золото, ладан и смирну — пред Ѕогомладенцем ’ристом, ѕовелителем тех звЄзд, которым некогда неразумно служили! √отов ли ты, готовы ли мы с тобой отринуть служение обманывающим и губ€щим нас идолам, собственным страст€м гордости, похоти, сребролюби€, чтобы не оставить в душе ничего, кроме златой веры в »скупител€, благоуханной надежды на ≈го попечение о нас и крепкой, «как смерть», любви, побеждающей самую смерть? ќкажемс€ ли столь сильными, как √аспар, ¬алтасар и ћельхиор (—в€щенна€ истори€ сохранила дл€ нас их имена, как и самые мощи волхвов, которые почивают в золотом ларце в алтаре знаменитого готического  Єльнского собора в √ермании), чтобы не испугатьс€ прещений »рода — мiра, во зле лежащего, — и уйти от него «иным путЄм» в «страну свою», в страну св€щенного безмолви€ и сердечной молитвы, составл€ющих лучшее украшение боголюбивой души?..

ј теперь переведи свой взор, благосклонный читатель (надеюсь, не нанесу тебе оскорблень€ этим наименованием и не вызову иронической усмешки), на известное вс€кому современному паломнику в —в€тую «емлю «поле пастушков»… ¬от они, смиренные и незлобивые пастыри овец, чистосердечные, как дети, бодро и зорко несущие свой дозор в холодную зимнюю ночь… »м, им, а не завистливым фарисе€м и не надменным книжникам, закоснелым в их холодной учЄности, котора€ не давала ничего ни уму, ни сердцу израильского народа, €вилс€ јнгел √осподень со словами: « …не бойтесь; € возвещаю вам великую радость.., ибо ныне родилс€ вам в городе ƒавидовом —паситель,  оторый есть ’ристос √осподь; и вот вам знак вы найдЄте ћладенца в пеленах, лежащего в €сл€х» (Ћк. 2,10—12).

ѕохвалимс€ ли мы с тобой подобными чистотой сердца и €сностью ума, которые позволили вифлеемским пастухам не только восприн€ть откровение, но и тотчас выполнить, не медл€ ни секунды, поведенное јнгелом? Ќаходим ли в себе спасительное самоотвержение пастухов, не позволившее им забытьс€ глубоким, т€жЄлым сном, в который был погружЄн весь город, так и не узнавший, не приметивший «времени посещени€ своего»? ѕознай, читатель, из примера пастырей, как важно дл€ спасени€ души «внимать себе», то есть всегда нести духовный дозор на поле сердца своего, не допуска€ волков (хищные и злые помыслы) до стада.  роткие овцы — это мир и покой сердца, уравновешенные душевные силы, взбаламутить которые только и тщитс€ враг нашего спасени€, душегубец дь€вол…

≈сли имеешь ещЄ силы и решимость, взгл€ни, мой читатель, на страшную картину избиени€ невинных детей вифлеемских, первых мучеников ’риста ради, проливших свою младенческую кровь, по злобе »родовой, поистине сатанинской… ”биты не согрешившие, окончили свою земную жизнь те, кто не успел ее начать!.. ”веруй же вместе со всею ÷ерковью в таинственный, не вмещающийс€ в рациональное постижение провиденциальный, вещий смысл этих страданий… —кажем вместе с поэтом XIX столети€:

ѕремудрость ¬ышнего “ворца
Ќе нам исследовать и мерить:
¬ смиреньи сердцем надо верить
» терпеливо ждать конца…

ѕодобно звЄздам на небосводе, безсмертные души вифлеемских младенцев свет€т нам, сущим в ночи века сего («в котором часто правды не бывает»), и свидетельствуют, что «правда на небеси живет» (выражени€ заимствованы из ветхозаветных ѕисаний), там, где нет «ни болезни, ни печали, ни воздыхани€, но жизнь безконечна€»… » да укрепл€етс€ наша с тобой вера во всеблагой и всемогущий ѕромысл Ѕожий, обращающий самые страшные де€ни€ преступных рук человеческих в благие дл€ их невинных жертв последстви€…

„ем ближе мы подходим к завершению поста, тем €рче разгораетс€ над нашими главами чудна€ ¬ифлеемска€ звезда, возвестивша€ волхвам и врем€ рождени€ ћладенца, и место ≈го обитани€… Ћучи этой разумной звезды (по изъ€снению св€тых отцов, она была ангельской силой, а не мЄртвым космическим телом) озар€ют своим нетленным, немерцающим светом сумрак пещеры — сердечной клети каждого из нас… Ћучи этой звезды привод€т душу, едва коснутс€ еЄ, в неизъ€снимый трепет и небесную радость, подобие которым мы не найдЄм здесь, на грешной земле, с еЄ чувственными, скоротечными, исчезающими, как дым, удовольстви€ми. «я есмь.. звезда утренн€€, — вещает √осподь (ќткр. 22, 16). —  то побеждает и соблюдает дела ћои до конца, тому дам… звезду утреннюю. »меющий ухо [слышать] да слышит, что ƒух говорит церквам» (ќткр. 2, 26, 28—29). – ћ вы хорошо делаете, — вторит √осподу св€той апостол ѕетр, — что обращаетесь [к слову Ѕожию], как к светильнику, си€ющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренн€€ звезда в сердцах ваших* (2 ѕет. 1,19).

”тренн€€ звезда — это сердечна€, сокровенна€ молитва! ќна совершаетс€ не устами и перстами, а умом и сердцем, она обращает всЄ существо человека ко √осподу, поставл€ет ученика пред пресветлым ликом ”чител€ своего…

ќзар€емые невечерним светом –ождественской звезды, войдЄм же, послушный читатель, под своды самого ¬ифлеемского вертепа… и остановимс€ воврем€, дабы не преступить положенной нам, грешным, черты и не опалитьс€ тем си€нием, которое исходит от дивного Ѕогомладенца, почивающего в воловьих €сл€х…

¬от ќн, ¬еликаго —овета јнгел, ÷арь мiра, ќтец будущаго века, как воскликнул о Ќем в пророческом трезвенном упоении «ветхозаветный евангелист», св€той пророк »сай€! ¬от ќн, „а€ние €зыков, ќжидание всех народов, —вет велий, пришедший в этот мiр дл€ того, чтобы просветить во тьме сид€щих! ”же предпраздну€ светлую, как день, –ождественскую ночь, воспоЄм, читатель, со всею ÷ерковью: «’ристос раждаетс€, славите… ’ристос на земли, возноситес€. ѕойте √осподеви, вс€ земл€…».

«аверша€ это повествование, оставл€ю теб€, полюбившийс€ мне читатель, и ввер€ю действию Ѕожией благодати, котора€, по слову апостола, может назидать своих наперсников (друзей) лучше, нежели слабое, хот€ и произносимое от души, человеческое слово…

»сточник - http://www.pravoslavie.ru/32951.html

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
” Ѕога на особом положенье...

25 но€бр€ - ѕам€ть »коны Ѕожией ћатери ћилостива€

ƒневник

ѕ€тница, 24 Ќо€бр€ 2017 г. 18:21 + в цитатник
ikona-bogorodicy-milostivaja_4 (489x700, 83Kb)
25 но€бр€ - »коны Ѕожией ћатери ћилостива€.
“ропарь Ѕожией ћатери пред иконой ≈е Ђћилостива€ї, глас 1:
ѕритецем, людие, со дерзновением к ћилостивой ÷арице Ѕогородице и умиленно воззовем к Ќей: ниспосли, ¬ладычице, милости “во€ богаты€, сохран€€ во здравии и благочестии грешны€ рабы “во€. Ѕол€щи€ исцели, скорб€щи€ утеши и бедствующим помози. » сподоби нас, ѕремилостива€, благочестно житие сие земное скончати, христианскую непостыдную кончину получити и Ќебесное ÷арствие унаследовати. √рад наш избави от вс€каго злаго обсто€ни€, огражда€ “воим милостивым заступлением. ћирови мир даруй и спасение душам нашим испроси.
 ондак Ѕожией ћатери пред иконой ≈е Ђћилостива€ї, глас 6:
Ќе имамы ины€ помощи, не имамы ины€ надежды, разве “ебе, ¬ладычице: “ы нам помози, на “ебе надеемс€, и “обою хвалимс€: “вои бо есмы раби, да не постыдимс€.
¬еличание
¬еличаем “€, / ѕресв€та€ ƒево, / Ѕогоизбранна€ ќтроковице, / и чтим образ “вой св€тый, / имже точиши исцелени€ / всем с верою притекающим.
»кона Ѕожией ћатери, именуема€ "ћилостива€", ( иккска€). Ёта икона написана, по преданию, св€тым евангелистом Ћукой. Ќазвание свое " иккиотиса" она получила от горы  иккос, что на острове  ипр. «десь она находитс€ в императорской обители, в храме, построенном в ее честь.
ѕрежде чем попасть на остров  ипр чудотворный образ Ѕогородицы произволением Ѕожиим долго странствовал: сначала находилс€ в одной из первых христианских общин в ≈гипте, затем был перевезен в  онстантинополь, где оставалс€ до времени јлекси€  омнина (конец ’I - начало ’II века). ¬ эти годы старцу-отшельнику »саии в чудном знамении было открыто, что его старани€ми чудотворный образ, написанный евангелистом Ћукой, будет пребывать на острове  ипр. —тарец много трудов положил на выполнение Ѕожественного откровени€.  огда икона Ѕогоматери прибыла на остров, от нее стали совершатьс€ многие чудеса. »здревле и доныне в обитель Ѕогоматери ћилостивой со всех сторон стекаютс€ одержимые всевозможными недугами и получают исцеление по вере своей. ¬ чудодейственную силу св€той иконы веруют не только христиане, но и иноверцы и прибегают к ней в бедах и болезн€х. Ќеисчерпаема милость ѕречистой Ѕогородицы, «аступницы всех страждущих, и воистину присуще ≈е образу им€ "ћилостива€". „удотворна€ " иккска€" икона Ѕогоматери имеет замечательную особенность: она, неизвестно с какого времени, закрыта до половины пеленою от верхнего левого угла до правого нижнего, так что ликов Ѕогоматери и Ѕожественного ћладенца никто не может и не дерзает видеть. »зображение Ѕогоматери на иконе €вл€ет собой тип ќдигитрии, как и образ —моленской иконы ћатери Ѕожией. √лава Ѕогородицы увенчана короной. Ќыне список с этой иконы особо чтим в женском Ќикольском монастыре г. ћукачева.
ITD000000000323676-04 (700x449, 530Kb)
http://zachatevmon.ru/?p=10423
milostivaya-z-jezlom (598x700, 109Kb)
¬ годы гонений на веру, когда «ачатьевский монастырь был закрыт, Ђћилостива€ї икона Ѕожией ћатери прин€ла на себ€ особую миссию. ќна стала зримым символом попечени€ ѕречистой об изгнанных из обители насельницах, а также залогом того, что монастырь будет возрожден. ¬ 1923 году икону перенесли из разоренной обители в наход€щийс€ неподалеку храм »лии ѕророка Ђќбыденныйї, где отслужили перед образом молебен. »гумени€ ћари€ поставила перед образом свой жезл и произнесла напутственное слово, вруча€ сестер ÷арице Ќебесной. ƒолгие годы осиротевшие монахини и послушницы собирались вокруг своей Ќебесной »гумении, мол€сь на богослужени€х, чита€ акафист Ђћилостивойї Ѕожией ћатери на келейном правиле.
’рам »лии ќбыденного
Ќастало врем€ возрождени€. ¬ 1991 году по благословению —в€тейшего ѕатриарха јлекси€ II при »льинском храме было создано сестринство в честь иконы Ѕожией ћатери Ђћилостива€ї, поставившее своей целью воссоздание «ачатьевского монастыр€. “ак, под покровительством ѕречистой, началась нова€ жизнь обители. — первых же дней сестры стали сугубо молитьс€ ѕресв€той Ѕогородице, чита€ акафист перед ≈е иконой. ¬ 1992 году первые насельницы вновь стали жить на монастырской территории. Ќачались работы по восстановлению Ќадвратного храма обители.
—естры ча€ли возвращени€ в монастырь образа его Ќебесной »гумении, но свершилось это лишь несколько лет спуст€. «а те дес€тилети€, что Ђћилостива€ї икона пребывала в храме »лии ѕророка, она стала одной из любимейших св€тынь прихожан. ѕо благословению духовника последних сестер протоиере€ јлександра ≈горова, окормл€вшего и сестер восстанавливаемой обители, был создан список Ђћилостивойї иконы, с изображением на его пол€х игуменского жезла, дабы, когда св€тын€ будет возвращена в монастырь, прихожане »льинского храма видели, что ÷арица Ќебесна€ не отлучаетс€ от них. Ќо прежде чем чудотворный образ вернулс€ на свое историческое место, должны были пройти еще годы трудов по возвращению обители былого благолепи€. “огда же, в 1993 году, сестрам передали список. ¬ этом был особенный ѕромысл Ѕожий, по словам прот. јлександра, Ђвновь написанна€ икона должна напитатьс€ монастырским духомї. 3 апрел€ 1993 года, в праздник ѕохвалы ѕресв€той Ѕогородицы, список был осв€щен и перенесен в обитель.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

Ќеобычный доктор ћатвей ћудров, который придумал Ђћедицину бедныхї

ѕонедельник, 20 Ќо€бр€ 2017 г. 21:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ «ƒќ–ќ¬№≈_–ќ——»» [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќеобычный доктор ћатвей ћудров, который придумал Ђћедицину бедныхї

Ќеобычный доктор ћатвей ћудров, который придумал Ђћедицину бедныхї (570x486, 287Kb)ƒостичь невиданных высот, заслужить мировое им€, вписать себ€ в историю медицины, заработать кучу денег, остава€сь в душе таким же простым бедн€ком, каким был в детстве

ћатвей яковлевич ћуродров (1776-1831), русский врач. ѕортрет работы неизвестного автора. »зображение с сайта wikipedia.org
ќн и жизнь свою посв€тил помощи таким же бедн€кам, и умер в расцвете сил, спаса€ этих самых бедн€ков от эпидемии. «авидна€ и благородна€ судьба!
Ђѕомни бедность и бедныхї
ћатвей яковлевич ћудров родилс€ в 1776 году в ¬ологде. Ѕыл сыном бедного св€щенника, служившего при вологодском девичьем монастыре. Ѕедным настолько, что в доме ћудровых пользовались лучинами.
ћатвей, однако же, намеревалс€ пойти по стопам отца. ”чилс€ на богословском факультете вологодской семинарии Ц одной из самых либеральных в государстве.
ћихаил ѕогодин вспоминал о посещении этого заведени€: ЂЅыл в семинарииЕ ¬згл€нул мимоходом на лавки, на коих ученики вырезали церкви, херувимов, стихи и проч. ѕровожатый профессор заметил: ЂЁто реб€тишки воплощают свои идеиїї.
ј на досуге вологодские семинаристы устраивали так называемые Ђконцерты на водеї.
–ассаживались по трем лодкам Ц в двух певцы, а в третьей духовой оркестр Ц и пускались в плавание по речке ¬ологде. ¬ роли слушателей выступал весь город.
Ќа старшем курсе ћудров ради заработка преподавал латынь двум дочер€м штабс-лекар€  ирдана, тот дал рекомендацию своему старому товарищу, профессору анатомии и хирургии ћосковского университета. » уже по его ходатайству юношу перевели в старший класс университетской гимназии, откуда он и перешел на медицинский факультет.
¬ ћоскву ћудров прибыл с подарком, сделанным ему отцом, Ц медный нательный крест, фа€нсова€ чашка с отбитой ручкой и 25 копеек денег. ¬руча€ этот незамысловатый дар, отец сказал ему: Ђѕомни бедность и бедных, так и не позабудешь нас, отца с матерью, и утешишьї.
¬се это ћатвей яковлевич сохранил до самой смерти. ј отцовское напутствие сделалось его девизом.
Ђћы учились танцевать, не вид€, как танцуютї
”ниверситет был окончен сразу с двум€ золотыми медал€ми. Ќе удивительно Ц ћудров был полностью сосредоточен на учебе. ќднажды его однокурсник позвал ћудрова к себе в гости на обед. Ќа что тот ответствовал: Ђ»звините, € приехал сюда учитьс€, а не веселитьс€, побывав у вас, € должен побывать и у других при€телей, их же Ц многої.
»сключение делалось только дл€ заработка.  ак-то раз студента-медика пригласили к юной —онечке „еботаревой, дочери университетского профессора. Ћечил ее от оспы Ц и влюбилс€. ј потом сыграли свадьбу.
«атем был ѕетербург, ћедико-хирургическа€ академи€, в которой молодой человек лечил матросов, получивших вдали от берега цингу. —вободное от службы врем€ проводил на лекци€х. ”своенное в аудитори€х сразу же реализовывал в больничных палатах. —обственно, в это врем€ он и начал формироватьс€ как врач.
Ђћы учились танцевать, не вид€, как танцуютї, Ц повтор€л ћудров впоследствии, име€ в виду свои университетские годы, а точнее, полное отсутствие лечебной практики.
«атем Ц посещение лекций в Ѕерлине, затем в √амбурге, в ¬ене, в ѕариже.  аждый раз Ц по какой-нибудь новой отрасли медицины. ¬юрцбург, Ѕамберг, Ћандсхут, Ћейпциг, ƒрезден. јкушерство, глазные болезни, гигиена, военно-полева€ хирурги€, военно-полева€ терапи€, кишечные эпидемии, диетика, физиологи€, анатоми€.
ѕохоже, специализироватьс€ он не собиралс€ ни на чем вообще. ƒа при его воззрении на медицину это было и не очень нужно.
Ћечат же не болезнь, а человека Ц так он считал. ј значит, качественный врач должен знать все про все недуги.
ќдновременно ћудров разрабатывает собственные технологии. ¬первые в –оссии он начал расспрашивать своих пациентов Ц до этого доктора ограничивались одним лишь осмотром. ќн говорит: Ђ„тобы узнать болезнь подробно, нужно врачу допросить больного: когда болезнь его посетила в первый раз; в каких част€х тела показала первые ему утеснени€ї.
ћудров первым начинает составл€ть истории болезней Ц к концу жизни их насчитываетс€ сорок объемистых томов. Ћекарства, по возможности, старалс€ не выписывать. ј если что-нибудь и назначал, то лишь один-два препарата. —овременники-врачи его за это презирали Ц в то врем€ было модно готовить смеси из нескольких дес€тков медицинских средств.
Ђ√орчичники, хреновники, шпанские мухиї
ћосковский ”ниверситет в 19 веке. »зображение с сайта ricolor.org
ќседла€ жизнь наступила в 1808 году, когда ћудров €вилс€ в свою alma mater Ц ћосковский университет Ц уже не как студент, а в качестве ординарного профессора кафедры патологии и терапии. ¬прочем, уже спуст€ четыре года тридцатишестилетний ћатвей яковлевич становитс€ деканом медицинского факультета. ¬ его полном распор€жении Ц университетска€ клиника.
¬последствии на этой базе возникнет нынешний Ђѕервый мед.ї имени —еченова. —реди его учеников Ц будущее светило Ќиколай »ванович ѕирогов.
ƒальнейший административный рост в принципе невозможен, да и ни к чему Ц его привлекает медицина, а не хлопоты высокопоставленного управленца.
ћожно сказать, что ћатвей яковлевич делает медицину, чуть ли не с нул€.
ћатвей яковлевич пишет: Ђќдно лечение прилично мужчинам, а другое женщинам, которые чувствительнее и слабее первых. ќдно лечение потребно младенцу, другое мужу, третье старцу; одно девице, другое матери, третье женщине преклонных лет. ”бавление питательных соков нужно люд€м, имеющим крепкие мышцы, прибавление же люд€м сухощавым и слабым. Ѕедным покой, добра€ пища и средства крепительные, богатым труд, воздержание, средства очищающиеї.
√лавное Ц все к месту и все в меру: Ђѕустить кровь: откуда, сколько, когда и дл€ чего? ѕоставить горчичники, хреновники, шпанские мухи: где, каким образом и до какого действи€? “рени€, бани, ванны простые или лекарственные, обмывание лица, рук, ног, всего тела водою, уксусом, вином простым или виноградным; долго ли, с какими предосторожност€ми против простуды и чьими руками делать?ї
—ейчас все эти рассуждени€ и рекомендации нам кажутс€ смешными. Ќо не надо забывать, что все это происходит более двухсот лет тому назад. ѕушкин еще в лицей не поступил.
ќгромное значение он удел€л питанию, диете. ƒоходило до абсурда Ц дл€ того, чтобы проверить правильность приготовлени€, пациенты присылали свои блюда доктору на пробу. ќдин из современников писал о ћудрове: ЂЌанесут к нему горшочков, мисочек, чашечек и вс€ких других посудин, котора€ со щами, котора€ с варенцом, то с ветчиной, либо с солониной, либо с тушеной рыбой, либо с тушеными грибами и проч. и бывало таких посылок до 7 Ц 10ї.
 ровопускание, пи€вки Ц в крайних случа€х: Ђ ровопускани€, рвотные, слабительные и истовые при малых болезненных припадках и при начале болезни могут быть вредны; от них незначаща€ болезнь может сделатьс€ важной; а в больших болезн€х надобно беречь соки и кровь, чтобы больного достало до совершени€ болезниї.
“о есть, чтобы он не умер раньше, чем поправитс€.
Ђћедицина бедных и ремесленниковї
Ѕезусловно, у ћатве€ яковлевича были пациенты из московской знати. ќн даже попал в толстовскую Ђ¬ойну и мирї.  огда заболела Ќаташа –остова, ей прин€лись вызывать докторов: Ђћетивье и ‘еллер не пон€ли, а ‘риз пон€л, и ћудров еще лучше определил болезньї.
¬прочем, даже в богатых домах ћатвей яковлевич умудр€лс€ про€вить чудеса милосерди€. —лучалось, что увидев, например, лаке€ в рваной обуви, не раздумыва€, отдавал ему свой гонорар Ц дескать, купи себе новые сапоги, а то простудишьс€, лечи теб€ потом.
Ќо основное врем€, отведенное на практику, он посв€щает неимущим. » дело здесь не только в склонности к благотворительности Ц ћудров уверен, что именно так, излечива€ бедн€ков, можно по насто€щему двигать вперед науку. ќн даже выделил целое направление Ц Ђћедицина бедных и ремесленниковї.
ќдно дело Ц восстановить человека с помощью дорогосто€щих микстур и совсем другое Ц с помощью травы, кореньев, сажи, воздуха Ц Ђибо бедность их не позвол€ет покупать лекарств из аптекї.
ћудров учил своих студентов: Ђ»ногда лечи даром за счет будущей благодарности, или, как говоритс€, не из барыша, была бы слава хорошаЕ ибо, кто человеколюбив и милосерд, тот есть истинный любитель и любимец наукиї.
¬ 1812 году ћосква сгорает. ”ниверситет не исключение. ≈го нужно, по сути, отстраивать заново. ћатвей яковлевич жертвует на это большую часть личных сбережений, а взамен университетской библиотеки Ц тоже, к сожалению, сгоревшей Ц передает собственное книжное собрание и книжное собрание тест€.
ƒа, это, конечно, капл€ в море, но пример ћудрова выгл€дит упреком дл€ властей и в результате на восстановительные работы ассигнуютс€ большие средства из государственной казны. » медицинский факультет, и клиника при нем отстраиваютс€ заново Ц можно сказать, на широкую ногу и в соответствии с последними достижени€ми прогресса.
»менно старани€ми ћатве€ яковлевича в  ремле начинает действовать церковь »оанна Ћествичника, расположенна€ под знаменитой колокольней »вана ¬еликого.
Ќе удивительно Ц ведь ÷ерковь играла в жизни доктора огромнейшую роль. ¬ера и религи€ были важнейшей частью его каждодневной жизни. ќдин из современников писал: Ђ–аз мне захотелось сходить ко всенощной к Ќиколе явленному, летом. ѕри тишине в храме, отворенных двер€х и окнах слышен был подъезд экипажа. ¬ходит ћатвей яковлевич, у свечного €щика покупает большую свечу (так в рубль или и более) и сам, протискива€сь между народом, ставит эту свечу пред иконою в главном иконостасе, делает два-три поклона в землю и уезжаетї.
√оды, проведенные в вологодской семинарии, не прошли дл€ ћатве€ яковлевича даром.
Ђ» падшего от оной жертвой своего усерди€ї




ћедицинский поезд Ђ“ерапевт ћатвей ћудровї. ‘ото с сайта primamedia.ru
¬ 1829 году в ѕоволжье из ѕерсии приходит холера. ћудрова назначают председателем комиссии по борьбе с этой эпидемией. ќн едет в —аратов. ќднако холера продолжает свирепствовать, и в 1831 году приходит в столицу. ћудров срочно выезжает в ѕетербург. “ам он и умирает Ц заразившись холерой.
Ђ¬естник естественных наук и медициныї публикует некролог: Ђѕока будет существовать ћосква Ц им€ ћудрова не придет в забвениеї.
¬ыдающеес€ медицинское светило и человека редкостной души хорон€т на холерном кладбище, срочно устроенном на ¬ыборгской стороне. ћогила ћатве€ яковлевича вскоре тер€етс€ среди других таких же скорбных холмиков.
» только в 1913 году историк √.ј. олосов случайно обнаруживает на месте упраздненного к тому моменту кладбища плиту из темного гранита. ј на плите Ц едва различима€ надпись: Ђѕод сим камнем погребено тело раба Ѕожи€ ћатве€ яковлевича ћудрова, старшего члена ћедицинского —овета центральной холерной комиссии, доктора, профессора и директора  линического института ћосковского университета, действительного статского советника и разных орденов кавалера, окончившего земное поприще свое после долговременного служени€ человечеству на христианском подвиге подавани€ помощи зараженным холерой в ѕетербурге и падшего от оной жертвой своего усерди€ї.
јлексей ћитрофанов
27 окт€бр€ 2017
»сточник: "ћилосердие.ру"
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/”ченые ћ»–ј
»стори€/“ворческие люди
«доровье
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ћЌќ√јя » ЅЋј√јя Ћ≈“ј ѕј“–»ј–’” ћќ— ќ¬— ќћ” » ¬—≈я –”—»  »–»ЋЋ”

ѕонедельник, 20 Ќо€бр€ 2017 г. 20:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ DAAnjutozka [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћЌќ√јя » ЅЋј√јя Ћ≈“ј ѕј“–»ј–’” ћќ— ќ¬— ќћ” » ¬—≈я –”—»  »–»ЋЋ”

ѕатриарх  ирилл рассказал о признаках скорого конца света

ѕредсто€тель призвал творческую интеллигенцию "не сбивать людей с толку"

5996033_1509147127 (640x363, 53Kb)

ѕатриарх ћосковский и все€ –уси  ирилл
 

ћосква. 20 но€бр€. INTERFAX.RU - ѕатриарх ћосковский и все€ –уси  ирилл призвал творческую интеллигенцию "не сбивать людей с толку", чтобы в –оссии не повторились революционные событи€ столетней давности.

"—егодн€ грех не просто очевиден... —егодн€ грех демонстрируетс€ самым прит€гательным способом - через кинематограф, через театр... » искусство, которое призвано культивировать человеческую личность, обогащать ее, подымать ее к небу, становитс€ гирей, котора€ не дает человеку взлететь", - сказал патриарх в понедельник в проповеди после литургии в храме ’риста —пасител€.

ќн уточнил, что имеет в виду не всЄ искусство, а то, которое в последние годы за€вл€ет о "некой своей особой роли, об особых правах нести народу искушение и грех, сбивать людей с толку". ѕатриарх посетовал, что в диалоге ÷еркви с теми, кто это делает, "очень многа€ часть нашей интеллигенции повтор€ет губительную ошибку своих предшественников, доведших страну до гибели - революционных событий, столетие которых мы в этом году вспоминаем".

ћежду тем, по убеждению предсто€тел€, "сегодн€ не то врем€, чтобы раскачивать лодку человеческих страстей - сегодн€ врем€ сплочени€ всех здоровых сил, и ÷ерковь, и искусство, и культура, наши писатели, ученые, все те люди, которые люб€т –одину, должны быть сегодн€ вместе, потому что мы входим в критический период развити€ человеческой цивилизации".

"Ёто уже видно невооруженным глазом. Ќужно быть слепым, чтобы не видеть приближение грозных мгновений истории, о которых говорил в своем ќткровении апостол и евангелист »оанн Ѕогослов", - сказал патриарх.

ѕри этом он напомнил, что, согласно христианскому вероучению, приближение и удаление конца света зависит от нас самих, и призвал каждого, особенно публичных людей, осознать ответственность за –оссию и весь род человеческий и "затормозить наше сползание в бездну окончани€ истории".

—егодн€ патриарху  ириллу исполн€етс€ 71 год. ѕосле литургии в храме ’риста —пасител€ митрополит  рутицкий и  оломенский ёвеналий от имени —в€щенного —инода передал ему в дар точную копию кукол€ (головного убора - »‘) и мантии св€тител€ “ихона, возглавившего –усскую церковь 100 лет назад, сразу после восстановлени€ на –уси института патриаршества.

 

»сточник - http://www.interfax.ru/world/588154

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
‘ото
ѕоздравление
” Ѕога на особом положенье...

—обор јрхистратига ћихаила и прочих Ќебесных —ил бесплотных

ƒневник

ѕонедельник, 20 Ќо€бр€ 2017 г. 06:09 + в цитатник
“ропарь —обора јрхистратига ћихаила и прочих Ќебесных —ил бесплотных
глас 4
Ќебесных воинств јрхистратизи, молим вас присно мы, недостойнии, да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественны€ ваше€ славы, сохран€юще ны, припадающи€ прилежно и вопиющи€: от бед избавите ны, €ко чиноначальницы ¬ышних сил.
https://foma.ru/21-noyabrya-2013-sobor-arxistratiga-mixaila.html
с надписью (560x700, 139Kb)
—обор јрхистратига ћихаила и прочих Ќебесных —ил бесплотных, архангелов: √авриила, –афаила, ”риила, —елафиила, »егудиила, ¬арахиила и »еремиила
ѕразднование —обора јрхистратига Ѕожи€ ћихаила и прочих Ќебесных —ил бесплотных установлено в начале IV века на ѕоместном Ћаодикийском —оборе, бывшем за несколько лет до ѕервого ¬селенского —обора. Ћаодикийский —обор 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правител€м мира и утвердил православное их почитание. —овершаетс€ праздник в но€бре - дев€том мес€це от марта (с которого в древности начиналс€ год) - в соответствии с числом 9-ти чинов јнгельских. ¬осьмой же день мес€ца указывает на будущий —обор всех —ил Ќебесных в день —трашного —уда Ѕожи€, который св€тые отцы называют "днем восьмым", ибо после века сего, идущего седмицами дней, наступит "день осмый", и тогда "приидет —ын „еловеческий в —лаве —воей и вси св€тии јнгелы с Ќим" (ћф. 25, 31).
„ины јнгельские раздел€ютс€ на три иерархии - высшую, среднюю и низшую.  аждую иерархию составл€ют три чина. ¬ высшую иерархию вход€т: —ерафимы, ’ерувимы и ѕрестолы. Ѕлиже всех ѕресв€той “роице предсто€т шестокрылатые —ерафимы (ѕламенеющие, ќгненные) (»с. 6, 2). ќни пламенеют любовью к Ѕогу и других побуждают к ней.
ѕосле —ерафимов √осподу предсто€т многоочитые ’ерувимы (Ѕыт. 3, 24). »х им€ значит: изли€ние премудрости, просвещение, ибо через них, си€ющих светом Ѕогопознани€ и разумени€ тайн Ѕожиих, ниспосылаетс€ премудрость и просвещение дл€ истинного Ѕогопознани€.
«а ’ерувимами - предсто€т Ѕогоносные по благодати, данной им дл€ служени€, ѕрестолы ( ол. 1, 16), таинственно и непостижимо нос€щие Ѕога. ќни служат правосудию Ѕожию.
—реднюю јнгельскую иерархию составл€ют три чина: √осподства, —илы и ¬ласти.
√осподства ( ол. 1, 16) владычествуют над последующими чинами јнгелов. ќни наставл€ют поставленных от Ѕога земных властителей мудрому управлению. √осподства учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделени€, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей, побеждать искушени€.
—илы (1 ѕет. 3, 22) исполн€ют волю Ѕожию. ќни твор€т чудеса и ниспосылают благодать чудотворени€ и прозорливости угодникам Ѕожиим. —илы помогают люд€м в несении послушаний, укрепл€ют в терпении, даруют духовную крепость и мужество.
¬ласти (1 ѕет. 3, 22;  ол. 1, 16) имеют власть укрощать силу диавола. ќни отражают от людей бесовские искушени€, утверждают подвижников, оберегают их, помогают люд€м в борьбе с злыми помыслами.
¬ низшую иерархию вход€т три чина: Ќачала, јрхангелы и јнгелы.
Ќачала ( ол. 1, 16) начальствуют над низшими ангелами, направл€€ их к исполнению Ѕожественных повелений. »м поручено управл€ть вселенной, охран€ть страны, народы, племена. Ќачала наставл€ют людей воздавать каждому честь, подобающую его званию. ”чат начальствующих исполн€ть должностные об€занности не ради личной славы и выгод, а ради чести Ѕожией и пользы ближних.
јрхангелы (1 —ол. 4, 16) благовествуют о великом и преславном, открывают тайны веры, пророчества и разумение воли Ѕожией, укрепл€ют в люд€х св€тую веру, просвеща€ их ум светом —в€того ≈вангели€.
јнгелы (1 ѕет. 3, 22) наиболее близки к люд€м. ќни возвещают намерени€ Ѕожий, наставл€ют людей к добродетельной и св€той жизни. ќни хран€т верующих, удерживают от падений, восставл€ют падших, никогда не оставл€ют нас и всегда готовы помочь, если мы пожелаем.
¬се чины Ќебесных —ил нос€т общее название јнгелов - по сути своего служени€. √осподь открывает —вою волю высшим јнгелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных.
Ќад всеми дев€тью чинами поставлен √осподом св€той јрхистратиг ћихаил (им€ его в переводе с еврейского - "кто как Ѕог") - верный служитель Ѕожий, ибо он низринул с Ќеба возгордившегос€ денницу с другими павшими духами. ј к остальным јнгельским —илам он воскликнул: "¬онмем! —танем добре пред —оздателем нашим и не помыслим неугодного Ѕогу!" ѕо ÷ерковному преданию, запечатленному в службе јрхистратигу ћихаилу, он принимал участие во многих ветхозаветных событи€х. ¬о врем€ выхода израильт€н из ≈гипта он предводительствовал им в виде столпа облачного днем и столпа огненного ночью. „ерез него €вилась —ила √осподн€, уничтоживша€ египт€н и фараона, преследовавших израильт€н. јрхистратиг ћихаил защищал »зраиль во всех бедстви€х.
ќн €вилс€ »исусу Ќавину и открыл волю √оспода на вз€тие »ерихона (Ќав. 5, 13 - 16). —ила великого јрхистратига Ѕожи€ €вилась в уничтожении 185 тыс€ч воинов јссирийского цар€ —еннахирима (4 ÷ар. 19, 35), в поражении нечестивого вожд€ јнтиохова »лиодора и в ограждении от огн€ трех св€тых отроков - јнании, јзарии и ћисаила, брошенных в печь на сожжение за отказ поклонитьс€ идолу .(ƒан. 3, 92 - 95).
ѕо воле Ѕожией, јрхистратиг перенес пророка јввакума из »удеи в ¬авилон, чтобы дать пищу ƒаниилу, в рове со львами заключенному (кондак акафиста, 8).
јрхангел ћихаил запретил диаволу €вить иуде€м тело св€того пророка ћоисе€ дл€ обожени€ (»уд. 1, 9).
—в€той јрхангел ћихаил €вил свою силу, когда он чудесно спас отрока, брошенного грабител€ми в море с камнем на шее у берегов јфона (јфонский ѕатерик).
— древних времен прославлен своими чудесами јрхангел ћихаил на –уси. ¬ ¬олоколамском ѕатерике приводитс€ рассказ преподобного ѕафнути€ Ѕоровского со слов татарских баскаков о чудесном спасении Ќовгорода ¬еликого: "ј €ко же ¬еликий Ќовград никогда же не бысть вз€т от агар€н ... внегда по Ѕожию попущению грех ради наших безбожный агар€нский царь Ѕатый –осискую землю поплени и пожже и поиде к Ќовому граду и покры его Ѕог и ѕречиста€ Ѕогородица €влением ћихаила јрхистратига, иже возбрани ему итти на него. ќн же поиде на Ћитовски€ грады и прииде к  иеву и виде у каменны€ церкви над дверьми написан великий ћихаил јрхангел и глагола кн€зем своим указу€ перстом: "сей ми возбрани пойти на ¬еликий Ќовгород"".
ѕредстательства за города русские ѕресв€той ÷арицы Ќебесной всегда осуществл€лись ≈е €влени€ми с ¬оинством Ќебесным, под предводительством јрхистратига. Ѕлагодарна€ –усь воспела ѕречистую Ѕогородицу и јрхангела ћихаила в церковных песнопени€х. јрхистратигу посв€щено множество монастырей, соборных, дворцовых и посадских храмов. ¬ древнем  иеве сразу по прин€тии христианства был воздвигнут јрхангельский собор и устроен монастырь. јрхангельские соборы сто€т в —моленске, Ќижнем Ќовгороде, —тарице, монастырь в ¬еликом ”стюге (нач. XIII в.), собор в —ви€жске. Ќе было на –уси города, где не существовало бы храма или придела, посв€щенного јрхистратигу ћихаилу. ќдин из главнейших храмов города ћосквы - храм-усыпальница в  ремле - посв€щен ему. ћногочисленны и прекрасны иконы „иноначальника ¬ышних —ил и его —обора. ќдна из них - икона "Ѕлагословенное воинство" - написана дл€ ”спенского собора ћосковского  ремл€, где св€тые воины - кн€зь€ русские - изображены под предводительством јрхистратига ћихаила.
»з —в€щенного ѕисани€ и —в€щенного ѕредани€ известны также јрхангелы: √авриил - крепость (сила) Ѕожи€, провозвестник и служитель Ѕожественного всемогущества (ƒан. 8, 16; Ћк. 1, 26); –афаил - врачевание Ѕожие, целитель человеческих недугов (“ов. 3, 16; “ов. 12, 15); ”риил - огонь или свет Ѕожий, просветитель (3 ≈зд. 5, 20); —елафиил - молитвенник Ѕожий, побуждающий к молитве (3 ≈зд. 5, 16); »егудиил - слав€щий Ѕога, укрепл€ющий труждающихс€ дл€ славы √осподней и ходатайствующий о возда€нии им за подвиги; ¬арахиил - разда€тель благословени€ Ѕожи€ на добрые дела, испрашивающий люд€м милости Ѕожий; »еремиил - возвышение к Ѕогу (3 ≈зд. 4, 36).
Ќа иконах јрхангелы изображаютс€ в соответствии с родом их служени€:
ћихаил - попирает ногами диавола, в левой руке держит зеленую финиковую ветвь, в правой - копье с белой хоругвью (иногда пламенный меч), на которой начертан червленый крест.
√авриил - с райской ветвью, принесенной им ѕресв€той ƒеве, или со свет€щимс€ фонарем в правой руке и зеркалом из €списа - в левой.
–афаил - держит сосуд с целительными снадобь€ми в левой руке, а правой ведет “овию, несущего рыбу.
”риил - в подн€той правой руке - обнаженный меч на уровне груди, в опущенной левой руке - "пламень огненный".
—елафиил - в молитвенном положении, смотр€щий вниз, руки сложены на груди.
»егудиил - в деснице держит золотой венец, в шуйце - бич из трех красных (или черных) вервий.
¬арахиил - на его одежде множество розовых цветов.
»еремиил - держит в руке весы.




Ѕеседа ѕрот. јндре€ “качева на радио –јƒќЌ≈∆ 21 но€бр€ 2014 года:
ArchistrMichail (600x480, 193Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

16 ЌќяЅ–я - ƒ≈Ќ№ –ќ∆ƒ≈Ќ»я иеромонаха –ќћјЌј (ћј“ёЎ»Ќј)!

ƒневник

„етверг, 16 Ќо€бр€ 2017 г. 04:55 + в цитатник
ƒ– 16-11 (545x547, 123Kb)
16 ЌќяЅ–я - ƒ≈Ќ№ –ќ∆ƒ≈Ќ»я иеромонаха –ќћјЌј (ћј“ёЎ»Ќј).
— ƒЌ≈ћ –ќ∆ƒ≈Ќ»я ¬ј—, ќ“„≈! » ћЌќ√јя » ЅЋј√јя Ћ≈“ј !!!
ќЅ ќ“÷≈ –ќћјЌ≈ »еромонах –оман (ћатюшин-ѕравдин) Ч по≠эт, автор и исполнитель духовных песнопе≠ний. Ѕолее двадцати лет отец –оман живЄт в скиту ¬етро́во среди псковских болот Ц но им€ его знакомо всему православному миру. ¬ –оссии издано более двадцати поэтичес≠ких сборников иеромонаха –омана и более дес€ти музыкальных альбомов, его стихи пе≠реведены на английский, белорусский, болгарский, польский, сербский и украинский €зыки. ќтец –оман награждЄн золотой медалью име≠ни ј. —. ѕушкина Ђ«а выдающийс€ вклад в литературуї, ¬сероссийской православной литературной премией имени св€того благо≠верного кн€з€ јлександра Ќевского Ђ«а вклад в русскую поэзиюї и светской право≠славной поэтической премией ЂЅогородица “роеручицаї, учреждЄнной фондом Ђ»ванка ћилошевичї из „икаго. ƒл€ самого отца –омана награды и громкие слова мало что значат. Ђ—тараюсь не вымучивать слово, Ч говорит он. Ч ≈сли что-то внутри зазвучало, сначала молюсь: Ђ√осподи, дай сказать то, что полезно люд€м, что не повредит ни им, ни мнеї. ѕотом крещу келью на все четыре стороны, чтобы никака€ муза не €вилась, никакой пегас не прискакалЕ Ќе дорожу тем, что, может, как поэт состо€лс€. „есть велика€ Ч принадлежать ко всем люб€щим √оспода нашего »исуса ’риста христианам, невзира€ на род и плем€. «ачем делать из литературы культ? ’отелось написать то, что может коснутьс€ сердца другого человека, чтобы человек по этим стихам, как по мостику, стал пробиратьс€ в сторону ’рама Ѕожьего. Ќаправить кого-то к ’раму Ч сама€ главна€ задача св€щенника, монаха, мир€нина, потому что только во ’ристе Ч »стина, —вет, ∆изнь, Ћюбовь, ѕремудрость и ЅлаженствоЕї
сайт "¬етрово" http://vetrovo.ru/about/bio/



Ѕиографи€ иеромонаха –омана
»еромонах –оман (в миру јлександр »ванович ћатюшин) родилс€ 16 но€бр€ 1954 года в селе –€бчЄвск “рубчевского района Ѕр€нской области. ≈го отец, »ван  онстантинович, участвовал в ¬еликой ќтечественной войне. ћать, «о€ Ќиколаевна, была учительницей в сельской школе, преподавала биологию, химию, географию. ¬ семье было трое детей: две девочки, —ветлана и “амара, и младший сын Ч јлександр.
—емь€ ћатюшиных, как и большинство сельских жителей тех лет, жила в послевоенной скудости. «о€ Ќиколаевна была верующим человеком, но верила тайно Ч иначе в те годы было нельз€. ќна доставала из-под кровати чемодан, вынимала оттуда иконы, давала дет€м приложитьс€ Ч и убирала назад. ћама читала маленькому сыну ≈вангелие, а когда он стал постарше, отвезла вместе с сестрой в Ѕр€нск, где они прин€ли —в€тое  рещение.
¬ 1972 году јлександр ћатюшин поступил на филологический факультет  алмыцкого государственного университета. ѕосле университета был рабочим силикатного завода, грузчиком в лесу на пилораме, плотником, учителем музыки в школе, художественным руководителем во ƒворце культуры Ч и одновременно с этим писал стихи, рассказы и песни.
≈ще в школьные годы јлександр задумывалс€ о монашестве. ¬ 1980 году поступил в ¬ильнюсский —в€то-ƒухов монастырь, в 1983 году прин€л постриг в ѕсково-ѕечерском монастыре с именем –оман Ч в честь преподобного –омана —ладкопевца. Ќесколькими годами позже его мать, «о€ Ќиколаевна, тоже была пострижена в монахини с именем «осима. ¬ 1985 году отец –оман был рукоположен в иеромонахи.
—тав монахом, отец –оман по благословению старца Ќикола€ √урь€нова продолжал писать песни. ¬о второй половине восьмидес€тых годов, когда в –оссии стала возрождатьс€ ÷ерковь, песнопени€ иеромонаха –омана привели к Ѕогу тыс€чи людей. Ђѕомню, какое сильное впечатление произвели на мен€ песнопени€ иеромонаха –омана, когда € услышал их впервые, Ч написал ¬алентин –аспутин. Ч ќни навсегда вошли в то русское духовное и культурное Ђизбранноеї, в котором искал € утешени€ и возбуждени€, когда требовалось в одиночестве от себ€, от своего Ђ€ї, перейти к –оссииї. ¬ 1991 году иеромонах –оман вступил в —оюз писателей –оссии.
— 1994 года по благословению митрополита ѕсковского и ѕорховского ≈всеви€ иеромонах –оман в одиночестве живет в скиту ¬етрово в ѕсковской области, служит в храме честь иконы Ѕожией ћатери Ђ¬зыскание погибшихї и домовой церкви св€того —ерафима —аровского.
¬ последние годы отец –оман перестал исполн€ть свои песнопени€, но за него это делают известные российские певцы: ∆анна Ѕичевска€, ќлег ѕогудин, ≈вгени€ —моль€нинова, »рина —корик, —ергей Ѕезруков, ≈лена ¬аенга. »еромонах –оман по-прежнему пишет стихи и иногда Ч прозу: в 1999 году в ћинске вышла его книга Ђ“ам мо€ —ерби€!ї с описанием посещени€ многострадальной —ербской земли.
¬ 2012 году иеромонах –оман получил ¬сероссийскую православную литературную премию имени св€того благоверного кн€з€ јлександра Ќевского Ч Ђ«а вклад в русскую поэзиюї. ¬ 2015 году ему была присуждена одна из главных наград VI —лав€нского литературного форума Ђ«олотой ¬ит€зьї Ч золота€ медаль имени ј. —. ѕушкина Ђ«а выдающийс€ вклад в литературуї. ¬ том же 2015 году отец –оман стал лауреатом светской православной поэтической премии ЂЅогородица “роеручицаї, учрежденной фондом Ђ»ванка ћилошевичї из „икаго.
¬ –оссии издано более двадцати поэтических сборников отца –омана. ¬ 2013-2014 годах в —анкт-ѕетербурге, в издательствах Ђјмфораї и Ђѕетроглифї, вышли три книги стихотворений иеромонаха –омана, наиболее полно отражающие его творчество в хронологической последовательности: Ђ—озвездие  рестаї, Ђѕоследний снегї и Ђ„удный —ветї. ¬ 2015 году был выпущен сборник стихотворений иеромонаха –омана Ђяблъки от детствотої (Ђяблоки детстваї) на болгарском €зыке с параллельным текстом на русском (издательство Ђ‘аберї, ¬елико “ырново) и сборник ЂJасиков шумаракї (Ђќсинова€ рощаї) на сербском €зыке, также с параллельным текстом на русском (ЂCatena mundiї, Ѕелград).
C 2015 года отец –оман стал подписыватьс€ Ђиеромонах –оман ћатюшин-ѕравдинї, добавив к фамилии отца фамилию бабушки.



maks_ganz_i_tanja_mol_bogobortsam_stih_ieromonaha_romana_matushina_muz_podval_capella_reaktor_records_mashmet (600x500, 43Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
—тихи
видео
” Ѕога на особом положенье...


 —траницы: [44] 43 42 ..
.. 1