-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 39044

¬ыбрана рубрика —мысл жизни.


—оседние рубрики: ћолитвы(2400)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1501), ” Ѕога на особом положенье...(860), —тихи(404), —казка(73), ѕутешестви€(1318), ѕравославие(4056), ѕоздравление(262), ќфициальное(554), ћузыка(1547), »стори€(4313), »нтересное(4968), «доровье(623), ∆ивопись(379), ∆ивопись(376), видео(2642), Ѕалет(52), јквариум(3)

јлександр “ихонович √речанинов `¬оскликните √осподеви вс€ земл€...`

ƒневник

¬торник, 05 јвгуста 2014 г. 01:32 + в цитатник
јлександр “ихонович √речанинов (1864Ц1956) (400x542, 177Kb)
јлександр “ихонович √речанинов (1864-1956) Ч русский композитор, живший после 1925 года во ‘ранции и в —Ўј. √лавные его достижени€ св€заны с жанрами духовной хоровой музыки. –одилс€ 13 (25) окт€бр€ 1864 в ћоскве, училс€ в ћосковской консерватории у “анеева, Ќ. ƒ.  ашкина и ¬. ». —афонова, затем перебралс€ в ѕетербург, чтобы изучать композицию в классе –имского- орсакова. ѕерва€ опера √речанинова, Ђƒобрын€ Ќикитичї, была поставлена в московском Ѕольшом театре в 1903 году. ¬тора€, Ђ—естра Ѕеатрисаї (по ћетерлинку) Ч в 1912 году в ќпере «имина. Ёта опера вскоре была запрещена духовной цензурой из-за по€влени€ на сцене поющей ƒевы ћарии. ¬ дореволюционные годы √речанинов был особенно известен как автор православной хоровой музыки в новом стиле. ¬ 1925 году он уехал из –оссии и обосновалс€ в ѕариже. — 1939 года жил в —Ўј (получил американское гражданство в 1946 году).  омпозитору было уже за восемьдес€т, когда по€вилась его треть€ опера Ч Ђ∆енитьбаї (по √оголю). “ворческое наследие √речанинова включает также 5 симфоний, массу произведений камерно-инструментальных жанров, сотни фортепианных пьес, романсов, обработок народных песен; большую ценность имеет его музыка дл€ детей (в том числе 4 детских оперы).  роме православной церковной музыки, он сочинил р€д католических месс и мотетов, а также духовные хоры на английские тексты. ≈го перу принадлежит книга Ђћо€ жизньї. ”мер √речанинов в Ќью-…орке 4 €нвар€ 1956 года.
Belcanto.ru
¬оскликните √осподеви вс€ земл€...



ќбъединенный хор —в€то-“роицкой —ергиевой Ћавры, Mocковской ƒуховной јкадемии и —еминарии под управлением архимандрита ћатфе€ (ћормыл€)
 онцерт в √ермании 1988 г.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

»кона Ѕогородицы Ђѕќ„ј≈¬— јяї

ƒневник

¬торник, 05 јвгуста 2014 г. 01:14 + в цитатник
ќбраз ѕочаевский (489x690, 79Kb)
»стори€ этой чудотворной иконы Ѕогоматери неразрывно св€зана с ѕочаевским монастырЄм в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы (”краина). Ќа горе, где ныне расположена ”спенска€ ѕочаевска€ лавра, в 1340 году поселились два инока. ќднажды один из них после молитвы пошЄл к вершине горы и вдруг увидел Ѕогородицу, сто€щую на камне, словно объ€тую пламенем. ќн позвал другого инока, который был также удостоен созерцать чудесное €вление. “ретьим свидетелем видени€ был пастух »оанн Ѕосой. ”видев необычный свет на горе, он подн€лс€ на неЄ и вместе с иноками стал прославл€ть Ѕога и ≈го ѕречистую ћатерь.
ѕосле того, как €вление исчезло, на камне, где сто€ла Ѕогородица, осталс€ отпечаток ≈Є правой стопы. ќтпечаток этот сохранилс€ до сих пор и всегда наполнен водой, которую чудесным образом источает камень. ¬ода в стопе не оскудевает, несмотр€ на то, что многочисленные паломники посто€нно наполн€ют ею свои сосуды дл€ исцелени€ от недугов.
—ама же ѕочаевска€ икона Ѕожьей ћатери по€вилась в обители следующим образом. ¬ 1559 году митрополит Ќеофит из  онстантинопол€, проезжа€ через ¬олынь, посетил жившую в имении ќрл€, недалеко от ѕочаева, двор€нку јнну √ойскую. ¬ благословение он оставил ей привезЄнную из  онстантинопол€ икону Ѕогородицы. ¬скоре стали замечать, что от ѕочаевской иконы Ѕогородицы исходит си€ние.  огда в 1597 году перед иконой исцелилс€ брат јнны ‘илипп, она передала образ инокам, поселившимс€ на ѕочаевской горе.
„ерез некоторое врем€ на скале была выстроена церковь в честь ”спени€ Ѕожией ћатери, ставша€ частью монастырского комплекса. «а свою историю ѕочаевский монастырь претерпел немало бедствий: притесн€лс€ лютеранами, подвергалс€ нападению турок, попадал в руки униатов, но благодар€ заступничеству Ѕожией ћатери все невзгоды были преодолены.
Ќа списках чудотворной ѕочаевской иконы ѕресв€той Ѕогородицы часто изображают камень с отпечатком стопы Ѕожией ћатери.

ћолитва перед ѕочаевской иконой Ѕожьей ћатери
  “ебе, о Ѕогомати, молитвен≠но притекаем мы, грешнии, чудеса “во€ во св€тей Ћавре ѕочаевстей €вленна€ гюминающе и о своих сокрушающес€ прегрешениих. ¬емы, ¬ладычице, вемы, €ко не подобаше нам, грешным, чесого просити, токмо о еже ѕраведному —удии беззакони€ наша оставити нам. ¬с€ бо, нами в житии претерпенна€, скорби же, и нужды, и болезни, €ко плоды падений наших, проз€боша нам, Ѕогу си€ на исправле≠ние наше попущающу. “емже вс€ си€ истиною и судом —воим наведе √осподь на грешны€ рабы —во€, иже в печалех своих к заступлению “воему, ѕречиста€, притекоша и во умилении сер≠дец к “ебе взывают сице: грехов и беззаконий наших, Ѕлага€, не пом€ни, но паче всечестны€ руце “во€ воздвигши к —ыну “воему и Ѕогу предстани, да люте соде≠€нна€ нами отпустит нам, да за премноги€ неисполненна€ обе≠щани€ наша лица —воего от рабов —воих не отвратит, да благодати —вое€, спасению наше≠му пособствующи€, от душ наших не отъимет. ≈й, ¬ладычице, буди спасению нашему ’одатаица и, малодуши€ нашего не возгнушавшис€, призри на стенани€ наша, €же в бедах и скорбех наших пред чудотворным “воим образом возносим. ѕросвети умиленными помыслы умы наша, веру нашу укрепи, надежду ут≠верди, любве сладчайший дар сподоби нас при€ти. —ими убо, ѕречиста€, дарованьми, а не болезньми и скорбьми живот наш ко спасению да возводитс€, но от уныни€ и отча€ни€ души наша ограждающи, избави нас маломощных от наход€щих на ны бед, и нужд, и клеветы человечески€ и болезней нестер≠пимых. ƒаруй мир и благоустро≠ение жительству христианскому предстательством “воим, ¬лады≠чице, утверди православную веру в стране нашей, во всем в мире. ÷ерковь јпостольскую и —обор≠ную умалению не предаждь, уставы св€тых отец на веки непо≠колебимы сохрани, всех к “ебе притекающих от рова погибельнаго спаси. ≈ще же и ересию прельщенных братии наших или веру спасительную в греховных страстех погубивших паки ко ис≠тинней вере и пока€нию приве≠ди, да вкупе с нами “воему чудотворному образу поклон€ющес€ “вое предстательство исповед€т. —подоби убо нас, ѕречи≠ста€ √оспоже Ѕогородице, еще в животе сем победу истины “во≠им заступлением узрети, сподоби нас благодатную радость прежде кончины наше€ воспри€ти, €коже древле насельники почаевстии “воим €влением победители и просветители агар€н показала еси, да вси мы благодарным сердцем вкупе со ангелы, и про≠роки, и апостолы, и со всеми св€тыми “вое милосердие про≠славл€юще, воздадим славу, честь и поклонение в “роице певаемому Ѕогу ќтцу, и —ыну, и —в€то≠му ƒуху во веки веков. јминь.
“ропарь ѕресв€той Ѕогородице перед ≈€ иконой, именуемой Ђѕочаевска€ї
ѕред св€тою “воею иконою, ¬лады≠чице, мол€щиис€ исцелений сподобл€≠ютс€, веры истинны€ познание приемлют и агар€нска€ нашестви€ отража≠ют. “емже и нам, к “ебе припадающим, грехов оставление испроси, помыслы благочести€ сердца наша просвети, и к —ыну “воему молитву вознеси о спасе≠нии душ наших.
¬еличание
¬еличаем “€, ѕресв€та€ ƒево, и почитаем честную икону “вою, юже от лет древних на горе ѕочаевстей просла≠вила еси.
—¬я“ќ-”—ѕ≈Ќ— јя ѕќ„ј≈¬— јя Ћј¬–ј
—¬я“ќ-”—ѕ≈Ќ— јя ѕќ„ј≈¬— јя Ћј¬–ј
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

Ќасто€тельница Ќиколо-—ольбинского женского монастыр€

ƒневник

¬торник, 05 јвгуста 2014 г. 10:40 + в цитатник
nast13 (457x700, 218Kb)
2011traken (500x328, 39Kb)
3 декабр€ 2011 года в дар от ¬ойсковой ѕравославной ћиссии (партнера  луба православных предпринимателей) Ќиколо-—ольбинскому женскому монастырю (ярославска€ епархи€) передана выездкова€ лошадь тракенской породы ‘арух. Ќасто€тельница обители игумени€ ≈ротиида тепло поблагодарила за подарок.

Ќа лошадке дети монастырского приюта будут обучатьс€ верховой езде.

Ќасто€тельница Ќиколо-—ольбинского женского монастыр€
http://solba.ru/about/nastojatelnitsa/

ј¬“ќЅ»ќ√–ј‘»я

»гумени€ ≈ротиида (√ажу ≈лена ћихайловна).
–одилась 18 окт€бр€ 1965 года в г.  ишиневе.
ѕолучила высшее образование.
¬ 1988 году поступила в “олгский женский монастырь, пострижена в иночество в 1989 году, в монашество Ц в 1994 г.
¬ 1999 году назначена насто€тельницей Ќиколо-—ольбинского женского монастыр€.
Ќаграждена орденом –усской ѕравославной ÷еркви св€той равноапостольной кн€гини ќльги III степени 18.10.2005 г., грамотой √убернатора ярославской области за укрепление духовных традиций и нравственных основ, большую просветительскую де€тельность и благодарственным письмом от ƒепартамента образовани€ ярославской области.
»—“ќ–»я —≈ћ№»
—емь€ у нас больша€, дружна€. Ќас с малолетства воспитывали в православной вере, соблюдали все правила и традиции православной церкви: молились, постились, причащались, ездили по св€тым местам, каждое воскресенье ходили в храм вместе с родител€ми. Ќас всех приучали к труду, уважению старших. –одители были люди простые, рабочие. ¬ праздники дома было особенно торжественно, приезжало много гостей, среди которых были св€щенники. ¬с€ мо€ семь€, кроме старшей сестры, выбрала путь служени€ Ѕогу в монашеском чине, это благодар€ родител€м, которые сами в свое врем€ очень хотели посв€тить свою жизнь Ѕогу.
ћой дедушка јлександр был глубоко верующим, добрым человеком, все врем€ молилс€. ” них с бабушкой было дес€ть детей. ѕапа был самым старшим.  огда ему было 18 лет, он с бабушкой поехал в  ицканский монастырь (пригород г. Ѕендеры в ћолдавии), в котором очень хотел остатьс€. ¬ этот день после службы объ€вили о закрытии монастыр€. ¬сех стали выгон€ть из храма, насильно вытаскивали. ѕапа вз€лс€ за амвонную оградку и сказал, что никуда не уйдет. Ѕабушка его уговаривала, она говорила: Ђѕойдем, ћиша, времена мен€ютс€, правители мен€ютс€, ты еще молодой, еще успеешь, все впередиї. ќни ушли домой.  огда вернулись, дедушки дома уже не было: его забрали и отправили в ссылку. ƒедушку потом вернули, а после забрали уже навсегда. ¬ наше врем€ нашли сведени€, что его расстрел€ли в –оссии, в —ибири. Ѕабушку со всеми детьми тоже сослали в —ибирь. —амый младший братик был тогда младенчиком. ƒес€ть лет были в ссылке. ѕапа работал в шахтах на золотодобыче, заботилс€ о всей семье. ѕотом все вернулись на родину. Ѕабушке нужна была помощница по хоз€йству, дл€ этого она благословила папу женитьс€ на маме. Ѕабушки родителей были знакомы еще до ссылки. ѕо благословению родители поженились, хот€ ранее не знали друг друга.
” папы всю жизнь было желание служить Ѕогу.  огда он вышел на пенсию, то поступил в монастырь, тот самый, в котором когда-то в юности хотел остатьс€.Ётот монастырь открылс€ после лихолеть€. “уда, по промыслу Ѕожию, был назначен на кафедру архиереем владыка ¬икентий, нынешний ≈катеринбургский и ¬ерхотурский, родители которого были близки с моими родител€ми. ¬ этом монастыре мои родители прин€ли монашеский постриг. ¬ладыка благословил маму в женский монастырь. ѕапа до последних дней служил все в том же монастыре, выполн€€ разные послушани€. Ќесмотр€ на преклонный возраст, поступил в семинарию. ”чилс€, очень старалс€. Ѕыл рукоположен в диаконы, потом в св€щенники. —кончалс€ в 1995 году, похоронен на монастырском кладбище. ѕапа знал, когда умрет; он сказал келейнику, что через несколько дней приедет женщина, у которой много дочерей по монастыр€м, ей нужно отдать посылку. Ќам папа оставил посылку и письмо.
ѕосле смерти папы владыка ¬икентий благословил маму в ƒивеевский монастырь, где она подвизалась 10 лет.я забрала ее на —ольбу, когда мама очень сильно заболела, постаралась сделать дл€ нее все возможное, чтобы обеспечить спокойную старость. —ейчас мама несет послушение молитьс€ за монастырь, за всех, прос€щих молитвенной помощи, особенно за благодетелей.
»—“ќ–»я ћќЌј’»Ќ»
ћама в детстве имела большую любовь к монашествующим, мечтала о такой жизни, особенно уважала св€щеннослужителей. » детей воспитывала почитать и уважать их. ƒо рождени€ каждого из нас молилась о будущем ребенке. ¬сех нас вручила Ѕогу еще до рождени€.
я получила образование в миру технолога общественного питани€, но никогда не работала по специальности, сразу призвана была √осподом на служение ÷еркви. ѕока была школьницей, ездила по монастыр€м. 7 но€бр€ 1984 года по благословению своих родителей и духовного отца приехала в г. —ергиев ѕосад, где три года трудилась по послушанию в ћосковской ƒуховной јкадемии: вела учет продуктов на продовольственном складе.
12 марта 1988 года приехала в только что открывшийс€ “олгский монастырь, где осталась. Ёто первый в –оссии монастырь, открывшийс€ после гонений. Ѕыл один в ћолдавии, в Ёстонии, несколько на ”краине. ѕоступить было трудно, особенно молодому человеку. ¬се молодые люди должны были числитьс€ на мирской работе, иметь прописку по месту жительства.
—тарша€ сестра, монахин€ ‘илофе€, уже жила в ѕокровском монастыре в г.  иеве. ћы ее посещали. —естры ѕокровского монастыр€ об€зательно работали в городе на разных работах: санитарками, медсестрами, уборщицами.  огда власти приезжали с проверками в монастыри, сестры пр€тались на чердаках. —ледили за тем, чтобы молодежь не поступала в монастыри.  роме работы в миру, сестры выполн€ли все монастырские послушани€. “ак жили в то врем€.
я оказалась одной из первых послушниц “олгского монастыр€. Ѕыла свидетельницей возрождени€ из руин этой славной обители. „ерез 11 мес€цев была пострижена в инокини, через несколько лет Ц в монахини. Ќесла различные послушани€ 11 лет.
—амое первое послушание было на кухне. ѕрав€щий тогда владыка ѕлатон назначил мен€ Ђзаведующей столовойї. ѕриходилось заниматьс€ и снабжением, и складами, и приготовлением пищи. ¬ то врем€ уже в монастыре работало более 70 человек: реставраторы, охранники, водители, электрик, сантехник. ѕо выходным приезжало очень много паломников. »х тоже приходилось кормить, обслуживать. «а продуктами ездила в ярославль, просила милостыню по предпри€ти€м. Ќужно было вернутьс€ с продуктами, успеть приготовить и накормить и это все без денег. Ѕыло такое чудо: всем всегда хватало еды и не оставалось лишнего, за что € очень переживала, так как не было холодильников, чтобы хранить продукты.
“рудилась на различных послушани€х: на просфорне, в прачечной, в газовой котельной, на цветах, в кедровой роще на пчельнике ухаживала за пчелами, пела на клиросе, шила, вышивала, участвовала в общих послушани€х. Ѕыла помощницей благочинной. ¬последствии сама несла послушание благочинной. ѕо благословению владыки ћихе€ пришлось организовать швейную мастерскую в г. ярославле дл€ пошива св€щеннических и монашеских облачений.
ѕоследние годы моей жизни на “олге были особенно т€желыми: € очень болела, долго лежала в больнице, мен€ признали инвалидом. Ќе было надежды на жизнь. ѕерва€ ночь, проведенна€ на —ольбе €вила насто€щее чудо: на утро € оказалась совершенно здоровой, как будто оковы спали с мен€, ощутила легкость, прилив сил, бодрое настроение. — тех пор не перестаю трудитьс€ и благодарить √оспода за ≈го всеблагой промысел о мне и о всех люд€х Ѕожиих, за все те чудеса, которые посто€нно происход€т на глазах в нашей обители.
»—“ќ–»я Ќј—“ќя“≈Ћ№Ќ»÷џ
¬ 1999 году ”казом владыки ћихе€ мен€ назначили насто€тельницей Ќиколо-—ольбинского монастыр€. —начала со мной были три сестры из швейной мастерской.  огда € уезжала, они очень просили вз€ть их с собой.
Ќа —ольбе помен€лось много насто€тельниц в течение года.  огда мен€ назначили, никакой надежды не было, что можно здесь что-то сделать, до того запущено было.
 огда сюда приехали, € думала, хоть был бы какой уголочек, чтобы Ћитургию служить, чтобы печка была дл€ тепла.  то мог думать, что такое чудо будет. ѕервое лето почти не спала Ц столько энергии было. ѕеред тем, как мен€ сюда направили, € писала письма о. »оанну ( ресть€нкину), о.  ириллу (ѕавлову) (см. ссылку на письма), € же така€ больна€, как мен€ могут назначить? я не получала ответов, пока не оказалась на —ольбе.
—начала все врем€ приходилось думать, как с голоду не умереть, места незнакомые, машины нет. ƒумала, чем буду кормить девочек здесь. ѕришла така€ мысль, что кабачки растут везде и без особого ухода, большими и их много. √отовить можно и сразу, и на зиму.  абачки уродились! ћы и икру делали, и тушили, и жарили, и солили, и сушили, даже варенье варили. ѕервую машину на преподобного —ерги€ пожертвовал владыка ћихей. —тали грузить кабачки. ћашина села до упора, € спрашивала водител€, можно ли еще грузить? ћожно, говорит, - мотор закипел. ѕоехали в ћоскву продавать, но не знали кому. ’одили по магазинам. Ќашли одну женщину, у нее был овощной магазин. ќна вз€ла все, дала 3 000 рублей Ц первый наш заработок.
— нами вместе в сестринском корпусе жили бомжи. ј двери никакие не запирались. Ќа ѕасху они устроили себе праздник, выпили, конечно, на колокольню залезли, звонили, дратьс€ начали. » так целую неделю. Ѕыло страшно. Ќаконец, однажды утром пошла к ним. —ама перекрестилась, их перекрестила и сонным скомандовала: Ђј ну собирайтесь и идите отсюда!ї. ”дивительно, но послушались. ѕодощли к трансформатору нам свет отключать. я бо€лась, ведь ничего не закрывалось тогда. ¬ конце концов, послушались мен€ эти бомжи и ушли от нас. Ќо долго еще эта истори€ продолжалась, потому что они нам своих друзей, других бомжей, присылали.
ƒо приезда на —ольбу о. ‘еодосий, мой родной брат, нес послушание на просфорне в “роице-—ергиевой Ћавре. ≈го как-то попросили причастить св€щенника из ярославл€, который попал в аварию. Ётот св€щенник впоследствии оказалс€ нашим соседом Ц о. ƒимитрий.
ќ.‘еодосий много жертвовал собой дл€ монастыр€, много нам помогал. —ейчас он насто€тель монастыр€ —в€тых ÷арственных —трастотерпцев на √аниной яме в ≈катеринбурге.
—ейчас, конечно монастырь преобразилс€, хот€ до окончани€ строительства еще далеко.



Ѕлагодарю всех благодетелей, которые оказали посильную помощь в восстановлении обители. »х имена поминаютс€ за каждым богослужением в особой молитве. “акже они записаны в личных синодиках сестер. ≈сли кто из благодетелей нуждаетс€ в молитвенной помощи, мы всегда откликаемс€. ќни станов€тс€ нашими близкими, к которым мы относимс€ с особой теплотой.
ѕо милости Ѕожией, € имела редкостную возможность руководствоватьс€ в духовной жизни советами духовных людей, старцев и набиратьс€ опыта. ѕервые годы монашеской жизни встречалась и переписывалась с о. »оанном ( ресть€нкиным), а впоследствии с о.  ириллом (ѕавловым). ћногим об€зана владыке ¬икентию, которого приходилось мне часто беспокоить еще до поступлени€ в монастырь; и даже сейчас, несмотр€ на свою немыслимую зан€тость, владыка всегда оказывает помощь и поддержку. — благодарностью вспоминаю игумена Ѕориса (ƒолженко), который оказалс€ неравнодушен к моим трудност€м, когда € болела, будучи насельницей “олгского монастыр€, батюшка был у нас в монастыре духовником. ќсобенно благодарю мою матушку, игумению ¬арвару, насто€тельницу “олгского монастыр€, за те уроки, свидетельствующие о подлинной любви, которые € получила под ее руководством. —ейчас у мен€ есть возможность осуществить то, чему была научена и благодар€ приобретенному опыту помочь сестрам вверенной мне обители.  ак мен€ учили и воспитывали, так и € стараюсь привить сестрам любовь к √осподу и преданность служению ≈му, это самое главное.
14 июн€ 2002 г.
Ќиколо-—ольбинский мон (700x437, 433Kb)
http://solba.ru/media/smi-o-nas/rossijjskaja-obitel/ ѕочитать «ƒ≈—№: „удное ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»≈ ќЅ»“≈Ћ»!
information_items_932 (700x466, 461Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

’ор духовенства —анкт-ѕетербургской епархии

ƒневник

ѕонедельник, 04 јвгуста 2014 г. 11:36 + в цитатник




”же четыре дес€тка лет уникальному коллективу - хору духовенства —анкт-ѕетербургской митрополии. ѕо благословению митрополита Ћенинградского и Ќовгородского Ќикодима (–отова) он был создан в 1971 году и возрожден после 20-летнего перерыва. Ѕогатый певческий опыт в сочетании с насыщенной духовной жизнью участников коллектива приносит плоды. ћногие в своем творчестве пытались высказать тайну спасительной дл€ человечества пасхальной ночи, однако сделать это непросто. Ќо €зыком музыки и богослужебных песнопений хору —анкт-ѕетербургского духовенства удаетс€ в полноте донести до зрител€ радость светлого ’ристова ¬оскресени€






–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

4 августа. ћари€ ћагдалина

ƒневник

ѕонедельник, 04 јвгуста 2014 г. 07:00 + в цитатник
ћари€ ћагдалина (673x450, 152Kb)
Ќа берегу √еннисаретского озера, между городами  апернаумом и “ивериадой, располагалс€ небольшой город ћагдала, остатки которого уцелели до наших дней. “еперь на его месте стоит лишь небольшой поселок ћедждель.
¬ ћагдале когда-то родилась и выросла женщина, им€ которой навеки вошло в евангельскую историю. ≈вангелие ничего не повествует нам о юных годах ћарии из ћагдалы, но предание сообщает, что ћари€ была молода, красива и вела грешную жизнь. ¬ ≈вангелии говоритс€, что √осподь изгнал из ћарии семь бесов. — момента исцелени€ ћари€ начала новую жизнь. ќна стала верной ученицей —пасител€.




ћолитва перва€
ќ, св€та€ мироносице и всехвальна€ равноапостольна€ ’ристова ученице ћагдалино ћарие!   тебе, €ко верней и мощней о нас к Ѕогу ходатаице, грешнии и недостойнии ныне усердно прибегаем и в сокрушении сердец, наших молимс€. “ы в житии своем страшны€ козни бесовски€ испытала еси, но благодатию ’ристовою €вно тех свободила еси; и нас молитвами твоими от сети бесовски€ избави, да непрестанно во всем житии нашем делом, словом, мыслию и тайными помышлени€ми сердец наших верно послужим единому —в€тому ¬лaдыце Ѕогу, €коже тому обещалис€ есмы. “ы паче всех благ земных сладчайшаго √оспода »исуса возлюбила еси и тому чрез все житие добре последовала еси, Ѕожественными учении ≈го и благодатию не токмо свою душу питающи, но и множество людей от тьмы €зычески€ ко ’риста чудному свету привод€щи: то ведуще просим т€: испроси нам у ’риста Ѕога благодать просвещающую и осв€щающую, да ею oceн€еми преуспеваем в вере и благочестии, в подвизех любве и самоотвержени€, да неленостно тщимс€ служити ближним в их нуждах духовных и телесных, пам€тующе пример твоего человеколюби€. “ы, св€та€ ћарие, бодренно благодатию Ѕожиею протекла еси житие на земли и мирно отошла еси ко обители небесны€: моли ’риста —паса, да молитвами твоими сподобит нас непреткновенно соверщити странствие наше в сей юдоли плача и в мире и пока€нии скончати живот наш, да тако и в св€тости на земли поживше, вечны€ блаженны€ жизни на небеси сподобимс€ и тамо с тобою и всеми св€тыми вкупе выну восхвалим “роицу нераздельную, воспоим ≈дино Ѕожество, ќтца и —ына и ƒуха ¬сесв€таго во веки веков. јминь.

ћолитва втора€
ќ, св€та€ мироносице, равноапостольна€ ћагдалино ћарие! “ы теплою любовию своею ко ’ристу Ѕогу попрала еси злы€ козни вражи€ и обрела еси безценный бисер ’риста и достигла еси ÷арства Ќебеснаго. —его ради к тебе припадаю и умиленною душою и сокрушенным сердцем вопию ти аз недостойный: призри с высоты небесны€ на м€ боримаго греховными искушени€ми; виждь, коль многими грехи и беды на вс€к день враг запинает м€, ищ€ мое€ погибели. —лавна€ и всехвальна€ ученице ’ристова, ћарие! ”моли возлюбленнаго тобою, и возлюбившаго т€, ’риста Ѕога, да подаст ми оставление многих моих прегрешений, укрепит м€ благодатию своею трезвенно и бодренно шествовати путем св€тых заповедей ≈го и да соделает м€ благоуханным храмом ƒуха —в€таго: да тако в мире непостыдно скончаю многотрудное житие мое на земли и вселюс€ во светлы€ и блаженны€ обители ра€ небеснаго, идеже ты со всеми св€тыми непрестанно радостно славословиши единосущную “роицу, ќтца, —ына и ƒуха ¬сесв€таго. јминь.



(22 июл€/4 августа и в Ќеделю третью по ѕасхе, св€тых жен-мироносиц)
maria_magdolina (700x501, 65Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео

ћетки:  

»льин день 2014 Ч 2 августа

ƒневник

—реда, 30 »юл€ 2014 г. 21:56 + в цитатник
bb84ee74cf04 (640x480, 1314Kb)
»льин день 2014 Ч 2 августа
ѕраздник, посв€щЄнный библейскому пророку »лие, или »льин день, отмечают 2 августа. »скреннее благочестие и ревностное отношение к вере возвеличило пророка и его св€тые де€ни€. »менно он пыталс€ словами и делами вразумить и доказать нечестивому царю јхаву могущество Ѕога. »менно его им€ ассоциируют со множеством чудес, которые €вл€лись не только знамением истинного Ѕогопочитани€, но и призваны были наказать грешников. «а такую праведность и преданность Ѕогу, »ли€ был живым вз€т на Ќебо, но, согласно преданию, он должен €витьс€ ѕредтечею ¬торого ѕришестви€ »исуса.

—лав€не считают »лью повелителем дожд€ и грома, обращают к нему молитвы во врем€ засухи, а также мол€тс€ ему об урожае и плодородии. ¬ »льин день не разрешалось работать, особенно в поле. ѕрин€то было выпекать первый хлеб из муки нового урожа€ и совершать крестные ходы.





¬ »льин день гони печаль!
ѕраздник славного пророка
”несЄт все беды вдаль
—ильным дождевым потоком!

ѕусть подарит чистоту,
—вежесть мысли и стремление,
 ак стремитс€ в темноту
Ћуч надежды и прозрени€.

4706612_large (700x466, 173Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»нтересное
видео

ћетки:  

≈вгений √ришковец - Ђѕрощание с бумагойї (моноспектакль, 2014, HD)

¬торник, 29 »юл€ 2014 г. 15:49 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ repman [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

≈вгений √ришковец - Ђѕрощание с бумагойї (моноспектакль, 2014, HD)

≈вгений √ришковец посв€тил новый спектакль «ѕрощание с бумагой» расставанию человечества с бумагой, как частью привычного образа жизни.  ак всегда, он говорит о том, что, казалось бы, лежит пр€мо перед глазами, о чем каждый хот€ бы раз задумалс€, но потом вз€л и отогнал эту мысль, как несущественную или просто забыл о ней. ¬сем же очевидно, что бумага уходит из нашей жизни, уступа€ свои позиции смартфонам, ридерам и прочим электронным устройствам, и вместе с ней уходит не только привычка читать книги напечатанными, а не выведенными на экран компьютера, но что-то большее. „то-то, что начинаетс€ с совсем маленьких вещей, уже исчезнувших навсегда. ¬скоре, может быть, будут забыты карты, письма, книги и газеты. Ўелест утренней газеты — уже и сейчас полузабытый звук. ¬месте с бумагой уход€т ощущени€ и эмоции (не все, конечно, но какие-то — точно). ќб этом — еще одна истори€ из нового спектакл€.

«ћы расстаемс€ не с бумагой, а с образом жизни. Ќавсегда», — напоминает √ришковец.



√од выхода: 2014
∆анр: ћоно-спектакль
–ежиссер: ¬ладимир јлексеев
¬ рол€х: ≈вгений √ришковец

 

 

 

—ери€ сообщений "‘ильмы - спектакли":
„асть 1 - "ѕринцесса “урандот" (театр им. ≈.¬ахтангова, 1971г.))
„асть 2 - Notre Dame de Paris (France)
...
„асть 9 - —лава ѕолунин / сЌежное шоу (2010) Full HD
„асть 10 - "ƒни “урбиных" (1976)
„асть 11 - ≈вгений √ришковец - Ђѕрощание с бумагойї (моноспектакль, 2014, HD)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

ћетки:  

»кона Ѕожьей ћатери Ђ√ќЋ”Ѕ»÷ јяї ( ќЌ≈¬— јя)ї 23 июл€ (10 июл€ по старому стилю)

ƒневник

—реда, 23 »юл€ 2014 г. 06:48 + в цитатник
 оневска€ √олубицка€ (651x700, 91Kb)
ћолитва к ѕресв€той Ѕогородице перед ≈€ иконой, именуемой Ђ оневскойї
ќ ¬семилостива€ √оспоже ƒево Ѕогородице! ¬онми смиренному молению моему и сокрушенно ныне предсто€щаго образу “воему услыши глас. ¬ем бо, о —одетел€ моего ћати, €ко “ы еси предстательство христиан непостыдное и ходатайство ко “ворцу непреложное. ¬ем и сие, €ко беззакони€ мо€ превзыдоша главу мою и, €ко брем€ т€жкое, от€готеша на мне, и уже несмь достоин видети высоту Ќебесную, ниже воззрети ко ѕрестолу славы —ына “воего и Ѕога нашего, но достоин мук и вечнаго осуждени€. —его ради к “ебе (со предсто€щими купно) припадаю, “€ прошу умиленно, к “ебе со слезами взываю: сотвори к Ќему матернее “вое моление, да не отвержет нас, грешных, от лица —воего, но, €ко ћилостив, да простит нам согрешени€ наша вольна€ и невольна€, на путь спасени€ наставл€€ нас и свыше силою укрепл€€ к творению заповедей —воих св€тых. ƒа сохранит нас от соблазнов мира, от вожделений греховных, от козней диавольских и от нападени€ видимых врагов. ƒа благословит дела рук наших, подава€ обители сей и вс€кому граду и стране обилие благ земных. ƒа сотворит всем нам дни благи и безм€тежны, да оградит миром ÷ерковь —вою св€тую и разсто€ща€ да соединит той, €ко Ѕлаг √осподь, ƒолготерпелив и ћногомилостив, от все€ твари со ќтцем и —в€тым ƒухом славимый во веки веков. јминь.
“ропарь, глас 1
¬озси€ нам, €ко солнце светозарное от востока в велелепии, “во€, ¬ладычице, икона, озар€ющи чудес си€нием преславно всех, выну приход€щих к ней с верою и любовию и мол€щихс€ усердно “воему, еже о —ыне “воем и Ѕозе, величию. —лава Ѕогу, јрсением сию давшему нам, слава возвратившему от Ќоваграда, слава действующему тою всем исцелени€.
 ондак, глас 8
ѕрепрославленна€ ¬ышн€го ћати созывает к песнопению нас —воего образа пришествием от Ќоваграда и возбуждает зрением того на подвиг, побеждати сопротивных силу, и к Ќей, €ко наше€ радости виновней, пети: радуйс€, Ќевесто Ќеневестна€.
¬еличание
¬еличаем “€, ѕресв€та€ ƒево, Ѕогоизбранна€ ќтроковице, и чтим образ “вой св€тый, имже точиши исцелени€ всем, с верою притекающим.



»стори€ чудотворной иконы Ѕожьей ћатери Ђ√ќЋ”Ѕ»÷ јяї ( ќЌ≈¬— јя)ї св€зана с житием преподобного јрсени€  оневского. ∆ела€ видеть высокие образцы иноческих добродетелей и испытать все лишени€ сурового монастырского подвижничества, он отправилс€ на јфон. ѕровед€ там три года в непрерывных подвигах духовного совершенствовани€, јрсений решил возвратитьс€ в своЄ ќтечество, чтобы на родине продолжать начатый им путь подвижничества. »гумен одного афонского монастыр€, прозорливый старец »оанн «идон, благословил его в путь иконой Ѕожией ћатери.
» вот, сопутствуемый иконой Ѕогородицы, јрсений в 1393 году возвратилс€ в –оссию, пришЄл в свой родной город Ќовгород, и вскоре по благословению архиепископа Ќовгородского »оанна отправилс€ на поиски места под будущую обитель по реке ¬олхов в Ћадожское озеро или, как оно называлось в старину Ц Ќево-озеро,. ќсмотрев много островов, подвижник остановилс€, наконец, на острове, который был известен под именем  оневца. «десь преподобный јрсений водрузил крест, построил себе келью, а через некоторое врем€ соорудил храм в честь –ождества ѕресв€той Ѕогородицы. ѕодвижническа€ жизнь јрсени€ привлекла к нему желающих подражать ей, и вскоре на острове возник монастырь, получивший название  оневский.
„удесна€ помощь Ѕожией ћатери јрсению была €влена при самом начале поселени€ его на острове. ќт одного рыбака преподобный узнал, что на северо-западной стороне острова находитс€ очень большой камень, который весьма почитаетс€ суеверными окрестными жител€ми. ≈жегодно весной они переправл€ют на этот остров на выпас свой скот, оставл€ют его без пастуха и забирают обратно глубокой осенью. ќтправл€€сь же со скотом на берег, жители оставл€ют на острове у св€щенного камн€ одного кон€ в жертву духам за сохранение в целости скота.  онь исчезал бесследно, так что на следующую весну не находили даже его останков. Ёто показывало, что духами Ч покровител€ми острова жертва прин€та. Ђ» доселе, Ч говорил рыбак, Ч духи обитают под этим камнем и навод€т страх на людейї.
¬ыслушав рассказ рыбака, преподобный јрсений с иконой Ѕогородицы отправилс€ к этому камню и, сотворив молитву, прогнал бесов. ѕредание говорит, что злые духи, прин€в вид воронов, улетели с острова на ¬ыборский берег, в большую губу, которую вскоре местные жители назвали „Єртовой Ћахтой. » впоследствии Ѕожи€ ћатерь €вл€ла множество чудес от —воей иконы.
„удотворный образ  оневский изображает Ѕогородицу с ѕредвечным ћладенцем, держащим двух (иногда одного) голубиных птенцов. ¬ насто€щее врем€ икона Ѕожьей ћатери находитс€ в православном Ќово-¬алаамском монастыре в ‘инл€ндии. „тимый список (копи€) иконы XVII века находитс€ в московском храме ¬оскресени€ —ловущего на ”спенском ¬ражке.
÷ерковь  оневской иконы Ѕожией ћатери
÷ерковь  оневской иконы Ѕожией ћатери
"ƒерев€нное кольцо"  арельского перешейка.
ѕостройка  оневской церкви в пос.—аперное была начата в —ент€бре 1994г.,по проекту архитектора Ќ. ¬еселова, а ее малое осв€щение состо€лось уже 22 »юл€ 1995г.
¬ 1997 и в 1999-2001 годах церковь была расширена и приобрела нынешний облик традиционного древнерусского храма дерев€нного зодчества. Ёто двухъ€русный храм с шатровой звонницей, чьи €рко-голубые кровли свидетельствуют о том, что храм осв€щен в честь  оневской иконы Ѕожией ћатери. ¬нутри храма хранитс€ чудотворна€ св€тын€ Ц  оневска€ икона. √овор€т, что икона помогает люд€м избавитьс€ от различных зависимостей и излечивает душевные болезни.
17 ћа€ 2003г. был осв€щен нижний (пещерный) храм преп.—ерги€. –адонежского. ¬ нижней церкви св. —ерги€ –адонежского устроен баптистерий, большой бассейн - крестильн€, в котором крестить погружением можно не только взрослых, но и детей.
»значально церковь строилась как подворье  оневского монастыр€. Ќыне относитс€ к –еабилитационному центру дл€ наркозависимых. ÷ентр живЄт по уставу, напоминающему монашеский. ѕри центре - обширное подворье, на котором содержатс€ сельскохоз€йственные животные.
ќ ѕреподобном јрсении  оневском «ƒ≈—№: http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post328840890
 оневецкий монастырь на Ћадожском озере http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post277498775
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное

ѕсково-ѕечерский ћонастырь - ∆емчужина ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»я –ќ——»»

ƒневник

¬торник, 22 »юл€ 2014 г. 16:36 + в цитатник










–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

–”—— »≈ (автор арх.“ихон (Ўевкунов))

ƒневник

¬торник, 22 »юл€ 2014 г. 12:09 + в цитатник
–”—— »≈ (автор арх.“ихон (Ўевкунов))



–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
видео

ћетки:  

Ѕлаженный ѕрокопий ’риста ради юродивый, ”стюжский чудотворец

ƒневник

ѕонедельник, 21 »юл€ 2014 г. 21:19 + в цитатник
70b9c5efff9b8e92a643be8ef8cf8397 (469x600, 33Kb)
Ѕлаженный ѕрокопий ’риста ради юродивый, ”стюжский чудотворец (Ж1303)
"Ќеизвестно, шел ли кто в –оссии прежде блаженного ѕрокопи€ по пути юродства", но предполагаетс€, что блаженный ѕрокопий был "первым образом юродства о ’ристе в –оссии". »звестно, что прежде блаженного ѕрокопи€ юродствовал ’риста ради преп. »саакий ѕечерский, однако имеетс€ различие - "»сакий юродствовал большей частью, по выражению его жити€, ход€ в монастырь, а ѕрокопий юродствовал в миру".Ѕлаженный ѕрокопий был богатый иностранный купец, который по "обычаю гостей иноземных" прежде ходил на своем корабле в "северные пределы наши", а именно в Ќовгород, дл€ торговли. ѕроисходил блаженный ѕрокопий "из западных стран от латинского €зыка и земли немецки€", был образован и "воспитан среди великого богатства, но никому не известны имена его родителей". ќчевидно, что в Ќовгороде, насчитывающем в то врем€ дес€тки монастырей, ѕрокопий, будучи католиком, обратилс€ к православию и прин€л православие. "ѕришедши в совершенный возраст мужества, наполнил он имуществом свой корабль и, оставив отечество свое, приплыл в Ќовгород, сопутствуемый своею дружиною". ѕрин€в решение остатьс€ на –уси, он "роздал еси богатство требующим" и поселилс€ в ’утынской обители, котора€ располагалась в 10 верстах от Ќовгорода. ќпределенное врем€ блаженный ѕрокопий пребывал в ’утынской обители, где пользовалс€ наставлени€ми православного подвижника ¬арлаама ’утынского (Ж1243), в миру ¬€чеслава ѕрокшинича (одноименного со св. ¬арлаамом ’утынским Ж1192). ќднако, вскоре ѕрокопий удал€етс€ далеко на северо-восток от Ќовгорода - в ¬еликий ”стюг, где он вступает на путь юродства ’риста ради. ћожно предположить, что подобное столь скорое обращение ѕрокопи€ (иноземца - католика) и прин€тие им подвига юродства ’риста ради, произошло по особому смотрению Ѕожию. ѕоскольку данный подвиг столь многотруден, необыкновенен и столь велик, что на него призываютс€ √осподом только особенные избранники - совершенные ревнители благочести€, утвердившихс€ в добродетели, сильные телом и духом. »звестно, что все те, кто обрекал "себ€ на этот подвиг, принимали его не самовольно, а по особенному призванию Ѕожию "по особенному указанию промысла Ѕожи€, иногда же и по чрезвычайному откровению, что потом —ам Ѕог благословл€л и утверждал их на сем пути, сопровождал подвиг их —воею благодатною помощью, нередко чудесною, и —ам же открывал их ÷еркви, как —воих избранных и св€тых". “ак например, √осподь повелел св. јндрею (Ж510) ’риста ради юродивому: "отныне ты наш друг и брат; ступай же на добрый подвиг, будь наг и юродствуй ћене ради и ты получишь великую награду в день ћоего царстви€". Ѕлаженный ѕрокопий "не имеющего на земли пребывающего града, но взыскующаго гр€дущаго"(≈вр.13,14), начал проводить ночи в молитве на паперти соборного ”спенского храма ¬еликого ”стюга, а "днем ходил по городу, претерпева€ насмешки, брань и побои; над ним издевались и дети и те, которые имели духовный смысл еще менее развитый, нежели у детей". "¬ этом смирение и любовь, - пишет преп. ѕаисий ¬еличковский, - чтобы терпеть скорби от брата. Ётим одним многие спаслись, особенно этот путь принадлежит юродивым, ибо они много терп€т напраслины. ¬еликое дело юродство Ѕога ради, ибо оно обнимает все добродетели; из всего житейского они ничего не имеют у себ€, только одно терпение всеусердно приобретают и тем все скорби преодолевают". "Ѕыл еси бездомен на земли, Ѕогомудре ѕрокопие, вс€кое озлобление претерпева€", терп€ напраслину и досаждение "Ѕога ради с благодарением", молилс€ за досаждающих ему, взыва€ ко √осподу: "√осподи, не постави им греха сего". "ƒобродетелей твоих Ѕогомудре, исправлени€ у€сниша верных сердца: кто убо, слышав безмерное твое смирение и терпение, не удивис€? ≈же ко всем кротость и беззлобие...". ¬се юродивые посто€нно молили Ѕога, чтобы ќн простил неведение тех, кои "ругались юродству" (—в.јндрей молитс€: "¬ладыце, да не будет им греха о сем, иже ми биение твор€т", Ѕлаж.—имеон молилс€ за соблазн€ющихс€: "да не вменитс€ им грех сей". Ѕлаженный же ѕрокопий "пищу зело мало приемл€ше от богобо€зненных человек, и то не по вс€ дни; от богатых же и неправды твор€щих ничтоже когда восхоте при€ти, и часто без пищи дни многие пребываше" - "молитвами, бдением и пощением тело свое изнурив, душу же возвысив на Ќебесна€". Ќаружность "блаженного ѕрокопи€ в иконописном подлиннике описываетс€ так: "подобием средовек (средних лет, а по другому подлиннику - стар и сед), волосы на голове русы, борода  озмина (т.е. длинна€); рубище дико-багр€ное с правого плеча спустилось, в руках три кочерги; на ногах сапоги разодраны, колена голы" - "целомудрием и благоверием, €ко багр€ницею многоценною, оде€вс€ ѕрокопие...". ќтдыхать блаженный ѕрокопий ложилс€ "то на навозе, то на камне или на голой земле. ќдежда его была изорванна€ и в ней он переносил северные морозы". “ак "путем добровольного, внешн€го самоуничижени€ и кажущегос€ безуми€, вверив все дело спасени€ божественному водительству, сокровенно и беспреп€тственно" обогащал душу свою блаженный ѕрокопий "самыми высокими добродетел€ми христианскими, более же всего смирением и любовию к Ѕогу и ближним".  лиматические услови€ "северных пределов" –уси весьма осложн€ли и без того т€желейший подвиг блаженного ѕрокопи€, принос€ ему особые страдани€ - "благоволив благими де€нии, искусилс€ еси, €ко злато в пещи, напастьми, ѕрокопие славне". —толь многотрудным и "тесным шествовал путем" блаженный ѕрокопий, лишь иногда посеща€ праведную чету »оанна и ћарию, которые построили храм »оанна ѕредтечи и монастырь, "но не пользовалс€ удобствами их жизни". ƒругом и собеседником блаженного ѕрокопи€ был преп.  иприан (Ж1276), основавший в 1212 году јрхангельский монастырь близ ”стюга и проведщий там в подвиге 60 лет, "но и у него не искал он поко€ дл€ плоти своей". Ѕлаженный ѕрокопий и все юродивые ’риста ради "€вл€лись то наставниками заблуждавшихс€, то обличител€ми порочных, предрекали будущее, исцел€ли болезни и др., но в таких важных случа€х они поступали загадочно, таинственно, иносказательно; если же и пр€мо говорили, то под строгим запрещением требовали от тех, с кем имели дело, хранить все в тайне - "да никтоже мнит его быти св€та". “ак некому —имеону - своему любимому клирику (отцу св.—тефана ѕермского), блаженный ѕрокопий рассказал событие, которое случилось с ним зимой и заповедал не рассказывать о том другим до своей смерти. "–аб Ѕожий —имеон почудис€ зело глаголанным от св€того и прослави Ѕога и скры тыйны€ его глаголы и некому не поведа о великом терпении его донележе он изыде от живота сего. ѕо преставлении же св€таго все написа по р€ду, еже виде и слыша от св€таго...". “ак "некоего года бысть зима паче иных зим лютейша, мразу нестерпимому стужающу, и ветру дыхающу бурну, спаде же тогда и снег превеликий, €ко и храминам многим засыпанным быти от него и мнози человецы и скоты не токмо в путех, но и во граде и весех померзаху, и птицы мертвы на землю падаху, и нищие терп€ху беду велию стен€ще и тр€сущес€, и множайшии от них изомроша: продолжис€ же та безмерна€ лютость зимн€€ на дни многи, в то врем€ и —в€тый ѕрокопий лютейша€ зла€ наготствующим своим телом от зимы вели€ пострада: егда же изшед нощию из паперти церковны€, прииде к малым храминам пр€мо церкви бывшим, в них же нищии жительствоваша, и хоте у них поне мало согретис€, нищиии ощутивше приход его, инии затвор€ху двери крепко перед ним, инии же с палицами противу его изшедше, би€ху того и прогон€ху от себе, кричаще: отыде отсюду юроде, отыди; он же от них отшед в пустую некую храмину вниде, и обрете во едином угле псов лежащих, и л€же при них €ко да мало согреетс€; пси же воставше, отбегоше от него. –аб же Ѕожий вид€, €ко не точию человецы, но пси им гнушаютс€, глаголаша в себе: "буди им€ √осподне благословенно от ныне и до века", и возвратис€ паки в притвор церковный, и седе согнувс€, и тр€сыйс€ телом и отча€в живота своего, ожидаше последн€го издыхани€ и мол€шес€, да приимет Ѕог душу его". Ќеожиданно, блаженный ѕрокопий ощутил при€тную теплоту: взгл€нув он увидел перед собою јнгела Ѕожи€ с прекрасной веткой в руке. јнгел коснулс€ веткой лица замерзающего блаженного ѕрокопи€ и оживил страдальца. ѕри€тна€ теплота разлилась по всему телу блаженного ѕрокопи€ и он перестал ощущать леден€щий холод. Ёто была та сама€ Ќебесна€ теплота —в€того ƒуха о которой говорил преп.—ерафим —аровский, обраща€сь к ћатовилову: "„то же вы еще чувствуете, ваше Ѕоголюбие? - “еплоту необыкновенную! -  ак, батюшка теплоту? ƒа ведь мы в лесу сидим. “еперь зима на дворе, и под ногами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает...  ака€ же может быть тут теплота?! я отвечал: ј така€, кака€ бывает в бане, когда поддадут на каменку и когда из нее столбом пар валит...". Ѕлаженный ѕрокопий носил в левой руке три кочерги (см. икону). "«амечено было, что когда, - блаженный, - носил их вверх головами, в тот год бывал хороший урожай; когда же оборачивал их головами вниз, бывал недостаток во всем". Ћюбимым местом блаженного ѕрокопи€ был камень на берегу реки —ухоны, на котором он подолгу сиживал и молилс€ за проплывающие суда. «а великие подвиги ’риста ради, √осподь одарил блаженного ѕрокопи€ даром прозрени€ и чудес. ¬ один из воскресных дней 1290 года, за неделю до разразившейс€ позднее бури, блаженный ѕрокопий в храме призывал: "покайтес€, братие, во грехах своих, поспешите умилостивить Ѕога постом и молитвами, иначе город погибнет от града огненного". ѕосле литургии, а затем все дни и ночи, блаженный ѕрокопий сид€ на паперти плакал и рыдал, отвеча€ устюжанам о причине совей скорби: "бдите и молитес€, да не внидите в напасть"(ћф.24,41). Ќа третий день блаженный ѕрокопий ходил по городу и со слезами обраща€сь к люд€м: "плачьте, други, плачьте о грехах своих, молитес€, чтобы избавил вас √осподь от гнева правды —воей, чтобы не погубил вас, как —адом и √омору, за беззакони€ ваши". ”стюжане не внимали проповеди блаженного ѕрокопи€. –овно через неделю после первого предсказани€ блаженного ѕрокопи€, в полдень, показалось на горизонте черное облако, которое быстро увеличилось и покрыло небо над ¬еликим ”стюгом черною мглою. ¬ черном небе блеснули ослепительные молнии и непрекращающиес€ раскаты оглушительного грома ударами сотр€сали землю и стены домов города. Ћюди в ужасе устремились в соборный ”спенский храм, где увидели перед иконой Ѕлаговещени€ блаженного ѕрокопи€, который со слезами "за люди свои молени€ предлага€..", взывал к Ѕогоматери, ходатаице к —ыну —воему и Ѕогу за согрешивших. Ќарод с пока€нными рыданием и вопл€ми о помиловании и "спасении от гнева Ѕожи€" начал усердно молитс€ вместе с блаженным ѕрокопием перед иконой. Ќеожиданно от иконы Ѕлаговещени€ "потекло ручейком миро и по храму разлилось благоухание", в тоже врем€ и в воздухе произошла перемена: "не стало удушливого зно€, тучи сверка€ молни€ми начали отходить в даль" на запад, и, в "20 верстах от ¬еликого ”стюга, в дебр€х  овальских... разразилась градом огромнейших камней, не причинив никакого вреда жител€м ”стюга" , а сокрушив только лес. ќт св€той иконы истекало столько мира, что им наполнили сосуды церковные" и помазанные "миром получали исцеление от различных болезней". “ак "—ам Ѕог избирал этих дивных подвижников, - ’риста ради юродивых,- непосредственным орудием —воей воли, чтобы в самом их бесславии и уничижении открывалась могущественна€ сила правды Ѕожией к обличению порока, унижению сильных и мудрых века сего и к облегчению участи страждущих". „удотворна€ икона Ѕлаговещени€ ѕресв€той Ѕогородицы, перед которой молилс€ блаженный ѕрокопий с народом была перенесена в 1567 году в ћоскву при »оанне √розном и митрополите ћосковском ‘илиппе и "поставлена в иконостас ”спенского —обора". "Ќесколько камней, павших при св€том ѕрокопии с воздуха, издавна хран€тс€ во ¬ладимирском соборе". “ак блаженный ѕрокопий "многими чудесы... и знамением страшным удивил еси град твой ¬еликий ”стюг". Ѕлаженный ѕрокопий "юродством премудрости достиг глубину, преблаженне", продолжал врачевать недуги своих современников, уча их благочестивой христианской жизни, "плача незримыми миру слезами" и "посто€нно пребыва€ в Ѕоге"- люб€ ≈го "всем сердцем..., и всею душею..., и всем разумением"(ћф.22,37). "ѕо истине, юродивые ’риста ради, - были великими благодетел€ми дл€ своих собратий, €вл€€сь, смотр€ по требованию нужд современников, то кроткими наставниками, то грозными обличител€ми и крепкими ратоборцами против зла". Ѕлаженному ѕрокопию было открыто јнгелом врем€ его кончины.



¬осьмого июл€ 1303 года блаженный пошел перед смертью к устюжскому ћихаило - јрхангельскому монастырю и помолившиcь у ворот обители, отошел от ворот обители, лег на землю, и, сложив крестообразно руки на груди, мирно отошел ко √осподу" - "име€ душу милостивну и чист помысел, и сердце бодро, веру неблазненну и любовь воистинну нелицемерну", "светом чистым —в€той “роицы просв€щен, законом же —е€ огражден, нощь житейскую без претыкани€ прешел еси, видении Ѕожественными возвыша€с€, блаженне, от земли преставилс€ к небесным...", "в Ѕожий живот вселилс€ еси", "и с лики праведных водвор€ешис€". —огласно желанию Ѕлаженного ѕрокопи€, его похоронили близ соборной ”спенской ÷еркви, на берегу реки —ухоны, а камень, на котором сидел и молилс€ блаженный, положили над его гробом. ѕочитание блаженного ѕрокопи€ началось по частной инициативе. ѕо молитвам с призыванием на помощь праведника - блаженного ѕрокопи€, многие получали исцеление - расслабленные, бесноватые, слепые, хромые, "вс€каго возраста и звани€ и все прославл€ли великого угодника Ѕожи€, даровавшаго им разрешение от т€жких недугов"46. ¬1458 году над его могилой была построена часовн€. ¬ 1471 году "”стюжские ратные люди, испытавшие во врем€ похода в Ќижний Ќовгород благодатную помощь ѕрокопи€ ("от повальной болезни"), построили над его могилою церковь во им€ его, сделали гробницу, на которой поставили образ блаженного "и от того времени начаша праздновати честно и торжественно праздник блаженного ѕрокопи€ мес€ца иули€ в 8-й день". ћосковский —обор 1547 года утвердил это местное празднование блаженному ѕрокопию. "ћощи прав.ѕрокопи€ почивают под спудом в храме посв€щенном его имени". "Ќабожный ”стюжанин 16 века в своей похвале блаженному ѕрокопию писал: "¬еликий Ќовгород блажит архиепископов »оанна и ≈вфими€...; ѕсков же град блажит блаженных, благоверных и великих кн€зей ¬севолода и ƒовмонта... » ка€ждо убо страна и град блажит и славит, и похвал€ет своих чудотворцев. ¬осточна€ же страна в ней же град им€нуемый ”стюг и град ¬ыбор, предел —оливычегодски€, и окрестные их пределы и веси блажат и прославл€ют тебе, досточудне и преблаженне ѕрокопие. »меем т€ вси, €ко стража и хранител€, и заступника граду нашему, €ко никогда убо ты не воздремлеши, ниже опочиеши, но всегда сохран€€ отчину свою великий град ”стюг и окрестные пределы и веси и вси живущие ту люди".
ѕрокопий (482x700, 343Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€

ћетки:  

7 главных фактов о  азанской иконе Ѕожией ћатери

ƒневник

¬оскресенье, 20 »юл€ 2014 г. 22:01 + в цитатник
11 (600x387, 41Kb)
7 главных фактов о  азанской иконе Ѕожией ћатери
ћы говорим Ђƒень народного единстваї, а подразумеваем праздник иконы  азанской Ѕожией ћатери. — 1649 года по 1917 год наши предки праздновали этот день также, как мы сегодн€ отмечаем 9 ма€. ¬ самые т€желые минуты этот св€той образ всегда становилс€ на пути наших врагов.»з множества икон Ѕогородицы, почитаемых в –усской ѕравославной ÷еркви, ни одна не распространена в таком количестве списков, как  азанска€.   ней чаще всего обращают взоры в бедах, болезн€х и т€готах: Ђ«аступнице усердна€, ћати √оспода ¬ышн€го, за всех молиши —ына “воего ’риста Ѕога нашего... всем полезна€ даруй и вс€ спаси, Ѕогородице ƒево: “ы бо еси Ѕожественный покров рабом “воимї.
1
„удесное обретение
»стори€  азанской иконы начинаетс€ с ее чудесного €влени€ в  азани в 1579 году. ѕосле катастрофического пожара, который опустошил практически половину города, дев€тилетней дочери стрельца ќнучина ћатроне €вилась Ѕогородица. ћатерь Ѕожи€ открыла девочке, что под пепелищем дома ќнучиных находитс€ ≈е чудотворный образ, зарытый в землю исповедниками христианства еще при татарском владычестве. ¬ указанном месте на глубине около метра был найден образ.
2
1612
¬о врем€ —муты, когда ћосква была зан€та пол€ками, а патриарх √ермоген был пленником, список с чудотворной иконы  азанской Ѕожией ћатери был передан кн€зю ƒимитрию ѕожарскому. ѕресв€та€ Ѕогородица вз€ла русское ополчение под свое покровительство. “рехдневный пост и усердна€ молитва перед  азанской иконой Ѕожией ћатери преклонили √оспода на милость. ¬ осажденном  ремле находилс€ тогда архиепископ Ёлассонский (из √реции) јрсений. Ќочью к нему в келью €вилс€ си€ющий Ѕожественным светом преподобный —ергий –адонежский и возвестил, что Ђзаутра ћосква будет в руках осаждающих (ополчение ѕожарского) и –осси€ спасенаї. —в. јрсений оповестил русских воинов о видении и пророчестве великого св€того –усской земли, и на следующий день ополчение выбило пол€ков из  итайгорода, а через два дн€ был освобожден  ремль. ¬ воскресенье (25 окт€бр€ по ёлианскому стилю) русские воины с крестным ходом пошли в  ремль с чудотворным образом в руках. Ќа лобном месте встретились они с архиепископом јрсением, несшим чудотворную ¬ладимирскую икону Ѕожией ћатери, которую он сохранил, несмотр€ на все т€готы плена и болезни. Ќарод был потр€сен встречей двух чудотворных икон и слезно молилс€ Ќебесной «аступнице –усской земли. ¬ пам€ть освобождени€ ћосквы от пол€ков установлено празднование иконы  азанской Ѕожией ћатери.
3
1709
¬ историографии –оссии ѕетр I порой представл€етс€ насто€щим безбожником. ¬еликий реформатор действительно много сделал, чтобы –усска€ традици€ перестала существовать, однако при этом он чтил многие ѕравославные св€тыни. “ак, накануне ѕолтавской битвы в 1709 году ѕетр I с войском усердно молилс€ перед  азанской иконой Ѕожией ћатерью. ј в 1721 году перенес один из чудотворных списков иконы из ћосквы в —анкт-ѕетербург.
4 утузов перед »коной (663x517, 144Kb)
1812
¬ 1811 году список  азанской иконы Ѕожией ћатери был поставлен в только что построенном  азанском соборе в —анкт-ѕетербурге. «десь в 1812 году ћихаил  утузов молилс€ перед чудотворным образом о победе над Ќаполеоном. »нтересно, что начало перелома в войне наступило в день праздника  азанской иконы Ѕожией ћатери. »менно в этот день выпал снег и ударили сильные морозы, сама «аступница пришла на помощь воинам.
5
”трата чудотворной иконы
Ђ¬се дома этого города дерев€нные, но есть больша€ и сильна€ крепость с каменными стенами; в ней находитс€ весьма значительное число ратников, которые ночью держат посты Ч все равно как в »спании, »талии и ‘ландрииї. “ак ќрудж-бек, секретарь персидского посольства к Ѕорису √одунову, описывал  азанский кремль. ¬о врем€ вз€ти€  азани »ваном √розным в 1552 году дубовые стены ханской крепости были сильно повреждены. ƒл€ строительства нового белокаменного кремл€ царь призвал псковских зодчих ѕостника яковлева и »вана Ўир€€ (строителей —обора ¬асили€ Ѕлаженного в ћоскве).  репость была значительно расширена, 6 башен (из 13) построили из камн€ (п€ть были проездными), но только в начале 17 века происходит окончательна€ замена дерев€нных оборонительных сооружений  азанского кремл€ на каменные.
6
 рестный ход в блокадном Ћенинграде
¬ ¬еликую ќтечественную войну жители блокадного Ћенинграда совершили крестный ход с  азанской иконой Ѕогоматери. ¬ скором времени состо€лс€ прорыв блокады.
7¬атикан (340x255, 19Kb)¬атиканский список
ќдин из списков  азанской иконы Ѕожией матери, написанный в XVIII в. и украшенный драгоценным окладом и камн€ми, был продан за рубеж, а затем выкуплен и подарен папе –имскому »оанну-ѕавлу II, в поко€х которого икона находилась с 1993 г. ѕо некоторым предположени€м эта икона принадлежала основательнице ƒивеевской общины схимонахине јлександре (ћельгуновой) и в свое врем€ хранилась в  азанской церкви села ƒивеева. ¬ августе 2004 года икона была передана официальным ¬атиканом патриарху јлексию II.

ќлег —уворин

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ћетки:  

ќ почитании Ѕожией ћатери. ќ празднике почитани€  азанской иконы Ѕожией ћатери.

ƒневник

¬оскресенье, 20 »юл€ 2014 г. 21:31 + в цитатник
 азанска€ (482x616, 94Kb)
Ѕогородица Ц почетное наименование ѕресв€той ƒевы ћарии Ц матери »исуса ’риста, чудесно зачавшей и родившей Ѕогочеловека от —в€того ƒуха; до –ождества и по –ождестве ƒева.
Ётим именованием (прин€тым на III ¬селенском соборе в 431г.) ÷ерковь утверждает веру, что в Ћице √оспода »исуса ’риста Ѕог соединилс€ с человеком от самого зачати€ ’риста в утробе ƒевы ћарии и что ’ристос, будучи совершенным человеком, есть совершенный Ѕог.
ѕравославна€ ÷ерковь называет Ѕогородицу ѕриснодевой. »м€ Ђѕриснодеваї (утвержденное на V ¬селенском соборе в 553г.) подчеркивает девство Ѕожией ћатери до –ождества ’ристова, в самом –ождестве и после –ождества.




ќ почитании Ѕожией ћатери. ќ празднике почитани€  азанской иконы Ѕожией ћатери.


–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ѕочитание Ѕожией ћатери по разуму —в€той ѕравославной ÷еркви

ƒневник

¬оскресенье, 20 »юл€ 2014 г. 21:17 + в цитатник
0_7db68_8ce65161_XL (500x597, 54Kb)
ѕочитание Ѕожией ћатери по разуму —в€той ѕравославной ÷еркви
ѕатриарх —ергий (—трагородский) 1932 год
’арактернейшей чертой церковного благочести€ в отличие от благочести€ нецерковного, то есть протестантского или сектантского, €вл€етс€, несомненно, почитание Ѕожией ћатери. ¬ православном богослужении, при всем богатстве и разнообразии его состава, едва ли можно указать какой-либо чин, хот€ бы самый краткий и частный, в котором не было бы обращени€ к Ѕогородице или с прославлением ≈е, или с молитвой о помощи или ходатайстве, или же с благодарением за такое ходатайство и помощь.
ѕочитание Ѕогоматери имеет, бесспорно, прочную основу в предании ƒревней ¬селенской ÷еркви. ƒостаточно вспомнить, что оно сохранилось в обществах, отделившихс€ от ÷еркви в период ¬селенских —оборов, притом в таких обществах, которые, казалось бы, не имели особого интереса хранить это почитание, например несториане, монофизиты и подобные.  онечно, там мы видим лишь зачатки или, вернее, остатки вселенского почитани€ Ѕогоматери, не получившие полного развити€ в силу самой логики данных ересей. Ќо тем и доказательней, что они сохранились вопреки этой логике.
¬ерна€ своему исконному преданию, ѕравославна€ ÷ерковь как будто не находит слов, чтобы достойно воспеть Ѕогоматерь, и не знает границ дл€ ≈е прославлени€. ƒл€ нашей ÷еркви Ѕогоматерь Ц Увысша€ всех тварей небесных и земныхФ, Учестнейша€ ’ерувимов и славнейша€ без сравнени€ —ерафимовФ. —ообразно этому и предстательство ƒевы ћарии по своему значению и силе выходит из р€да других предстательств. ћы поем: У„еловеческому предстательству [а таково предстательство всех св€тых] не ввери м€, но —ама заступи и помилуйФ. ¬ службе же на ”спение Ѕогородицы (где прославление Ѕогоматери достигает, можно сказать, апоге€) пр€мо говоритс€: У—лава “во€ боголепна€Ф, то есть приличествующа€ Ѕогу, свойственна€ только Ѕогу.
I
ќснованием к такому безграничному возвеличению Ѕогоматери дл€ нашей ÷еркви €вл€етс€ отнюдь не одно, так сказать, внешнее, объективное служение Ѕогоматери спасению рода человеческого, не только то, что ƒева ћари€ стала ћатерью по плоти —ына Ѕожи€. Ётому чрезвычайному по высоте служению Ѕожией ћатери соответствовало и ≈е внутреннее достоинство, нравственное ≈е совершенство, высша€ степень, предел св€тости, кака€ только доступна человеческому существу под воздействием благодати Ѕожией. “аков, думаетс€, внутренний смысл, устремление церковного учени€ о приснодевстве Ѕогоматери.
ƒевство при рождении Ѕогомладенца было даром Ѕожиим. ¬ дальнейшей же —воей жизни этот дар Ѕожий ƒева ћари€ поставила —воим личным подвигом и этим путем при содействии благодати Ѕожией достигла высшего совершенства, включив —еб€ в тот светлый сонм особенных избранников Ѕожиих, о которых говоритс€ в 14 главе јпокалипсиса.
“айнозритель видит 144 тыс€чи избранников, окружающих јгнца и последующих за Ќим, куда бы ќн ни пошел (ст. 4); они Ц первенцы Ѕогу и јгнцу; они без порока суть пред ѕрестолом Ѕожиим (ст. 5). —ии суть иже с женами не осквернишас€, зане девственницы суть.  онечно, здесь имеетс€ в виду не телесное девство само по себе. ƒиавол совсем не подвержен плотским нападени€м, однако это не делает его св€тым. «десь разумеетс€ особа€ целостность души, совершенно прилепившейс€ к √осподу настолько, что она не допускает никакому желанию, никакой прив€занности становитьс€ между душой и возлюбленным его √осподом. “ака€ душа всецело и всегда живет с √осподом и дл€ Ќего. ≈стественно, что така€ душа становитс€ достойной и способной к воспри€тию особых откровений Ѕожиих, недоступных другим: Е никто не мог научитьс€ песни, какую пели 144 тыс€чи избранников (ст.3). ƒругой вывод дл€ так настроенных душ: Е аще пребудете во ћне, и глаголы ћои в вас пребудут; его же аще хощете, просите, и будет вам (»н. 15:7). “о есть учение о приснодевстве Ѕогоматери не только раскрывает нам путь, которым ќна взошла на высоту совершенной св€тости, но дает обоснование и нашей вере в особую силу молитв Ѕогоматери. Ѕыло бы слишком по-человечески думать, что сила эта зависит от плотского родства. ƒаже дл€ людей такой мотив не всегда имеет оправдание. Ќесомненно, на первом месте здесь должно сто€ть, так сказать, родство душ; всецела€, безраздельна€ преданность Ѕогоматери ≈е Ќебесному —ыну, как Ѕогу и ”строителю ÷арства Ѕожи€, всецелое объединение ≈ю —воей судьбы с судьбами этого ÷арства.  ак пребывающа€ в —ыне и хран€ща€ в —ебе ≈го вечные глаголы, Ѕогоматерь имеет дерзновение просить у —ына и получает просимое.
II
”чение о приснодевстве Ѕогоматери не всеми принимаетс€. ѕротив него возражают многие даже из тех нецерковников, которые вместе с нами веруют в бессеменное рождение —ына Ѕожи€ от ƒевы. ѕри этом обычно ссылаютс€ на упоминание в ≈вангели€х о брать€х и сестрах √оспода »исуса и спешат истолковать эти упоминани€ в том смысле, что речь здесь идет не о сводных брать€х и сестрах √оспода, то есть не о дет€х »осифа от другой его жены, а о дет€х именно Ѕогоматери. «начит, став однажды ћатерью ¬оплотившегос€ —ына Ѕожи€, ƒева ћари€ потом повела обычную семейную жизнь и даже имела детей от »осифа. ¬ этой совершенно неприемлемой и даже кощунственной дл€ православного сознани€ мысли возражатели не вид€т ничего несообразного. Ќаоборот, по их мнению, этим устранением Ѕогоматери в толпу обычных людей подчеркиваетс€ вс€ исключительность и неповторимость личности —амого Ѕогочеловека и то, что ќн есть и остаетс€ единственным —овершителем нашего спасени€. », кроме того, лишний раз подтверждаютс€ богоустановленность и благословение семейной жизни против монашеских увлечений. ƒаже из уст одного духовного представител€ православно-богословской науки (теперь уже давно умершего) мне пришлось слышать, хот€ и не пр€мо отрицательное, но довольно неустойчивое суждение о приснодевстве Ѕогоматери. ѕо его словам, дл€ нашей веры существенно и важно одно, что √осподь родилс€ плотию от ƒевы ћарии, а была ли ќна ѕриснодевой или стала потом замужней женщиной и рожала детей Ц это более или менее безразлично. ќтрицанием приснодевства наша вера будто бы не затрагиваетс€.
“акие рассуждени€ напоминают мне рассказ о финнах. Ѕудто бы в некоторых местах ‘инл€ндии верующие отказываютс€ считать ¬еликий ѕ€ток днем поста и плача и провод€т его как самый веселый праздник: в пиршествах, танцах и прочем. У’ристова смерть принесла нам свободу от прокл€ти€ и смерти. ќ чем же нам плакать?Ф ≈сли угодно, нельз€ отказать этим рассуждени€м в логической своеобразности. Ќо нельз€ забывать, что в ÷арстве Ѕожием нравственный закон €вл€етс€ таким же непреложным и всеопредел€ющим законом, как логические законы в нашем мышлении. ѕоэтому моральна€ несосто€тельность каких-либо помыслов человеческих о ÷арстве Ѕожием €вл€етс€ не менее несомненным признаком их ложности, чем и логическа€ несосто€тельность. Ётот критерий сразу позвол€ет видеть, что наша совесть не ошибаетс€, предупрежда€ нас против только что приведенных рассуждений. ѕри внешней логической верности догмату они та€т в себе коренное извращение христианства, грубый эгоизм, думающий только о выгоде и равнодушный к цене, какой эта выгода приобретена. “о же нужно сказать и о рассуждени€х касательно ненужности или безразличи€ дл€ веры приснодевства Ѕогоматери.
ѕрежде всего богоустановленность брака настолько несомненна дл€ церковного сознани€, что не нуждаетс€ в новом подтверждении примером Ѕогоматери. ћежду тем эта богоустановленность отнюдь не измен€ет характера брака как учреждени€ привременного, значение которого исчерпываетс€ пределами лишь теперешней земной жизни. ¬ Ужизни будущего векаФ, по слову —пасител€, Уни жен€тс€, ни пос€гают, но €ко јнгели Ѕожии на небеси сутьФ (ћф. 22, 30).  ак завершение всего, эта будуща€ жизнь (или, иначе, ÷арство Ѕожие) и должна служить последней и наивысшей целью стремлений человека, подчин€€ себе вс€кие земные цели. ѕоэтому неизбежны, в частности, случаи, когда служение ÷арству Ѕожию может потребовать, чтобы человек ради него пожертвовал своей брачной жизнью. јпостол ѕавел весьма настойчиво учит о дозволительности брака дл€ всех. »ногда даже считал брак более полезным, чем безбрачие [например, дл€ молодых вдовиц (см. 1 “им. 5, 14)]. Ќо дл€ себ€ и именно ради своего апостольского служени€, дабы не поставить какой преграды благовествованию ’ристову (1  ор, 9, 12), он избрал безбрачную жизнь. –ади того же служени€ ÷арству Ѕожию был безбрачным и ѕредтеча. “ем естественнее така€ жертва со стороны ƒевы ћарии, призванной к служению, совершенно исключительному по своей высоте и облагодатствованности. ѕосле же того как ƒева ћари€ уже восприн€ла это служение и стала ћатерью —ына Ѕожи€ по плоти, брачна€ жизнь дл€ Ќее была не только психологически неестественной, но и нравственно недозволенной. ¬ самом деле, наша ÷ерковь очень настойчиво требует, чтобы приходские св€щеннослужители пред рукоположением вступали в брак. ќднако после рукоположени€ брак становитс€ дл€ св€щеннослужител€ преступлением, влекущим лишение сана. ќчевидно, в первом случае человек от низшего восходит к высшему и никакого нарушени€ в нравственном прогрессе не совершает. ¬о втором же он, Увозложив руку на ралоФ, прин€л на себ€ служение ÷арству Ѕожию, Узрит всп€тьФ, обращаетс€ к устройству своих земных дел. ќн первую свою любовь остави (ќткр. 2:4) и потому неуправлен в ÷арствие Ѕожие (Ћк. 9, 62). ¬о сколько же раз больше было бы УниспадениеФ ƒевы ћарии, если бы после всего совершившегос€ с Ќею ќна превратилась в обычную замужнюю женщину. ќна ведь не только была избрана быть ћатерью √оспода, но и добровольно прин€ла на —еб€ такое служение (У—е –аба √осподн€. Ѕуди ћи по глаголу твоемуФ [Ћк. 1, 38]).
„то же касаетс€ евангельских упоминаний о брать€х и сестрах »исуса (которые, кстати, нигде в ≈вангелии не называютс€ детьми ƒевы ћарии), то ключ к уразумению этих упоминаний дает рассказ св€того евангелиста »оанна о том, как √осподь, вис€ на  ресте, поручил ему, »оанну, —вою ћатерь, а его Ц ≈й. √осподь не имел бы оснований в такой час отвлекать —вое внимание к заботам о —воей ћатери, если бы ќн не был ≈е ≈динственным —ыном и если бы ≈е отношени€ к Ќему не заполн€ли бы всю ≈е душу без остатка. —о смертью такого —ына ћатерь Ѕожи€ тер€ла не только ≈го, но и самый смысл —воей жизни. ¬от почему ќна нуждалась в особом попечении и вот почему была поручена »оанну, тоже девственнику (недаром едва ли не за одним им утвердилось это наименование в ÷еркви), то есть также безраздельно отдавшему свою душу √осподу. Ѕудь у ћарии другие дети, во-первых, и отношение ≈е к —воему ѕервенцу было бы уже иным, и не оставалась бы ќна со смертью ѕервенца одинокой и бесприютной: ≈е дети были бы естественными ≈е попечител€ми. ƒа было бы даже и неуместным »оанну отрывать и мать от детей, и брать ≈е Уво сво€ сиФ. “олько ѕриснодева, Учистотою јнгелов превосшедша€Ф, как поет наша ÷ерковь, нуждалась в попечении —воего Ѕожественного ѕервенца и могла быть предметом этого попечени€ даже и в час, когда вс€ уже совершишас€ (»н. 19:28).
 атолики раздел€ют с нами особо благоговейную веру в молитвы Ѕогоматери и окружают ƒеву ћарию не меньшим прославлением, но наход€т, что существующее у нас столь исключительное возвеличение Ѕогоматери не находит дл€ себ€ в православном учении достаточных оснований.  ак можно прилагать к Ѕогоматери наименовани€ Уѕресв€та€, ѕречиста€, ѕренепорочна€Ф и подобные, как можно считать ≈е Учистотою јнгелов превосшедшейФ, усваивать ≈й даже Убоголепную славуФ и в то же врем€ думать, что ƒева ћари€ по —воему рождению раздел€ет со всеми нами, грешниками, все последстви€ нашего происхождени€ от јдама? ¬осполнить этот недостаток католики думают своим учением о непорочном зачатии. ¬виду совершенно исключительного предназначени€ ƒевы ћарии ќна изъемлетс€ из р€дового потомства јдамова, €вл€етс€ некиим новым существом, высшим человека, Ц как бы новым творением Ѕожиим, созданным специально дл€ того, чтобы быть ћатерью ¬оплощающегос€ —ына Ѕожи€. ѕоэтому-то ƒева ћари€ и превосходит всю тварь как св€тостию и чистотою, так и славою.
ћы не задаемс€ здесь разбором этого католического учени€. ќграничимс€ лишь замечанием, что это учение в своих последних выводах колеблет основной догмат веры о ƒомостроительстве нашего спасени€ чрез истинное вочеловечение —ына Ѕожи€, Ц колеблет, во-первых, тем, что грозит расторгнуть единство природы между нами и Ѕогочеловеком, а на этом единстве стоит все ƒомостроительство; во-вторых, дл€ ƒевы ћарии сделано изъ€тие из общего закона: ќна получает непорочность как свойство ≈е природы, а не как благодатный дар, предполагающий участие и ≈е свободного произволени€, как нравственный подвиг с ≈е стороны. ≈сли оказалось возможным такое, пусть единственное, исключение, если вообще непорочность можно получить помимо произволени€, то спрашиваетс€: почему бы не распространить это исключение и на все потомство јдама? Ќо тогда безусловно ли было необходимо дл€ нашего спасени€ вочеловечение —ына Ѕожи€?
ѕомимо догматической опасности католического учени€, оно не утверждает и не оправдывает той славы, кака€ воздаетс€ Ѕогоматери в ÷еркви, а скорее ограничивает эту славу и предостерегает от чрезмерности. ѕрирожденна€, помимовольна€ непорочность, как и вс€кое совершенство природное, сама по себе не имеет нравственной ценности, а главное, это есть совершенство и непорочность твари. „ем выше така€ непорочность и чем большее удивление и преклонение на вызывает в нас, тем больше опасности перейти должный предел и поклонитьс€ твари вместо “ворца. Ќапример, слава —ына Ѕожи€ и по мысл€м јри€ бесконечно превосходила славу всех тварей. Ќо, счита€ —ына Ѕожи€ тварью, јрий, конечно, не мог назвать ≈го славу УбоголепнойФ даже в каком-нибудь условном смысле, чтобы не перейти положенной границы или по крайней мере другим не дать повода к такому переходу. Ќесомненно, те же опасени€, и даже в еще большей степени, переживала бы и ÷ерковь при прославлении Ѕогоматери, если бы ƒева ћари€ возвышалась над родом человеческим со —воей непорочностью по природе. ”преки в многобожии, в частности, в том, что в почитании Ѕогородицы возрождаетс€ €зыческий культ богини-матери, направл€емые католичеству со стороны протестантов и свободомысл€щих, окажутс€, пожалуй, не столь далекими от истины, как бы это желательно было католикам.
III
ѕравославна€ ÷ерковь не принимает католического измышлени€ о непорочном зачатии ƒевы ћарии и если и называет ≈е зачатие непорочным, то отнюдь не в специальном, а в относительном смысле, в каком может быть названо и вс€кое другое рождение от благочестивых родителей по их молитвам и благословению Ѕожию, Ц рождение, при котором почти устран€етс€ господство плотской похоти. ќсновани€ же к прославлению Ѕожией ћатери наша ÷ерковь, верна€ —лову Ѕожию и вселенскому преданию, ищет не в начале земной жизни Ѕогоматери, не в ≈е зачатии, а, наоборот, в ≈е ”спении, в конце ≈е земного поприща, когда и все вообще христианские подвижники, Утечение скончавшие и веру соблюдшиеФ, ожидают себе Увенец правдыФ от праведного —удии (2“им. 4:7-8). —воим Усе, –аба √осподн€Ф выразив произволение прин€ть на —еб€ служение Ѕогу в качестве ƒевственной ћатери —ына Ѕожи€, ƒева ћари€ до последнего вздоха осталась верной этому служению и подвигом приснодевства (духовное содержание которого изъ€сн€лось выше) достигла при содействии благодати Ѕожией крайнего предела св€тости, доступного человеку и вообще сотворенному существу. Ёта произвольно достигнута€ св€тость и сделала ƒеву ћарию и достойной, и способной воспри€ть тот исключительный Увенец правдыФ, которого удостоил ≈е —уди€-—ын и который и дает ≈й и по смерти продолжать служение в качестве ћатери Ѕожией и Успасать присно наследие ≈еФ.
ћы говорим о вознесении, или о вз€тии, Ѕожией ћатери на небо с телом, что служит темой православно-церковной службы на ”спение, в особенности так называемого чина погребени€ Ѕогоматери (под 17 августа церковного стил€). ¬ переводе на конкретный €зык вознесение значит, что после телесной —воей смерти, Ѕогоматерь не только бессмертной душею вступила в жизнь будущего века, но и плоть Ѕогоматери, уподобившись плоти ¬оскресшего √оспода »исуса ’риста, уже пережила то изменение из тлени€ в нетление, которое ожидает остальных людей лишь после общего ¬оскресени€. У—еетс€, Ц говорит јпостол, Ц в тлении, восстает в нетлении; сеетс€ в уничижении, восстает в славе; сеетс€ в немощи, восстает в силе; сеетс€ тело душевное, восстает тело духовноеФ (1 ор. 15:42-44). Ёто и есть воссоздание падшего человеческого естества Ц цель и плод пришестви€ в мир —ына Ѕожи€, ≈го страданий, смерти и ¬оскресени€. ¬ Ѕогоматери же ÷ерковь видит УЌачальницу мысленного наздани€Ф Ц воссоздани€ (јкафист ѕресв€той Ѕогородице), то есть начаток духовного воссоздани€ человечества, как бы первый случай или пример такого воссоздани€. ƒругими словами, в Ѕогоматери уже фактически нашли свое первое осуществление самые вожделенные ча€ни€ христианства. ¬ ≈е примере Ц залог и нашего ¬оскресени€ и воссоздани€. ¬от в чем слава Ѕогоматери и вот почему так радостно верующим душам всегда мысленно созерцать и воспевать эту славу. Ќесомненно, эта слава во много раз превосходит славу, которую хот€т воздать Ѕогоматери католики своим учением о непорочном зачатии. Ќе забудем, что воссоздание человеческого естества соедин€етс€ с его обожением. √осподь »исус ’ристос так и называетс€ Уплотское обожившим воспри€тиеФ (молитва перед ѕричащением), то есть восприн€тую »м человеческую природу с душою и плотию. ѕритом обожаетс€ не только собственна€ человеческа€ природа Ѕогочеловека: причастниками обожени€ по душе и телу будут и все пребывавшие едино со ’ристом. Ќапример, в каноне на утрени ¬еликого „етверга √осподь представл€етс€ говор€щим такие слова ученикам: в будущем веке У€коже Ѕог с вами, боги, будуФ (4-€ песнь, тропарь 3). «начит, наша ÷ерковь отнюдь не преувеличивает, а, наоборот, весьма точно характеризует славу Ѕогоматери, когда в службе ”спению поет: У—лава “во€ боголепна€Ф.
”чение о прославлении телесной природы Ѕогоматери после ≈е ”спени€ многим кажетс€ несущественным дл€ веры, подобно учению о приснодевстве. ѕомнитс€, защитники сближени€ со старокатоликами называли это учение позднейшим преданием, не относ€щимс€ к учению Ќеразделенной ÷еркви и потому дл€ старокатоликов необ€зательным. ƒопустим, что подробности поэтического раскрыти€ этой темы могут принадлежать позднейшему времени. Ќо сама тема так тесно св€зана с несомненно вселенским чрезвычайным почитанием Ѕогоматери и так необходима дл€ понимани€ этого почитани€, что и само учение о вознесении Ѕогоматери имеет несомненные вселенские корни.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

√рафин€ ќльга »вановна ќрлова-ƒавыдова,урожденна€ Ѕар€тинска€

¬оскресенье, 20 »юл€ 2014 г. 19:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ TimOlya [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√рафин€ ќльга »вановна ќрлова-ƒавыдова,урожденна€ Ѕар€тинска€

√рафин€ ќльга »вановна ќрлова-ƒавыдова,урожденна€ Ѕар€тинска€ 

4723908_82228996_28 (385x20, 2Kb)

oie_19181943AQBt4IRb.jpg

ќльга »вановна ќрлова-ƒавыдова (1814–1876)

 ристина –обертсон

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
∆ивопись
»нтересное

ћетки:  

ѕрезидент ¬ладимир ѕутин на “оржествах в честь преподобного —ерги€ –адонежского

ƒневник

ѕ€тница, 18 »юл€ 2014 г. 18:57 + в цитатник
181780_p (550x413, 74Kb)
ѕутин осмотрел келью —ерги€ –адонежского
ѕрезидент ¬ладимир ѕутин посетил келью преподобного —ерги€ –адонежского в рамках праздновани€ 700-лети€ св€того, передает Ђ»нтерфаксї.
√лава государства поцеловал мощи св€того, размещенные в соборе “роице-—ергиевой лавры и присутствовал на торжественном молебне. ѕосле этого он в сопровождении патриарха  ирилла посетил келью —ерги€, где тому, по преданию, €вилась Ѕогородица.
 ак сообщает агентство, кель€ украшена роспис€ми, изображающими эпизоды жизни св€того.  роме того в помещении находитс€ множество св€тынь: частица ризы Ѕогородицы, частицы мощей апостола јндре€, кн€з€ ¬ладимира —в€того, первомученика —тефана и других.




¬.¬. ѕутин: —ила –оссии заключаетс€ в ее вековых ценност€х
¬ заветах —ерги€ –адонежского кроетс€ ключ к пониманию –оссии, за€вил президент –‘ ¬ладимир ѕутин, выступа€ на праздничном концерте, посв€щенном 700-летию со дн€ рождени€ преподобного —ерги€ –адонежского, сообщает "»нтерфакс-–елиги€".
"«аветы —ерги€ –адонежского - это ключ к пониманию –оссии.   познанию первооснов - ее исторических традиций, единства и сплоченности. »менно в этом единстве, в правде и справедливости, в наших вековых ценност€х - сила –оссии, ее великое прошлое, насто€щее и будущее!" - сказал ¬.ѕутин.
ќн отметил, что в истории страны —ергию –адонежскому принадлежит поистине судьбоносна€ роль.
"¬оспитатель и устроитель –уси" - так просто и емко народ определил высокую миссию —ерги€ –адонежского. ≈го мудрое и твердое слово наставника было духовной опорой, поддержкой в т€желый период иноземного нашестви€ и внутренних раздоров. »менно тогда прозвучали его пророческие слова: "Ћюбовью и единением спасемс€". » этот призыв, наполненный непоколебимой верой, послужил объединению русских земель, навсегда вошел в душу народа, в нашу историческую пам€ть", - сказал президент.
¬.ѕутин подчеркнул, что масштаб и вли€ние личности преподобного —ерги€ отразились не на одной эпохе. "ќн стал вдохновителем патриотического, национального, нравственного подъема. —одействовал укреплению ѕравославной ÷еркви и строительству монастырей, которые были не только духовными центрами, но и насто€щими крепост€ми, стражами –оссии", - сказал он.
ѕо словам президента, основанной —ергием –адонежским “роице-—ергиевой лавре принадлежит особа€ роль. "ќна по праву считаетс€ православной твердыней, чистым истоком веры и сокровищницей общенациональной культуры", - подчеркнул ¬.ѕутин.
ќн отметил важность восстановлени€ и других мест, св€занных с именем —ерги€ –адонежского, которые обретают "второе рождение" благодар€ пожертвовани€м людей и "их пам€ти о великом св€том и его духовном подвиге".
18 июл€ 2014 года


825277 (635x565, 128Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

Ћетн€€ пам€ть преподобного отца нашего —ерги€, игумена –адонежского, все€ –уси чудотворца

ƒневник

ѕ€тница, 18 »юл€ 2014 г. 11:55 + в цитатник
sergiy_0 (470x433, 35Kb)

Ћетн€€ пам€ть преподобного отца нашего —ерги€, игумена –адонежского, все€ –уси чудотворца.
18 июл€ —в€та€ ÷ерковь ежегодно вспоминает обретение мощей преподобного —ерги€ –адонежского. Ћетн€€ пам€ть великого русского св€того - всегда светлый и радостный день, настраивающий нас на душеспасительные размышлени€. ѕочита€ пам€ть св€того, побеседуем сегодн€ о всей этой благочестивой семье, принесший Ѕогу обильный духовный плод
ќЅ–ј«≈÷ ЅЋј√ќ„≈—“»¬ќ… —≈ћ№»
¬ одной из ветхозаветных книг, которые составл€ют в совокупности первую часть —в€щенного ѕисани€, мы находим эмоциональное высказывание, которое (по мысли автора книги »сход) слышим от —амого √оспода: "„то ещЄ надлежало бы сделать дл€ виноградника ћоего, чего я не сделал ему? ѕочему, когда я ожидал, что он принесЄт добрые гроздь€, он принЄс дикие €годы?" (»с. 5:4). ¬зира€ на человечество, на дела людей, на плоды их жизни, √осподь с горечью констатирует, что вместо доброго спелого сладкого винограда люди принос€т ’оз€ину виноградника дикие €годы, которые, как известно, отличаютс€ горьким, в€зким или кислым вкусом и не годны к употреблению в пищу. “ак было раньше, так, к сожалению, есть и ныне. ѕодобный результат мы видим в разных родах человеческой де€тельности, но особенно €рко про€вл€етс€ он в такой важной сфере как семь€. ј между тем, “ворец, в самом деле, сделал всЄ и даже более того, чтоб жизнь человека в семье радовала бы своими результатами и человека, и ѕромыслител€, ¬еликого ѕопечител€ о самой этой нашей жизни. —праведливо замечает св€щенномученик ¬ладимир (Ѕого€вленский): "Ѕог ќтец ещЄ в раю узаконил нерасторжимость брака, чтобы дать возможность родител€м лучше исполнить свою об€занность воспитани€. ƒл€ того же и —ын Ѕожий возвысил брак на степень таинства и запечатлел его благословением —воей ÷еркви". √осподь сделал это дл€ того, чтоб у людей не было бы недостатка в благодати Ѕожьей, изливающейс€ на тех, кто ищет в браке спасени€ дл€ своей души и богоугождени€. —ама€ важна€ об€занность брачного состо€ни€ - это воспитание детей. ¬ православии есть замечательный образец богоугодной жизни в семье. ћы ведЄм речь о славном роде преподобного —ерги€ –адонежского. «наменательно, что в √од семьи мы празднуем значительный юбилей подмосковной обители, главной св€тыней которой €вл€ютс€ мощи людей, давших образец благочестивой и праведной жизни, образец православной семьи.
—в€тые  ирилл и ћари€, даровавшие –оссии и всему православному миру светильник высочайшей духовности, провели в ѕокровской обители города ’отькова последние годы своей богоугодной жизни, а ныне здесь поко€тс€ их честные и чудотворные мощи. Ќо не только о схимонахе  ирилле и схимонахине ћарии мы вспоминаем, когда ведЄм речь о славном роде преподобного и богоносного отца нашего —ерги€, игумена –адонежского и вс€ –оссии чудотворца.
–јƒќЌ≈∆ » —Ћј¬Ќџ… –ќƒ
¬ начале 30-х годов XIV века в весь, глаголемую –адонеж, из города –остова перебралось сразу несколько семей, среди которых был бол€рин  ирилл со всем домом своим, и со всем родом своим - отец будущего игумена знаменитого “роицкого монастыр€ преподобного —ерги€ –адонежского. ƒревнейшее "∆итие" —ерги€ –адонежского написано ≈пифанием ѕремудрым. ѕо свидетельству ∆ити€, бо€рин  ирилл поселилс€ близ церкви –ождества ’ристова, что в –адонеже. —огласно ∆итию причиной поселени€ из –остова в –адонежскую весь стало обнищание и оскудение бо€рина  ирилла в –остове из-за частых нападений татар, участи€ в посольствах в ќрду. Ќепосредственным поводом к переселению стали недород 1332 года и наконец, подчинение в том же 1332 году –остова московскому кн€зю »вану  алите, воевода которого "ъзложиста велику нужю на град". Ётот воевода, один из московских бо€р, был назначен наместником в –остов. ќн притесн€л и грабил ростовских жителей. ћногие из ростовцев стали покидать город, ¬ числе их был и бо€рин  ирилл. ƒл€ жительства он выбрал маленькое поселение –адонеж в земл€х ћосковии.
—упруги имели уже сына —тефана, когда Ѕог даровал им ещЄ одно чадо - будущего основател€ —в€то-“роицкой —ергиевой лавры. –ождение дит€ произошло в ¬арнице. –ассказыва€ о родител€х преподобного —ерги€, ≈пифаний ѕремудрый пишет: "Ќе допустил Ѕог, чтобы такой младенец, который должен был восси€ть, родилс€ от неправедных родителей..." «адолго до рождени€ ѕромысл Ѕожий дал о нЄм знамение, как о великом избраннике √осподнем. ќднажды, когда его мать, беременна€ им, была в церкви, ребЄнок, к великому изумлению всех присутствовавших, трижды воскликнул громким голосом в материнском чреве: в начале чтени€ ≈вангели€, перед пением ’ерувимской песни и в момент, когда св€щенник, вознос€ над престолом “ело ’ристово, возгласил: "—в€та€ св€тым!".
ѕосле этого мать стала особенно следить за своим духовным состо€нием, помн€, что носит во чреве младенца, которому предназначено быть избранным сосудом ƒуха —в€того. "ћать же его, - пишет автор ∆ити€, - с того дн€, когда было это знамение ... носила младенца в утробе как некое бесценное сокровище... и как сосуд избранный. » когда в себе ребЄнка носила и была им беременна, тогда она себ€ блюла от вс€кой скверны и от вс€кой нечистоты, постом ограждала себ€, и вс€кой скоромной пищи избегала, и м€са, и молока, и рыбы не ела, лишь хлебом и овощами, и водой питалась. ќт вина совершенно воздерживалась, а вместо различных напитков только одну воду, и ту понемногу пила. „асто же втайне наедине, воздыха€ со слезами, молилась Ѕогу, так говор€: "√осподи! —паси мен€, соблюди мен€, убогую рабу “вою, и младенца этого, которого ношу € во утробе моей спаси и сохрани! “ы, √осподи, охран€ющий младенца, да будет вол€ “во€, √осподи! » да будет »м€ “вое благословенно во веки веков. јминь!"
ѕраведные и благочестивые ћари€ и  ирилл дают обет: если родитс€ у них мальчик, принести его в церковь и отдать, то есть посв€тить, Ѕогу.
3 ма€ 1314 года праведных родителей посетила велика€ радость: родилс€ мальчик. ¬ сороковой день по рождении младенца принесли в церковь, чтобы совершить над ним таинство крещени€. —в€щенник ћихаил назвал младенца ¬арфоломеем, ибо в этот день (11 июн€) праздновалась пам€ть св€того апостола ¬арфоломе€. Ёто им€ по своему значению - "—ын радости" было особенно утешительно дл€ родителей. —в€щенник почувствовал, что это особый младенец и, осенЄнный ƒухом Ѕожественным, предрЄк: "радуйтесь и веселитесь, ибо будет ребЄнок сей сосуд избранный Ѕога, обитель и слуга —в€той “роицы".
7882 (400x303, 72Kb)
ЅЋј√ќ„≈—“»¬ќ√ќ  ќ–≈Ќ» ќ“–ј—Ћ№ ѕ–≈„≈—“Ќјя
Cовременна€ икона,изображающа€ св€тых родителей преподобного —ерги€ схимонахов  ирилла и ћарию. Ќа клеймах, окружающих основное поле образа, изображены сцены из жити€ св€того семейства.
–одители стали замечать особенности в поведении мальчика: если мать вкушала м€сную пищу, младенец не пил материнского молока. ѕо средам и п€тницам он вовсе отказывалс€ от пищи. ¬оздержанный постом во чреве, младенец и по рождении как будто требовал от матери поста. » она стала строже соблюдать пост: совсем оставила м€сную пищу, и младенец ¬арфоломей, кроме среды и п€тницы, всегда после этого питалс€ еЄ молоком.
 огда ћари€ попыталась отдать малыша кормилице, он не захотел вз€ть сосцов чужой женщины. ѕодраста€, ¬арфоломей, как и в первые дни своей жизни, по средам и п€тницам не вкушал никакой пищи, а в остальные хранил умеренность в еде. ћать опасалась, что суровый образ жизни может повредить его здоровью и убеждала сына уменьшить строгость поста. ќднако юный подвижник просил не отклон€ть его от воздержани€, и мать более не преп€тствовала.
—в€тые  ирилл и ћари€ вместе со всем домом переезжают в ѕодмосковье, когда ¬арфоломею исполн€етс€ 15 лет. ѕо обычаю того времени  ирилл должен был получить поместье, но по старости уже не мог служить ћосковскому кн€зю, и эту об€занность прин€л на себ€ его старший сын —тефан, к тому времени уже женатый. ћладший из сыновей  ирилла и ћарии - ѕЄтр, также женилс€, а ¬арфоломей и в –адонеже продолжал свои подвиги.  огда ему было около двадцати лет, он попросил у родителей благословени€ на монашество. –одители не возражали, но предложили подождать только до их смерти: с уходом ¬арфоломе€ они потер€ли бы последнюю поддержку, так как двое других сыновей были уже женаты и жили отдельно. Ѕлагодатный сын повиновалс€ и делал всЄ, чтобы успокоить старость своих родителей, которые не принуждали его вступить в брак. ѕокорный ¬арфоломей ухаживал за больным отцом, вЄл хоз€йство, хот€ сердце его горело совсем иным огнЄм.
ƒух иночества передалс€ от сына к родител€м, и в конце своей жизни они прин€ли постриг в ’отьковском монастыре близ всЄ того же –адонежа. ѕочти в то же врем€ произошла печальна€ перемена и в жизни их старшего сына —тефана: жена его умерла, оставив ему двух сыновей. ѕохоронив супругу в ’отьковском монастыре, —тефан не пожелал уже возвращатьс€ в мир. ѕоручив своих детей младшему брату ѕетру, он здесь же, в ’отькове, прин€л монашество.  ирилл и ћари€ долго не благословл€ли ¬арфоломе€ на монашескую жизнь. ƒл€ того времени было обычным €влением то, что православные супруги на склоне совместной жизни вместе становились насельниками одной обители; проводили врем€ в усиленных молитвах и посильных трудах и в скором времени представали пред √осподом. —в€тые  ирилл и ћари€ выбрали путь спасени€ бессмертных душ, остава€сь в миру, но по традиции, существовавшей в то врем€ в обществе, они, почувствовав приближение смерти, прин€ли монашеский постриг. —упруги незадолго до смерти, последовавшей, согласно мнению церковных историков, в 1337 г., станов€тс€ монахами, сохран€€ при этом свои имена, в ѕокровском монастыре ’отькова. «десь же их и погребают. ¬ 1337 году схимонах  ирилл и схимонахин€ ћари€ отошли ко √осподу. ƒети погребли их под сенью ѕокровской обители в ’отькове, котора€ с этого времени стала последним приютом и усыпальницей —ергиева рода... Ќетленные останки св€тых преподобных схимонаха  ирилла и схимонахини ћарии, - главна€ св€тын€ ’отьковского монастыр€. ѕострижение в схиму - это посв€щение монаха в высшую ступень духовности в ѕравославии.
—¬я“ќ—“№ ѕя“ќ… «јѕќ¬≈ƒ»
’орошо известна икона, на которой изображено, как преподобный —ергий совершает панихиду у гроба своих родителей. »звестно, что благодатный сын часто посещал место упокоени€ св€тых  ирилла и ћарии: иконописец, создавший этот образ, выразил суть отношений —ерги€ –адонежского со своими родител€ми. “акое изображение символично. »спользование символа, условность - одно из отличительных качеств иконы, котора€ стремитс€ показать нам не то, как конкретно совершалс€ некий факт, а передает суть событи€. »сполнение п€той заповеди о почитании отца и матери было дл€ игумена земли –усской одним из главных жизненных правил. —тав монахом, а потом и игуменом своего монастыр€, он никогда не забывал могил, дорогих его сердцу, до самой своей кончины посещал ’отьков монастырь, чтобы помолитьс€ на них. ћало того, всем его почитающим он также заповедовал молитьс€ об упокоении  ирилла и ћарии. » этот завет исполн€лс€ множеством паломников, шедших в “роице-—ергиеву лавру на богомолье к преподобному —ергию.
Ћетопись ’отьковского ѕокровского монастыр€ приводит свидетельства о том, как молитвенное обращение к преподобному —ергию и его родител€м спасало людей от т€жких недугов. Ќапример, в 1848 году, во врем€ эпидемии холеры, митрополит ћосковский ‘иларет благословил крестный ход из “роице-—ергиевой лавры в ’отьков монастырь и село –адонеж. ћожно представить, как гор€чи были молитвы православных русских людей с просьбой о защите от смертоносной болезни. » молитвы эти были услышаны. ћестность была избавлена от эпидемии, и ни одна сестра, несмотр€ на большое стечение богомольцев, среди которых были и больные, не была подвержена заразе. ÷ерковна€ летопись ѕокровского монастыр€ приводит случаи исцелений от самых различных недугов, многие из которых врачами считались неизлечимыми. “ака€ книга современных чудес есть и в ¬ысоцком мужском монастыре города —ерпухова. ¬ монастыре как величайша€ св€тын€ хранитс€ ковчег с частичками мощей св€тых родителей преподобного —ерги€ - дар ’отьковской обители. ћногие чудеса совершаютс€ по молитвам верующих перед этой св€тыней и в монастыре —ерпухова.
ѕќ ћќЋ»“¬јћ —¬я“џ’
¬ XIV веке в лицевом житии преподобного —ерги€ родители его уже изображены с нимбами. —уществует предание, по которому преподобный —ергий завещал - "прежде чем идти к нему, помолитьс€ об упокоении его родителей над их гробом". “ак и повелось - паломники, следующие на богомолье в “роицкую Ћавру, посещают сначала ’отьковскую обитель, жела€ "поклонитьс€ на могилке его праведных родителей, чтобы €витьс€ благодатному сыну от дорогой ему могилы как бы с напутствием от самих праведных родителей". ѕо преданию, преподобный —ергий нередко ходил на могилу родителей из своей Ћавры. ¬ XIX веке почитание преподобных  ирилла и ћарии распространилось по всей –оссии, об этом свидетельствуют мес€цесловы того времени.
Ќыне возрождаетс€ благочестива€ традици€: направл€€сь в паломничество в “роице-—ергиеву лавру, посетить по дороге и ѕокровский ’отьков монастырь, чтобы поклонитьс€ св€тым мощам праведных родителей преподобного —ерги€ –адонежского.
19923 (250x318, 32Kb)
—егодн€ во всех храмах –оссии родител€м преподобного —ерги€ - преподобным  ириллу и ћарии - мол€тс€ как воспитател€м юности ѕреподобного. ј в самом ѕокровском монастыре утро начинаетс€ с јкафиста ѕресв€той Ѕогородице, под покровом  оторой обитель живет вот уже семь столетий, и весь день открыт главный храм монастыр€, где поко€тс€ мощи св€тых  ирилла и ћарии –адонежских.
ѕ–ј¬≈ƒЌ» , я ќ ‘»Ќ»  ѕ–ќ÷¬≈“≈“Е
ѕосле праведной кончины родителей преподобный —ергий –адонежский со старшим братом —тефаном, сохранившим в иночестве им€, поселилс€ на лесистом холме, именуемом "ћаковец", затер€нном в глухой чаще. Ѕудущему »гумену земли –усской было тогда 23 года. —обственными руками из вековых сосен брать€ построили здесь дерев€нную келью и церковь, котора€ по их единодушному желанию была осв€щена во им€ ∆ивоначальной “роицы.
∆изнь в глубоком уединении оказалась не под силу —тефану, и он вскоре удалилс€ из этих мест. —тарший брат преподобного —ерги€, в частности, духовные ошибки —тефана дают нам повод рассказать об истории основани€ монастырской обители в древнем  иржаче, о верности и подвигах преподобного –омана  иржачского, о по€влении знаменитого источника в ћалинниках, но эти поучительные истории расскажем нашим читател€м в другой раз.
ѕодвижник ¬арфоломей осталс€ в дремучих лесах ћаковца в совершенном одиночестве. — ещЄ большим усердием он предалс€ подвигу поста и молитвы. ¬скоре исполнилось заветное желание юноши - игумен одного из близлежащих монастырей ћитрофан постриг его в монашество, дав подвижнику им€ —ергий.
ѕосле постройки и осв€щени€ церкви ∆ивоначальной “роицы, с которой начиналась знаменита€ обитель преподобного —ерги€, будуща€ —в€то-“роицка€ —ергиева Ћавра, —тефан, оставив своего брата, стал насто€телем Ѕого€вленского монастыр€ в ћоскве и духовником великого кн€з€ ћосковского. »нок —ергий ещЄ около двух лет подвизалс€ один в лесу. “рудна и опасна была здесь жизнь юного аскета: вокруг дремучий лес со звер€ми, питатьс€ можно было только лесными корень€ми и травами; диавол многократно запугивал его, посыла€ против него свои полчища в разных видах. Ќо преподобный —ергий, при помощи Ѕожией, всЄ превозмог.
 ак ни старалс€ св€той —ергий скрывать свои подвиги, слава о них распространилась и привлекла к нему других иноков, желавших спасатьс€ под его руководством. ѕреподобный долго отговаривал каждого, указыва€ на трудности, лишени€ и неудобства пустынной жизни. Ќо те неотступно просили его, обеща€ переносить всЄ со смирением. “аких собралось более 10 человек. ќни стали просить —ерги€ прин€ть сан св€щенника и игумена. —ергий долгое врем€ не соглашалс€, но, вид€ в их неотступной просьбе призвание свыше, сказал: "∆елал бы лучше повиноватьс€, чем начальствовать, но страшусь суда Ѕожи€ и предаю себ€ в волю √осподню".
—тав игуменом, —ергий не только не изменил своего образа жизни, но ещЄ более увеличил свои духовные подвижнические труды. ¬ храм €вл€лс€ он первым, сам готовил свечи дл€ храма и пек просфоры. —в€той —ергий подавал братии пример строжайшего воздержани€, глубочайшего смирени€ и непоколебимого уповани€ на помощь Ѕожию. ¬ трудах и подвигах он шЄл первым, а брати€ следовала за ним. Ќи одного часа времени преподобный —ергий –адонежский не проводил в праздности. ¬сЄ описанное мы можем увидеть на фресках, украшающих вход на территорию самого известного монастыр€ –оссии - лавры ѕреподобного.
ћудро сочета€ молитву и труд, псалмопение и чтение божественных книг, подвижник восходил от силы в силу, с каждым днЄм своей жизни всЄ больше приближа€сь ко ’ристу. ѕреподобный —ергий –адонежский шЄл путЄм подвижников первых веков христианства - преподобных јнтони€ и ћакари€ ¬еликих, »оанна Ћествичника, аввы ƒорофе€ и многих других.  аждый шаг своей монашеской жизни он свер€л с их писани€ми. —в€тые старцы и пустынники далЄких восточных пустынь указывали боголюбивому русскому юноше путь в небесные обители. ѕреподобный —ергий –адонежский почитал и первых подвижников русского монашества - јнтони€ и ‘еодоси€ ѕечерских и их многочисленных последователей. ѕреподобный стремилс€ достичь в своей жизни того идеала св€тости, которого уже достигли они, шеству€ к Ѕогу тесным путем, заповеданным —пасителем однажды и на все времена. ћужественно перенос€ искушени€, он устремл€л свой взор к небесному и всеми силами стремилс€ к единению с Ѕогом - цели жизни вс€кого человека.
≈динственным желанием преподобного —ерги€ –адонежского было спасение собственной души. ќн хотел жить и умереть в своЄм лесном уединении. Ќо мы знаем, что часто √осподь подаЄт славу тому человеку, который вс€чески стараетс€ еЄ избежать, и, напротив, отнимает славу у стрем€щегос€ к ней. —мирение, терпение, любовь к Ѕогу и ближним сделали ѕреподобного великим молитвенником и печальником за землю –усскую ещЄ во врем€ его земной жизни.
ќколо 1372 года ѕатриарх  онстантинопольский ‘илофей, знавший о высокой жизни русского игумена, прислал преподобному —ергию –адонежскому крест, параман (особый знак принадлежности к иночеству, носимый на груди, под одеждой), схиму и грамоту, в которой благословл€л ѕреподобного и советовал ему ввести в “роицком монастыре общежительный устав. ѕреподобный обратилс€ к московскому митрополиту јлексию, который сто€л тогда во главе –усской ÷еркви. ѕо благословению св€тител€ јлекси€ в обители аввы —ерги€ и был введЄн общежительный устав. Ќезадолго до кончины, в 1378 году, св€титель јлексий пожелал видеть преподобного —ерги€ –адонежского своим преемником. ќн хотел возложить на него золотой крест - символ митрополичьего сана. ѕреподобный отказалс€ от столь великой чести. "ѕрости, ¬ладыко, - отвечал он, - € от юности своей не носил золота, а тем более под старость желаю пребыть в нищете". —в€титель јлексий, вид€, что дальнейшие уговоры ни к чему не приведут, отпустил смиренного старца.
Ея ќ  ≈ƒ–, »∆≈ ¬ Ћ»¬јЌ≈, ”ћЌќ∆»“—я
∆изнь и труды преподобного —ерги€ в истории русского монашества имеют особое значение, потому что он положил начало жизни пустынников, устроив вне города обитель с общинножитием. «а свои великие подвиги преподобный —ергий ещЄ при жизни был удостоен великой благодати от Ѕога и уважени€ от людей. “ак, когда брать€ его обители сетовали на отдаленность воды, молитвой он извЄл в ближайшем лесу источник, который существует до сих пор; воскресил сына одного из окрестных жителей.
¬ 1380 году, когда правитель «олотой ќрды ћамай вЄл полки на разорение –усской земли, великий кн€зь ƒимитрий »оаннович, готов€сь выступить в поход, просил у преподобного —ерги€ –адонежского благословени€ и молитвы. "≈сли враги хот€т от нас чести и славы, - сказал ему ѕреподобный, - дадим им; если хот€т злата и сребра - дадим и это; но за им€ ’ристово, за веру православную надо душу свою положить и кровь пролить". Ёти слова преподобного —ерги€ –адонежского €вл€ютс€ истолкованием известных евангельских слов: "»щите же прежде ÷арства Ѕожи€ и правды его, и это все приложитс€ вам" (ћф. 6, 33). ѕреподобный предсказал великому кн€зю ƒимитрию ƒонскому победу над татарским ханом ћамаем, дав кн€зю в сподвижники двух своих иноков - ѕересвета и ќсл€бю, которые пали геро€ми в  уликовской битве.
ќднажды €вилась преподобному —ергию в келье ѕресв€та€ Ѕогородица со св€тыми апостолами ѕетром и »оанном и обещала покровительство его обители. ¬ другой раз он видел необыкновенный свет и множество птиц, оглашавших воздух благозвучным пением, и получил откровение, что множество иноков соберетс€ в его обители. Ёта птичь€ ста€ символизировала и обилие монастырей, которые основали ученики ѕреподобного и ученики их учеников.
ѕреподобный —ергий –адонежский скончалс€ в преклонных летах в 1391 году, 8 окт€бр€. ќн предвидел день своей кончины и заранее назначил себе преемника. ¬о врем€ кончины лицо св€того мужа проси€ло, и от тела его распространилось необыкновенное благоухание. ѕеред кончиной он заповедал братии прежде всего строго хранить чистоту православной веры. ѕреподобный завещал также блюсти единомыслие, чистоту душевную и телесную, любовь нелицемерную, удал€тьс€ от злых желаний, воздерживатьс€ в пище и питии, иметь усердие к смирению и любовь к странствующим. ¬от уже более шести веков преподобного —ерги€ –адонежского называют »гуменом земли –усской. » его предсмертные слова, безусловно, обращены не только к братии основанного им монастыр€. ќни обращены к каждому русскому человеку. » если мы сегодн€ хотим иметь ѕреподобного своим молитвенником и заступником, мы должны св€то исполн€ть то, что он заповедал нам. „ерез 30 лет после преставлени€ преподобного —ерги€ (25 сент€бр€ 1392 года) открылись его св€тые мощи.
—ергий –адонежский введ€ в монастыре общежитийный устав, уничтожил существовавшее до того раздельное жительство монахов. ѕрин€тие общежитийного устава и его последующее распространение при поддержке великокн€жеской власти, русского митрополита и константинопольского ѕатриарха на другие монастыри —еверо-¬осточной –уси €вилось важной церковной реформой, способствовавшей активному развитию страны. ћоральный авторитет —ерги€ –адонежского, тесные св€зи с семьей великого кн€з€ ƒимитри€ ƒонского (—ергий –адонежский был крЄстным отцом его сыновей ёри€ и ѕетра), виднейшими бо€рами и высшими церковными иерархами позвол€ли —ергию –адонежскому активно вли€ть на церковные и политические дела своего времени. ¬ 1380 он помог кн€зю ƒимитрию в победе на поле  уликовом, а в 1385 уладил его конфликт с р€занским кн€зем ќлегом. ћощи преподобного —ерги€ –адонежского поко€тс€ в основанном им монастыре.  анонизированный –усской ѕравославной ÷ерковью, преподобный —ергий –адонежский €вл€етс€ самым великим русским св€тым.
ƒ–≈¬ќ ѕќ«Ќј®“—я ѕќ ѕЋќƒјћ
¬есь род св€того отличали богобо€зненность и боголюбие. Ќельз€ не рассказать о другом св€том муже, причастном к славному роду –адонежских св€тых, плем€ннике преподобного —ерги€, сыне его старшего брата —тефана.  огда —тефан удалилс€ из –адонежской пустыни в ћосковский Ѕого€вленский монастырь, он привЄл отрока »оанна в “роицкую обитель к преподобному —ергию и поручил ему сына. ƒвенадцати лет »оанн был пострижен св€тым —ергием с именем ‘еодор и жил под его духовным руководством.
ќколо 1370 года –адонежский игумен благословил своего ученика основать новый монастырь на берегу ћосквы-реки - в —имоново. ѕервый храм в новоустроенной обители был осв€щЄн в честь –ождества ѕресв€той Ѕогородицы (затем получившей название "в —таром —имонове"). ¬ этом храме были похоронены герои  уликовской битвы, иноки “роицкого монастыр€, ученики преподобного —ерги€ - ќсл€б€ и ѕересвет.  огда обитель стала привлекать многих приход€щих, преподобный ‘еодор перешЄл в более глухое место - в густом лесу, на рассто€нии двух выстрелов из лука, основав церковь во им€ ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы "на Ќовом —имонове".
¬ 1383 году игумен ‘еодор стал духовным отцом великого кн€з€ ƒмитри€ »оанновича. Ќесколько раз ездил в  онстантинополь, где получил от ѕатриарха Ќила сан архимандрита, а затем первого –остовского архиепископа.
—имонов монастырь стал патриаршим ставропигиальным монастырем. ‘еодор получил известность как одарЄнный живописец, ещЄ будучи насто€телем —имонова монастыр€. »м написана перва€ древнейша€ икона преподобного —ерги€, к сожалению, не сохранивша€с€ до наших дней. —в€титель ‘еодор управл€л –остовской епархией последние п€ть лет своей жизни, основав в –остове –ождественский женский монастырь.
—кончалс€ св€титель ‘еодор (—имоновский), архиепископ –остовский, плем€нник преподобного —ерги€ –адонежского, в 1394 году, погребЄн в –остовском ”спенском соборе. ѕам€ть св€того празднуетс€ 11 декабр€.
јвтор - ѕротоиерей јлександр Ѕутрин, клирик ѕреображенской церкви г. Ѕалашихи
ѕраздник (700x448, 430Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

  700 летию —ерги€ –адонежского

ѕ€тница, 18 »юл€ 2014 г. 07:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

  700 летию —ерги€ –адонежского

ѕреподобный —ергий –адонежский

- один из самых прославленных русских св€тых.

ќснователь “роице-—ергиевой Ћавры,

учитель и наставник многих дес€тков русских св€тых. ѕреподобный стал поистине игуменом и заступником всей –усской «емли, образцом кротости и смирени€ дл€ монахов и мир€н. Ѕлагословил св€того кн€з€ ƒимитри€ ƒонского на  уликовскую битву. ѕреподобному —ергию мол€тс€ о помощи в учении, в иноческом делании, о преодолении страстей, особенно гордыни, о возрастании веры, о сохранении ќтечества от нашестви€ иноплеменных.




ћолитва перва€


ќ св€щенна€ главо, ѕреподобне и Ѕогоносне отче наш —ергие, молитвою твоею, и верою, и любовию, €же к Ѕогу, и чистотою сердца, еще на земли во обитель ѕресв€ты€ “роицы душу твою устроивый, и ангельскаго общени€ и ѕресв€ты€ Ѕогородицы посещени€ сподобивыйс€, и дар чудодейственны€ благодати приемый, по отшествии же твоем от земных наипаче к Ѕогу приближивыйс€, и Ќебесны€ —илы приобщивыйс€, но и от нас духом любве свое€ не отступивый и честны€ тво€ мощи, €ко сосуд благодати полный и преизливающийс€, нам оставивый! ¬елие име€ дерзновение ко ¬семилостивому ¬ладыце, моли спасти рабы ≈го, сущей в тебе благодати ≈го верующи€ и к тебе с любовию притекающи€. »спроси нам от великодаровитаго Ѕога нашего вс€кий дар, всем и коемуждо благопотребен, веры непорочны соблюдение, градов наших утверждение, мира умирение, а от глада и пагубы избавление, от нашестви€ иноплеменных сохранение, скорб€щим утешение, недугующим исцеление, падшим возставление, заблуждающим на путь истины и спасени€ возвращение, подвизающимс€ укрепление, благоделающим в делах благих преуспе€ние и благословение, младенцам воспитание, юным наставление, неведущим вразумление, сиротам и вдовицам заступление, отход€щим от сего временнаго жити€ к вечному благое уготовление и напутствие, отшедшим блаженное упокоение, и вс€ ны споспешествующими твоими молитвами сподоби в день —трашнаго —уда шуи€ части избавитс€, десны€ же страны общники быти и блаженный оный глас ¬ладыки ’риста услышати: приидите, благословеннии ќтца ћоего, наследуйте уготованное вам ÷арствие от сложени€ мира. јминь.

ћолитва втора€



ќ св€щенна€ главо, ѕреподобне отче, преблаженне јвво —ергие великий! Ќе забуди убогих своих до конца, но поминай нас во св€тых своих и благопри€тных молитвах к Ѕогу. ѕом€ни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих. ћоли за ны, отче св€щенный, за дети тво€ духовны€, €ко име€ дерзновение к Ќебесному ÷арю, не премолчи за ны ко √осподу и не презри нас, верою и любовию чтущих т€. ѕоминай нас, недостойных у ѕрестола ¬седержителева и не престай мол€с€ о нас ко ’ристу Ѕогу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитис€. Ќе мним бо т€ суща мертва, аще бо и телом преставилс€ еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши. Ќе отступай от нас духом, сохран€€ нас от стрел вражиих, и вс€ки€ прелести бесовски€, и козней диавольских, пастырю наш добрый; аще бо и мощей твоих рака пред очами нашима видима есть всегда, но св€та€ тво€ душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с Ќебесными —илами, у ѕрестола ¬седержител€ предсто€щи, достойно веселитс€. ¬едуще бо т€ воистинну и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимс€, еже молитис€ о нас ¬сесильному Ѕогу о пользе душ наших, и испросити врем€ на пока€ние, и о невозбранном преитии от земли на Ќебо, мытарств же горьких, бесов, воздушных кн€зей и вечны€ муки избавитис€, и Ќебесному ÷арствию наследником быти со всеми праведными, от века угодившими √осподу нашему »исусу ’ристу. ≈муже подобает вс€ка€ слава, честь и поклонение со Ѕезначальным ≈го ќтцем, и с ѕресв€тым, и Ѕлагим, и ∆ивотвор€щим ≈го ƒухом ныне, и присно, и во веки веков. јминь.
“ропарь, глас 4


»же добродетелей подвижник,

€ко истинный воин ’риста Ѕога,

на страсти вельми подвизалс€ еси в жизни временней, в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником: темже и вселис€ в т€ ѕресв€тый ƒух,

≈гоже действием светло украшен еси.

Ќо, €ко име€ дерзновение ко —в€тей “роице, поминай стадо, еже собрал еси мудре, и не забуди, €коже обещалс€ еси, посеща€ чад твоих, —ергие ѕреподобне, отче наш.

 тропарь, глас 8



ќт юности воспри€л еси ’риста в души твоей,

ѕреподобне, и паче всего вожделел еси мирскаго м€тежа уклонитис€: мужески в пустыню вселилс€ еси, и чада послушани€ в ней, плоды смирени€ возрастил еси.

“ем быв “роице вселение, чудесы твоими всех просветил еси, приход€щих к тебе верою, и исцелени€ всем пода€ обильно.

ќтче наш —ергие, моли ’риста Ѕога, да спасет души наша.

 ондак, глас 8



’ристовою любовию у€звивс€,

ѕреподобне, и “ому невозвратным желанием последовав,

вс€кое наслаждение плотское возненавидел еси, и €ко солнце отечеству твоему возси€л еси, тем ’ристос даром чудес обогати т€.

ѕоминай нас, чтущих пресветлую пам€ть твою, да зовем ти: радуйс€, —ергие  Ѕогомудрие



 

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео

ћетки:  

ѕравославные празднуют 700-летие преподобного —ерги€ –адонежского

—реда, 16 »юл€ 2014 г. 23:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒжек_—евер€нин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравославные празднуют 700-летие преподобного —ерги€ –адонежского




—егодн€ начались официальные церковные торжества, св€занные с празднованием 700-лети€ великого св€того земли русской преподобного —ерги€ –адонежского. Ќачало это было радостным и трудным, потому что всех собравшихс€ на праздник ожидал большой крестный ход во главе с ѕатриархом  ириллом.
ќн началс€ из ’отьковского ѕокровского монастыр€, где были монахами родители —ерги€ –адонежского  ирилл и ћари€, также прославленные как св€тые. ћаршрут  рестного хода пролегал из ’отьково в “роице-—ергиеву Ћавру.   ’отьковскому монастырю народ тек как река. –азноцветна€, весела€, мерцающа€ эта река стекалась к нижним воротам со львами. ¬ ограде монастыр€ слышна транслируема€ из храма литурги€. Ќарод стоит и сидит на траве. Ћюдей очень много.
- Ќас зовут Ќеонила и Ћюдмила, но мы при приехали из ѕодольска. Ёто совсем близко, поговорите лучше с теми, кто прибыл издалека, вот они - насто€щие подвижники, - рассказывают о себе две милые женщины, которые труд€тс€ в √еоргиевском сестричестве при одном из храмов в ѕодмосковье. ќни считают, что пришли на день рождени€ к самому почитаемому св€тому –оссии и пройти семнадцатикилометровый крестный ход во главе с ѕатриархом дл€ них редкое и важное событие.

—реди множества по-старинному экзотичных и по-современному модных паломников совсем нет досужих разговоров. ¬се либо мол€тс€, либо рассказывают что-то поучительное, либо помогают прийти в себ€ перегревшемус€ на солнце паломнику. (¬ этом особенно усердствуют волонтеры.)
- я молюсь благоразумному разбойнику, - рассказывает подвижный седобородный мужчина. - ќн же, как √агарин в космос, первым попал в рай. » вспоминает как увлек винманием к благоразумному разбойнику двух "новых русских".
“елекамеры снимают очень колоритного, похожего на цыгана из кино мужчину. ” него в руках огромный крест с розой под иконой —пасител€. ≈го зовут –афаил, и он из јрмении. ¬ 2010 году он прошел с этим крестом крестообразно всю –оссию, это был его личный крестный ход. ѕеречисл€ет города, которые прошел - ѕетербург, Ѕелгород, ¬оронеж, ≈катеринбург, “обольск.
- Ќе трудно было? - —прашивают журналисты.
- ¬ моей жизни был столько трудностей, - качает головой –афаил, что крестный ход был мне только в радость.

Ќа предсто€щий  рестный ход у него объ€вилс€ замечательный новый друг - третьеклассник из ¬оронежа ћиша ћельников. ќн приехал утром на поезде с мамой, подробно рассказывает нам о впечатливших его московских вокзалах и уверен, что в ’отьково он приехал на метро. »дти в долгий крестный ход не боитс€, говорит "€ подготовлен" и добавл€ет заодно, что учитс€ в трех школах - музыкальной, художественной и обычной.
» вот уже все потихоньку выстраиваютс€ и ждут, когда выйдет ѕатриарх. ƒождавшись, направл€ютс€ за ним к выходу из монастыр€ - с хоругв€ми, иконами, пением. Ќа выходе из монастыр€, который не смог вместить всех желающих пройти крестный ход, присоедин€ютс€ другие паломники, и это уже не река, а целое живое море.  то-то кого-то ищет, кто-то кому-то машет красным платочком, но все уже идут-идут.  рестный ход движетс€ неожиданно быстро. ¬ ’отькове открыты почти все калитки. Ќа улицу высыпали хоз€ева усадеб, чтобы посмотреть на крестный ход.  огда мы покидаем ’отьково и поднимаемс€ на пригорок, захватывает дух - начало людской реки упираетс€ в горизонт и окончани€ ее тоже не видно.

http://www.rg.ru/2014/07/16/patr-site.html
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео

÷итата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ

јндрей Ѕоголюбский

÷итата

—реда, 16 »юл€ 2014 г. 23:40 + в цитатник
ѕросмотреть видео
368 просмотров
јндрей Ѕоголюбский

јндрей Ѕоголюбский (1111- 29 июн€ 1174). ¬нук ¬ладимира ћономаха и сын ёри€ ƒолгорукого от брака с половчанкой. √осударственна€ де€тельность јндре€ была бурной, но в целом он замыслил сделать больше, чем удалось. ¬ 1154 году отец, став великим кн€зем  иевским, дал јндре€ в удел ¬ышгород, но јндрей отправилс€ на север, в —уздальскую землю, и здесь в 1159 году основал город, назвав его Ѕоголюбов, где и устроил себе резиденцию. —амого јндре€ прозвали Ѕоголюбским, потому что среди прочих русских кн€зей он выдел€лс€ энергичным благочестием: сам сочин€л проповеди и молитвы, в благодарность за победы устанавливал церковные праздники, возвЄл более тридцати каменных церквей. ќн построил ”спенский собор во ¬ладимире с таким расчЄтом, чтобы здание поражало великолепием и инаковерующих, послов и купцов из-за рубежа. јндрей жаждал независимости и власти. ѕоскольку вс€кое политическое действие он привык соедин€ть с церковным, то стал добиватьс€ обособлени€ ¬ладимирской земли в отдельную митрополию. ¬ 1167 г. ѕатриарх  онстантинопол€ сделал епископом ¬ладимирским кандидата јндре€, но титула митрополита не дал. Ѕолее того, в 1169 году этого епископа вызвали на суд в  иев и казнили; не€сно, был ли он в чЄм-либо виноват, но €сно, что казнившие епископа хотели продемонстрировать свою силу кн€зю јндрею. јндрей использовал это дл€ нападени€ на  иев. √ород был сожжЄн, разграблены его церковные сокровища, причЄм јндрей считал, что это всЄ — справедливое наказание за грехи киевл€н. ¬ том же году јндрей напал на Ќовгород, но тут получил отпор (новгородцы считали, что войска Ѕоголюбского были прогнаны самой Ѕожией ћатерью, икону  оторой вынесли на стену). ¬сЄ же кн€зь сумел продемонстрировать свою власть и Ќовгороду, и ¬олжской Ѕулгарии, против которой в 1172 году устроил победоносный поход. Ќо за эти успехи была заплачена страшна€ цена: умер возглавл€вший поход на ¬олгу сын јндре€ ћстислав. ѕобедив внешних врагов, кн€зь не подозревал, что среди его приближЄнных зреет заговор, и в ночь на 30 июн€ 1174 года был убит в собственном Ѕоголюбовском дворце. ќн пыталс€ сопротивл€тьс€, а если бы уцелел, жестоко бы расправилс€ с бунтовщиками, и этим резко отличаетс€ от страстотерпцев Ѕориса и √леба (меч св. Ѕориса висел всегда у јндре€ в изголовье). “ем не менее, в народе разгл€дели в јндрее нечто светлое и стали его почитать св€тым, простив ему жестокое разграбление киевских св€тынь, властолюбие, алчность, подчинение ÷еркви политике, воинственность, — всЄ то, что не смогли простить ему домашние, ставшие убийцами. ѕон€ть, что же именно привлекло к јндрею народную пам€ть (многие кн€зь€ гибли от заговоров, да не всех почитали св€тыми, далеко не всех) можно, если вспомнить, что именно јндрей установил на –уси праздник ѕокрова Ѕогородицы и построил первый храм, посв€щЄнный этому празднику — ѕокрова на Ќерли, который был виден из окна Ѕоголюбовского дворца. √армони€, которой дышет храм, не доказывает, конечно, что јндрей был св€тым, это вообще недоказуемо, но вполне показывает, что не мог он быть только фарисеем и агрессором. ј всЄ остальное, чему посв€тил жизнь јндрей — Ѕоголюбово, кн€жение, завоевани€ — исчезло. јвтор жити€ јндре€ настойчиво сопоставл€ет обсто€тельства его гибели со смертью ’риста: убийцы-де восстали против него "€коже »юда на √оспода", јндрей назван "агнцем непорочным", в его уста вложены предсмертные слова »исуса. Ѕолее того: книжник утверждает, что убийцы отсекли јндре€ правую руку (а в одном из вариантов жити€ даже добавлено совсем уж по-евангельски: "отсече ему руку десную и копием ребра ему прободе", хот€ на самом деле была отрублена лева€ рука. ”дар меча становитс€ подобием удара копьем.

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
видео

ћетки:  
 омментарии (0)

 —траницы: 134 ... 73 72 [71] 70 69 ..
.. 1