-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей: 8221
 омментариев: 10650
Ќаписано: 39072

¬ыбрана рубрика —мысл жизни.


—оседние рубрики: ћолитвы(2402)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1501), ” Ѕога на особом положенье...(862), —тихи(404), —казка(73), ѕутешестви€(1319), ѕравославие(4059), ѕоздравление(262), ќфициальное(554), ћузыка(1549), »стори€(4318), »нтересное(4972), «доровье(623), ∆ивопись(380), ∆ивопись(376), видео(2645), Ѕалет(52), јквариум(3)

¬чера в ћитрополье

¬торник, 06 ќкт€бр€ 2015 г. 08:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ presviteros [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬чера в ћитрополье

митрополит  рутицкий и  оломенский ёвеналий осв€тил храм Ќовомучеников и исповедников –усских.

Ќашей общине за труд по строительству церкви Ѕожьей была вручена медаль ордена св€того равноапостольного кн€з€ ¬ладимира.

—лава Ѕогу за все.

 

20151004121436-s-2 (700x466, 153Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

–”—— ќ≈ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ѕјЋќћЌ»„≈—“¬ќ: ќЅ–ј« Ѕќ√ќћќЋ№÷ј

—уббота, 03 ќкт€бр€ 2015 г. 19:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  ариньо [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–”—— ќ≈ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ѕјЋќћЌ»„≈—“¬ќ: ќЅ–ј« Ѕќ√ќћќЋ№÷ј

—пасительный смысл русского православного паломничества был пон€тен всем поколени€м нашего народа. ¬спомина€ наших древних паломников, мы должны помнить, что смысл паломничества заключаетс€ не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснутьс€ к св€тын€м христианства.

¬ фильме под духовные песнопени€ и повествованием автора, зритель знакомитс€ с фотографи€ми давно минувших лет, где неизвестный фотограф запечатлел лица давно ушедшего поколени€ и оставил нам образ христолюбивых паломников. ѕри просмотре фильма невольно задумываешьс€ о быстротекущей человеческой жизни, о ее истинном предназначении, спасении души.




–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео

—ент€бр€ 19 (2 окт€бр€) —в€щенномученик  онстантин (√олубев) и иже с ним два мученика

ƒневник

ѕ€тница, 02 ќкт€бр€ 2015 г. 20:33 + в цитатник
ikona_cshchmch_kb_small (300x350, 35Kb)
—ент€бр€ 19 (2 окт€бр€) —в€щенномученик  онстантин (√олубев) и иже с ним два мученика

»сточник «ƒ≈—№: http://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/zhitija...vednikov-rossijskih-xx-veka/82
— конца XVIII века пределы —аратовской губернии были заселены разного толка раскольниками, многие из которых приехали из ѕольши вследствие указа императрицы ≈катерины II. ¬ это врем€ здесь еще не было ни самосто€тельной епархии с центром в —аратове (она была образована только в 1828 году), ни тем более достаточного числа духовенства дл€ успешной миссионерской де€тельности на обширных степных пространствах.
   ¬ольский уезд в то врем€ состо€л из полусотни сел с прилегающими к ним деревн€ми. ѕричем большинство селений было заражено лжеучени€ми. ѕравославных селений не набиралось и дес€ти. ÷ентр местного раскола находилс€ в городе ¬ольске, где во второй половине XVIII века раскольники основали целые слободы. –€дом с ¬ольском впадает в ¬олгу река »ргыз, здесь раскольники организовали несколько монастырей. —воего расцвета раскол в этих местах достиг в конце XVIII Ч начале XIX столети€. ¬ то же врем€, насто€тели этих обителей, отличавшиес€ глубоким и искренним благочестием, смогли к 1797 году заложить в —аратовской губернии начало единовери€. ќднако и после прин€ти€ единовери€, благодатного св€щенства и присоединени€ части раскольников к православию раскол в этих местах был еще очень силен и угрожал поглотить целые селени€. »з тридцати тыс€ч человек, насел€вших ¬ольск, дес€ть тыс€ч принадлежало к раскольникам. „исленный перевес в городе имели беглопоповцы, а по богатству и общественному вли€нию Ч последователи Ѕелокриницкой иерархии...
в селе Ѕарановке, в 1852 году родилс€  онстантин √олубев. ≈го отец, јлексей √олубев, служил в храме псаломщиком и умер, когда мальчику было всего дев€ть лет.  онстантин поступил в —аратовскую ƒуховную семинарию и окончил ее по первому разр€ду. ¬ это врем€ ему исполнилось двадцать четыре года и он почувствовал в себе дар служени€ миссионерскому делу, который преизобильно был в нем укреплен богословскими знани€ми, полученными в семинарии. ƒл€  онстантина јлексеевича это были не формальные знани€, свод мертвых законов и правил, а само откровение ƒуха. » невозможно этому истинному церковному знанию не научить других, оставить богатство сокровищницы церковной сокрытым.
   ¬ 1867 году в —аратовской епархии было организовано церковное Ѕратство —в€того  реста, которое ставило своей задачей де€тельность миссионерскую, просветительно-религиознонравственную и благотворительную. ћиссионерска€ работа проводилась в —аратове и в селени€х —аратовской епархии, сведени€ о русском расколе специально преподавались учащимс€ 6-го класса —аратовской ƒуховной семинарии, и  онстантин √олубев еще в семинарии подробно ознакомилс€ с различными ответвлени€ми раскола и вполне освоил их учение.
   Ѕратство —в€того  реста имело книжный склад, занималось изданием Ђ—аратовских епархиальных ведомостейї, устраивало религиозно-нравственные чтени€ дл€ народа в праздничные и воскресные дни, а также содержало школу. ћногие из обучавшихс€ в ней детей находились на полном обеспечении Ѕратства. Ѕольшое значение придавалось учреждению в селах, зараженных расколом, библиотек, которые снабжались всеми необходимыми книгами, касающимис€ раскола. „асть из них была старопечатна€, и приобретение таких книг требовало значительных расходов.
   ќдин из первых миссионерских станов Ѕратства —в€того  реста в ¬ольском уезде был организован в селе Ѕарановке, здесь была устроена противораскольническа€ библиотека с прекрасным подбором книг, сюда направл€лись воспитанники —аратовской ƒуховной семинарии дл€ практических бесед на тему раскола.
    онстантин јлексеевич вступил в —аратовское Ѕратство —в€того  реста и получил благословение епископа —аратовского и ÷арицынского “ихона (ѕокровского) отправитьс€ в родное село Ѕарановку в качестве миссионера Ѕратства.
   ќн начал свою миссионерскую де€тельность с того, что основал церковноприходскую школу, где был и директором, и учителем по многим предметам, в частности по «акону Ѕожию. ќн был уверен, что раскол и секты образуютс€ там, где недостаточно проповедуетс€ православие, где нет церкви, церковной проповеди и вместе с нею подлинного просвещени€. Ќасто€тель храма св€щенник ћатфей поддержал миссионера, понима€, что  онстантин јлексеевич идет на подвиг, бер€ на себ€ крест проповеднической де€тельности в приходе, наполовину зараженном расколом.
   „ерез некоторое врем€, в основном усили€ми  онстантина јлексеевича и отца ћатфе€, число раскольников здесь стало заметно сокращатьс€ и образовалась из местных кресть€н больша€ группа ревнителей православи€, дл€ которых отстаивание чистоты и истины православи€ стало смыслом жизни; проповедь раскольническа€ и сектантска€ воспринималась ими как дело далеко не безопасное, так как она увлекала непросвещенных или равнодушных людей в сети лжи и вечной погибели. ¬ конце концов благодар€ ревности православных в церковь стали приходить и закоренелые раскольники, которые, увидев подвизающихс€ в Ѕозе людей, словно очнулись от сп€чки и пон€ли, что жизнь, которую провод€т они, совсем не та, к какой призывал √осподь.
   Ѕеседы с православными и старообр€дцами  онстантин јлексеевич проводил в церковной сторожке во все воскресные и праздничные дни. Ѕольшинство старообр€дцев поначалу недоверчиво отнеслись к беседам и хот€ приходили, слушали и, повидимому, со многим внутренне соглашались, но предпочитали молчать, надмева€сь своей мнимонравственной жизнью и многознайством. ќднако ревностный миссионер не отступалс€, не тер€л надежды, и это впоследствии стало давать плоды. ќдним из упорных спорщиков с миссионером был уважаемый раскольниками расколоучитель »ван Ѕородин. » вдруг, после многих бесед с  онстантином јлексеевичем, в конце 1877 года он пришел в церковную сторожку, где велись беседы, и в присутствии всех своих единоверцев сказал, что признает правоту православного учени€ и всего того, что говорит  онстантин √олубев, когда поучает народ.
   -ƒа зачем же ты сам пребывал в расколе?! Ч с удивлением стали восклицать присутствующие.
   Ч ѕо заблуждению, Ч ответил »ван.
   ¬скоре после этого он на общественном сходе предложил старикам-сельчанам отслужить в православной церкви благодарственный молебен за победу русского оружи€ при  арсе и сам на молебне с благоговением молилс€ Ѕогу.
   Ѕывало, что жизненные обсто€тельства подталкивали человека к углубленным размышлени€м. Ќекий двадцатидвухлетний молодой человек, родители которого принадлежали к поморскому согласию, задумал женитьс€, но у поморцев нет таинства венчани€, и он со смущением в сердце обвенчалс€ в православной церкви. ќднако чем больше он размышл€л о поморском согласии, тем больше у него возникало сомнений в его правильности и православности, а спросить, кроме  онстантина √олубева, было не у кого. ќн был единственным миссионером в этих местах, но обратитьс€ к нему молодой человек бо€лс€, и главным образом потому, что еще недавно прилюдно бранил всех, кто шел в церковную сторожку побеседовать с миссионером. Ќо все же он преодолел себ€ и зашел к  онстантину √олубеву побеседовать. ѕотом зашел еще и еще раз, а затем стал приходить к  онстантину јлексеевичу все чаще и в конце концов убедилс€ вполне, что поморцы €вл€ютс€ людьми, заблудившимис€ в вере.
   Ћюди слушали убежденного в правоте ѕравославной ÷еркви миссионера, спрашивали и спорили с ним, но главное Ч сам миссионер не жалел времени дл€ у€снени€ истин веры и раскрыти€ заблуждений, иногда беседы длились по четыре и по п€ть часов. » в конце концов произошло в селе до того небывалое Ч люди пот€нулись к православной вере и церкви; не причащавшиес€ по п€тнадцать лет, а то и всю жизнь, стали говеть и причащатьс€; стали причащатьс€ дети из школы, которой заведовал  онстантин јлексеевич, притом, что родители многих из этих детей были раскольниками.
   «а два года, благодар€ миссионерским трудам  онстантина јлексеевича, из раскола к ѕравославной ÷еркви присоединилось тыс€ча п€тьсот человек.
   ¬ 1876 году  онстантин √олубев представил написанные им пробные лекции и по рассмотрении их епископом “ихоном был утвержден учителем русско-слав€нского €зыка ¬ольского ƒуховного училища и назначен, как миссионер Ѕратства —в€того  реста, руководителем миссионерских бесед и блюстителем противораскольнической библиотеки в городе ¬ольске.
   ѕервые собеседовани€ с раскольниками в ¬ольске былиначаты только в начале семидес€тых годов св€щенниками »оанном  расновым и ≈вгением “ихомировым. Ќо по новизне дела и при отсутствии необходимых книг, в частности книг, содержащих тексты, на которые обычно ссылаютс€ раскольники и которые были изданы только спуст€ годы, Ч беседы между св€щенниками и раскольниками вынужденно прекратились.
   ѕервым возобновил беседы с раскольниками и сектантами  онстантин јлексеевич √олубев. ¬ отличие от своих предшественников на миссионерском поприще в ¬ольске он оказалс€ прекрасно подготовленным миссионером. ”роженец села, пораженного сектами и расколом, он в семинарии особое предпочтение оказывал изучению предметов, изъ€сн€ющих существо раскола и различных сект. ќн сам был де€тельным участником бесед с раскольниками, проводившихс€ в —аратове, а также на своей родине в селе Ѕарановке. Ѕеседы в ¬ольске  онстантин јлексеевич проводил поначалу по воскресень€м в здании епархиального училища. ћестные раскольники точно очнулись, дремотна€ замкнутость раскольничьего общества была разрушена. ќживились, увидев в  онстантине јлексеевиче блистательного защитника истины, и православные. ѕо€вились де€тельные и талантливые защитники со стороны раскольников, но €вились и местные защитники православи€. Ћюдей, особенно в осеннее и зимнее врем€, а также во врем€ постов, собиралось так много, что зал училища не вмещал всех желающих услышать собеседовани€ раскольников и православных. Ќа собеседовани€х разбирались все вопросы, которые волновали раскольников: о кл€твах —обора 1667 года, а также об исправлени€х книг. Ќекоторые статьи по этим вопросам, как, например, о кл€твах —обора 1666 и 1667 годов,  онстантин јлексеевич опубликовал позже в Ђ—аратовских епархиальных ведомост€хї. —коро беседы в ¬ольске приобрели известность и среди раскольников уезда, которые стали приезжать в город, чтобы присутствовать на них.
   ¬ 1879 году епископ —аратовский “ихон назначил  онстантина јлексеевича на должность разъездного епархиального миссионера, и с этого времени его беседы в ¬ольске были переведены из епархиального училища в более поместительный ѕредтеченский собор. «десь при соборе  онстантин јлексеевич собрал противораскольническую библиотеку, где были все необходимые дл€ бесед книги. ѕостепенно стало про€сн€тьс€, что раскол не так крепок и упорными остаютс€ только люди старшего поколени€, а молодое поколение готово рассматривать и обсуждать предметы веры. “рудность его де€тельности заключалась главным образом в том, что он был единственным в то врем€ миссионером в ¬ольске, и ни учител€ духовного училища, ни местное духовенство, поглощенное целиком исполнением св€щеннических об€занностей, не могли ему оказать никакой помощи. ј между тем в городе число раскольников достигало семи тыс€ч человек, и многие из них обнаруживали значительную начитанность и серьезность в обсуждении предмета.
   ¬ об€занности  онстантина јлексеевича входили поездки по всей обширной —аратовской губернии, во все те поселени€, где или не было православного пастыр€, или у пастыр€ не было достаточной подготовки дл€ борьбы с сектантами, или он робел перед ними, так как в иных случа€х они показывали большую сплоченность и организованность. Ќо  онстантин јлексеевич безбо€зненно шел с возглавител€ми сектантских и раскольнических обществ на пр€мой и прилюдный диалог, чем ст€жал себе всеобщую любовь духовенства и жителей, не исключа€ и самих раскольников и сектантов. ≈го неоднократные беседы с известным апологетом Ѕелокриницкой иерархии  лиментом ѕеретрухиным и с беспоповцем ’удошиным, в результате которых ѕеретрухин и ’удошин бежали от своих разъ€ренных собратьев-раскольников, имели своим следствием то, что множество раскольников обратилось от заблуждени€ и присоединилось к ѕравославной ÷еркви. ћногих православных, склон€вшихс€ к расколу ипереходув мистические и рационалистические секты,  онстантин јлексеевич удержал от такого перехода, утвердил в православии и наставил в истинной вере своими беседами. ¬ селе —алтыковском —ердобского уезда вначале в храм по великим постам ходили молитьс€ и исповедоватьс€ не более восьми человек, а в 1890 году таковых уже было четыреста человек.
   — благословени€ епископа —аратовского Ќикола€ (Ќалимова) и епископа ¬оронежского јнастаси€ (ƒобрадина)  онстантин јлексеевич ездил в ¬оронежскую епархию по просьбе духовенства и в селах Ќовохоперского уезда проводил беседы с сектантами. Ќекоторые селени€  онстантин јлексеевич посещал по два, по три и даже по четыре раза, что делалось дл€ закреплени€ достигнутых ранее благопри€тных результатов, а также по просьбе старообр€дцев, которые были озадачены сделанными миссионером разъ€снени€ми на прежних беседах и, вид€ бессилие своих местных руководителей-начетчиков доказать правоту своих мнений, обращались к содействию более сильных, по их мнению, начетчиков, звали их к себе на помощь и в таких случа€х приглашали и православного миссионера в надежде на то, что ѕеретрухины, ’удошины, Ўаровыипрочие защит€т их перед обличени€ми миссионера; иногда такие посещени€ происходили по приглашению православных, смущаемых раскольниками.
   ¬ ћосковской губернии одним из самых зараженных расколом и сектантством был Ѕогородский уезд38. ѕроисходило это отчасти потому, что здесь были расположены фабрики богатых раскольников, принадлежавших к Ѕелокриницкой иерархии. Ѕогородско-√луховска€ община старообр€дцев австрийского согласи€ была в –оссии второй по величине после общины, имевшей своим центром храм на –огожском кладбище. √лава семейства ћорозовых, владелец текстильных мануфактур в Ѕогородске, јрсений ћорозов, помогал раскольничьим обществам по всей –оссии, но в первую очередь жившим в Ѕогородске и Ѕогородском уезде. ѕоложение хоз€ина фабрики, где в начале ’’ столети€ работало около дес€ти тыс€ч человек, облегчало вли€ние, тем более что на самой фабрике работало много старообр€дцев. јрсений ћорозов оказывал широкую благотворительную помощь многим городским учреждени€м, в результате чего городские власти смотрели сквозь пальцы на распространение раскола, принципиально игнориру€ отличие раскольнического общества от ѕравославной ÷еркви. √ородскому чиновнику различи€ между православными и старообр€дцами австрийского согласи€ казались исключительно внешними, формальными: кака€ разница, к какой внешней форме прибегает человек дл€ своего обращени€ к Ѕогу, тем более, если этот человек Ч щедрый благотворитель дл€ города. Ќе оставалось без щедрых пожертвований от богатых раскольников и местное духовенство.
   ¬ результате всего этого православие в городе и уезде малилось, становилось едва ли не преследуемой верой, а раскол торжествовал и укрепл€лс€. ≈пархиальные власти в меру сил старались исправить положение, посыла€ епархиальных миссионеров в этот донельз€ растленный расколом и сектантством уезд, но успеха миссионеры не имели, потому что со стороны духовенства местных приходов они вместо поддержки встречали враждебное отношение, так как православные св€щенники зависели материально от раскольников. ћиссионеры же, вид€ столь пагубное €вление торжества раскольников в православных приходах, не имели реальной власти дл€ воздействи€ на нерадивых св€щенников.
   ¬ 1893 году на ћосковскую кафедру был назначен семидес€тичетырехлетний митрополит —ергий (Ћ€пидевский). ѕо мнению некоторых жизнеописателей, Ђвысокопреосв€щенный —ергий обладал той единоспасающей православной церковностью, котора€ предохран€ет пасомых от вс€ких €вных и скрытых опасностей. ќн был глубоко проникнут верой в вечную истину ѕравославной ÷еркви, где ничего нельз€ ни прибавить, ни убавить без искажени€ истины. ѕодобно митрополиту ‘иларету, он хранил церковность, как св€тыню. ¬о им€ церковной правды он старалс€ поддержать и возвысить высокий дух в служител€х ÷еркви, пам€ту€, однако, и границы человеческих сил, а потому, не впада€ в обманчивую строгость непримиримого ригоризма, он охран€л права ÷еркви с той же осмотрительностью; его любимым наставлением было правило, что должно достигать торжества правды, а не огорчени€ противника. Ёту осмотрительность, эту об€зательную зрелость и взвешенность вс€кого решени€ не могли не уважать сами нетерпеливые ревнители, склонные видеть в ней медлительностьї.
   ѕосле назначени€ владыки на ћосковскую кафедру его посетили с хлебом-солью старообр€дцы австрийского согласи€.
   Ђѕод благословение ко владыке старообр€дцы не подошли, а просили только прин€ть от них хлеб-соль. ¬ладыка спросил, с какою целью поднос€т они ему это. —тарообр€дцы ответили, что они рады его приезду в ћоскву и в знак уважени€ к нему, по русскому обычаю, поднос€т ему и прос€т прин€ть хлеб-соль.
   ¬ладыка ответил:
   Ч ѕон€тно, когда вы, соблюда€, как говорите, русский обычай, подносите хлеб-соль светским лицам, которым подчинены; но € Ч лицо духовное, от которого вы не состоите ни в какой зависимости.  огда кто из православных подносит мне хлеб-соль, то прежде подходит под благословение, и €, хот€ человек грешный, но получивший преемственно от апостолов епископскую благодать, преподаю им благословение, и получившие мое благословение сознают, что сподобл€ютс€ благодати по своей вере. ѕосему, когда случалось мне, при обозрении епархии, принимать хлеб от деревенских жителей, € имел обыкновение, благословив его, преломл€ть на части. ¬кушал сам и раздавал предсто€щим и поднесшим, в знак духовного общени€. ј теперь могу ли € сделать так?.. ¬ы не подходите ко мне под благословение, посему и от благословленного мною хлеба вкушать не будетеЕ  ак же € могу прин€ть от вас хлеб-соль, когда вы вкусить от благословленного мною хлеба считаете невозможным? ≈сли вы не можете прин€ть моего благословени€, то и € не могу прин€ть вашего приношени€. ѕрин€ть его было бы противно моей совести, и этим € ввел бы себ€ в зазрение у православных.
   —тарообр€дцы, однако, настаивали, чтобы владыка прин€л хлеб-соль просто по русскому обычаю, не благословл€€.
   ¬ладыка ответил:
   Ч “о же говорили мне люди разных исповеданий, и даже евреи, поднос€ хлеб-соль; о духовном общении тут не могло быть и речи, они не делали о том никакого упоминани€ и оставались при своей вере, счита€ ее истинною. “ак и у вас, старообр€дцев, сколько есть различных толков, или согласий, сколько разделений, и каждое общество себ€ только полагает быть правым и почитает св€тою соборною и апостольскою церковью. ѕрочих всех Ч еретиками. ≈сли € от вас приму хлеб-соль, то придут ко мне разных толков беспоповцы, придут ваши неокружки, ссыла€сь на вас, будут говорить:" ак прин€л от них хлеб-соль, так прими и от нас; притом мы лучше их Ч мы одни правоверующие, мы только и составл€ем собою соборную и апостольскую церковьї. » когда приму от вас хлеб-соль, то надо принимать и от всех, за что и вы не похвалите мен€.
   —тарообр€дцы продолжали просить.
   ¬ладыка сказал:
   Ч ¬ы настаиваете, чтоб € прин€л от вас хлеб-соль, а под благословение не подходите; скажите, за кого вы мен€ почитаете, кому подносите хлеб-соль? я с вами говорю откровенно, Ч а вы со мною говорите уклончиво. Ќе принима€ моего благословени€, вы этим пр€мо даете знать, что признаете мен€ за еретика.
   —тарообр€дцы возразили:
   Ч ћы под благословение не подходим, потому что, как сами знаете, еще в предках наших сделалось разделение.
   ¬ладыка ответил:
   -ѕредки ваши от ÷еркви отделились несправедливо, ошиблись, а вы об€заны ли следовать их ошибке?
   —тарообр€дцы сказали, что они следуют старине.
   ¬ладыка ответил:
   Ч ¬ старых книгах есть обр€ды ваши и наши, Ч есть двуперстие, есть и троеперстие.  огда то и другое есть в старых книгах, из?за чего же раздел€тьс€ и раздирать ÷ерковь? ј притом ÷ерковь в обр€дах делает вам всевозможные уступкиЕ
   —тарообр€дцы сказали:
   Ч ¬аши предшественники от нас принимали хлеб-соль.
   ¬ладыка ответил:
   Ч я действую по моему убеждению и объ€снил уже вам, по каким причинам не могу прин€ть.
   —тарообр€дцы сказали:
   Ч ћитрополит »ннокентий, принима€ нас, сказал: нужно молитьс€, и благодать поможет рассмотреть истину. » √осподь сказал в ≈вангелии:"никто не может прийти ко ћнеЕї Ч но дальнейшие слова умолчали.
   ¬ладыка на это сказал:
   Ч √осподь сказал в ≈вангелии:"никто не может прийти ко ћне, аще не ќтец, пославый ћ€, привлечет егої.
   —тарообр€дцы возразили:
   Ч ¬идите, только благодать привлекает человека!
   ¬ладыка сказал:
   Ч Ѕлагодать упорных и нехот€щих не привлекает. —ам √осподь сказал: обратитес€ ко ћне, и обращус€ к вам; велено испытывать ѕисани€, чтобы уразуметь истину.
   —тарообр€дцы согласились, что нужно рассматривать истину.
   ¬ладыка сказал:
   Ч ≈сли хотите рассматривать истину, то можете всегда приходить ко мне; € готов вс€кому сказать правду.
   «атем, не прин€в приношени€, митрополит отпустил старообр€дцевї.
   ”видев, в каком плачевном религиозно-нравственном отношении наход€тс€ жители Ѕогородского уезда, митрополит —ергий пригласил в ћосковскую епархию  онстантина јлексеевича √олубева, который столь успешно действовал уже около двадцати лет против разного рода раскольников и сектантов.
   4 марта 1895 года  онстантин јлексеевич √олубев был определен митрополитом —ергием на протоиерейскую вакансию к Ѕого€вленскому собору города Ѕогородска с правом первосто€ни€ между всеми св€щенниками Ѕогородского и ѕавло-ѕосадского уездов. ѕод его начало отошли шестнадцать приходов. ѕравославные в городе и уезде вздохнули с облегчением и стали смотреть на будущее с надеждой, справедливо полага€, что дело миссионерства в уезде будет теперь поставлено на надлежащую высоту, а уездные миссионеры в лице  онстантина √олубева получат защиту и не будут терпеть тех невзгод и преследований, каким они подвергались прежде.
   12 марта епископ ћожайский “ихон (Ќиканоров) рукоположил  онстантина јлексеевича в сан св€щенника. Ќа одном из богослужений, которое он совершал соборно с духовенством Ѕогородска, отец  онстантин после литургии обратилс€ с молитвенным пожеланием как к своей православной пастве, так и к раскольническому обществу, именующему себ€ старообр€дцами. ¬ ответ староста собора произнес приветственную речь и поднес отцу  онстантину от лица прихожан икону св€тител€ Ќикола€ чудотворца в серебр€ной вызолоченной ризе. ¬ тот же день отца  онстантина посетили представители приходских селений. —ергиевское общество хоругвеносцев города Ѕогородска поднесло ему икону —пасител€ в серебр€ной ризе.
   ¬скоре отец  онстантин вошел в число директоров Ѕогородского уездного отделени€ попечительного о тюрьмах комитета и стал принимать активное участие в его де€тельности и в совершении богослужений в тюремном храме, пока туда не был определен посто€нный св€щенник.
   ¬есной 1896 года его назначили председателем Ѕогородского Ѕого€вленского отделени€  ирилло-ћефодиевского Ѕратства. ¬ том же году отец  онстантин был награжден фиолетовой скуфьей, через год за ревностное служение ÷еркви Ѕожией Ч камилавкой, а за обращение православных из раскола и сектантства Ч наперсным крестом. ¬ 1897 году он был поставлен заведующим »стомкинской при фабрике Ўибаевых церковноприходской школой, в которой в 1901 году стал законоучителем.
   ...
   ¬ декабре 1895 года газета Ђћосковские ведомостиї писала об отце  онстантине: Ђ— осени текущего года в местном соборе (в Ѕогородске. Ч ». ƒ.) открыты противораскольнические беседы миссионером Ч благочинным отцом  онстантином √олубевым. “ак как Ѕогородск и его уезд населены раскольниками, преимущественно приемлющими австрийское лжесв€щенство (всего в уезде около 57 000 раскольников обоего пола), то предметом бесед отца √олубева служит положительное учение о св€той ÷еркви и о св€щенстве, каковым учением и разоблачаютс€ заблуждени€ именуемых старообр€дцев. Ѕеседы, основанные исключительно на слове Ѕожием, на учении св€той ÷еркви и на старопечатных книгах, чужды даже намеков на укоризну, а потому они охотно посещаютс€ и слушаютс€ как православными, так и раскольниками, которые €вл€ютс€ к беседам в огромном количестве, хот€ и не выступают с возражени€ми. » если в насто€щее врем€ плод бесед отца √олубева обнаружилс€ в присоединении нескольких старообр€дцев ко св€той ÷еркви, то в будущем, и, пожалуй, недалеком, от бесед можно и должно ожидать больших плодов.
   — другой стороны, беседы принос€т пользу и в том отношении, что предохран€ют православных от раскольнических заблуждений, предупреждают случаи совращени€ православных в раскол и возвышают дух православного народа, здесь приниженного массой старообр€дцев. ј ведь недавно еще у нас были случаи, что православные учительницы переходили в раскол и даже выходили замуж за евреев, крестившихс€ и перешедших в раскол. » все это проходило безнаказанно, благодар€ покровительству богачей-раскольников.
   –аскольники составл€ют у нас в уезде по преимуществу богатый класс населени€. ¬ числе их попадаютс€ крупные и известные коммерсанты, благодар€ которым раскол держитс€ в наших кра€х, по-видимому, прочно.
   Ђ¬едь осерди его (капиталиста-раскольника), нигде места потом не найдешьЕ ¬езде теб€ измарает хуже худшего. ¬едь мы что?
   “ак себе, ничтожество, а ему, небось, везде двери открытыЕї Ч так обыкновенно отзываютс€ бедн€ки-раскольники о богачах-раскольниках, у которых состо€т в кабале. » надо думать, это горька€ правдаЕ
   —тоит ли говорить о том, что раскольничьи лжепопы ход€т у нас открыто в р€сах, что доселе год от году множились моленные раскольников, что раскольничьи лжевладыки, заезжа€ в глушь наших деревень, служат открыто"со славойї. » все это, оп€ть?таки благодар€ мощным покровител€м раскола, не брезгующим никакими средствами, чтобы поддержать раскол, проходило доселе безнаказанно.
   „то-то будет впереди?ї-
konstantin_golubev (300x405, 95Kb)http://www.newmartyros.ru/icons/foto-sshchmch-konstantina-golubeva-presvitera-i-s-nim-dvuh-muchenikov-1918.html-2
  ќтец  онстантин участвовал во многих церковных меропри€ти€х в Ѕогородском уезде, в осв€щении нововоздвигаемых храмов, в съездах преподавателей церковных школ. ќдним из центральных вопросов первого съезда преподавателей, состо€вшегос€ в 1900 году, был вопрос о том, Ђкак вести преподавание «акона Ѕожи€, церковного пени€, слав€нской грамоты в св€зи с историей и обличением раскола в тех школах, где вместе с православными детьми учатс€ дети старообр€дцевї. » здесь немалым подспорьем €вились советы и помощь отца  онстантина.
   ¬ феврале 1911 года в городе Ѕогородске состо€лось пастырское миссионерское собрание св€щенников и диаконов двух благочиннических округов Ѕогородского уезда с участием московского епархиального миссионера Ќикола€ ёрьевича ¬аржанского, собравшее тридцать п€ть св€щеннослужителей.
   Ђ≈пархиальный миссионер сделал доклад собранию о т€желом насто€щем времени дл€ ѕравослави€ от крайне сильного развити€ сектантства так называемых"братчиковї, а также баптистов, пашковцев и адвентистов. ћиссионер указал, как утверждаетс€ и развиваетс€ сектантство, а также сообщил о главных причинах этого развити€.  ак на средство противодействи€ сектантскому натиску было указано на необходимость религиозного просвещени€ и нравственно-церковного оздоровлени€ православного народа, дл€ чего желательна катехизаци€ народа, устройство приходских народно-миссионерских курсов, внебогослужебных бесед и чтений с световыми картинами, образование кружков ревнителей православи€, братств трезвости, народномиссионерских библиотек и распространение церковно-нравственной и противосектантской литературы, чему может способствовать открытие отделов Ѕратства ¬оскресени€ ’ристова, имеющего целью церковно-религиозное просвещение православных и церковноприходских братств трезвости.
   —обрание, по предложению отца протоиере€  онстантина √олубева, единогласно постановило открыть в возможно скорейшем времени отдел Ѕратства ¬оскресени€ ’ристова и немедленно же, не дожида€сь открыти€ отдела Ѕратства, учредить склад необходимых миссионерских книг и пособий дл€ катехизации народа и церковно-религиозной литературы, с таким расчетом, чтобы к ¬еликому посту все присутствовавшие на собрании пастыри могли покупать необходимую литературу при первом благочинническом округе Ѕогородского уезда. Ѕыло затем выражено желание формального открыти€ фактически давно уже существующих церковно-приходских братств трезвости и учреждени€ новых, а также сделаны указани€, как поступать при по€влении сектантов, как воздействовать на их пропаганду.
   Ќесмотр€ на то, что собрание длилось около п€ти часов без перерыва, среди присутствующих было большое воодушевлениеї.
   Е
   ѕришло врем€ гонений на ѕравославную ÷ерковь, ив первую очередь они обрушились на делателей ’ристовых, на исповедников св€того православи€. ¬ 1918 году еще не вполне и не везде была установлена советска€ власть, но отец  онстантин уже был арестован, заключен в тюрьму и без суда осужден на смертную казнь. ѕо-видимому, о том, что он будет расстрел€н, ему было в конце концов объ€влено, так как после этого он передал из тюрьмы дет€м свой наперсный крест и служебник. —в€щенник не просил, чтобы его освободили, он знал, что осужден на смерть, и был к ней готов. Ќе знал он только того, что злодеи, вполне испытав силу веры св€щенника за врем€ его нахождени€ в тюрьме, избрали дл€ исповедника казнь мучительную. ќтец  онстантин это пон€л тогда, когда эта казнь началась. Ќо и тогда он не о том просил, чтобы его отпустили, а чтобы, уже решив убить, убивали скорее, без того мучительного изуверства, к которому прибегли палачи.
   Ќеглубока€ могила была вырыта на опушке соснового бора на дне небольшого карьера, откуда когда?то бралась земл€ дл€ различных технических нужд. јрхимандрит —ергий (Ўеин), которому было поручено на —оборе 1917/18 годов сделать доклад о гонени€х на ÷ерковь и о новых мучениках, так описывает смерть отца  онстантина: Ђѕри расстреле в Ѕогородске ћосковской епархии протоиере€ отца  онстантина √олубева убийцы нанесли ему только рану и еще живого бросили в €му и стали засыпать землею. Ќесчастный подымал из €мы голову и молил прикончить его; находивша€с€ при этом дочь его на колен€х, с рыдани€ми умол€ла также, чтобы ее отца не хоронили живым, но ничто не помогло, и злодействие было доведено до конца Ч его засыпали живымї.
   ќ предсто€вшей казни св€щенника было известно заранее. ѕротоиерей  онстантин прослужил в Ѕогородске двадцать три года и за это врем€ стал духовным отцом многих православных жителей города.  огда отр€д красногвардейцев вывел св€щенника из тюрьмы и повел к месту казни, за ним двинулась густа€ толпа людей. “е, кто шли р€дом с ним, слышали, как отец  онстантин вслух сказал: ЂЌе ведают, что твор€тї.
   ÷ерковные предани€ сохранили сведени€, что фамили€ начальника отр€да красногвардейцев была Ѕелов. ѕосле расстрела отца  онстантина св€щенник стал €вл€тьс€ ему. ќднажды, когда в комнату вошла с распущенными волосами его жена, он прин€л ее за убитого им св€щенника, выстрелил в нее и убил. » затем застрелилс€ сам.
   ƒолгое врем€ место погребени€ отца  онстантина было почитаемо жител€ми Ѕогородска. Ќа могиле часто служились панихиды, горела лампада, сюда приносились иконы и цветы. Ѕезбожники, обнаружива€ эти знаки почитани€, уничтожали могильный холм, зарывали оставшиес€ на могиле цветы, иконы и свечи, и со временем место захоронени€ было утрачено. Ќо пам€ть о выдающемс€ миссионере-св€щеннике, засвидетельствовавшем верность ’ристу своим мученичеством, дошла до нашего времени. » в канун праздника архистратига Ѕожи€ ћихаила, 20 но€бр€ 1995 года, были обретены мощи св€щенномученика и перенесены в “ихвинский храм города. ѕри обретении были обнаружены останки двух других мучеников, пострадавших одновременно с протоиереем  онстантином √олубевым. ќдин из них был солдатом, состо€вшим в отр€де красногвардейцев, родом из Ѕогородска. ќн отказалс€ стрел€ть в св€щенника и был за это убит.

full_1262727346 (464x700, 216Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

—в€та€ ћатрона јнемн€севска€

ѕ€тница, 02 ќкт€бр€ 2015 г. 19:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ тать€на_магаева [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€та€ ћатрона јнемн€севска€

матрона анемн€совска€.фото (307x212, 33Kb)

ћатрЄна √ригорьевна Ѕел€кова родилась 6 но€бр€ 1864 года в деревне јнемн€сево  асимовского уезда –€занской губернии. –одители ее, √ригорий и ≈вдоки€, были едва ли не самыми бедными людьми в деревне и кое-как вели свое кресть€нское хоз€йство. ѕо внешнему своему виду они были хилыми, тщедушными людьми и казались какими-то недоразвитыми. ќтец много пил и слыл в деревне пь€ницей. ” них было большое семейство – шесть дочерей и два сына. “ри девочки умерли в детстве; ћатрЄша была четвертою по счету.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

 арен “аривердиев. ћен€ хоронили п€ть раз

ѕ€тница, 02 ќкт€бр€ 2015 г. 11:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Loel1 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 арен “аривердиев. ћен€ хоронили п€ть раз

http://www.medved-magazine.ru/articles/article_699.html
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ћетки:  

—о св€тыми упокой - ћолитвы об усопших

ƒневник

ѕ€тница, 02 ќкт€бр€ 2015 г. 11:00 + в цитатник
0d1126cc43661cf8bbdd29d4ea386674 (600x402, 18Kb)

”покой, √осподи, души усопших православных христиан “воих- наших сродников, наставников, благодетелей и крестных родителей!








129953_b (700x508, 214Kb)
—мерть неотъемлема€ и таинственна€ составл€юща€ нашего быти€, котора€ не оставл€ет равнодушным никого, ведь всем нам предстоит умереть. „то есть смерть и что есть жизнь? ¬опросы эти всегда были насущными, предельно важными, ибо от ответа на них зависит то, как мы будем жить и как будем умирать.



1 (700x365, 357Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

ќ —пасо-јндрониковом монастыре

¬торник, 29 —ент€бр€ 2015 г. 20:17 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ NADYNROM [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќ —пасо-јндрониковом монастыре

Ќа прошлой неделе случайно оказалась в —пасо-јндрониковом монастыре, неразрывно св€занным с именем јндре€ –ублева.
ќснование мужского —пасского монастыр€ с дерев€нным собором в честь ќбраза —паса Ќерукотворного датируетс€ исследовател€ми 1350-1360 годами.
—огласно легенде, митрополит јлексий попал в шторм на пути в  онстантинополь и дал обет построить в ћоскве собор в честь праздника или св€того, в день которого благополучно достигнет бухты «олото –ог. Ётот день совпал с празднованием —паса Ќерукотворного.
ѕервым насто€телем стал јндроник ћосковский, один из учеников преподобного —ерги€ –адонежского, который, по преданию, несколько раз посещал новую обитель.
ѕосле канонизации јндроника в конце XV века монастырь начали именовать —пасо-јндрониковым.
ѕри јндронике монашеский постриг в монастыре прин€л јндрей –ублев.
ѕеред главным входом в монастырь в 1985 году был установлен пам€тник великому иконописцу работы скульптора ќлега  омова.
DSCN4719 (525x700, 110Kb)
≈ще неподалеку от монастырских стен в 2011 году в пам€ть об јндрее –ублеве поставили часовню “роицы ∆ивоначальной с копией знаменитой иконы.
„итать далее
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
∆ивопись
ѕутешестви€
‘ото
»нтересное

ћетки:  

ѕеренесение мощей св€того праведного јлекси€ ћосковского (2001)

ƒневник

ѕонедельник, 28 —ент€бр€ 2015 г. 19:59 + в цитатник
1 (445x640, 187Kb)
—в€тый отче јлексие, моли Ѕога о нас!
ѕеренесение мощей прав. јлекси€ ћосковского (2001)

29 сент€бр€ 2001 года архиереи –усской ѕравославной ÷еркви, духовенство ћосквы и почти дес€ть тыс€ч верующих прошли крестным ходом от Ќовоспасского монастыр€ до храма —в€тител€ Ќикола€ в  лЄнниках, сопровожда€ честные мощи св€того праведного јлекси€ ћечЄва.
ѕеред началом крестного хода —в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси јлексий обратилс€ к участникам шестви€. ≈го —в€тейшество напомнил, что старец јлексий был причислен к лику новомучеников и исповедников –оссийских на ёбилейном јрхиерейском —оборе 2000 года.
ѕредсто€тель –усской ѕравославной ÷еркви, в частности, сказал: "—таршее поколение москвичей помнит молитвенный подвиг старца, который в суровые годы сто€ни€ за веру многих верующих утешил, ободрил, помог перенести испытани€. ѕочитание старца продолжалось и после его кончины. ћы живем в не столь трудное врем€, каким были дл€ исповедников –оссийских 1920-1930-е годы. ћолитвенно обраща€сь к св€тому праведному старцу јлексию, мы просим его укрепить нас в служении во славу Ѕожию, во благо —в€той ÷еркви, земного отечества и нашего многострадального народа".
ѕеред ракой с мощами св€того на площади перед монастырем —в€тейший ѕатриарх јлексий совершил молебен.
ћощи св€того јлекси€ были перенесены в Ќикольский храм на ћаросейке, где протоиерей јлексий ћечЄв служил в продолжение более 30 лет - с 1892 по 1923 год. Ќа следующий день после перенесени€ всечестных мощей —в€тейший ѕатриарх јлексий совершил здесь Ѕожественную литургию.
ѕоздравив москвичей с духовным торжеством, —в€тейший ѕатриарх особо отметил дар старца откликатьс€ на чужую боль и страдани€ и воспринимать их как свои собственные. "«а этот подвиг, - отметил ѕервосв€титель –усской ÷еркви, - протоиерей јлексий ћечЄв получил от Ѕога дар прозорливости, открывавший ему сердца и судьбы других людей".
ћногочисленна€ община храма на ћаросейке сохранила высокий строй духовной жизни и после кончины в 1923 году своего духовника. Ѕлагодар€ ученикам и потомкам тех прихожан храм, возвращенный –усской ѕравославной ÷еркви дес€ть лет назад, был быстро возрожден. ќтныне рака с мощами св€того праведного јлекси€ ћечЄва открыта дл€ поклонени€ в общем притворе нижнего храма.  аждый день у нее совершаютс€ молебны св€тому праведному јлексию и его сыну - св€щенномученику —ергию.
ѕо материалам ∆урнала ћосковской ѕатриархии. 2001. є 11.



ѕротоиерей-јлексий-ћечев-1859Ц1923
»звестный московский старец начала ’’ века отец јлексий ћечев родилс€ 17 марта 1859 г. в благочестивой семье регента хора „удова монастыр€. ќтец его, јлексей »ванович ћечев, сын протоиере€, служившего в  оломенском уезде, в детстве был спасен от смерти на морозе св€тителем ‘иларетом, митрополитом ћосковским и  оломенским. ћузыкально одаренных мальчиков из семей духовенства ћосковской епархии привезли на митрополичье подворье в “роицкий переулок. ¬ечером, когда дети уже ужинали, владыка митрополит вдруг встревожилс€, быстро оделс€ и вышел осмотреть прибывший обоз. ¬ одних сан€х он и обнаружил сп€щего мальчика, оставленного там по недосмотру. ”видев в этом ѕромысел Ѕожий, митрополит ‘иларет отметил особым вниманием и попечением спасенного им ребенка, посто€нно заботилс€ о нем, а в дальнейшем и о его семье.
–ождение отца јлекси€ произошло при знаменательных обсто€тельствах. ћать его, јлександра ƒмитриевна, при наступлении родов почувствовала себ€ плохо. –оды были трудные, очень зат€нулись, и жизнь матери и ребенка оказались в опасности. ¬ большом горе јлексей »ванович поехал в јлексеевский монастырь, где по случаю престольного праздника служил митрополит ‘иларет. ѕройд€ в алтарь, он тихо встал в стороне, но от взора владыки не укрылось его горе. ѕомолившись, св€титель подал ему просфору со словами: Ђ–одитс€ мальчик, назови его јлексием, в честь празднуемого нами сегодн€ св€того јлекси€, человека Ѕожи€ї. јлексий »ванович ободрилс€, отсто€л литургию и, окрыленный надеждой, поехал домой. ¬ двер€х его встретили радостной вестью: родилс€ мальчик.
¬ их семье царила жива€ вера в Ѕога, про€вл€лось радушное гостеприимство и хлебосольство. ќтец јлексий с благоговением вспоминал о самоотверженном поступке матери, котора€ вз€ла к себе свою сестру с трем€ детьми после смерти ее мужа, несмотр€ на то, что и самим им было тесно в двухкомнатной квартирке в “роицком переулке с трем€ детьми - сыновь€ми јлексием и “ихоном и дочерью ¬арварой. ƒл€ детей пришлось соорудить полати.
—реди родных и двоюродных братьев и сестер Ћен€, как звали јлекси€ в семье, выдел€лс€ м€гкосердечием, тихим, миролюбивым характером. ќн любил развеселить, утешить, пошутить. ¬ гост€х в разгар игр он вдруг становилс€ серьезным, быстро удал€лс€ и пр€талс€ от шумного весель€. «а это его прозвали блаженным јлешенькой. ”чилс€ јлексий ћечев в «аиконоспасском училище, затем в ћосковской духовной семинарии. ќканчива€ семинарию, так и не имел своего угла, столь необходимого дл€ зан€тий. „тобы готовить уроки, приходилось вставать ночью. ќн был старательным, исполнительным, готовым на вс€кую услугу. ¬месте со многими товарищами по классу јлексей хотел поступить в университет и стать врачом. Ќо мать решительно воспротивилась этому, жела€ иметь в нем молитвенника. Ђ“ы такой маленький, где тебе быть доктором, будь лучше св€щенникомї, - сказала она с твердостью. “€жело было јлексею оставить свою мечту, но пойти против воли матери он не мог. ¬последствии он пон€л, что обрел свое истинное призвание, и был очень благодарен матери.
ѕо окончании семинарии јлексей ћечев был определен псаломщиком «наменской церкви ѕречистенского сорока на «наменке.(Ђ—орокї - старинна€ русска€ единица счета. ќбозначало и группу храмов, подчиненную благочинному, который наблюдал за несколькими приходами.) Ќасто€тель этого храма отец √еоргий был человек крутого характера, неоправданно придирчивый. ќн требовал от псаломщика и об€занностей сторожа, обходилс€ грубо, даже бил, но јлексий все безропотно сносил и не просил о переводе в другой храм. ћладший брат “ихон, посеща€ јлекси€, нередко заставал его в слезах. ¬последствии јлексий благодарил √оспода, что он дал ему такую школу. ”же будучи св€щенником, отец јлексий услышал о смерти отца √еорги€, пришел на отпевание, со слезами благодарности и любви провожал его до могилы, к удивлению тех, кто знал отношение к нему почившего.
¬ 1884 г. јлексий ћечев женилс€ на дочери псаломщика восемнадцатилетней јнне ѕетровне ћолчановой. ¬ том же году 18 но€бр€ был рукоположен в диакона. ќн испытывал пламенную ревность о √осподе, а внешне про€вл€л величайшую простоту, смирение и кротость. Ѕрак его был счастливым. јнна любила мужа и сочувствовала ему во всем. Ќо она страдала т€желым заболеванием сердца, и ее здоровье было предметом его посто€нных забот. ќн дорожил дружескими замечани€ми жены и слушал их так, как иной слушает своего старца, тотчас стремилс€ исправл€ть замеченные ею недостатки. ¬ семье родились дети: јлександра (1888), јнна (1890), јлексей (1891), умерший на первом году жизни, —ергей (1892) и ќльга (1896).
19 марта 1893 г. диакон јлексий ћечев был рукоположен епископом Ќестором во св€щенника в церкви Ќикола€ „удотворца в  ленниках —ретенского сорока. √отов€сь к пасторскому служению, он имел заветное желание попасть на приход в глухую деревню, где народ попроще, и объединить их в единую духовную семью.
÷ерковь Ќикола€ „удотворца в  ленниках была маленькой, и приход ее был очень весьма невелик. ¬ непосредственной близости сто€ли большие, хорошо посещаемые храмы. —тав насто€телем одноштатной (с одним св€щенником в штате) церкви —в€тител€ Ќикола€, отец јлексий ввел в своем храме ежедневное богослужение, тогда как обычно в таких храмах оно совершалось два, три раза в неделю. Ђ¬осемь лет служил € литургию каждый день при пустом храме, - рассказывал впоследствии батюшка. - ќдин протоиерей говорил мне: Ђ ак ни пройду мимо твоего храма, все у теб€ звон€т. «аходил в церковь - пустоЕ Ќичего у теб€ не выйдет, понапрасну звонишьї. Ќо отец јлексий этим не смущалс€ и продолжал служить. ѕо действовавшему тогда обычаю москвичи говели раз в году - ¬еликим постом. ¬ храме Ќиколы в  ленниках на улице ћаросейке можно было в любой день исповедатьс€ и причаститьс€. —о временем это стало в ћоскве известно. —корб€щие, обремененные горест€ми жизни, опустившиес€ люди пот€нулись в этот храм. ќт них пошла молва про его доброго насто€тел€.
∆изнь духовенства многочисленных малых приходов того времени была материально т€жела, плохими часто бывали и бытовые услови€. ћаленький дерев€нный домик, в котором размещалась семь€ отца јлекси€ был ветхим, полусгнившим. ¬ квартире всегда сыро. ћатушка јнна ѕетровна т€жело болела. ” нее началась сердечна€ вод€нка с обширными отеками и мучительной одышкой. —кончалась јнна ѕетровна 29 августа 1902 г., в день усекновени€ главы ѕредтечи и  рестител€ √осподн€ »оанна. ќтец јлексий т€жело переживал утрату супруги.
¬ то врем€ в ћоскву приехал известный пастырь »оанн  ронштадтский. Ѕлизко знавша€ отца јлекси€ купеческа€ семь€ устроила его встречу с отцом »оанном. Ѕлагодать Ѕожи€, обильно почивавша€ на кронштадтском пастыре, по-новому осветила жизненный путь отца јлекси€. ѕо совету отца »оанна он оставил свою келью, вышел к люд€м, чтобы вз€ть их горе на себ€. ”казанное ему он прин€л как возложенное на него послушание.   воспри€тию благодати старчества он был подготовлен многими годами поистине подвижнической жизни. ¬ маросейском храме надломленных т€желыми обсто€тельствами, забывших о Ѕоге людей отец јлексей встречал с сердечной приветливостью, любовью и состраданием. ¬ их душу всел€лись радость и мир ’ристов, по€вл€лась надежда на милость Ѕожию. ѕро€вл€ема€ по отношению к ним любовь вызывала у каждого ощущение, что его больше всех полюбили, пожалели, утешили. ќ. јлексий говорил, что √осподь посещает нас скорб€ми, чтобы раскрыть нам сердца других людей.
ќтец јлексий получил от Ѕога дар прозорливости и получил известность как добрый батюшка, к которому следует обращатьс€ в трудные дл€ семьи моменты. ѕриезжа€ в готовую развалитьс€ семью он приносил в нее мир, любовь и всепрощающее понимание всех и каждого.
¬ нижнем жилом этаже храма о. јлексий открыл начальную церковно-приходскую школу, а также устроил приют дл€ сирот и детей неимущих родителей. ƒети осваивали там и полезные дл€ них ремесла.
Ѕлагословив на писание икон свою духовную дочь ћарию (ћари€ Ќиколаевна —околова - монахин€ »улиани€), пришедшую к нему в храм подростком после смерти отца, св€щенника и художника, о. јлексий способствовал этим возрождению в дальнейшем древнерусской иконописи, котора€ находилась в забвении несколько столетий, уступив место живописи.
ѕроповеди его были просты, искренни, не отличались красноречием. Ќо то, что он говорил, трогало сердце глубиной веры, правдивостью, пониманием жизни. ѕуть к спасению заключаетс€ в любви к Ѕогу и ближнему, говорил батюшка.
ќднажды о. јлексий спросил: Ђƒумали ли вы, отчего все св€тые апостолы, все до единого прин€ли мученический венец, погибли на крестах, были усечены мечом, а апостол »оанн Ѕогослов дожил до глубокой старости и мирно скончалс€?ї Ќа отрицательный ответ о. јлексий сказал: Ђќттого, что у апостола »оанна была така€ безпримерна€, велика€, неодолима€ христианска€ любовь, что ее силе и мучители покор€лись, и гонителей обезоруживала она, их злобу она загасила и превратила в любовьї. ” о. јлекси€ была именно така€ любовь к ближним, и все его наставлени€, проповеди и слова - о любви. ќн был богат этой милующей любовью, и каждому приход€щему казалось, что именно его о. јлексий любит больше всех.
¬раг вс€кого насили€, батюшка никогда не возлагал бремени т€желого послушани€. ѕодчер≠кива€ необходимость внешнего подвига, хот€ бы самого малого, указывал, что прежде всего следу≠ет взвесить силы и возможности. Ќо на что уж ре≠шилс€, то нужно выполн€ть во что бы то ни стало, невзира€ на усталость и другие обсто€тельства. »наче цель не достигаетс€. » неизменно требовал хорошего отношени€ к родным и близким.
Ђѕуть ко спасению, - посто€нно повтор€л о. јлексий, - заключаетс€ в любви к Ѕогу и ближ≠нимї. Ћюбовь к ближним должна не деклариро≠ватьс€ как €кобы направленна€ на все человече≠ство, но начинатьс€ в работе над собой в малом кругу своей семьи, в будн€х повседневной жизни, во взаимоотношени€х с теми, с кем √осподь нас поставил. Ќужно утесн€ть себ€ ради блага близ≠ких нам людей, перестраивать свою душу, перела≠мывать свой характер так, чтобы ближним было легко с нами житьї.



ќ. јлексий имел благодатный дар прозорли≠вости. ѕриход€щие к нему могли видеть, что ему известна вс€ их жизнь, как ее внешние событи€, так и душевные устремлени€, мысли. –аскры≠вал он себ€ люд€м в разной степени. ѕо своему глу≠бокому смирению всегда стремилс€ не показывать полноты этого дара. ќ каких-либо подробност€х, детал€х еще неизвестной собеседнику ситуации он обычно говорил не напр€мик, а рассказыва€ об €кобы имевшем недавно место аналогичном слу≠чае. ”казание, как поступить в конкретном деле, батюшка высказывал только раз. ≈сли пришедший возражал, настаивал на своем, то о. јлексий уст≠ран€лс€ от дальнейшего разговора, не объ€сн€л, к чему приведет неразумное желание, даже не повто≠р€л первоначально сказанного. ћог иногда дать и требуемое от него благословение. “ем, кто пришел с пока€нным чувством и преисполнен≠ным довери€, он помогал, предстательству€ за них перед √осподом и прино≠с€ избавление от трудностей и бед.
ћолитва о. јлекси€ никогда не прекращалась. Ќа своем примере он показал, что при житейском шуме и суете города можно быть далеким от всего земного, иметь непрестанную молитву, чистое сердце и предсто€ть Ѕогу еще здесь, на земле.  огда его спрашивали, как наладить жизнь прихода, он отвечал: Ђћолитьс€!ї.
Cтарец јлексий говорил, что, Ѕог дал ему детскую веру. ќчевидцы рассказывали, что за богослужением он преображалс€. ≈го детска€ вера часто обнаруживалась в слезах, особенно за Ѕожественной литургией. „асто он затрудн€лс€ произносить возгласы: Ђѕридите, €дите...ї или Ђ“во€ от “воихЕї. ѕри этих словах по его изменившемус€ голосу вс€кий в храме понимал, что он плачет. ≈го лицо было полно умилени€, и плач его захватывал и служивших ему. Ђ» € плакал, пригнувшись к престолуї, - говорил сослужащий ему диакон.
Ётот дар слез, которым обладал батюшка за свое смирение, особенно про€вл€лс€ в нем при чтении ¬еликого канона св. јндре€  ритского. ќн его не читал, он произносил эти тропари как свои слова из глубины сокрушенного сердца, облива€сь слезами. ¬с€ церковь сливалась с ним в умиленииЕ
ќ. јлексий очень чтил св€тыню храма чудот≠ворную ‘еодоровскую икону Ѕожией ћатери и часто служил перед ней молебны. ќднажды в пред≠дверии событий 1917 г. во врем€ молебна он уви≠дел, что из глаз ÷арицы Ќебесной покатились слезы. Ёто видели и присутствовавшие богомольцы. Ѕатюшка был так потр€сен, что не смог продолжать службу, и заканчивать ее пришлось сослужащему св€щеннику.
„исло мол€щихс€ в его храме все увеличивалось, особенно много их стало после 1917 г. Ќемало молодежи и студентов, увидев, что революци€ принесла новые бедстви€, стремились постичь законы духовной жизни. ¬ эти годы начали служить на ћаросейке ревностные молодые св€щенники и диаконы, в их числе сын о. јлекси€ отец —ергий ћечев, рукоположенный во иере€ в ¬еликий четверток 1919 г., о. —ергий (ƒурылин). ќни помогали в проведении лекций, бесед, в организации курсов по изучению богослужени€. Ќо нагрузка на о. јлекси€ все возрастала. “еперь уже можно было видеть нескончаемые очереди у дверей домика причта, в одной из квартир которого жил о. јлексий.
Ѕатюшка сторонилс€ про€влений к себе знаков почтени€, уважени€, избегал пышных служб. ¬ 1920 г. —в€тейший ѕатриарх “ихон удостоил о. јлекси€ награды - права ношени€ креста с украшени€ми. —в€щенники и прихожане собрались в храме, чтобы поздравить батюшку. ќтец јлексий, обычно улыбчивый, радостный, выгл€дел встревоженным и огорченным. ѕосле краткого молебна он обратилс€ к народу с сокрушением, говор€ о своем недостоинстве, залива€сь горькими слезами, просил прощени€ и поклонилс€ в землю. ¬се увидели, что он, принима€ эту награду, действительно чувствовал себ€ недостойным ее.
»стинными духовными друзь€ми о. јлекси€ были современные ему оптинские старцы Ц иеросхимонах јнатолий(ѕотапов) и скитоначальник игумен ‘еодосий. ќтец ‘еодосий, приехав как-то в ћоскву, посетил маросейский храм. ѕобывав на богослужении, увидел, как истово и долго проходит служба, подробно совершаетс€ поминовение, как идут вереницы исповедников и сколько людей ожидает приема батюшки. ќн сказал о. јлексию: ЂЌа все это дело, которое вы делаете один, у нас бы в ќптиной несколько человек понадобилось. ќдному это сверх сил. √осподь вам помогаетї.
—в€тейший ѕатриарх “ихон всегда считалс€ с отзывом о. јлекси€ в случа€х хиротонии и предложил ему вз€ть на себ€ труд по объединению московского духовенства. «аседани€ проходили в храме ’риста —пасител€, но по услови€м того времени вскоре были прекращены.
ƒважды о. јлекси€ вызывали в ќ√ѕ”, в конце 1922 и 30 марта 1923 г., запреща€ принимать народ. Ќо вскоре отпускали, вид€ его болезненное состо€ние.
¬ последних числах ма€ 1923 г. отец јлексий поехал, как и в прошлые годы, отдыхать в ¬ерею, где у него был маленький домик. ѕеред отъездом служил в маросейском храме свою последнюю литургию, прощалс€ с духовными детьми, уход€, простилс€ с храмом, насто€телем которого он был в течение 30 лет.
—кончалс€ о. јлексий в п€тницу, 9/22 июн€ 1923 г. ѕоследний вечер он был радостен, ласков со всеми, вспоминал отсутствующих, особенно внука јлешу. —мерть наступила сразу же, как только он лег в постель, и была мгновенной. 27 июн€ гроб с телом о. јлекси€ был доставлен в храм Ќикола€ „удотворца в  ленниках. ¬ течение двух дней московским духовенством непрерывно служились панихиды, чтобы дать возможность проститьс€ всем пришедшим. ќтпевание совершал архиепископ ‘еодор (ѕоздеевский), насто€тель ƒанилова монастыр€, - об этом просил в своем письме незадолго до смерти сам отец јлексий. ¬ладыка ‘еодор находилс€ тогда в тюрьме, но 20 июн€ был освобожден и смог выполнить желание о. јлекси€. ѕроводить отца јлекси€ прибыл на Ћазаревское кладбище —в€тейший ѕатриарх “ихон, только что освобожденный из заключени€. ќн был восторженно встречен толпами народа, и исполнились слова батюшки: Ђ огда € умру - всем будет радостьї. ¬ надгробном слове, оставленном о. јлексием перед кончиной, он завещал своим духовным чадам любить людей, служить им. Ќа земле нужно жить только дл€ неба, и это возможно через полное де€тельное самоотречение во благо ближних.
„ерез дес€ть лет в св€зи с закрытием Ћазаревского кладбища останки о. јлекси€ и его жены были перенесены 28 сент€бр€ 1933 г. на ¬веденское (Ќемецкое) кладбище. “ело о. јлекси€ было нетленным, лишь на одной из ног нарушилс€ голеностопный сустав, и отделилась стопа. ¬се последующие дес€тилети€ могила о. јлекси€ была самой посещаемой, регул€рно приходилось добавл€ть земли в могильный холмик, так как прибегавшие к помощи о. јлекси€ уносили ее с собой.
ќ. јлексий создал удивительную духовную общину в миру, возродившую дух древней апостольской церкви. Ёта община выдержала времена страшных гонений и воспитала новое поколение ревностных служителей ÷еркви и благочестивых церковных людей, восприн€вших дух подлинной, благодатной христианской жизни, которой научал о. јлексий. ¬ маросейской общине после смерти батюшки стали собирать воспоминани€ об о. јлексии и его молитвенной помощи.
Ќа ёбилейном јрхирейском —оборе 2000 г. о. јлекси€ ћечева причислили к лику св€тых –усской ѕравославной ÷еркви дл€ общецерковного почитани€. 16 июн€ 2001 г. были обретены мощи св .праведного јлекси€ (ћечева).
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео
” Ѕога на особом положенье...

ѕреставление —в€тител€ »оанна «латоуста, архиепископа  онстантинопольского

ƒневник

¬оскресенье, 27 —ент€бр€ 2015 г. 19:42 + в цитатник
»оанн «латоуст (556x700, 171Kb)
ѕреставление —в€тител€ »оанна «латоуста (407)

—в€титель »оанн «латоуст, архиепископ  онстантинопольский Ч один из трех ¬селенских св€тителей, вместе со св€тител€ми ¬асилием ¬еликим и √ригорием Ѕогословом. –одилс€ в јнтиохии ок. 347 года, в семье военоначальника. ≈го отец, —екунд, умер вскоре после рождени€ сына; мать, јнфуса, не стала более выходить замуж и отдала все силы воспитанию »оанна. ёноша училс€ у лучших философов и риторов, рано обратилс€ к углубленному изучению —в€щенного ѕисани€ и молитвенному созерцанию. —в€титель ћелетий, епископ јнтиохийский (пам€ть 12 феврал€), полюбивший »оанна как сына, наставил его в вере и в 367 году крестил. „ерез три года св€той »оанн был поставлен во чтеца. ѕосле того, как св€титель ћелетий был отправлен в ссылку императором ¬алентом, в 372 году, св€той »оанн совместно с ‘еодором (впоследствии Ч епископом ћопсуестским) училс€ у опытных наставников подвижнической жизни, пресвитеров ‘лавиана и ƒиодора “арсийского.  огда скончалась мать св€того »оанна, он прин€л иночество, которое называл Ђистинной философиейї. ¬скоре св€того »оанна сочли достойным кандидатом дл€ зан€ти€ епископской кафедры. ќднако он из смирени€ уклонилс€ от архиерейского сана. ¬ это врем€ св€той »оанн написал ЂЎесть слов о св€щенствеї, великое творение православного пастырского Ѕогослови€. „етыре года провел св€той в трудах пустыннического жительства, написав Ђѕротив вооружающихс€ на ищущих монашестваї и Ђ—равнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизниї. ƒва года св€той соблюдал полное безмолвие, наход€сь в уединенной пещере. ƒл€ восстановлени€ здоровь€ св€той »оанн должен был возвратитьс€ в јнтиохию. ¬ 381 году епископ ћелетий јнтиохийскнй посв€тил его во диакона. ѕоследующие годы были посв€щены созданию новых богословских творений: Ђќ провиденииї, Ђ нига о девствеї, Ђ  молодой вдовеї (два слова), Ђ нига о св€том ¬авиле и против ёлиана и €зычниковї.
¬ 386 году св€той »оанн был хиротонисан епископом јнтиохийским ‘лавианом во пресвитера. Ќа него возложили об€занность проповедо-вать —лово Ѕожие. —в€той »оанн оказалс€ блест€щим проповедником, и за редкий дар Ѕоговдохновенного слова получил от паствы наименование Ђ«латоустї. ƒвенадцать лет св€той, при стечении народа, обычно дважды в неделю, а иногда ежедневно, проповедовал в храме, потр€са€ сердца слушателей.
¬ пастырской ревности о наилучшем усвоении христианами —в€щенного ѕисани€ св€той »оанн обратилс€ к герменевтике Ч науке о толковании —лова Ѕожи€. ќн написал толковани€ на многие книги —в€щенного ѕисани€ (Ѕыти€, ѕсалтирь, ≈вангели€ от ћатфе€ и »оанна, ѕослани€ апостола ѕавла) и множество бесед на отдельные библейские тексты, а также поучени€ на праздники, в похвалу св€тых и слова апологетические (против аномеев, иудействующих и €зычников). —в€той »оанн как пресвитер ревностно исполн€л заповедь попечени€ о бедных: при нем јнтиохийска€ ÷ерковь питала каждый день до 3000 дев и вдовиц, не счита€ заключенных, странников и больных. —лава замечательного пастыр€ и проповедника росла.



¬ 397 году, после кончины  онстантинопольского архиепископа Ќектари€, св€той »оанн «латоуст был вызвав из јнтиохии дл€ доставлени€ на  онстантинопольскую кафедру. ¬ столице св€той архипастырь не мог проповедовать так часто, как в јнтиохии. ћножество дел ожидало решени€ св€тител€, он начал с главного Ч с духовного совершенствовани€ св€щенства. » здесь лучшим примером был он сам. —редства, которые предназначались дл€ архиепископа, св€той обратил на содержание нескольких больниц и двух гостиниц дл€ паломников. јрхипастырь довольствовалс€ скудной пищей, отказывал-с€ от приглашени€ на обеды. –евность св€тител€ к утверждению христианской веры распростран€лась не только на жителей  онстантинопол€, но и на ‘ракию, включа€ слав€н и готов, ћалую јзию и ѕонтийскую область. »м был поставлен епископ дл€ ÷еркви Ѕоспора, находившейс€ в  рыму. —в€той »оанн направл€л ревностных миссионеров в ‘иникию, ѕерсию, к скифам, писал послани€ в —ирию, чтобы вернуть ÷еркви маркионитов, и добилс€ этого. ћного трудов положил св€титель на устроение благолепного Ѕогослужени€: составил чин Ћитургии, ввел антифонное пение за всенощным бдением, написал несколько молитв чина елеосв€щени€. –аспущенность столичных нравов, особенно императорского двора, нашла в лице св€тител€ нелицепри€тного обличител€.  огда императрица ≈вдокси€, жена императора јркади€ (395-408), распор€дилась о конфискации собственности у вдовы и детей опального вельможи, св€той встал на их защиту. √орда€ императрица не уступила и затаила гнев на архипастыр€. Ќенависть ≈вдоксии к св€тителю разгорелась с новой силой, когда недоброжелатели сказали ей, будто св€титель в своем поучении о суетных женщинах имел в виду ее. —уд, составленный из иерархов, справедливо обличаемых ранее «латоустом, постановил низложить св€того »оанна и за оскорбление императрицы предать казни. »мператор јркадий заменил казнь изгнанием. ” храма толпилс€ возбужденный народ, решивший защищать своего пастыр€. —в€титель, чтобы избежать волнений, сам отдал себ€ в руки властей. “ой же ночью в  онстантинополе произошло землетр€сение. »спуганна€ ≈вдокси€ просила императора срочно вернуть св€того и немедл€ послала письмо изгнанному пастырю, умол€€ его вернутьс€. Ќо уже через два мес€ца новый донос пробудил гнев ≈вдоксии. ¬ марте 404 года состо€лс€ неправедный собор, постановивший изгнать св€того »оанна. ѕо удалении его из столицы, пожар обратил в пепел здание сената, последовали опустошительные набеги варваров, а в окт€бре 404 года умерла ≈вдокси€. ƒаже €зычники видели в этих событи€х Ќебесное наказание за неправедное осуждение угодника Ѕожи€.
Ќаход€сь в јрмении, св€титель »оанн старалс€ укрепить своих духовных чад. ¬ многочисленных письмах (их сохранилось 245) епископам јзии, јфрики, ≈вропы и своим друзь€м в  онстантинополе, он утешал страдающих, наставл€л и поддерживал своих приверженцев. «имой 406 года св€той был болезнью прикован к постели. Ќо враги его не унимались. »з столицы пришел приказ перевести его в глухой ѕитнус (ѕицунду, в јбхазии). »стощенный болезн€ми св€титель, в сопровождении конво€, три мес€ца в дождь и зной совершал свой последний переход. ¬  оманах силы оставили его. ” склепа св€того ¬асилиска (+ ок. 308, пам€ть 22 ма€), утешенный €влением мученика (ЂЌе унывай, брат »оанн! «автра мы будем вместеї), причастившись —в€тых “аин, вселенский св€титель со словами Ђ—лава Ѕогу за все!ї отошел ко √осподу 14 сент€бр€ 407 года.
—в€титель »оанн «латоуст был погребен в  оманах. ¬ 438 году ѕрокл, ѕатриарх  онстантинопольский (434-447), соверша€ Ѕогослужение в храме св€той —офии, произнес похвальное слово пам€ти своего великого учител€, в котором сравнивал св€тител€ »оанна «латоуста со св€тым »оанном, ѕредтечей √осподним, проповедовавшим пока€ние и также пострадавшим за обличение пороков. Ќарод, горевший любовью к св€тителю »оанну «латоусту, не дав ѕатриарху докончить своего слова, начал единодушно просить его обратитьс€ к императору с просьбой о перенесении св€тых мощей св€тител€ из  оман в  онстантинополь. —в€титель ѕрокл отправилс€ к царю ‘еодосию II (408-450) и от лица ÷еркви и народа просил его об этом. »мператор согласилс€ и отправил в  оманы особых посланников с серебр€ной ракой, чтобы с почетом перевезти св€тые мощи. ∆ители  оман глубоко скорбели о том, что их лишают великого сокровища, но не могли противитьс€ царскому указу.  огда же императорские посланцы приступили к гробу св€тител€ »оанна, они не смогли вз€ть его мощи. “огда император, в раска€нии, написал послание св€тителю, прос€ у него прощени€ за себ€ и за свою мать ≈вдоксию. ѕослание это прочли у гроба св€тител€ »оанна, положили на него и совершили всенощное бдение. «атем приступили к гробнице, легко подн€ли мощи и внесли на корабль (гробница св€тител€ »оанна осталась в  оманах, близ ѕицунды). “огда же совершилось исцеление убогого человека, приложившегос€ к покрову от гроба св€того. ѕо прибытии мощей св€тител€ »оанна в  онстантинополь, 27 €нвар€ 438 года весь город, во главе с ѕатриархом ѕроклом, императором ‘еодосием, со всем его синклитом и множеством народа вышел навстречу. ћногочисленные клирики со свечами, кадилами и хоругв€ми вз€ли серебр€ную раку и с песнопени€ми внесли ее в церковь св€той мученицы »рины.  огда ѕатриарх ѕрокл открыл гроб, тело св€тител€ »оанна оказалось нетленным, от него исходило благоухание. ѕрипав ко гробу, император ‘еодосий II со слезами просил св€тител€ простить его мать. Ќарод не отходил от раки весь день и всю ночь. Ќаутро мощи св€того были отнесены в соборную церковь —в€тых јпостолов.  огда рака была поставлена на патриаршем престоле, весь народ едиными устами воскликнул: Ђѕрими престол свой, отче!ї Ч и ѕатриарх ѕрокл со многими, сто€вшими у раки, увидели, как св€титель »оанн открыл уста свои и произнес Ђћир всем!ї
¬ IX веке »осиф ѕеснописец,  осма ¬еститор и другие написали песнопени€ в честь перенесени€ мощей св€тител€ »оанна «латоуста, которые и поныне поютс€ ÷ерковью в воспоминание этого событи€.

“ропарь св€тител€ »оанна «латоуста
глас 8
”ст твоих, €коже светлость огн€ возси€вши, благодать/ вселенную просвети:/ не сребролюби€ мирови сокровища сниска,/ высоту нам смиренномудри€ показа./ Ќо твоими словесы наказу€, отче »оанне «латоусте,// моли —лова, ’риста Ѕога, спастис€ душам нашим.
»оанн «латоуст совешает Ћитургию (700x543, 347Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕравило —тарца схиархимандрита ¬итали€ (—идоренко)

¬оскресенье, 27 —ент€бр€ 2015 г. 16:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Pro_Life_Li_Ru [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравило —тарца схиархимандрита ¬итали€ (—идоренко)

ќ молитвенном правиле
Ѕатюшка учил не скорбеть и не унывать, если не успеваешь вычитать утреннее правило, а неустанно читать в течение дн€ »исусову молитву, 150 раз ЂЅогородице ƒево, радуйс€ї и ѕ€точисленные молитвы. ќн говорил, что »исусовой молитвой можно заменить все правило, а кто каждый день читает 150 раз ЂЅогородице ƒево, радуйс€ї, того ћатерь Ѕожи€ спасет.
≈сли после молитвы попьешь чаю или покушаешь, заново надо читать молитву на сон гр€дущим.
¬сегда читайте ЂЅогородице ƒево, радуйс€ї по 150 раз с поклонами Ч и ћатерь Ѕожи€ совершит спасение.



Ѕатюшка советовал утром, выход€ из дома, прочитать 26, 50 и 90 псалмы, а между ними, в начале и в конце по одной молитве ЂЅогородице ƒево, радуйс€ї. ѕосле этого, он говорил, если р€дом разорветс€ снар€д или пул€, или случитс€ пожар Ч никака€ беда теб€ не коснетс€.



„итайте 26, 50, 90 псалмы, и √осподь и ћатерь Ѕожи€ подадут —вои милости.
–аз есть тщеславие исполнением правила, много не бери, а т€ни четки с »исусовой молитвой, не счита€, но только смиренно и со вниманием.
—тарайс€ аккуратно молитьс€ утром, вечером и при вс€ком деле, хот€ бы так: ЂЅлагослови, √осподи. —лава “ебе, √осподиї. » вместо других мыслей говори: Ђ√осподи, помози ми. √осподи, защити м€. √осподи, буди врач души и телу. √осподи, научи м€ творити волю “воюї. “ако твор€, ты будешь беседовать с Ѕогом, что и есть молитва. ƒругие мысли не принимай Ч они не Ѕожии.
ѕри крайнем затруднении к прочтению правила ко ѕричащению позвол€л прочитать 5 четок »исусовых молитв.
“ребовал молитьс€ за всех, но при крайней зан€тости позвол€л даже так: ЂЅлагослови, √осподи, всех здравием и пом€ни всех усопших во ÷арствии “воем. Ч ¬от и помолились, тогда не будете уныватьї.



¬ыдердки из жизнеописани€:
"... огда началась война в —ухуми, отец ¬италий сделал из воска большую свечу и возжег ее. —веча горела с шумным треском, сильно коптила и воск стал кусками отпадать от нее. —естры испугались пожара, но отец ¬италий не разрешил ее гасить и сказал: Ђ ак ведут себ€ в —ухуми Ч фырчат друг на друга, так свеча и показываетї.
¬ это скорбное врем€ он советовал живущим в —ухуми нести свои горести на могилку схиархимандрита —ерафима (–оманцова) и все рассказывать старцу, как живому, а если нет возможности пойти к нему, то мысленно просить: Ђ√осподи, молитвами моих родителей и всех, мол€щихс€ о мне, помо≠ги и благословиї.
Ќаход€щимс€ в смертельной опасности он благословил читать ежедневно 26, 50 и 90-й псалмы, а также 100 »исусовых молитв.  то это исполн€л, был сохранен сам со всем своим домом.
ќдной своей духовной дочери отец ¬италий €вилс€ во сне в мантии, с четками, и обошел ее сухумский дом. ѕри этом он сказал: Ђя здесь охран€ю, не бойтесь...ї », действительно, дом этот не пострадал ни от обстрела, ни от грабежа.  огда началось братское кровопролитие, он молилс€ по ночам, сто€ на камне, прос€ √оспода сохранить св€тую »ве-рию и паству ’ристову, а —в€тейшему просил дать духа премудрости, чтобы сдержать братоубийство. —ам же он вз€л на себ€ в то врем€ подвиг молчани€ и воздержани€ в пище, вкуша€ только хлеб и воду, а иногда отказыва€сь от нее совсем.
≈го сердце могло откликатьс€ на чужую боль таким пронзительным порывом любви, который кажетс€ невозможным дл€ человека. Ђя говорю себе, Ч читаем мы в его письме, Ч так € виноват, что через мен€ св€тые люди кровь льют, везде идет страдание, да лучше бы мен€ зарезали или убили, или потопили, или повесили, нежели столько людей Ѕожиих страдаетї.
«а несколько лет до этих событий отец ¬италий говорил о предсто€щих бедстви€х: ЂЅудет на земле страшна€ кровь, братоубийство, голод. Ќе выбрасывайте пищу, будете рады и отбросам... Ћюди будут искать жизни в других странах... ѕознайте каждый себ€ и поймете, что в том, что совершаетс€ в мире, есть и наша вина, это наши грехиї
http://www.pravoslavie.ws/library/o_gizni_shiarhimandrita_vitalija.htm



ј “ј ∆≈
ѕишет —ергей Ќилус о том, что сказал ему старец »оанн —алов:
Ч Ќу, так вот что € вам скажу! ¬ы как-то раз говорили мне, что на вас враг пускает стрелы свои. Ќе бойтесь! ни одна вас не коснетс€, никакой др€ни не опасайтесь: др€нь др€нью и останетс€. “олько возьмите мой совет за правило, послушайтесь: читайте утром и вечером перед вашей молитвой оба эти псалма Ч 26-й и 90-й, а перед ними великое јрхангельское обрадование Ч ЂЅогородице ƒево, радуйс€ї. Ѕудете так делать, ни огонь вас не возьмет, ни вода не потопит...
ѕри этих словах старец встал со своего кресла, обн€л мен€ и с какой-то особой силой, раскатисто-звонко, не сказал даже, а выкрикнул:
Ч Ѕольше вам скажу: бомбой не разорвет! я поцеловал обнимавшую мен€ руку старца. ј он оп€ть, прижавшись к самому моему уху, оп€ть громко воскликнул:
Ч » бомба не разорвет!* ј на вс€кую др€нь вы и внимани€ не обращайте: что вам др€нь сделать может?... ¬от, об этом-то € и хотел побеседовать с вами. Ќу, а теперь идите с √осподом!
+++
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

Ћеснинска€ женска€ обитель ѕресв€той Ѕогородицы

ƒневник

¬оскресенье, 27 —ент€бр€ 2015 г. 12:54 + в цитатник
Ћеснинска€ (410x450, 56Kb)
Ћеснинска€ икона Ѕожией ћатери была обнаружена в праздник ¬оздвижени€  реста √осподн€ в 1683 году пастухом в ветв€х грушевого дерева и перенесена в ближайшую православную церковь деревни Ѕуковичей, недалеко от села Ћесны.  огда слава о чудесно €вившейс€ иконе разнеслась по всей окрестности, то католическое духовенство решило использовать икону дл€ распространени€ католичества. ќни силой отн€ли икону у жителей Ѕуковичей в 1686 году и поставили в Ћеснинском костеле. ¬ начале XVIII века монахи католического ордена основали в Ћесне большой костел и монастырь, в котором находилась чудотворна€ икона. ¬ 1863 году монахи ордена прин€ли участие в польском восстании, и, по распор€жению русского правительства, монастырь был закрыт и обращен в православный приход. ќт иконы совершалось множество чудотворений. ѕразднование Ћеснинской иконе Ѕожией ћатери совершаетс€ также 8 сент€бр€ и в ƒень —в€той “роицы



Ћеснинска€ женска€ обитель ѕресв€той Ѕогородицы в ѕровемоне, ‘ранци€
¬ 1915 году обитель эвакуировалась вглубь –оссии - все 500 монашествующих и более 600 учащихс€. ¬ 1917 году, по приглашению тогда епископа јнастаси€ (√рибановского) обитель переехала в  ишиневскую епархию, а затем в ёгославию, в ’опово. »з ’опово в 1950 сестры обители уехали во ‘ранцию (сперва в ‘урке, а затем в ѕровемон), где проживают по сей день. ¬о ‘ранции обитель часто посещал св€титель »оанн, Ўанхайский и —ан-‘ранцисский „удотворец.
Ќасто€тельница обители - игумени€ ћакрина. √лавна€ св€тын€ обители - Ћеснинска€ икона Ѕожией ћатери. ’ран€тс€ и мощи св. јфанаси€ Ѕрестского. —естры несут многочисленные послушани€: клирос, уборка, огород, свечной завод, иконописана€, книжный магазин, а также радушно принимают многочисленных паломников.
Ћеснинска€ женска€ обитель ѕресв€той Ѕогородицы
Ћеснинска€ женска€ обитель ѕресв€той Ѕогородицы
Couvent de la Très Sainte Mère de Dieu de Lesna
протоиерей ћихаил (√удков) archiprêtre Michel Goudkoff

ѕровемон/Provemont
Monastère Lesna
1, rue du Moulin, F-27150, Chauvincourt-Provemont, France
+33-232 55-82-66 27-31-75
протоиерей ћихаил (√удков) - 24, rue Maurice-Reichsteiner, FЦ95100 Argenteuil
+ 33 (0) 139 61 91 01
www.monasterelesna.org
E-mail: lesna@wanadoo.fr
E-mail: agoudkoff@hotmail.com

Ћеснинский монастырь начал своЄ существование как православна€ женска€ община в селе Ћесна на границе –оссии с јвстро-¬енгрией, в 1885 году, через 10 лет после того, как местным православным была возвращена чудотворна€ икона Ѕожией ћатери, найденна€ леснинскими кресть€нами 14 сент€бр€ 1683 года в лесу и отн€та€ у православных католическим духовенством. ќсновательница общины, графин€ ≈вгени€ Ѕорисовна ≈фимовска€, будуща€ игумени€ ≈катерина (1889-1925), прибыла в Ћесну из ћосквы, получив благословение на создание общины от преп. јмвроси€ ќптинского и св. прав. »оанна  ронштадтского.
¬ 1889 году община была преобразована в монастырь, в котором кипела духовна€ и хоз€йственна€ жизнь. ¬ нЄм были фруктовые сады, парова€ и ветр€на€ мельницы, животноводческие хоз€йства, рыбные пруды, всевозможные мастерские, кирпичный завод, макаронна€ фабрика, пекарн€ и кондитерска€, сиротский приют, учебные заведени€ дл€ младшего, среднего и старшего возраста, различные профессиональные школы, больница с амбулаторией, операционной, аптекой и фармацевтической лабораторией. —Єстры учили, лечили и обеспечивали лекарствами и продуктами всех нуждающихс€ из окрестных сЄл. ћонастырь выстроил несколько новых храмов и среди них собор, посв€щЄнный ¬оздвижению  реста √осподн€, и храм —в€той “роицы. Ќа праздники в обитель собиралось до 30 тыс€ч паломников. ¬ 1915 году в монастыре было 500 сестЄр и 700 детей.
 огда XX век ввЄл православных в новую эпоху испытаний за веру, леснинские сЄстры избрали путь странничества, покинув сначала ’олмщину, а потом и –оссию. ѕерва€ мирова€ война заставила их переехать в —анкт-ѕетербург, где одни нашли приют в Ќоводевичьем ¬оскресенском монастыре, а другие в —в€то-»оанновском. Ќекоторые уехали в ѕонетаевский монастырь Ќижегородской губернии. »з ѕетербурга в 1917 году сЄстры переехали в Ѕессарабию, а оттуда в 1920 году - в —ербию, где разместились в древнем монастыре ’опово. “ам родилась традици€, определивша€ главную задачу монастыр€ на многие годы в изгнании, - стать духовной опорой дл€ русских эмигрантов. ¬о врем€ ¬торой мировой войны сЄстры эвакуировались в Ѕелград. ѕрестарела€ ћатушка Ќина (1907-1949) мужественно сопротивл€лась богоборческой власти, и монастырь стал прибежищем дл€ всех, кому грозила тюрьма в Ѕелграде или вывоз в ———–.
¬ конце 1940-х годов возникла опасность высылки монастыр€ из ёгославии в ———–. ћатушка ‘еодора (1949-1976) воспользовалась св€з€ми в дипломатических кругах, и в 1950 году сЄстры выехали во ‘ранцию, где сначала арендовали дом в ‘уркЄ под ѕарижем, а в 1967 году купили поместье ѕровемон в Ќормандии. ѕереезд монастыр€ не нарушил контакта сестЄр с русскими эмигрантами, напротив, паломники стали приезжать не только из ‘ранции, но и из других стран.
ѕри ћатушке ћагдалине (1976-1987) в монастыре часто бывал брат »осиф ћуньоз с мироточивой »верской иконой. ѕри ћатушке јфанасии (1987-1993) в монастыре прошЄл ѕервый јрхиерейский —обор –усской «арубежной ÷еркви, а также стали приезжать паломники и послушницы из бывшего ———–. ¬ 1993 году игуменией стала ћатушка ћакрина. Ќаход€сь в монастыре с 1957 года, она помнит и хранит традиции ћатушки ‘еодоры, старых леснинских сестЄр и св€тител€ »оанна Ўанхайского.
— 1993 по 2003 год при обители жил на покое архиепископ —ерафим (1993-2003), который помогал сЄстрам принимать паломников из всех стран русского «арубежь€ и из –оссии. ќн участвовал во ¬тором јрхиерейском —оборе –усской «арубежной ÷еркви, состо€вшемс€ в монастыре в 1994 году, а также в духовных и церковно-певческих съездах, которые проводились при монастыре ежегодно с 1996 по 2000 годы.
≈катерина леснинска€ (422x600, 51Kb)


ѕрославление первой игуменьи Ћеснинского монастыр€ преподобной ≈катерины Ћеснинской прошло во врем€ престольного праздника —в€то-Ѕогородицкого Ћеснинского монастыр€ во (–»ѕ÷), 9 и 10 окт€бр€, в деревне ѕровемон в Ќормандии (‘ранци€), где обитель расположена с 1968 года.
Ћеснинский —в€то-Ѕогородицкий женский монастырь в ѕровемоне (Ќорманди€), сегодн€ €вл€етс€ одним из центров русского женского монашества во всем мире. ј дл€ тех, кто относит себ€ к "зарубежникам", это и вовсе место уникальное. ћонастырь, основанный по благословению св€тых јмвроси€ ќптинского и »оанна  ронштадтского, св€занный с именами св€тителей »оанна Ўанхайского и ‘иларета Ќью-…оркского, в котором благоговейно хранитс€ чудотворна€ икона Ѕожией ћатери, продолжает привлекать множество паломников из всех стран и юрисдикций.
ѕраздненства прославлени€ матушки ≈катерины начались с п€тницы, 8 окт€бр€. ¬ этот день вечером началс€ круг богослужений субботы, на которых она в последний раз поминалась за упокой. ѕеред воскресной всенощной духовник Ћеснинского монастыр€ иеромонах ≈вфимий с диаконом ¬иктором «аводовым из ќмска последний раз служили панихиду. „тением "јкта о канонизации" началась празднична€ ¬сенощна€. јкт читал архиепископ “ихон ќмский и —ибирский в присутствии двух других архиереев –»ѕ÷, прибывших на праздник: ¬ениамина „ерноморского и  убанского и √ермогена √омельского и „ерниговского.¬ нем говорилось о подвиге игуменьи ≈катерины по созданию монастырей на ’олмщине и в —ербии, которые отличались от других русских женских монастырей послепетровской эпохи широкой миссионерской и просветительской де€тельностью.
- Ќаконец, само существование Ћеснинской обители - неопровержимый факт св€тости еЄ основательницы. ƒл€ верующего православного сердца нет сомнений в том, что создание, укрепление и сохранение монастыр€ во всех испытани€х ’’ века - революци€х, мiровых войнах и скитани€х по разным странам, - сделалось возможным по молитвенной помощи его первой игумении. —егодн€ молитвенное заступничество ћатушки ≈катерины про€вл€етс€ в том, что в церковных смутах нашего времени Ћеснинска€ обитель сохран€ет верность »стине: сестры не прин€ли курс –усской «арубежной ÷еркви на соединение с ћосковской патриархией и тем избежали вступлени€ в ереси сергианства и экуменизма.
ѕреподобна€ мати ≈катерино, моли Ѕога о нас!
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное

ћетки:  

Ћица истории - ‘едор Ўал€пин

ƒневник

ѕ€тница, 25 —ент€бр€ 2015 г. 17:45 + в цитатник
ЎјЋяѕ»Ќ (500x500, 45Kb)
Ўал€пин ‘Єдор »ванович (1873Ч 1938), певец.

–одилс€ 13 феврал€ 1873 г. в  азани в семье мелкого служащего. –ано начал трудитьс€: работал резчиком по дереву, переписчиком бумаг, был подмастерьем у сапожника. — юных лет обладал уникальными вокальными данными. ѕел в архиерейском хоре, подрабатывал статистом в оперном театре, пыталс€ играть и в драматической труппе.
ƒебют Ўал€пина как оперного певца состо€лс€ 18 декабр€ 1890 г. на сцене √ородского театра в ”фе Ч он исполнил партию —тольника в опере польского композитора —. ћонюшко Ђ√алькаї.
— этого момента начались скитани€ по городам и оперным труппам. ¬ 1892 г. Ўал€пин попал в “ифлис (ныне “билиси). «десь его уникальные возможности оценил известный в городе музыкальный педагог ƒ. ј. ”сатов, у которого Ўал€пин стал заниматьс€, одновременно выступа€ на сцене “ифлисского музыкального театра.
¬ 1894 г. ‘Єдор »ванович приехал в ѕетербург и начал петь в частной опере ѕанаева. 5 апрел€ 1895 г. он дебютировал в ћариинском театре в опере Ў. √уно Ђ‘аустї, исполнив партию ћефистофел€.
Ќо насто€ща€ слава и признание пришли к певцу на сцене ћосковской частной русской оперы, где Ўал€пин по приглашению —. ». ћамонтова работал в 1896Ч1899 гг.
≈го бас великолепно подходил дл€ классических партий русского оперного репертуара: »ван —усанин (Ђ∆изнь за цар€ї ћ. ». √линки), Ѕорис √одунов (ЂЅорис √одуновї ћ. ѕ. ћусоргского), »ван √розный (Ђѕсковит€нкаї Ќ. ј. –имского- орсакова).
¬ 1901 г. по инициативе —. ѕ. ƒ€гилева ‘Єдор »ванович выехал в заграничное турне. 3 марта он с триумфом выступил на сцене миланского театра Ћа —кала в заглавной партии в опере италь€нского композитора ј. Ѕойто Ђћефистофельї. — 1907 г. Ўал€пин регул€рно участвовал в –усских сезонах за границей, организованных ƒ€гилевым в ѕариже. ќн много пел в опере и концертировал, но никогда не отказывалс€ выступать перед простой публикой, занималс€ благотворительностью.
¬ 1918 г. певцу присвоили звание народного артиста –еспублики.
¬ 1922 г. Ўал€пин эмигрировал.
«а границей он продолжал создавать €ркие оперные образы и вЄл большую концертную де€тельность. —делал множество записей, в конце 20-х гг. сн€лс€ в первом звуковом фильме Ђƒон  ихотї.
 аждый оперный образ Ўал€пин выстраивал не только как певец, но также как актЄр и режиссЄр. ќн был первым русским певцом, который получил мировое признание.
”мер 12 апрел€ 1938 г. в ѕариже.
¬ 1984 г. прах певца был перенесЄн на Ќоводевичье кладбище в ћоскве
Ћица истории - ‘едор Ўал€пин



‘едор Ўал€пин родилс€ 13 феврал€ (1 феврал€ по старому стилю) 1873 года в  азани на –ыбнор€дской (ѕушкина) улице, в семье в€тского кресть€нина.
Ќа ул.  уйбышева, в прошлом –ыбнор€дской, стоит дом є 14, во дворе которого родилс€ великий певец и артист. ќб этом напоминает мемориальна€ доска.
ќтец Ўал€пина служил в земской управе, мать несла т€желую поденную работу. ‘едю рано отдали учитьс€ ремеслу у сапожника, а потом у токар€. Ќаконец, Ўал€пиным удалось устроить ‘едю в 6-е городское четырехклассное училище. ќн оканчивает его с похвальной грамотой.
ƒочь Ўал€пина »рина вспоминает, как отец ‘едор »ванович рассказывал ей: Ђќднажды отец пришел пь€ный и неизвестно за что жестоко выпорол мен€. я убежал в поле к озеру  абан, лег на землю и горько заплакал, а потом мне захотелось петь, € запел, стало легче на сердце, а когда € замолчал, то мне казалось, что песн€ еще живет.., летитї. Ѕелокопытов ¬., Ўевченко Ќ. »х именами названы улицы  азани. -  азань: “атарское книжное издательство, 1977, с. 340.
‘едор Ўал€пин - легендарный певец (бас). ќбладал мощным, гибким богатым тембровыми оттенками голосом, огромным драматическим дарованием. ѕел в ћосковской частной опере, ћариинском и Ѕольшом театрах. — 1922 года выступал только за рубежом.
≈ще:
Ђ‘едор »ванович Ўал€пин родилс€ в  азани, в бедной семье кресть€нина из деревни —ырцово ¬€тской губернии »вана яковлевича Ўал€пина. ћать - ≈вдоки€ (јвдоть€) ћихайловна (урожденна€ ѕрозорова) была родом из деревни ƒудинской той же губернии. ”же в детском возрасте у ‘едора обнаружилс€ красивый голос (дискант), и он часто подпевал матери, Ђподлажива€ голосаї. — дев€ти лет пел в церковных хорах, пыталс€ научитьс€ играть на скрипке, много читал, но вынужден был работать учеником сапожника, токар€, стол€ра, переплетчика, переписчика. ¬ двенадцать лет участвовал в спектакл€х гастролировавшей в  азани труппы в качестве статистаї.
≈го высокий бас, поставленный от природы, с бархатистым м€гким тембром звучал полнокровно, мощно и обладал богатейшей палитрой вокальных интонаций.
¬ 1918 году ‘едор Ўал€пин Ђ...был первым из де€телей искусств, удостоенных звани€ народного артиста –еспублики.
≈го репертуар включал до 400 песен, романсов и других жанров камерно-вокальной музыки. ¬ число шедевров исполнительского мастерства вошли ЂЅлохаї, Ђ«абытыйї, Ђ“репакї ћусоргского, ЂЌочной смотрї √линки, Ђѕророкї –имского- орсакова, Ђƒва гренадераї –оберта Ўумана, Ђƒвойникї ‘ранца Ўуберта, а также русские народные песни Ђѕрощай, радостьї, ЂЌе вел€т ћаше за реченьку ходитьї, Ђ»з-за острова на стреженьї. —амин ƒ.  . —амые знаменитые эмигранты –оссии. - ћ.: ¬ече, 2000, с. 160.
≈ще:
—емь€ Ўал€пиных жила бедно. ѕоэтому ‘едю рано отдали учитьс€ ремеслу у сапожника, а потом у токар€. Ќаконец Ўал€пиным удалось устроить сына в 6-е городское училище. «десь ‘едор встретил замечательного учител€ Ќ. ¬. Ѕашмакова, большого любител€ пени€. —трасть к искусству про€вилась в мальчике рано. ќтец купил на толкучке дл€ сына скрипку за два рубл€ и тот самосто€тельно училс€ т€нуть смычок, постига€ азы музыкальной грамоты. ќднажды регент ўербицкий, сосед Ўал€пина в —уконной слободе, где тогда жила семь€, привел мальчугана в церковь ¬арвары-великомученицы и они вдвоем басом и дискантом спели всенощную, а потом и обедню. — этих пор Ўал€пин стал посто€нно петь в церковном хоре, зарабатыва€ та5кже пением на свадьбах, похоронах и молебнах.



3 (495x604, 68Kb)
4 (700x517, 186Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

ћетки:  

118 ѕ—јЋќћ ќ.јндрей “качЄв ѕроповедь на ¬ечернем Ѕогослужении ѕарастас

ƒневник

„етверг, 24 —ент€бр€ 2015 г. 16:13 + в цитатник
Vaskrsenje_Gospodnje (191x258, 40Kb)




118 ѕсалом 118 Ѕлаженны непорочные в пути



ќ.јндрей “качЄв ѕроповедь на ¬ечернем Ѕогослужении в п€тницу ѕарастас 20.03.2015 г.



ѕонравилс€  омментарий к ѕроповеди отца јЌƒ–≈я:
"ћолитва Ц это песн€ души.
ћолитва может быть многогранной и разнообразной. ѕсалмы Ц высша€ степень красоты и содержани€ молитвы, исполн€ли их так же на струнных инструментах. ≈е формы и мелодии могут быть разными. ќна может быть мощной и победной, как трубы ≈рихона, как воззвание јрхангела ћихаила: Ђ то как Ѕог!ї ћолитвой- прошением с ожиданием крепкой и надежной руки Ѕожьей помощи. ћолитвой радости и благодарени€, осознани€ себ€ одаренным дет€м Ѕожьим. ћолитвой скорби и страдани€- зовом души праведного »ова, ћолитвой- исповедью души, наход€щей защиту у Ѕога. ћолитва может быть славной и восторженной, она может быть даже безмолвной, как молитва- созерцание, а точнее восхищени€ трепета и смирени€ перед “ворцом . Ђћелоди€ душиї, котора€ вторит ее духовному состо€нию. „еловек в ней открываетс€ и довер€етс€ без остатка. ћолитва сердечна, индивидуальна и неповторима, как дл€ одной личности, так и дл€ всего человечества. Ёто музыка, это творчество. —в€тые так и говорили Ђтворить молитвуї. Ёто особенность самовыражени€, способность раскрытьс€, доверитьс€ поделитьс€, созидать. Ёто танец, это полет, это темперамент души перед √осподом. Ёто очень лично и сокровенно, с претензией на взаимную любовь и при€знь. «а€вка на сотрудничество и диалог. ¬осхищение перед величием собеседника и так же абсолютное доверие ребенка и родственна€ близость, осознава€ свою малость и немощь.
ћолитва это труд на благо собственной бессмертной и неповторимой души,. ƒаже когда она творитс€ ради ближнего, а особенно в пользу врага. ћолитва это неотъемлема€ нужда души в общении с “ворцом. Ёто жива€ вода дл€ иссохшей почвы наших душ. —начала мы ее творим с понуждением себ€, как бы полива€ иссохший огород. » нам приходитс€ носить ведра живительной влаги дл€ полива этой потресканнй от засухи земли.  огда мы приучаемс€ к молитвенному послушанию, то √осподь благодатью за наше усердие дает нам, как бы шланг в руки дл€ полива и труд наш становитс€ легче и радостней. Ќу, а после, если не оскудеет наша молитва, √осподь посылает нам дождь с Ќебес дл€ плодотворности нашей почвы- души, обещанного ƒуха- ”тешител€, который заступаетс€ за нас перед Ѕогом воздыхани€ми невыразимыми. ¬от тогда и приходит к нам ћолитва св€та€- достойна€ перед Ѕогом полна смирени€, кротости, славы и благодарени€. —лава Ѕогу за все!
„тение Ѕиблии есть так же формой молитвы- общени€ с √осподом. ¬едь люб€ща€ душа не может ограничиватьс€ лишь редкими свидани€ми, редкой при€знью. ¬любленна€ и жаждуща€ душа- христианка будет непрестанно искать √оспода, хочет пребывать с Ќим и в Ќем всегда. ¬едь самые главные отношени€ они с √осподом, а все остальные гармонично прикладываютс€. » так же, как только мы их тер€ем, то все остальное неизбежно рушитс€. ¬ молитве всегда есть обратна€ св€зь. » даже когда нам кажетс€, что нас не слышат и все не воврем€, то это наши заблуждени€ и порок нетерпени€. ” Ѕога всегда все воврем€, лично и с любовью дл€ вас.  огда оборачиваешьс€ и осознаешь это, то с особой благодарностью славишь ≈го.
“ак будем же ст€жать посто€нство и любовь к молитве, как великой благодати дарованной нам, обогаща€ душу примерами св€тых праведников Ѕожьих. ћолитва Ц это то что делает нас людьми, Ђвенцом творени€ї, сопричастными к ЅогуЕ
Ђ √осподи, помилуй! ƒуха ”тешител€ даруй нам грешным.ї
10.10.2014
Ѕесконечно благодарна Ѕогу
Ќатали€ ¬ас€нович"
ѕсалом 118-й, истолкованный св€тителем ‘еофаном «ƒ≈—№:http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_118.htm
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
видео

Ђ∆изнь без ’риста безвкусна, грустна и беспросветнаї

ƒневник

„етверг, 24 —ент€бр€ 2015 г. 11:11 + в цитатник
Ђ∆изнь без ’риста безвкусна, грустна и беспросветнаї
—тарец —офроний и его изречени€

11 июл€ отошел ко √осподу известный подвижник и духовный писатель старец —офроний (—ахаров). ѕочтим пам€ть старца, вспомнив его наставлени€.
otec_sofronijj (400x267, 69Kb)
јрхимандрит —офроний родилс€ в ћоскве, в православной купеческой семье, и прожил долгую жизнь, вместившую в себ€ почти весь XX век с его трагическими событи€ми, научными открыти€ми и техническими достижени€ми. —тарец дожил почти до 97 лет и был гор€щим светильником дл€ всех, кто встретилс€ ему на жизненном пути.
ќбер-офицер инженерных войск в ѕервую мировую войну и талантливый студент јкадемии художеств, он пережил два ареста „  и Ћуб€нку, был успешным художником в ѕариже, а затем уехал на јфон. ѕодвизалс€ в русском монастыре св€того ѕантелеимона, а потом и как отшельник на Ђстрашнойї  арулии Ц в суровом месте подвигов афонских аскетов. ∆ил в полной нищете, когда сокровищем становилась пуста€ консервна€ банка Ц из нее можно было пить воду.
ќтец —офроний стал учеником преподобного —илуана јфонского, находилс€ при нем неотлучно с 1930 по 1938 год Ц до кончины преподобного Ц и написал книгу Ђ—тарец —илуанї. Ёта книга в кратчайший срок нашла отклик у широкого круга читателей Ц от новоначальных до ученых-богословов и монашествующих. “акже известны его книги Ђќ молитвеї и Ђ¬идеть Ѕога как ќн естьї.
¬ 1959 году старец основал монастырь св€того »оанна ѕредтечи в юрисдикции  онстантинопольского ѕатриархата в графстве Ёссекс в ¬еликобритании. Ѕудучи насто€телем этого монастыр€, он приобрел известность как выдающийс€ духовник, ст€жавший дар духовного рассуждени€. “ыс€чи людей из разных стран приезжали к нему за духовным советом. Ѕыло много случаев исцелений по молитвам старца и при его жизни, и после его смерти.
ѕочтим пам€ть старца, вспомнив его наставлени€.
208183.p (550x298, 48Kb)
ќбсто€тельства жизни
208189.p (550x298, 47Kb)
Ђ¬ зависимости от того, как человек живет, складываютс€ и внешние обсто€тельства его жизни. »ногда по причине наших внутренних ошибок или, наоборот, исправлений измен€ютс€ к худшему или лучшему и внешние услови€ жизниЕї
Ђѕрежде чем совершить что-либо, нужно ждать, пока √осподь даст на это силы. Ќапример, если у нас есть желание уйти на —в€тую √ору, но нет сил на этот шаг, то, даже и исполнив его, мы не получим никакой пользыї.
Ђ≈сли Ѕог ожидает чего-либо от нас, то дает нам энергию, и благодать, и силу на совершение этогої.

ќ семейной жизни
208188.p (550x298, 46Kb)
ќ выборе спутника жизни старец говорил: Ђ„тобы сделать выбор, необходима молитва. „тобы сделать правильный выбор и дл€ того, чтобы Ѕог дал подход€щего человека, нужна сильна€ молитваї.
ЂЅлагословение и молитва матери играет большую роль в жизни ребенка, поскольку обычно мать молитс€ с болью. ј молитва, творима€ с болью, имеет особую силуї.
Ђ¬еликое значение имеет тот факт, если в ребенке течет кровь мол€щихс€ родителей и если мать молилась, когда ребенок был еще в утробеї.
Ђ огда люди вступают в брак и Ѕог дарует им детей, они должны прославл€ть Ѕога. ≈сли Ѕог не дает детей, они должны прин€ть этот факт в мире и не удручатьс€ї.
ќдна женщина спросила старца, каким молоком ей кормить свое дит€: своим или коровьим. —тарец ответил: Ђ то его родил: вы или корова?ї.

ќ пище
Ђѕища дает энергию телу. ћы нуждаемс€ в ней, чтобы трудитьс€ и иметь силы дл€ молитвы. ” мол€щихс€ энерги€ пищи преобразуетс€ в духовную энергию. ” тех, кто молитс€ немного, избыточна€ энерги€ пищи преобразуетс€ в страсть и чревоугодиеї.

ќбщение с другими людьми
208187.p (550x298, 46Kb)
Ђ≈сли кто искушаетс€ при общении с нами, предпочтительнее удал€тьс€ от таковыхї.
Ђƒерзость часто бывает пожигающим огнем. ѕоэтому требуетс€ простота, а не дерзостьї.
Ђ≈сли хочешь кого-нибудь погубить, скажи ему, что у него прекрасный голос или похвали его за какую-нибудь его добродетельї.
Ђƒаже совершенные претерпевают вред, когда слышат похвалуї.
Ђћы должны уважать свободу другого человека. “о, что делаетс€ по принуждению, не пребудет ни во времени, ни в вечностиї.

Ѕлагодать Ѕожи€
Ђ огда к нам приходит благодать Ѕожи€, мы уже здесь живем в измерении вечностиї.
Ђ—амое главное в духовной жизни Ц стремитьс€ получить благодать —в€того ƒуха. ќна изменит нашу жизнь (прежде всего внутренне, а не внешне). ћы будем жить в том же доме, в той же обстановке и с теми же людьми, но жизнь наша будет уже другой. Ќо возможно это только при определенных услови€х: если мы будем находить врем€ молитьс€ пламенно, со слезами на глазах. — утра просить благословени€ Ѕожиего, чтобы молитвенный настрой определил весь наш деньї.

ќ молитве
208186.p (550x298, 46Kb)
Ђћы сможем полюбить других через молитву о них. „тобы пон€ть, чем живет другой человек, следует молитьс€ за него от всего сердца. “огда мы сможем увидеть и его нужды, ища способ, как облегчить ихї.
Ђѕомыслы, приход€щие во врем€ молитвы, вы€вл€ют самые сильные из одержащих нас страстей. «атем нам предлежит подвиг и решительна€ борьба за исцеление от сих страстей. ѕрежде всего дл€ этого необходимо исповедатьс€ духовному отцу и искать наставлени€. “ак молитва обнаруживает страсти, а пока€ние по благодати исцел€ет ихї.
ќдин брат пожаловалс€ старцу, что плохо понимает книги св€тых отцов. —тарец ответил: Ђ огда мы читаем сочинение какого-нибудь св€того отца, мы должны молитьс€ этому св€тому отцу, чтобы пон€ть его слово так, как понимал его сам авторї.

ћир в сердце
208185.p (550x298, 46Kb)
ЂЋучше предпочесть малый духовный труд, но с миром в сердце, чем стремитьс€ ко многому и потер€ть сердечный мирї.
ЂЋучше быть духовно на уровень ниже, но с миром в душе, чем выше с треволнени€миї.
Ђѕростые люди приход€т в умиление от малого, и это придает им силу. Ќо они также жалуютс€ и ропщут от пуст€ков и легко изматываютс€ имиї.

ћногословие
208184.p (550x298, 44Kb)
Ђ—в€тые отцы не искали многих слов. ѕолучив единое духовное слово, они уходили в пустыню и жили многие годы, пита€сь этим единым словом и стара€сь исполн€ть его. ћы же говорим и слышим многие слова, но ничего не делаем, чтобы их исполнить. ћногословие ослабл€ет духовної.
ЂЅеседу€ о вещах, не познанных лично и превосход€щих наше разумение, мы воздвигаем перед собой непреодолимую преграду (стену), не позвол€ющую нам затем пережить это опытної.

ƒуховное рождение и смерть

Ђƒуховное рождение человека сотр€сает весь мир, подобно тому, как сотр€саетс€ всЄ вокруг, когда самолет преодолевает звуковой барьерї.
Ђ„еловек, идущий к Ѕогу, после упокоени€ и выхода из своей физической телесной оболочки, подобно запуску космического корабл€, взлетит в мощнейшем порыве к Ѕогу. ≈сли человек посто€нно стремитс€ к Ѕогу, то и по смерти он, как ракета, понесетс€ к Ѕогуї.
Ђ”влеченна€ любовью к Ѕогу, покинув тело, душа пойдет к Ѕогу; или, обратное сему: оттолкнувшись от Ѕога, она двинетс€ Уво тьму внешнююФ Ц к нескончаемым терзани€м противоположного любви состо€ни€ї.
Ђ„итал € об одном несчастном случае на авиационном заводе. ќдин инженер испытывал работу одного реактивного мотора. ƒвига€сь кругом пущенной машины, он, по неосторожности, попал в поток воздуха, который захватил его и, оторвав от земли, понес в направлении мощного двигател€. јссистент инженера, увидев эту сцену, немедленно остановил мотор. ѕодбежав к упавшему на пол коллеге, он нашел его мертвым.
»щущий молитву тоже может быть захвачен ее стремлением и оказатьс€ вырванным из этого мира. ¬озвратившись, он также бывает УмертвФ дл€ страстных интересов и материальных ст€жаний: он не будет искать никакой карьеры; он не слишком печалитс€, будучи отвергаем, и не гордитс€ хвалимый; он забывает о прошлом, не прилепл€етс€ к насто€щему, не заботитс€ о земном будущем. Ќова€ жизнь, исполненна€ —вета, открылась ему и в нем; детские развлечени€, занимающие огромное число людей, перестают интересовать егої.
ћатериал подготовила ќльга –ожнЄва
»ллюстрации подготовил јнтон ѕоспелов
10 июл€ 2015 года
Ѕлаженный старец архимандрит   —офроний (—ахаров)
ћонастырь основан схиархимандритом —офронием (—ахаровым) весной 1959 года в ћолдоне, в графстве Ёссекс в юрисдикции —урожской епархии ћосковского ѕатриархата, по благословению епископа —ергиевского јнтони€ (Ѕлума).
— 1959 по 1974 годы архимандрит —офроний был первым насто€телем монастыр€, а с 1 сент€бр€ 1974 года отошЄл от насто€тельства и стал духовником обители (скончалс€ 11 июл€ 1993 года).
¬ монастыре имеетс€ храм в честь преподобного —илуана јфонского, домовый храм в честь св€того »оанна ѕредтечи, кладбищенский храм в честь ¬сех —в€тых, стара€ и нова€ трапезные, гостиницы дл€ паломников.
ћонастырь €вл€етс€ смешанным, то есть на его территории проживают (раздельно) как женска€, так и мужска€ монашеские общины.

ћон св»оанна ѕредт (700x466, 145Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
‘ото

ћетки:  

“ворческий вечер архим.“ихона (Ўевкунова) по книге ЂЌесв€тые св€тыеї

ƒневник

—реда, 23 —ент€бр€ 2015 г. 22:46 + в цитатник


–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

—ело ќмофорово: загадка ƒубровского

ƒневник

¬торник, 22 —ент€бр€ 2015 г. 20:01 + в цитатник
02867_20060104_090509 (640x428, 110Kb)
—ело ќмофорово: загадка ƒубровского

јвтор: Ќиколай ‘ролов

‘амили€ ƒубровский известна даже тем, кто не особенно хорошо разбираетс€ в художественной литературе. –оман јлександра —ергеевич ѕушкина, многократно экранизированный, знаком каждому, кто закончил хот€ бы неполную среднюю школу. ј главный герой уже давно стал персонажем анекдотов или Ђкрылатыхї выражений. ѕомните? Ђ—покойно, ћаша, € Ч ƒубровский!ї Ќо почему классик выбрал именно эту фамилию дл€ Ђблагородного разбойникаї? Ётот вопрос ставит в тупик даже маститых пушкинистов. Ћитературоведы точно установили, что первоначально центральный персонаж ѕушкина должен был именоватьс€ Ђќстровскийї. ќднако потом јлександр —ергеевич вдруг изменил его фамилию на Ђƒубровскийї. ѕочему? —уществует легенда, что это произошло вследствие поездки автора воЕ ¬ладимирскую губернию!
ѕредание рассказывает, что в давние времена жил во ¬ладимирском уезде в селе язвицы некий помещик ƒубровский. ¬ молодости он был офицером, а потом, выйд€ в отставку, вел беспор€дочную жизнь, враждовал с сосед€ми по имению и, будто бы, составив из своих крепостных шайку, не гнушалс€ разбойничать на большой дороге Ч Ђвладимиркеї. ќднако потом барин-грабитель влюбилс€ в дочку одного из землевладельцев, но ее родители отказали ему. “огда ƒубровский решил похитить невесту, но погон€, посланна€ вдогонку, настигла беглецов за деревней Ѕолдино на пути в ћоскву. ¬ итоге девушку выдали замуж за другого. ј ƒубровский, потр€сенный крахом своих надежд, полностью переменил образ жизни, обратилс€ к Ѕогу, щедро жертвовал на храмы и монастыри, а потом выстроил церковь и в своей усадьбе. –€дом с ней его и схоронили. ”знав во врем€ посещени€ окрестностей язвиц (к тому времени это село именовалось ќмофорово) об истории ƒубровского, ѕушкин, поразилс€ тому, что деревн€, близ которой настигли влюбленных, называетс€ так же, как его родовое имение. «апомнив услышанное, јлександр —ергеевич, будто бы, и дал его фамилию главному герою нового романа, позаимствовав и кое-что из биографии нашего земл€каЕ
 онечно, это лишь легенда. ¬прочем, обратимс€ к историческим фактам. ¬ середине XVIII столети€ в селе язвицы ¬ладимирского уезда действительно жил помещик ѕавел »ванович ƒубровский. ќтставной офицер, он выстроил усадьбу на берегу небольшой речки язвенки, впадающей в реку ¬ороновку Ч левый приток  л€зьмы.  акой именно образ жизни вел ƒубровский в этом селе точно неизвестно. ќднако сел€не до сих пор рассказывают легенду о несчастливом сватовстве местного помещика, его попытке вз€ть невесту Ђувозомї и о том, как погон€, посланна€ матерью девушки, настигла беглецов уЕ Ѕолдина! јрхивные документы свидетельствуют, что в 1769 году по благословению епископа ¬ладимирского и ћуромского ѕавла (√ребневского) ƒубровский выстроил в язвицах каменный храм в честь ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы, в честь образа, привезенного им из паломнической поездки. ќт ќмофора (ѕокрова) Ѕогоматери, чь€ икона почиталась в язвицах как чудотворна€, это село получило новое название Ч ќмофорово. ƒубровский, скорее всего, и был погребен при том храме, который он построил. ¬о вс€ком случае, с давних пор в этом селе р€дом с церковью можно видеть массивную гранитную плиту, надпись на которой разобрать уже почти невозможно. ћестные жители утверждают, что это пам€тник ƒубровского.
„то же касаетс€ ѕушкина, то он впервые побывал во ¬ладимирской губернии в сент€бре 1830 года, причем его путь лежал во ¬ладимир через ѕокров и ѕокровский уезд. ѕоэт если и не был в ќмофорово, то проехал всего лишь в 3 верстах от этого села. ѕри этом он проследовал через деревню Ѕолдино ѕокровского уезда, а его путь лежал вЕ Ѕолдино Ч родовое имение в соседней Ќижегородской губернии (именно там его ждала ставша€ творческим взлетом знаменита€ ЂЅолдинска€ осеньї). “ак что о ƒубровском из ќмофорово ѕушкин вполне мог узнать от кого-либо из чиновников или проезжающих на почтовых станци€х по пути во ¬ладимир.
Ќеудивительно и то, что направл€вшегос€ в нижегородское Ѕолдино впечатлительного поэта могло поразить совпадение названи€ в рассказе о трагической судьбе ƒубровского с пунктом его назначени€, куда, как свидетельствуют сохранившиес€ письма јлександра —ергеевича, он ехал с т€желым чувством. ѕушкин тогда был пылко влюблен в Ќатали √ончарову (их брак состо€лс€ в марте 1831-го), и необходимость уезжать от любимой далеко на восток, ввергала его в печаль и меланхолию. ”знав о несчастливой любви омофоровского помещика, св€занную с Ђболдинскимї эпизодом, и сопоставив свои чувства и поездку в другое Ѕолдино, јлександр —ергеевич имел основани€ запомнить этот сюжет, а потом при работе над новым романом использовать его.
–оман же Ђƒубровскийї, различные варианты которого ѕушкин вчерне разрабатывал уже давно, был создан в период времени с окт€бр€ 1832 по февраль 1833 года Ч вскоре после поездки ѕушкина по ¬ладимирской губернии, когда его впечатлени€ об осени 1830-го еще были свежи в пам€ти.
¬ 1778 году после учреждени€ ¬ладимирской губернии ќмофорово вошло в состав новообразованного ѕокровского уезда. ¬ конце XIX века усадьба ƒубровского перешла к его дальним родственникам помещикам ∆аровым, —оловьевым и ¬ахрушевым. ” потомков ¬ахрушевых чудом уцелели старые фотографии более чем столетней давности, сделанные в ќмофорово. ¬ то врем€ там помимо двухэтажного каменного помещичьего дома, выстроенного в архитектурном стиле барокко, имелись два дерев€нных флигел€, конный завод, барска€ псова€ охота и обширный усадебный парк из липовых и еловых аллей.
ќдин из обитателей господского дома в ќмофорово титул€рный советник ≈вгений √авриилович ¬ахрушев занимал должность земского начальника ѕокровского уезда. ќн был страстный охотник, прекрасный стрелок, любитель и знаток собак, а также хороший наездник. ƒо наших дней дошли охотничьи записки ¬ахрушева, уникальное свидетельство изобили€ дичи в лесах ¬ладимирской губернии столетие назад. ѕосле потр€сений 1917 года ¬ахрушев уцелел и даже не попал в жернова политических репрессий. „еловек высокообразованный, он устроилс€ на работу в качестве музыканта. ќднако от судьбы не уйдешь. ¬ 1936 году бывший двор€нин и царский чиновник погиб в автокатастрофе.
“рагической оказалась и судьба последнего омофоровского св€щенника ¬асили€ ћахаева. ѕотомственный св€щеннослужитель, во врем€ √ражданской войны он был мобилизован в  расную јрмию, но затем вновь стал пастырем. ¬ ќмофорово отец ¬асилий был переведен из  арабаново, но в 1930-м его арестовали. Ѕатюшка вскоре погиб на лесоповале в одном из лагерей √”Ћј√а. “огда же закрыли и омофоровский храм. ¬плоть до недавнего времени там находилась прачечна€ школы-интерната, причем здание пришло в аварийное состо€ние.
“олько в 2008 году по инициативе насто€тел€ —в€то- азанского храма города Ћакинск, расположенного в 5 километрах от ќмофорова, протоиере€ јндре€ ѕанина началось возрождение церкви, построенной ѕавлом ƒубровским. ’от€ в последнее врем€ в глубинке московские дачники у многих вызывают откровенное раздражение, в ќмофорово именно они активно вз€лись за восстановление едва не превратившегос€ в руины храма, возведенного возможным прототипом классического романа ѕушкина господином ƒубровским. ¬ отличие от местных жителей, большинство которых равнодушно смотрели, как прахом рассыпаетс€ ѕокровска€ церковь, где были крещены многие поколени€ их предков, москвичи вкладывают свои средства и ищут благотворителей, дабы отремонтировать аварийное здание. ѕричем это отнюдь не олигархи, а люди со средним или даже скромным достатком.
ƒушой всей многотрудной де€тельности по восстановлению храма в ќмофорово стала москвичка «инаида »вановна √лушенкова, бухгалтер по специальности, работающа€ менеджером таксомоторного парка. ”же третий год она и церковный староста, и казначей. ” нее дачный домик близ соседней деревне √нусово. ќднако дачна€ жизнь превратилась в бесконечную стройку. ѕоначалу приходилось вести самые насто€щие раскопки Ч уровень шлака и всевозможного мусора внутри здани€ доходил до полутора метров. Ќеожиданными помощниками стали учащиес€ все того же ќмофоровской специальной коррекционной школы-интерната, который занимает территорию бывшей усадьбы ƒубровского и его наследников. Ќо основна€ нагрузка все равно легла на плечи хрупких женщин.
ѕервой помощницей «.√лушенковой стала пенсионерка Ћиди€ »вановна ƒерюгина. ќна родом из этих мест, а в столицу уехала после того, как вышла замуж. ј теперь на слоне лет вновь пот€нуло на малую родину. Ќесмотр€ на преклонный возраст, энергии у Ћидии »вановны столько, что молодым впору.
Ч ћестные жители нам почти не помогают, Ч рассказала «.√лушенкова. Ч —редства дл€ ремонта требуютс€ большие, находить их непросто. —начала мы хотели лишь расчистить храм. ј потом вз€лись и за его восстановление. ѕока церковные службы проход€т в трапезной. “ам установлены пластиковые стеклопакеты, наведен относительный пор€док. ¬место остатков арматуры старого, водружен новый вызолоченный церковный купол. ¬едутс€ работы по восстановлению придела. ћы писали даже ¬.ѕутину, просили помочь. Ќо из ћосквы переслали наше письмо во ¬ладимир, оттуда Ч в —обинку, а дальше в Ћакинск. ¬ итоге муниципальные власти отделались лишь отпиской. ’рам возможного прототипа ƒубровского никому не нужен! Ћишь такие люди, как Ћиди€ »вановна, даже еще несколько дачников, например, семь€  оролишиных Ч тоже из ћосквы, посто€нно участвуют в возрождении храма. –аботы еще Ч непочатый край, но с Ѕожьей помощью Ч справимс€!
¬ окружении вековых лип и елей, р€дом с изр€дно обмелевшими прудами и наполовину перестроенным господским домом уже сверкает сквозь листву деревьев золота€ церковна€ маковка. ј древние язвицы Ч село ќмофорово уже без малого два столети€ по-прежнему скрывает загадку ƒубровского.
»сточник: газета "ѕризыв", є 104 от 20.07.2010
ѕокровский собор в селе ќмофорово, 1769 г.
»з »сточников 2015 года:valyaflor
—ело ќмофорово находилось на границе ѕокровского уезда с ¬ладимирским. ¬ патриариших окладных книгах ¬ладимирской дес€тины ни в отделе жилых данных церквей, ни в отделе пустовых оброчных земель до 1746 г. нет села ќмофорова. Ќа этом основании можно с достаточною уверенностью утверждать, что в ќмофорове, или, по другому названию, язвицах не было никакой церкви до половины XVIII в. ¬ 1769 г. местный помещик ѕавел »ванович ƒубровский, по благословению епископа ¬ладимирского и ћуромского ѕавла, построил здесь каменную церковь в честь ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы. ’рамоздатель посв€тил храм ѕокрову Ѕогоматери в честь иконы ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы, приобретенной им в  рыму около 1762 г. ’рам оставалс€ однопрестольным до 1826 г., в тот же год трапеза была расширена и в ней устроен тЄплый придел во им€ ¬асили€ ¬еликого, √ригори€ Ѕогослова и »оанна «латоустого, и с того времени храм не измен€л своего наружного вида. Ќад главным престолом была устроена сень. ћестна€ храмова€ икона ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы почиталась в приходе чудотворною, риза на ней была серебр€на€ вызолоченна€, убрус и ожерелье низаны жемчугом; на иконе был подвешен ковчежец с частицами св. мощей. ќт ќмофора, изображенного на иконе ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы, и получило, говор€т, свое название село.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ѕутешестви€
»нтересное

” нас завтра в новом ’–јћ≈ -ѕрестольный ѕ–ј«ƒЌ» !

ƒневник

¬оскресенье, 20 —ент€бр€ 2015 г. 15:22 + в цитатник
’рам –ождества ѕресв€той Ѕогородицы в –ыбацком
http://www.2hrama.ru/raspisanie-bogosluzheniy/




‘ильм из цикла "∆ивые церкви ѕетербурга", повествующий об истории и дне сегодн€шнем прихода храма –ождества ѕресв€той Ѕогородицы в –ыбацком.
’рам строитс€... –ыбацкое



008 (700x465, 563Kb)
010 (465x700, 546Kb)
019 (700x465, 392Kb)
009 (700x469, 324Kb)
016 (700x465, 27Kb)
018 (700x465, 140Kb)
2014-10-04-04-52-27 (700x465, 209Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
‘ото
»нтересное
видео

ћетки:  

Ђ” мен€ сердце стало широким-широкимЕї

¬оскресенье, 20 —ент€бр€ 2015 г. 13:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ada_Peters [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ђ” мен€ сердце стало широким-широкимЕї




Ђ” мен€ сердце стало широким-широкимЕї




–ецензи€ и отрывок из книги о блаженной ≈катерине, несшей своЄ парадоксальное служение не во времена √розного и √одунова, а во времена ’рущева и Ѕрежнева


–елигиозна€, житийна€ литература до сих пор остаетс€ в –оссии практически параллельным миром, не смешивающимс€ с миром литературы светской Ч в том числе со столь попул€рными нынче книгами нон-фикшн, мемуарами и биографи€ми.

ћежду тем, как показал феноменальный успех ЂЌесв€тых св€тыхї о. “ихона (Ўевкунова), чтение это может оказатьс€ захватывающим.

ј религиозна€ литература, со всеми оговорками, Ч неотъемлема€ (и, хронологически, Ч бòльша€) часть тыс€челетней русской литературы как таковой.

Ќедавно ѕюхтицкий ”спенский ставропигиальный женский монастырь (Ёстони€) выпустил книгу об одной из своих монахинь, блаженной старице ≈катерине (1889Ц1968).

∆изнеописание старицы, воспоминани€ и свидетельства современников Ч все это открывает перед читателем совершенно особенный мир монастыр€ и самòй блаженной ≈катерины, Ч несшей своЄ парадоксальное служение не во времена »вана √розного и Ѕориса √одунова, а во времена ’рущева и Ѕрежнева так, словно за четыреста лет ничего не изменилось.

√одЋитературы.–‘ публикует рецензию на книгу и, с ведома правообладателей, ее небольшой фрагмент.

“есный путь


Image Hosted by PiXS.ru


ќ чем мечтали барышни, оканчивающие гимназию в –оссии в начале прошлого века?  то-то о шл€пках, нар€дах, балах, вечеринках.
„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ћетки:  

–ќ∆ƒ≈—“¬ќ ѕ–≈—¬я“ќ… ¬Ћјƒџ„»÷џ ЌјЎ≈… Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ » ѕ–»—Ќќƒ≈¬џ ћј–»»

ƒневник

ѕ€тница, 18 —ент€бр€ 2015 г. 20:18 + в цитатник
–ќ∆ƒ≈—“¬ќ ѕ–≈—¬я“ќ… ¬Ћјƒџ„»÷џ ЌјЎ≈… Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ » ѕ–»—Ќќƒ≈¬џ ћј–»»




ƒокументальный фильм о православном празднике "–ождество ѕресв€той Ѕогородицы". "—туди€ документальных фильмов", 1992 год.



‘ильм из цикла "ƒвунадес€тые праздники" рассказывает о том, как евангельское событие 2000-летней давности отразилось на жизни последующих поколений людей, живущих в разных странах.
”частники: митрополит ¬олоколамский »ларион, певица ќльга  ормухина, иеромонах –афаил и др...
–ождество Ѕогород (700x437, 56Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ѕсково-ѕечерский ћонастырь - ќбитель —тарцев

ƒневник

„етверг, 17 —ент€бр€ 2015 г. 19:03 + в цитатник
‘ильм сн€т архимандритом “ихоном (Ўевкуновым), автором потр€сающей книги "Ќесв€тые св€тые".



‘ото старцев псково-печерского монастыр€ јрхимандрит »оанн  ресть€нкин Ќафанаил, —ерафим,Cхиигумен ћелхиседек —тарец
—хиигумен —авва ќстапенко и другие старцы и богом зданные пещеры монахов усопших и св€щенников



209285.p (350x538, 53Kb)

–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
‘ото
»нтересное
видео

ћетки:  

 —траницы: 134 ... 100 99 [98] 97 96 ..
.. 1