-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей: 8215
 омментариев: 10638
Ќаписано: 39045

¬ыбрана рубрика —мысл жизни.


—оседние рубрики: ћолитвы(2400)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1501), ” Ѕога на особом положенье...(860), —тихи(404), —казка(73), ѕутешестви€(1318), ѕравославие(4056), ѕоздравление(262), ќфициальное(554), ћузыка(1547), »стори€(4313), »нтересное(4968), «доровье(623), ∆ивопись(379), ∆ивопись(376), видео(2642), Ѕалет(52), јквариум(3)

’рам царевича ƒимитри€ при 1-ой √радской больнице

ƒневник

ѕ€тница, 05 —ент€бр€ 2014 г. 08:19 + в цитатник
’рам при 1 √радскЅ (460x450, 69Kb)
—в€то-ƒимитриевский храм построен в 1801 году (проект арх. ¬. ». Ѕаженова, строительство Ч арх. ћ. ‘.  азакова, живопись Ч —котти) в центре главного корпуса больницы (coopужЄн в 1796Ч 1801 на средства, завещанные русским послом в ¬ене кн€зем ƒ. ћ. √олицыным, его братом и душеприказчиком кн€зем ј. ћ. √олицыным). —тал усыпальницей ƒ. ћ. √олицына (надгробие работы ‘. ћ. √ордеева, 1799, с бюстом работы ‘. ÷аунера), а затем Ч ј. ћ. √олицына. ќбновл€лс€ в 1836 (с участием ƒ. ». ∆ил€рди), 1901 г.
’рам выстроен в классическом стиле - храм-ротонда.  убообразный по форме с шестиколонным дорическим портиком. «авершен огромным полусферическим куполом на сферическом барабане. ƒве круглые звонницы вынесены на линию главного фасада. ¬нутри Ч кольцева€ ионическа€ колоннада из искусственного мрамора (сочетание теплого розового тона с холодным серо-зеленым). —тены прорезаны арками в высоту колонн, обрамленными двухколонными вставками малого коринфского ордера. —тены ниш отделаны двухкрасочной (светлой и темной) гризайльной росписью, создающей имитацию скульптурного рельефа.  упол (диаметр Ч 17,5 м) из двух частей: нижней, кессонированной, и верхней, украшенной живописью.
¬ 1918 году был закрыт. ѕрах √олицыных изъ€т из склепа, перезахоронен во дворе (местонахождение неизвестно). Ќадгробие перенесено в музей в ћихайловском храме ƒонского монастыр€ ’рам использовалс€ как больничное служебное помещение, столова€ (с 1919 г. √олицынска€ больница присоединена к 1-й √радской). –еставрировалс€ в 1970Ч80-х гг. (». –убен, √. —олодка€, живопись под рук. Ћ. —оболевой). 22 но€бр€ 1990 года ѕатриарх јлексий II осв€тил храм как первый после 1917 года больничный храм.
—в€тыни Ч иконы св€того благоверного царевича ƒимитри€ и преподобномученицы ¬еликой кн€гини ≈лисаветы.



ѕри храме в сент€бре 1992 года ѕатриарх јлексий II осв€тил —в€то-ƒимитриевское медицинское училище сестер милосерди€. —естричеству во им€ св€того благоверного царевича ƒимитри€ (действует при храме) передан домовый храм преподобномученицы ¬еликой кн€гини ≈лисаветы в 23 корпусе 1-й √радской больницы (осв€щЄн в 1998 г.). ѕри храме Ч воскресна€ школа, библиотека, издаетс€ приходский журнал и больничный листок.   храму приписан домовый храм св€тых мучениц ¬еры, Ќадежды, Ћюбови и матери их —офии при детском доме є27
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€

ћетки:  

»кона Ѕожией ћатери "¬сех скорб€щих –адость"

ƒневник

„етверг, 04 —ент€бр€ 2014 г. 15:28 + в цитатник



«аступнице ”сердна€, ћари€ милосердна€,
ќ ћати Ѕога ¬ышн€го, ’риста -- ÷ар€ ¬севышнего!
“ы молишь —ына “воего, ¬ладыку, —паса нашего,
ќ всех, к “ебе взывающих, под кров “вой прибегающих!
ќ √оспоже, блага€ ћать! ѕодай “вою нам благодать --
—в€того заступлени€ и в скорби утешени€.
¬ладычице Ќебесна€, Ќевесто Ќеневестна€,
ѕодай в бедах терпение, ¬ болезн€х исцеление.
ќ, ƒева Ѕлагодатна€, Ќадежда Ќевозвратна€,
¬онми напастей, бед, скорбей, ѕредстань ѕокровом дл€ людей.
¬зираем мы на образ “вой.
» плачем горько пред “обой -
÷арице милости, щедрот, –одною ћатерью сирот.
¬сех нас, ÷арица, просвещай,
¬сех, Ѕогородица, спасай,
ѕошли Ѕожественный ѕокров “воим дит€м от злых врагов.
Ќевинных защити в суде, Ќесчастным помоги в беде,
”техой будь изгнанникам, ¬сем узникам и странникам.
«аступнице ”сердна€, ћари€ милосердна€,
ќ ћати Ѕога ¬ышн€го, ’риста -- ÷ар€ ¬севышнего!
“ы молишь —ына “воего, ¬ладыку, —паса нашего,
ќ всех, к “ебе взывающих, под кров “вой прибегающих!



÷ерковь иконы Ѕожьей ћатери ¬сех —корб€щих –адость (1857-1860 гг)
÷ерковь иконы Ѕожьей ћатери ¬сех —корб€щих –адость (1857-1860 гг)
Ќиколо-”грешский монастырь
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

„удотворна€ јлбазинска€ икона Ѕожией ћатери

ƒневник

¬торник, 02 —ент€бр€ 2014 г. 20:59 + в цитатник
56760635_Spisok_s_Albazinskoy_ikony_Bozhiey_Materi_Slovo_Plot_byst (424x500, 135Kb)
ƒл€ ѕриамурь€ и всего ƒальнего ¬остока великой св€тыней €вл€етс€ чудотворна€ јлбазинска€ икона Ѕожией ћатери, именуема€ Ђ—лово плоть быстьї. —южет и название Ђ—лово плоть быстьї стали отражением евангельского повествовани€ от »оанна: Ђ¬начале было —лово, и —лово было у Ѕога, и —лово было ЅогЕ » —лово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истиныї (»оанн. 1; 1, 14). ѕресв€та€ Ѕогородица изображена в по€с, пр€мо. –уки ≈е поддерживают сто€щего впереди ≈е в полный рост Ѕогомладенца. ƒесница (права€ рука) ≈го прижата к груди. Ўуица (лева€ рука) опущена вниз. ѕо обеим сторонам лика Ѕогоматери два шестикрылых —ерафима.
»стори€ чудотворной иконы неразрывно св€зана с освоением русскими огромного по территории дальневосточного региона.   сожалению, затер€лись в истории событи€, св€занные с первоначальным €влением св€того образа. Ќо можно с достоверностью утверждать о глубокой древности почитани€ јлбазинской иконы Ѕожией ћатери. „удотворной она считалась еще задолго до перенесени€ ее в ѕриамурье из —ибири. —воим же названием сама€ почитаема€ на ƒальнем ¬остоке православна€ св€тын€ об€зана двадцатилетнему пребыванию в јлбазинском остроге, а также в расположенном невдалеке от него —пасском монастыре.
XVII век
ѕервое упоминание об јлбазине датировано 1650 годом, и св€зано с именем ≈рофе€ ’абарова. ¬озглавл€емый им отр€д землепроходцев зан€л на верхнем јмуре городок даурского кн€з€ јлбазы, им€ которого осталось в названии русского острога. ќтправившись в поход вниз по јмуру, ’абаров оставил в јлбазине 50 казаков дл€ охраны острога и сбора €сака. “ем временем по другую сторону јмура агрессивно действовали дикие племена маньчжуров. «ахватив  итай, они установили здесь свою династию ÷ин. ѕервый цинский император Ўунь-чжи, в 1651 году отправил к јлбазину тыс€чную армию с целью изгнани€ засевших там русских соседей. ¬ 1658 году маньчжурам удалось разрушить јлбазин, а также несколько других русских поселений и городков. Ќо это не остановило землепроходцев.
¬ 1665 году на јмур пришла группа беглых казаков во главе с Ќикифором „ерниговским, приговоренные к смертной казне за убийство илимского воеводы. Ќа месте јлбазинского городища они возвели новый острог, ставший центром вольной казачьей республика. ќбустроившись, казаки предприн€ли активные действи€, чтобы заслужить прощение √осудар€. ƒл€ достижени€ этой цели они быстро принудили к покорности местное население и стали брать с них €сак. Ќаселение јлбазина постепенно увеличивалось. —юда стекались казаки и промышленные люди из остатков разных экспедиций, беглые кресть€не из —ибири и так называемые Ђгул€щие людиї. ¬округ острога стали по€вл€тьс€ русские заимки и зимовь€. ¬ 1672 году после получени€ собранного на јмуре €сака и челобитной грамоты от албазинцев в ћоскве был издан указ, согласно которому „ерниговский подлежал помилованию и назначалс€ царским приказчиком в јлбазине.



»еромонах √ермоген передает чудотворную икону албазинским казакам
¬месте с отр€дом „ерниговского на јмур прибыл иеромонах √ермоген. ƒо своего переселени€ старец был известен как видный де€тель православного просвещени€ земель ѕрибайкаль€ и устроитель образованного им в 1663 году ”сть- иренского —в€то-“роицкого монастыр€. ѕо твердой вере в ѕромысел Ѕожий, все устраивающий во благо, старец √ермоген благодушно покорилс€ своей нелегкой участи и еще более усердно предалс€ молитвенным подвигам иноческой жизни. ¬ те трудные годы освоени€ восточных регионов именно православное духовенство €вилось основоположником и носителем духовной крепости и духовной культуры первопроходцев. –усские поселенцы, достигавшие восточных окраин –уси, были там первыми христианами. ќбщим правилом первопроходцев было: Ђгде зимовье €сашное, там и крест или впоследствии часовн€, где водворение крепостное, там церковь и пушка, где город, там управление воеводское, огнестрельные снар€ды и монастырь, кроме церквиї.
¬озле јлбазинского острога казаками была возведена часовн€ в честь Ќикола€ „удотворца. Ќа территории острога была еще одна часовн€ в честь ¬оскресени€ √осподн€. ѕозже здесь была возведена ¬оскресенска€ церковь с приделами в честь ¬ладимирской иконы Ѕожией ћатери и јрхангела ћихаила. ¬ 1671 году в четырех километрах выше јлбазина игумен √ермоген основал монастырь во им€ ¬семилостивейшего —паса. ѕо другую строну јлбазина, в одной версте вниз по јмуру старце √ермогеном с братией была устроена еще пустынь с церковью и основано пашенное хоз€йство. ¬ отстроенном старцем √ермогеном монастыре и его подворье подвизались всего четыре монаха, которые зарабатывали себе на жизнь тем, что мололи албазинцам на двух монастырских мельницах зерно, а также занимались кузнечным делом. ¬ этой маленькой обители и находилась св€та€ икона Ђ—лово ѕлоть Ѕыстьї, принесенна€ √ермогеном из ѕрибайкаль€.
 ак считают исследователи, она могла быть написана при участии духовных властей —ибири дл€ церковного богослужени€. ¬ первой полвине XVII века из городов ”стюга ¬еликого, —оли ¬ычегодской и других городов северной окраины –оссии в “обольск были присланы несколько иконописцев. Ёто событие укрепило в —ибири иконописную школу. ќтныне здесь писались иконы ими дл€ всего необъ€тного восточного региона от ”рала до  амчатки. ¬озможно также, что јлбазинска€ св€тын€ была привезена кем-то из этих мастеров, так как все указывает на то, что стиль письма ее довлеет к —еверной школе иконописи. ѕо некоторым данным, таких икон было написано две. ќдна из них в виде панагии, названна€ ЂЅлагодать Ќесуща€ї. ѕредположительно сообщаетс€ также им€ написавшего их в 1492 году Ќикодима-схимника.
—огласно Ќерчинскому договору, заключенному в 1689 году после многих лет противосто€ни€ маньчжур и русских, јлбазинский острог подлежал уничтожению, а русские были вынуждены покинуть ѕриамурье. ≈ще раньше отсюда была унесена чудотворна€ икона. ¬ 1685 году, когда под нажимом маньчжур, казаки впервые оставили крепость, ушел с ними и старец √ермоген. —в€той образ Ѕогородицы У—лово ѕлоть ЅыстьФ он перенес в город —ретенск, а сам вскоре отправилс€ в ранее устроенный им —в€то-“роицкий  иренский монастырь, где вскоре скончалс€. »менно в —ретенске принесенна€ им св€тын€ получила название Ђиконы јлбазинской Ѕожией ћатериї и стала символом русского господства в крае.
XIX век
ћитрополит »ннокентий и архиепископ ¬ениамин
Veniamin (422x310, 39Kb)
ѕриамурье вновь стало российской территорией только во второй половине XIX столети€ русские вновь вернулись на јмур. ¬ 1858 году в город Ѕлаговещенск Ц центр новообразованной јмурской области Ц была перенесена епископска€ кафедра обширной дальневосточной епархии. ¬ 1868 году по рекомендации первосв€тител€ јмурского владыки »ннокенти€ его преемником был назначен епископ ¬ениамин (Ѕлагонравов).
Ќовый архиерей из —ретенска прибыл к месту нового служени€ вместе с јлбазинской иконой Ѕожией ћатери. ѕам€тна€ надпись на серебр€ной ризе гласила, что Ђ—и€ јлбазинска€ икона Ѕожией ћатери принесена из —ретенска в Ѕлаговещенск ѕреосв€щенным ¬ениамином, епископом  амчатским,  урильским и јлеутским в июне 1868 года при первом вступлении в свой епархиальный городї. ѕо прибытии в Ѕлаговещенск св€тын€ была помещена в  афедральном соборе в честь Ѕлаговещени€ Ѕожией ћатери.
Ѕлагодар€ усердию архиере€ в возрожденный јлбазин вернулась друга€ св€тын€ из легендарной крепости Ч образ —паса Ќерукотворного, также принесенный на јмур, апозже унесенный в —ретенск старцем √ермогеном. ѕреосв€щенный ¬ениамин про€вил себ€ достойным приемником и продолжателем св€тительских начинаний св€тител€ »ннокенти€. — увеличением числа храмов при нем по€вились списки јлбазинской иконы дл€ большинства из них. ќдин список был подарен цесаревичу Ќиколаю јлександровичу Ц будущему императору Ќиколаю II во врем€ посещени€ им Ѕлаговещенска 4 июн€ 1891 года.
ѕочитание православными христианами чудотворной иконы в ѕриамурье росло год от года и увенчалось вскоре тем, что осенью 1895 года указом —в€тейшего —инода был учрежден общеепархиальный праздник в честь св€той јлбазинской иконы Ѕожией ћатери, который ежегодно стал отмечатьс€ 9 марта (22 марта Ч по новому стилю). ¬ этот день в  афедральном соборе и в других храмах епархии служились, как неизменно служатс€ и сейчас, праздничные литургии и молебны. ¬ дальнейшем от —в€тейшего —инода было получено разрешение на перемещение св€тыни по приходам епархии, чтобы жители отдаленных сел могли помолитьс€ у чудотворного образа.
XX век
„удотворна€ икона в кафедральном соборе
–езко изменилась благодатна€ духовна€ жизнь ѕриамурского кра€ после 1917 года. ¬ ночь под ”спение ѕресв€той Ѕогородицы с 28 на 29 августа 1923 года был арестован архиепископ ≈вгений («ернов). “аким образом, Ѕлаговещенска€ епархи€, лишенна€ своего канонического архиере€, прекратила существование как полноценна€ составл€юща€ единого тела –усской ѕравославной ÷еркви. ’от€ впоследствии и были направлены сюда епископы, но до места назначени€ никто не доехал Ч их арестовывали еще до прибыти€ в Ѕлаговещенск.
¬ 1924 году Ѕлаговещенский  афедральный собор по неустановленным причинам сгорел. Ќаходивша€с€ там јлбазинска€ икона Ѕожией ћатери чудом уцелела и была перенесена в »льинскую часовню. ¬ этом 1938 году ѕророко-»льинска€ церковь была закрыта. ¬се ее имущество в числе 73 церковных предметов было передано в музей. — этого момента чудотворна€ св€тын€ ѕриамурь€ находилась в закрытых хранилищах јмурского областного краеведческого музе€.
“олько в 1991 году икона была возвращена –усской ѕравославной ÷еркви и величественным крестным ходом перенесена в Ѕлаговещенский храм. ќчевидцы тех событий сообщают о многих необычных моментах, происшедших при этом. “ак, в морозный но€брьский день, после того, как икону перенесли в храм, пройд€ значительное рассто€ние по улицам города, остались живыми и надолго сохранились цветы, украшавшие лик Ѕогоматери на св€той иконе.  огда же икону занесли в храм, то на ней после изморози по€вились естественным образом капельки влаги, но стекли они симметрично из уголков глаз Ѕожией ћатери. Ёто участниками  рестного хода было восприн€то как чудесное знамение благоволени€ ÷арицы Ќебесной столь важному событию в духовной жизни ѕриамурского кра€ Ч третьему приходу к православным чадам великой —в€тыни ѕриамурь€ по вере и молитвам их и их славных предков.
¬ 1997 году была возобновлена традици€ паломничества с иконой. «а 15 последовавших лет она побывала в ћоскве, Ќиколаевске-на-јмуре, ’абаровске, ¬ладивостоке, ёжно-—ахалинске, ’олмске, „ите и ћагадане, объехала Ѕиробиджанскую епархию. ¬ 2002 году икону отправили на реставрацию в У—офриноФ. ѕодмосковные специалисты восстановили потертый красочный слой, убрали царапины и трещины, нанесли новый лаковый слой. ¬ 2003 году јбазинска€ св€тын€ была перенесена в новый кафедральный собор Ѕлаговещенска, что на –елочном, где пребывает и ныне.
 аждую п€тницу в 7.00 в Ѕлаговещенском кафедральном соборе перед јлбазинской иконой Ѕожией ћатери совершаетс€ молебен с чтением акафиста, чином водоосв€щени€ и елеосв€щени€.
“–ќѕј–№ јЋЅј«»Ќ— ќ… » ќЌ≈ Ѕќ∆»≈… ћј“≈–»
√лас 3
¬семилостива€ наша заступнице, / ћати воплотившагос€ Ѕога —лова, / €влей чудоточный образ —вой на јмурстей земли, / из него же Ѕлагодать обильно изливаеши, / подава€ исцеление недугов душевных и телесных. / ќ, ¬себлага€ Ѕогородительнице, / непраздных жен в родах ѕомощнице, / и ¬збранной ¬оеводе победительна€, / от нашестви€ иноплеменных  репкий ўите, / ѕравославие в концех земли –оссийстей укрепи, // и подай душам нашим велию милость.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

≈вангелие дн€

¬торник, 02 —ент€бр€ 2014 г. 14:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ presviteros [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

≈вангелие дн€

"ѕотом взошел на гору и позвал к —ебе, кого —ам хотел; и пришли к Ќему. » поставил из них двенадцать, чтобы с Ќим были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцел€ть от болезней и изгон€ть бесов; поставил —имона, нарекши ему им€ ѕетр, »акова «еведеева и »оанна, брата »акова, нарекши им имена ¬оанергес, то есть "сыны громовы", јндре€, ‘илиппа, ¬арфоломе€, ћатфе€, ‘ому, »акова јлфеева, ‘адде€, —имона  ананита и »уду »скариотского, который и предал ≈го". ћк  3, 13-19.

___

"»збрал √осподь апостолов, "чтобы с Ќим были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцел€ть от болезней и изгон€ть бесов". » вс€кий христианин избран, и избран на подобные же дела, именно: быть с √осподом непрестанною пам€тью о Ќем и сознанием ≈го вездеприсутстви€, проповеданием и исполнением ≈го заповедей и готовностью исповедать веру свою в Ќего. ¬ том кругу, где совершаетс€ такое исповедание, оно будет громкою проповедью дл€ слышащих. ¬с€кий христианин имеет власть целить недуги, не чужие, а свои и не телесные, а душевные, т. е. грехи и греховные привычки; изгон€ть бесов, отбрасыва€ злые помыслы, ими всеваемые, и погаша€ возбуждение страстей, ими разжигаемых. ƒелай так и будешь апостолом, исполнителем того, на что ты избран √осподом, совершителем своего посланничества.  огда преуспеешь первоначально во всем этом, тогда, может быть, √осподь назначит тебе и особое посольство - спасать других, после того, как спасешь себ€, и помогать искушаемым, после того, как сам пройдешь все искушени€, все опыты в добре и зле. Ќо твое дело - над собою трудитьс€: на то уж ты избран; прочее же в руках Ѕожиих. —мир€ющийс€ возносим бывает.

—в€титель ‘еофан «атворник. "ћысли на каждый день года".

http://days.pravoslavie.ru/Days/20140820.html

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

Ќе будем проклинать изгнание

ƒневник

¬торник, 02 —ент€бр€ 2014 г. 09:10 + в цитатник
Ќе будем проклинать изгнание
ƒокументальный сериал (–осси€, 1997; 2003).

Cценарий ћихаил ƒемуров, ¬€чеслав  остиков, ¬иктор Ёпштейн.
ќператор ёрий —тепанов.
 омпозитор јлександр Ѕел€ев.
јктЄры, участники: Ќикита  ривошеин, ¬. –ещикова (”гримова), отец Ѕорис —тарк, Ѕорис Ћосский, ¬. ‘ранк, ћ. ƒеникина, ѕ. ƒанзас, ј. јрцыбушев.
¬ основу сериала легли воспоминани€ свидетелей и участников событий начала прошлого века, их рассказы о прожитой жизни.

"—видетели". (–осси€, 1997). –ассказ о революции и гражданской войне, которые привели к эмиграции более двух миллионов наших граждан. Ёто была перва€ волна эмиграции.
"»згнание". (–осси€, 1997). ќ принудительной депортации в 1922 году представителей интеллектуальной элиты –оссии. ¬ынужденные пассажиры "‘илософского парохода" - русские философы, писатели и ученые. —реди них были Ќиколай Ѕерд€ев, »ван »льин, —емЄн ‘ранк. ”езжа€, они верили в скорое возвращение на родину.
"’леб изгнани€". „асть 1. (–осси€, 2003). ќ том, как жили и выживали на чужбине русские эмигранты, сохран€€ культуру, традиции и надежду на возвращение домой.
"’леб изгнани€". „асть 2. (–осси€, 2003). –ассказ о том, как во врем€ ¬торой мировой войны русские эмигранты служили в арми€х чужих стран, воевали и погибали на фронте.












ѕавел –ыженко. ѕј—’ј в Ёћ»√–ј÷»»


–ыженко ѕј—’ј ¬ ѕј–»∆≈ (595x700, 140Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

ћетки:  

ѕам€ти протоиере€ ¬алентина јмфитеатрова.

ѕонедельник, 01 —ент€бр€ 2014 г. 21:32 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ тать€на_магаева [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕам€ти протоиере€ ¬алентина јмфитеатрова.

протоиерей валентин амфитеатров.0 (355x500, 61Kb)

 огда люди, верующие в Ѕога, прощаютс€ с ближними, напутству€ их в ¬ечность, то надеютс€ встретитьс€ со своими любимыми усопшими потом, в жизни, еще не ведомой. ƒл€ людей неверующих это прощание вызывает сильнейшую скорбь, потому что человек неверующий уверен, что оно безвозвратно. —о временем боль утраты утихает. ”сопшие оживают в нашей пам€ти, когда мы их поминаем дома и в церкви, когда просто их вспоминаем.   сожалению, о многих, ушедших в мир иной, люди забывают. Ќо у Ѕога никто не забыт. ћилосердный √осподь печетс€ о каждой душе, верующей или неверующей в своего —оздател€.
ј как мы воспринимаем кончину праведника, св€того? ¬оистину, она дл€ многих €вл€етс€ началом соединени€ с непостижимой реальностью нашего ¬ечного быти€. 
—в€той преподобный —ерафим —аровский еще при жизни, пророчеству€, зна€ о будущем, звал всех страждущих к своему гробику (своей могилке): «ѕриходите ко мне как к живому…»

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

Ёмир  устурица. ¬ойна Ч сама€ ужасна€ вещь...

ƒневник

—уббота, 30 јвгуста 2014 г. 13:22 + в цитатник
 устурица (340x255, 22Kb)
¬ойна Ч сама€ ужасна€ вещь. Ћюди одних убеждений воюют за свои убеждени€ с людьми других убеждений. » на каком бы €зыке ты ни писал, что бы за свою жизнь ни сделал как художник и как человек, они могут вз€ть твое тело, словно какую-нибудь вещь, и распор€дитьс€ им как угодно.
Ёмир  устурица

¬ 2010 году режиссер получил ѕ–≈ћ»ё из рук патриарха ћосковского и все€ –уси  ирилла. Ќаграда была присуждена с формулировкой "«а выдающуюс€ де€тельность по укреплению единства православных народов. «а утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества".
"≈сли плоды человеческого творчества переплавл€ютс€ в горниле религиозного опыта, то культура перестает быть чисто земным де€нием, становитс€ открытой дл€ соработничества Ѕогу, возвышает и облагораживает человека. »менно такие устремлени€ характерны дл€ творчества Ёмира  устурицы", - сказал патриарх, вруча€ награду.




Ёмир  устурица. ѕосв€щение русским брать€м на ”краине







‘евраль 2014 -–ежиссер, музыкант и писатель Ёмир  устурица рассказывает —офико Ўеварднадзе, чем грозит ”краине вступление в ≈—, почему он не может и не хочет вернутьс€ в свой родной город, чем ему симпатичен ѕутин, дл€ чего он строит ферму и почему однажды не почувствует приближение своей смерти.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

ћолитва "»же ’ерувимы"

ƒневник

—уббота, 30 јвгуста 2014 г. 11:13 + в цитатник
»же ’ерувимы 16 век (541x700, 104Kb)
’ерувимска€ песнь:
»же херувимы тайно образующе и ∆ивотвор€щей “роице трисв€тую песнь припевающе, вс€кое ныне житейское отложим попечение. яко да ÷ар€ всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. јллилуиа.
ѕеревод:
ћы, таинственно изображающие ’ерувимов и поющие ∆ивотвор€щей “роице трисв€тую песнь, оставим теперь всю житейскую заботу, чтобы прин€ть ÷ар€ всего мира, невидимо сопровождаемого воинством јнгельских чинов. јллилуиа.
ћитрополит јнтоний (’раповицкий): "..."иже ’ерувимы" - это есть беседа между сто€щими во храме: они говор€т друг другу "отложим вс€кое житейское попечение, потому что мы сейчас тайно образуем херувимов". "ƒориносима" - обычно под этим понимают ношени€ повелител€ на щите, но этого мало сказать: здесь надо иметь в виду еще и то, что впереди и сзади и по бокам от него р€дами идут преданные ему люди. » вот мы, тайно образу€ херувимов, входим в их сонм, окружающий √оспода.
ѕонимающие службу Ѕожию в это врем€ читают 50-тый псалом и пока€нием подготовл€ют себ€ к торжественному и радостному шествию.
ƒл€ участи€ в нем должно быть радостное настроение благодарности, что мы дожили до такого торжественного момента. —в€щенник читает благодарственную молитву и затем читает молитву за всех, особо чтимых и любимых, а мы, освободившись от житейских попечений, несовместных с чувством восторженного благодарени€, также вспоминаем с любовью наших близких и особо любимых, молитвенно соедин€€сь с ними в сем торжественном шествии в сонме ’ерувимов.
ѕосле столь высоких мыслей и все св€тых с любовью пом€нувши, мы снова молимс€: "«аступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Ѕоже, “воею благодатью". "
»же херувимы (700x487, 111Kb)



’ерувимска€ песнь. —тароболгарский распев. »зложение игумена —илуана (1993 г.)
ћужской хор —анкт-ѕетербургского ѕодворь€ монастыр€ ќптина ѕустынь



’ерувимска€ песнь "—офрониевска€" - ѕ. √. „есноков



’ерувимска€ песнь (знаменный распев) , гармонизаци€ регент »рина ƒенисова



ћужской церковный хор "ћихаил Ѕерезовский". ћолдова, г.  ишинев. –егент ¬ладимир „олак
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

"—лепой музыкант" (фильм 1960 г.)

ƒневник

ѕ€тница, 29 јвгуста 2014 г. 18:53 + в цитатник
–ежиссер: “ать€на Ћукашевич
¬ рол€х: Ѕорис Ћиванов, ¬асилий Ћиванов, —ережа Ўестопалов, ћарина —триженова, Ћариса  урдюмова, ёрий ѕузырев, јлексей √рибов, —ергей Ѕлинников, ¬иктор ћурганов, ¬адим √рачев, Ќикита  ондратьев, ћарина  уракова, Ћев «олотухин, ј.—мирнов




—лепой мальчик, выросший в тихой усадьбе, начинает узнавать мир наощупь, и однажды его пальцы наход€т клавиши фортепь€но. Ќо, еще не зна€ цену своему таланту, он уходит с брод€гами Ђискать правдуї. » теперь только любовь способна примирить его с миром зр€чих.

—јЎј –џ∆» ќ¬
—јЎј –ыжиков, слепой музыкант
—лепой музыкант
ƒобавлено 3.12.2011
— —јЎ≈… –џ∆» ќ¬џћ ћџ ѕќ«Ќј ќћ»Ћ»—№ ƒ¬ј √ќƒј Ќј«јƒ ¬ —ќ„»,“јћ ѕ–ќ’ќƒ»Ћ ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌџ…  ќЌ ”–— ћќЋќƒџ’ »—ѕќЋЌ»“≈Ћ≈… "’–”—“јЋ№Ќјя ћј√ЌќЋ»я",√ƒ≈ ќЌ ѕќЋ”„»Ћ √–јЌ-ѕ–»  ќЌ ”–—ј. ƒ¬ј √ќƒј ћџ ѕ≈–≈ѕ»—џ¬јЋ»—№,ѕ»—№ћј ќ“ ≈√ќ »ћ≈Ќ» Ќјћ ѕ»—јЋј »Ћ» ≈√ќ ѕ≈ƒј√ќ√,»Ћ» –ќƒ»“≈Ћ».—јЎј —Ћ≈ѕќ… ќ“ –ќ∆ƒ≈Ќ»я, »√–ј≈“ » —ќ„»Ќя≈“ —¬ќё ћ”«џ ” — 3 Ћ≈“.ћЌќ√»≈ ¬џƒјёў»≈—я  ќћѕќ«»“ќ–џ Ќј«џ¬јё“ ≈√ќ ћќ÷ј–“ќћ.¬ ѕ–ќЎЋќћ √ќƒ” ќЌ —“јЋ ѕќЅ≈ƒ»“≈Ћ≈ћ ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌќ√ќ  ќЌ ”–—ј ¬ Ћќ—-јЌ∆≈Ћ≈—≈ ¬ Ќќћ»Ќј÷»» "ј¬“ќ–— ќ≈ »—ѕќЋЌ»“≈Ћ№—“¬ќ".¬ѕ≈–¬џ≈ “јћ ќЌ ”—ЋџЎјЋ ќ–√јЌ,≈ћ” ƒјЋ» ѕќ»√–ј“№ —ќ¬—≈ћ Ќ≈ћЌќ√ќ,¬≈–Ќ”¬Ў»—№   —≈Ѕ≈ ¬ јЋ“ј…— »…  –ј… ( г. √ќ–Ќќ-јЋ“ј…— ) ќЌ “”“ ∆≈ —ќ„»Ќ»Ћ „≈“џ–≈ ѕ–ќ»«¬≈ƒ≈Ќ»я ƒЋя ќ–√јЌј. 25.11.11 —јЎј ¬џ—“”ѕјЋ ¬ ћќ— ¬≈ Ќј ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌќћ  ќЌ ”–—≈ "–»“ћџ ёЌќ—“»" , ћџ ЅџЋ» “јћ,ќ„≈Ќ№ ѕ≈–≈∆»¬јЋ» «ј Ќ≈√ќ,Ќќ ќЌ ќѕя“№ —“јЋ Ћј”–≈ј“ќћ!!! «ƒ≈—№ ¬ ћќ— ¬≈ 23.11 ≈ћ” »—ѕќЋЌ»Ћќ—№ 17 Ћ≈“.ЅќЋ≈≈ ∆»«Ќ≈ЋёЅ»¬ќ√ќ,ѕќ«»“»¬Ќќ√ќ,¬—≈ћ »Ќ“≈–≈—”ёў≈√ќ—я,ƒќЅ–ќ√ќ „≈Ћќ¬≈ ј » Ќј—“ќяў≈√ќ ƒ–”√ј я Ќ≈ ¬—“–≈„јЋј. ƒ”ћјё,¬ Ѕ”ƒ”ў≈ћ ¬—≈ ќ Ќ®ћ ”«Ќјё“!!!
јвтор ‘ќ“ќ
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

—лава Ѕогу за ¬—≈!

ƒневник

„етверг, 28 јвгуста 2014 г. 10:01 + в цитатник








»з  омментов поразило:
"я из —ибири и мое детство прошло при советской власти. ¬ нашем городе был небольшой храм ,действующий и в нем мо€ бабушка работала. ќна шила св€щенником ризы.ѕошила за все врем€ 70 с лишним штук.я ходил к ней в храм и все службы и песнопени€ проходили на моих глазах.¬ праздники церковь была забита под зав€зку.Ћюди несли вс€кие постр€пушки,конфеты €йца.ќх и поел же € их. ј в 80 х случилось „удо. ¬ окне вновь построенного купола по€вилась икона Ѕожьей матери с младенцем и первой его увидела мо€ бабушка,не одна конечно. “олпы людей ринулс€ к ’раму. Ќа тот момент мен€ там уже не было и € этого не видел.но мне по приезду достаточно хорошо все рассказали. ќбраз просто€л в окне трое суток и померк.я пошел к церкви и встретил там своего одноклассника,который пришел помолитьс€,чему € был немало удивлен.ќн верит Ѕога? Ќе может быть такого...Ќо факт перед глазами.“ак, что ѕравославие в –оссии было всегда и верующих было предостаточно.“олько верить нам было т€желее. ѕропаганда давила, вызывала см€тение в душах,сомнени€. “е, кто носил крестик подвергались осмеиванию. ћне то же досталось. Ќо за все нужно платить."
»зречени€ —в€тител€ »оанна «латоуста
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

јватар jul3000 “акое ли это благо: быть единственным ребенком в семье?

—реда, 27 јвгуста 2014 г. 15:02 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —≈ћ№я_»_ƒ≈“» [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“акое ли это благо: быть единственным ребенком в семье?

27 (490x300, 32Kb)¬ последние годы семьи нередко решают ограничитьс€ одним ребенком. » не только по экономическим соображени€м. ѕорой можно услышать, что единственному ребенку психологически более комфортно: дескать, у него нет повода дл€ ревности, ему не приходитс€ делитьс€ с братом или сестрой игрушками, да и в плане образовани€ он получит больше, поскольку матери не надо разрыватьс€ между ним и другими детьми, и она сможет направить все силы на обучение своего единственного чадаЕ

Ќо так ли уж бесспорны эти выгоды? ƒавайте рассмотрим ситуацию с разных сторон.

ћой сын ревнует мен€ к телефону

” единственного ребенка в семье гораздо больше шансов вырасти эгоистом, а такие люди повышенно ревнивы. »м хочетс€, чтобы весь мир вращалс€ только вокруг них, и, хот€ объективно повода дл€ ревности у них нет, единственные дети все равно его наход€т.

¬от типичный пример. ƒнем 6-летн€€ “анечка вела себ€ прекрасно, но, когда с работы приходил папа, девочка резко мен€лась. Ќет, не то чтобы она про€вл€ла недовольствоЕ Ќаоборот, “ан€ вроде бы радовалась отцу, но эта радость выражалась как-то чересчур бурно, и положительные эмоции быстро переходили в отрицательные. “ан€ становилась обидчивой, раздражительной, не давала родител€м спокойно поговорить, требовала, чтобы с ней поиграли, и совершенно не желала понимать, что папа устал и ему хочетс€ отдохнуть.  огда же наступало врем€ сна, ревность про€вл€лась более откровенно: девочка наотрез отказывалась засыпать в своей кровати и с детской непосредственностью пыталась спровадить туда отца.
„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное

28 августа Ч ”спение ѕресв€той Ѕогородицы

—реда, 27 јвгуста 2014 г. 10:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлллок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

28 августа Ч ”спение ѕресв€той Ѕогородицы

Uspenie-2 (180x148, 68Kb)
“ропарь, гл.1.
¬ рождестве девство сохранила еси,
во успении мира не оставила еси, Ѕогородице,
преставилас€ еси к животу, ћати сущи ∆ивота,
и молитвами “воими избавл€еши от смерти
души наша.
 ондак, гл.2.
¬ молитвах неусыпающую Ѕогородицу,
и в предстательствах непреложное упование,
гроб и умерщвление не удержаста:
€коже бо ∆ивота ћатерь, к животу престави,
во утробу ¬селивыйс€ приснодевственную.
¬еличание.
¬еличаем “€,
пренепорочна€ ћати ’риста Ѕога нашего,
и всеславное славим успение “вое.


_
Ђћир “ебе, ћати сладчайша€, не огорчайс€, что я иду ко ќтцу ћоему. я не оставлю “еб€, светильник вселенной. я не оставлю теб€, храм ћой св€той. ј когда будешь ты отходить из этой жизни, я —ам приду и душу твою “вою приму в руце ћои. ћир “ебе, ћати ћо€ї

—м.: »оанн «латоуст, архиепископ  онстантинопольский.
—лово 12. Ќа св€тое ¬ознесение —пасител€ нашего // “ворени€. —ѕб, 1906. “. 12.  н. 2_______________________________________

ѕраздник ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы, принадлежащий к числу двунадес€тых, отмечаетс€ 15 августа по старому стилю (28 августа по новому стилю). ¬ этот день —в€та€ ÷ерковь воспоминает праведную кончину Ѕожией ћатери Ч событие, окрашенное одновременно печалью об окончании жизненного пути ѕредстательницы за род человеческий и радостью о соединении ѕречистой ћатери √осподней с —ыном —воим.
ќ земной жизни ѕресв€той Ѕогородицы после  рестной смерти и ¬оскресени€ —пасител€ мы знаем из —в€щенного ѕредани€. ¬плоть до гонени€, воздвигнутого »родом на ÷ерковь, ѕречиста€ ƒева пребывала в »ерусалиме, потом переселилась вместе с апостолом »оанном Ѕогословом в Ёфес. ∆ив€ здесь, ќна посещала праведного Ћазар€ на  ипре и јфонскую √ору, которую благословила как —вой удел. Ќезадолго до кончины Ѕожи€ ћатерь возвратилась в »ерусалим.
«десь ѕриснодева часто пребывала в тех местах, с которыми св€заны важнейшие событи€ в жизни ≈е Ѕожественного —ына: ¬ифлеем, √олгофа, √роб √осподень, √ефсимани€, ≈леон. “ам ќна усердно молилась. ѕо преданию, иудеи покушались убить ≈е, дл€ чего по распор€жению первосв€щенников у √роба √осподн€ была поставлена стража, но в нужный момент у воинов отнималось зрение, и они не могли увидеть Ѕогородицу.
ќднажды во врем€ молитвы на ≈леоне јрхангел √авриил возвестил Ѕожией ћатери о предсто€вшей ≈й через три дн€ кончине и преподнес свет€щуюс€ райскую ветвь Ч символ победы над смертью и тлением. ѕресв€та€ Ѕогородица рассказала о происшедшем апостолу »оанну Ѕогослову, а тот известил апостола »акова, брата √осподн€, и через него всю ÷ерковь »ерусалимскую, в которой и сохранилось предание об ”спении Ѕожией ћатери. ѕеред кончиной Ѕогородица завещала —вое скудное имущество прислуживавшим ≈й вдовицам и повелела похоронить —еб€ в √ефсимании, р€дом с могилами —воих праведных родителей и праведного »осифа ќбручника.
¬ день ”спени€ Ѕогородицы чудесным образом в »ерусалиме оказались собранными дл€ прощани€ с Ќею почти все апостолы, которые прежде разошлись по разным странам с миссией проповеди —лова Ѕожи€. ѕозже всех прибыл апостол ѕавел. ќтсутствовал только апостол ‘ома.
¬друг восси€л свет несказанный, помрачивший светильники; кровл€ горницы открылась, и сошел —ам ’ристос со множеством ангелов. ѕресв€та€ Ѕогородица обратилась ко √осподу с благодарственной молитвой и просила благословить всех почитающих ≈е пам€ть. ќна также молила —ына —воего защитить ≈е от темной сатанинской силы, от воздушных мытарств. «атем Ѕогоматерь радостно предала —вою душу в руки √оспода, и тотчас раздалось ангельское пение.
ќт благоухающего тела ≈е больные тотчас стали получать исцелени€. Ќачалось торжественное перенесение ѕречистого “ела из »ерусалима в √ефсиманию. ѕетр, ѕавел и »аков вместе с прочими апостолами понесли на раменах одр Ѕожией ћатери. јпостол ѕетр начал пение псалма Ђ¬о исходе »зраилеве от ≈гиптаї, зазвучали торжественные гимны. Ќад одром по€вилс€ облачный круг в виде венца, озаренный си€нием. Ётот венец плыл над процессией до самого места погребени€. «а процессией следовали и иудеи, не веровавшие во ’риста.
ѕервосв€щенники послали своих служителей, чтобы те разогнали процессию, убили апостолов и сожгли тело Ѕогоматери, но ангелы поразили кощунников слепотой. »удейский св€щенник јфони€ (по другим сказани€м »ефоний или —офони€), попытавшийс€ опрокинуть одр Ѕогородицы, был наказан ангелом, отсекшим ему руки, и получил исцеление лишь после чистосердечного раска€ни€. ѕрозрели и пока€вшиес€ из ослепших.
“ри дн€ апостолы пребывали у гроба Ѕожией ћатери, воспева€ псалмы. ¬ воздухе посто€нно слышалось ангельское пение.  ак говорит св€титель ‘иларет ћосковский, полное и совершенное утешение апостолы получили Ђтогда, когда в третий день по ≈е ”спении, ради опоздавшего к ≈е погребению ‘омы, отверзши гроб ≈е, не обрели пречистого ≈е тела, и вслед за тем увидели ≈е в славе воскресени€ и от Ќее самой услышали слово утешени€: Ђ–адуйтес€, €ко с вами есмь во вс€ дниї. “ело Ѕожией ћатери было восхищено на небо.
 ончину Ѕогородицы ÷ерковь называет успением, а не смертью, потому что смерть как возвращение земле ее персти, а духа Ч Ѕогу, Ђ»же даде егої, не коснулась Ѕлагодатной «аступницы нашей. Ђѕобеждены законы природы в “ебе, ƒева „иста€, Ч воспевает —в€та€ ÷ерковь в тропаре праздника, Ч в рождении сохран€етс€ девство, и со смертию сочетаетс€ жизнь: пребыва€ по рождении ƒевою и по смерти ∆ивою, “ы спасаешь всегда, Ѕогородица, наследие “воеї. ќна лишь уснула, чтобы в то же мгновение пробудитьс€ дл€ жизни вечноблаженной и после трех дней с нетленным телом вселитьс€ в небесное нетленное жилище. ќна опочила сладким сном после т€жкого бодрствовани€ ≈е многоскорбной жизни и Ђпреставилась к ∆ивотуї, то есть »сточнику ∆изни, как ћатерь ∆изни, избавл€€ молитвами —воими от смерти души земнородных, всел€€ в них ”спением —воим предощущение жизни вечной.
—в€та€ ÷ерковь прославл€ет блаженную кончину и вс€кого праведника, потому что эта кончина есть конец его земных трудов и подвигов и начало бессмертной жизни и славы Ќебесной; но преимущественно ублажает она всечестное преставление честнейшей ’ерувимов ѕресв€той ћатери √оспода. ”спение ѕресв€той Ѕогородицы -- есть одно из величайших торжеств ÷еркви, к которому и приготовл€емс€ особенным постом. —ие событие, после ¬ознесени€ √осподн€, есть славнейшее дл€ самой ÷еркви Ќебесной, котора€ восприн€ла ƒушу, во всем человеческом роде св€тейшую и блаженную, и всерадостное дл€ ÷еркви земной, потому что ћатерь Ѕожи€, вознесенна€ во славу Ќебесную, отселе сделалась могущественнейшей и неусыпной защитницей и помощницей всех верующих на земле.



“ропарь предпразднства, глас 4
Ћюдие, предыграйте, / руками плещуще верно, / и любовию соберитес€, / днесь радующес€ / и светло восклицающе вси веселием: / Ѕожи€ бо ћати имать от земных к ¬ышним прейти славно, / ёже песньми присно €ко Ѕогородицу славим.
—амоподобен, стихира, глас 1
“вое слав€т ”спение, / ¬ласти и Ќачала, ѕрестоли и √осподства, / —илы и
’ерувими, и страшнии —ерафими: / радуютс€ земнороднии, о Ѕожественней
“воей славе крас€щес€. / ѕрипадают царие со јрхангелы и јнгелы и воспевают: /
Ѕлагодатна€, радуйс€, с “обою √осподь, / пода€й мiрови “обою велию милость.
“ропарь праздника, глас 1
¬ рождестве девство сохранила еси,/ во успении мира не оставила еси, Ѕогородице,/ преставилас€ еси к животу,/ ћати сущи ∆ивота,// и молитвами “воими избавл€еши от смерти души наша.
 ондак праздника, глас 2
¬ молитвах Ќеусыпающую Ѕогородицу/ и в предстательствах непреложное упование/ гроб и умерщвление не удержаста:/ €коже бо ∆ивота ћатерь/ к животу престави// во утробу ¬селивыйс€ приснодевственную.
«адостойник, глас 1
јнгели, ”спение ѕречисты€ видевше, удивишас€, како ƒева восходит от земли на Ќебо.
ѕобеждаютс€ естества уставы, в “ебе, ƒево „иста€: девствует бо –ождество, и живот предобручает смерть: по –ождестве ƒева, и по смерти жива, спасаеши присно, Ѕогородице, наследие “вое.
¬еличание
¬еличаем “€, / ѕренепорочна€ ћати ’риста Ѕога нашего, / и всеславное славим / ”спение “вое.

ѕќЋЌјя —Ћ”∆Ѕј ”—ѕ≈Ќ»ё ѕ–≈—¬я“ќ… Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ : http://www.st-sergius.org/services/Ru...
Ќизкий поклон за пение хору братии —в€то-”спенской ѕочаевской Ћавры, за фото с торжеств праздника -- —в€то-”спенскому ѕсково-ѕечерскому мужскому монастырю, особо трепетно чтущим и празднующим ”—ѕ≈Ќ»≈ ѕ–≈—¬я“ќ… Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ
—м. также


–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ѕреподобный јркадий ¬€земский и Ќовоторжский

ƒневник

—реда, 27 јвгуста 2014 г. 10:10 + в цитатник
≈фрем и јркадий Ќовоторжские (335x400, 68Kb)
ѕрп јркадий ¬€земский (218x450, 28Kb)
ѕреподобный јркадий ¬€земский и Ќовоторжский

ѕреподобный јркадий ¬€земский и Ќовоторжский родилс€ в начале XI века в старинном русском городе ¬€зьме (—моленска€ область) в благочестивой семье. — детских лет воспитыва€ св€того јркади€ в глубокой вере, родители научили его строгой молитве и послушанию.
 роткий, добрый и целомудренный юноша избрал своим подвигом юродство ’риста ради.
∆ил он где придетс€, питалс€ пода€нием. ќн любил уединенную ночную молитву, за которой проводил многие часы, сто€ на большом плоском камне посреди лесной пол€ны. Ѕлаженный јркадий почти все врем€ пребывал в молитвенном молчании, когда же говорил, его немногословна€ речь была исполнена христианского смирени€ и любви.
ёноша давал мудрые советы, предсказани€ его всегда сбывались. ѕосле того как в€зьмичи стали свидетел€ми чудес, совершЄнных по молитвам блаженного јркади€, он, избега€ людской славы, удалилс€ из родного города в верховь€ реки “верцы. “ам поселилс€ он в странноприимном доме, устроенном его духовным наставником преподобным ≈фремом (11053; пам€ть 28 €нвар€ и 11 июн€) вблизи города Ќовый “орг (впоследствии г. “оржок “верской области).
Ѕлаженный јркадий раздел€л труды преподобного ≈фрема Ќовоторжского, помогал ему в сооружении первого на –уси храма во им€ св€тых благоверных кн€зей-страстотерпцев Ѕориса и √леба (+1015, обща€ пам€ть 2 ма€). ’рам стал соборной церковью новоустроенного Ѕорисоглебского монастыр€. Ѕлаженный јркадий прин€л иночество, осталс€ в этом монастыре и жил в послушании своему духовному отцу-игумену новой обители.



ѕреподобный јркадий не пропускал ни одной Ћитургии, €вл€€сь к заутрени первым, вместе с преподобным ≈фремом и во всем следу€ его примеру. ќн трудилс€ в обители наравне с другими иноками, а ночи по-прежнему проводил в коленопреклоненных молитвах и слезах.
ѕосле кончины преподобного ≈фрема, преподобный јркадий еще много лет подвизалс€ в Ѕорисоглебском монастыре, пребыва€ в молитве, посте и молчании. “очное врем€ его кончины неизвестно (по некоторым данным 13 декабр€ 1077).
ѕреподобный јркадий был погребен в соборном храме монастыр€, в дерев€нном гробе на правой стороне храма. ≈го св€тые мощи, прославленные чудесными исцелени€ми, были обретены 11 июл€ 1677 года. ѕрославлению преподобного јркади€ ¬€земского и Ќовоторжского предшествовали чудесные его €влени€ в 1525 и 1661 годах.

јкафист преподобному јркадию ¬€земскому и Ќовоторжскому http://www.vyazmablago.ru/saints/1
—оставлен св€щенномучеником јркадием (ќстальским), епископом Ѕежецким.
“оржок. Ќовоторжский Ѕорисоглебский монастырь
“оржок. Ќовоторжский Ѕорисоглебский монастырь
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

”спение ѕресв€той ¬ладычицы нашей Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии

ƒневник

¬торник, 26 јвгуста 2014 г. 14:15 + в цитатник
”спение фреска —опочаны (700x400, 66Kb)
„то такое ”спение Ѕогородицы
ѕолное название праздника Ч ”спение ѕресв€той ¬ладычицы нашей Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии. Ёто один из двунадес€тых православных праздников. ƒвунадес€тые праздники догматически тесно св€заны с событи€ми земной жизни √оспода »исуса ’риста и Ѕогородицы и дел€тс€ на √осподские (посв€щенные √осподу »исусу ’ристу) и Ѕогородичные (посв€щенные Ѕожией ћатери). ”спение Ч Ѕогородичный праздник.
ѕраздник, который отмечаетс€ в –усской ѕравославной ÷еркви 28 августа по новому стилю (15 августа по старому стилю), установлен в пам€ть о смерти Ѕожией ћатери.   нему христиан ведет двухнедельный ”спенский пост, по строгости сравнимый с ¬еликим постом. »нтересно, что ”спение Ц последний двунадес€тый праздник православного церковного года (заканчивающегос€ 13 сент€бр€ по новому стилю).

ѕроповедь на ”спение ѕресв€той ¬ладычицы нашей Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии
uspenie_bogorodici (700x572, 341Kb)
ѕосле крестной смерти »исуса ’риста ѕречиста€ ≈го ћатерь около п€тнадцати лет жила в »ерусалиме, в доме св€того апостола »оанна Ѕогослова, которому поручил ≈е —ам √осподь со креста. ¬от приблизилось врем€ переселитьс€ ей в небесную обитель —ына —воего.  огда ћатерь Ѕожи€ молилась на горе ≈леонской, ≈й, Ц рассказывает предание, Ц €вилс€ јрхангел √авриил, принесший финиковую ветвь, и известил о ≈е кончине через три дн€.
ѕречиста€ несказанно обрадовалась, услышав такое известие, и начала готовитьс€.  о дню ≈е преставлени€, по повелению Ѕожию, чудесно €вились в »ерусалим, кроме апостола ‘омы, все апостолы, рассе€нные дл€ проповеди по всему миру. ќни были свидетел€ми ≈е мирной, тихой, св€той и блаженной кончины. —ам √осподь »исус ’ристос, во славе небесной, окруженный безчисленным множеством јнгелов и праведных духов, €вилс€ прин€ть душу ѕречистой ћатери —воей и со славой вознес ≈е на небо.
“ак окончила земную жизнь —вою ѕресв€та€ ƒева ћари€! — возжженными светильниками и пением псалмов апостолы понесли тело Ѕогоматери в √ефсиманию, где погребены были ≈е родители и »осиф. Ќеверующие первосв€щенники и книжники, пораженные величием погребального шестви€ и озлобленные почест€ми, воздаваемыми Ѕогоматери, послали слуг и воинов, чтобы разогнать провожавших и сжечь самое тело Ѕогоматери. ¬озбужденный народ и воины с €ростью устремились на христиан, но были поражены слепотой. ¬ это врем€ проходил мимо иудейский св€щенник јфоний, который бросилс€ ко гробу с намерением повергнуть его на землю; но едва коснулс€ он руками одра, как јнгел отсек ему обе руки: отрубленные части их повисли у одра, а сам јфоний упал на землю с криком.
јпостол ѕетр остановил шествие и сказал јфонию: Ђ”бедись, что ’ристос истинный Ѕогї. јфоний тут же исповедал ’риста истинным ћессией. јпостол ѕетр велел јфонию с усердной молитвой обратитьс€ к Ѕогоматери и приложить останки рук к част€м, повисшим у одра. ѕо исполнении этого руки срослись и излечились, а на месте отсечени€ остались лишь знаки. ќслепший же народ и воины с раска€нием прикоснулись к одру и получили зрение не только телесное, но и душевное, и все с благоговением присоединились к шествию.
Ќа третий день после погребени€ Ѕожией ћатери прибыл отсутствовавший, по воле Ѕожией, апостол ‘ома, и пожелал видеть ≈е гроб. ѕо его желанию гроб был открыт, но в нем не нашли тела Ѕогоматери. ¬ечером того же дн€, во врем€ трапезы своей, апостолы увидели в воздухе ѕресв€тую ƒеву на небесах, живую, со множеством јнгелов. —то€ща€ и неизреченной славой оси€ваема€ Ѕогоматерь сказала апостолам: Ђ–адуйтесь! я всегда с вамиї; апостолы воскликнули: Ђѕресв€та€ Ѕогородица, помогай намї. Ёто €вление Ѕогоматери совершенно убедило апостолов, а через них и всю ÷ерковь в ≈е воскресении. ¬ подражание ѕресв€той ƒеве ћарии, часто посещавшей места, которые —ын ≈е и Ѕог осв€тил стопами пречистых ног —воих, возник обычай между христианами Ц посещать св€тые места.
http://foma.ru/28-avgust-2013.html



‘ильм рассказывает о чудесах, происход€щих в праздник ”спени€ Ѕожией ћатери, на острове  ефалони€ в »оническом море (√реци€), о торжествах в небесного покровител€ острова, преподобного √ерасима, его нетленных мощах, наход€щихс€ в храме. ¬еликими чудесами Ѕог награждает островит€н за гор€чую веру и благочестие.
¬ день ”спени€ Ѕожией ћатери на греческом острове  ефалони€ у чудотворной иконы ѕанаги€ ‘едуса в храм сползаютс€ со всей округи небольшие, маленькие €довитые змейки с черными крестиками на головах.
∆ители деревушки ћаркопола утверждают, что в их храме до сих пор находитс€ та сама€ икона, перед которой тогда просили о заступничестве монахини. » что удивительно Ч змеи в праздник заползают в храм и как завороженные т€нутс€ к этой иконе. ќни не бо€тс€ людей и не жал€т их, люди же, в свою очередь, так же спокойно реагируют на присутствие столь необычных Ђприхожанї. «меи ползают по иконам и без бо€зни перебираютс€ на руки людей, когда те прот€гивают их к ним.
ядовитые твари, никого не опаса€сь, смиренно даютс€ люд€м в руки и никого не кусают!  ефалонийцы и заезжие туристы без страха держат змей на руках, кладут себе на плечи. »граютс€ со Ђзмейкамиї даже маленькие дети. ¬скоре после окончани€ праздничной службы, змеи сползают с излюбленной ими иконы Ѕогородицы и покидают церковь. —тоит им переползти дорогу и оказатьс€ в горах -- они вновь преображаютс€. “еперь, если к ним приблизитьс€ -- тут же зашип€т и могут укусить! Ёти €влени€ не раз запечатлевали на фото и видео журналисты.
¬ этот великий праздник и природа и человек как бы объедин€ютс€ дл€ того, чтобы прославить в своих молитвах ѕресв€тую ¬ладычицу нашу Ѕогородицу и воздать хвалу “ворцу за его великие ко всем нам благоде€ни€.
ѕроизводство: —туди€ Ђј—“ї
јвтор: Ќина  унгурова
–ежиссер: √леб ѕунинский
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ƒобра€ пам€ть о ѕромышленниках и ћеценатах

ƒневник

¬оскресенье, 24 јвгуста 2014 г. 22:02 + в цитатник
√убкин чай (432x638, 120Kb)
"√убкина јлексе€ преемник ј. узнецов и  о", торгово-промышленное товарищество, крупнейша€ в –оссийской империи и одна из крупнейших в мире чаеторговых фирм. ѕаевое товарищество учреждено в 1891 с основным капиталом в 10 млн. рублей. правление находилось в ћоскве, в —редних торговых р€дах. ѕредседатель ѕравлени€ в 1891-1917 ј.≈. ¬ладимиров. ‘ирма вела свое начало от предпри€ти€ по торговле чаем на Ќижегородской и »рбитской €рмарках, осн. в 1840 в  унгуре, ѕермской губернии, купцом 1-й гильдии ј.—. √убкиным (1816-83). ¬ 1881 правление фирмы переведено в ћоскву, в 1884 внук и наследник ј.—.√убкина - ј.√. узнецов (1856-95) преобразовал ее в торговый дом "ѕреемник јлексе€ √убкина ј.  узнецов и  о". ƒо 1899 товариществу принадлежал сахарный завод в —окольниках (ћосква). ¬ 1895 открыта и оборудована в ћоскве чаеразвесочна€ фабрика по Ќижне —ыром€тнической ул. є 11, затем и в других городах. √лавные склады находились в ћоскве в —редних торговых р€дах. ¬ 1890-х фирма перешла к непосредственной закупке ча€ в местах его производства. и на чайном рынке в Ћондоне. ¬ходила в число наиболее доходных предпри€тий –оссийской империи.
Ќачина€ торговое дело, јлексей √убкин дал обет жертвовать каждую копейку с заработанного рубл€ бедным или на богоугодное дело. ≈го усили€ми в 1878 г. был создан Ђ≈лизаветинский ƒом призрени€ бедных детей в  унгуреї (позднее ставший ≈лизаветинской рукодельной школой), основанный в пам€ть об умершей возрасте 6 лет дочери, дл€ чего было построено трЄхэтажное каменное здание. ќрганизаци€ ƒома призрени€ стоила √убкину 600 тыс. рублей, а финансирование ƒома осуществл€лось за счЄт процентов с 230 тыс. рублей, которые были положены на банковский счЄт этого заведени€.
¬ 1877 г. он открыл  унгурское техническое училище Ч первое заведение подобного рода на ”рале, что обошлось ему почти в миллион рублей.  роме того, ј. —. √убкин жертвовал средства другим учебным заведени€м и храмам.
ѕам€ть о нем:
¬ 1916 г., в год столети€ со дн€ рождени€ √убкина, √ородска€ ƒума  унгура назвала в его честь улицу и постановила установить ему пам€тник перед зданием созданного им технического училища. ќднако, пам€тник √убкину был поставлен только почти столетие спуст€ в 2007 г. около городского музе€ по инициативе главы г. унгур јмира Ќаримановича ћахмудова.

Ќа рубеже XIX-XX веков де€тельность торгово-промышленного товарищества Ђѕреемник јлексе€ √убкина ј.  узнецов и  0ї охватила практически всю –оссийскую империю. —клады фирмы имелись в сорока крупнейших городах, в том числе в ќдессе,  иеве, ’арькове. ¬ключение украинских земель в сферу интересов кунгурских чаеторговцев началось с 1879 года, когда ј.—. √убкин освоил морской путь транспортировки ча€. ѕозднее в ќдессе была открыта одна из четырЄх чаеразвесочных фабрик фирмы. ј в 1887 году јлександр √ригорьевич  узнецов (1856-1895), внук ј.—. √убкина и продолжатель его чайного дела, приобрЄл земли в ялтинском уезде “аврической губернии, близ селени€ ‘орос. ёжный берег  рыма ему рекомендовали врачи по состо€нию здоровь€, из-за болезни лЄгких.
ѕо российским меркам ‘оросское имение было невелико Ц всего 285 дес€тин. Ѕлагодар€ ј.√.  узнецову этот каменистый участок  рыма превратилс€ в райский уголок. ¬ 1889 году по проекту архитектора Ѕилинга был возведЄн двухэтажный особн€к с расположенным р€дом гостевым домом. «авершающую стадию их строительства запечатлел на своЄм полотне Ђ‘орос. »мение ј.√.  узнецоваї русский живописец ё.ё.  левер, приехавший сюда по приглашению чаеторговца дл€ оформлени€ интерьеров Ђкузнецовского дворцаї. ƒл€ галереи второго этажа художником было выполнено п€тнадцать живописных панно (ЂЋунна€ ночь в лесуї, Ђƒорога через болотої, Ђ”голок старой усадьбыї, Ђ«имний закат в сосновом боруї, Ђ¬етр€на€ мельницаї, Ђ¬есна в деревнеї, Ђ—тара€ ветла у озераї, Ђ«имний пейзаж с хатамиї, Ђ”голок старой ќдессыї и др.). —читаетс€, что ё.ё.  левер прин€л участие и в проектировании форосского парка. ‘.ƒ. ¬ебер, организатор экскурсионного дела в ялте, писал об этом в 1892 году: ЂЕ создатель величественного целого был не просто ботаник-садовод, но и художник. ѕребывание профессора  левера даЄт нам право подозревать этої. ¬ насто€щее врем€ форосский парк имеет статус пам€тника садово-парковой архитектуры.
—м http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post334774598/
 роме усадьбы с парком в состав форосского имени€ входили и виноградники. ј.√.  узнецов был известен не только как чаеторговец, но также как производитель и продавец виноградных вин. ≈го винные подвалы ЂЋучиї, построенные по проекту знаменитого русского архитектора ‘.ќ. Ўехтел€, вмещали до 100000 вЄдер вина. ќни идеально подходили дл€ многолетней выдержки вин, практикуемой в ‘оросе. Ђ—ухость подвальных помещений и ровность температуры в них доведены до возможного совершенстваї, Ц сообщалось в одной из реклам. ќ виноделии в ‘оросе писал журнал Ђ–усский паломникї: Ђѕроизводство вина ведЄтс€ здесь в широких размерах: так своего вина имение отпускает в год 1000 вЄдер, да, кроме того, скупают и выпускают чужого вина до 8000 вЄдер. ‘оросское вино находит прекрасный сбыт, пользу€сь в  рыму заслуженной славой. ѕодвалы дл€ вина положительно великолепны и сто€т громадных денегї. —овременники ј.√.  узнецова высоко оценивали его заслуги в развитии российского винодели€. ѕо мнению контр-адмирала Ќ.». —крыдлова, близкого друга јлександра √ригорьевича, тому удалось доказать, Ђдо какого совершенства можно довести крымские винаї. ¬ 1895 году этот прославленный герой русско-турецкой войны рассказывал: Ђ огда € был в  иле, команду€ русской эскадрой, посланной на торжество по случаю открыти€ —еверного канала, мен€ несколько смущало, чем € буду поить друзей-французов? ¬едь они великие знатоки вин. я приказал подавать исключительно вина имени€ Ђ‘оросї. ‘ранцузы не могли достаточно нахвалитьс€ имиї. ¬ысокую оценку виноградные форосские вина, представленные ”шковыми, наследниками ј.√.  узнецова, получили на ¬семирной выставке в ѕариже в 1900 году, где они были удостоены серебр€ной медали.
‘оросский парк. ƒворец чаепромышленника  узнецова. огда јлександр √ригорьевич  узнецов приезжал в своЄ крымское имение, Ђоживл€лс€ весь край, вс€ дорога между —евастополем и ялтойї. ≈хали гости, мчались посланные. Ќо не только дл€ отдыха и развлечений использовал хоз€ин форосскую недвижимость. ¬ особн€ке проводились и деловые встречи. ќдна из них стала эпохальной в истории российской чаеторговли. 1 декабр€ 1890 года в ‘оросе собрались учредители торгово-промышленного товарищества Ђѕреемник јлексе€ √убкина ј.  узнецов и  0ї. Ќа встрече, кроме јлександра √ригорьевича, присутствовали его отец, √ригорий  ириллович  узнецов, и јлександр ≈фимович ¬ладимиров. —начала на собрании было зачитано сообщение об утверждении 30 но€бр€ императором јлександром II устава товарищества с основным капиталом в 10000000 рублей, разделЄнным на одну тыс€чу паЄв. ј затем учредители распределили паи между собой и ЂприглашЄнными к участию в деле лицамиї. Ќа следующий день в Ђкузнецовском дворцеї в ‘оросе состо€лось первое общее собрание пайщиков товарищества, где было избрано правление и ревизионна€ комисси€. ¬ состав правлени€ вошли: директор-распор€дитель Ц ј.≈. ¬ладимиров и два директора Ц ј.√. и √. .  узнецовы.  андидатами к директорам избрали Ќикола€ »вановича Ћепихина и якова √ригорьевича ƒолбышева. ¬ ревизионную комиссию были назначены:  . . ”шков, ¬.ј. ѕеррен и ј.¬. ћаркин. ƒолжность бухгалтера получил я.—. ѕопов, а кассира Ц Ќ.≈. ¬ладимиров.
ѕо форосскому имению была названа и нова€ €хта ј.√.  узнецова, котора€ занимала почЄтное второе место среди подобных судов всего мира. јлександр √ригорьевич считал морской спорт не увеселительной затеей, а средством дл€ укреплени€ здоровь€. явл€€сь почЄтным членом —евастопольского €хт-клуба, он всемерно способствовал развитию на юге –оссии Ђстоль желательного там мореходстваї. ≈го €хта Ђ‘оросї была построена в 1891 году по чертежам инженера ¬атсона в Ўотландии на верфи Ђ—котт и  0ї в √риноне около √лазго. ѕарусник, названный журналистами Ђодним из из€щнейших судов всех морейї, представл€л насто€щий Ђплавучий дворецї. –оскошна€ отделка интерьеров розовым деревом и бронзой, украшение кают картинами лучших художников сочетались с максимально возможным комфортом. Ќа €хте имелись электрическое освещение, камера дл€ замораживани€ м€са и зелени, аппарат дл€ выделки пресной воды. Ётим плавучим чудом техники командовал капитан ј.». ќсипов. ¬с€ команда в количестве тридцати шести человек была набрана из русских матросов. яхта была оснащена двум€ оруди€ми и комплектом ружей и в случае необходимости в кратчайший срок могла превратитьс€ в военное судно. ѕо поводу таких метаморфоз журналист газеты ЂЌовое врем€ї писал: Ђ—ловом всЄ, что когда-то пылка€ фантази€ ∆юл€ ¬ерна создала дл€ своего таинственного капитана Nemo, всЄ это осуществлено на €хтеї. —реди участников первого плавани€ Ђ‘оросаї был известный русский художник-маринист ј.ѕ. Ѕоголюбов. ¬последствии он неоднократно изображал эту морскую красавицу. ≈го кисти принадлежало и полотно Ђ¬ыход €хты Ђ‘оросї из √авраї, которое экспонировалось на X’I передвижной выставке картин “оварищества передвижных художественных выставок.
ј.√.  узнецов также прославилс€ как выдающийс€ русский благотворитель. ≈го де€тельность затронула и  рым. ќн был почЄтным попечителем ялтинской прогимназии и пожертвовал 25000 рублей на приобретение земельного участка дл€ строительства нового здани€26. “акже на его средства содержалась школа в Ѕайдарах, а в —евастополе было построено здание биологической станции. Ќо главное благое дело, совершЄнное јлександром √ригорьевичем дл€ жителей южного берега  рыма, заключалось в строительстве в 1892 году церкви ¬оскресени€ ’ристова на  расной скале (http://www.liveinternet.ru/users/4624630/quotes/#post334771834).
ѕомогал ј.√.  узнецов и частным лицам. ќн Ђне отказывал ни одному нуждающемус€, кто сумел достигнуть свидани€ с нимї. ѕравда, добитьс€ личной встречи с чаеторговцем было непросто. » не все письма с просьбой о помощи доходили до адресата. ¬се это жЄстко контролировал его секретарь ƒ.». Ћюбовский. »з-за такого самоуправства в  рыму произошла трагеди€, закончивша€с€ смертью. ¬от как об этом сообщала газета ЂЌовое врем€ї: Ђ„еловек, который знал јлександра √ригорьевича, вид€ небольшой недочЄт вверенной ему казЄнной суммы, в минуту безысходной крайности обратилс€ письменно в ‘орос к гостившему там в это врем€ владельцу, убежда€ спасти егоЕ ѕисьмо это, как и многие, было перехвачено предупредительными окружающими и не переданоЕ ј несчастный, пережив томительные часы ожидани€ между страхом и надеждой, веро€тно обвин€€ жестокосердие ни в чЄм неповинного и ничего не знавшего об этом јлександра √ригорьевича, нашЄл себе исход, покончив с собойї. Ќесмотр€ ни на что, така€ трагеди€ не повли€ла на отношение местных жителей к чаеторговцу.
ƒобра€ пам€ть об ј.√.  узнецове сохран€етс€ в  рыму и в насто€щее врем€. ¬ его форосском имении работает санаторий, а в ЂЋучахї размещаетс€ поселкова€ администраци€ и почтамт. Ќекогда заброшенна€ церковь ¬оскресени€ ’ристова отреставрирована в 2004 году при участии президента ”краины Ћ.ƒ.  учмы. Ётот п€тиглавый храм по-прежнему €вл€етс€ одним из символов  рыма. ј биологическа€ станци€ в —евастополе с 1963 года известна как »нститут биологии южных морей.
»нститут биологии ёжн морей (700x523, 92Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

 –џћ. ‘ќ–ќ—— јя ÷≈– ќ¬№...

¬оскресенье, 24 јвгуста 2014 г. 08:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  ариньо [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 –џћ. ‘ќ–ќ—— јя ÷≈– ќ¬№...


‘ќ–ќ—:
Ётот живописный поселок расположен в 40 км от ялты. —уществует несколько версий происхождени€ названи€ ‘орос.
¬ V веке до н.э. в ƒревней √реции так называлс€ денежный взнос, поступавший в общую казну. ѕо этой причине некоторые источники считают, что в прошлом здесь находилось место сбора налогов, а в средние века сюда стекались они со всего ёжного берега.
ƒругие историки считают, что название поселка св€зано с ‘аросом - известным античным ма€ком јлександрии и одним из чудес света.
¬ыше современного поселка ‘орос был обнаружен средневековый храм и остатки оборонительной стены. »менно здесь находилась греческа€ колони€, а позднее, в средние века, генуэзска€ крепость ‘ори.
‘ороский парк считаетс€ одним из лучших на ёжном берегу  рыма. ќн разделен на три части. Ќижн€€ часть отделена от средней садовой дорогой и располагаетс€ от бухты “ихой на востоке до бывшего ипподрома на западе. ¬ средней части находитс€ любимое место отдыхающих - "–айский уголок" с шестью миниатюрными озерами, сооруженными на разных уровн€х и соединенными в цельный каскад миниатюрными водопадами.
‘оросска€ церковь
‘оросска€ церковь - жемчужина и визитна€ карточка ёжного берега  рыма, горный уголок, где встречаютс€ Ќебесные и «емные силы, где кажетс€, будто Ѕог ступает своей лЄгкой воздушной ступнЄй, или прикасаетс€ гор€щей алмазами, прозрачной ладонью к творени€м своим...
ѕрогулива€сь по алле€м парка, по улицам поселка гости и жители ‘ороса непременно обращают внимание на уникальное строение Ч ‘оросскую церковь, сооружЄнную на выступающем горном утесе. ’раму присвоен статус пам€тника архитектуры конца XIX века.
—мотришь на церковь с Ѕайдарских ворот или снизу, с нового шоссе ялта-—евастополь, и диву даешьс€. ѕеред тобой расцветает золота€ роза на многоцветных фонах скал, леса и неба.
‘оросска€ церковь, подн€вша€с€ к небесам на одинокой отвесной  расной скале на высоте 400 метров над уровнем мор€, имеет настолько романтичный вид, что невольно рождает у зрител€ массу вопросов и предположений. ѕервые из них Ч кто и зачем возводил этот храм вдали от селени€, да ещЄ и на такой высоте? Ќа этот счет существует множество легенд. ќдна из них рассказывает о том, как однажды взбесившиес€ кони понесли с горного перевала кол€ску, в которой находилась юна€ дочь богатого купца.  они неслись к пропасти, и прекрасна€ девушка уже мысленно прощалась с жизнью. Ќо... бывают чудеса!..  они внезапно остановились на краю скалистого обрыва. ѕосле стремительного спуска они словно замерли перед красотой, открывшейс€ перед ними. » тогда купец в честь спасени€ дочери-красавицы велел построить храм ¬оскресени€.
Ќо это лишь красива€ легенда. ¬ архивных документах мы найдем иную версию по€влени€ храма, однако и она св€зана с чудом. 17 окт€бр€ 1888 года у станции Ѕорки на ’арьковской железной дороге произошло крушение царского поезда. ÷арска€ семь€, возвращавша€с€ из ялты в —анкт-ѕетербург, осталась невредима. ¬ пам€ть чудесного спасени€ »мператора јлександра III и был возведен храм ¬оскресени€ ’ристова.
ќсвоение земель ‘ороса началось в начале 50-х годов XIX века после того, как ялту и —евастополь соединила шоссейна€ дорога, построенна€ военными строител€ми. ¬ честь завершени€ еЄ строительства на перевале сооружаетс€ портал Ч ворота, названные Ѕайдарскими по названию долины с одноименным селом.
«емли царских чиновников вблизи ‘ороса стали быстро раскупать и застраивать обеспеченные люди. ¬ западной части нынешнего ‘ороса уже в 20-х годах XIX века располагалось имение “ессели, которое было пожаловано генералу –аевскому, герою ќтечественной войны 1812 года. »менно он заложил ‘оросский парк, пам€тник садово-парковой архитектуры. ѕозже имение купил известный чаепромышленник, московский купец первой гильдии јлександр √ригорьевич  узнецов (1855-1895). ќн построил особн€к в стиле русского классицизма, который стал не просто домом, а храмом искусств и творчества. «десь часто собирались писатели, художники, музыканты: под этой крышей звучал голос ‘едора »вановича Ўал€пина, в просторном светлом зале играл —ергей –ахманинов, работали над своими произведени€ми јлексей ћаксимович √орький и јнтон ѕавлович „ехов.   счастью, до наших времен сохранились элементы интерьера дома  узнецова: камины, паркет италь€нской работы, старинный музыкальный инструмент и насто€ща€ драгоценность - 16 прекрасных настенных панно, написанных известным художником ёлием  левером.
Ќа средства ј. √.  узнецова была возведена и ‘оросска€ церковь.
¬ начале 90-х годов XIX столети€ по просьбе православных близлежащих селений "чайный магнат", имевший чайные плантации на ÷ейлоне, ј. √.  узнецов (бывший владелец форосского имени€) заказал проект церкви известному академику архитектуры Ќиколаю ћихайловичу „агину.
  работе по созданию храма ј. √.  узнецов привлек лучших специалистов. ѕроект был разработан русским архитектором академиком Ќ. ћ, „агиным в 1888 году. ƒл€ церкви архитектор выбрал самое живописное и удобное место: в двух километрах от Ѕайдарских ворот, у самой дороги, на отвесной скале красного цвета, высотой 400 метров, благодар€ чему церковь прекрасно видна со всех сторон.
ѕостроена она в русском стиле в два €руса, по бокам и а центре - купола разной величины, всего их дев€ть, ѕри строительстве храма примен€лась особа€ техника кладки плоского кирпича - плинфы, стены облицованы белым инкерманским камнем. ”крашает храм узорчатое крыльцо с устремленной ввысь колокольней, позолоченные кресты €рко си€ют на солнце.  олонны с резными капител€ми, панели и подоконники были выполнены из караррского мрамора. ѕол украшала мозаика работы знаменитого италь€нского мастера јнтонио —альвиати. ¬о внутреннем оформлении церкви привлекал внимание резной дубовый иконостас с позолоченными ÷арскими вратами. »коны дл€ храма писали известные русские живописцы; ј.  орзухин, академик ≈. —верчков, икона "–ождества ’ристова" принадлежала кисти  . ћаковского. —тены храма были расписаны византийским орнаментом.   сожалению, росписи не сохранились.
Ѕогослужение проводилось в центре здани€, под куполом, символизирующим небесный свод. јлтарь располагалс€ в восточной апсиде, как на сцене, вход с западной стороны.
‘оросский храм Ч поучительный пример талантливого размещени€ небольшого, но своеобразного по силуэту сооружени€, поставленного на постамент скалы как бы дл€ всеобщего обозрени€. —кромный по размерам храм кажетс€ действительно вознесенным на подоблачную высоту. ¬близи он не производит большого потр€сающего впечатлени€, которое зритель ощущает с нижних точек обозрени€.
—ооружение храма стоило хоз€ину ‘ороса более 150 тыс€ч рублей.
 онечно, богатый и деловой человек ј. “.  узнецов, постройкой храма на скале в благодарность небесам за благополучный дл€ царской семьи исход железнодорожной катастрофы, выразил верноподданнические чувства, но потом в качестве рекламы поместил еЄ изображение на "своей" продукции Ц жест€ных коробочках с чаем.
ѕредполагают также, что со стороны ј. “.  узнецова эта церковь могла бы быть своего рода "откупными", так как разведение и продажа ча€ считались монополией царской семьи.
ƒо 1917 года при храме работала школа грамоты, затем церковноприходска€ школа. ѕервым насто€телем церкви был отец ѕавел ”ндольский.
ѕосле революции 1917 года дл€ русских церквей наступило трудное врем€. Ќова€ власть начала борьбу с религией. ƒвери многих церквей и храмов надолго закрылись. ¬ ‘оросской церкви, сто€щей в отдалении от больших городов, еще несколько лет совершались службы, церковна€ жизнь шла своим чередом, остава€сь в бурном море жизни островком спокойстви€ и мира. Ќо очередь дошла и до нее. ¬ 1924 году был репрессирован и сослан св€щенник ѕавел ”ндольский. ’рам закрыли и постарались придать ему "гражданский" вид: сорвали кресты, сн€ли колокола с колокольни. ѕо решению комиссии изъ€ли церковные ценности: сосуды дл€ богослужений, золоченые подсвечники, дарохранительницу, паникадило, сорвали драгоценные ризы с икон, а сами иконы работы известных мастеров пропали бесследно.
¬ ‘оросской церкви был устроен склад. Ўли годы. ¬ поселках ‘орос, ћеласс, ћухалатка развернулось строительство санаториев и пансионатов дл€ высокопоставленных лиц. ‘оросска€ церковь, маленька€, из€щна€, расположенна€ в красивом месте, привлекала внимание партийных боссов. ƒл€ них здесь открыли ресторан с блюдами татарской национальной кухни: шашлыками и чебуреками. ¬ зале, где несколько лет назад прихожане возносили молитвы √осподу, поставили столы, а на месте алтар€ устроили буфетную стойку. » это несмотр€ на то, что официально церковь значилась филиалом краеведческого музе€, и, следовательно, люди должны были сохран€ть то, что они сами же и разрушали.
¬ 1927 году в  рыму произошло сильное землетр€сение, в результате которого получили повреждени€ многие южнобережные дома и дворцы, в том числе и знаменитое Ћасточкино гнездо. ј вот ‘оросска€ церковь, сто€ща€ почти на краю высокой скалы, и дом  узнецова не пострадали,  азалось, сама природа желала сохранить красоту и св€тость дл€ людей.
¬о врем€ ¬еликой ќтечественной войны форосска€ церковь оказалась в центре жестоких боев. √итлеровцы рвались к —евастополю, но на перевале Ѕайдарские ворота их задержал отр€д командира погранзаставы ј. —. “ерлецкого. ‘оросска€ церковь стала дл€ бойцов наблюдательным пунктом и оборонительным сооружением. Ќикто не уцелел в этих бо€х, погибли все бойцы отр€да, но не отступили. ћученическую смерть прин€л командир: враги расп€ли его на дереве. ÷ерковь принимала на себ€ удары врага, защища€ солдат, укрывшихс€ в ней, следы от вражеских пуль надолго остались ранами на ее стенах.
¬о врем€ оккупации люди приходили в пустую, разрушенную церковь и молились, просили о даровании победы.
“€желые военные годы не разрушили форосский храм, но его судьба после войны не стала легче. «десь вновь открыли ресторан, где гостей кормили вкусными блюдами и поили крымским вином.
¬ 60-е годы было построено новое, более удобное шоссе, соедин€ющее ялту с —евастополем. ‘оросска€ церковь оказалась в стороне, ее меньше стали посещать туристы. ’рам постепенно ветшал и, наконец, был закрыт, оставлен на полное разрушение. ѕравда, туристы продолжали приходить и, чтобы сохранить надолго пам€ть о своем посещении, отбивали на пам€ть кусочки мрамора от подоконников, панелей, колонн. Ќе забывали они оставл€ть свои автографы на стенах, подробно сообща€ кто и когда побывал здесь. ќт разведенного внутри здани€ костра погибли фрески, иконы и орнамент, написанные на стенах,  азалось, нет никакого дела люд€м до погибающей церкви. ”тер€на св€зь с Ѕогом, осквернено, запущено св€тое место.
Ќо, несмотр€ на многолетнее атеистическое воспитание, в сознании русского человека живо стремление к нравственному осмыслению своей жизни, стремление к вере. ћожет быть, поэтому в 1980 году жители ‘ороса встали на защиту храма и спасли его от полного разрушени€. ¬едь по решению облисполкома и ялтинского горисполкома церковь и окрестна€ земл€ передавались дл€ строительства пансионата  Ѕ ƒнепропетровского "ёжмашзавода", которым управл€л в то врем€ Ћ. ƒ.  учма. —пасли храм неравнодушие и забота о будущем людей, по насто€нию которых церковь была объ€влена пам€тником архитектуры XIX века. ќднако они этим не ограничились и потребовали отреставрировать ‘оросский храм, вернуть ему былое величие. ѕонадобилось семь лет активных действий: люди стучали в двери высоких кабинетов, писали письма в газеты, просили государство выделить средства на восстановление храма. Ќаконец в 1987 государство выделило деньги только на внешнюю реставрацию. ј ведь надо было восстановить внутренний интерьер храма, благоустроить территорию.
∆ители поселков ‘орос, ќрлиное, ћухалатка на общем сходе решили, что храм надо вернуть верующим. ¬ 1990 году ¬оскресенска€ церковь была передана –усской ѕравославной ÷еркви ћосковской ѕатриархии. ¬озглавил ее молодой иеромонах отец ѕетр (в миру ¬италий Ћеонидович ѕосаднев).
ќтец ѕетр родилс€ 5 марта 1966 года в селе  расногвардейское. ѕозже в 1969 году его семь€ переехала в —евастополь. ≈ще в детские годы ¬италий ѕосаднев осознал, что его жизнь должна быть посв€щена √осподу. ¬ юношеские годы ¬италий часто приезжал к заброшенному ‘оросскому храму, который очень любил. ѕосле армии уехал служить во ¬ладимирскую епархию, там прин€л постриг с наречением имени ѕетр, в честь св€тител€ ѕетра, ћосковского и все€ –уси чудотворца. ¬ 1990 отец ѕетр приехал в  рым и возглавил храм ¬оскресени€ ’ристова на ‘оросе.
ќн находилс€ в страшном запустении: голые ободранные стены, лишь кое-где высоко под куполом сохранились фрагменты фресок, дыр€ва€ крыша, окна, заложенные камн€ми. Ќо возрождение уже началось, и началось возрождение не только церкви, но и душ людских. ћестные жители пришли на помощь: они вычистили церковь от мусора, вымыли пол. 3 июн€ 1990 года в канун праздника —в€той “роицы отслужили первый за многие годы молебен и осв€тили храм.
¬ 1992 году форосской церкви исполнилось 100 лет.   тому времени бригада реставраторов поставила новые медные купола, заси€ли золоченые кресты, закончили внутреннюю роспись алтар€ и купола храма, в окна вставили цветные витражи. ’рам ¬оскресени€ ’ристова вновь обрел медные колокола, поставленные бригадой реставраторов на звонницу. —реди них оказалс€ колокол 1862 года весом в 200 пудов. ќн сохран€лс€ на ма€ке мыса —арыч и был подарен церкви „ерноморским флотом. —пуст€ 70 лет колокол вновь зазвучал.
Ќо проблем было еще много. Ќадо было провести паровое отопление и водопровод, предсто€ло восстановить внутреннюю роспись храма: написать иконы, военным создать орнамент, некогда украшавший стены, изготовить иконостас и резные киоты. ¬се внутренние работы планировали закончить к 105-летию храма в 1997 году.
ƒл€ ‘оросской церкви у черкасских мастеров заказали новый иконостас. ¬еличественный, украшенный удивительной резьбой, он был выполнен из дуба по старинным образцам, Ќовый иконостас, аккуратно упакованный в €щики, прибыл в ‘оросский храм 18 августа 1997 года.
ј в ночь на 20 августа произошло ужасное злоде€ние: архимандрит ѕетр был убит двум€ грабител€ми, которые наде€лись разбогатеть, присвоив деньги, собранные на иконостас. ≈му был 31 год.
¬озрожденна€ ‘оросска€ церковь по праву стала одним из чудес  рыма. »знутри она так же хороша, как и снаружи. —тены расписаны растительным орнаментом, через витражи льетс€ свет. ”крашением церкви, без сомнени€, €вл€етс€ иконостас. —лева изображена ћатерь Ѕожь€, ќна как будто чем-то удивлена или испугана, справа скорбный лик ’риста, над ÷арскими вратами - “айна€ вечер€. –€дом с иконостасом висит табличка со словами: "»коностас сей был сооружен в благоугодную пам€ть о подвижнических трудах насто€тел€ храма архимандрита ѕетра, злодейски убитого 20 августа 1997 года".
¬ насто€щий момент церковь €вл€етс€ действующей и открытой дл€ посещени€.
ѕеред храмом выполнена видова€ площадка (400 м над уровнем мор€), с которой одним взгл€дом охватываютс€ морские просторы и побережье: восхитительна€ панорама курорта ‘орос, раскинувшегос€ внизу у мор€ между мысами „ехова и Ќикола€ у живописной бухты “иха€, куда ведет шестикилометровый спуск. ¬ид такой, что захватывает дух и горло сжимаетс€ от желани€ петь или просто закричать!
¬ерующие, увидев храм из проезжающих автобусов, крест€тс€, гости курорта удивленно рассматривают и задают вопросы, но никто при встрече с форосским чудом не остаетс€ равнодушным.

‘орос ’рам ¬оскресени€ (569x699, 54Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
‘ото
»нтересное

ћетки:  

ѕреподобный —имеон. ¬асилий ». ∆елнин (1869-1960)

ƒневник

—уббота, 23 јвгуста 2014 г. 20:15 + в цитатник
ih3142 (552x700, 112Kb)
ѕреподобный —имеон. ¬асилий ». ∆елнин (1869-1960)

1 марта 1869 года в деревне яковлевской ќстровского уезда ѕсковской губернии у »оанна и Ќаталии ∆елниных родилс€ сын, при крещении мальчика назвали ¬асилием. Ѕлагочестивые родители воспитывали ¬асили€ в любви к Ѕогу. ƒом ∆елниных всегда был открыт дл€ странников.
»з воспоминаний старца —имеона: "¬ семилетнем возрасте € помню, как в дом отца моего приезжал бывало  орнилий, монах  рыпецкого монастыр€. »ногда и ночевал у нас, ложилс€ спать вместе со мною, и бывало, говорил мне: "Ѕудешь ты монахом, будешь старец великий". »ногда брал мен€ с собою по сбору (пожертвований на монастырь) и говорил: "¬ас€, вот здесь не дадут, а вот здесь - подадут нам" - так и бывало.
Ѕудучи дес€ти лет € пас своих лошадей и слышал, как люди рассказывали про жизнь отца —ерафима, —аровского чудотворца.  ак он молилс€ на камне в лесу. ¬от € и задумал подражать ему. Ќашел в поле большой камень и стал на нем молитьс€. ¬ возрасте 12-13 лет ежегодно ходил вместе со своими родител€ми в ѕсково-ѕечерский монастырь помолитьс€. “ам мне всЄ в нЄм нравилось и так хотелось остатьс€ в нЄм навсегда...  огда мне исполнилось 20 лет, стал просить отца, чтобы он отпустил мен€ в монастырь, но он и слушать об этом не хотел... ѕотом отец решил мне выстроить в усадьбе дом... ¬последствии € жил в нЄм и молилс€ каждый день... » так продолжалось до 25-летнего возраста...
¬ это врем€ жил в нашей местности старец —имеон, как звали его наши деревенские люди и считали его за блаженного. Ётот старец приходил в дом моего отца, родители принимали его, и он иногда оставалс€ ночевать... ¬от в одно прекрасное врем€ приходит (блаженный) к нам в дом и говорит отцу: "я пришел сюда умирать". ј € в это врем€ подхожу и говорю: "Ѕатюшка, благословите мен€ в монастырь". ќн берЄт веревку, свернул еЄ жгутом и давай бить мен€ и гнать из дома во двор, со двора на улицу, и гнал вдоль улицы за деревню, а потом вернулс€ в дом, сел на лавку, затем лег на лавку - и умер... ќн выгон€л мен€ из дома в монастырь. Ќо отец по-прежнему не хотел отпускать, но потом смирилс€ и отпустил.
ѕо прибытии в монастырь (ѕсково-ѕечерский монастырь, 1896 год) был € прин€т отцом ћефодием, бывшим в то врем€ наместником монастыр€. ќн вз€л мен€ к себе в келейники... ѕробыв у него в келейниках семь лет, € кроме келейного послушани€ нЄс ещЄ и общее послушание монастырское, как и вс€ брати€... (¬ 1900 году послушник ¬асилий был пострижен в монахи с именем ¬ассиан, а в 1901 году рукоположен во иеродиакона.) ѕосле смерти отца ћефоди€ (1906 г.) мен€ перевели из насто€тельского дома под трапезную, около ворот... ѕробыв несколько лет в чине иеродиакона, € был посв€щен в иеромонахи (в 1903 г.), после чего вскоре был назначен в ѕсков, в —нетогорский монастырь, в качестве эконома - дл€ восстановлени€ монастыр€ и монастырского хоз€йства. ѕрожив там 4 года, вплоть до революции, при епископе ≈всевии вернулс€ обратно в обитель свою, будучи 46-ти лет. ѕробыв некоторое врем€ в монастыре, назначают мен€ в другое имение монастырское - ћустыщевоЕ ¬ этом имении пришлось пробыть несколько летЕ Ќужно было восстанавливать почти вновь всЄ хоз€йствоЕ  огда дело пошло на лад. ¬озвратилс€ € в монастырь.
Ќачальство монастыр€ хотело возложить на мен€ большое врем€ послушани€, поставить наместником монастыр€. ¬ид€, что это послушание мне не под силу, стал отказыватьс€Е я наотрез отказывалс€ от этого еще ввиду внутреннего внушени€ прин€ть схиму. Ќо на это упорно не соглашалс€ епископ »оанн Ѕулин, но, наконец, согласилс€ и разрешил подстричь мен€ с именем —имеон - в пам€ть —имеона Ѕогоприимца - 2 феврал€ (1927 г.) и перевЄл мен€ в келью р€дом с храмом ”спень€ Ѕожией ћатери, куда привЄл сам и сказал: "¬от тебе кель€, здесь и умрешь"Е
¬от так и дожил до конца жизни - в своей келье, по благословению ≈пископа »оанна. “руден путь монашеский, но труднее подвиг схимнический - если идти так, как указал нам подвигоположник наш √осподь »исус ’ристос. ѕри помощи —в€того духа все, возможно, победить, перенести, перетерпеть и достигнуть вожделенного, обетованного нам »м, неизглаголанного вечного наследи€ в ≈го ÷арствии Ќебесном".
— »гуменом ѕ»ћ≈Ќќћ (»звековым) (454x700, 51Kb)ѕреподобный —имеон (∆елнин) и игумен ѕимен (»звеков), будущий ѕатриарх
—химонах —имеон был назначен духовником братии и паломников ѕсково-ѕечерского монастыр€. “ридцать три года старец —имеон окормл€л нуждающихс€ в духовной помощи, принимал братию и многочисленных паломников в своей келье.
»з воспоминаний схимника ‘еодора: "∆ил он в келье ѕечЄрского монастыр€ - 20 ступенек под землЄй. Ёто была кель€ очередного духовника братииЕ
¬ последние годы отец —имеон страдал ревматическими бол€ми от жизни под землЄй и потому на уклоне горы, где протекал ручей  аменец, искусно построил себе келью дл€ дневного отдыха. Ѕольшой толпой шли к нему печер€нки за советами и исповеди - это походило на старчествоЕ ¬о врем€ чтени€ ≈вангели€ за ранней Ћитургией в подземном ”спенском соборе отец —имеон часто плакал, прерыва€ чтениеЕ ќтец —имеон был прост, ревнитель безмолви€, старец по дарованию от Ѕога - в этой простой и суровой внешней оболочке таилс€ дивный огненный цветок любви Ѕожией".
»з воспоминаний ≈вдокии ¬ересовой: "ќ батюшке, что € помню? ”чил: молитесь, смир€йтесь. Ѕлагословл€л часто причащатьс€...   нему народу много ходило. ќн поучал, кого надо. Ѕлагословл€л: "ћолитесь, кто как может, и кайтесь". ћне говорил: "ƒа, это хорошо св€тых ќтцов читать, но лучше всего читать ≈вангелие.  ниги - это хорошо, но лучше всего, полезнее и назидательнее - ≈вангелие".
»з воспоминаний келейницы ст. —имеона, јлександры: "ќднажды батюшка —имеон читал правило в келье. » вдруг отец —ерафим ощутил в это врем€ необычно прекрасный аромат, разлившийс€ по всему полуподземному их жилищу. ќн начал стучать в стену соседней симеоновой кельи, говор€: "„то вы там, батюшка делаете?  о мне доноситс€ от вас необыкновенное благоухание". Ќо батюшка не отвечал... Ѕатюшка по своему смирению скрывал дарованную ему благодать и своЄ достоинство перед √осподом". ѕодвижник за свое смирение и любовь к ближнему удостоилс€ даров —в€того ƒуха: прозорливости и исцелени€ душевных и телесных недугов. —охранились свидетельства людей, получивших исцелени€ по молитвам старца. ѕриведЄм лишь некоторые из этих свидетельств:
»з воспоминаний «., духовной дочери старца: "я переживала большое горе - € была оставлена близким человеком, которого очень любила. √орю моему не было предела; моЄ отча€ние доходило до того, что € хотела покончить с жизнью. Ќо вот случайно встретилась с одной духовной дочерью отца —имеона, и она насто€ла, чтобы € поехала к нему.  огда € вошла в келью, то залилась горькими слезами. Ѕатюшка сказал: " ого ты оплакиваешь? ¬едь он не стоит твоих слЄз". » вытер мне слЄзы, и благословил. ¬елел прийти на исповедь и причаститьс€. — той поры € даже забыла, что было у мен€ горе, и удивл€лась, как € могла доходить до отча€ни€, когда с нами Ѕог, когда на свете есть много хороших людей, когда так прекрасен мир Ѕожий, и милость ≈го к нам неизреченна€. ƒействительно, √осподь не хочет смерти грешных и посылает нам јнгелов в образе человека (таких вот, как отец —имеон) и через них спасает нас от смерти. —лава “ебе, √осподи, за спасение нас".
»з воспоминаний игумена ƒавида: "” отца —имеона в келье был как-то раз отец ѕимен. “огдашний наместник монастыр€. ћинут через п€ть после его ухода зашЄл к старцу отец Ќафанаил и заговорил о нЄм с отцом —имеоном... ќтец —имеон воздел глаза вверх, к иконам, и сказал задумчиво: "ќн будет не только архиереем, но и ѕатриархом". “ак и случилось. ќтец Ќафанаил сам об этом рассказывал".
ѕо свидетельству матушки јлександры, однажды духовна€ дочь старца ћари€ пришла за благословением вечером уехать из монастыр€, ссыла€сь на то, что утром ей необходимо уже быть на работе. ќднако старец —имеон не благословил свою духовную дочь, а сказал, что ей следует поехать на следующий день. ћари€, по послушанию, уехала из монастыр€ лишь на следующий день, а позже в письме сообщила, что вечерний поезд, на который она планировала успеть, потерпел крушение.
ќчевидцы рассказывали, что в п€тидес€тых годах к старцу —имеону из Ћенинграда приехала женщина с шестилетним мальчиком. ∆енщина рассказала, что сын глухонемой от рождени€, просила старца молитьс€ об исцелении ребЄнка.
—тарец сказал: "—колько дней здесь будете жить, столько каждый день приобщайте его —в€тых “аин и приходите каждый раз ко мне". ∆енщина прожила в монастыре дес€ть дней. „ерез несколько дней, когда они вернулись домой в Ћенинград, произошло чудесное исцеление мальчика. ¬рачи были крайне удивлены, они настойчиво просили женщину назвать им€ специалиста, к которому она обращалась за помощью. Ќаконец, услышали, что исцелил ребЄнка "Ѕог - через человека!"
»з воспоминаний духовной дочери старца —имеона: "я лежала в разных больницах, но помощи не имела. ¬ 1954 году знакомые повезли мен€ в ѕечоры к батюшке —имеону... ѕри первой же встрече батюшка сказал: "Ќе сокрушайс€, что за тобой некому ухаживать и нет денег. —коро будут и деньги, и человек по уходу, и ещЄ сама будешь работать". ¬сему € поверила, но что буду работать - усомнилась. ќднако от батюшки вышла совсем окрепша€. ѕрожила € в ѕечорах всЄ лето и после праздника ”спени€ Ѕожией ћатери уехала в Ћенинград. ¬се родные удивились, увидев мен€ на ногах. 16 феврал€ 1955 года, в день јнгела батюшки, € уже работала".
»з воспоминаний монахини јлександры: "—тарец всех принимал, всем помогал при помощи Ѕожией - никто не уходил от него не утешенным... “екли к нему люди ото всюду. » так до последних дней его земной жизни".
ѕриближалось дев€ностолетие старца. —тарец —имеон очень ослабел, но из любви к ближнему до последней минуты принимал страждущих.
ѕо свидетельству очевидцев старец рассказывал, что ему было открыто, что земна€ его жизнь закончитс€ 2/5 €нвар€. »з воспоминаний монахини јлександры:
"  огда пришЄл отец наместник јлипий, то он забеспокоилс€ об этом и говорил с батюшкой, чтобы тот попросил у √оспода отодвинуть смерть на несколько дней, чтобы им не погребать старца под праздник  рещение. Ѕатюшка и говорит ему:
"’орошо! “ы наместник, а € - св€щенник: пусть будет по твоему".
Ќа вопрос духовных чад своих, на кого он их покидает, ответил: "Ќа ћатерь Ѕожию". Ќаставл€л всех любить друг друга, прощать все обиды, так как ненависть хот€ бы к одному человеку ведет к смертному греху, говорил, что нужно так прощать, чтобы человек знал, что ты ему простил.
—тарец —имеон умер (по послушанию) в  рещенский сочельник, в 10 часов утра, а хоронили его через день после праздновани€  рещени€.
¬ монастырских архивах сохранились свидетельства о том, как воврем€ собрались духовные чада старца на его погребение: "ћногие духовные дети батюшки, наход€сь за несколько сотен километров от ѕечор, в тот же день и час почувствовали, что на земле уже нет батюшки... ќдна его духовна€ дочь была у него незадолго перед кончиной... ќн ей сказал, что скоро умрЄт, и больше они здесь не увид€тс€. ќна заплакала... Ќа это он ей ответил: "Ќе плачь, придЄшь последн€€..." “ак и случилось - она действительно чудесным образом успела на погребение.  огда узнала о смерти батюшки, то сразу же пошла на вокзал...  ассир сказала, что продала ей последний билет, и добавила, что в эти два дн€ масса людей едет хоронить какого-то старца".
ќтпевание почившего старца было совершено по монашескому чину в четверг 21 €нвар€.
18 марта /1 апрел€ 2003 года, в день преподобной ¬ассы ѕсково-ѕечерской, по благословению —в€тейшего ѕатриарха јлекси€, состо€лось прославление иеросхимонаха —имеона. »еросхимонах —имеон был прославлен в лике преподобных ѕсково-ѕечерских как местно-чтимый св€той. ¬ акте канонизации было подчеркнуто, что старец —имеон причисл€етс€ к лику св€тых на основании его праведной жизни, монашеских подвигов и многочисленных случаев чудотворени€, совершившихс€ при его жизни и после кончины. ќтныне его св€тые мощи поко€тс€ в —ретенском храме монастыр€.
ѕреподобный отче —имеоне, моли Ѕога о нас!
http://www.derjavapskov.ru/cat/cattema/catcattemaa...llb/catcattemaallbjelnin/2287/

Ќаставлени€ и советы старца —имеона:

¬се науки и знани€ суть ничто без науки спасени€... Ќадо знать, что путь спасени€ - путь  реста... ¬ деле спасени€ важнейшую роль играет —в€щенное ѕисание и писани€ св€тых ќтцов - это лучшее руководство к спасению... ѕосле чтени€ св€щенных книг немалую также роль дл€ спасени€ души играет пока€ние.  роме пока€ни€, нет иного пути ко спасению. Ќыне люди спасаютс€ только скорб€ми и пока€нием. Ѕез пока€ни€ нет прощени€, нет и исправлени€... ѕока€ние есть лестница, ввод€ща€ в рай... Ѕрем€ грехов наших снимаетс€ пока€нием и исповедью. ∆елающий спасти свою душу должен помнить, что спастись невозможно без скорби и искушений, а посему и должен благодарить Ѕога за всЄ скорбное... —корби есть по преимуществу удел спасающихс€ последнего времени: "многими скорб€ми надлежит нам войти в ÷арствие Ѕожие". ( ƒе€н.14, 22).

—пасение наше на  ресте, а именно в крестных страдани€х...  ак нельз€ без воздуха дышать, без пищи - жить, без ног ходить, так нельз€ без скорбей войти в царствие Ќебесное. ∆елающий спастись должен приобрести по слову св€того ¬арсонуфи€, великое смирение... —мирение же состоит в том, что человек признаЄт себ€ грешником, не делающим никакого добра перед Ѕогом, смирение - это когда он тщательно соблюдает молчание, когда не усиливаетс€, чтобы кто-либо прин€л его слова, когда он отвергает собственную волю, воздерживаетс€ от лжи, не произносит пустых слов, старшему не противоречит, терпеливо переносит бесчестие и понуждает себ€ переносить труд и скорби... »стинно смиренный, если и имеет какие от Ѕога даровани€: молитву, или слЄзы, или пост, или что иное - всЄ сие тщательно скрывает, ибо похвала людска€, как моль или ржа, всЄ изъедает... —миренный делает добро тому, кто делает ему зло... —миренный чужд ненависти, прекослови€ и непокорства и обладает добрыми качествами: беззлобен, приветлив, милосерден, тих... „тобы соделать спасение своей души, недостаточно ограничить себе одним уклонением от зла. Ќо надобно делать и добро... ∆иви дл€ других - и спасЄшьс€.


—пасение ещЄ заключаетс€ в борьбе с нашими страст€ми.  то в семье живЄт, тому и от семейных добродетелей...  то зан€т познанием самого себ€, своими недостатками, грехами, страст€ми, тому некогда замечать за другими. ѕомн€ собственные грехи, о чужих мы никогда не подумаем... ќсуждающий вредит, троим: себе самому, слушающему его и тому, о ком говорит... Ѕудем лучше замечать в других добродетели, а в себе находить грехи...

”знать самого себ€ - самое трудное и самое полезное знание... ѕознание себ€, своей греховности и есть начало спасени€... „тобы приучить себ€ никого не осуждать, нам надо сразу же помолитьс€ о согрешающем, дабы √осподь исправил его, надо воздохнуть о ближнем, дабы вместе с тем воздохнуть и о себе. Ќе осуждай ближнего: тебе грех его известен, а пока€ние его неизвестно. „тобы не осуждать, надо бегать от осуждающих и хранить свой слух. ¬озьмем одно правило дл€ себ€: осуждающим не верить; и другое: никогда не говорить худо об отсутствующих. Ќе мысли ни о ком зла, иначе сам сделаешьс€ злым, ибо добрый помышл€ет доброе, а злой злое. Ѕудем помнить старинные народные поговорки: "¬ чем кого осудишь - в том и сам побудешь"; "«най себ€ - и будет с теб€".  раткий путь ко спасению - не осуждать. ¬от путь - без поста, без бдени€ и труда.

Ќе вс€кое дело угодно Ѕогу, а только сделанное правильно с рассуждением... Ќапример, можно поститьс€, но с ропотом на пост, или на пищу, или на приготовител€ пищи; можно поститьс€, но осуждать не пост€щихс€, поститьс€ и тщеславитьс€ постом, €зыком обежать ближнего. ћожно терпеть болезнь или скорбь, но роптать на Ѕога или людей, жаловатьс€ на свою участь... “акие "добрые дела" бывают неугодны √осподу, так как делаютс€ без рассудительности...

ћатериал сайта "–усский инок".
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€

ћетки:  

ЂЋобзание »исуса ’риста »удойї

ƒневник

—реда, 20 јвгуста 2014 г. 20:00 + в цитатник
ICON1 (549x700, 815Kb)
ЂЋобзание »исуса ’риста »удойї
–усские люди называли свою землю Ч —в€той –усью. » любила —в€та€ –усь паломничать. „асто совершали паломничество семь€ми, пешком шли многие дес€тки верст, вели с собой калек, слепых, прокаженных, мало забот€сь об удобствах и более дума€ о возможности припасть к св€тын€м.
» такие ценности дл€ людей были главными совсем недавно. ѕрихожанка храма ’риста —пасител€ ЌиколоЦЅерлюковского монастыр€, жительница дер. јвдотьино, ћари€ “ихоновна Ўеголькова рассказывает, как ее прабабка почти каждый год ходила в »ерусалим изЦпод “амбова. ƒо „ерного мор€ шли пешком, там плыли на корабле, ну а потом уж оп€ть пешком до самого »ерусалима. ’одила, конечно, она не одна, несколько жителей деревни собирались вместе и шли поклонитьс€ —в€той «емле. ¬ыходили после ѕасхи, возвращались к ѕокрову. Ёто были вовсе не монахи, а простые сел€не, которым близкие довер€ли помолитьс€ за всех односельчан и отпускали их в такую гор€чую дл€ сельского жител€ пору. ќтпускали, понима€, что питать дух не менее важно, чем питать плоть. Ѕрали с собой только Ђсмертноеї, т.е. одежду дл€ погребени€, на случай, если √осподь рассудит не вернутьс€ в родное село. Ѕез самолетов, чемоданов, паломнических туров и экскурсоводов. Ќаверное, Ђэкскурсоводомї дл€ этих людей была молитва и вера, что, если будет на то вол€ Ѕожи€, то и дойдут, и обратно вернутьс€. ѕаломничества существенно расшир€ли кругозор человека, приобщали его к сокровищам духовной культуры, а также зримо поднимали духовный потенциал народа.
¬ 1829 году Ќиколаевска€ Ѕерлюковска€ пустынь чудесным образом обрела великую св€тыню Ч чудотворную икону ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї. —обытие это произвело на современников неизгладимое впечатление и сразу превратило Ѕерлюковскую пустынь, которую до того мало кто и знал, в одну из почитаемых в –оссии обителей. —толь массовое паломничество в Ѕерлюковскую пустынь, способствовало укреплению св€зей с другими, ближними и дальними, монастырскими духовными центрами. ѕриток богомольцев, которые при посещении обители имели возможность не только поклонитьс€ св€тыне, но и узнать об истории, духовных традици€х, местных подвижниках благочести€, особенност€х архитектуры, послужил своеобразным миссионерством дл€ монастыр€. ѕаломники, приобрета€ духовную литературу, книги, литографии, иконы и исторические описани€, разносили все это по всему свету. »мели они возможность беседовать с монахами, духовниками, наход€ у них ответы на свои жизненные вопросы, осматривать монастырскую ризницу и храмовую живопись, изучать местную ремесленную традицию, монастырские мастерские. ¬се это способствовало тому, что Ѕерлюковский монастырь стал играть роль культурного центра ћосковской губернии.
Ќескончаемым потоком пот€нулись сюда тыс€чи и тыс€чи людей дл€ поклонени€ чудотворному образу —пасител€. Ўли за исцелением от телесных и душевных ран, шли за духовным прозрением, шли и получали по вере своей. ѕоток богомольцев был настолько велик, что в начале ’’ века планировалось проложить трамвайные пути длиной 17 км от Ѕогородска (нынешнего Ќогинска) до Ѕерлюковской обители. ѕомешал 1917 год.
ќбретение чудотворного образа ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї произошло 24 ма€ 1829 года при насто€теле иеромонахе јнтонии (јлексее »вановиче ≈рофееве). —троитель јнтоний на момент обретени€ чудотворного образа —пасител€ был т€жело болен и находилс€ в городе ћоскве на излечении, а потому управление было возложено на казначе€ иеромонаха √еннади€. „ерез два дн€ после обретени€, 26 ма€ 1829 года, строитель јнтоний (≈рофеев) скончалс€ и был погребен согласно его воле на кладбище ћосковского —имонова монастыр€, а иеромонах √еннадий по указу ћосковской ƒуховной  онсистории официально вступил в управление монастырем.
¬ ÷ентральном √осударственном историческом архиве города ћосквы (÷»јћ) хранитс€ документ Ђ—казание об основании Ќиколаевской Ѕерлюковой пустыни и о существовании оной до сего времениї, написанный в 1854 году по благословению насто€тел€ архимандрита ¬енедикта (ѕротопопова), послушником ¬асилием –озановым. ѕриводим этот текст с сохранением стилистики автора и небольшими сокращени€ми:
Ђ¬ то врем€, как —троитель јнтоний находилс€ дл€ излечени€ в ћоскве, а управление онаго вверено было казначею онаго иеромонаху √еннадию, ¬севышнему угодно было прославить место селени€ своего особым своим непосредственным посещением; ќн очудотворил »кону свою во им€ лобзани€ ’риста —пасител€ »удою предателем в саду √ефсиманском; прославление последовало следующим образом.
¬ 15 верстах от обители в казенном селе  удинове женщина страдала глазною болезнию более двадцати лет; и уже совершенно лишена была зрени€, все средства хитрости человеческой остались тщетны при оказании помощи этой несчастной; но молитвы е€ к Ѕогу и вера в ѕромысл так были сильны и пламенны, что она после столь продолжительной болезни удостоилась испытать на себе €вно и непосредственно помощь Ѕожию, и исцелитьс€ от слепоты своей, подобно слепцу ≈вангельскому прозревшему от прикосновени€ перстов —пасител€.



ќднажды женщина эта после молитвы своей к Ѕогу заснула, и зрит перед собой в сонном видении некоего благолепного мужа, который спрашивал ее: Ђ’очешь ли быть здоровою и прозреть?ї, и на ответ е€, что Ђона всегда усердно молит Ѕога, и что, знать, за грехи √осподь лишил е€ видени€ дневнаго светаї, неизвестный тот, показав »кону ’риста —пасител€, ту самую, как она по прозрении увер€ла, котора€ исцелила е€, сказал: Ђотслужи молебен перед сею иконою, и Ѕог исцелит теб€ї. ∆енщина обещалась, и видение кончилось. ѕроснувшись, слепа€ рассказала виденное домашним, но где найти виденную икону, никто не знал: а у €вившагос€ она о сем не спросила. ѕодумали, подумали, да и положили, что если есть на это вол€ Ѕожи€, то ќн —ам покажет им и икону —вою, а найти оную самим по одному только описанию слепой женщины, почли делом невозможным. Ќа другую ночь тот же самый €вилс€ оп€ть женщине, и уже с негодованием спросил: что же ты не исполн€ешь своего обещани€? я бы с радостию исполнила, отвечала слепа€, но не знаю, где отыскать таковую икону; а ты мне об этом ничего не сказал. »ди в Ѕерлюковскую пустынь, сказал €вившийс€, там найдешь эту икону, отслужи перед нею молебен, и прозришь. ѕо утру, женщина оп€ть рассказала свое €вление, и просила, чтобы ее отвезли в Ѕерлюковскую пустынь. ѕо приезде в пустынь, просили монахов отыскать икону по описанию слепой; но, сколько не искали, в церкви таковой иконы не оказалось; а потому и отслужили молебен пред местною иконою —пасител€. —лепа€ возвратилась домой таковою же, отча€вшись в своем исцелении. „рез несколько времени бол€ща€ снова удостоилась видени€, в котором открыто ей, что виденна€ ею икона находитс€ в монастырской хлебопекарне, там она может отыскать оную, и исполнить свое обещание. Ќемедленно слепую оп€ть привезли в монастырь; по словам е€ монахи тотчас отыскали в хлебне икону —пасител€, запыленную, закопченную, сто€вщую в углу без вс€каго призрени€; отерли, обмыли, и разсмотрев писание, спросили слепую, эту действительно ты видела »кону; ƒа, эта сама€, отвечала слепа€, € твердо помню, что позади Ѕатюшки —пасител€ сто€ли два солдата, один держал ≈го ручки, а другой подн€л кверху веревки; а спереди »уда ока€нный лез ≈го целовать. Ќу так, сказал иеромонах объ€тый благоговейным ужасом; только лики Ч то очень темны, и трудно разсмотреть их: молись же с усердием, € сей час начну молебен, и осв€чу воду. ѕо окончании молебна слепой дали св€той воды, она немного выпила, потом помазала себе глаза, и что же! ¬ одно мгновение струпы покрывавшие е€ сомкнуты€ ресницы, отпали, веки разошлись и слепа€ двадцать лет прозрела. Ќеописана была радость исцелевшей; в св€том интузиазме она схватила сто€вшую икону, тыс€чекратно лобызала лик —пасител€, орошала ≈го теплейшими слезами, и не будучи в состо€нии говорить, указывала предсто€щим, то на свои глаза, то на икону, и снова начинала лобызать, и плакать.
Ёто происшествие, или справедливее сказать, видимое €вление премилосерднаго Ѕога в иконе ≈го, дл€ оказани€ помощи страждущему человечеству, подобно деланию бурного ветра разнеслось по окрестност€м; на другой же день многочисленна€ толпа народа наводнила монастырь: все просили молебнов чудотворной »коне —пасител€, что в хлебне, или как говорили простодушны€ старушки —пасу ћилостивому. — раннего утра начинали петь молебны, оканчивали неближе ночи; некоторые, потер€в терпение взойти в хлебню дверми, лезли в окна.
“аковое безчисленное стечение народа, небывалое в монастыре до сего времени повергло в недоумение управл€вшаго монастырем казначе€ √еннади€; он не знал как поступить: оставить »кону в хлебни, не было возможности, а вынести в церковь, без дозволени€ начальства он не осмеливалс€. ј потому через несколько времени после перваго прославлени€ вечером, вз€в »кону, он отправилс€ в ћоскву к преосв€щеннейшему ћитрополиту ‘иларету; дабы показав ему оную, донести лично о случившемс€, и просить благословени€ о назначении „удотворной »коне приличествующаго места. јрхипастырь разрешил вынести »кону в церковь с подобающим торжеством, то есть сделать в хлебню крестный ход, и поставить »кону в доступном дл€ всех мол€щихс€ месте. ¬ дес€тое ¬оскресение после ѕасхи было совершено это торжественное перенесение; »кона поставлена в теплом “роицком соборе в приделе св€тител€ Ќикола€ „удотворца в столпе; где стоит и до сего времениї.
»м€ исцелившейс€ женщины упоминаетс€ сразу в двух документах. »з одного мы узнаем, что Ђв 1829 году в 15 верстах от обители в  азенном селе  удинове, женщина “атиана »ванова, страдала глазною болезниюЕї, а в другом приводитс€ ее биографи€: ЂЕбывша€ кресть€нка, а ныне солдатка “атиана »ванова  узнецоваЕї и т.д.. »м€ “ать€ны  узнецовой встречаем мы также и у описателей пустыни, иеромонаха Ќила (—афонова), насто€тел€ обители в 1870-1880 годах и Ћ.».ƒенисова6. “ак произошло обретение чудотворной иконы Ч св€тыни Ќиколаевской Ѕерлюковской пустыни.
¬скоре в ћосковской ƒуховной  онсистории было заведено дело Ђќ „удотворной »коне —пасител€. Ќачалось июн€ 14 дн€ 1829 годаї. ѕо сути, это собрание документов, с описанием всего происходившего в монастыре сразу после обретени€ иконы, что позволило достаточно подробно установить последовательность тех событий.



»так, случилось это 24 ма€ 1829 года, а уже через три недели после чудесного обретени€ иконы, в воскресный день 16 июн€, случившеес€ в тот год дес€тым воскресением по ѕасхе, чудотворный образ торжественно переноситс€ из монастырской хлебни в “роицкий храм. —осто€лось это торжественное перенесение образа с благословени€ митрополита ћосковского ‘иларета (ƒроздова).  рестный ход, празднично звон€т все колокола обители. » ЂЕсовершено было перенесение иконы из пекарни в “роицкий —обор, где и поставлена она в столбе на место дл€ нее устроенное в приделе —в€тител€ и „удотворца Ќикола€ї. — тех пор, в пам€ть этого событи€ устанавливаетс€ местное празднование иконе. —лужба в этот день происходила особенно торжественно: Ђ¬ дес€тое воскресение по ѕасхе в пустыни ежегодно совершаетс€ празднование в пам€ть перенесени€ чудотворной иконы ’риста —пасител€ из хлебопекарни в “роицкий собор. Ќакануне и в самый день праздновани€ в пустыни бывает преимущественное стечение богомольцев, вызываемое благочестивым желанием поклонитьс€ чудотворному образуЕЅогослужение совершаетс€ по особой рукописной службе —траст€м ’ристовым, с чтением акафиста —траст€м, составленного »ннокентием, архиепископом ’ерсонскимї.
Ќа следующий день, 17 июн€, из ћосковской ƒуховной  онсистории в монастырь поступает ”каз ≈го »мператорского ¬еличества за є 3654 Ђќ поставлении иконы —пасител€ в церкви Ѕерлюковой пустыни впредь дл€ лучшего усмотрени€ї, который подтверждает резолюцию владыки ‘иларета о перенесении образа —пасител€ в церковь.
—ледующий ”каз ≈го »мператорского ¬еличества из ћосковской ƒуховной  онсистории от 17 июл€ 1829 года за є 4409 на им€ казначе€ √еннади€ с братией предписывает докладывать обо всех новых исцелени€х от чудотворного образа ЂЕо том, чтобы назвать по имени получившаго исцеление от иконы —пасител€ и того, от кого имеет удостоверениеї.
25 августа 1829 года в Ѕерлюковскую пустынь приезжает вновь назначенный строитель Ч иеромонах ¬енедикт (¬асилий —еменович ѕротопопов). 30 августа 1829 года отец ¬енедикт пишет в рапорте на им€ митрополита ‘иларета: ЂЕс приезду моего в пустынь, то есть с 25 по 30 число сего јвгуста, народ каждодневно приходил дл€ богомоль€, в довольном количестве, вс€каго сослови€, возраста и пола, но чудодейственнаго ничего не случилосьї. ѕодобные рапорты будет составл€ть новый насто€тель еженедельно, описыва€ богомольцев, приход€щих на поклонение св€тыне.
» вот 5 окт€бр€ того же года у иконы свершаетс€ новое исцеление: ЂЕвотчины госпожи ѕрасковьи Ќиколаевны ƒавыдовой, деревни ћишнева кресть€нин Ћаврентий ћихайловЕбыл одержим, около трех недель, тр€савицею, так, что ни кресть€нских работ, ниже ходить, был не в силахї.  ресть€нин тот получает полное исцеление, что в письме к отцу насто€телю подтвердили многочисленные свидетели.
—ледующий ”каз ≈го »мператорского ¬еличества из ћосковской ƒуховной  онсистории за є 6860 от 7 но€бр€ 1829 года на им€ насто€тел€ иеромонаха ¬енедикта с братией вновь подтверждает, что чудотворна€ икона должна посто€нно пребывать в церкви монастыр€.
„тобы все желающие могли поклонитьс€ сему образу, жители прилегающих сел прос€т ≈пархиальное начальство о ношении чудотворной иконы по всем окрестным храмам. —охранились записи игумена јдриана (–азживина), датированные 1896 годом, где он описал пор€док ношени€ чудотворной иконы из пустыни: ЂЕѕо соглашению жителей нескольких селений и ходатайству их через выборных пред монастырским начальством Ц о желании прин€ть икону, Ч икона износитс€ из пустыни усердствующими богомольцами, или Ц в экипаже пустыни в сопровождении иеромонаха, иеродиакона, двух послушников и служителей в ближайшее селение; посреди селени€ совершаетс€ молебное пение. «атем икона обноситс€ вокруг селени€ и в те дома, кои прос€т о прин€тии иконы, и так далее. Ѕелое духовенство, извещенное богомольцами о приближении иконы к селению их прихода встречает оную в облачении и присутствует при молебном пении. Ќа ночь икона относитс€ или в приходской храм, Ч если она находитс€ в селении близ оного, Ч или в дом, приготовленный дл€ сего богомольцами. ÷ель изношени€ Ч доставить усердствующим, из коих многие не имеют возможности по разным случа€м посетить пустынь, духовное утешение молитвою пред чудотворною и особо чтимою по округе иконою ’риста —пасител€, с ограждением св€щенною благодатию их селений, не лиша€ в то же врем€ и обители поддержкиЕї.
ѕравославный люд полюбил икону и поверил в ее чудотворную силу. »еромонах Ќил (—афонов) в своем историческом очерке о Ќиколаевской Ѕерлюковской пустыни пишет: Ђѕосто€нно возрастающее число богомольцев вс€кого звани€, стекавшихс€ в Ѕерлюковскую пустынь, прослышав о чудотворени€х иконы ’риста —пасител€, ставили в затруднительное положение начальство обителиЕї. ѕаломничество было столь велико, что гостиницы и храмы обители не вмещали всех желающих поклонитьс€ св€тыне.
¬ августе 1835 года, отец ¬енедикт (ѕротопопов) осуществл€ет закладку нового храма, сооружаемого специально дл€ чудотворного образа —пасител€. ¬о врем€ строительства собора благословл€етс€ ношение чудотворной иконы по уездным церкв€м, чтобы все желающие могли поклонитьс€ св€тыне и внести свою лепту в строительство храма. —ооружение летнего собора продолжаетс€ вплоть до 1848 года. ’рам осв€щаетс€ во им€ ’риста —пасител€ митрополитом ћосковским ‘иларетом, никогда не оставл€вшим своим вниманием Ѕерлюковскую обитель. ¬еликолепное каменное творение московского зодчего ‘едора ћихайловича Ўестакова принимает в свои стены главную св€тыню Ќиколаевской Ѕерлюковской пустыни, чудотворную икону ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї.
—охранилось точное описание чудотворного образа средины XIX века, пребывающего в летнее теплое врем€ в храме ’риста —пасител€, а в зимнее холодное в “роицком храме: ЂЕчудотворный храмовый образ ’риста —пасител€ Ћобзание »удино 13 вершков вышины и 14 вершков ширины. Ќа нем риза чеканна€ серебрена€ вызолоченна€, кроме изображений »уды и двух воинов, которые не вызолочены. ¬енец на —пасителе в виде си€ни€ убран стразами; на образе круг убран крупными стразами, а по углам в арабесках разноцветными камн€ми.  верху надпись на финифти убрана крупными фиолетовыми камн€ми. ѕод образом доска, на 1 аршин 1 вершок длинны и 8 вершков ширины, серебрена€ вызолоченна€ с вычеканным на ней тропарем праздникаї. »так, чудотворный образ —пасител€: ЂЕвышины 13 вершков, ширины 14 вершковї.
¬ 1834 году начинаетс€ истори€ знаменитых Ѕерлюковских крестных ходов с чудотворной иконой —пасител€. ѕервый крестный ход состо€лс€ ЂЕпо случаю больших пожаров, опустошивших почти весь Ѕогородск, граждане оного прибегли к заступничеству чудодейственной силы св€того чудотворного образа ’риста —пасител€ и просили епархиальное начальство подн€ть чудотворную икону 1 окт€бр€ в день ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы. —в€той правительствующий —инод в утешение усердствующих разрешил ежегодно к вышеупом€нутому сроку просимую икону износитьї. ћитрополит ћосковский ‘иларет, благодетель и покровитель обители, благословил Ѕерлюковские крестные ходы, которые продолжались вплоть до феврал€ 1920 года.
 рестный ход Ч это не просто собрание людей, икон и хоругвей и совершаетс€ крестный ход не только на великие праздники. ¬ ¬етхом «авете находим мы прообразы крестных ходов. ѕереход из ≈гипта в землю обетованную, шествие израильского народа с ковчегом «авета к »ордану, семикратное обхождение с ковчегом »ерихона. » было чудесное разделение реки »ордан, и стены »ерихонские пали. » поныне, когда √осподь за грехи наши попускает голод, засуху, мор, войны, идет православный люд крестным ходом. ќбщей молитвой, постом и пока€нием, по примеру жителей древней Ќиневии, избегаем мы, милостию Ѕожией, праведного наказани€. “олько вместо ковчега «авета несем мы ∆ивотвор€щий  рест √осподень, а вместо ветхозаветного трубоглашени€ совершаетс€ у нас церковный благовест, отчего осв€щаютс€ весь воздух вокруг и все люди, а вс€ сила бесовска€ прогон€етс€. ќт несомого впереди  реста эти шестви€ получили название Ђкрестный ходї.
 рест, свечи, церковные знамена-хоругви, иконы, мощи Ч вот неизменные св€тыни этих процессий. √лавной св€тыней Ѕогородского кра€ становитс€ чудотворна€ икона ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї. — этой иконой шел народ. —илой и мощью ве€ло от Ѕерлюковских крестных ходов, географи€ их с каждым годом расшир€лась. ¬от что писали современники о крестных ходах того времени: ЂЕмы скажем только, что в московской губернии слав€тс€: из Ћавры с иконами преподобного —ерги€, из ”грешского монастыр€ с иконой Ѕожией ћатери и св. Ќикола€ „удотворца и из Ѕерлюковской пустыни с иконою —пасител€, преданного и лобзаемого »удою »скариотскимї.
7 сент€бр€ 1836 года во врем€ одного из таких шествий совершаетс€ новое исцеление, всколыхнувшее всю округу. Ќа своей фабрике в селе  упавна после молебна перед чудотворным образом ’риста —пасител€ исцел€етс€ от т€желой формы гор€чки купец ѕетр —еменович Ѕабкин.
ќбитель получала множество писем с благодарностью и описанием случаев исцелений. ƒо нас дошло письмо московского мещанина ћихаила —еменова, писанное в апреле 1839 года, в котором тот сообщал, что сын его “имофей ЂЕимеющий от роду 19 лет, около двух лет был одержим прежде болезненными припадками, открывающимис€ в сильном ломании всех его членов и искривлении на сторону рта, да так, что и пищу употребл€л с помощью другихї. ќтец привозил его в феврале 1839 года в Ѕерлюковскую пустынь, и после молебна с водоосв€щением у чудотворного образа —пасител€ он совершенно исцелилс€, и стал полностью здоров. ¬ обитель не только писали, но и приезжали благодарные люди, исцелившиес€ по молитвам и вере своей у чудотворного образа —пасител€.  аждый старалс€ внести свою лепту в украшение иконы. ”же в но€бре 1829 года московским купцом  ондрашовым была устроена на икону —пасител€ серебрена€ риза. ЂЕћосковской первой гильдии купец ћихайло  ирилов  ондрашев принес в оную Ѕерлюкову пустынь сделанную им собственным коштом (на собственные средства Ч прим. автора) на ќбраз ’риста —пасител€ серебр€ную ризу чеканной работы, с позолотою на —пасителе одежды, с накладным венцем, убранным мелкими стразами, котора€ риза на икону возложенаї. ¬ 1863 году Ђна чудотворную »кону ’риста —пасител€ возложен на хитон червенного золота в 1000 руб. серебром вклад ћосковского купца »вана —тепанова  улаеваї25.  ажда€ частичка этих украшений несла в себе радость, мольбу, благодарность и благоговение перед св€тыней.
 ак и было велено ¬ысочайшим ”казом ≈го »мператорского ¬еличества, монахи Ѕерлюковского монастыр€ подробным образом записывали все случаи исцелений. јвтор Ђ—казани€ї о ЌиколоЦЅерлюковской пустыни, послушник ¬асилий –озанов так пишет об чудесах, совершавшихс€ в обители: Ђѕри сказании о прославлении »коны € описал только одно чудо, Ч исцеление слепой женщины, но да не подумает кто, что то было единственное чудо: много было чудес!Е да и так много, что описать их все очень трудно, да и даже невозможноЕ ¬прочем, как рассказывают очевидцы, множество беснующихс€ и страждущих различными недугами, в то врем€, по молитве пред иконою видимо получили исцелениеї.
¬от далеко не полный список чудотворений, свершившихс€ только за один год, сразу после первого исцелени€ “ать€ны »вановны  узнецовой.  ак видим, по всем случа€м исцелений действительно сделаны были обсто€тельные дознани€ трем€ разными благочинными по месту жительства исцеленных, и многие свидетели подтвердили действительность этих исцелений.

1829 года Ќо€бр€ 26 дн€ ћосковской округи сельца ¬ладычена кресть€нска€ вдова јвдоть€ “ихонова показала, что она была больна как головою, так и глазами, хот€ и видела свет, но мало. ќт чего лечилась в ћариинской больнице, и припускала пи€вок, однако облегчени€ от болезни не получила. 29 июн€ ходила из села с кресть€нскими женами в Ѕерлюковскую пустынь дл€ Ѕогомоль€, в которой отслужила молебен „удотворному ќбразу —пасител€ с водоосв€щением, и св€тою водою умыла глаза и лицо. ѕосле сего в тоже самое врем€ почувствовала облегчение в голове и глазами стала видеть по прежнему, и ныне также боли в голове и глазах не чувствует, и видит, как должно. „то и показала, по долгу ’ристианскому самую сущую правду. Ѕлижайшие родственники, кресть€не:  осма ¬асильев, ¬асилий ¬асилъев, »ван ¬асильев, ѕетр ѕрокофьев и жена его “ать€на —еменова спрашиваны, и показали, что означенна€ “ихонова прежде сего подлинно была больна головою и глазами, а как она пришла из Ѕерлюковской пустыни, то мы ее увидели здоровою, и глазами стала видеть по-прежнему, также и ныне видит хорошо.  ресть€нские жены јнна »ванова, јнна ‘едорова и девица јвдоть€ “рифонова спрашиваны, и показали, что они прошедшего 1 июн€ сего ≤829 года ходили дл€ Ѕогомоль€ в Ѕерлюковскую пустынь. » с ними была той же деревни кресть€нска€ вдова јвдоть€ “ихонова, котора€ была больна глазами, и там бывши, отпели молебен с водоосв€щением, и оною св€тою водою все умылись. ѕосле чего означенна€ больна€ јвдоть€ “ихонова почувствовала облегчение от болезни, и глазами стала видеть чище.
ƒеревни „ижовой кресть€нин ’аритон ≈горов и жена его  сени€ ¬асильева спрашиваны, и показали, что сын их —тефан 5-ти летний не ходил, по обещанию же их, носили они его на руках в Ѕерлюковскую пустынь сего 1829 года, спуст€ неделю по ¬ознесении ’ристовом, отслужили там молебен »коне —пасител€ с водоосв€щением; после чего на третий же день их сын —тефан начал ходить очень свободно.  ресть€не: ≈фим »ванов,  ирилл “рифонов, яков јбрамов, ≈фим ѕрокопиев, ѕавел ѕетров, —тефан √ригорьев, —тефан яковлев, ‘едор ƒавыдов спрашиваны о поведении означенной деревни кресть€нина ’аритона ≈горова. » порознь единогласно показали, что он, ≈горов человек честный и поведени€ очень хорошего, от роду ему 30 лет, в семействе имеет п€тилетнего сына —тефана, который действительно не ходил ногами до 1829 года, мес€ца июн€, по-отнесении же оного родител€ми его в Ѕерлюковскую пустынь, на третий день начал ходить свободно. ”спенской, что на јристовом погосте, церкви св€щенник »оанн √еоргиев, √ребневский св€щенник »оанн »оаннов из той же церкви диакон Ќиколай ¬асильев свидетельствовали деревни „ижова п€тилетнего младенца —тефана ’аритонова, который действительно ходит очень исправно. ѕриметили и то, что он до сего времени ходить не мог, потому что его ноги не соответствуют возрасту Ч они синеваты, сухи, и по удостоверению родителей его, они до его хождени€ были еще в худшем положении.
¬отчины полковницы ѕрасковьи Ќиколаевны ƒавыдовой кресть€нин ≈гор ‘илиппов, жена его ≈вдоки€ –одионова, сноха его ѕрасковь€ Ћогинова и дочь их јнна спрашиваемы были. ѕоказали единогласно, что их дочь јнна с малолетства была одержима глазною болезнью так, что сама по себе не могла ходить, наконец в прошедшую весну левый глаз совершенно был закрыт, чувствовала в глазах резь, текли слезы. ѕо обещанию родителей и самой девицы јнны отведена была родственниками в Ѕерлюковскую пустынь спуст€ неделю после “роицина дн€ отслужила „удотворному ќбразу с водоосв€щением молебен, потом в тот же день совершенно от болезни получила исцеление и ныне благодарение ¬севышнему, видит как следует. ¬отчины полковницы ѕрасковьи Ќиколаевны ƒавыдовой сельца ћишнева староста јндрей ‘едотов спрашиван. ѕоказал, что кресть€нин ≈гор ‘илиппов человек честный, в семействе своем имеет дочь јнну 11-ти лет, котора€, как помнитс€, лет с п€ти до сего времени едва могла смотреть глазами, так, что и ходила только ощупью по стенке, или кем-нибудь, будучи провожаема. Ќо в нынешнее лето от болезни глазной совершенно освободилась и ныне видит все, и может свободно шить. “о же самое показали кресть€не: ѕетр √ерасимов, »ль€ »льин, Ћаврентий ћихайлов, »ль€ ћихайлов и ¬асилий ‘едоров.
∆ена ћарфа яковлева, от роду 50 лет, проживающа€ с €нвар€ мес€ца 1828 года в деревне ћизинове объ€вила, что она ћосковской губернии ƒмитровского уезда деревни ћатвеевой кресть€нина —авели€  ондратьева жена, лишившись мужа, не име€ детей и родных, проживала в разных местах и уже 17 лет была действительно беснующеюс€; сего же 1829 года в июле мес€це ход€ в Ѕерлюковскую пустынь не однократно служила молебны с водоосв€щением „удотворной »коне —пасител€; после чего вскоре стала здорова и теперь благодар€ ¬севышнему, чувствует себ€ свободною от болезни. ¬отчины подполковника ћихаила ѕетровича —вечина деревни ћизинова старшина »ван »ванов ѕильной спрашиван, и показал, что жена ћарфа яковлева не их деревенска€, и не знают откуда, только знают, что у ней есть паспорт, пришла сюда жить около двух лет, в прошедший год была очень не здорова частыми припадками, в поведении ее дурного ничего не замечено, и сего 1829 года в июле мес€це ходила в Ѕерлюковскую пустынь молитьс€, от чего получила исцеление, и теперь, как видитс€, она совершенно здорова. “о же самое единогласно показали спрошенные порознь кресть€не: »ван »ванов, у коего она проживает, јндрей »ванов –ычагов и ћосковский мещанин, проживающий в оной деревне ћаксим јлексеев ћесилов.

¬ окт€бре 1844 года в обители начинаетс€ строительство храма во им€ ¬сех —в€тых. ’рам был заложен на западной стороне монастырской ограды. — двух сторон к нему примыкали двухэтажные каменные корпуса. ѕравый корпус стал насто€тельским, в левом были размещены больница и аптека. ¬ыбор места дл€ строительства храма был глубоко символическим: Ђ÷ерковь эта находитс€ на том месте, где прежде была монастырска€ хлебна€, в которой обретена икона —пасител€, прославл€юща€с€ и поныне чудесамиї. ¬ прошении (датировано окт€брем 1844 года) на им€ митрополита ћосковского и  оломенского ‘иларета (ƒроздова) насто€тель отец ¬енедикт (ѕротопопов) так написал о строительстве храма: ЂЕна самом том месте, где прежн€€ стара€ братска€ дерев€нна€ трапеза с пекарней, пришедша€ в совершенную ветхость, ничем не занимаема€ и в которой прославилась чудесами »кона ’риста —пасител€, в пам€ть сего благодатного событи€ устроена была церковь во им€ ¬сех —в€тых: и как в насто€щее врем€, по заведению, исправл€етс€ в ветхой пекарне ежедневное по усопших вкладчиках чтение ѕсалтириЕЌа будущее врем€ сверх богослужени€, будет совершатьс€ и ежедневное чтение ѕсалтири не нарушимої29. »з этого уникального документа мы обнаруживаем два крайне интересных факта: дерев€нна€ трапеза с пекарней, в которой была обретена икона ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї просуществовала до 1844 года на прежнем ее месте и использовалась после обретени€ св€той иконы дл€ посто€нного чтени€ ѕсалтири по усопшим вкладчикам монастыр€. “акое же требование дл€ нового каменного храма во им€ ¬сех —в€тых и выдвигалось насто€телем игуменом ¬енедиктом с братией обители на все последующие времена.
 титором храма выступает первостатейный купец, почетный гражданин города ‘ридрихсгама (ныне г. ’амина в ‘инл€ндии Ч прим. автора) ‘едор ‘едорович Ќабилков.  упец ‘едор Ќабилков относилс€ с большой любовью к храмам Ѕожиим: финансировал строительство в ските во им€ ¬сех —в€тых на острове ¬алаам, щедро помогал монастыр€м —в€той √оры јфон. ¬ мае 1848 года ‘.‘. Ќабилков приезжает в Ѕерлюковскую пустынь и проводит там несколько дней. ¬ своем письме к отцу ¬енедикту он напишет: Ђѕо случаю быти€ моего во —в€той ќбители ¬ашейЕнаходил € утешение, душевное и телесное, и ни одного случа€ соблазнительного € не замечал. ¬прочем строение корпуса и ÷еркви ¬сех —в€тых; расположение правильно и отделка внутри хороша, прочна и сухаї. ¬месте с письмом ‘едор ‘едорович передает обители еще 1000 рублей серебром и 5000 рублей ассигнаци€ми на отделку храма и устройство иконостаса. 29 июн€ 1853 года храм во им€ ¬сех —в€тых был окончен строением и осв€щен митрополитом ћосковским ‘иларетом (ƒроздовым). ≈сть упоминание о том, что в храме имелись очень красивой работы ЂЕхоругви дл€ выноса во врем€ крестных ходов, иконы ¬оскресени€ ’ристова, Ѕого€влени€, —в€той “роицы и Ћобзани€ї.
ѕаломникам в пустыни были всегда рады, дл€ них была построена гостиница, состо€вша€ из несколько корпусов. ћонастырь принимал всех, кто шел сюда молитьс€, кто стремилс€ к пока€нию и благодатному исцелению у чудотворного образа.  орпуса гостиницы располагались у въездной дороги со стороны —тромынского тракта, к северо-востоку от стен монастыр€. Ёто были добротные крепкие здани€: ЂЕгостиница: дом 3-х этажный, низ каменныйЕвторой и третий этаж, дерев€нныеЕ. ƒом 2Цх этажный, низ каменныйЕверх дерев€нныйЕ. ƒом 2-х этажный, низ каменныйЕверх дерев€нныйЕ. ƒом 2-х этажный с мезонином, на каменном фундаментеї.
¬ ÷ентральном »сторическом јрхиве г. ћосквы (÷»јћ) сохранилось любопытное описание монастырской иконной лавки, датированное 1873 годом. ѕоражает разнообразие икон ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї. ѕаломникам предлагались иконы: угольные, овальные, в серебр€ных ризах, в аппликационных ризах с фигурными киотами, живописные с золотом и без золота, живописные чеканные, живописные на золотом фоне, литографированные, наклеенные на доску, фольговые и резные. »мелись и триптихи ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї, Ђ азанской иконы Ѕожией ћатериї и Ђ—в€тител€ Ќикола€ „удотворцаї в одном киоте. –азмеры икон от 7 вершковых до 1 вершковых включительно, а также большой выбор четок, по€сов, крестов, лампад, медальонов с изображением св€тых угодников. ¬ лавке продавались виды, картины и ландшафты пустыни, книги, €йца расписные и много другого товара.
¬ каждом монастырском храме имелись списки с чудотворной иконы ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї. ќсобенно благолепно украшены были иконы в надвратном храме св. ¬асили€ ¬еликого: ЂЕперва€ икона ЂЋобзание »удою в серебреной вызолоченной ризе на правой стороне иконостасаї, а также втора€ икона Ђќбраз —пасител€ Ћобзание »удою в золотой рамеї, наход€ща€с€ в самом храме. Ќа храме ¬сех —в€тых внутри монастыр€ владыка ‘иларет благословил сделать каменный киот и поместить в него копию чудотворного образа. Ђ—наружи на стене на том месте, где €вилс€ „удотворный ќбраз ’риста —пасител€ написать в точную меру явленного и сделать киот дл€ поклонени€ вс€кому проход€щему в монастырьї35. “о, что благословение митрополита ‘иларета было выполнено, подтверждает литографи€ из альбома Ђ¬иды Ќиколаевской Ѕерлюковской пустыниї. Ќа одной из литографий хорошо видно, что в самом центре храма ¬сех —в€тых в каменном обрамлении расположен св€той образ, к которому вели несколько каменных ступеней, чтобы вс€кий мог подн€тьс€ дл€ целовани€ его. ѕод образом была кратка€ надпись о чуде обретени€. “очный текст ее до нас, к сожалению, не дошел.
Ѕерлюковска€ св€тын€ была хорошо известна и в городе ћоскве, где у Ѕольшого  аменного моста на —офийской набережной находилось подворье монастыр€ с часовней Ќикола€ „удотворца. Ђ¬ часовне у Ѕольшого  аменного моста в ћоскве ежедневно в 5 часов вечера совершаетс€ молебен с акафистамиЕ ¬ этой часовне имеютс€ следующие св€тыни: копи€ с чудотворного образа ЂЋобзание ’риста —пасител€ »удоюї (в иконостасе)Еї. ѕо четвергам там совершалс€ молебен с акафистом —траст€м ’ристовым. „асовн€ св€тител€ Ќикола€ „удотворца открывалась ранним утром и закрывалась поздно вечером: Ђ„асовн€ Ќикола€ „удотворца, у  аменного моста, уже открылась, заходим приложитьс€, кладем копеечкиї.
„то можно сказать о происхождении иконы и времени ее написани€? ¬ повествовании о Ќиколаевской Ѕерлюковой пустыни послушник ¬асилий –озанов высказывает суждение о по€влении св€той иконы в монастыре, которое приводит нас в старинное село  армолино: ЂЕ–ассказывают некоторые из братии, что эта икона —пасител€ привезена в монастырь вместе с прочими иконами и вещами и утварью из упраздненной церкви села  армолино, отсто€щим от пустыни п€ти верстї.
—ело  армолино на реке ¬ор€ ћосковского уезда с 1585 года €вл€лось вотчиной служилого двор€нина ƒемида „еремесинова, позднее кн€зей ¬олынских. ¬ 1646 году село становитс€ вотчиной служилых двор€н ¬оейковых. ¬ 1696 году по просьбе стольника ¬асили€ »вановича ¬оейкова: ЂЕпо указу патриархаЕ а по челобитью стольника ¬асиль€ »ванова сына ¬оейкова, велено: из ѕереславскаго уезда «алесскаго с погоста јндреевскаго старую Ќиколаевскую церковь, разобрав, перевесть в ћосковский уезд, в –адонежскую дес€тину, в вотчину его, в сельцо  армолино и построить на удобном месте во им€ ¬семилостиваго —пасаї 40.   началу XIX века село  армолино с окрестными земл€ми принадлежало уже Ѕерлюковской пустыни.  стати, обща€ площадь угодий монастыр€ составл€ла до 1917 года около 100 га. ќбитель держала в с.  армолино хоз€йственное подворье, большую пасеку, а позже, при насто€теле игумене Ќиле, приобрела в этом селе старый господский дом и парк и привела все это в хорошее состо€ние. “ам проживала часть братии, зан€та€ на работах на подворье.
’рам —паса Ќерукотворного в селе  армолино к тому времени сильно обветшал. —охранилась только его трапезна€ часть. — согласи€ местных жителей, ее и перевезли 31 окт€бр€ 1806 года, при насто€теле иеромонахе ѕахомии (¬олкове), в Ѕерлюковскую обитель вместе со всеми иконами и церковной утварью. ј в селе  армолино на этом месте был водружен большой поклонный крест с иконой —паса.   этому кресту со времени насто€тел€ игумена Ќила в —пасов день 16 (29) августа совершались из Ѕерлюковской пустыни большие крестные ходы. “рапезна€ часть была поставлена в Ѕерлюковской обители на месте, где сегодн€ стоит храм ¬сех —в€тых. —тали выпекать там хлеб. ¬от в этой-то хлебопекарне и произошло обретение чудотворной иконы, что само по себе символично. „итаем об этом у иеромонаха Ќила: ЂЕв той храмине, где приуготовл€лась ветхозаветна€ ѕасха дл€ общей трапезы или вечери учеников ’ристовых, в том месте готовилс€ —паситель на предание. ¬ подобном же месте, где готовилась пища в общую трапезу братии, в хлебопекарне Ч √осподь прославил чудотворением —вой ќбразї.
ќ времени написани€ чудотворного образа точных данных пока нет. ¬се известные нам авторы сход€тс€ в одном, что икона древн€€, но точной датировки не называет никто. ќб этом пишет в своем Ђ—казанииї и ¬асилий –озанов, просто называ€ икону Ђдревнейї и уточн€€, что она находилась в трапезной, среди других икон, писани€ которых рассмотреть было уже нельз€ по причине их древности. ќб этом же упоминает и отец Ќил (—афонов): Ђдействительно нашли в хлебне ветхую и древнюю икону, но до того уже от времени потемневшую, что едва возможно было распознать изображениеї. ¬от свидетельство из сборника дл€ паломников того времени: ЂЌо в 1829 году, между древними иконами, чудесно найден здесь образ —пасител€, предаваемого и лобзаемого »удою »скариотским. ѕроисшедшее от него исцелени€ привлекли усердствующих богомольцев, которые и ныне стекаютс€ сюда во множествеї. Ќаконец, архимандрит ѕимен (ћ€сников), ныне прославленный в лике св€тых ѕимен ”грешский, также в своих воспоминани€х о Ѕерлюковской пустыни называет икону Ђдревнейї: Ђ—ельцо это (имеетс€ в виду  армолино Ч авт.) называетс€ —пасское потому, что тут в прежнее врем€ была дерев€нна€ церковьЕѕоловина этой церкви была отдана в Ѕерлюковскую пустынь, и будто там из нее была сделана в то врем€ пекарн€, в которой, впоследствии (в 1829 году) была найдена древн€€ чудотворна€ икона €влени€, называемого Ћобзание ’риста —пасител€ »удоюї. ќ древности иконы пишут также известный собиратель истории ћосквы ». .  ондратьев: Ђћежду древними иконами монастыр€ чудесно найден образ —пасител€, продаваемого и лобзаемого »удой »скариотомї, и церковный историк —.¬.Ѕулгаков: Ђ¬ 1829 году в числе древних икон чудесно обретен здесь образ Ћобзание —пасител€ »удою, и бывшие от него исцелени€ привлекли множество богомольцевї.
“аким образом, мы можем утверждать, то, что икона была древней и происходила, предположительно, из ѕере€славльЦ«алесских земель.
26 июл€ 1888 года насто€тель монастыр€ игумен јдриан (–азживин) обращаетс€ к ѕреосв€щенному јлександру, викарному епископу ћожайскому, с прошением отпускать из монастыр€ в крестные ходы вместо чудотворного образа —пасител€ точную копию св€той иконы: ЂЕкаждогодно износитс€ —в. „удотворна€ »кона Ћобзание ’риста —пасител€ »удою, в город Ѕогородск и другие селени€ дл€  рестного хождени€ЕЌыне си€ —в. »кона приходит в ветхое состо€ние, так что износить оную на будущее врем€ представл€етс€ опасної. ƒалее отец насто€тель пишет: Ђѕрошу ¬ашего јрхипастырского разрешени€ отпускать дл€ хождени€ вместо —в. »коны, точную с оной копию, на что как надо полагать не последует пререкани€ со стороны усердствующих, привыкших каждогодно принимать —в. »кону в свои домаї. ƒокумент сей, интересен дл€ нас двум€ фактами. Ќасто€тель пишет, что св€та€ чудотворна€ икона пришла в совсем ветхое состо€ние к 1888 году (то есть прошло около 60 лет со дн€ обретени€), что подтверждает частое использование образа в крестных ходах, а также то, что и усердствующих прин€ть св€тую икону на дому было немало. Ќесомненно, из сказанного, что почитание народное св€той иконы ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї было крайне велико.
—охранились интересные воспоминани€ о событи€х уже XX века, св€занных с иконой, в том числе о благодатных Ђпутешестви€хї чудотворного образа по Ѕогородской земле. ¬ 1912, 1914 и 1916 годах по всему уезду прошли огромные крестные ходы с иконой ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї. ћасштаб их поистине поражает воображение.
¬от как описывает один из крестных ходов с иконой житель Ѕогородска ‘едор  упри€нов. Ђќсенью, недели за две до ѕокрова, в город Ѕогородск приносили две иконы: —пасител€ из Ѕерлюков и Ѕожию ћатерь »ерусалимскую из Ѕронниц. ќбе иконы встречались торжественно. Ќа дворе было сыро, сл€коть. Ќо все, и даже мы, малыши, пошли за мост встречать —пасител€. Ѕыло часа три дн€. Ќа дамбе, по которой несли икону, гр€зь была жидка€ на четверть, и мен€ поразило, что множество народу шло по ней, как посуху. ћы далеко не ходили, а примостились на сухом бугорке, перейд€ мост. »з Ѕого€вленского собора вышли встречать св€щенники в сопровождении нескольких хоругвей. ќколо второго моста, где посуше, св€щенство остановилось, дожида€сь, когда подойдут остальные. “ут же, после встречи отслужили краткий молебен, и пошли в собор, где был новый молебен, и встречающие прикладывались. »кону несли на специальных носилках восемь человек. ќбраз возвышалс€ над толпой, сверкал ризой и, как бы возвышалс€ над темным людским морем. “акого образа как Ѕерлюковский —паситель, € больше нигде не встречал: в середине идет —паситель, по бокам два воина, и на ходу ≈го целует »уда. ќбраз оставалс€ в городе несколько дней. ≈го носили по домам служить молебныЕї.
ј вот описание  рестного хода 1912 года, оставленное нам его непосредственным участником, позвол€ющее составить впечатление о грандиозности этого событи€: ЂЕпаломники уже трех приходов: сел  аменки,  удинова и  упавны отправились в Ѕерлюковскую пустынь, причем от каждого прихода были несены свои хоругви и иконы, так что всего было несено 12 пар хоругвей и много иконЕпаломники в количестве 2000 человек прибыли в Ѕерлюковскую обитель, где их встретила брати€ монастыр€ с крестным ходом при торжественном колокольном звоне; навстречу выходил насто€тель монастыр€ иеромонах о. ѕетрї. ћожно представить себе величественную картину этого шестви€, когда человеческа€ река, состо€ща€ из 2000 паломников, с пением, иконами и хоругв€ми вливаетс€ под звон колоколов в св€тые врата Ќиколо-Ѕерлюковской обители.
» еще одно дорогое дл€ нас воспоминание. ѕеред чудотворным образом —пасител€, соверша€ паломничество в Ѕерлюковскую пустынь вместе с мамой ѕелагеей јфанасьевной, молилс€ уроженец г. Ѕогородска (ныне г. Ќогинск) —ережа »звеков, будущий —в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси ѕимен. ¬последствии, в дни, когда решалс€ вопрос о назначении иеромонаха ѕимена на должность наместника ѕсковоЦѕечерского монастыр€, ему дар€т редкую икону. Ёто была икона из детства, образ ЂЋобзание »удыї. ¬от как пишет об этом эпизоде епископ —ергий (—околов), бывший иподиакон ѕатриарха: Ђ¬есть о новом назначении застала его врасплохЕон т€жело переживал предсто€щие перемены в своей жизни. Ќо вот в один из этих дней ему передали в дар от неизвестных лиц редкую икону.  аково же было его удивление, когда он увидел перед собой образ ЂЋобзание »удыї. Ђя восприн€л это событие как посылаемое мне Ѕожие благословение, рассказывал —в€тейший. Ч ¬се мои сомнени€ и опасени€ исчезлиї. “акое напутствие на предсто€щие труды на благо ÷еркви ’ристовой, получил иеромонах ѕимен, будущий —в€тейший ѕатриарх.
» кто знает, может быть именно тогда, когда —ережа »звеков молилс€ перед чудотворным образом —пасител€ в ЌиколоЦЅерлюковском монастыре, и созревало в нем решение стать монахом. ¬о вс€ком случае, можно с уверенностью сказать, что паломничества в Ѕерлюковскую обитель не остались дл€ будущего ѕатриарха р€довыми эпизодами детства. ¬читыва€сь в строки, написанные —в€тейшим уже много лет спуст€ в пам€ть о посещении Ѕерлюковской обители, понимаешь, какой глубокий след оставила в его душе молитва перед чудотворным образом ЂЋобзание »исуса ’риста »удойї.

» в воскресенье дес€тое здесь торжество,
Ѕогомольцы идут отовсюду.
¬ день престольный навстречу —амо Ѕожество
”стремл€етс€ к верному люду.
ѕомню, в летнем соборе на левом столбе
—то€л образ св€той чудотворный.
¬ этот день и конца не увидишь толпе,
„то подходит с мольбой благотворной.
¬ этот день € сто€л среди пестрой толпы.
 аждый год, посеща€ обитель,
«вуки шепота слушал народной молвы
— обращеньем, чтоб слышал —паситель.
» теперь € молюсь, чтоб √осподь не лишил
ћен€ вечных обителей ра€.
», простивши мен€, вз€ть к —ебе поспешил,
Ќа грехи, и порок не взира€.

***

“олп€тс€ люди грудою,
¬от образ тот св€той Ч
ЂЋобзание ’риста »удоюї,
÷елебный, небольшой.

¬ красивой ризе с камн€ми
»кона хороша,
¬ молитве светлой пламенной
—тремитс€ к ней душа.

ѕрими, √осподь, стремленье
» душу облегчи,
ћне даруй исцеленье
» вере научи.

— болью переворачиваем мы следующую страницу в истории монастыр€. 1917 год. ѕриближаетс€ эпоха гонений на –усскую ѕравославную ÷ерковь и насто€тель монастыр€, игумен ѕетр (ќрлов) поднимает многолюдные крестные ходы с чудотворной иконой. ¬ июле большой крестный ход с иконой ЂЋобзание »исуса ’риста »удойї и древней монастырской иконой Ќикола€ „удотворца движетс€ в ѕавловский ѕосад, по дороге служатс€ молебны. ¬ окт€бре 1918 года игумен ѕетр поднимает второй крестный ход в город Ѕогородск. »кону Ќикола€ „удотворца везут на прекрасной резной кол€ске, купленной специально дл€ нее семьей ќльховых из деревни јвдотьино. »кона ЂЋобзание »исуса ’риста »удойї несетс€ до города все врем€ на руках. ¬ апреле 1919 года совершаетс€ третий крестный ход в ѕавловский ѕосад и его окрестности.
21 марта 1919 года исполком Ѕогородского совета рабочих и кресть€нских депутатов принимает постановление ЂЕпередать Ѕерлюковскую пустынь со всем инвентарем и с 12 дес€тинами земли в распор€жение отдела социального обеспечени€ дл€ устройства детской колонииї. ”стройство колонии у властей не получилось и вскоре началось устроение и заселение в обитель инвалидного дома дл€ красных воинов и их семей.
—оветска€ власть высел€ет монахов из обители, а игумен ѕетр благословл€ет новый крестный ход с чудотворной иконой в город Ѕогородск, с посещением по пути селени€  упавна. ¬ €нвареЦфеврале 1920 года состо€лс€ последний крестный ход Ѕерлюковской братии в город ѕавловский ѕосад и все его окрестности.
Ѕог лишает людей того, что они перестают ценить. ќтошли люди от ¬еры ѕравославной, веры своих предков, и было у них отобрано все. Ќо еще горели лампады в обители, еще бил 1000Цпудовый Ѕерлюковский благовестник, еще молились отцы о даровании русскому народу разума. —тарались вымолить ќтечество наше. ƒо самого последнего момента из келий, пещер и храмов возносила к Ѕогу молитвы за русский народ берлюковска€ брати€.
25 апрел€ 1922 года Ч это дата последнего документального упоминани€ об иконе ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї. ¬ этот день в Ќиколаевской Ѕерлюковской пустыни состо€лось изъ€тие представител€ми —оветской власти церковных ценностей из всех монастырских храмов. — чудотворного образа была сн€та и увезена в Ђ√охранї серебр€на€ вызолоченна€ риза в числе других многочисленных монастырских св€тынь54. »кона исчезла.
ј теперь попробуем поразмышл€ть, пожалуй, над самым главным. ќ чем эта икона и почему √осподь €вил русским люд€м этот образ в XIX веке? ” √оспода ничто не бывает случайным. Ќе случайно, что €влена была икона именно с таким сюжетом, не случайно, что €влена была она именно в то врем€, не случайно, что первое чудо от иконы Ч прозрение слепой. ѕопытаемс€ пон€ть, что об этом думали берлюковские монахи в XIX веке и что об этом думать нам сейчас, в XXI веке.
¬рем€ обретени€ иконы было крайне тревожным дл€ ѕравославной –уси. ќбретение образа произошло в 1829 году, когда многие отошли от спасительного пути и впали в заблуждени€: Ђ¬ –оссию из «ападной ≈вропы проник еретический мистицизм, который распространилс€ в придворных кругах и среди двор€нстваї. ѕривлекал этот мистицизм многих тем, что не об€зывал к строгим правилам христианской жизни и давал человеку полную свободу к греховной жизни. ѕустив, глубокие корни, пагубное учение повело свое наступление на монастыри и монашество. Ќемногие решались ревностно встать на защиту правой веры и отеческих преданий. явление и обретение в Ѕерлюковской обители, отличавшейс€ своими строгими монашескими правилами, образа, запечатлевшего предание —пасител€ ≈го учеником, указало правильность пути на твердое сто€ние в единственно верной и спасительной истине ’ристовой. » вот в 1825 году все это выливаетс€ в масонский заговор, под названием Ђвосстание декабристовї. ј ведь сказано: ЂЕне прикасайтес€ помазанным моимЕї (ѕс.104, 15).
—реди тех, кто выбрал иной путь, встав на защиту православной веры и отеческих преданий, были и монахи Ѕерлюковской пустыни.  онечно, берлюковские монахи пытались осмыслить чудо обретени€ иконы. »з дневниковых записей56 становитс€ €сно, что брати€ воспринимала это как укрепление, как помощь Ѕожию, как указание на спасительность выбранного пути, пути твердого сто€ни€ в единственно верной и спасительной истине ’ристовой. ¬се в том же документе Ђ¬згл€д на Ќиколаевскую Ѕерлюковскую пустыньї читаем: ЂЕЅезмолвна€ тишина уединенного места невольно вливает в сердце чувство благоговени€, располагает душу к молитве и горестной думе о предании —пасител€ неверным учеником в руки законопреступников, Ч о предании, которое через много протекших веков, вновь здесь повторено дл€ нас в чудотворном образе —пасител€ нашегоЕї.
Ђ—ии трогательные увещевани€, не дл€ ли насто€щего века повтор€ютс€ глаголами чудотворений от пречистого образа —пасител€? Ёто не пр€мое ли указание на тех, кои придерживаютс€ одною внешнею стороною христианства, вид€щие не вид€т, что исповедание имени ’ристова одними устами Ч есть льстивое лобызание »удино? Ќе есть ли это громка€ проповедь, обличающа€ многих в постыдном предательстве сына Ѕожи€ на поругание, когда они, в слепоте ума, ожесточаютс€ безверием и презирают спасительное учение ≈вангели€, когда они не повинуютс€ постановлени€м ѕравославной церкви, котора€ есть таинственное тело ’ристово? » не дл€ этого ли совершалось чудо первоначально над ослепшею женою, дабы вразумить слепотствующих душевными очами и просветить их светом истинного Ѕогопознани€ и обращени€ на путь правый? ЕЌо дл€ большого утверждени€ в вере, надежде и любви к —пасителю, нужно обратить внимательный взгл€д на чудотворение совершенное первоначально над ослепшею женойї.
ќ событии, изображенном на иконе, повествуют все четверо евангелистов. √ефсиманский сад.  роткий незлобивый ’ристос, свирепые воины, пришедшие вз€ть —пасител€ и один из учеников ≈го, особо доверенный, казначей, предающий ≈го и за€вл€ющий о своем предательстве знаком любви Ч поцелуем.

Евот »уда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и коль€ми, от первосв€щенников и старейшин народныхї (ћф. 26, 47).
Ђ»исус же, зна€ все, что с Ќим будет, вышел и сказал им: кого ищете? ≈му отвечали: »исуса Ќазоре€. »исус говорит им: это я. —то€л же с ними и »уда, предатель ≈го. » когда сказал им: это я, Ч они отступили назад и пали на землю. ќп€ть спросил их: кого ищете? ќни сказали: »исуса Ќазоре€. »исус отвечал: я сказал вам, что это я; итак, если ћен€ ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудетс€ слово, реченное »м: из тех, которых “ы ћне дал, я не погубил никогої (»н. 18, 4-9).
ѕредающий же ≈го дал им знак, сказав:  ого € поцелую, “от и есть, возьмите ≈го. », тотчас подойд€ к »исусу, сказал: радуйс€, –авви! » поцеловал ≈го. »исус же сказал ему: друг, дл€ чего ты пришел? “огда подошли и возложили руки на »исуса и вз€ли ≈гої (ћф. 26, 48-50).
» вот √осподь впервые открыто называет »уду предателем: ЂЕ »уда! целованием ли предаешь —ына „еловеческого?ї (Ћк. 22, 48).
Ђ—имон же ѕетр, име€ меч, извлек его, и ударил первосв€щеннического раба, и отсек ему правое ухо. »м€ рабу было ћалхї (»н. 18, 10).
Ђ“огда »исус сказал: оставьте, довольно. », коснувшись уха его, исцелил егої (Ћк. 22, 51).
ЂЕ»исус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и коль€ми, чтобы вз€ть ћен€.  аждый день бывал я с вами в храме и учил, и вы не брали ћен€. Ќо да сбудутс€ ѕисани€. “огда, оставив ≈го, все бежалиї (ћк. 14, 48-49).
“ак совершилось самое страшное в истории человечества Ч предательство Ѕога. ќб этом и рассказывает икона ЂЋобзание »исуса ’риста »удоюї.



¬ своем очерке о ЌиколоЦЅерлюковской пустыни иеромонах Ќил с горечью напишет: ЂЕ оль безупречна Ѕожественна€ Ћюбовь, котора€ самого ожесточенного врага называет еще другом!Еƒруг ћой, »удо, зачем ты здесь?.. ѕочто решилс€ на таковой безчеловечный поступок?.. ѕочто возненавидел ћен€ тогда, когда я совокупил теб€ с ликом избранных учеников ћоих?.. ѕочто разлучилс€ со ћною, Ч когда я готовил тебе вечное со ћною ÷арство?ї.
ќб этом же говорит и св€титель »оанн «латоуст: Ђ“ак какЕ»уда был господином своих помыслов и в его власти было не повиноватьс€ им и не склон€тьс€ к сребролюбию, то он, очевидно, сам ослепил свой ум и отказалс€ от собственного спасени€Еѕосмотри, сколько сделал ’ристос, чтобы склонить его на —вою сторону и спасти его: научил его вс€кому любомудрию и делами и словами, поставил его выше бесов, сделал способным совершать многие чудеса, устрашал угрозою геенны, вразумл€л обетованием ÷арства, посто€нно обличал тайные его помышлени€, но облича€ не выставл€л на вид всем, омыл ноги его вместе с прочими учениками, сделал участником —воей вечери и трапезы, не опустил ничего Ц ни малого, не великого; но он добровольно осталс€ неисправимымї.
ƒа, »уда добровольно предал ’риста, добровольно отказалс€ от пока€ни€ и добровольно лишил себ€ жизни. ЂЕ√рех и вину »уды можно назвать абсолютными: им нельз€ найти никакого оправдани€, никаких см€гчающих обсто€тельствї.
¬ начале прошлого века протоиерей ѕавел јлфеев пишет: Ђ¬ самый момент предательства ’ристос называет »уду другом.  ака€ нежна€ и, в данный момент, скорбна€ любовь слышитс€ в этом слове. Ётим высоким и св€тым именем ’ристос назвал Ћазар€, когда он умер (»н. 11, 11), и апостолов в своей прощальной беседе (»н. 15, 14-15). Ќа какую же недос€гаемую высоту ставил ’ристос »уду в тот самый момент, когда тот предавал ≈го вооруженным врагам! » в какую же глубокую бездну ада упал »уда с такой высоты своего апостольского звани€! »з друга ’риста превратилс€ в раба сатаны!ї. ЂЅезмерность греха »уды ’ристос определ€ет такими словами, которые должны наводить ужас на каждогоЕ. не двенадцать ли вас избрал я? Ќо один из вас диавол (»н. 6, 70)ї. ЂЌикто так высоко не ценил радость жизни, как ’ристос,  оторый затем и приходил на землю, пострадал и умер на кресте, чтобы возвратить человеку радость вечной жизни. » вдруг об »уде ќн так говорит: горе тому человеку, которым —ын „еловеческий предаетс€; лучше было бы этому человеку не родитьс€ (ћф. 26, 24)ї. Ђ’ристос послал апостолов в мир с проповедью ≈вангели€ ÷арстви€ Ѕожи€ ко всем народам, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Ѕогу (ƒе€н. 26, 18). »з такого соотношени€ дела ’риста и действий сатаны €сно, в чем состоит сущность греха »уды и как велика т€жесть его греха&hellep; ќн разрушал дело ’риста, уничтожал все служение ’риста и самую цель ≈го воплощени€. » вот, когда вдумаешьс€ в это, то становитс€ страшно за »уду. ƒействительно, лучше было бы этому человеку не родитьс€!ї. Ђ»уда, совершив страшное дело, удавилс€. Ќо Ђпотомкиї его живут и действуют на земле до сих пор, и будут выполн€ть дело »уды до кончины мира. ¬с€кий христианин, стрем€щийс€ подменить Ќебесное ÷арство ’риста земным в своих интересах, есть »уда.  то в служении ’ристу выражает и осуществл€ет служение плоти, кто на место любви ’ристовой ставит свой личный эгоизм, кто —амого ’риста превращает в средство удовлетворени€ своего себ€люби€, кто продает ’риста ради земных благ, тот »удаї.
Ќад »удой в полной мере исполнились слова ’риста: ЂЌикто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Ќе можете служить Ѕогу и мамонеї (ћф.6,24) и еще: Ђ то не со ћною, тот против ћен€ї (Ћк.11,23)
÷ерковь богослужебными текстами свидетельствует: Ђ»уда разумом сребролюбствует, на ”чител€ враждебне подвизаетс€Есвета отпадает, тьму приим, соглашает цену, продает Ѕесценнагої (седален утрени —в€того и ¬еликого ¬торника).
¬ наше врем€ многие пытаютс€ обелить, оправдать »уду, сделать его героем. ѕрием не новый, так всегда поступали враги христианства. Ќедаром, пам€тник, поставленный большевиками в первые дни после ќкт€брьского переворота, был пам€тником »уде в г. —ви€жске. ѕам€тник изображал человека, гроз€щего кулаком Ќебу. ј сейчас Ђнос€тс€ї с Ђевангелием от »удыї, в котором тот представлен чуть ли не соЦработником ’риста в деле искуплени€ человечества. ƒа не будет! ≈ще »оанн ƒамаскин писал: Ђ“от, кто согрешил, согрешил не с той целью, чтобы Ѕог одержал победу: ибо Ѕог не имеет нужды в нашем грехе, чтобы вследствие его €витьс€ ѕобедителемї.
Ётот текст был известен еще в конце второго века, когда, видимо, и по€вилс€. ѕриблизительно в 180 году св€титель »риней Ћионский, непримиримый борец с ерес€ми, писал о вымышленной истории, которую называли Ђевангелием от »удыї. ”же в то врем€ ÷ерковь признала это Ђевангелиеї подложным. “ак неужели сейчас, по прошествии почти двух тыс€челетий, нам стало известно больше об этой истории, чем дет€м и внукам людей, живших в апостольские времена?
ƒавайте лучше сегодн€, вслед за апостолами, которым √осподь только что, на “айной ¬ечери, сказал: ЂЕ один из вас предаст ћен€ї, подход€ приложитьс€ к иконе, не побоимс€ спросить: не € ли, √осподи?!&hellep; (ћф. 26, 21Ц22) . » постараемс€ услышать ответ.
* * *
“а чудотворна€ икона теперь, как и некогда, сокрыта от нас. Ќа аналое в храме лежит друга€ икона, но обсто€тельства ее по€влени€ в монастыре также весьма примечательны. ¬ 1997 году иеромонаху ≈вмению, тогда еще клирику ¬ладимирской церкви в подмосковных ћытищах, одна пожила€ женщина подарила старую икону. Ёто была икона ЂЋобзание √оспода нашего »исуса ’риста предателем »удоюї. ќтец ≈вмений долго недоумевал, почему к нему пришла именно эта икона? Ќу, не »удой же ему быть? ј через 7 лет насто€тель Ќиколо-Ѕерлюковской пустыни, иеромонах ≈вмений вывез первый грузовик с мусором из храма ’риста —пасител€, построенного в свое врем€ специально дл€ €вленной чудотворной иконы. Ќачалось восстановление обители.
 ј  ƒќЅ–ј“№—я ƒќ ќЅ»“≈Ћ» «десь: http://berluki.ru/contact/
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное

—в€титель ћитрофан ¬оронежский, чудотворец

ƒневник

¬торник, 19 јвгуста 2014 г. 13:43 + в цитатник
—вћитрофан ¬оронежский (483x700, 146Kb)
—в€титель ћитрофан ¬оронежский, чудотворец
ƒни пам€ти: »юль 19, јвгуст 7 (ќбретение мощей), —ент€брь 4 (¬торое обретение мощей), Ќо€брь 23

—в€титель ћитрофан, первый епископ ¬оронежский, родилс€ 6 но€бр€ 1623 года во ¬ладимирской земле, по предположению, в семье св€щенника. ћирское им€ будущего св€тител€ было ћихаил. ѕоловину своей жизни св€той прожил в миру, был женат и имел детей. —охранились сведени€ о заботливости св€того ћитрофана по воспитанию своего сына »вана. Ѕудущий епископ был некоторое врем€ св€щенником в селе —идоровском —уздальской епархии. Ќа 40-м году жизни он овдовел и решил посв€тить свою жизнь Ѕогу. —воим местожительством он избрал «олотниковский ”спенский монастырь недалеко от —уздал€, где и был пострижен в иночество с именем ћитрофан.
«десь угодник Ѕожий начал иноческое подвижничество, отлича€сь глубоким смирением. ќ его строгой иноческой жизни стало известно в монашеской среде. „ерез три года после вступлени€ в «олотниковскую обитель брати€ соседнего яхромского  осмина монастыр€, не имевшего в ту пору насто€тел€, стали просить местное духовное начальство о доставлении им в игумены ћитрофана. ѕросьба была исполнена. ¬начале подвижник был рукоположен в иерейский сан, затем, несмотр€ на нежелание, был возведен в игумены яхромской обители.
 огда о ревности подвижника узнал ѕатриарх ћосковский и все€ –уси »оаким, он поручил ему более обширную ”нженскую обитель, основанную в XV в. преподобным ћакарием ∆елтоводским в  остромской земле. «десь будущий св€титель насто€тельствовал около семи лет, в течение которых монастырь достиг процветани€. Ѕыл построен храм в честь Ѕлаговещени€ ѕресв€той ƒевы ћарии, написано немало замечательных икон.
ћонастырь игумена ћитрофана привлекал внимание не одного ѕатриарха, но и цар€ ‘еодора јлексеевича, который посещал обитель и нередко беседовал с насто€телем. ѕри дворе к св€тому относились с особым почтением.  огда в 1682 году, по решению ћосковского ÷ерковного —обора 1681 года, была образована нова€ ¬оронежска€ епархи€, царь ‘еодор первым ее епископом предложил назначить игумена ћитрофана. ≈пископскую хиротонию 2 апрел€ 1682 года возглавил ѕатриарх »оаким.
—в€тителю ћитрофану пришлось быть свидетелем бунта раскольников в июле того же года и присутствовать на Ђпрении о вереї между старообр€дцами и православными в √рановитой палате. Ёто событие произвело на него сильное впечатление и впоследствии сказалось на его архиерейских делах. —в€титель ћитрофан приобрел известность как обличитель раскола и сподвижник патриотических начинаний цар€-реформатора. —в€титель ћитрофан рассматривал духовенство как силу, способную воздействовать на население самым благотворным образом. ¬ самом начале своей де€тельности св€титель начал сооружать в ¬оронеже новый каменный храм в честь Ѕлаговещени€ ѕресв€той Ѕогородицы. —в€титель ћитрофан любил церковное благолепие и вкладывал в строительство собора огромные средства. Ѕыт св€тител€ был более чем скромен.
ќсобую страницу в биографии св€тител€ ћитрофана составл€ют его взаимоотношени€ с ѕетром I. —в€титель глубоко и сочувственно входил в судьбу молодого цар€, старалс€ содействовать возникавшим полезным дл€ ќтечества преобразовани€м. ќн одобр€л постройку флота, предприн€тую ѕетром I в ¬оронеже, и поддержал ее материально.  огда в 1696 году русские войска одержали победу над турками под јзовом, ѕетр I повелел св€тителю ћитрофану как бы в награду за участие в этой победе именоватьс€ епископом ¬оронежским и Ђјзовскимї. ¬ то же врем€ св€титель ћитрофан не мог одобрить слишком тесного общени€ цар€ с иноземными иноверцами и бездумного воспри€ти€ их обычаев. —в€титель отказалс€ посетить воронежский дворец цар€ из-за находившихс€ в нем €зыческих статуй.  огда разгневанный ѕетр стал грозить ему смертью, св€титель начал готовитьс€ к ней, предпочита€ умереть, нежели одобрить неприемлемые дл€ православного человека €зыческие ритуалы.
»споведничество епископа устыдило ѕетра, в знак согласи€ с ним он убрал статуи, и мир был восстановлен. Ќа ¬оронежской кафедре угодник Ѕожий пробыл 20 лет, до самой своей кончины.



Ћюбимым размышлением св€того было пам€тование о смерти, о загробной жизни, о мытарствах; любимой молитвой Ч молитва об умерших.
Ќе будучи знаком с распространенной в XVII в. латинской схоластикой, св€титель ћитрофан прекрасно знал —в€щенное ѕисание и св€тоотеческие труды. ¬ своем Ђƒуховном завещанииї св€титель ћитрофан назидал: Ђƒл€ вс€кого человека таково правило мудрых мужей: употреби труд, храни умеренность Ч богат будешь; воздержно пей, мало ешь Ч здрав будешь; твори благо, бегай злого Ч спасен будешьї. ѕреставилс€ к Ѕогу св€титель ћитрофан в 1703 году в глубокой старости. Ќезадолго до кончины св€титель прин€л схиму с именем ћакарий. ѕогребен он был в Ѕлаговещенском соборе в ¬оронеже с большими почест€ми: царь своими руками помогал нести гроб св€тител€, почитаемого им за Ђсв€того старцаї.
— 1820 года число почитателей молитвенной пам€ти св€тител€ ћитрофана особенно возросло, при соборе начали по€вл€тьс€ записи о чудесах на его гробнице. ¬ 1831 году последовало официальное донесение об этом —иноду, по решению которого 7 августа 1832 года состо€лось торжественное открытие гроба, а затем последовала канонизаци€ св€тител€. ќт его св€тых мощей по милости Ѕожией происходили многочисленные исцелени€ страждущих телесными и душевными недугами, одержимых, расслабленных. ¬ 1836 году при Ѕлаговещенском соборе в ¬оронеже был учрежден Ѕлаговещенский ћитрофанов монастырь.



’рам св€тител€ ћитрофана ¬оронежского на ’уторской -- это доставшеес€ нам зримое воплощение милосерди€ прошлых лет -- некогда домовый храм при ≈лизаветинском детском приюте, опекавшемс€ царской семьей. —егодн€ традиции милосерди€ продолжаютс€.



ѕам€тник св€тителю ћитрофану.
ѕам€тник св€тителю ћитрофану. афедральный собор Ѕлаговещени€ ѕресв€той Ѕогородицы (¬оронеж)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

„“≈Ќ»≈ к ѕ–ј«ƒЌ» ” ѕ–≈ќЅ–ј∆≈Ќ»я! Ўћ≈Ћ≈¬ -"яблочный —пас"

ѕонедельник, 18 јвгуста 2014 г. 20:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ тать€на_магаева [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

».Ўмелев "яблочный —пас"(из книги "Ћето √осподне").

ƒары августа
«автра — ѕреображение, а послезавтра мен€ повезут куда-то к ’раму ’риста —пасител€, в огромный розовый дом в саду, за чугунной решеткой, держать экзамен в гимназию, и € учу и учу «—в€щенную »сторию» јфинского. ««автра» — это только так говор€т, — а повезут годика через два-три, а говор€т «завтра» потому, что экзамен всегда бывает на другой день после —паса-ѕреображени€. ¬се у нас говор€т, что главное — «акон Ѕожий хорошо знать. я его хорошо знаю, даже что на какой странице, но все-таки очень страшно, так страшно, что даже дух захватывает, как только вспомнишь. √оркин знает, что € боюсь. ќдним топориком он вырезал мне недавно страшного «щелкуна», который грызет орехи.
„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

 —траницы: 134 ... 75 74 [73] 72 71 ..
.. 1