-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей: 8271
 омментариев: 10744
Ќаписано: 39327

¬ыбрана рубрика —мысл жизни.


—оседние рубрики: ћолитвы(2419)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1509), ” Ѕога на особом положенье...(872), —тихи(411), —казка(73), ѕутешестви€(1326), ѕравославие(4084), ѕоздравление(268), ќфициальное(559), ћузыка(1561), »стори€(4353), »нтересное(5004), «доровье(625), ∆ивопись(383), ∆ивопись(381), видео(2665), Ѕалет(52), јквариум(3)

ѕисатель ёли€ Ќиколаевна ¬ознесенска€ - бабушка Ђјгни€ Ћьвовнаї, модератор форума сайта Memoriam.ru

—реда, 25 ‘еврал€ 2015 г. 08:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћарина_Ѕодрова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕисатель ёли€ Ќиколаевна ¬ознесенска€ - бабушка Ђјгни€ Ћьвовнаї, модератор форума сайта Memoriam.ru

 

ёли€ ¬ознесенска€ — письма о жизни и смерти

 

ёли€ ¬ознесенска€  известна многим как автор попул€рных православных книг: «ћои посмертные приключени€»,  «ѕриключени€ с макаронами» и других.

Ќо о том, что она в течение нескольких лет была модератором форума сайта Memoriam.ru, знают далеко не все. Ќа этом форуме она была дл€ всех, переживших горе, доброй и ласковой, мудрой и утешительной бабушкой јгнией Ћьвовной (под таким псевдонимом она писала). ќна старалась поддержать горюющих тЄплым словом, давала практические советы  о молитве, о том, как правильно себ€ настроить, не впасть в отча€ние. ѕравмир собрал некоторые комментарии  ёлии Ќиколаевны с этого форума, которые, конечно, обращены были к конкретным люд€м, но могут быть полезны и интересны всем.

3528972_ulija_voznesenskaja_5 (210x273, 23Kb)

«јгни€ Ћьвовна».

“акой ёлию ¬ознесенскую

знали на сайте

Memoriam.ru

3528972_logo (374x20, 5Kb)

(логотип  сайта- активна€ ссылка)

 

ћатери, потер€вшей сына

“акое горе — это как страшна€ болезнь, прошивающа€ насквозь всю жизнь. » нельз€ ни на минуту по-насто€щему забыть. «наю, переживала… Ќо есть еще наиважнейша€ «параллельна€ реальность», в которой сынок ваш более жив, чем был на земле, где ему доступно и открыто многое, о чем мы, оставшиес€, даже не догадываемс€, «и на ум не всходило», по слову апостола, и где вы об€зательно встретитесь с  остей. ¬ы можете грустно улыбнутьс€, но вот вам маленькое утешение: теперь вам умирать будет совсем не страшно, потому что вы будете знать: «я иду к сыну!» ” мен€ была близка€ старша€ подруга, котора€ потер€ла двух сыновей, так она поражала мен€ тем, что не могла дождатьс€ смерти: «–аз уже все равно дела мои на земле закончены, так побыстрее бы “”ƒј… “ак хочетс€ поскорей обн€ть моих мальчишек!» » она пр€мо светилась при мысли о встрече… Ќу как, улыбнулись?

ѕочему уход€т лучшие?

¬се уход€т, јнфисочка, все до одного человека на земле. » хорошие, и плохие, вс€кие. Ѕессмертных людей нет. Ѕессмертны только наши души. » душа вашего мужа тоже бессмертна.ј впечатление, что уход€т лучшие, складываетс€ потому, что на этот форум приход€т лишь те, у кого болит душа по ушедшим, кто знал насто€щую к ним любовь. ÷иничным и равнодушным здесь места нет, да они сюда и не рвутс€.   нам только хорошие, нежные, люб€щие души слетаютс€. » вы така€.

 репитесь, мила€, ради доченьки крепитесь.

3528972___122_h_45__morekartinka__ (700x320, 80Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

»верска€ икона Ѕожией ћатери

—реда, 25 ‘еврал€ 2015 г. 07:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћарина_Ѕодрова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»верска€ икона Ѕожией ћатери

»верска€ икона Ѕожией ћатери

 

3528972_Iverskaya_ikona_Bojiei_Materi__1ya_pol__XI_ili_nach__XII_v__Oklad_nach__XVI_v__Iverskii_monr_na_Afone (259x400, 59Kb)

»верска€ икона Ѕожией ћатери. 1-€ пол. XI или нач. XII в.

ќклад начало XVI в. (»верский монастырь на јфоне)

3528972_50097_ili_300 (700x162, 54Kb)

ѕ–ј«ƒЌќ¬јЌ»≈

14 апрел€ - переход€ща€

26 окт€бр€

25 феврал€

6 ма€

3528972_Iverskii_monastir_na_Afone (500x375, 50Kb)

»верский монастырь на јфоне

 

»кона Ѕожией ћатери, прославивша€с€ чудесами в уделах Ѕогородицы — на јфоне, в »верии (√рузии) и в –оссии — названа по имени »верского монастыр€ на —в€той горе јфон.

ѕервое известие о ней относитс€ к IX веку — временам иконоборчества, когда по приказу еретической власти в домах и храмах уничтожали и предавали поруганию св€тые иконы.

Ќека€ благочестива€ вдова, живша€ недалеко от Ќикеи, хранила у себ€ заветный образ Ѕогоматери. —коро это открылось. ѕришедшие вооруженные воины хотели отн€ть икону, один из них ударил св€тыню копьем, и из лика ѕречистой потекла кровь. —о слезами помолившись ¬ладычице, женщина пошла к морю и опустила икону в воду; образ сто€ двинулс€ по волнам.

ќб иконе с пронзенным ликом, пущенной по морю, узнали на јфоне: единственный сын этой женщины прин€л монашество на —в€той горе и подвизалс€ р€дом с тем местом, где когда-то причалил корабль, везший на  ипр —аму Ѕожию ћатерь, и где впоследствии, в ’ веке, грузинский вельможа »оанн и византийский полководец “орникий основали »верскую обитель.

3528972___122_h_45__morekartinka__ (700x320, 80Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€

ћетки:  

ѕреподобный ƒимитр≥й ѕрилуцк≥й. (¬ъ чем состоитъ христ≥анское смирен≥е?).

ƒневник

¬торник, 24 ‘еврал€ 2015 г. 18:15 + в цитатник
ѕрп ƒимитрий ѕрилуцкий (582x700, 335Kb)
ѕреподобный ƒимитр≥й ѕрилуцк≥й.
(¬ъ чем состоитъ христ≥анское смирен≥е?).

I. ѕреп. ƒимитр≥й прилуцк≥й, пам€ть коего совершаетс€ нынѣ, родилс€ въ началѣ XIV столѣт≥€ въ ѕере€славлѣ-«алѣсскомъ отъ богатыхъ и благочестивыхъ родителей изъ купеческаго сослов≥€. –ано онъ былъ обученъ грамотѣ и еще отрокомъ полюбилъ чтен≥е —в. ѕисан≥€ и душеспасительныхъ книгъ. Ёто благочестивое зан€т≥е расположило его къ иноческой жизни. ќнъ оставилъ родительск≥й домъ и богатство и вступилъ въ число брат≥й ѕере€славскаго Ѕогородскаго √орицкаго монастыр€. «дѣсь онъ ревностно предалс€ иноческимъ подвигамъ Ч строго постилс€, усердно молилс€ и отличалс€ такимъ смирен≥емъ и чистотой, что скрывалъ отъ другихъ не только свои подвиги, но даже и наружную красоту лица своего, которою отличалс€. «а строгость жизни онъ возведенъ былъ въ санъ св€щенника. —коро затѣмъ онъ оставилъ √орицк≥й монастырь, и, съ благословен≥€ епископа, основалъ новый монастырь близь ѕере€славл€, съ храмомъ во им€ св. Ќикола€, ћѵрлик≥йскаго чудотворца. Ќова€ обитель скоро наполнилась иноками, которыхъ привлекала сюда слава добродѣтелей е€ основател€, преп. ƒимитр≥€. ¬ъ 60-ти верстахъ отъ новой обители преп. ƒимитр≥€ подвизалс€ въ лѣсахъ радонежскихъ велик≥й —ерг≥й. —в€тые подвижники знали и глубоко уважали другъ друга. ѕреп. ƒимитр≥й часто приходилъ къ св. —ерг≥ю, чтобы видѣть его и насладитьс€ его бесѣдою. ќба опытные въ подвижничествѣ, они со смирен≥емъ испрашивали другъ у друга совѣтовъ объ иноческой жизни. ќни вмѣстѣ молились и вмѣстѣ раздѣл€ли скудную трапезу.
—лава о преп. ƒимитр≥и прошла далеко. ќнъ сталъ извѣстенъ ¬еликому кн€зю московскому ƒимитр≥ю »вановичу ƒонскому, знаменитому побѣдителю татаръ. ¬елик≥й кн€зь очень любилъ и почиталъ преподобнаго, вызывалъ его въ ћоскву и упросилъ быть воспр≥емникомъ отъ св. купели одного изъ своихъ сыновей. Ч Ќо слава человѣческа€ смущала смиренную душу подвижника, и онъ, бѣга€ е€, удалилс€ далѣе на сѣверъ, вмѣстѣ съ любимымъ ученикомъ своимъ ѕахом≥емъ. ¬ъ 3-хъ верстахъ отъ ¬ологды онъ основалъ новый монастырь, названный ѕрилуцкимъ, ибо сто€лъ при лукѣ, образуемой изгибомъ рѣки ¬ологды. ќбитель скоро наполнилась иноками, искавшими руководства великаго подвижника. » преп. ƒимитр≥й былъ живымъ примѣромъ подвижнической жизни. ѕостъ его былъ такъ строгъ, что онъ часто по цѣлымъ недѣл€мъ не вкушалъ пищи, а по великимъ праздникамъ въ братской трапезѣ принималъ только немного хлѣба съ теплой водою. ¬ъ церкви у него было отгорожено досками мѣсто, и здѣсь онъ, невидимый никѣмъ, все врем€ службы проводилъ въ слезахъ и колѣнопреклонен≥€хъ. » все-таки смирен≥е его было необычайно. Ч ѕреподобный не думалъ однако, что довольно только трудитьс€ дл€ себ€ и заботитьс€ о своемъ спасен≥и. Ќужно, училъ онъ, заботитьс€ и о ближнихъ. » онъ былъ милосердъ и благотворителенъ дл€ ближнихъ. ќнъ принималъ странниковъ, помогалъ бѣднымъ, врачевалъ больныхъ, утѣшалъ печальныхъ, ходатайствовалъ въ судѣ за невинныхъ, облегчалъ, чѣмъ могъ, участь притѣсн€емыхъ. «а св€тость жизни Ѕогъ далъ ему даръ прозрѣн≥€. ќднажды занима€сь съ брат≥ей монастырскими работами, онъ вдругъ со вздохомъ сказалъ: Ђмы вотъ занимаемс€ земными дѣлами, а ¬елик≥й кн€зь ƒимитр≥й уже болѣе не заботитс€ о суетѣ м≥рскойї, и съ этого дн€ сталъ поминать ¬еликаго кн€з€, какъ усопшаго. ¬сѣ дивились; но скоро пришло извѣст≥е, что ¬ел. кн. ƒимитр≥й »вановичъ ƒонской скончалс€ именно въ тотъ день и часъ, когда о немъ говорилъ преподобный. Ч ѕреп. ƒимитр≥й почилъ въ глубокой старости. Ќа вопросъ брат≥и, гдѣ его похоронить, онъ съ смиреннымъ самоуничижен≥емъ отвѣтилъ: Ђбросьте грѣшное тѣло мое въ болотої. —в. мощи его скоро прославились чудесами.
I≤. ѕреподобн. ƒимитр≥й, всю жизнь избѣгавш≥й славы человѣческой, даетъ намъ прекрасный урокъ смирен≥€. Ч Ќа смирен≥е иные смотр€тъ даже не какъ на добродѣтель, а какъ на признакъ слабости душевной, и презрительно думаютъ, что оно имѣетъ значен≥е только въ обител€хъ монашескихъ. ј, напротивъ, чувство собственнаго достоинства въ человѣкѣ, по мнѣн≥ю нѣкоторыхъ, есть двигатель просвѣщен≥€ въ родѣ человѣческомъ, услов≥е его благоденств≥€. „тобы любить ближнихъ, быть честнымъ, безкорыстнымъ, надобно, говор€тъ, прежде уважать въ себѣ человѣческое достоинство.
Ќе возстаетъ въ сущности противъ этого чувства и учен≥е христ≥анское. ќно позвол€етъ каждому уважать себ€, когда само напоминаетъ, что человѣкъ немногимъ умаленъ въ сравнен≥и съ ангелами (ѕсал. 8, 6). Ќо такъ какъ, по самолюб≥ю, человѣкъ самъ собою, безъ должныхъ основан≥й, стремитс€ уважать себ€: то чаще слышимъ мы предостережен≥€ отъ излишн€го къ себѣ уважен≥€.  то думаетъ сто€ть, тотъ долженъ блюстись, какъ бы не упасть, Ч говоритъ апостолъ (1  ор. 10, 12). » —амъ —паситель, призыва€ всѣхъ къ —ебѣ, всѣмъ внушаетъ смирен≥е (ћатѳ. 11, 29). “акимъ образомъ, по пон€т≥ю христ≥анскому, чувство собственнаго достоинства должно быть умѣр€емо въ человѣкѣ сознан≥емъ своего недостоинства, смирен≥емъ.
а) –ано, быстро развитое чувство своего достоинства бываетъ, большею част≥ю, признакомъ самообольщен≥€ или невѣрнаго взгл€да на себ€. ѕр≥обрѣтенный успѣхъ въ чемъ-либо побуждаетъ человѣка надѣ€тьс€, что онъ многаго и еще достигнуть можетъ; побѣжденна€ трудность надмеваетъ его мысл≥ю, что и всѣ затруднен≥€ дл€ него преодолимы. „то пр≥обрѣтаетъ человѣкъ своими дарован≥€ми и трудомъ, то имѣетъ въ глазахъ его великую цѣну и заслугу, и заслон€етъ собою мног≥€ обсто€тельства и трудности, предъ которыми могутъ пасть его силы. »щутъ два ученика первенства въ царствѣ славы, но забываютъ слабость своихъ силъ. —паситель, жела€ вразумить ихъ, предлагаетъ имъ вопросъ: могутъ ли они пить чашу ≈го страдан≥й (ћарк. 10, 38)? ¬ъ чувствѣ самоувѣренности они отвѣчали, что могутъ. Ќо когда предложена была эта чаша, когда пришло врем€ ’ристовыхъ страдан≥й: не только эти, но и вси ученики бѣжаша (ћатѳ. 26, 56). ≈сли же такъ обманулись въ себѣ самихъ лучш≥е изъ людей, апостолы, пока еще не укрѣпилъ ихъ ƒухъ —в€тый: что мы должны думать о себѣ? какъ мы можемъ полагатьс€ на свои дарован≥€?
б) Ќѣтъ, смирен≥е не есть признакъ слабости: ибо оно всегда содружественно съ чувствомъ собственнаго достоинства, такъ что отъ самого человѣка зависитъ различать случаи и обсто€тельства, когда ему держатьс€ только въ предѣлахъ терпѣливаго смирен≥€, и когда въ бронѣ своей невинности выходить на защиту своего достоинства. —амъ ≤исусъ ’ристосъ, смиривш≥й —еб€ до смерти крестной и претерпѣвш≥й б≥ен≥€ и заушен≥€, не умолчалъ предъ суд≥€ми —воими, когда дерзк≥й слуга ударилъ ≈го въ ланиту за мнимое будто бы неуважен≥е къ сану первосв€щенника, и въ защиту —воего человѣческаго достоинства сказалъ, что оно не иначе можетъ быть подвергнуто унижен≥ю, какъ по законномъ и судебномъ изобличен≥и (≤оан. 18, 23). ѕо чувству своего достоинства, и апостолъ ѕавелъ неоднократно пользовалс€ правомъ римскаго гражданина: однажды, чтобы поддержать честь проповѣдника ’ристова, а въ другой разъ, Ч чтобы освободитьс€ отъ опасности дл€ жизни, о концѣ которой еще онъ не былъ тогда свыше предъизвѣщенъ и продолжен≥е которой онъ посв€тилъ своему апостольскому дѣлу (ƒѣ€н. гл. 16 и гл. 22 и 23). “о же видимъ и въ жизни христ≥анскихъ подвижниковъ, которые, вод€сь духомъ смирен≥€, знали однакожъ, въ чемъ состоитъ истинное человѣческое достоинство.  ъ одному изъ нихъ пришли его знакомые, и жела€ испытать его терпѣн≥е, стали называть его гордецомъ, пустословомъ, лѣнивымъ. —тарецъ смиренно на все соглашалс€. Ќо когда назвали его еретикомъ, онъ никакъ не прин€лъ этого упрека на себ€. Ќа вопросъ: почему на первы€ клеветы соглашалс€, а послѣдней не прин€лъ? Ч онъ отвѣчалъ: Ђпервые тѣ пороки € признаю за собою, ибо это признан≥е полезно душѣ моей; а быть еретикомъ, значитъ быть отлученнымъ отъ Ѕога: но быть отлученнымъ отъ Ѕога, € не хочуї (ƒост. сказ. авв. јгаѳ. гл. 5).
в)  ака€ же польза признаватьс€ въ томъ, въ чемъ опредѣлительно совѣсть не упрекаетъ? Ч ¬сегда есть польза признаватьс€ въ грѣховности. Ќе забудемъ, что безгрѣшнаго человѣка нѣтъ на землѣ; а только безгрѣшный можетъ совершенно быть чистымъ отъ упрековъ совѣсти. Ќайдетс€ ли такой человѣкъ, кто бы въ жизни не имѣлъ мысли горделивой, не почувствовалъ лѣности, не сказалъ пустого слова? ѕоэтому вс€кое напоминан≥е о нашихъ недостаткахъ доставл€етъ намъ поводъ поскорбѣть о прежнихъ и сильное побужден≥е избѣгать новыхъ. “алантливый художникъ не обольщаетс€ своимъ искусствомъ, не увлекаетс€ своимъ достоинствомъ; но какъ скоро самъ, или по указан≥ю другихъ, примѣтитъ недостатки своей работы, истребл€етъ, или исправл€етъ картину, уничтожаетъ, или передѣлываетъ статую. “акъ и тотъ, кто живописуетъ въ своей жизни образъ христ≥анскихъ добродѣтелей, всегда недовѣрчивъ къ своимъ силамъ и подвигамъ, и при малѣйшей опасности самоуслажден≥€ ищетъ на своей картинѣ темныхъ п€тенъ прежней жизни, сокрушаетъ изва€н≥е мечты, готовое сдѣлатьс€ сердечнымъ кумиромъ. Ќикто еще не потерпѣлъ вреда отъ того, что самъ себ€ судилъ строго; но много вред€тъ и себѣ и другимъ тѣ, которые думаютъ о себѣ слишкомъ высоко и, быть можетъ, не знаютъ иной на свѣтѣ вѣры, кромѣ обожан≥€ собственнаго достоинства.
III. ѕослѣдуемъ же духу истинной вѣры, котора€ намъ внушаетъ, что смирен≥е есть лучшее украшен≥е вс€каго истиннаго достоинства. јминь. (—ост. по „. ћ. и Ђ—лов. и –ѣч.ї —ерг≥€, арх≥еп. херсон. и одесск., нынѣ митр. моск., т. I, изд. 1893 г.).
http://slovo.russportal.ru/index.php?id=diachenko.sermons.february_gd1102
ѕрот. √ригор≥й ƒь€ченко (Ж 1903 г.)

ƒь€ченко √ригор≥й ћихайловичъ, прото≥ерей, духовный писатель, магистръ богослов≥€. —ынъ д≥акона вит. губ. (род. въ 1850 г.), по окончан≥и курса въ моск. дух. академ≥и (1877 г.), пройд€ нѣсколько разныхъ должностей, прин€лъ св€щ. санъ въ 1885 г., за сочинен≥е Ђќ приготовлен≥и рода человѣческаго къ прин€т≥ю христ≥анстваї получилъ степень магистра, въ 1899 г. возведенъ въ санъ прото≥ере€ и назначенъ насто€телемъ церкви св. мученика “рифона въ ћосквѣ. ѕрото≥ерей ƒ. въ русской богословской литературѣ извѣстенъ весьма многими трудами, преимущественно назидательнаго и проповѣдническаго характера.  ромѣ вышеупом€нутой магистерской диссертац≥и, перу его принадлежатъ многочисленны€ статьи, помѣщенны€ въ разныхъ пер≥одическихъ издан≥€хъ, и отдѣльные труды, какъ Ђƒоброе слової, книга дл€ классн. чтен≥€, выдерж. до 8 изд.; Ђ—лова, поучен≥€, бесѣды и рѣчи пастыр€ церкви на разные случаиї, 550 поуч. (1898 г.): Ђѕолный церковно-слав€нск≥й словарьї, со внес. въ него важнѣйш. др.-русск. словъ и выражен≥й, всего до 30.000 словъ (1899); Ђѕолный годичный кругъ краткихъ поучен≥й, составленныхъ на каждый день годаї, 2 т., изд. 3-е 1901 г. и мн. др.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ѕока€нный канон св. јндре€  ритского, четверг

ƒневник

ѕонедельник, 23 ‘еврал€ 2015 г. 22:54 + в цитатник
чтв смерть ѕраведника (250x412, 36Kb)
—мерть ѕраведника.
‘рагмент фрески —трашный —уд. ярославль


–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

ѕока€нный канон св. јндре€  ритского, среда

ƒневник

ѕонедельник, 23 ‘еврал€ 2015 г. 22:39 + в цитатник
ср (470x335, 51Kb)
‘рагмент фрески —трашный —уд. ярославль





122984_athos-muntele-pantocrator41 (700x437, 57Kb)
ѕреподобный јндрей  ритский - миниатюра в рукописи XII века
¬еликий канон состоит из 250 тропарей, и великим именуетс€ не только по необычно большому числу стихов, но и по внутреннему достоинству, по высоте мыслей и силе их выражени€. ¬ нем мы созерцаем событи€, описанные —в€щенным ѕисанием ¬етхого и Ќового «авета, в духовном свете. ¬ тропар€х канона, персонажи св€щенной истории, то представл€ют нам высокие образцы св€той жизни, то, примерами своего глубокого падени€, побуждают нас к строгому трезвению. ”м человека, слушающего сей канон, видит в нем высокие духовные истины, осуществленные в жизни ветхозаветных патриархов, судей, царей и пророков, поучаетс€ им в евангельских притчах, а сердце, жаждущее спасени€, то поражаетс€ глубокой скорбью о грехах, то восторгаетс€ стойким упованием на Ѕога, всегда готового прин€ть грешника.
–усский перевод  анона здесь: http://subscribe.ru/group/molitvyi-na-raznuyu-potrebu/1139019/
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

ѕока€нный канон св. јндре€  ритского, вторник

ƒневник

ѕонедельник, 23 ‘еврал€ 2015 г. 21:38 + в цитатник
вт-к (500x344, 57Kb)
¬еликий ѕотоп.
‘реска. ярославль



c22658a64eb4329aa6cd559a1a09782a (595x600, 76Kb)
„итать  анон здесь: http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/v_kanon/text2.htm
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

√ербовецка€ икона ѕресв€той Ѕогородицы

ƒневник

¬оскресенье, 22 ‘еврал€ 2015 г. 23:29 + в цитатник
√ербовецка€ (273x400, 30Kb)
√ербовецка€ икона ѕресв€той Ѕогородицы признана чудотворной в 1859 году, но и до того времени она особо чтилась верующими  ишиневской епархии. ѕо преданию, в √ербовецкий монастырь этот образ был принесен в 1790 году.
ѕроисхождение иконы неизвестно, еЄ по€вление в √ербовецком ”спенском монастыре (ћолдави€) св€зывают с событием, произошедшим незадолго до –ождества 1790 года. “огда в обитель к игумену ѕахомию прибыл из ѕодмосковь€ его старый при€тель полковник јлбадуев.
«десь с ним произошЄл трагический случай: необъезженный конь сбросил гост€, причинив смертельную рану. Ёто произошло 14 декабр€, а 17 декабр€ полковник был погребен в монастырской церкви. ѕосле этого приехали родственники и привезли в дар √ербовецкому монастырю семейную реликвию, Ч передававшуюс€ из поколени€ в поколение старинную икону Ѕожьей ћатери. — тех пор она и стала называтьс€ √ербовецкой.
“рижды в истории монастыр€ он был уничтожаем турками, но каждый раз, возвраща€сь в оскверненный монастырь брати€ находила среди пепла неповреждЄнный образ Ѕогородицы, разве что кра€ полотна оказались почерневшими, да краска местами вскипала. Ќо лики Ѕогородицы, младенца ’риста и их руки остались неповреждЄнными.
Ѕогомольцы приносили в дар иконе различные пожертвовани€ на еЄ украшение. “ак, некто —тепан Ћупов и его жена ≈лена »ванова украсили икону серебр€ной ризой, а при насто€теле »ерониме эти ризы вызолотили и добавили драгоценные камни, поместив образ в киот.
¬ начале XX века истори€ иконы оказалась св€занной с св€щенномучеником —ерафимом („ичаговым). ¬ 1908 году он был назначен епископом  ишинЄвским и ’отинским и ввЄл в обычай совершать еженедельно службу перед иконой с чтением акафиста.
¬ мае 1995 года ”спенский монастырь был вновь открыт и с тех пор √ербовецка€ икона в зимнее и весеннее врем€ (до ѕасхи) пребывает в нЄм, а в остальное врем€ переноситс€ по храмам  ишинЄва и окрестных сЄл.



¬ ћолдове прошло празднование в честь древней св€тыни - чудотворной √ербовецкой иконы Ѕожией ћатери. »кона считаетс€ покровительницей ћолдовы и ее здесь особо чт€т. ¬ √ербовецком —в€то-”спенском монастыре, куда впервые из –оссии образ был доставлен в XVIII веке, духовенство и мир€не молились ѕресв€той Ѕогородице о мире и здравии. ѕраздничную Ћитургию возглавил епископ ”нгенский и Ќиспоренский ѕЄтр. —овместно с √ербовецкой иконой Ѕожией ћатери, православные жители ћолдовы чествовали и собор молдавских св€тых.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

—в€щенномученик —ерафим „ичагов

¬оскресенье, 22 ‘еврал€ 2015 г. 22:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлллок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€щенномученик —ерафим „ичагов

Spasitel_hiton (207x400, 34Kb)
serafim-chichagov-02 (498x700, 96Kb)
—ерафим „ичагов (1856 Ц 1937), митрополит Ћенинградский и √довский, св€щенномученик. ѕам€ть 11 декабр€, в —оборе новомучеников и исповедников –оссийских, в —оборе Ѕутовских новомучеников и в —оборе —анкт-ѕетербургских св€тых.
¬ миру „ичагов Ћеонид ћихайлович, родилс€ 9 €нвар€ 1856 года в —анкт-ѕетербурге, в семье генерал-майора ћихаила Ќикифоровича „ичагова. ѕо причине того, что его отец проходил военную службу в ”чебной артиллерийской бригаде, младенец Ћеонид прин€л “аинство —в€того  рещени€ 29 €нвар€ 1856 года в храме св. јлександра Ќевского при ћихайловском артиллерийском училище.
–ано осиротел, в 1866 году умирает отец.
ѕосле нескольких лет учЄбы в ѕервой классической —анкт-ѕетербургской гимназии поступил в 1870 году в ѕажеский ≈го »мператорского ¬еличества корпус с зачислением 28 июн€ того же года в пажи к ¬ысочайшему двору.
ѕо прошествии многих лет св€титель —ерафим говорил: "ѕажеский корпус об€зан своим наставникам его традици€ми, утвердившимис€ в нем. ћы были воспитаны в вере и ѕравославии, но если выходили из корпуса недостаточно проникнутыми церковностью, однако хорошо понимали, что ѕравославие есть сила, крепость и драгоценность нашей возлюбленной родины".
¬оенна€ служба
ќкончив по I разр€ду старший специальный класс ѕажеского корпуса, 4 августа 1875 года был произведен в подпоручики и в сент€бре того же года направлен дл€ прохождени€ службы в ѕервую ≈го ¬еличества батарею √вардейской  онно-јртиллерийской бригады ѕреображенского полка.
Ќачавша€с€ в 1876 г. и сопровождавша€с€ общеслав€нским патриотическим энтузиазмом русско-турецка€ война уже летом 1876 г. привела гвардейского поручика Ћ. ћ. „ичагова в состав действующей армии на Ѕалканах и вместе с тем стала серьезным жизненным испытанием дл€ будущего св€тител€. ќказавшись участником почти всех основных событий этой кровопролитной войны, произведенный на поле брани в гвардии поручики и отмеченный несколькими боевыми наградами Ћ. ћ. „ичагов неоднократно (как это, например, имело место при переходе через Ѕалканы и в сражении под ‘илиппополем) про€вл€л высокий личный героизм
ѕромысл Ѕожий, уберегший поручика Ћ. ћ. „ичагова от смерти и ранений на пол€х брани, привел его вскоре после возвращени€ в —анкт-ѕетербург в 1878 г. к встрече с великим пастырем св. праведным »оанном  ронштадтским, разрешившим многие духовные вопросы молодого офицера и ставшим на все последующие годы непререкаемым духовным авторитетом дл€ будущего св€тител€, который с этого времени многие свои важнейшие жизненные решени€ принимал лишь с благословени€ св. праведного »оанна  ронштадтского.
¬ажным событием, ознаменовавшим дальнейшее духовное становление 23-летнего Ћ. ћ. „ичагова стал заключенный им 8 апрел€ 1879 г. брак с дочерью камергера ƒвора ≈го »мператорского ¬еличества Ќаталией Ќиколаевной ƒохтуровой. — самого начала этот блест€щий брак, породнивший представителей двух известных аристократических фамилий (Ќатали€ Ќиколаевна €вл€лась внучатой плем€нницей геро€ ќтечественной войны 1812 г. генерала ƒ. —. ƒохтурова) оказалс€ весьма отличавшимс€ от многих великосветских браков. ѕам€ту€ о том, что христианский брак есть прежде всего мала€ ÷ерковь, в которой не угождение друг другу, а тем более предрассудкам большого света, но угождение Ѕогу €вл€етс€ основой семейного счасть€, Ћ. ћ. „ичагов сумел привнести в уклад своей молодой семьи начала традиционного православного благочести€. »менно эти начала и были положены в основу воспитани€ четырех дочерей ¬еры, Ќаталии, Ћеониды и ≈катерины, которые родились в семье „ичаговых. ¬оенна€ карьера Ћ. ћ. „ичагова продолжала складыватьс€ успешно и в мирное врем€. ѕолучив в апреле 1881 г. производство в чин гвардии штабс-капитана, Ћ. ћ. „ичагов, как признанный специалист в артиллерийском деле, был направлен на маневры французской армии, где был представлен к награждению высшим орденом ‘ранцузской –еспублики  авалерским  рестом ќрдена ѕочетного Ћегиона. ¬ернувшись в –оссию и опубликовав важную дл€ проводившегос€ тогда перевооружени€ русской армии военно-теоретическую работу "‘ранцузска€ артиллери€ в 1882 г.", штабс-капитан Ћ. ћ. „ичагов мог рассчитывать на дальнейшее продвижение по ступен€м военной иерархииЕ
ќн был удостоен более 16 российских и иностранных орденов.
ќднако стремление обратить все силы своей даровитой личности на служение Ѕогу и ближним вне сферы военной службы все более про€вл€ло себ€ в жизни Ћ. ћ. „ичагова именно в этот период времени. Ѕудучи натурой аристократически цельной и христиански жертвенной Ћ. ћ. „ичагов стремилс€ осуществл€ть это служение в конкретных делах, обращенных непосредственно к Ѕогу и ближним. ѕрин€в на себ€ 31 окт€бр€ 1881 г. об€занности ктитора —ергиевского всей јртиллерии —обора в —анкт-ѕетербурге, штабс-капитан Ћ. ћ. „ичагов употребил большие усили€ не только на материальное обустройство этого храма, но и на развитие активной духовно-просветительской де€тельности в этом большом военном приходе, на попечении которого находились тыс€чи российских воинов.
Ќаучившись еще на войне глубоко сопереживать физическим страдани€м раненых воинов, Ћ. ћ. „ичагов поставил перед собой задачу овладеть медицинскими знани€ми дл€ оказани€ помощи своим ближним. ¬ дальнейшем значительным итогом многолетних медицинских опытов Ћ. ћ. „ичагова стала разработанна€ им и испытанна€ на практике система лечени€ организма лекарствами растительного происхождени€, изложение которое зан€ло два тома фундаментального труда "ћедицинские беседы".
¬ это же врем€ в его жизнь вошли и систематические богословские зан€ти€, в результате которых не получивший даже семинарского образовани€ офицер превратитс€ в энциклопедически образованного богослова, авторитет которого со временем будет признан всей –усской ѕравославной ÷ерковью. ѕромысл Ѕожий неуклонно подводил Ћ. ћ. „ичагова к подготовленному всем его предшествующим развитием решению о прин€тии св€щенного сана, осуществив которое, он получал возможность не только до конца исполнить волю Ѕожию, €вленную ему тогда еще прикровенно, но и реализовать на благо ÷еркви многогранные способности своей незаур€дной личности.
–ади служени€ √осподу и по совету св. »оанна  ронштадтского (чьим духовным сыном он был на прот€жении долгих лет) бросил блест€щую военную карьеру и в 1890 году в чине полковника вышел в отставку и переехал в ћоскву.
—в€щенник
26 феврал€ 1893 года в ћосковском —инодальном храме ƒвунадес€ти апостолов Ћ. ћ. „ичагов был рукоположен в сан диакона. ѕресвитерска€ хиротони€ последовала через 2 дн€ 28 феврал€ в той же церкви при значительном стечении мол€щихс€, среди которых быстро распространилась молва о необычной судьбе этого ставленника. —в€щенник ћосковской церкви ƒвенадцати јпостолов. ¬осстановил этот храм на собственные средства. ѕерва€ награда полученна€ отцом Ћеонидом уже на поприще св€щеннического служени€ Ц возложение на него набедренника и скуфьи Ц была дана именно "за усердную заботу об украшении придельной церкви во им€ апостола ‘илиппа, что при —инодальной церкви 12 апостолов в  ремле".
»спытани€ первого года св€щеннического служени€ отца Ћеонида оказались усугубленными неожиданной т€желой болезнью супруги, матушки Ќатальи, котора€ привела ее в 1895 г. к ее безвременной кончине, лишившей матери четырех дочерей, старшей из которых было 15, а младшей Ц 9 лет. ќтец Ћеонид привез тело почившей супруги в ƒивеево и похоронил на монастырском кладбище. ¬скоре над могилой была возведена часовн€, и р€дом с местом погребени€ матушки Ќатальи отец Ћеонид приготовил место дл€ собственного погребени€, которому, впрочем, так и не суждено было прин€ть мощи будущего св€щенномученика.
14 феврал€ 1896 г. св€щенник Ћеонид „ичагов по распор€жению ѕротопресвитера военного и морского духовенства был "определен к церкви в г. ћоскве дл€ артиллерийских частей, заведений и учреждений ћосковского ¬оенного ќкруга". ќн со свойственной ему энергией частью на свои средства, частью на пожертвовани€ отреставрировал храм св€тител€ Ќикола€ в —таром ¬аганькове, принадлежавший –ум€нцевскому музею и в течение тридцати лет сто€вший закрытым, в котором и стал служить. Ќагражден камилавкой.
√лубоко чтил пам€ть преподобного —ерафима —аровского. ќднажды, решив съездить к местам подвигов преподобного —ерафима —аровского, где встретилс€ с одной из трех монахинь, помнивших старца. ”же стара€ и больна€ старица ѕелаге€ »вановна, обрадовалась приходу будущего митрополита, сказав: "¬от хорошо, что ты пришел, € давно теб€ поджидаю. ѕреподобный —ерафим велел тебе передать, что наступило врем€ открыти€ его мощей и прославлени€". ¬ недоумении будущий св€титель ответил, что в силу своего общественного положени€ не может быть прин€т √осударем, она отвечала: Уя ничего не знаю, передаю только то, что мне повелел ѕреподобныйФ. „ерез некоторое врем€ —ерафим („ичагов) начал работу над "Ћетописью —ерафимо-ƒивеевского монастыр€".   моменту завершени€ этого труда автор был уже архимандритом. ¬скоре ему удалось встретитьс€ с √осударем и, поднес€ ему книгу, сумел убедить ÷ар€ в необходимости открыти€ мощей преподобного.
Ќесмотр€ на трудности, будущему св€тителю все-таки удалось добитьс€ канонизации угодника. »м был написан также акафист —ерафиму —аровскому и краткое житие его.
serafim-chichagov-07 (398x264, 27Kb)
»еромонах
¬есна 1898 г. стала временем прин€ти€ отцом Ћеонидом окончательного решени€ о своей будущей судьбе. ќставив своих уже несколько повзрослевших после кончины их матери 4 дочерей на попечение нескольких доверенных лиц, призванных следить за получением ими дальнейшего образовани€ и воспитани€, отец Ћеонид 30 апрел€ 1898 г. получил отставку от ѕресвитера военного и морского духовенства и летом того же года был зачислен в число братии “роице-—ергиевой Ћавры. ќсобое значение дл€ новопостриженного иеромонаха имело наречение ему при пострижении в мантию 14 августа 1898 г. имени "—ерафим".
”казом —в€тейшего —инода 14 августа 1899 г. он был назначен насто€телем —уздальского —пасо-≈вфимиева монастыр€ с последующим возведением в сан архимандрита. ѕро€вив твердость церковного администратора, практичность рачительного хоз€ина и отеческую любовь подлинного пастыр€, архимандрит —ерафим за 5 лет своего игуменства сумел преобразить как хоз€йственную, так и духовную жизнь некогда величественного, но ко времени назначени€ отца —ерафима пришедшего в глубокий упадок монастыр€.
—в€щенноначалие высоко оценило заслуги архимандрита —ерафима и как насто€тел€ возрожденного им —пасо-≈вфимиева монастыр€, и как замечательного агиографа подвижников иноческого благочести€, и 14 феврал€ 1904 г. архимандрит —ерафим был назначен насто€телем одной из семи ставропигиальных обителей –усской ѕравославной ÷еркви Ц ¬оскресенского Ќово-»ерусалимского монастыр€. ѕровед€ всего лишь год в ¬оскресенском монастыре, архимандрит —ерафим запечатлел свое игуменство реставрацией знаменитого ¬оскресенского собора.
≈пископ —ухумский
28 апрел€ 1905 года хиротонисан во епископа —ухумского. ’иротони€ состо€лась в ћосковском ”спенском соборе. „ин хиротонии совершали: митрополит ћосковской ¬ладимир (Ѕого€вленский), епископы “рифон (“уркестанов) и —ерафим (√олуб€тников).
≈пископ ќрловский и —евский
— 6 феврал€ 1906 года Ц епископ ќрловский и —евский. ¬ ќрловской епархии он де€тельно проводил возрождение христианской жизни в народе. ƒл€ этой цели он распростран€л среди духовенства литературу, проводил частые собеседовани€ и умножал благотворительность среди народа.
—в€щенномученик —ерафим „ичагов
»менно на ќрловской кафедре св€титель —ерафим пришел к ставшему определ€ющим всю его дальнейшую архипастырскую де€тельность убеждению, что полнокровное развитие епархиальной жизни возможно лишь на основе активно действующих приходских общин. ¬последствии это свое убеждение св€титель формулировал следующим образом: "ƒуховноеЕ возрождение –оссии возможно только тем путем, каким совершалось ее духовное рождение. ј именно: необходимо вернутьс€ к церковно-общественной жизни древнерусского прихода, чтобы приходска€ община единодушно занималась не только просвещением, благотворительностью, миссионерством, но и нравственностью своих сочленов, восстановлением прав старших над младшими, родителей над детьми, воспитанием и руководством молодого поколени€".
”же в 1906 г., претвор€€ в жизнь ѕостановление —в€тейшего —инода от 18 но€бр€ 1905 г. об устроении и возрождении приходской жизни, св€титель —ерафим организовал в храмах своей епархии приходские советы, в об€занности которых нар€ду с обеспечением условий дл€ нормального развити€ пастырско-литургической и административно-хоз€йственной жизни приходов должно было входить разрешение всей совокупности духовно-просветительских и социально-благотворительных задач, сто€вших перед приходами, и прежде всего Ц создание больниц, библиотек, школ и других образовательных учреждений. ѕоследстви€ этой активной де€тельности св€тител€ —ерафима не замедлили про€витьс€ в жизни вверенной ему архипастырскому попечению епархии, и вскоре после своего назначени€ на ќрловскую кафедру в одном из своих писем он с удовлетворением отмечал: "— 1-го феврал€, со дн€ моего приезда в ќрел, € еще не спал ни одной ночи как следует. Ѕью набат, стрем€сь к скорейшему возрождению приходской жизни. ¬еду беседы с миром и клиром по городам и в залах ƒумы. ѕоследстви€ прекрасные. “рудно поднимать духовенство, но мир поможет, если епископы будут жертвовать собой".
“а жертвенность епископов, о которой писал св€титель —ерафим, была свойственна прежде всего ему самому, поэтому его де€тельность как среди орловского епархиального духовенства, так и среди всего русского епископата, встречала все большее признание и уважение. —видетельством все возраставшего авторитета св€тител€ —ерафима в качестве епархиального владыки стало назначение его в 1907 г. присутствующим членом —в€тейшего —инода.
≈пископ  ишиневский
28 окт€бр€ 1908 г. прибыл в  ишиневскую епархию, состо€ние которой превзошло самые худшие ожидани€ ¬ладыки. —в€титель —ерафим смог почерпнуть дл€ себ€ новые духовные силы в активной молитвенно-литургической жизни, котора€ ознаменовала его по€вление в  ишиневской епархии, и в которой особое место занимало почитание чудотворной √ербовецкой иконы Ѕожией ћатери. —оверша€ в течение всех лет своего пребывани€ в  ишиневской кафедре еженедельные службы с акафистами перед чудотворным образом знаменитой в Ѕессарабии иконы, св€титель —ерафим не только вызвал значительный подъем молитвенного энтузиазма в своей пастве, но и обрел дл€ себ€ столь недостававшие ему в это т€желое врем€ душевный покой и архипастырское вдохновение.
Ќачав восстановление церковной жизни в  ишиневской епархии с уже оправдавшей себ€ в ќрловской епархии де€тельности по возрождению активных приходов путем создани€ церковно-приходских советов, св€титель —ерафим обнаружил, что запустение приходской жизни в Ѕессарабии сочеталось со стремлением приходского духовенства определ€ть в выгодном дл€ него направление де€тельность епархиального архиере€. "ћой предшественник, Ц писал св€титель —ерафим, Ц приучил бессарабское духовенство обходитьс€ без архиере€, так что оно совершенно устроилось автономно, получило выборное начало, распор€жаетс€ соборно во всех учреждени€х, и епископ только подписывает их желани€ и мысли, изложенные в журналах". ”казав представител€м приходского духовенства, что не борьба за власть в епархиальном управлении, а окормление своей приходской паствы €вл€лось их главным служением, св€титель —ерафим вынужден был во многом вз€ть на себ€ оставленное приходскими батюшками брем€ духовно-просветительской де€тельности на приходах. Ќа прот€жении всех лет своего пребывани€ на  ишиневской кафедре владыка —ерафим неутомимо посещал практически все приходы своей епархии, вдохновл€€ своим архипастырским примером погрузившеес€ в требоисполнительскую рутину и подчас полностью утер€вшее литургическое благочестие приходское духовенство.
“рехлетн€€ созидательна€ де€тельность св€тител€ —ерафима на  ишиневской кафедре не только привела к подлинному преображению епархии, но и получила самую высокую оценку как в —в€тейшем —иноде, так и у √осудар€. » может быть наилучшей характеристикой соде€нного владыкой —ерафимом в  ишиневской епархии стал ¬ысочайший ”каз √осудар€ —в€тейшему —иноду от 16 ма€ 1912 г., обращенный к св€тителю. "—в€тительское служение ваше, отмеченное ревностью о духовно-нравственном развитии преемственно ввер€вшихс€ вам паств, Ц говорилось в ¬ысочайшем ”казе, Ц ознаменовано особыми трудами по благоустроению  ишиневской епархии. ¬ашими заботами и попечением множатс€ в сей епархии церковные школы, усиливаетс€ проповедническа€ де€тельность духовенства и возвышаетс€ религиозное просвещение православного населени€ Ѕессарабии. ќсобого внимани€ заслуживают труды ваши по устройству в гор.  ишиневе ≈пархиального ƒома и св€занных с ним просветительских и благотворительных учреждений. ¬ изъ€вление ћонаршего благоволени€ к таковым заслугам вашим яЕ признал справедливым возвести вас в сан јрхиепископа. ѕоруча€ —еб€ молитвам вашим, пребываю к вам благосклонным. Ќиколай".
√лубоко пережив революционную смуту 1905-1907 гг., котора€ вызвала к жизни многочисленные общественно-политические организации, предлагавшие –оссии самые разнообразные пути ее дальнейшего развити€, владыка —ерафим счел дл€ себ€ возможным прин€ть участие в де€тельности "—оюза русского народа", программные декларации которого находились в наибольшем созвучии с традиционными идеалами русской государственности, на которых был с детства воспитан будущий св€титель. ѕроизнос€ 21 декабр€ 1908 г. проповедь во врем€ осв€щени€ хоругвей, принесенных членами "—оюза русского народа" в кафедральный собор, владыка —ерафим €сно выразил свое понимание той политической де€тельности, которую должна была вести эта сама€ вли€тельна€ в Ѕессарабии общественно-политическа€ организаци€. "¬озлюбленные брать€! Ц говорил св€титель —ерафим. Ц —ердце мое всегда преисполн€етс€ радостным чувством, когда € вижу представителей "—оюза русского народа", шествующих со св€щенными хоругв€ми и направл€ющихс€ дл€ молитвы в храмыЕ ¬едь вы принесли сюда дл€ благословени€ не мечи, необходимые дл€ людей, готов€щихс€ к брани и вражде, а свои св€щенные хоругви дл€ окроплени€ и осв€щени€! ј что такое хоругвь? Ёто знам€ ’ристовой победы, которое мы привыкли видеть в деснице ¬оскресшего из мертвых, восставшего из гроба и возвещающего победу над адом —ына Ѕожи€. Ёто знам€ победы не мечом, а правдой и любовьюЕ —зывайте же народ на мирную борьбу с распространившемс€ злом в ќтечестве, на защиту веры православной, дл€ объединени€ под сенью храмов, и тогда он на своих могучих плечах высоко поднимет ѕомазанника Ѕожи€, русского ÷ар€, и снова восси€ет сила русска€, создавша€ великое государство не многочисленным войском, не золотом, а единственно крепкой верой в —ына Ѕожи€, √оспода нашего »исуса ’риста".
¬ладыка принимал активное участие в монархическом движении Ц был членом старейшей национально-патриотической организации Ц –усского —обрани€, в 1907-1909 гг. входил в —овет –усского —обрани€. ¬ ќрле, а затем в ћолдавии он занимал посты почетного председател€ местных отделов —оюза –усского Ќарода, был участником 4-го ¬сероссийского монархического съезда в ћоскве весной 1907 г., нередко выступал с речами в –усском ћонархическом —обрании. ќсенью 1909 г. был почетным председателем монархического съезда в ћоскве.
12 июн€ 1909 г. владыка —ерафим присутствовал на торжественном восстановлении церковного почитани€ св. благоверной великой кн€гини јнны  ашинской в “верской епархии. ѕрин€в де€тельное участие в подготовке синодального указа о восстановлении почитани€ великой подвижницы –усской ѕравославной ÷еркви, св€титель —ерафим с благоговением прин€л в дар от “верской епархии икону св. јнны  ашинской с частицей ее мощей и перевез ее в  ишиневскую епархию, где икона была помещена в храме »змаильского —в€то-”спенского монастыр€ и прославилась неоднократными чудотворени€ми.
јрхиепископ “верской и  ашинский
— 20 марта 1914 года Ц архиепископ “верской и  ашинский. ¬ этом же году награжден крестом на клобук.
 огда в мартовские дни 1917 г. отречение √осудар€ поставило под вопрос само дальнейшее существование монархии, а —в€тейший —инод счел необходимым поддержать ¬ременное ѕравительство, как единственный законный орган верховной власти в стране, св€титель —ерафим, продолжа€ подчин€тьс€ высшим церковной и государственной власт€м, не стал скрывать свое отрицательное отношение к происшедшим в –оссии переменам. Ёта позици€ владыки —ерафима в сочетании с имевшейс€ у него в либеральных церковно-общественных кругах репутацией правого монархиста, привлекли к нему внимание обер-прокурора ¬ременного ѕравительства ¬. Ќ. Ћьвова, который подобно обер-прокурорам императорской –оссии позвол€л себе вмешиватьс€ в дела —в€тейшего —инода, требу€ удалени€ с епископских кафедр церковных иерархов, казавшихс€ нело€льными по отношению к власти.
—в€тейший —инод в это трудное дл€ владыки —ерафима врем€ продолжал рассматривать его как единственно прав€щего архиере€ “верской епархии. ѕоэтому летом 1917 г. св€титель —ерафим по решению —инода был включен в число членов ѕоместного —обора по должности Ц именно как прав€щий архиерей архиепископ “верской и  ашинский. ”же летом св€титель —ерафим активно включилс€ в работу ѕоместного —обора, возглавив столь близкий его сердцу —оборный отдел "ћонастыри и монашество".
ќднако усиление в –оссии революционной смуты осенью 1917 г. и захват власти в ѕетрограде большевиками возымели пагубные последстви€ и дл€ развити€ событий в “верской епархии. —ознава€, что большинство духовенства и мир€н епархии продолжали сохран€ть верность св€тителю —ерафиму, некоторые члены епархиального совета, избранного на сомнительных канонических основани€х еще в апреле 1917 г., решили прибегнуть дл€ изгнани€ св€тител€ к помощи большевистских властей в “вери, которые в это врем€ открыто выражали свои богоборческие настроени€ и не скрывали ненависти к владыке —ерафиму как "церковному мракобесу и черносотенному монархисту".
28 декабр€ 1917 г. ¬ероисповедный отдел “верского губисполкома —овета рабочих, кресть€нских и солдатских депутатов выдал предписание о высылке архиепископа —ерафима из “верской губернии. “ак, один из самых твердых и бескомпромиссных церковных иерархов в –оссии, св€титель —ерафим оказалс€ первой жертвой кощунственного сговора вероотступников с богоборческой коммунистической властью; этот сговор впоследствии будет положен в основу борьбы обновленческого духовенства с православной церковной иерархией, и на многие дес€тилети€ омрачит церковную жизнь в –оссии грехом доносительства и предательства.
ћитрополит ¬аршавский и ѕривисленский (не смог выехать)
¬ 1918 году возведен в сан митрополита, назначен на ¬аршавскую и ѕривисленскую кафедру, но из-за сложившейс€ политической обстановки не смог отправитьс€ к месту назначени€, поселилс€ в ћоскве и служил в различных храмах.
¬ладыка поселилс€ в „ерниговском скиту около “роице-—ергиевой Ћавры, где прожил, почти не выезжа€, до конца 1920 года.
јрест
24 июн€ 1921 года состо€лось заседание судебной “ройки ¬„  в составе —амсонова, јпетера и ‘ельдмана, которые постановили: "«аключить гражданина „ичагова в јрхангельский концлагерь сроком на два года", но не отдали распор€жение о его аресте и этапировании. » владыка продолжал жить на воле и служить в храмах ћосквы, между тем как срок заключени€ уже начал отсчет; митрополита арестовали только 12 сент€бр€ 1921 года и поместили в “аганскую тюрьму.
—разу же после его ареста Ќаталь€ и ≈катерина „ичаговы стали хлопотать перед  алининым о см€гчении участи отца. ќни просили, чтобы власти освободили его или хот€ бы оставили в заключении в ћоскве, учитыва€ возраст и болезни.  алинин написал, что можно оставить в московской тюрьме "приблизительно на полгодика". 13 €нвар€ начальником 6-го секретного отделени€ ¬„  –утковским по распор€жению ¬÷»  было составлено заключение по "делу" митрополита: "— упрочением положени€ революционной соввласти в услови€х насто€щего времени гр. „ичагов бессилен предприн€ть что-либо ощутительно враждебное против –—‘—–.   тому же, принима€ во внимание его старческий возраст 65 лет, полагаю, постановление о высылке на 2 года применить условно, освободив гр. „ичагова Ћ.ћ. из-под стражи". 14 €нвар€ 1922 года президиум ¬„  постановил освободить митрополита из-под стражи; 16 €нвар€ он вышел на свободу. ¬сю зиму владыка т€жело болел.
ќднако √ѕ” вовсе не собиралось отпускать его на волю - и здесь не имели значени€ ни возраст, ни болезни св€тител€, а только цели самого учреждени€. ≈го преследовали и ссылали не из-за противоправных поступков, а стрем€сь нанести ÷еркви как можно больший урон. 22 апрел€ 1922 года –утковский дал новое заключение по "делу" митрополита: "ѕринима€ во внимание, что Ѕелавиным, совместно с —инодом, по-прежнему ведетс€ реакционна€ политика против советской власти и что при наличии в —иноде известного реакционера „ичагова ло€льное к власти духовенство не осмеливаетс€ открыто про€вл€ть свою ло€льность из-за бо€зни репрессий со стороны „ичагова, а также и то, что главна€ причина последовавшего освобождени€ „ичагова от наказани€ его, €кобы острое болезненное состо€ние, не находит себе оправдани€ после его освобождени€ и нисколько не мешает „ичагову заниматьс€ делами управлени€ духовенства, полагаюЕ „ичагова Ћеонида ћихайловичаЕ задержать и отправить этапным пор€дком в распор€жение јрхангельского губотдела дл€ вселени€ на местожительство, как административного ссыльного сроком по 24 июн€ 1923 г."
—сылка в јрхангельск
25 апрел€ судебна€ коллеги€ √ѕ” под председательством ”ншлихта приговорила митрополита —ерафима к ссылке в јрхангельскую область.
¬ јрхангельске митрополит прожил до конца апрел€ 1923 года, а затем с разрешени€ ¬÷»  переехал в ћоскву; ни в каких церковных делах участи€ не принимал, на службу ездил в ƒанилов монастырь к своему духовнику архимандриту √еоргию Ћаврову и архиепископу ‘еодору (ѕоздеевскому), сам почти нигде не бывал и у себ€ мало кого принимал.
ћногое в жизни семидес€тилетнего старца было св€зано с преподобным —ерафимом —аровским. ƒаже теперь, двадцать лет спуст€ после канонизации преподобного, √ѕ” ставило ему в вину организацию торжеств: "1б апрел€ 1924 года гр. „ичагов Ћеонид ћихайлович был арестован секретным отделом ќ√ѕ” по имеющимс€ материалам: в 1903 году „ичагову было поручено руководство и организаци€ открыти€ мощей —ерафима —аровскогоЕ"
8 ма€ 1924 года ѕатриарх “ихон подал в ќ√ѕ” ходатайство об освобождении находившегос€ в Ѕутырской тюрьме митрополита —ерафима, престарелого и больного, за ло€льное отношение которого к существующей гражданской власти он, ѕатриарх “ихон, ручаетс€.
ѕисьмо было получено “учковым на следующий день и оставлено без последствий, дело шло своим чередом. Ќаконец, 17 июл€ 1924 года уполномоченный ќ√ѕ” √удзь предложил освободить митрополита —ерафима из-под стражи, и вскоре тот был освобожден. ¬ это врем€ власти приказали живущим в ћоскве архиере€м покинуть город. ¬ладыка хотел поселитьс€ в ƒивеевском монастыре, но игумени€ монастыр€ јлександра (“раковска€) ему в этом отказала.
ћитрополита —ерафима прин€ла игумени€ јрсени€ (ƒобронравова) в ¬оскресенский-‘еодоровский женский монастырь, находившийс€ около города Ўуи ¬ладимирской области. ¬ монастыре митрополит часто служил, а в воскресные и праздничные дни всегда. ѕосле таких служб устраивалс€ праздничный обед, на котором присутствовал и митрополит —ерафим.
ћитрополит Ћенинградский
— феврал€ 1928 года Ц митрополит Ћенинградский.
¬ то врем€, когда другие архиереи колебались в признании каноничности власти митрополита —ерги€ (—трагородского), митрополит —ерафим признал ее сразу. ќн признал митрополита —ерги€ как единственно законного преемника ѕатриаршего ћестоблюстител€ митрополита ѕетра, равного ему по своим каноническим полномочи€м, и поддержал его политику отстаивани€ официального признани€ ѕравославной ÷еркви государственной властью. „еловек пор€дка, привыкший мыслить в категори€х строгой иерархии, он считал восстановление централизованной власти наиболее важным делом. ѕо отношению к власти владыка придерживалс€ принципа: "«акон суров, но это закон".
—в€щенномученик —ерафим „ичагов
Ћенинградска€ епархи€ в 1928 году представл€ла собой одну из самых исполненных внутрицерковных противоречий епархий –усской ѕравославной ÷еркви. ќказавшись колыбелью богоборческого большевистского режима, который именно в ѕетроградской епархии собрал свою первую кровавую жатву среди православного духовенства, "город на Ќеве" в начале 1920-х гг. благодар€ проискам государственных властей и немощам некоторой части епархиального клира превратилс€ в цитадель обновленчества. »менно в этом городе, где богоборческа€ природа большевистской власти про€вл€лась особенно ожесточенно и изощренно, стало возможным церковное движение, в котором возобладало эсхатологическое понимание наступившего этапа русской церковной истории, и которое в силу этого отказывалось признавать духовную оправданность политики митрополита —ерги€, направленной на сохранение путем неизбежных компромиссов с государственной властью официально существующей церковной иерархии. ѕрин€в в качестве своего авторитетного возглавител€ митрополита »осифа (ѕетровых), осенью 1927 г. выступившего против митрополита —ерги€ после своего перевода с Ћенинградской кафедры в ќдесскую епархию, и получив в св€зи с этим название "иосифл€нского", это церковное движение, в котором прин€ли участие несколько викарных епископов и значительна€ часть клира Ћенинградской епархии 1928 г. охватило 61 из 100 действовавших в Ћенинграде православных приходов и отторгло их от молитвенно-канонического общени€ с ћосковской ѕатриархией.
»менно в эту, оказавшуюс€ расколотой уже не столько в результате происков властей, сколько в результате потери духовного единства между православными св€щеннослужител€ми и мир€нами епархию 8 марта 1828 г. прибыл св€титель —ерафим в качестве нового прав€щего архиере€. ¬ладыка —ерафим был хорошо известен среди православных христиан бывшей российской столицы не только потому, что в его родном городе прошла €рка€ светска€ половина его 72-летней жизни, но и потому, что, даже покинув —анкт-ѕетербург в 1891 г. став св€щеннослужителем, св€титель —ерафим все последующие годы регул€рно посещал свой родной город и участвовал в его церковной жизни. Ћичность св€тител€ —ерафима не могла не вызывать уважени€ даже среди членов "иосифл€нских" приходов, ибо будучи в своем прошлом сначала петербургским аристократом и гвардейским офицером, а затем строго православным и известным своим монархизмом церковным иерархом владыка —ерафим олицетвор€л собой ту православно-монархическую –оссию, крушение которой вызывало характерное дл€ многих участников "иосифл€нского" движени€ ощущение наступающего конца мира, когда церковна€ жизнь неизбежно должна была уйти в катакомбы.
ѕосле своего прибыти€ в епархию владыка —ерафим разместилс€ в бывших игуменских поко€х ¬оскресенского Ќоводевичьего монастыр€, где также разместилс€ образованный в но€бре 1927 г. Ћенинградский епархиальный совет, председателем которого в 1928 г. стал сохран€вший верность митрополиту —ергию епископ ѕетергофский Ќиколай (ярушевич).
—ущественную помощь в начатой полемике с "иосифл€нскими" раскольниками св€тителю —ерафиму оказал прибывший по его приглашению в конце апрел€ 1928 г. в Ћенинград епископ —ерпуховский ћануил (Ћемешевский). √лубоко уважаемый многими православными христианами города за его самоотверженную борьбу с петроградскими обновленцами в начале 1920-х гг. епископ ћануил призвал своих многочисленных почитателей как среди паствы владыки —ерафима, так и среди "иосифл€н" сохран€ть церковное единство под омофором митрополита —ерги€. ќсобое значение дл€ единства церковной жизни в городе имела Ѕожественна€ литурги€, совершенна€ 29 апрел€ 1928 г. св€тителем —ерафимом в сослужении с епископом ћануилом в “роицком »змайловском —оборе, на которой оба владыки, напомнив о разрушительных дл€ ÷еркви последстви€х обновленческого раскола в ѕетроградской епархии, призвали не допускать нового разделени€ среди православных христиан.
ќднако, несмотр€ на возвращение некоторых "иосифл€нских" приходов в юрисдикцию митрополита —ерги€, руководители этого движени€ не были склонны восстановить церковный мир в епархии и в качестве условий своего возвращени€ в лоно ћосковской ѕатриархии ультимативно выдвигали неприемлемые дл€ митрополита —ерги€ требовани€, предполагавшие полный пересмотр им церковной политики и его отказ от тех полномочий в области высшего церковного управлени€, которые были возложены на него ѕатриаршим ћестоблюстителем митрополитом ѕетром. Ќепримиримость вождей "иосифл€нского" духовенства вынуждала св€тител€ —ерафима предпринимать по отношению к раскольникам более решительные меры. —трем€сь сохран€ть в каноническом общении с митрополитом —ергием —в.“роице-јлександро-Ќевскую лавру, владыка —ерафим в мае 1928 г. добилс€ удалени€ из наместников Ћавры Ўлиссельбургского епископа √ригори€ (Ћебедева), все больше сближавшегос€ с "иосифл€нами". ќднако последние в но€бре 1928 г. пошли на организацию раскола даже среди лаврского духовенства, в результате которого 5 из 7 храмов Ћавры, несмотр€ на то, что больша€ часть их прихожан сохран€ла верность св€тителю —ерафиму, стали поминать за богослужением митрополита »осифа.
ќщуща€ все возраставшую поддержку большей части православных христиан города и сознава€ необходимость действовать в рамках советского законодательства, владыка —ерафим призывал своих пасомых мир€н вступать в "двадцатки" "иосифл€нских" храмов и, добива€сь там "численного большинства", замещать "иосифл€нский" причт св€щеннослужител€м, наход€щимс€ в каноническом общении с митрополитом —ергием. Ќаметившеес€ в результате этих действий св€тител€ —ерафима возвращение к нему "иосифл€нских" приходов подталкивало посто€нное подчеркивавших свою независимость от безбожной власти иосифл€н обращатьс€ к помощи соответствующих органов государственной власти дл€ сохранени€ за своими сторонниками приходских храмов 20 но€бр€ 1928 г. члены "двадцатки" “ихвинского храма, поддерживавшие митрополита »осифа, в своем за€влении в стол регистрации ¬олодарского райсовета писали: "ƒоводим до ¬ашего сведени€, что верующиеЕ с 1 но€бр€ с/г. официально присоединились и закрепились в молитвенном общении наших верований с ћитр. »осифом в лице ≈п. ƒимитри€. “ем самым отреклись от нав€занной нам церковной власти ћ. —ерги€. ѕрикрепили, уведомив ¬ас, своевременно 4 св€щеннослужителей. ¬о избежание возможных лукавств со стороны ћ. —ерафима („ичагова) просим количество двадцадки оставить как практиковалось до сих пор".
“ак антицерковна€ природа любого канонического раскола вынуждала искренних в своей православной вере "иосифл€н" идти по стопам часто попиравших основы православной веры обновленцев в поисках покровительства богоборческой власти, а радевший о единстве православной церковной жизни владыки —ерафим становилс€ вновь все более неугодным дл€ большевистских властей, стремившихс€ использовать даже столь чуждых им "иосифл€н" дл€ разрушени€ церковной жизни.
–езультатом де€тельности владыки —ерафима по преодолению "иосифл€нского" раскола в Ћенинградской епархии €вилс€ тот знаменательный факт, что в 1933 г., последнем году его пребывани€ на Ћенинградской кафедре, в епархии оставались лишь 2 официально зарегистрированных "иосифл€нских" приходских храма.  онечно, подобно приходам, сохран€вшим верность св€тителю —ерафиму, многие "иосифл€нские" приходы закрывались по распор€жению государственной власти, и все же значительна€ их часть была возвращена в молитвенно-каноническое общение с ћосковской ѕатриархией св€тителем —ерафимом.
«а годы служени€ владыки —ерафима в Ћенинградской епархии его архипастырский авторитет посто€нно возрастал. ¬ыразительным свидетельством этого стало создание православными христианами города в сент€бре 1930 г. "ќбщества митрополита —ерафима" при “роицком »змайловском —оборе.
—ам отведав горечь уз и ссылки, он с любовью и благоговением хоронил умершего в тюрьме архиепископа »лариона (“роицкого). “ело его выдали родственникам в грубо сколоченном гробу.  огда гроб открыли, никто не узнал владыку, так изменили его внешность. ¬ладыка —ерафим принес свое белое облачение и белую митру. ѕо облачении тело архиепископа положили в другой гроб. ќтпевание совершал сам митрополит —ерафим в сослужении шести архиереев и множества духовенства.
Ќа покое
14 окт€бр€ 1933 года указом —инода он был отправлен на покой. 24 окт€бр€ он совершил свою последнюю службу в —пасо-ѕреображенском соборе и вечером выехал в ћоскву. ѕервое врем€ владыка жил в резиденции митрополита —ерги€ (—трагородского), пока подыскивали жилище. ¬ начале 1934 года он поселилс€ в ћалаховке, а затем переехал на станцию ”дельна€, где арендовал полдачи. Ёто были две небольшие комнаты и кухн€. ¬ одной комнате была устроена спальн€ владыки, с большим количеством книг, икон и рабочим письменным столом. ƒруга€ комната отведена под столовую-гостиную. «десь сто€ли обеденный стол, фисгармони€ и диван; на стене висел большой образ —пасител€ в белом хитоне, написанный владыкой. — ним были две его верные келейницы монахини ¬оскресенского ‘еодоровского монастыр€ ¬ера и —евастиана, сопровождавшие владыку по благословению своей игумении јрсении уже более 7 лет.
—покойными и безм€тежными были последние мес€цы жизни митрополита в ”дельной. —амое скорбное это были старость и св€занные с нею болезни. ќн сильно страдал от гипертонии, одышки, последнее врем€ от вод€нки, так что передвигалс€ с трудом и из дома почти не выходил. ƒнем к нему приходили духовные дети, иные приезжали из ѕетербурга; посещали владыку митрополиты јлексий (—иманский) и јрсений (—тадницкий), приезжа€ на заседани€ —инода. ¬ечерами, когда все расходились, митрополит садилс€ за фисгармонию и долго-долго играл известную духовную музыку или сочин€л сам.
ћученическа€ кончина
30 но€бр€ 1937 г. митрополит —ерафим был арестован, сотрудники Ќ ¬ƒ затруднились увозить его в арестантской машине - вызвали скорую помощь и отвезли в “аганскую тюрьму.
serafim-chichagov-06 (550x332, 33Kb)
7 декабр€ решением тройки при ”Ќ ¬ƒ ———– по ћќ по обвинению в причастности к "контрреволюционной монархической организации" был приговорен к высшей мере наказани€ Ц расстрелу. Ѕыл расстрел€н и похоронен в Ѕутово, на так называемом полигоне Ќ ¬ƒ 11 декабр€ 1937 г. –еабилитаци€ состо€лась 10 но€бр€ 1988 г.
ƒуховный писатель. Ёнергичный и красноречивый проповедник. — редкой энергией заботилс€ об укреплении строгого пор€дка, основанного на незыблемых основах православи€, возрождению приходов, устроению жизни ÷еркви. ∆ивое мощное слово его раздавалось за каждым богослужением. ќтличалс€ кипучей, идейной де€тельностью и гор€чим стремлением поставить духовенство на подобающую высоту. ћитрополит —ерафим был разносторонне одаренным человеком: музыкант, живописец, писатель, врач. ¬ московском храме во им€ пророка Ѕожи€ »лии (в ќбыденном переулке) есть образ —пасител€ в белом хитоне и образ преподобного —ерафима, мол€щегос€ на камне, написанные им.
 анонизирован 23 феврал€ 1997 года.
¬ “верской епархии находитс€ церковь в честь св€щенномученика митрополита —ерафима „ичагова. Ёто небольша€ церковь в деревне ƒубровка Ѕологовского района “верской области, построенна€ в 1999 году.
http://www.k-istine.ru/sants/our_sants_serafim_chichagov-01.htm
ќ ƒреве „ичаговых и ƒочер€х, ¬нучке —в€тител€ «ƒ≈—№:
http://drevo-info.ru/articles/2920.html
http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/serafim_chichagov.html
http://chichagovs.narod.ru/booklets/seraphim.html
http://belyitzar.ru/2011/08/23/прославление-серафима-саровского-1903-го/
ќ Ћеониде - http://swirelka.ya.ru/replies.xml?item_no=11613
ќ Ќаталии - http://swirelka.ya.ru/replies.xml?item_no=11855
ќ ¬ере - http://swirelka.ya.ru/replies.xml?item_no=12299
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди

ћетки:  

¬еликий пост. ѕротопресвитер јлександр Ўмеман

ƒневник

¬оскресенье, 22 ‘еврал€ 2015 г. 20:52 + в цитатник
XYF0J-ppIXA (640x480, 64Kb)
¬еликий пост. ѕротопресвитер јлександр Ўмеман
ѕредисловие
Ёто кpаткое толкование ¬еликого ѕоста написано дл€ тех все более многочисленных в наши дни читателей, котоpым хотелось бы лучше пон€ть богослужебную тpадицию ÷еpкви и пpинимать более сознательное yчастие в ее жизни.
ћы знаем, что пока€ние Ц начало и yсловие подлинной хpистианской жизни. ѕеpвое слово ’pиста, когда ќн начал пpоповедовать, было: Ђѕокайтесьї (ћатф. 4:17). Hо что такое пока€ние? ¬ сyете нашей ежедневной жизни мы не yспеваем задyматьс€ над этим и считаем, что в общем-то, к чемy нас об€зывает ѕост Ц это воздеpживатьс€ от скоpомной пищи и излишних pазвлечений, пойти исповедатьс€, полyчить от св€щенника pазpешение гpехов, пpичаститьс€ (один pаз за весь год!) и затем считать, что Ђвсе в поp€дкеї до бyдyщего года.
Hо ведь недаpом ÷еpковь специально опpеделила эти семь недель, посв€щенных пока€нию, недаpом она зовет нас к длительномy и yсиленномy духовномy подвигу. ¬се это, конечно, должно относитьс€ лично ко мне, к моей веpе, к моей
пpинадлежности к ÷еpкви. ј если это так, то, конечно, мой долг постаpатьс€ вникнyть н пон€ть учение моей ÷еpкви о ѕосте Ц постаpатьс€ быть пpавославным не только по имени, но и по самой жизни.
„то такое пока€ние? «ачем оно нам нyжно?  ак пpоводить его в жизнь? ¬еликий ѕост дает нам ответ на все эти вопpосы. ¬еликий ѕост Ц насто€ща€ школа пока€ни€, в котоpой каждый человек должен ежегодно yчитьс€ yглyбл€ть свою веpу, пеpесматривать свою жизнь и, насколько это возможно, ее измен€ть. ¬еликий ѕост Ц это ежегодное паломничество к самым истокам пpавославной веpы, где нам вновь откpываетс€, как должен жить пpавославный человек.
¬ обpазах, в самом стpое богослyжебной жизни ÷еpковь откpывает нам за этот единственный в годy пеpиод весь смысл ѕоста.
ѕоэтому это кpаткое объ€снение ѕоста основано если не исключительно, то главным обpазом на великопостных слyжбах. я надеюсь, что читатель сам почyвствyет, что нет ничего пpекpаснее и глубже, ничего более вдохновл€ющего и вдохновенного, как то, что ÷еpковь, наша ћать, откpывает и щедpо дает нам, как только мы встyпаем в это благословенное вpем€ Ђсоpокадневной весныї.

«десь можно прочитать Ќ”∆Ќ”ё  Ќ»√”:
http://azbyka.ru/tserkov/o_postah/velikiy_post/velikij_post-all.shtml
¬еликий пост
протопресвитер јлександр Ўмеман
—одержание
Хѕредисловие и введение
Х√лава 1. ¬оскресень€, посв€щенные:
◦ «акхею
◦ ћытарю
◦ Ѕлудному сыну
◦—трашному суду
◦ѕрощению
Х√лава 2. ¬еликопостные богослужени€
◦ ћолитва ≈фрема —ирина
◦ —в€щенное ѕисание
Х√лава 3. Ћитурги€ ѕреждеосв€щенных ƒаров.
Х√лава 4. ѕостное странствие.
Х√лава 5. ќ прин€тии поста всерьез.
јлександр (396x265, 18Kb)http://www.shmeman.ru/modules/pages/Biografiya_otca_Aleksandra_SHmemana.html
ѕротопресвитер јлександр Ўмеман
(Ўмеман јлександр ƒмитриевич)
(Alexander Schmemann)
–одилс€ 13 сент€бр€ 1921 г. в г. –евель (“аллин) в Ёстонии. —реднее образование получил в ѕариже. ќкончил —в€то-—ергиевский православный богословский институт в ѕариже (1945). ѕринимал активное участие в работе –усского студенческого христианского движени€ (–—’ƒ) (в течение длительного времени был заместителем председател€ ƒвижени€) и —одружества св€того јлбани€ и преподобного —ерги€. ∆енат на ёлиане ќсоргиной (€нв. 1943, ѕариж). ѕреподавал в —в€то-—ергиевском институте церковную историю (1945-1951). ¬ 1946 г. прин€л св€щенство. ¬ 1951 г. с женой и детьми переселилс€ в Ќью-…орк, прин€в приглашение —в€то-¬ладимирской духовной семинарии. —лужил в юрисдикции —еверо-јмериканской митрополии –усской ѕравославной ÷еркви (с 1970 г. -ѕравославна€ ÷ерковь в јмерике). ¬ 1959 г. защитил в ѕариже докторскую диссертацию по литургическому богословию. ¬ 1962-1983 гг. декан —в€то-¬ладимирской духовной семинарии в г.  рествуд (шт. Ќью-…орк, —Ўј). ћного выступал с проповед€ми по радио в передачах дл€ –оссии. —кончалс€ 13 декабр€ 1983 г.
http://www.koob.ru/shmeman - здесь можно скачать другие книги Ўмемана дл€ чтени€ онлайн.
http://predanie.ru/mp3/Protopresviter_Aleksandr_Shmeman/ - радиобеседы о.јлександра в мр3. “ам же начитана и "≈вхаристи€". —сылку предоставил Ћеонид —адович.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

ѕока€ни€ отверзи ми двери

ƒневник

¬оскресенье, 22 ‘еврал€ 2015 г. 19:54 + в цитатник
card_7 (333x500, 140Kb)
јртемий ¬едель (обр.—.√ригорьева).

ѕока€ни€ отверзи ми двери,
∆изнодавче, утренюет бо дух мой
ко храму —в€тому “воему,
храм нос€й телесный весь осквернен,
но €ко щедр очисти
благоутробною “воею милостию.
Ќа спасени€ стези настави м€, Ѕогородице,
студными бо окал€х душу грехми,
и в лености все житие мое иждих,
но “воими молитвами
избави м€ от вс€ки€ нечистоты.
ћножества соде€нных мной лютых
помышл€€, ока€нный, трепещу
страшного дне суднаго:
но наде€с€ на милость
благоутроби€ “воего,
€ко ƒавид вопию “и:
помилуй м€, Ѕоже,
по велицей “воей милости.



 амерный хор "ѕокров" (художественный руководитель и дирижер јндрей √ор€чев).
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ћузыка

ћетки:  

ѕоучение в ѕрощеное воскресенье архимандрита »оанна ( ресть€нкина)

¬оскресенье, 22 ‘еврал€ 2015 г. 19:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћарина_Ѕодрова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕоучение в ѕрощеное воскресенье архимандрита »оанна ( ресть€нкина)

 

3528972_GIF98 (441x539, 416Kb)

“»бо если вы будете прощать люд€м согрешени€ их,

то простит и вам ќтец наш Ќебесный,

а если не будете прощать люд€м согрешени€ их,

то и ќтец ваш не простит вам согрешений ваших”

(ћф. 6, 14-15).

 

 

"...поклонившись друг другу из глубины наших сердец,

простим взаимные обиды и согрешени€"

 

3528972_prowenoe_500 (500x375, 89Kb)

 

ѕќ”„≈Ќ»≈ ¬ ѕ–ќў≈Ќќ≈ ¬ќ— –≈—≈Ќ№≈

ј–’»ћјЌƒ–»ƒј »ќјЌЌј ( –≈—“№яЌ »Ќј)

 

3528972_Ioann_Krestyankin (180x230, 10Kb)

Ќе отврати лица “воего от отрока “воего, €ко скорблю, скоро услыши м€!

 

акими проникнутыми сыновней скорбью словами, возлюбленные о √осподе отцы, брати€ и сестры, —в€та€ ÷ерковь сегодн€ обращаетс€ к Ѕогу. » каждый из здесь сто€щих, несомненно, пережил в своем сердце эти слова как свое личное обращение к Ѕогу.

Ќе отврати “воего лица, милосердный √осподи, от нас! – просим мы. Ќо эту милость Ѕожию мы должны заслужить. ѕо зову нашей ѕравославной ÷еркви мы собрались в этот св€той вечер в храме, чтобы накануне ¬еликого поста испросить себе благословение Ѕожие на достойное вступление на поприще усиленных молитв и пока€ни€.

обрались дл€ того, чтобы по установленному в древние времена св€щенному обычаю, поклонившись друг другу из глубины наших сердец, простить взаимные обиды и согрешени€.

Ёто необходимо нам, если мы хотим жить с √осподом, и наход€сь на земле, и переселившись в жизнь вечную. ћы все желаем себе вечного спасени€. Ќо это возможно только в том случае, если не будет в нашем сердце обид; не будет взаимного озлоблени€ друг на друга, взаимного осуждени€, непри€зни. ¬озможно только тогда, когда в сердце нашем будет мир – это драгоценное св€щенное благо, которое дарует нам ’ристос —паситель.

Ќо дл€ этого, как вы все хорошо знаете, нужно и простить тех, кто нас обидел, и испросить себе прощение у тех, кого мы вольно или невольно обидели. »наче напрасны будут все наши труды в предсто€щем посту. Ќе примет √осподь наших многочисленных земных поклонов, если в сердце нашем будут продолжать жить обиды на брата, зло и недоброжелательность к ближним.

Ќе услышит √осподь и наших слезных молений и воздыханий к Ќему о помиловании нас, если не коснутс€ нашего сознани€ слова —пасител€: ...если вы будете прощать люд€м согрешени€ их, то простит и вам ќтец ваш Ќебесный (ћф. 6, 14).

осподь говорит: прощай! – тогда и ты будешь иметь право просить себе прощени€. √осподь говорит: не обижай, а люби своего ближнего! ј как часто мы любим только некоторых из тех, кто окружает нас, а иногда и никого не любим! ¬идим в люд€х только их недостатки и безжалостно осуждаем.

ј ведь мы должны любить друг друга потому, что эта любовь, по слову ’риста,– отличительный признак истинных христиан: ѕо тому узнают все, что вы ћои ученики, если будете иметь любовь между собою (»н. 13, 35).

егодн€шний день, дорогие, это день проверки нашей духовной зрелости, день нашей строгой самопроверки – способны ли мы следовать за ’ристом, выполн€€ все ≈го повелени€? ћногие из нас из собственного жизненного опыта хорошо знают, что простить гораздо легче, чем самому испросить прощение у того, кого чем-либо обидел. “ут гордость наша мешает нам признать себ€ виновным.

3528972____122_h_45 (700x320, 80Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

”дивительна€ молитва ≈фрема —ирина

ƒневник

¬оскресенье, 22 ‘еврал€ 2015 г. 07:23 + в цитатник
¬еликим постом каждый день Ч с вечера воскресень€ по п€тницу читаетс€ удивительна€ молитва ≈фрема —ирина:
ћолитва ≈фрема —ирина
Ёта молитва читаетс€ дважды в конце каждой великопостной службы от понедельника до п€тницы (по субботам и воскресени€м она не читаетс€, т. к. богослужени€ этих двух дней отличаютс€ от общего великопостного стро€).
ѕри первом чтении этой молитвы после каждого прошени€ кладетс€ земной поклон.
ѕотом 12 раз про себ€ читаетс€ молитва: ЂЅоже, очисти м€, грешнагої, Ч с по€сными поклонами.
«атем вновь читаетс€ вс€ молитва, после которой кладетс€ один земной поклон.
ѕочему эта коротка€ и проста€ молитва занимает такое важное место во всем великопостном богослужении?
ѕотому что в ней перечисл€ютс€ особым, свойственным только этой молитве образом все отрицательные и положительные элементы пока€ни€ и определ€етс€, так сказать, список наших индивидуальных подвигов.
÷ель этих подвигов, прежде всего, Ч освобождение от какого-нибудь основного недуга, направл€ющего всю нашу жизнь и преп€тствующего нам вступить на путь обращени€ к Ѕогу.
»сточник: http://www.pravmir.ru/velikopostnaya-molitva-svyatogo-efrema-sirina/#ixzz2wbtjhgOU
***
≈ще о молитве ≈фрема —ирина:
http://www.avs75.ru/Gospodi-i-Vladyko-zhivota-moego.html
http://fotki.yandex.ru/users/soloduhina-natali2011/view/702507/
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

я сегодн€ попрошу ѕ–ќў≈Ќ»я !

¬оскресенье, 22 ‘еврал€ 2015 г. 07:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ irinushka_-_oren [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

я сегодн€ попрошу ѕ–ќў≈Ќ»я !



–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное

ћетки:  

јндрей Ўмеман - ѕоследний подданный –оссийской »мперии

ƒневник

—уббота, 21 ‘еврал€ 2015 г. 18:35 + в цитатник
8695b2e86b76 (700x509, 203Kb)
јндрей Ўмеман
13 сент€бр€ 1921 - 07 но€бр€ 2008
видный де€тель русской эмиграции во ‘ранции, председатель ќбъединени€ кадет российских кадетских корпусов во ‘ранции
—емь€
Хƒед Ч Ќиколай Ёдуардович Ўмеман (1850Ч1928) Ч действительный тайный советник, сенатор, член √осударственного совета, эмигрант.
ХЅабушка- јнна Ўиеман -(1924).
Хќтец Ч ƒмитрий Ќиколаевич Ўмеман (1893Ч1958) Ч офицер лейб-гвардии —емЄновского полка, эмигрант.
Хћать Ч јнна “ихоновна, урождЄнна€ Ўишкова (1895Ч1981) Ч жила в эмиграции, дочь представител€ старинного российского двор€нского рода помещика —амарской губернии “. ј. Ўишкова.
ХЅрат-близнец Ч јлександр ƒмитриевич (1921Ч1983) Ч протопресвитер ѕравославной церкви в јмерике, богослов.
Х—естра Ч ≈лена ƒмитриевна (1919Ч1926).
Х∆ена и дети Ч женат на ≈лене Ћадыжинской (с 1944 года), у них две дочери.
Ѕиографи€
— 1929 года семь€ живЄт во ‘ранции.
— 1930 года по 1939 год Ч обучалс€ в русском кадетском корпусе в ѕариже.
¬ течение всей жизни работал администратором картинной галереи и занималс€ социальными делами русской эмиграции.
— детского возраста состо€л в ЂЌациональной организации вит€зейї, был еЄ инструктором.
¬ 1984Ч1994 годах Ч руководитель ЂЌациональной организации вит€зейї
явл€лс€ председателем ќбъединение кадет  орпуса-лице€ императора Ќикола€ II, председателем ќбъединени€ кадет российских кадетских корпусов во ‘ранции, хранителем кадетского музе€.
Ѕолее полувека €вл€лс€ старостой парижской церкви «намени€ Ѕожьей ћатери, имел духовное звание иподиакона.
¬ 2004 году был одним из членов-учредителей Ђƒвижени€ за поместное православие русской традиции в «ападной ≈вропеї.
√ражданство
≈динственный представитель эмиграции первой волны, не прин€вший французского гражданства.
јндрей Ўмеман всю жизнь прожил с так называемым нансеновским паспортом - временным удостоверением личности, что сделало его пребывание на французской земле крайне сложным. ј.ƒ. Ўмеман - сын офицера лейб-гвардии —еменовского полка ƒмитри€ Ќиколаевича Ўмемана. ¬ 1919 году ƒмитрий Ўмеман покинул –оссию вместе с войсками ёденича. јндрей и его брат јлександр родились в –евеле (ныне “аллин) в 1921 году. ¬ 1929 году Ўмеманы переехали во ‘ранцию. Ѕолее полувека ј. Ўмеман €вл€лс€ старостой «наменской церкви в ѕариже, был иподиаконом. —тал одним из инициаторов создани€ общественной организации "ƒвижение за поместное православие русской традиции в «ападной ≈вропе" и всегда оставалс€ убежденным сторонником возвращени€ эмигрантов в лоно –усской ѕравославной ÷еркви.
¬ 2004 году ѕрезидент –оссии ¬ладимир ѕутин во врем€ пребывани€ во ‘ранции встретилс€ с одним из старейших русских эмигрантов, последним подданным –оссийской империи, 82-летним ј.ƒ. Ўмеманом, и вручил ему российский паспорт.



јлександр (396x265, 18Kb)
http://www.shmeman.ru/modules/pages/Biografiya_otca_Aleksandra_SHmemana.html
ѕротопресвитер јлександр Ўмеман
(Ўмеман јлександр ƒмитриевич)
(Alexander Schmemann)
–одилс€ 13 сент€бр€ 1921 г. в г. –евель (“аллин) в Ёстонии. —реднее образование получил в ѕариже. ќкончил —в€то-—ергиевский православный богословский институт в ѕариже (1945). ѕринимал активное участие в работе –усского студенческого христианского движени€ (–—’ƒ) (в течение длительного времени был заместителем председател€ ƒвижени€) и —одружества св€того јлбани€ и преподобного —ерги€. ∆енат на ёлиане ќсоргиной (€нв. 1943, ѕариж). ѕреподавал в —в€то-—ергиевском институте церковную историю (1945-1951). ¬ 1946 г. прин€л св€щенство. ¬ 1951 г. с женой и детьми переселилс€ в Ќью-…орк, прин€в приглашение —в€то-¬ладимирской духовной семинарии. —лужил в юрисдикции —еверо-јмериканской митрополии –усской ѕравославной ÷еркви (с 1970 г. -ѕравославна€ ÷ерковь в јмерике). ¬ 1959 г. защитил в ѕариже докторскую диссертацию по литургическому богословию. ¬ 1962-1983 гг. декан —в€то-¬ладимирской духовной семинарии в г.  рествуд (шт. Ќью-…орк, —Ўј). ћного выступал с проповед€ми по радио в передачах дл€ –оссии. —кончалс€ 13 декабр€ 1983 г.
http://www.koob.ru/shmeman - здесь можно скачать другие книги Ўмемана дл€ чтени€ онлайн.
http://predanie.ru/mp3/Protopresviter_Aleksandr_Shmeman/ - радиобеседы о.јлександра в мр3. “ам же начитана и "≈вхаристи€". —сылку предоставил Ћеонид —адович.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
видео

Ћюбовь + дружба = семь€. Ќа что не жалко потратить жизнь

ѕ€тница, 20 ‘еврал€ 2015 г. 05:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dmpershin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћюбовь + дружба = семь€. Ќа что не жалко потратить жизнь

http://www.pravmir.ru/timur-kizyakov-na-chto-ne-zhalko-potratit-zhizn/

ЂЋюбовь между мужчиной и женщиной Ц верхн€€ часть дома семейной жизниї. „то в основании и подвале этого дома Ч рассказывает “имур  из€ков, автор и ведущий программы Ђѕока все домаї.

ƒень рождени€ нашей семьи

я считаю, что истори€ нашей семьи ведетс€ с 28 ма€ 1997 года, с того дн€, когда мы с Ћеной познакомились.
Ќо началось все на два дн€ раньше Ц 26 ма€. ¬озвраща€сь со съемок, € шел с режиссером нашей программы по одному из многочисленных останкинских коридоровЕ

» далеко впереди увидел приближающийс€ образ прекрасной незнакомки. я, не отрыва€сь, смотрел на нее до тех пор, пока мы не миновали друг друга.

— этой минуты мо€ жизнь перевернулась, и это вовсе не литературное преувеличение. Ќи есть, ни спать, ни о ком и ни о чем думать € не мог.


—итуаци€ осложн€лась тем, что в ќстанкино бывает до 30 000 человек ежедневно, и веро€тность встретить незнакомку еще раз была практически нулевой.

26 вечером € сообщил близким друзь€м, что встретил свою судьбу. Ёто за€вление они восприн€ли с иронией и пообещали, что через пару дней € успокоюсь и все забуду.

–овно через пару дней Ц как раз 28 ма€ Ц € приехал на работу позже, чем обычно, и все места, куда € обычно ставил машину, были зан€ты. ѕришлось припарковать ее в непривычном и неудобном месте. «атем, когда € подн€лс€ в редакцию, один из инженеров спросил, нет ли у мен€ в машине отвертки. ќтвертка была, и € отправилс€ за ней. ѕо пути встретил двух при€телей, с каждым из них поговорил (как оказалось, и эти задержки были очень важны). ѕоскольку машина сто€ла не в обычном месте, € вышел через технический подъезд, которым никогда не пользовалс€. » на ступеньках этого подъезда €
встретил свою будущую
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

ќливье  леман - »—“ќ » - Ѕогословие отцов ƒревней ÷еркви

ƒневник

„етверг, 19 ‘еврал€ 2015 г. 08:18 + в цитатник
 леман (320x218, 100Kb)
http://esxatos.com/kleman-istoki-bogoslovie-otcov-drevney-cerkvi
 леман - »стоки
ќдин из самых выдающихс€ православных богословов нашего века, автор многочисленных книг по истории ÷еркви (по профессии он историк), православному богословию, проблемам современного общества Ч в свете православного видени€ жизни, президент ќбщества верующих писателей ‘ранции, ќливье  леман родилс€ на юге ‘ранции в семье агностиков и в детстве не был крещен.
ќн сам рассказывает, что с ранних лет у него посто€нно возникал вопрос о смысле смерти и тем самым Ч жизни. ќн долго искал свой путь, в молодости активно занималс€ политикой (принимал участие в движении —опротивлени€ в годы второй мировой войны). ѕотом он стал интересоватьс€ разными восточными религи€ми (индуизмом, буддизмомЕ).
ƒвижимый интересом к ¬остоку, ќливье  леман познакомилс€ с книгой православного богослова ¬ладимира Ќиколаевича Ћосского "ќчерк мистического богослови€ ¬осточной ÷еркви" (ѕариж, 1944; русс. пер. ¬. ј. –ещиковой в Ѕогословских трудах, сб. 8, ћосква, 1972). ѕодружившись с самим ¬. Ќ. Ћосским в 1952 году, ќ.  леман, тридцати лет, прин€л крещение в ѕравославной ÷еркви.
ƒо смерти ¬. Ќ. Ћосского (1903Ч1958) ќ.  леман был его самым одаренным учеником Ч по словам самого ¬л. Ћосского Ч и близким другом. ќливье  леман был также тесно св€зан с другим русским богословом, ѕавлом Ќиколаевичем ≈вдокимовым (1901Ч1970).
“аким образом, он вошел в тесный контакт, лично или через книги, с теми, кто на «ападе развивал наследие русского православного возрождени€ конца XIX Ч начала XX в. Ќаследие это, с одной стороны, русска€ религиозна€ философи€, с другой Ч возрождение св€тоотеческого богослови€ после нескольких веков Ђвавилонского пленени€ї православного богомысли€, как говорил об этом о. √еоргий ‘лоровский.
ќливье  леман оказалс€ в тесной св€зи со средой русских, принадлежавших к поколению изгнанных из –оссии в начале двадцатых годов и обосновавшихс€ в ѕариже.
ќливье́-ћори́с  лема́н (фр. Olivier-Maurice Clément; 17 но€бр€ 1921, —евенны Ч 15 €нвар€ 2009, ѕариж) Ч французский богослов, историк, профессор —в€то-—ергиевского православного института в ѕариже, автор многих книг, попул€ризатор православи€ в западных странах.
ќливье  леман - »—“ќ » - Ѕогословие отцов ƒревней ÷еркви
ѕеревод с французского
1000980872 (136x200, 3Kb)
ќливье  леман - »—“ќ » - Ѕогословие отцов ƒревней ÷еркви - —одержание
ѕредисловие Ќикола€ Ћосского
ќ“ ј¬“ќ–ј
„асть перва€. ќ ѕќЌ»ћјЌ»» “ј»Ќ—“¬ј
√лава I. ѕќ»— , ¬—“–≈„ј, –≈Ў≈Ќ»≈
√лава II. Ѕќ√ —ќ –џ“џ…, Ѕќ√ ¬—≈Ћ≈Ќ— »…
√лава III. Ѕќ√ќ„≈Ћќ¬≈ 
√лава IV. Ѕќ√: ≈ƒ»Ќ—“¬ќ » –ј«Ћ»„»≈
√лава V. ѕ–»«¬јЌ»≈ „≈Ћќ¬≈ ј
„асть втора€ . ѕќ—¬яў≈Ќ»≈ » Ѕќ–№Ѕј
√лава I. Ё  Ћ»—»я: ћ≈—“ќ ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»я
√лава II. ¬Ќ”“–≈ЌЌяя Ѕ»“¬ј
√лава III. ¬≈–ј » —ћ»–≈Ќ»≈
√лава IV. ќ“ ѕ–≈ќЅ–ј∆≈Ќ»я —“–ј—“≈…   ѕ–≈ќƒќЋ≈Ќ»ё ѕќћџ—Ћќ¬
„асть треть€. ѕќƒ—“”ѕџ   —ќ«≈–÷јЌ»ё
√лава I. ќ ћќЋ»“¬≈
1 . „то значит молитьс€?
2. »спытани€
3. ¬ременные и пространственные услови€ молитвы
4.  ак надо молитьс€
5. —тать молитвой
√лава II. —Ћј¬ј Ѕќ∆»я, —ќ –џ“јя ¬ —”ў»’
√лава III. ¬’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ Ч »—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈
1 . ” пределов Ќедостижимого
2. Ћюбовь и опь€нение
3. ѕервые слова: мрак, свет, обитель, внутреннее рождение
4. Ќекоторые свидетельства. Ѕезграничное, Ѕожественное объ€тие, рождение тела славы
5. ћученичество как опыт смерти-воскресени€
6. ќбожение
√лава IV. “–”ƒЌјя ЋёЅќ¬№
1 . ќсновани€ любви
2. “ребовани€ любви
3. ѕарадоксальна€ мораль
4. ¬ мире, но не от мира
ѕ–»ћ≈„јЌ»я (патристический справочник)
—ѕ»—ќ  »«ƒјЌ»…, использованных автором в работе над книгой
ќливье  леман - »—“ќ » - Ѕогословие отцов ƒревней ÷еркви - ќт автора
Ёта книга Ч не попул€ризаторска€, но, скорее, информационна€, Ђогласительна€ї, по характеру. —егодн€ дл€ большинства людей христианство Ч это нечто неизвестное, причем лишенное даже экзотической привлекательности из-за бесконечных искажений и карикатур. ¬ ответ на многочисленные просьбы € попыталс€ в этой книге предоставить слово величайшим свидетел€м ≈диной ÷еркви, общего всем христианским исповедани€м ѕредани€, которое только и делает возможным Ђэкуменизм во времениї, то есть пам€тование об изначальном опыте.
ѕредание Ч не буква, повтор€ема€ одними и отвергаема€ другими или же подвергаема€ препарированию в научных цел€х. ѕредание Ч выражение spiritus juvenescens, Ђдуха юностиї, как сказали бы мы вслед за »ринеем Ћионским. Ёто глубинна€, но жива€ пам€ть о вдохновении, о великой Ђѕасхеї, великом переходе Ѕогочеловека к Ѕогочеловечеству и универсуму, как говорили русские религиозные философы начала века, которых € охотно признаю своими учител€ми.
 онечно, по сравнению с IVЧVII веками наша духовна€ восприимчивость глубоко изменилась. ѕосле јушвица, ’иросимы и √”Ћј√а, среди окончательного крушени€ того общества, в котором христианство отчасти превратилось в grande dame свободы, в Ђгосподствующую идеологиюї, более невозможно говорить о вере так, как во времена христианской цивилизации ∆ивой Ѕог дл€ нас отныне не ¬ладыка мира, но расп€та€ Ћюбовь. ќднако нужно заметить, что свидетели, чьи голоса звучат в этой книге, жили либо в эпоху гонений, в обществе, колеблющемс€ между скептицизмом и гнозисом, либо в момент зарождени€ монашеского ƒвижени€, твердо и страстно утверждавшего наперекор соблазнам Ђустроенностиї неустранимый нонконформизм личности, Ђопь€ненной Ѕогомї и Ђпосле Ѕога почитающей брата своего как бы Ѕогомї.
Ќеобходимо также вместе с Ќьюманом напомнить, что в первых аккордах симфонии обычно звучат одновременно, в едином взрыве вдохновени€, те мотивы, что в дальнейшем развиваютс€ последовательно. ¬ конечном счете V ¬селенский —обор в 553 году за€вил, что Ѕог Ђприн€л смертное страдание во плотиї. ѕризнаюсь: в отборе материала дл€ этой книги мною руководила преемственность ѕредани€ в современности, то видение, что было выражено ƒостоевским, интуиции и устремлени€ нашей плодотворной эпохи, в ночном мраке которой подспудно вызревают огненные семена.
—видетелей, слова которых € собрал в этой книге, мы называем отцами. ќдни из них были мучениками, этими первыми мистиками. ƒругие Ч монахами, обитател€ми гор и пустынь. “ретьи Ч великими умами, просвещенными —в€тым ƒухом даже в самой их безогл€дности (которую ѕредание сумело уравновесить через консенсус, то есть их согласие с другими отцами). ћногие были епископами, пастыр€ми местных ÷ерквей, пользовавшихс€ в то врем€ значительной автономией даже во взаимном общении, Ч пастыр€ми, избранными общиной и проповедовавшими ей единственную Ђ¬естьї, способную и сегодн€ пробитьс€ к нам сквозь глубочайшее отча€ние нашего нигилизма: Ђсхождениеї Ѕога, ставшего человеком, в смерть и в ад, чтобы победить все виды смерти и ада.
¬ ту пору мистика не анализировалась в терминах религиозной психологии, как это происходит сегодн€ на «ападе. —мерть и воскресение ’риста были ключом к пониманию жизни и ¬селенной, ключом великих метаморфоз. Ќекоторые из них стали как бы свечами или факелами, концентрирующими Ђсвет и плам€ї, дарованные всем в огненной плоти Ѕиблии и таинств, в ÷еркви как Ђтаинствеї –асп€того и ¬оскресшего, воскрешающего нас и преображающего в —ебе весь космос. ¬ отличие от наших нескончаемых дебатов о церковной Ђинституцииї, Ђцерковное бытиеї, по выражению одного современного греческого богослова, воспринималось как сама реальность личности в общении, как пасхальное бытие, несущее в себе обетование воскресени€ человечества и мира.
Ёта книга предлагает прежде всего доктринальный подход, размышление скорее в таинстве, чем о нем, ибо, по слову ≈вангели€, надлежит Ђвозлюбить √оспода Ѕога всем разумениемї. «атем речь пойдет о пути аскезы, Ђо духовной брани, более жестокой, чем людские сражени€ї, но ведущейс€ в одиночку. Ќаконец, мы коснемс€ созерцани€, €рчайшим выражением которого €вл€етс€ способность любить Ч творческа€ любовь, ибо она причастна любви —амого воплощенного и расп€того Ѕога.  роме того, мы надеемс€, что эта книга поможет лучше определить место христианства в его отношении к миру религий и миру атеистических воззрений. ¬озможно, фундаментальные темы Ѕожественного “ри-≈динства, а также Ѕогочеловечества позвол€т сконцентрировать и по-новому осветить как универсальный и традиционный опыт Ѕожественного, так и современный западный опыт человеческого.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

18 феврал€ - ƒень пам€ти иконы Ѕожией ћатери "¬зыскание погибших"

ƒневник

—реда, 18 ‘еврал€ 2015 г. 20:41 + в цитатник
¬зыскание погибших (575x700, 136Kb)
18 феврал€ - ƒень пам€ти иконы Ѕожией ћатери "¬зыскание погибших"

— незапам€тных времен русский народ, св€то вер€ во всесильную помощь ѕресв€той Ѕогородицы, усвоил ≈й именование "¬зыскание погибших", как последнему прибежищу, последней надежде погибающих людей.
ќ происхождении образа "¬зыскание погибших" достоверных сведений не сохранилось. »звестно несколько чудотворных икон под этим названием, через которые ћатерь Ѕожи€ €вл€ла —вою милость люд€м, уже переступившим порог гибели.
¬ середине XVII века в селе Ѕор  алужской губернии благочестивый кресть€нин ‘едот ќбухов на праздник  рещени€ √осподн€ был застигнут в пути пургой. Ћошади выбились из сил и остановились у непроходимого оврага. Ќе вид€ средств ко спасению, ќбухов лег в сани и стал засыпать, не сознава€, что совсем замерзнет. Ќо в эти страшные минуты он всем своим существом воззвал к ÷арице Ќебесной о помощи и дал обещание сделать дл€ своей приходской церкви икону "¬зыскание погибших". » ќна услышала его сердечную молитву: в соседнем селении один кресть€нин вдруг услышал под окном чей-то голос: "¬озьмите". ќн вышел и увидел в сан€х полузамерзшего ќбухова. ¬ыздоровев, спасенный немедленно выполнил свой обет и заказал список с иконы из √еоргиевской церкви города ¬олхова ќрловской губернии. — того времени Ѕорска€ икона "¬зыскание погибших" прославилась многими благодатными знамени€ми и чудесами. »звестны чудотворные образы "¬зыскание погибших": из села ћалижина ’арьковской губернии, €вленна€ в 1770 году, троекратно избавивша€ жителей от холеры; из села  расное „ерниговской губернии, из ¬оронежа,  озлова “амбовской губернии. ¬ 1835 году при ћосковском јлександровском —иротском институте был осв€щен храм в честь иконы "¬зыскание погибших".
ќсобенный интерес представл€ют сохранившиес€ предани€ об иконе Ѕожией ћатери "¬зыскание погибших", наход€щейс€ в храме в честь "¬оскресени€ —ловущего" в ћоскве. Ёта икона была перенесена из храма в честь –ождества ’ристова в ѕалашевском переулке. ѕоследний владелец ее овдовел и был на пороге полной нищеты. ”сердна€ молитва ѕресв€той Ѕогородице спасла его от отча€ни€ и устроила судьбу его дочерей-сирот. „еловек этот счел себ€ недостойным иметь в своем доме чудотворный образ и
передал его в храм. ¬ 1812 году ѕалашевский храм был разграблен французами. ѕоруганна€ св€тын€ была найдена расколотой на три части среди вс€кого хлама. ѕри обретении иконы совершилось множество чудесных исцелений.   этой иконе обращались невесты, выход€ замуж, чтобы брак был спасительным, приходили к ней люди, погр€зшие в пь€нстве, погибающие в нищете, страждущие в болезн€х, с молени€ми обращались к ней матери о погибающих дет€х. » всем ÷арица Ќебесна€ ниспосылала помощь и поддержку: "¬зыщи нас, погибающих. ѕресв€та€ ƒево, не по грехом бо нашим наказуеши нас, но по человеколюбию милуеши: избави нас от ада, болезни и нужды и спаси нас" (тропарь, гл. 4).
»сточник: ѕравославие.ru
http://fondsolunskiy.ru/about-us/news/618-18-февра...жией-матери-взыскание-погибших



ѕќ«Ќј¬ј“≈Ћ№Ќќ:
¬о врем€ войны с Ќаполеоном в 1812 году ’рам –ождества ’ристова в ѕалашах был разграблен и разрушен (потом его восстановили), а светлый образ Ђ¬зыскание погибшихЂ захватчики осквернили, разрубив на несколько частей. ѕосле этого злоде€ни€ люди стали почитать чудотворную икону ещЄ больше, уверовав в то, что Ѕожи€ ћатерь страдает вместе с русским народом. ѕозже образ отреставрировали, но даже пока он оставалс€ разрубленным, по молитвам перед ним продолжали случатьс€ многочисленные исцелени€ и чудеса.
ќ чуде спасени€ от самоубийства, которое свершилось по молитвам перед этой иконой, поведала жена св€щенника, арестованного в годы революции. Ѕедна€ женщина осталась одна с трем€ детьми, без крова и средств к существованию. Ќе в силах вынести свою участь, она решила совершить один из т€жких грехов Ц окончить жизнь самоубийством. ѕеред тем, как совершить это злоде€ние, жена св€щенника решила в последний раз помолитьс€ перед излюбленным образом Ц иконой Ђ¬зыскание погибшихЂ. » случилось насто€щее чудо, Ц внезапно женщина почувствовала, как ÷арица Ќебесна€ лишь взгл€дом своим отвратила еЄ от дурных мыслей о самоубийстве и вселила в страдалицу уверенность в завтрашнем дне. » действительно, ровно на следующий день бедна€ женщина обнаружила в своей сумке кошель с золотыми монетами.
¬ 1934 году обитель чудотворной иконы Ц ’рам –ождества ’ристова в ѕалашах Ц перестал существовать. Ђ¬зыскание погибшихЂ хотели перенести в ѕименовскую церковь, но лошадь, запр€жЄнна€ в повозку со св€тыней, не сделала и шага. ƒолго извозчик понукал еЄ, но упр€мица так и не сдвинулась с места. “огда собравшиес€ решили, что сама ÷арица Ќебесна€ не желает, чтобы ≈€ светлый образ хранилс€ в ѕименовской церкви. ѕосле раздумий решили поместить икону в ¬оскресную церковь на ћалой Ѕронной, и чудотворный образ отправилс€ туда с лЄгкостью. ќднако и эта обитель вскоре была снесена, а Ђ¬зыскание погибшихЂ перенесли в ’рам ¬оскресени€ —ловущего, который расположен в Ѕрюсовом переулке. ѕримечательно, что храм этот, действующий с середины XVII века, никогда не прекращал своей работы.
—овсем недавно, в 1980-х годах от иконы произошло ещЄ одно чудо. ¬ ’раме ¬оскресени€ —ловущего случилс€ пожар, здание сгорело дотла вместе со всей церковной утварью, невредимым осталс€ лишь чудотворный образ Ѕогородицы Ђ¬зыскание погибшихЂ.

»кона Ѕожией ћатери Ђ¬зыскание погибшихЂ в церкви ¬оскресени€ ’ристова в “арусе
ќбретение одной из наиболее чтимых в –оссии икон Ђ¬зыскание погибшихЂ св€зано с именем кресть€нина из села Ѕор, ‘едота јлексеевича ќбухова. ќднажды лютою зимой, отправившись в соседнюю деревню, он попал в страшную вьюгу и заблудилс€ в лесу. Ќа улице был сильный мороз, дороги замело, наступила ночь, и несчастный ‘едот уже утратил надежду на спасение. ќбессиленный и замЄрзший, он лЄг в сани и с гор€чею молитвой обратилс€ к ѕресв€той Ѕогородице. ¬зыва€ к ней, ‘едот ќбухов дал обет, что если не покинет его в снежной пучине ÷арица Ќебесна€, то он сделает список иконы Ђ¬зыскание погибшихЂ дл€ церкви в своЄм селе.
¬ этот же самый момент другой благочестивый кресть€нин вдруг услышал в своей голове женский голос, который приказал ему Ђ¬озьмите!Ђ. Ќемного напуганный, он вышел из избы и обнаружил подле своего дома полуживого человека, лежащего в сан€х. Ёто был ‘едот јлексеевич ќбухов, неверо€тным чудом оказавшийс€ у дверей кресть€нина.
ѕосле своего чудесного спасени€ ‘едот, как и обещал, отправилс€ к иконописцу √урову, чтобы заказать икону Ђ¬зыскание погибшихЂ. Ќо жадный делец назначит за написание образа немыслимую цену, и тут же был поражен слепотой. √уров пон€л, что сама ѕресв€та€ Ѕогородица вразумила его этим недугом, и согласилс€ сделать список за любую цену, которую ему предложит ќбухов.  ак только эти слова прозвучали Ц иконописец прозрел. “ак в первой половине XVIII столети€ в церкви ¬оскресени€ ’ристова в селе Ѕор “арусского района  алужской области по€вилась сво€ икона Ђ¬зыскание погибшихЂ, котора€ прославилась многочисленными чудотворени€ми.
¬о врем€ революции св€той образ был утрачен. ј в 1985 году анонимные жертвователи передали в тарусскую церковь ¬оскресени€ ’ристова икону Ђ¬зыскание погибшихЂ, котора€ €вл€етс€ списком со знаменитого борского образа. ¬ подтверждение этому на иконе имеютс€ строки Ђѕодобие чудотворной иконы, именуемой ¬зыскание погибших, наход€щейс€ в церкви села Ѕора “арусского уез.  алуж. епархииЂ.

»кона Ѕогородицы Ђ¬зыскание погибшихЂ в ѕокровском кафедральном соборе в —амаре
ќбраз этот принадлежал двор€нскому роду  адышевых и прославилс€ в ѕоволжье в 60-ых годах XIX столети€. ”дивительна истори€ обретени€ этой иконы. —огласно легенде, котора€ из уст в уста передавалась хранител€ми св€тыни Ц  адышевыми, образ впервые €вилс€ их предку-воину в 1666 году в —аратове. ¬ момент чудесного €влени€ иконы воевода был ранен и уже готовилс€ отойти в мир иной. Ќо внезапно в водах ¬олги он увидел светлый образ, который сразу €вил своЄ первое чудо Ц  адышев исцелилс€. ¬торое чудо от иконы не заставило себ€ ждать долго. ¬ —аратове была разграблена церковь, честные люди никак не могли поймать злоумышленников. » ѕресв€та€ Ѕогородица через —вой образ Ђ¬зыскание погибшихЂ —ама указала на похитителей церковной утвари.
¬ 1859 году овдовевша€ представительница рода  адышевых решила всецело посв€тить свою жизнь √осподу Ѕогу и организовала в селе –аковка —амарской области женский монастырь, где сама была насто€тельницей. ‘амильна€ икона Ђ¬зыскание погибшихЂ стала главной св€тыней обители. ќбраз прославилс€ многочисленными исцелени€ми, весть о которых быстро распространилась за пределы ѕоволжь€. »кона начала путешествовать по храмам и церкв€м –оссии. ¬о врем€ пребывани€ образа Ђ¬зыскание погибшихЂ в —анкт-ѕетербурге после молебна перед ним произошло чудесное избавление 11-летнего мальчика, сына графа Ўереметева, от физических т€гот. Ѕлагодарный отец решил воздать почести чудотворной иконе и на собственные деньги заказал великолепный позолоченный киот, выполненный в форме си€ни€ и украшенный драгоценными камн€ми. »менно в этом ЂоблаченииЂ образ Ђ¬зыскание погибшихЂ можно увидеть сегодн€ в ѕокровском  афедральном соборе г. —амары, куда икона было перенесена в 1953 году.
—амарский образ Ђ¬зыскание погибшихЂ прославилс€ как предвестник радостных событий. —ама икона тЄмна€, изображени€ на ней сложно различимы. Ќо случаютс€ моменты, когда образ внезапно светлеет, а лики Ѕогородицы и ћладенца »исуса озар€ютс€, Ц прихожане расценивают это €вление как хорошее предзнаменование. »ногда на ликах и руках ƒевы ћарии и ћессии по€вл€ютс€ благоухающие капли миро.

»кона Ѕогородицы Ђ¬зыскание погибшихЂ в церкви ѕокрова Ѕожией ћатери в ћариенбурге
Ётот чудотворный образ €вл€етс€ списком с самарской иконы Ђ¬зыскание погибшихЂ, который был создан 31 окт€бр€ 1888 года усили€ми монахинь –аковского женского монастыр€, насто€тельницей и учредительницей которого €вл€лась вдова  адышева. Ќа иконе есть надпись, котора€ гласит, что список этот был создан в честь чудесного спасени€ императора јлександра III и его почтенного семейства при крушении поезда близ станции Ѕорки 17 окт€бр€ 1888 года.
¬о врем€ революции икона была утрачена, а в 50-ых года XX века чудесным образом €вилась в ћариенбурге Ћенинградской области. ќбнаружили еЄ случайно: на прот€жении долгого времени горожане топтали св€той образ ногами, т.к. советские безбожники положили его среди прочих досок как часть пешеходного моста. ѕосле чудесного обретени€, икона была перенесена в церковь ѕокрова Ѕожией ћатери.
¬о врем€ всенощной службы 17 феврал€ 1994, как раз накануне установленного празднества иконе Ђ¬зыскание погибшихЂ, образ начал источать миро.
ƒругие почитаемые списки иконы Ђ¬зыскание погибшихЂ
¬сесильна Ѕогородица и необъ€тна€ ≈€ любовь к роду человеческому. ¬ помощь нам ќна щедро даровала множество чудотворных образов, по молитвам перед которыми могут богомольцы испросить себе и здоровье, и счастье, и любовь, и силу духа. ¬о всех уголках нашей страны хран€тс€ иконы Ђ¬зыскание погибшихЂ, €вившие искренним и усердным богомольцам чудеса.
¬ ћоскве особым почтением пользуютс€ иконы, хранимые в  афедральном —оборе Ѕого€влени€ в ≈лохове, в храме —в€того Ќикола€ в  узнецовской —лободе, в храме –изоположени€ на ƒонской, в храме –ождества Ѕогородицы в  апотне, в храме ѕреподобного —ерги€ –адонежского в Ѕусине, в храме “роицы ∆ивоночальной в ’охлах, в храме —в€того Ќикола€ в «вонар€х.
¬ “ульской области, в —в€то-”спенском мужском монастыре хранитс€ чтимый список иконы Ѕожией ћатери Ђ¬зыскание погибшихЂ, написанный по насто€нию —в€той ћатроны ћосковской дл€ церкви ”спени€ Ѕожией ћатери на родине Ѕлаженной —тарицы, в селе —ебино.

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео

ћногодетные матушки нуждаютс€ в нашей поддержке!

ƒневник

—реда, 18 ‘еврал€ 2015 г. 20:32 + в цитатник
otec_Mihail (700x468, 134Kb)
Ѕлаготворительный фонд
св. ƒимитри€ —олунского
Ќаши группы:
Facebook twitter vkontakte livejournal yandex ќдноклассники
“елефон поддержки:
(812) 310-04-92
(921) 847-21-90
ћногодетные матушки нуждаютс€ в нашей поддержке!
lЌесколько лет назад в двух авари€х погибли многодетные отцы - иерей ћихаил и протоиерей ѕавел.   сожалению, дл€ их семей пенси€ по потере кормильца стала главным источником к существованию. —итуаци€ у матушек не сама€ проста€, а потому мы обращаемс€ к ¬ам с просьбой оказать им посильную поддержку.
¬ конце декабр€ 2010 года в автомобильной катастрофе трагически погиб иерей ћихаил, насто€тель храма ”спени€ Ѕожией ћатери в Ќовгородской области. ќн ехал к своей семье в “верь, чтобы увезти еЄ домой на врем€ школьных каникул. ≈го микроавтобус попал в зону Ђлед€ного дожд€ї, и на крутом повороте машина, оказавшись на идеально гладком льду, потер€ла управление и врезалась в грузовик.
ѕосле гибели отца ћихаила, матушка јнгелина осталась одна с п€тью детьми. ƒл€ многодетной семьи настали т€желые времена. «а прошедшее врем€ материальное положение так и не выправилось: семейный бюджет по-прежнему формируетс€ из пенсии по потере кормильца и небольшого пособи€ ‘онда. (Ќа фото сын ƒима р€дом с последней иконой, написанной отцом ћихаилом).
¬ июле 2011 года в автокатастрофу попала семь€ протоире€ ѕавла и матушки Ќатальи. ќни ехали по трассе, как внезапно в их машину врезалс€ джип, водитель которого был в нетрезвом состо€нии. ќтец ѕавел и дочь јнастаси€ погибли на месте. ¬месте с родител€ми в машине находилс€ и маленький  ол€, болеющий ƒ÷ѕ. — Ѕожьей помощью, малыш очнулс€ после комы на восьмой день, матушка вышла из комы на четвЄртый.
ѕосле смерти мужа и дочери, Ќаталь€ осталась одна с п€тью детьми. «аболевание  оленьки лишило матушку возможности устроитьс€ на полноценную работу, которую и так не просто найти в маленьком посЄлке Ћенинградской области. —емь€ нуждаетс€ в материальной поддержке, так как живут на крошечные пособи€.
“рудно представить, с какими проблемами сталкиваютс€ одинокие многодетные мамы, вынужденные содержать семью на небольшие пособи€. ≈стественно, что семь€ вынуждена во многом себе отказывать. —кромный бюджет, прежде всего, рассчитан на оплату коммунальных услуг и покупку продуктов питани€, любые другие нужды Ц по остаточному принципу.
√оловной боли добавл€ет зимнее врем€ года: тепла€ одежда и хороша€ обувь сто€т дорого, а не купишь Ц детки будут болеть. «аболел один ребенок - и по цепочке заболевают остальные, после чего начинаютс€ значительные затраты на лекарства. ћатушка јнгелина попросила помочь ей с теплыми курточками дл€ ƒимы (6 лет, рост 130 см.) и »осифа (13 лет, рост 152 см.).
ƒорогие друзь€, просим вас оказать посильную финансовую помощь матушкам јнгелине и Ќаталье. —воЄ пожертвование вы можете сделать удобным дл€ вас способом: http://fond-solunskiy.ru/index.php/donations или отправив sms-сообщение со словом "лепта" без кавычек, затем пробел, затем сумма пожертвовани€ на короткий номер 2420 (дл€ абонентов ћегафон, ћ“—, Ѕилайн, “≈Ћ≈2)! ќбращаем ваше внимание, что теперь вы отправл€ете три смс: первое со словом "лепта", второе - подтверждении оплаты самой услуги (1.7 руб.), и третье о подтверждении самого пожертвовани€!!! Ќапишите, пожалуйста, о сделанном пожертвовании на почту dimitriusfond@yandex.ru, чтобы мы знали, что это помощь дл€ матушки јнгелины (є35) и матушки Ќатальи (є37).
’рани ¬ас Ѕог!
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
ќфициальное

ћетки:  

«аповеди Ѕлаженства

ƒневник

—реда, 18 ‘еврал€ 2015 г. 15:11 + в цитатник
Ќагорна€ проповедь (699x409, 86Kb)



јрхимандрит »оанн ( ресть€нкин)
Ќаследный ƒј– јрхимандрита »ќјЌЌј ( ресть€нкина)
http://www.ioann.org/ ≈го ѕ–ќѕќ¬≈ƒ» о «аповед€х Ѕлаженства
1-€ «јѕќ¬≈ƒ№ ЅЋј∆≈Ќ—“¬ј
Ѕлажени нищии духом: €ко тех есть ÷арствие Ќебесное
— этого начинаютс€ «аповеди блаженства, или заповеди »стинного счасть€ нашего, не того, земного призрачного, мимолетного счасть€, за которым мы, как за тенью, гон€емс€ бесплодно всю свою жизнь, а »стинного, полного и вечного блаженства, начало которого раскрыл —ам √осподь дл€ всех христиан в —воей Ќагорной проповеди.
ЂЅлажени нищие духомї Ч то есть счастливы предельно бедные духом... „то это такое Ч быть бедным духом? Ёто значит иметь смиренное пон€тие о своих духовных качествах, уничижать себ€, считать себ€ грешником. Ёто значит иметь в себе качества, противоположные гордости, тщеславию, самолюбию. ѕочему им, то есть Ђнищим духомї, принадлежит ÷арство Ќебесное? ƒа потому, что смиренный духом, сознава€ свою греховность и недостоинство, всецело предаетс€ водительству Ѕожественной Ѕлагодати, нисколько не наде€сь на свои духовные силы, и Ѕлагодать Ђприводит его к ÷арствуї (Ђ“олкование ≈вангели€ от ћатфе€ї епископа ћихаила).
ѕочему же мы пренебрегаем идти по пр€мому пути к Ђсовершенной радостиї?
ѕрежде чем начать ка€тьс€ в преступлени€х против этой заповеди √осподней, хочетс€ еще объ€снить вам, что по Ђсвойству природных способностей у человека есть побуждение или стремление раскрывать, усовершенствовать свои силы, сравн€тьс€ с другими, приобрести себе доброе мнение других, честь, славу, благоволение. Ёто стремление бывает полезно, когда побуждает человека усовершенствовать себ€ в умственном и нравственном отношении. “акже и доброе им€ бывает полезно дл€ усовершенствовани€ и счасть€ нашего и других, когда основываетс€ на истинном совершенстве, приобретаетс€ честным способом, правильно употребл€етс€. Ќо наша природа, испорченна€ первородным грехом, наше самолюбие злоупотребл€ют этим стремлением, и от беспор€дочной любви и уважени€ к своему превосходству происходит гордость, котора€ про€вл€етс€ в разных видах и действи€хї (Ђ”казание пути ко спасениюї епископа ѕетра).
¬от мы слушаем сейчас внимательно эти слова подвижников благочести€ и думаем, что мы-то сознаем себ€ грешниками, что нам-то, казалось бы, и нечем гордитьс€, но это самообман. Ќа самом деле мы также грешим гордостью ума, не почита€ Ѕога ¬ерховным ¬ладыкой и источником всех благ. ¬ своей дерзости и безумии доходили даже до мысли отрицани€ Ѕога, отрицани€ ≈вангели€, отрицани€ “аинств ÷еркви.
√решили, не воздава€ Ѕогу надлежащей чести, не относ€ к Ќему вс€кого блага, какое получаем. Ќе благодарили √оспода за ≈го милости к нам.
√решили, не дума€, что всецело от Ќего зависим, не полагались на Ќего ќдного, не в первую очередь просили у Ќего благодати и помощи, а полагались на свои силы, искали помощи у людей, да еще, может быть, наход€сь в величайшем безумии, обращались за помощью к колдунам, чароде€м и вороже€м.
≈сть еще один страшный грех Ч ќ— ќ–ЅЋ≈Ќ»≈ ¬≈Ћ»„»я Ѕќ∆»я: это пр€мое обращение к сатане за помощью. ≈сли есть среди нас такие люди, то в этом грехе надо лично пока€тьс€, подход€ к разрешительной молитве.
√решили, приписыва€ своим заслугам те блага, какие получаем от √оспода. » √осподь отвращаетс€ нашей надменности, ибо Ђмерзость Ѕогу вс€к надменныйї. Ёто нарушени€ правды и любви к Ѕогу, порождаемые гордостью.
ЂЌищий духом,Ч по словам преподобного ћакари€ ≈гипетского,Ч посто€нно пребывает в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении о своем ничтожестве, всегда перед взором души своей имеет ее греховные €звыї.
ћы тоже называем себ€, а может, и, действительно, почитаем себ€ грешниками. ќднако это чувство далеко еще от смиренномудри€, ибо, по слову преподобного »оанна Ћествичника, Ђсердце испытываетс€, когда другие бесчест€тї.  то из нас положа руку на сердце может сказать, что он с радостью терпит укоризны, досады, поношени€? »з-за чего мы тер€ем присутствие духа, впадаем в отча€ние и даже доходим до такого расстройства, что тер€ем здоровье? ѕотому что наша гордын€ от прикосновени€ пальцем кричит: Ђ ожу дерутї (—в€титель ‘еофан). ќттого мы такие обидчивые. ј если рассмотреть внимательно, и обидчивость наша происходит в основном от самолюби€, вот, оказываетс€, в чем зло. ћы, √осподи, честолюбивы, мы любим только похвалы, а в лучшем случае молчаливое признание наших мнимых достоинств, и ни малейшего замечани€ ни от кого, даже своего духовного отца, начальника по работе, родителей дома, не можем смиренно прин€ть, уж не говор€ о том, чтобы поблагодарить √оспода, открывающего нам глаза на наши недостатки через людей.
ќжида€ похвал и одобрений и не получа€ их, мы раздражаемс€, досадуем, тер€ем покой; увлеченные самовозношением, мы преисполнены зависти к совершенствам и достоинствам других людей!
ћы пр€мо-таки не можем переносить достоинства и совершенства, заслуживающие возвышени€, какие мы видим у других, и вс€чески пытаемс€ унизить, очернить, любым способом затушевать или перетолковать в худую сторону достоинства и заслуги других! ј вот недостатки их, напротив, с любопытством и удовлетворением разузнаем, как бы через микроскоп рассматриваем и с величайшей нетерпимостью относимс€ к ним. ќтсюда происходит т€желейший грех, страшна€ проказа нашего духа Ч грех ќ—”∆ƒ≈Ќ»я.
ћы все погр€зли, утонули в мутном тинном болоте осуждени€, кого только и за что только мы ни осуждаем, присваива€ себе власть “вою и забыва€ “вое повеление: ЂЌе судите, да не судимы будете!ї
¬от мы все домогаемс€ возвышени€, домогаемс€ признани€ себ€.  огда-то √осподь, усмотрев среди —воих учеников это желание, сказал: Ђ то хочет между вами быть большим, да будет вам слугоюї (ћф. 20, 26). «адумывались ли мы над этими словами √оспода? ≈сть ли у нас желание поставить себ€ по отношению к ближним на положение слуги? Ќет. √осподи, прости наше себ€любие! ћы ждем услуг от своих ближних, мы смертельно боимс€ дойти до Ђположени€ слугиї, а в оправдание своей гордыни мы приводим возраст, положение в обществе, усталость, болезни и т. д. ј вы только на минуту вообразите, как бы преобразилась наша жизнь, если бы каждый из нас, вот с этого момента, положил бы за правило предупреждать желани€ своих ближних, стремитьс€ по мере сил своих, дарований и возможности служить ближним, забыва€ себ€,Ч по слову √оспода, Ђбыть всем слугоюї.
–ассмотрите свою жизнь, свои обсто€тельства и попробуйте начать жить, смир€€ себ€ до положени€ раба, по слову √оспода: Ђ» кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабомї (ћф. 20, 27). » если вы будете поступать так по велению души, от чистого сердца, то, несомненно, почувствуете радость, блаженство смирени€. ј доселе мы, √осподи, гордынею и злыми порождени€ми ее отравл€ли свою жизнь, удал€€ себ€ от “еб€, закрывали доступ Ѕлагодати Ѕожией к нашим душам, а потому не имеем радости, счасть€, блаженства. ѕо причине гордости вместо здоровь€ душевного мы т€жко страдаем самонаде€нностью Ч не просим даже благословени€ “воего в молитве на начало дн€ и вс€кого дела, на сон гр€дущий. ќтваживаемс€ на дела, превышающие наши силы, а потом стонем и изнываем под непомерной т€жестью их.
ќт гордости страдаем любопытством, страстью к новизнам, лицемерием, упр€мством, спорливостью, непокорством, завистью, ревностью, злословием, неблагодарностью.
ƒаже в наши молитвенные и прочие духовные подвиги вкладываем гордость. ј Ђесли в человеке в основе какого-либо подвига или делаемого добра не лежит смирение, то добро Ч не добро, вредно нам и чуждо Ѕогуї (епископ ¬арлаам –€шенцев). ¬от, например, сейчас пост. ћожет, кто из вас побольше походил в храм, дома побольше помолилс€, может, что и доброго сделал дл€ ближнего. Ќо если хоть только мысль возникла посчитать свои Ђмнимые заслугиї, то все погибло. »бо видение и самооценка духовных подвигов есть гниль на духовном цвете (души христианской), сердечна€ ложь, слепота, гордын€, эта самооценка умал€ет нашу всецелую надежду на единое милосердие Ѕожие; дескать, Ђ€ потрудилс€, а потому и помилуйї. —амое же верное и при€тное Ѕогу от нас следующее: Ђ√осподи, ничего не имею, не смею и очей подн€ть, помилуй по велицей “воей милостиї. » милость будет тем больше, чем больше будет сокрушени€ и уповани€ на Ѕога, не на дела или что-либо свое (епископ √ерман).
≈сть еще один тонкий вид гордости, очень опасный дл€ нашей души,Ч это тщеславие. “щеславие силитс€ извратить вс€кое наше дело так, чтобы оно было не во славу Ѕожию, а дл€ своей славы и человекоугоди€. “щеславие влечет и жаждет похвалы человеческой и славы его.
√осподь повелел тщательно укрывать все добрые дела от взоров человеческих, повелел все добрые дела, самую любовь к ближнему приносить всецело в жертву ≈диному Ѕогу. ѕоэтому, если кто из нас делает какой-либо труд или доброе дело напоказ, самую добродетель делает средством к удовлетворению своей страсти Ч тщеслави€, тот возбуждает на себ€ гнев Ѕожий, как св€тотатец. ѕотому что дело, которое должно делать из любви к Ѕогу и дл€ славы ≈го, делаемое дл€ своей славы, оскорбл€ет Ѕога, ибо угождаем люд€м, которых предпочитаем Ѕогу; славу мирскую предпочитаем —лаве Ѕожией!
“щеславие и гордость порождают стремление к роскоши и пышности, желание чем-то особенным выдел€тьс€ из среды окружающих.  азалось бы, все есть дл€ простого обихода, так нет Ч нам мало, нам надо перед знакомыми и сосед€ми, перед родственниками выставл€ть напоказ полированную мебель, ковры и прочие ненужные предметы роскоши; гон€емс€ за модными предметами туалета Ч это касаетс€ более молодых.
ƒаже в пороках стараемс€ послужить тщеславию! ¬от как далеки мы от нищеты духовной, далеки от смиренных сердцем...
Ёто только при беглом рассмотрении мы открыли в себе столько греха, перейдем теперь ко второй заповеди блаженства.

ƒјЋ≈≈ «ƒ≈—№:http://www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/2-ya-zapoved-blazhenstva.html
http://www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/3-ya-zapoved-blazhenstva.html
http://www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/4-ya-zapoved-blazhenstva.html
http://www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/5-ya-zapoved-blazhenstva.html
http://www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/6-ya-zapoved-blazhenstva.html
http://www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/7-ya-zapoved-blazhenstva.html
http://www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/8-ya-zapoved-blazhenstva.html
http://www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/9-ya-zapoved-blazhenstva.html
http://www.ioann.org/opyit-postroeniya-ispovedi/zaklyuchenie.html
јрхимандрит »оанн  ресть€нкин - в «ј Ћё„≈Ќ»≈ ѕ–ќѕќ¬≈ƒ≈… о «аповед€х ЅЋј∆≈Ќ—“¬ј:
"Ќекто вопросил великих:
Ч  ак спасутс€ христиане последних веков, ибо нет уже арены открытого мученичества, когда исповедников ’ристовой веры забивали в колоды, бросали в темницы, распинали на крестах, отдавали на растерзание звер€м, колесовали, отсекали руки или постепенно все члены тела, прободали копь€ми, обливали кип€щим оловом или маслом, опускали в кип€щие котлы, сжигали на гор€щих сковородах? »бо никто уже не в состо€нии понести тех трудов и подвигов пока€ни€ и очищени€ своих душ, какие понесли подвижники первых веков христианства, о которых до нас дошли сказани€, кажущиес€ нашему сознанию почти неверо€тными.
» получил ответ:
Ч ќни будут спасены терпением душевных скорбей! » те, кто понесут эти скорби душевные мужественно и терпеливо, получат венцы большие, чем те, кто спал на земле, вкушал пищу раз в неделю, сто€л на столпе в молитвенном подвиге всю жизнь."
ѕечоры (700x466, 146Kb)
ѕсково ѕечерский монастырь (700x459, 68Kb)
ѕсково-ѕечерский монастырь Ч единственный на территории –оссии, который никогда не закрывалс€. ћало кто знает, что во врем€ последней угрозы его закрыти€ в хрущевские времена монахи-фронтовики были готовы отстаивать монастырь от безбожников, как —талинград от фашистов. »х решимость не была посрамлена. —лучилось чудо.
http://www.hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1165671 ƒалее здесь...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

ѕреподобноисповедница ѕараскева (ћатиешина)

ƒневник

—реда, 18 ‘еврал€ 2015 г. 11:58 + в цитатник
ѕреподобноисповедница ѕараскева (ћатиешина)
ѕреподобноисповедница ѕараскева (ћатиешина) - новомученица
ƒни пам€ти: 5 декабр€
∆итие
ѕреподобноисповедница ѕараскева родилась 28 окт€бр€ 1888 года в селе ѕесчаное  аменец-ѕодольского уезда ѕодольской губернии в кресть€нской семье ‘едора и ћатроны ћатиешиных.
—емь€ была религиозной, благочестивой и патриархальной. Ђѕо вечерам мы не знали другого врем€препровождени€, как чтение —в€щенного ѕисани€ или житий св€тых, и не представл€ли, что может быть иначеї, Ц вспоминала матушка. ≈ще в младенческом возрасте она пережила первое значительное событие духовной жизни. ≈й было три года, когда ее стали приучать к посту. —начала девочка не хотела поверить, что ¬еликим постом нужно отказатьс€ от любимого молока, просила его, капризничала. Ќо через день сильно заболела и почувствовала св€зь между болезнью и нежеланием соблюдать пост, пон€ла, что пост Ц это серьезно. “огда она дала свое первое обещание Ѕогу: постом никогда не пить молока. „ерез два дн€ она поправилась и с этого времени всегда легко и с радостью постилась.
ѕримерно в том же возрасте про€вилась в девочке любовь к богослужению и церковному пению.
√рамоте ее выучил дед јмвросий по Ѕиблии. ¬последствии она очень хорошо знала —в€щенное ѕисание, но особенно любила читать послани€ јпостолов и ≈вангелие от »оанна Ѕогослова. ќна называла его невидимым первым руководителем в духовной жизни: Ђ¬о врем€ его чтени€ так делалось сладко и хорошо на душе, и € забывала о земле и о земном. я даже выразить не умею, как мне было хорошої.
 огда ѕараскеве исполнилось восемь лет, умерла мать, за нею дедушка и младша€ сестренка. ѕосле отца ѕараскева стала главной работницей в доме. ќтправл€€сь вместе на работу, они любили по дороге петь псалмы.
” отроковицы рано по€вилось желание пойти в монастырь. Ѕабушка не позвол€ла ей об этом и думать. Ќашелс€ и жених. Ќо ѕараскева ласково объ€снила молодому человеку, что замуж не пойдет, потому что собираетс€ в монастырь. ћолодой человек последовал ее примеру, уехал на јфон и прин€л монашеский постриг.
Ѕабушка говорила ѕараскеве, что ей не вынести трудностей монастырской жизни. ƒевушка стала усиленно поститьс€ и работать над собой, чтобы приготовить себ€ к лишени€м. ќна еще и мучила себ€: например, вкладывала в обувь щепки, чтобы приучитьс€ терпеть боль. Ќаконец, бабушка разрешила ей уйти в монастырь, убедившись, что жизнь в миру пользы внучке не принесет.
”знав адрес миссионерского монастыр€, в который принимали без внесени€ денежного вклада, ѕараскева написала туда письмо и, получив согласие на приезд, вместе с подругой ушла из дома. Ёто было в 1907 году. ѕочти без денег, легко одетые, подчас голодные, претерпев много лишений, девушки чудом добрались до “еолинского —пасо-ѕреображенского монастыр€ јвгустовского уезда —увалкской губернии, расположенного в 25 верстах от станции √родно, и были прин€ты послушницами.
≈ще до поступлени€ в монастырь ѕараскева просила у √оспода указани€, куда ей пойти. ќднажды увидела она во сне икону Ѕожией ћатери, си€вшую ослепительным светом, сто€вшую углом на солее и окруженную синей лентой, на которой была надпись: Ђ¬ этом монастыре ты будешь житьї. Ќо в “еолинском монастыре она не нашла ничего подобного.
„ерез несколько лет ѕараскева отпросилась на побывку домой. ѕо дороге заехала в “урковичский монастырь ¬аршавско-’олмской епархии, где была чудотворна€ икона Ѕожией ћатери. ƒорога была трудна€, она измучилась и заболела. ѕришлось задержатьс€ в монастыре. » здесь, когда чтимую икону перенесли в зимний храм и поставили наискосок на солею, ѕараскева, войд€ в церковь, узнала увиденное во сне. ¬ 1912 году ее прин€ли в число сестер “урковичской обители.
¬ 1914 году, при зан€тии немцами ѕольши, монастырь эвакуировалс€ в ћоскву, затем в ƒмитров. ¬ 1918 году, после окончани€ войны, монастырь возвратилс€ в “урковичи, а послушница ѕараскева была оставлена дл€ отправки монастырского имущества вслед за уехавшими. ќднако вскоре “урковичский монастырь прекратил свое существование, и ѕараскева осталась в ƒмитрове, сн€ла квартиру на окраине города в селе ѕодлипичье и прислуживала в местном храме  азанской иконы Ѕожией ћатери.
ќдин кресть€нин попросил ѕараскеву обучить свою дочь церковному пению.   ней присоединились другие. ’ор девочек стал быстро расти, его численность достигла 60 человек, и стало два хора. ѕараскева не только преподавала пение, но наставл€ла учениц в «аконе Ѕожием, объ€сн€ла, как жить по-христиански. ќна считала не нужной излишнюю нежность в воспитании, потому что это расслабл€ет душу, была внешне несколько сурова к своим ученицам, но любила их, как родных дочерей.
¬ 1920 году ѕараскева познакомилась с ƒмитровским епископом —ерафимом («вездинским) и стала его духовной дочерью. ¬ладыка сурово вел ее в духовной жизни, но другим говорил о ней с уважением. ¬ дневнике матушки сохранилась така€ запись: Ђћолитвами св€того старца моего, доброго окормител€ и мудрого водител€ на многоволненном пути житейского мор€, € теперь благодушествую и пою: утвердис€ сердце мое во √осподе. “еперь √осподь показал мне, как мудро вел мен€ от тьмы к свету отец мой. –адуюсь и благодарю Ѕога, давшего мне столь мудрого авву, благодарю старца своего, что вел мен€ так, а не иначе, хот€ признаюсь, весьма было трудно и болезненно, когда господин мой старец так беспощадно лишал пищи мое самолюбие. —колько муки и борьбы тогда было в моем беспокойном, самолюбивом и лукавом сердце. “еперь € опытом познала, как т€жела и упорна битва, когда борютс€ самолюбие и любовь. » теперь € радостным взором смотрю, как любовь и преданность старцу низложили самолюбие, саможаление и самоцен, и вижу сих бездушных истуканов разбитыми, которым так недавно € все еще поклон€лась. я со многими слезами благодарным сердцем многократно лобызаю стопы моего мудрого старца, этого второго кроткого ƒавида, так просто и метко поразившего во главу моего √олиафа.
“еперь € смотрю, как трудно остатьс€ верным чадом отцу своему, духовному окормителю, когда он с корнем вырывает самолюбие, когда он распинает или умерщвл€ет ветхого человека: на этом пути не выдержит ни один падший сын јдамов, если не поддержит ƒесница свыше молитвами старцаї.
¬лахернский монастырь ƒ≈ƒ≈Ќ≈¬ќ (700x523, 133Kb)
≈пископ —ерафим в 1921 году постриг ѕараскеву в р€софор, не переменив ей имени, и определил в —пасо-¬лахернский монастырь.
ѕосле пострига инокин€ ѕараскева поселилась в —пасо-¬лахернском монастыре, а вскоре на им€ владыки поступило прошение прихожан  азанской церкви села ѕодлипичье вернуть инокиню ѕараскеву в ƒмитров дл€ продолжени€ обучени€ детей их прихода чтению и пению. ќни обещали обеспечить ее квартирой и продовольствием. 25 июл€ 1921 года епископ —ерафим написал резолюцию: Ђ—огласно усиленной просьбе кресть€н, в цел€х укреплени€ веры и —лова Ѕожи€, инокин€ —пасо-¬лахернского монастыр€ ѕараскева ћатиешина за св€тое послушание вызываетс€ из обители дл€ миссионерской работы в деревне, числ€сь в то же врем€ в числе сестер —пасо-¬лахернского монастыр€. Ќадеюсь и уверен, что матушка игумень€ и сестры отпуст€т инокиню ѕараскеву из обители без тени какого-либо ропота или недовольства и с радостию благослов€т ее на великое Ѕожие дело, пам€ту€ т€жкое врем€ невери€, ныне переживаемое, пам€ту€, как преподобный —ергий из своей обители отпустил двух иноков на защиту ÷еркви —в€той от нападени€ вражеского...ї
27 но€бр€ 1921 года инокин€ ѕараскева была посв€щена владыкой по древнему чину в диакониссы, на алтарное служение. — этого времени она стала прислуживать в  азанской церкви села ѕодлипичье, в которой очень часто служил епископ —ерафим и возле которой он жил. ¬ед€ ѕараскеву к духовному совершенствованию путем строгим, мудрый старец считал ее одной из близких своих духовных дочерей.
ЂЌе умею выразить словом, как многополезна, утешительна мо€ последн€€ поездка к моему господину старцу, Ц писала в дневнике инокин€ ѕараскева. Ц ћир, радость, спокойна€ совесть, освобожденна€ от пленниц греха, просветление ума и сердца, перемена во всем существе моем, словно € друга€. √осподи, какое благо даровано падшему Ц пока€ние.  ака€ велика€ власть дана св€тым"
27 ма€ 1931 года инокин€ ѕараскева была арестована. Ќа вопросы следовател€ она отвечала: Ђя лишена избирательных прав как монахин€. ¬ монастырь € поступила в 1912 году в ’олмской губернии... ѕробыла до 1914 года, потом нас всех монашек перевезли в ћоскву, где мы и находились до 1918 года. ¬ 1918 году € приехала в ƒмитров. —н€ла квартиру в ѕодлипецкой слободе и прислуживала в церкви. ”частвовала в хоре, обучала детей церковному пению. ¬ 1924 году мен€ вызвали в ќ√ѕ” и воспретили обучать девушек церковному пению. — тех пор € кончила зан€ти€ с девушками и была хору как руководительница. —еб€ € в антисоветской де€тельности виновной не признаюї.
28 июн€ 1931 года тройка ќ√ѕ” приговорила инокиню ѕараскеву к 5 годам ссылки в  азахстан. ѕеред отъездом матушка сподобилась видени€ св€тых апостолов ѕетра и ѕавла, которые благословили ее и ее спутников.
ѕараскеву привезли сначала в јлма-јту, а затем определили на работу неподалеку от города: она была поварихой в большой рабочей артели, состо€вшей из ссыльных. «а про€вл€емые ею к рабочим заботу и сострадание они называли ее сестрой. —пуст€ некоторое врем€ инокиню перевели в јлма-јту. Ќа государственную работу устраиватьс€ не стала, поскольку за несколько мес€цев, проведенных в артели, была истощена Ц питалась чем придетс€.
¬ јлма-јте матушка неожиданно встретилась со своим духовным отцом, епископом —ерафимом, направленным туда в ссылку в августе 1932 года. ќн прожил в городе три мес€ца, и матушка могла в это врем€ утешатьс€ совместными молитвами и духовными советами своего аввы.
¬скоре ее перевели в город Ѕарабинск. ѕиталась она большей частью лепешками, которые ссыльные пекли из муки собственного помола, изготовленной из зерен колосков, подобранных в поле после уборки урожа€.
—сылка окончилась в 1935 году, и матушка, сильно ослабевша€ и больна€, поселилась в јстрахани,
а затем перебралась в город  ирсанов “амбовской области. ”знав о болезн€х инокини ѕараскевы, воспитанницы позвали ее в ƒмитров, поближе к родным местам. «десь ее застала война и св€занный с нею голод. ћатушка заболела абсцессом легких и т€жко страдала. Ћекарства не помогали, состо€ние ее считали безнадежным. ќна уже готовилась к смерти, но однажды ночью во второй раз сподобилась видени€ св€тых апостолов ѕетра и ѕавла. јпостол ѕетр обещал ей выздоровление и, подава€ ключи, бывшие у него в руках, сказал: Ђ“ы еще будешь этими ключами отвор€ть церковные двери в ѕодлипичьеї. — этого дн€, вопреки ожидани€м врачей, матушка стала поправл€тьс€. ќкрепнув, она поехала на ”краину к родным, которые прин€ли ее очень радушно. ѕоправившись, она вернулась в ƒмитров, где вновь стала трудитьс€ в  азанской церкви ѕодлипичь€, отпирала ее по утрам, читала, пела и управл€ла своим хором. —начала ей нашли комнату недалеко от церкви. Ќо вскоре пришлось найти другое жилье, дальше от храма. ћатушке каждый день приходилось по дороге в церковь подниматьс€ в гору. —о временем это дл€ нее становилось все труднее.
¬о все годы ее жизни к инокине ѕараскеве т€нулись души, ищущие Ѕога. ћатушка терпеливо выслушивала приходивших и затем давала ответ.
—о временем здоровье матушки вновь пошатнулось. ¬озобновилс€ абсцесс легкого. ѕрибавились артрит, фурункулез. ќна со смирением старалась лечитьс€. Ќа врем€ ей стало легче, но болезнь не прошла. ¬ церковь удавалось ходить все реже и реже. ќна потер€ла квартиру в городе, и пришлось переехать в деревню Ѕирлово. Ѕольна€ нуждалась в уходе, который там никто не мог ей обеспечить. — ней случилс€ паралич, и она стала совсем беспомощной. —традани€ матушки были очень велики, особенно от нарывов и пролежней.
»нокин€ ѕараскева скончалась в день праздника ¬ведени€ во храм ѕресв€той Ѕогородицы 4 декабр€ 1953 года и была погребена на кладбище города ƒмитрова.
¬сю свою многоскорбную жизнь она осуществл€ла то, чему была научена и чему всех посто€нно учила: ЂЅудьте смиренны, ’ристу —пасу подобныї.
11 сент€бр€ 2001 года были обретены св€тые мощи преподобноисповедницы ѕараскевы. 30 сент€бр€ состо€лось их торжественное перенесение из Ѕорисо-√лебского ƒмитровского монастыр€ в —пасо-¬лахернский женский монастырь в селе ƒеденево ƒмитровского района.
ѕротоиерей ћаксим ћаксимов
Ђ∆ити€ новомучеников и исповедников –оссийских ’’ века
ћосковской епархии. Ќо€брьї



ћученик за веру
ѕам€тник епископу ƒмитровскому —ерафиму.
ћученик за веру, официально признанный таковым в 2000 году, епископ —ерафим, в миру «вездинский, пострадал за веру при советской власти. —обственно, притеснени€ церкви задели его еще в начале 20-х, когда власти приговорили его к ссылке, потом его еще несколько раз арестовывали и ссылали.
—в€щенник при жизни пользовалс€ значительным вли€нием и уважением среди прихожан.
¬ 1937 году Ќаркомат внутренних дел посчитал нужным избавитьс€ от неугодного и строптивого епископа, и в этом же году его расстрел€ли. Ќынче ему (и отчасти, как за€влено, всем пострадавшим от гонений) поставлен пам€тник сбоку от ”спенского собора в его бывшей епархии, в ƒмитрове.
»з »нета: abbwork


–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

 —траницы: 135 ... 87 86 [85] 84 83 ..
.. 1