-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей: 8271
 омментариев: 10744
Ќаписано: 39327

¬ыбрана рубрика —мысл жизни.


—оседние рубрики: ћолитвы(2419)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1509), ” Ѕога на особом положенье...(872), —тихи(411), —казка(73), ѕутешестви€(1326), ѕравославие(4084), ѕоздравление(268), ќфициальное(559), ћузыка(1561), »стори€(4353), »нтересное(5004), «доровье(625), ∆ивопись(383), ∆ивопись(381), видео(2665), Ѕалет(52), јквариум(3)

ЂЌиколай II. —орванный триумфї.

ƒневник

¬торник, 17 ƒекабр€ 2013 г. 20:17 + в цитатник
ЂЌиколай II. —орванный триумфї.
ѕетр ћультатули Ч это автор последнего времени, который €вл€етс€ внуком повара ’аритонова, который вместе с другими царскими слугами прин€л мученическую кончину. ќн работает с историческими документами, которые открывают новые источники трагедии, произошедшей в ≈катеринбурге 90 лет назад
јвтор фильма историк, исследователь судьбы и эпохи √осудар€ Ќикола€ ¬торого, последнего –оссийского »мператора ѕетр ¬алентинович ћультатули.
ѕетр ћультатули (псевдоним) Ч это автор последнего времени, который €вл€етс€ внуком повара ’аритонова, который вместе с другими царскими слугами прин€л мученическую кончину. ќн имеет историческое образование, поэтому умеет работать с историческими документами, которые открывают новые источники трагедии, произошедшей в ≈катеринбурге 90 лет назад. ÷арска€ тема Ч основна€ тема его последних работ..


–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

—в€титель Ћука ¬ойно-ясенецкий —лово в день пам€ти св€той великомученицы ¬арвары

¬торник, 17 ƒекабр€ 2013 г. 18:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ал888 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€титель Ћука ¬ойно-ясенецкий —лово в день пам€ти св€той великомученицы ¬арвары

51422.p (300x565, 56Kb)
ќт одной крови ќн произвел весь род человеческий дл€ обитани€ по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитани€, дабы они искали Ѕога, не ощут€т ли ≈го, и не найдут ли; хот€ ќн и недалеко от каждого из нас (ƒе€н. 17: 26-27). Ёто очень глубокие слова, ибо Ѕога надо именно ощущать. ¬ этом великое таинство богопознани€.
Ѕог не познаетс€ умом, Ѕог ощущаетс€ сердцем. “ак ощутила сердцем своим Ѕога шестнадцатилетн€€ отроковица ¬арвара. ќтец ее, богатый и знатный римл€нин, был упорным €зычником, и, конечно, она не была воспитана в познании »стинного Ѕога. ќн желал, чтобы она не знала людей, не знала мира, посто€нно держал ее взаперти, поселив ее в высокой башне, из окон которой открывалс€ широкий вид на пол€, луга и леса. ѕо ночам ¬арвара любовалась си€нием звезд. » вот, гл€д€ на природу, на ее великую стройность и красоту, на удивительный пор€док, цар€щий в ней, отроковица глубже и глубже задумывалась над тем,  то же все это сотворил.

 огда она беседовала об этом со своими прислужницами, те отвечали: ЂЁто все сотворили боги, которых чтит твой отецї. Ќо ¬арвара глубоко сомневалась: Ђ–азве возможно, чтобы бездушные идолы, сделанные людьми из серебра и золота, сотворили весь мир? ƒолжен быть единый »стинный Ѕог,  оторый властвует над всем миром. ќн должен быть Ѕлагий. ќн должен быть совсем не таким, как боги €зыческиеї. ѕришла ¬арвара к этой мысли, а √осподь дал ей истинное, глубокое познание —еб€.

ќтец ¬арвары надолго уехал и разрешил ей в это врем€ выходить из терема и гул€ть в саду. “ам она встретила девушек-христианок, завела с ними беседу о Ѕоге и от них услышала проповедь о √осподе »исусе, о —в€той “роице. » возгорелс€ дух ее глубокой любовью, а √осподь послал ей св€щенника, который просветил ее и крестил. ќтец, возвратившись, узнал, что ¬арвара прин€ла христианскую веру.

Ёто таинство веры и ныне совершаетс€ в сердцах людей, которые ощущают Ѕога. » эта вера влечет их к Ѕогу, и они откликаютс€ на призыв. ѕриход€т в храм дети, юноши и девушки, которые никем не научены истинной вере. ”слови€ их жизни даже хуже тех, которые выпали на долю великомученицы ¬арвары. ќни отовсюду слышали только, что Ѕога нет, и тем не менее неведома€ сила влечет их в храм Ѕожий. Ќерешительно вход€т они сюда, озираютс€ по сторонам, прислушиваютс€ к песнопени€м, присматриваютс€ ко всему строю нашего богослужени€. » все это глубоко воздействует на их души, потому что в храме они ощущают Ѕога сердцем, а сердца их, детские, отроческие и юношеские, еще не зап€тнанные никакой гр€зью житейской, не испорченные, не омраченные тьмою греха, чисты и способны восприн€ть Ѕога.

» они приход€т к вере и познают Ѕога. ¬озблагодарим ≈го за то, что так нежно, так благостно касаетс€ ќн юных сердец. ¬озблагодарим за то, что ќн воздвиг дл€ нас, как светоч, св€тую агницу ¬арвару. ¬едь если бы не было таких избранников Ѕожиих, гор€щих любовью и верой в Ќего, то жалкой, несчастной и темной, как осенн€€ ночь, была бы наша жизнь.  то помог бы нам идти во тьме ее?  то согрел бы наши сердца, на которые т€жко действует холод жизни?  то просветил бы нас, кто €вил бы нам правду и свет?  то вз€л бы нас за руку и повел бы по страшной дороге жизни греховной, мирской?  то укрепил бы нас в вере?  то, если не эти светочи? “е, в чьих сердцах €рко горит вера, чь€ любовь пламенна, как любовь ’ерувимов и —ерафимов, освещают нам путь во тьме существовани€. √осподь знал, что человек заблудитс€ на т€жком пути мирской жизни, если не будет праведников, и во множестве воздвигал их во все века.

яркой звездой си€ет в этом сонме св€та€ великомученица ¬арвара в величии небесном.  роме удивительного познани€ Ѕога, к  оторому она пришла своим чистым сердцем, восхвалим ее безграничную любовь к Ќему и ее страдани€ за Ќего. ≈е обнаженную водили по улицам города, а вместе с ней Ч другую мученицу, »улианию, котора€, вид€ страшные ист€зани€ св€той ¬арвары, исповедала, что и она христианка, и подверглась таким же страшным мучени€м. ѕожалуй, этот позор, это обнажение их чистых девственных тел, был страшнее всех остальных мучений.

ѕриклонимс€ и перед тем, как бесстрашно св€та€ ¬арвара исповедала веру перед своим свирепым отцом. ќн так ненавидел христианство, так чтил €зыческих богов, что, услышав от дочери увещание оставить идолопоклонство и уверовать в единого »стинного Ѕога, тотчас выхватил меч и бросилс€ на нее, жела€ ее умертвить. Ќо √осподь чудесным образом спас —вою рабу. ≈й предсто€ла не быстра€ смерть от меча, а т€жкие ужасные пытки, после которых ее звероподобный отец сам повлек ее на место казни и отрубил ей голову.

ѕостараемс€ хоть немного быть подобными ей. ≈сли мученичество Ч удел немногих избранных, то исповедание об€зательно дл€ всех.  ак великомученица ¬арвара ничего не бо€лась, так и нам надлежит не молчать, а проповедовать о ’ристе тем, кто о Ќем ничего не слышал, кто живет во тьме неведени€ Ѕога. Ќам нельз€ пр€тать свою веру, а нужно открыто, высоко подн€в голову, исповедовать —в€тую “роицу, за  оторую св€та€ великомученица положила свою жизнь. јминь.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€

“оржества в честь иконы Ѕожией ћатери Ђ«намениеї

ƒневник

¬торник, 17 ƒекабр€ 2013 г. 09:03 + в цитатник
икона ѕресв€той Ѕогородицы Ђ«намениеї ÷арскосельска€ (523x662, 75Kb)
ќписание иконы Ѕожией ћатери Ђ«намениеї ÷арскосельска€:

÷арскосельска€ икона Ѕожией ћатери Ђ«Ќјћ≈Ќ»≈ї помещалась в XVIII Ц середине XIX века в правой части небольшой придворной ÷арскосельской «наменской церкви. »кона принадлежит к высоким образцам иконописного искусства и по характеру живописи должна быть отнесена к древневизантийским произведени€м. ѕервоначальна€ истори€ иконы не известна.

ѕри перенесении столицы из ћосквы в ѕетербург вместе с прочими св€тын€ми «наменска€ икона была привезена в новую столицу, счита€сь семейной св€тыней –омановых. ÷аревна ≈лизавета ѕетровна имела к иконе Ѕогородицы этой особое благоговение и в ночь перед переворотом, возведшим еЄ на престол, усердно перед нею молилась.
ќт 1747 до 1831 года икона Ђ«намениеї ÷арскосельска€ сто€ла над ÷арскими вратами. “олько однажды 12 ма€ 1812 года она была сн€та и вынесена оттуда. ¬ этот день в ≈катерининском дворце был пожар, угрожавший соседним здани€м и «наменской церкви. –ассказывают, что, когда икону Ѕогородицы ÷арскосельска€ вынесли из храма и обратили ликом к месту пожара, император јлександр I воскликнул: Ђћатерь Ѕожи€, спаси мой дом!ї ћгновенно ветер, направл€вший плам€ на церковь и на соседние здани€, как бы повину€сь невидимой силе, переменил своЄ направление, и пожар быстро прекратилс€.
¬ 1831 году почти по всей –оссии распространилась холера, свирепствовавша€ и в ѕетербурге. ∆ители ÷арского —ела собрались к иконе Ѕожьей ћатери Ђ«намениеї, вынесли еЄ на середину храма и отслужили перед нею торжественный молебен. «атем икону Ѕогоматери обнесли вокруг всего города с пением и молитвами, причЄм весь город с дворцами осталс€ внутри кольца, описанного этим крестным ходом. ’олера совершенно миновала ÷арское —ело. »стори€ сохранила множество чудесных событий и исцелений, происшедших по молитвам к Ѕогородице перед ≈Є иконой Ђ«намениеї ÷арскосельска€.
ѕосле революции икона Ђ«намениеї ÷арскосельска€ находилась в «наменской церкви вплоть до середины 1930-х годов, когда была изъ€та в так называемый Ђ√ќ—‘ќЌƒї, после чего бесследно исчезла. ¬место неЄ в церковь был передан один из списков этой иконы, выполненный в начале XIX века и находившийс€ в ризнице ≈катерининского собора в ÷арском —еле. ¬ 1943 году этот образ был перевезЄн немцами в √атчину, позже оказалс€ в ѕрибалтике. Ќайденный в –иге в брошенном обозе, он был возвращЄн в город на Ќеве. — 1946 года эта икона Ѕогородицы находитс€ в церкви —анкт-ѕетербургской ƒуховной академии и семинарии.

“оржества в честь иконы Ѕожией ћатери Ђ«намениеї



–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

Ќиколо-”грешский монастырь

ƒневник

¬оскресенье, 15 ƒекабр€ 2013 г. 21:49 + в цитатник
nik-ugr (700x467, 112Kb)
—айт ћќЌј—“џ–я http://ugresha.org/
адрес: 140090, ћосковска€ обл., г. ƒзержинский, пл. —вт. Ќикола€, д.1, тел. 8 (495) 551-26-43
ѕроезд из ћосквы:
а) от м.  узьминки авт. 470;
б) от м. Ћюблино авт. 305;
в) от  азанского вокзала до пл. Ћюберцы, далее авт. 20, 21
до ост. ѕлощадь —в€тител€ Ќикола€.
»нтересно о монастыре «ƒ≈—№:
http://www.liveinternet.ru/users/3596969/post266329345/
http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post276690889
http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post281312715
http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post281424795



–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
‘ото
видео

ћетки:  

’рам великомученицы ¬арвары на ¬арварке

ƒневник

¬оскресенье, 15 ƒекабр€ 2013 г. 13:07 + в цитатник
÷ерковь ¬км ¬арвары на ¬ј–¬ј– ≈ (540x390, 71Kb)
÷ерковь великомученицы ¬арвары была построена в 1804г. на средства двух купцов: Ѕаранникова и —амгина по проекту –одиона  азакова.  азаков использовал фундамент одноименного храма, построенного еще в 1514г. јлевизом ‘р€зиным Ќовым, а тот в свою очередь, скорее всего, был поставлен на месте дерев€нного храма. »нтересно, что на прежний храм деньги пожертвовали также купцы, чьи имена дошли до нас: ¬асилий Ѕобр, ‘едор ¬епрь и ёшка ”рвихвостов (веро€тно, это то же самое лицо, что и »ван Ѕобрищев).
’рам св.¬арвары не случайно построен на деньги купцов и был почитаем среди торгового люда. ¬ообще им€ ¬арвары Ч христианской великомученицы Ч в названи€х московских храмов кроме как здесь больше не встречаетс€.
—огласно каноническому преданию ¬арвара родилась в египетском городе √елиополе и была единственной дочерью богатого €зычника ƒиоскора. ≈е красота и богатство отца делают ее самой желанной невестой в среде египетской аристократии, однако ¬арвара верна христианской вере и дает обет безбрачи€. „тобы оградить от домогательств женихов, отец затачивает ее в высокую башню, что очень напоминает греческий миф о ƒанае и сказку о –апунцель. Ќо в башне ¬арвара ниспровергает €зыческих идолов, с которыми она осталась наедине и уговаривает строителей вместо 2 окон сделать 3 во славу св€той “роицы. ÷ерковь —в€той ¬арвары ”знав об этом, отец сначала доносит префекту ≈гипта, тот бросает ее в тюрьму и подвергает жестоким пыткам. «атем отец собственноручно отрубает дочери голову, но тут же сам оказываетс€ пораженным молнией. ¬арвара становитс€ одной из немногих св€тых, почитаемых одновременно и католиками, и православными. ќна воспета в поэме англичанина „естертона Ђ—в€та€ ¬арвараї и на картине фламандца ¬ан ƒейка. ƒа и в устройстве самого храма есть намек на легенду Ц в башенке над главным куполом храма и вправду, ровно три окна.
¬ VI веке мощи св. ¬арвары были перенесены в  онстантинополь. ¬ XII веке дочь византийского императора јлексе€  омнина Ц царевна ¬арвара, вступа€ в брак с русским кн€зем ћихаилом »з€славичем, перевезла их в  иев. ¬  иевском ¬ладимирском соборе они поко€тс€ и в насто€щее врем€. Ќо частицы мощей великомученицы ¬арвары (три части из перстов) хранились и в ћоскве, в храме на ¬арварке.
 онечно, ¬арвара почиталась купцами неспроста. —читалось, что она помогает от внезапной смерти без причащени€.  то как не купцы ежедневно рисковали погибнуть от стихийных бедствий или разбойничьего ножа, так и не успев причаститьс€.
¬ 1812г. французы использовали храм под конюшню. »з-за этого здание сильно пострадало и было восстановлено в 1820-х гг. Ќекоторое врем€ р€дом с ней находилс€ судебный приказ, откуда пошла поговорка Ђ  ¬арваре на расправуї.
’рам бесстолпный, пр€моугольный в плане, двусветный, со световым барабаном и луковичной главой над центральным престолом и главкой над сводчатой, одностолпной трапезной. “рехапсидный нижний этаж в XVIIЧXVIII вв. служил в качестве места хранени€ имущества горожан во врем€ пожаров и бедствий. ‘асад с широкими оконными проемами и ложными окнами. ÷ентральный престол со сомкнутым сводом. ёжный придел объединен с трапезной. ¬нутренние оконные откосы со скошенными наверху углами Ч прием, редко встречающийс€ в русской архитектуре XVIIЧXVIII вв.
¬ храме и трапезной сохранились фрагменты росписи XVIIIЧXIX вв. и две белокаменные закладные доски.
¬ конце 1920-х гг. регентом в храме был молодой инок ѕлатон Ч будущий —в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси ѕимен.
¬ 1930-х годах храм был закрыт советской властью, обезглавлен и разорен. ¬ 1965Ч1969 гг. реставрировалс€ (арх. —. —. ѕодъ€польский). — 1970 года находилс€ в ведении ¬сероссийского общества охраны природы.
Ѕогослужени€ возобновились после 1994 года, провод€тс€ по праздникам

»з "ƒневника послушника Ќикола€ Ѕел€ева..." 4 декабр€ (1908 год)
" —егодн€ пам€ть св.великомученицы ¬арвары. Ќе знаю почему, но € как-то особенно чту пам€ть этой св€той. » это особенное уважение*** к великомученице ¬арваре € стал питать недавно, а именно после того, как побывал в ќптиной первый раз и возвратилс€ в ћоскву. я стал довольно часто ходить на улицу ¬арварку в храм св. великомученицы """ прикладыватьс€ к ее мощам. ѕрипоминаетс€, что дедушка ее очень почитал. Ќе знаю, может подража€ ему € стал ходить в храм св. великомученицы...
*** Ѕатюшка мне как-то сказал, что говорить: "я чувствую уважение и почтение к св€тым", - нельз€, а должно говорить: "„увствую любовь и имею веру" - (ѕрим.посл.Ќикола€ от 4 декабр€ 1909 г.)
¬ книгу "ƒневник послушника Ќикола€ Ѕел€ева преподобного оптинского старца Ќикона" включены комментарии, которые составлены из воспоминаний »вана Ѕел€ева, брата о.Ќикона. —ледующие цитаты - из указанных комментариев:
""" ’рам св.великомученицы ¬арвары на ¬арварке был и до ќптиной одним из любимых храмов. ѕомню, еще мальчиком € ехал на извозчике с о.—еменом —ергеевичем Ћ€пидевским к нему на дачу в “арасовку. ѕроезжа€ мимо этого храма, он много говорил мне о св€той великомученице, что она помогает в учебе и избавл€ет от напрасной смерти. —оветовал ходить в этот храм и прикладыватьс€ к ее св.мощам. ¬  итай-городе великое множество церквей. ѕоэтому за всенощной храм этот был всегда полупуст и всегда в полумраке. Ётого-то мне и надо было. ’одил € и любил поклон€тьс€ и лобызать св.мощи. ¬ ковчеге был один только палец св.великомученицы и на нем перстень. ѕосле возвращени€ из ќптиной в первый раз € и привлек к этому храму и брата...
...Ќаше обращение за советом к о.ѕетру было следствием длившейс€ уже несколько мес€цев большой внутренней де€тельности и борьбы. —ердца наши еще с конца 1906 года даже с половины 1906 года, оторвались от всего, что нас окружало. ѕо€вилась ненасытна€ жажда молитьс€.  анарейки мои мне стали мешать, и € их все раздарил. ѕосещение церковных служб стало дл€ нас необходимостью. –аньше к обедне € очень любил ходить в ’рам —пасител€, теперь € туда не ходил. “ам было слишком многолюдно, торжественно. —осредоточитьс€ в себе было трудно. ’рам ¬асили€ Ѕлаженного,  азанский собор, иногда Ѕлаговещенский собор, церковь ¬арвары ¬еликомученицы на ¬арварке - вот были наши обычные места дл€ молитвы. ј в последние мес€цы „удов монастырь стал нашим любимым местом, где мы изливали свои души..."


–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео

Ќекрещеный

—уббота, 14 ƒекабр€ 2013 г. 12:45 + в цитатник
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное

ћетки:  

—бывшеес€ пророчество »оанна  ронштадтского ("—в€тые")

ƒневник

„етверг, 12 ƒекабр€ 2013 г. 17:19 + в цитатник
—бывшеес€ пророчество »оанна  ронштадтского ("—в€тые")
8 августа 2002 года в  ронштадте семиметровый крест, установленный на куполе главного морского собора, обрушилс€ на многотыс€чную толпу. ћногие увидели в этом свидетельство самого трагического и самого загадочного пророчества великого русского св€того »оанна  ронштадтского. —вои мысли он записывал в дневники. ”же второй век ученые -- историки в поисках последней тетради дневников, в которой св€той рассказал о будущем –оссии.
 анал "“¬3"
–ежиссер: ќлег Ѕараев, ƒенис  расильников
¬едущий: »ль€ ћихайлов-—оболевский.
Ёксперт: јркадий “арасов



"»бо одна милостын€ искренн€€ способна спасти души наши." Ц ќЌ≈÷ ƒЌ≈¬Ќ» ј
Ќа паперти...
ЂЌа паперти...ї
—в. прав. »оанн  ронштадтский о милосердии
“от истинно милостивый, кто беседует со вс€ким сердечно, а не умом или устами, кто отдает вс€кому искреннее, сердечное почтение, нелицемерно, - словом, кто объемлет всех и носит всех любовью в сердце своем, презира€ все вещественное, что становитс€ преп€тствием в любви между им и ближним, - тот истинно милостив. ¬се жертвы и милостыни нищим не замен€т любви к ближнему, если нет ее в сердце; потому, при пода€нии милостыни, всегда нужно заботитьс€ о том, чтобы она подаваема была с любовью, от искреннего сердца, охотно, а не с досадою и огорчением на них. —амое слово милостын€ показывает, что она должна быть делом и жертвою сердца и подаваема с умилением или сожалением о бедственном состо€нии нищего и с умилением или сокрушением о своих грехах, ибо милостын€, по ѕисанию, очищает вс€к грех (“ов. 12,9).  то подает милостыню неохотно и с досадою, скупо, тот не познал своих грехов, не познал самого себ€. ћилостын€ есть благоде€ние прежде всего тому, кто ее подает. ћилостын€ хороша и спасительна, когда соедин€етс€ с исправлением сердца от гордости, злобы, зависти, праздности, лености, чревоугоди€, блуда, лжи и обмана и прочих грехов. ј если человек не заботитс€ об исправлении сердца своего, наде€сь на свою милостыню, то он мало получит пользы от нее, ибо что одною рукою созидает, то другою разрушает. Ѕлаготвори бедному доброхотно, без мнительности, сомнени€ и мелочной пытливости, пам€ту€, что ты в лице бедного благотворишь —амому ’ристу, по писанному: понеже сотвористе единому сих братий ћоих меньших, ћне сотвористе (ћф. 25,40). «най, что милостын€ тво€ всегда ничтожна в сравнении с человеком, этим чадом Ѕожиим; знай, что тво€ милостын€ есть земл€ и прах; знай, что с вещественною милостью непременно должна об руку следовать духовна€: ласковое, братское с чистосердечною любовью обращение с ближним; не давай ему заметить, что ты одолжаешь его, не покажи гордого вида. ѕодава€й, сказано, в простоте, милу€й с добрым изволением (–им. 12,8). —купец вещи ценит, а человека не ценит, которому вещи нужны; вещи жалеет, а человека не жалеет, хот€ человек бесценное существо. —ебе не жалко, а другому жалко; себ€ любит, а другого нет. »бо кто станет прот€гивать руку без нужды?  огда подаешь прос€щему, который (кажетс€) не беден, здоров и по-видимому не заслуживает пода€ни€, - отчего сердце твое пожалеет дл€ него поданной милостыни, - покайс€ в этом, ибо и нам божественна€ Ћюбовь подает блага свои, тогда как мы имеем их и без того довольно (иначе сами бы были нищими). √ордын€ возбуждает в богачах презрение к нищим и злобу и готовность их стереть с лица земли, как будто они не по праву живут на ней и ход€т по ней! ќ, друзь€ Ѕога моего, бедные нищие брать€ мои! вы истинные богачи по духу, а € истинно нищий, ока€нный и бедный. ¬ы заслуживаете истинного уважени€ от нас, обладающих в изобилии благами мира сего, но нищих и скудных делами добродетели: воздержани€, кротости, смирени€, незлоби€, искренности и сердечной теплоты к Ѕогу и ближнему.
„то есть ћилосердие? ћилосердие есть любить (своих личных) врагов, благословл€ть проклинающих, добро творить ненавид€щим, твор€щим нам напасть, изгон€ющим нас, защищать гонимых и проч... ѕомни, что человек великое, дорогое существо у Ѕога, но это великое создание, по падении в грех, есть немощное создание, подверженное тыс€чам слабостей; люби его, почитай его, но и вместе переноси его немощи, слабости, страсти, проступки. - Ћюби ближнего своего Ц грешный грешного Ц как самого себ€ (ћ‘. 19;19). - Ќемощи немощных носите, и таким образом исполните закон ’ристов (–им. 15;1, √ал. 6;2). ¬елики эти слова: размысли о них глубже. ќни то же значат, что слова молитвы √осподней: ћы оставл€ем (прощаем) должникам нашим... ѕомни всегда, что ближний, кто бы он ни был (особенно) из христиан, есть член ’ристов (в насто€щем или в будущем), хот€ и больной, да ведь ты и сам больной, и всегда с уважением и любовью принимай его, от души беседуй с ним и угощай его и ничего не пожалей дл€ него: ни пищи, ни пити€, ни одежды, ни книг, ни денег, если он в них нуждаетс€. √осподь за него воздаст тебе. ћы в с е ≈го дети, и ќн - все дл€ нас. ћы в с е грешники, а возмездие за грех Ц напасти, беды, скорби, болезни и смерть (–им. 6;23). „тобы избавитьс€ от грехов, надо молитьс€, а чтобы молитьс€ надо иметь веру и упование (не отчаиватьс€ в люд€х)... Ћюбовь христианска€ лучше предпочитает терпеть все внешние неудобства жизни, тесноту, отсутствие чистого воздуха, убытки, нежели из-за этих внешних и подобных неудобств допускать нетерпение, огорчение, раздражение, озлобление, ропот на стесн€ющих по нужде или по капризу характера, или по желанию пожить за чужой счет, на чужое спокойствие. Ћюбовь все терпит и все переносит с ущербом дл€ себ€, дл€ своей материальной и телесной жизни: ибо, где любовь, там благодать Ѕожи€ и вс€кое добро, там спокойствие, там довольство. ’ристианин претерпевает все, только бы не лишитьс€ благодати Ѕожией, котора€ дл€ него величайшее из благ.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ѕутешестви€
»нтересное
видео

≈ƒ»Ќ—“¬ќ ¬≈–Ќџ’

ƒневник

„етверг, 12 ƒекабр€ 2013 г. 16:11 + в цитатник


–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео

ћетки:  

ѕередачи "÷ерковь и мир". ќтветы на серьезные вопросы

ƒневник

„етверг, 12 ƒекабр€ 2013 г. 15:51 + в цитатник
106833633_e9f821b82cb4 (604x539, 72Kb)
ѕередача "÷ерковь и мир".
Ќа сайт программы приходит много вопросов от людей, настроенных критически по отношению к ÷еркви и религии. Ќапример: "«ачем нужна религи€ сегодн€"? или "ћожно ли аннулировать мое крещение"? ћитрополит »ларион подробно отвечает на них.








http://hilarion.ru/
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное

ћетки:  

—в€той апостол јндрей ѕервозванный

—реда, 11 ƒекабр€ 2013 г. 20:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ тать€на_магаева [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€той апостол јндрей ѕервозванный



–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

—в€щенномученик —ерафим „ичагов

ƒневник

—реда, 11 ƒекабр€ 2013 г. 14:56 + в цитатник
Spasitel_hiton (207x400, 34Kb)
serafim-chichagov-02 (498x700, 96Kb)
—ерафим „ичагов (1856 Ц 1937), митрополит Ћенинградский и √довский, св€щенномученик. ѕам€ть 11 декабр€, в —оборе новомучеников и исповедников –оссийских, в —оборе Ѕутовских новомучеников и в —оборе —анкт-ѕетербургских св€тых.
¬ миру „ичагов Ћеонид ћихайлович, родилс€ 9 €нвар€ 1856 года в —анкт-ѕетербурге, в семье генерал-майора ћихаила Ќикифоровича „ичагова. ѕо причине того, что его отец проходил военную службу в ”чебной артиллерийской бригаде, младенец Ћеонид прин€л “аинство —в€того  рещени€ 29 €нвар€ 1856 года в храме св. јлександра Ќевского при ћихайловском артиллерийском училище.
–ано осиротел, в 1866 году умирает отец.
ѕосле нескольких лет учЄбы в ѕервой классической —анкт-ѕетербургской гимназии поступил в 1870 году в ѕажеский ≈го »мператорского ¬еличества корпус с зачислением 28 июн€ того же года в пажи к ¬ысочайшему двору.
ѕо прошествии многих лет св€титель —ерафим говорил: "ѕажеский корпус об€зан своим наставникам его традици€ми, утвердившимис€ в нем. ћы были воспитаны в вере и ѕравославии, но если выходили из корпуса недостаточно проникнутыми церковностью, однако хорошо понимали, что ѕравославие есть сила, крепость и драгоценность нашей возлюбленной родины".
¬оенна€ служба
ќкончив по I разр€ду старший специальный класс ѕажеского корпуса, 4 августа 1875 года был произведен в подпоручики и в сент€бре того же года направлен дл€ прохождени€ службы в ѕервую ≈го ¬еличества батарею √вардейской  онно-јртиллерийской бригады ѕреображенского полка.
Ќачавша€с€ в 1876 г. и сопровождавша€с€ общеслав€нским патриотическим энтузиазмом русско-турецка€ война уже летом 1876 г. привела гвардейского поручика Ћ. ћ. „ичагова в состав действующей армии на Ѕалканах и вместе с тем стала серьезным жизненным испытанием дл€ будущего св€тител€. ќказавшись участником почти всех основных событий этой кровопролитной войны, произведенный на поле брани в гвардии поручики и отмеченный несколькими боевыми наградами Ћ. ћ. „ичагов неоднократно (как это, например, имело место при переходе через Ѕалканы и в сражении под ‘илиппополем) про€вл€л высокий личный героизм
ѕромысл Ѕожий, уберегший поручика Ћ. ћ. „ичагова от смерти и ранений на пол€х брани, привел его вскоре после возвращени€ в —анкт-ѕетербург в 1878 г. к встрече с великим пастырем св. праведным »оанном  ронштадтским, разрешившим многие духовные вопросы молодого офицера и ставшим на все последующие годы непререкаемым духовным авторитетом дл€ будущего св€тител€, который с этого времени многие свои важнейшие жизненные решени€ принимал лишь с благословени€ св. праведного »оанна  ронштадтского.
¬ажным событием, ознаменовавшим дальнейшее духовное становление 23-летнего Ћ. ћ. „ичагова стал заключенный им 8 апрел€ 1879 г. брак с дочерью камергера ƒвора ≈го »мператорского ¬еличества Ќаталией Ќиколаевной ƒохтуровой. — самого начала этот блест€щий брак, породнивший представителей двух известных аристократических фамилий (Ќатали€ Ќиколаевна €вл€лась внучатой плем€нницей геро€ ќтечественной войны 1812 г. генерала ƒ. —. ƒохтурова) оказалс€ весьма отличавшимс€ от многих великосветских браков. ѕам€ту€ о том, что христианский брак есть прежде всего мала€ ÷ерковь, в которой не угождение друг другу, а тем более предрассудкам большого света, но угождение Ѕогу €вл€етс€ основой семейного счасть€, Ћ. ћ. „ичагов сумел привнести в уклад своей молодой семьи начала традиционного православного благочести€. »менно эти начала и были положены в основу воспитани€ четырех дочерей ¬еры, Ќаталии, Ћеониды и ≈катерины, которые родились в семье „ичаговых. ¬оенна€ карьера Ћ. ћ. „ичагова продолжала складыватьс€ успешно и в мирное врем€. ѕолучив в апреле 1881 г. производство в чин гвардии штабс-капитана, Ћ. ћ. „ичагов, как признанный специалист в артиллерийском деле, был направлен на маневры французской армии, где был представлен к награждению высшим орденом ‘ранцузской –еспублики  авалерским  рестом ќрдена ѕочетного Ћегиона. ¬ернувшись в –оссию и опубликовав важную дл€ проводившегос€ тогда перевооружени€ русской армии военно-теоретическую работу "‘ранцузска€ артиллери€ в 1882 г.", штабс-капитан Ћ. ћ. „ичагов мог рассчитывать на дальнейшее продвижение по ступен€м военной иерархииЕ
ќн был удостоен более 16 российских и иностранных орденов.
ќднако стремление обратить все силы своей даровитой личности на служение Ѕогу и ближним вне сферы военной службы все более про€вл€ло себ€ в жизни Ћ. ћ. „ичагова именно в этот период времени. Ѕудучи натурой аристократически цельной и христиански жертвенной Ћ. ћ. „ичагов стремилс€ осуществл€ть это служение в конкретных делах, обращенных непосредственно к Ѕогу и ближним. ѕрин€в на себ€ 31 окт€бр€ 1881 г. об€занности ктитора —ергиевского всей јртиллерии —обора в —анкт-ѕетербурге, штабс-капитан Ћ. ћ. „ичагов употребил большие усили€ не только на материальное обустройство этого храма, но и на развитие активной духовно-просветительской де€тельности в этом большом военном приходе, на попечении которого находились тыс€чи российских воинов.
Ќаучившись еще на войне глубоко сопереживать физическим страдани€м раненых воинов, Ћ. ћ. „ичагов поставил перед собой задачу овладеть медицинскими знани€ми дл€ оказани€ помощи своим ближним. ¬ дальнейшем значительным итогом многолетних медицинских опытов Ћ. ћ. „ичагова стала разработанна€ им и испытанна€ на практике система лечени€ организма лекарствами растительного происхождени€, изложение которое зан€ло два тома фундаментального труда "ћедицинские беседы".
¬ это же врем€ в его жизнь вошли и систематические богословские зан€ти€, в результате которых не получивший даже семинарского образовани€ офицер превратитс€ в энциклопедически образованного богослова, авторитет которого со временем будет признан всей –усской ѕравославной ÷ерковью. ѕромысл Ѕожий неуклонно подводил Ћ. ћ. „ичагова к подготовленному всем его предшествующим развитием решению о прин€тии св€щенного сана, осуществив которое, он получал возможность не только до конца исполнить волю Ѕожию, €вленную ему тогда еще прикровенно, но и реализовать на благо ÷еркви многогранные способности своей незаур€дной личности.
–ади служени€ √осподу и по совету св. »оанна  ронштадтского (чьим духовным сыном он был на прот€жении долгих лет) бросил блест€щую военную карьеру и в 1890 году в чине полковника вышел в отставку и переехал в ћоскву.
—в€щенник
26 феврал€ 1893 года в ћосковском —инодальном храме ƒвунадес€ти апостолов Ћ. ћ. „ичагов был рукоположен в сан диакона. ѕресвитерска€ хиротони€ последовала через 2 дн€ 28 феврал€ в той же церкви при значительном стечении мол€щихс€, среди которых быстро распространилась молва о необычной судьбе этого ставленника. —в€щенник ћосковской церкви ƒвенадцати јпостолов. ¬осстановил этот храм на собственные средства. ѕерва€ награда полученна€ отцом Ћеонидом уже на поприще св€щеннического служени€ Ц возложение на него набедренника и скуфьи Ц была дана именно "за усердную заботу об украшении придельной церкви во им€ апостола ‘илиппа, что при —инодальной церкви 12 апостолов в  ремле".
»спытани€ первого года св€щеннического служени€ отца Ћеонида оказались усугубленными неожиданной т€желой болезнью супруги, матушки Ќатальи, котора€ привела ее в 1895 г. к ее безвременной кончине, лишившей матери четырех дочерей, старшей из которых было 15, а младшей Ц 9 лет. ќтец Ћеонид привез тело почившей супруги в ƒивеево и похоронил на монастырском кладбище. ¬скоре над могилой была возведена часовн€, и р€дом с местом погребени€ матушки Ќатальи отец Ћеонид приготовил место дл€ собственного погребени€, которому, впрочем, так и не суждено было прин€ть мощи будущего св€щенномученика.
14 феврал€ 1896 г. св€щенник Ћеонид „ичагов по распор€жению ѕротопресвитера военного и морского духовенства был "определен к церкви в г. ћоскве дл€ артиллерийских частей, заведений и учреждений ћосковского ¬оенного ќкруга". ќн со свойственной ему энергией частью на свои средства, частью на пожертвовани€ отреставрировал храм св€тител€ Ќикола€ в —таром ¬аганькове, принадлежавший –ум€нцевскому музею и в течение тридцати лет сто€вший закрытым, в котором и стал служить. Ќагражден камилавкой.
√лубоко чтил пам€ть преподобного —ерафима —аровского. ќднажды, решив съездить к местам подвигов преподобного —ерафима —аровского, где встретилс€ с одной из трех монахинь, помнивших старца. ”же стара€ и больна€ старица ѕелаге€ »вановна, обрадовалась приходу будущего митрополита, сказав: "¬от хорошо, что ты пришел, € давно теб€ поджидаю. ѕреподобный —ерафим велел тебе передать, что наступило врем€ открыти€ его мощей и прославлени€". ¬ недоумении будущий св€титель ответил, что в силу своего общественного положени€ не может быть прин€т √осударем, она отвечала: Уя ничего не знаю, передаю только то, что мне повелел ѕреподобныйФ. „ерез некоторое врем€ —ерафим („ичагов) начал работу над "Ћетописью —ерафимо-ƒивеевского монастыр€".   моменту завершени€ этого труда автор был уже архимандритом. ¬скоре ему удалось встретитьс€ с √осударем и, поднес€ ему книгу, сумел убедить ÷ар€ в необходимости открыти€ мощей преподобного.
Ќесмотр€ на трудности, будущему св€тителю все-таки удалось добитьс€ канонизации угодника. »м был написан также акафист —ерафиму —аровскому и краткое житие его.
serafim-chichagov-07 (398x264, 27Kb)
»еромонах
¬есна 1898 г. стала временем прин€ти€ отцом Ћеонидом окончательного решени€ о своей будущей судьбе. ќставив своих уже несколько повзрослевших после кончины их матери 4 дочерей на попечение нескольких доверенных лиц, призванных следить за получением ими дальнейшего образовани€ и воспитани€, отец Ћеонид 30 апрел€ 1898 г. получил отставку от ѕресвитера военного и морского духовенства и летом того же года был зачислен в число братии “роице-—ергиевой Ћавры. ќсобое значение дл€ новопостриженного иеромонаха имело наречение ему при пострижении в мантию 14 августа 1898 г. имени "—ерафим".
”казом —в€тейшего —инода 14 августа 1899 г. он был назначен насто€телем —уздальского —пасо-≈вфимиева монастыр€ с последующим возведением в сан архимандрита. ѕро€вив твердость церковного администратора, практичность рачительного хоз€ина и отеческую любовь подлинного пастыр€, архимандрит —ерафим за 5 лет своего игуменства сумел преобразить как хоз€йственную, так и духовную жизнь некогда величественного, но ко времени назначени€ отца —ерафима пришедшего в глубокий упадок монастыр€.
—в€щенноначалие высоко оценило заслуги архимандрита —ерафима и как насто€тел€ возрожденного им —пасо-≈вфимиева монастыр€, и как замечательного агиографа подвижников иноческого благочести€, и 14 феврал€ 1904 г. архимандрит —ерафим был назначен насто€телем одной из семи ставропигиальных обителей –усской ѕравославной ÷еркви Ц ¬оскресенского Ќово-»ерусалимского монастыр€. ѕровед€ всего лишь год в ¬оскресенском монастыре, архимандрит —ерафим запечатлел свое игуменство реставрацией знаменитого ¬оскресенского собора.
≈пископ —ухумский
28 апрел€ 1905 года хиротонисан во епископа —ухумского. ’иротони€ состо€лась в ћосковском ”спенском соборе. „ин хиротонии совершали: митрополит ћосковской ¬ладимир (Ѕого€вленский), епископы “рифон (“уркестанов) и —ерафим (√олуб€тников).
≈пископ ќрловский и —евский
— 6 феврал€ 1906 года Ц епископ ќрловский и —евский. ¬ ќрловской епархии он де€тельно проводил возрождение христианской жизни в народе. ƒл€ этой цели он распростран€л среди духовенства литературу, проводил частые собеседовани€ и умножал благотворительность среди народа.
—в€щенномученик —ерафим „ичагов
»менно на ќрловской кафедре св€титель —ерафим пришел к ставшему определ€ющим всю его дальнейшую архипастырскую де€тельность убеждению, что полнокровное развитие епархиальной жизни возможно лишь на основе активно действующих приходских общин. ¬последствии это свое убеждение св€титель формулировал следующим образом: "ƒуховноеЕ возрождение –оссии возможно только тем путем, каким совершалось ее духовное рождение. ј именно: необходимо вернутьс€ к церковно-общественной жизни древнерусского прихода, чтобы приходска€ община единодушно занималась не только просвещением, благотворительностью, миссионерством, но и нравственностью своих сочленов, восстановлением прав старших над младшими, родителей над детьми, воспитанием и руководством молодого поколени€".
”же в 1906 г., претвор€€ в жизнь ѕостановление —в€тейшего —инода от 18 но€бр€ 1905 г. об устроении и возрождении приходской жизни, св€титель —ерафим организовал в храмах своей епархии приходские советы, в об€занности которых нар€ду с обеспечением условий дл€ нормального развити€ пастырско-литургической и административно-хоз€йственной жизни приходов должно было входить разрешение всей совокупности духовно-просветительских и социально-благотворительных задач, сто€вших перед приходами, и прежде всего Ц создание больниц, библиотек, школ и других образовательных учреждений. ѕоследстви€ этой активной де€тельности св€тител€ —ерафима не замедлили про€витьс€ в жизни вверенной ему архипастырскому попечению епархии, и вскоре после своего назначени€ на ќрловскую кафедру в одном из своих писем он с удовлетворением отмечал: "— 1-го феврал€, со дн€ моего приезда в ќрел, € еще не спал ни одной ночи как следует. Ѕью набат, стрем€сь к скорейшему возрождению приходской жизни. ¬еду беседы с миром и клиром по городам и в залах ƒумы. ѕоследстви€ прекрасные. “рудно поднимать духовенство, но мир поможет, если епископы будут жертвовать собой".
“а жертвенность епископов, о которой писал св€титель —ерафим, была свойственна прежде всего ему самому, поэтому его де€тельность как среди орловского епархиального духовенства, так и среди всего русского епископата, встречала все большее признание и уважение. —видетельством все возраставшего авторитета св€тител€ —ерафима в качестве епархиального владыки стало назначение его в 1907 г. присутствующим членом —в€тейшего —инода.
≈пископ  ишиневский
28 окт€бр€ 1908 г. прибыл в  ишиневскую епархию, состо€ние которой превзошло самые худшие ожидани€ ¬ладыки. —в€титель —ерафим смог почерпнуть дл€ себ€ новые духовные силы в активной молитвенно-литургической жизни, котора€ ознаменовала его по€вление в  ишиневской епархии, и в которой особое место занимало почитание чудотворной √ербовецкой иконы Ѕожией ћатери. —оверша€ в течение всех лет своего пребывани€ в  ишиневской кафедре еженедельные службы с акафистами перед чудотворным образом знаменитой в Ѕессарабии иконы, св€титель —ерафим не только вызвал значительный подъем молитвенного энтузиазма в своей пастве, но и обрел дл€ себ€ столь недостававшие ему в это т€желое врем€ душевный покой и архипастырское вдохновение.
Ќачав восстановление церковной жизни в  ишиневской епархии с уже оправдавшей себ€ в ќрловской епархии де€тельности по возрождению активных приходов путем создани€ церковно-приходских советов, св€титель —ерафим обнаружил, что запустение приходской жизни в Ѕессарабии сочеталось со стремлением приходского духовенства определ€ть в выгодном дл€ него направление де€тельность епархиального архиере€. "ћой предшественник, Ц писал св€титель —ерафим, Ц приучил бессарабское духовенство обходитьс€ без архиере€, так что оно совершенно устроилось автономно, получило выборное начало, распор€жаетс€ соборно во всех учреждени€х, и епископ только подписывает их желани€ и мысли, изложенные в журналах". ”казав представител€м приходского духовенства, что не борьба за власть в епархиальном управлении, а окормление своей приходской паствы €вл€лось их главным служением, св€титель —ерафим вынужден был во многом вз€ть на себ€ оставленное приходскими батюшками брем€ духовно-просветительской де€тельности на приходах. Ќа прот€жении всех лет своего пребывани€ на  ишиневской кафедре владыка —ерафим неутомимо посещал практически все приходы своей епархии, вдохновл€€ своим архипастырским примером погрузившеес€ в требоисполнительскую рутину и подчас полностью утер€вшее литургическое благочестие приходское духовенство.
“рехлетн€€ созидательна€ де€тельность св€тител€ —ерафима на  ишиневской кафедре не только привела к подлинному преображению епархии, но и получила самую высокую оценку как в —в€тейшем —иноде, так и у √осудар€. » может быть наилучшей характеристикой соде€нного владыкой —ерафимом в  ишиневской епархии стал ¬ысочайший ”каз √осудар€ —в€тейшему —иноду от 16 ма€ 1912 г., обращенный к св€тителю. "—в€тительское служение ваше, отмеченное ревностью о духовно-нравственном развитии преемственно ввер€вшихс€ вам паств, Ц говорилось в ¬ысочайшем ”казе, Ц ознаменовано особыми трудами по благоустроению  ишиневской епархии. ¬ашими заботами и попечением множатс€ в сей епархии церковные школы, усиливаетс€ проповедническа€ де€тельность духовенства и возвышаетс€ религиозное просвещение православного населени€ Ѕессарабии. ќсобого внимани€ заслуживают труды ваши по устройству в гор.  ишиневе ≈пархиального ƒома и св€занных с ним просветительских и благотворительных учреждений. ¬ изъ€вление ћонаршего благоволени€ к таковым заслугам вашим яЕ признал справедливым возвести вас в сан јрхиепископа. ѕоруча€ —еб€ молитвам вашим, пребываю к вам благосклонным. Ќиколай".
√лубоко пережив революционную смуту 1905-1907 гг., котора€ вызвала к жизни многочисленные общественно-политические организации, предлагавшие –оссии самые разнообразные пути ее дальнейшего развити€, владыка —ерафим счел дл€ себ€ возможным прин€ть участие в де€тельности "—оюза русского народа", программные декларации которого находились в наибольшем созвучии с традиционными идеалами русской государственности, на которых был с детства воспитан будущий св€титель. ѕроизнос€ 21 декабр€ 1908 г. проповедь во врем€ осв€щени€ хоругвей, принесенных членами "—оюза русского народа" в кафедральный собор, владыка —ерафим €сно выразил свое понимание той политической де€тельности, которую должна была вести эта сама€ вли€тельна€ в Ѕессарабии общественно-политическа€ организаци€. "¬озлюбленные брать€! Ц говорил св€титель —ерафим. Ц —ердце мое всегда преисполн€етс€ радостным чувством, когда € вижу представителей "—оюза русского народа", шествующих со св€щенными хоругв€ми и направл€ющихс€ дл€ молитвы в храмыЕ ¬едь вы принесли сюда дл€ благословени€ не мечи, необходимые дл€ людей, готов€щихс€ к брани и вражде, а свои св€щенные хоругви дл€ окроплени€ и осв€щени€! ј что такое хоругвь? Ёто знам€ ’ристовой победы, которое мы привыкли видеть в деснице ¬оскресшего из мертвых, восставшего из гроба и возвещающего победу над адом —ына Ѕожи€. Ёто знам€ победы не мечом, а правдой и любовьюЕ —зывайте же народ на мирную борьбу с распространившемс€ злом в ќтечестве, на защиту веры православной, дл€ объединени€ под сенью храмов, и тогда он на своих могучих плечах высоко поднимет ѕомазанника Ѕожи€, русского ÷ар€, и снова восси€ет сила русска€, создавша€ великое государство не многочисленным войском, не золотом, а единственно крепкой верой в —ына Ѕожи€, √оспода нашего »исуса ’риста".
¬ладыка принимал активное участие в монархическом движении Ц был членом старейшей национально-патриотической организации Ц –усского —обрани€, в 1907-1909 гг. входил в —овет –усского —обрани€. ¬ ќрле, а затем в ћолдавии он занимал посты почетного председател€ местных отделов —оюза –усского Ќарода, был участником 4-го ¬сероссийского монархического съезда в ћоскве весной 1907 г., нередко выступал с речами в –усском ћонархическом —обрании. ќсенью 1909 г. был почетным председателем монархического съезда в ћоскве.
12 июн€ 1909 г. владыка —ерафим присутствовал на торжественном восстановлении церковного почитани€ св. благоверной великой кн€гини јнны  ашинской в “верской епархии. ѕрин€в де€тельное участие в подготовке синодального указа о восстановлении почитани€ великой подвижницы –усской ѕравославной ÷еркви, св€титель —ерафим с благоговением прин€л в дар от “верской епархии икону св. јнны  ашинской с частицей ее мощей и перевез ее в  ишиневскую епархию, где икона была помещена в храме »змаильского —в€то-”спенского монастыр€ и прославилась неоднократными чудотворени€ми.
јрхиепископ “верской и  ашинский
— 20 марта 1914 года Ц архиепископ “верской и  ашинский. ¬ этом же году награжден крестом на клобук.
 огда в мартовские дни 1917 г. отречение √осудар€ поставило под вопрос само дальнейшее существование монархии, а —в€тейший —инод счел необходимым поддержать ¬ременное ѕравительство, как единственный законный орган верховной власти в стране, св€титель —ерафим, продолжа€ подчин€тьс€ высшим церковной и государственной власт€м, не стал скрывать свое отрицательное отношение к происшедшим в –оссии переменам. Ёта позици€ владыки —ерафима в сочетании с имевшейс€ у него в либеральных церковно-общественных кругах репутацией правого монархиста, привлекли к нему внимание обер-прокурора ¬ременного ѕравительства ¬. Ќ. Ћьвова, который подобно обер-прокурорам императорской –оссии позвол€л себе вмешиватьс€ в дела —в€тейшего —инода, требу€ удалени€ с епископских кафедр церковных иерархов, казавшихс€ нело€льными по отношению к власти.
—в€тейший —инод в это трудное дл€ владыки —ерафима врем€ продолжал рассматривать его как единственно прав€щего архиере€ “верской епархии. ѕоэтому летом 1917 г. св€титель —ерафим по решению —инода был включен в число членов ѕоместного —обора по должности Ц именно как прав€щий архиерей архиепископ “верской и  ашинский. ”же летом св€титель —ерафим активно включилс€ в работу ѕоместного —обора, возглавив столь близкий его сердцу —оборный отдел "ћонастыри и монашество".
ќднако усиление в –оссии революционной смуты осенью 1917 г. и захват власти в ѕетрограде большевиками возымели пагубные последстви€ и дл€ развити€ событий в “верской епархии. —ознава€, что большинство духовенства и мир€н епархии продолжали сохран€ть верность св€тителю —ерафиму, некоторые члены епархиального совета, избранного на сомнительных канонических основани€х еще в апреле 1917 г., решили прибегнуть дл€ изгнани€ св€тител€ к помощи большевистских властей в “вери, которые в это врем€ открыто выражали свои богоборческие настроени€ и не скрывали ненависти к владыке —ерафиму как "церковному мракобесу и черносотенному монархисту".
28 декабр€ 1917 г. ¬ероисповедный отдел “верского губисполкома —овета рабочих, кресть€нских и солдатских депутатов выдал предписание о высылке архиепископа —ерафима из “верской губернии. “ак, один из самых твердых и бескомпромиссных церковных иерархов в –оссии, св€титель —ерафим оказалс€ первой жертвой кощунственного сговора вероотступников с богоборческой коммунистической властью; этот сговор впоследствии будет положен в основу борьбы обновленческого духовенства с православной церковной иерархией, и на многие дес€тилети€ омрачит церковную жизнь в –оссии грехом доносительства и предательства.
ћитрополит ¬аршавский и ѕривисленский (не смог выехать)
¬ 1918 году возведен в сан митрополита, назначен на ¬аршавскую и ѕривисленскую кафедру, но из-за сложившейс€ политической обстановки не смог отправитьс€ к месту назначени€, поселилс€ в ћоскве и служил в различных храмах.
¬ладыка поселилс€ в „ерниговском скиту около “роице-—ергиевой Ћавры, где прожил, почти не выезжа€, до конца 1920 года.
јрест
24 июн€ 1921 года состо€лось заседание судебной “ройки ¬„  в составе —амсонова, јпетера и ‘ельдмана, которые постановили: "«аключить гражданина „ичагова в јрхангельский концлагерь сроком на два года", но не отдали распор€жение о его аресте и этапировании. » владыка продолжал жить на воле и служить в храмах ћосквы, между тем как срок заключени€ уже начал отсчет; митрополита арестовали только 12 сент€бр€ 1921 года и поместили в “аганскую тюрьму.
—разу же после его ареста Ќаталь€ и ≈катерина „ичаговы стали хлопотать перед  алининым о см€гчении участи отца. ќни просили, чтобы власти освободили его или хот€ бы оставили в заключении в ћоскве, учитыва€ возраст и болезни.  алинин написал, что можно оставить в московской тюрьме "приблизительно на полгодика". 13 €нвар€ начальником 6-го секретного отделени€ ¬„  –утковским по распор€жению ¬÷»  было составлено заключение по "делу" митрополита: "— упрочением положени€ революционной соввласти в услови€х насто€щего времени гр. „ичагов бессилен предприн€ть что-либо ощутительно враждебное против –—‘—–.   тому же, принима€ во внимание его старческий возраст 65 лет, полагаю, постановление о высылке на 2 года применить условно, освободив гр. „ичагова Ћ.ћ. из-под стражи". 14 €нвар€ 1922 года президиум ¬„  постановил освободить митрополита из-под стражи; 16 €нвар€ он вышел на свободу. ¬сю зиму владыка т€жело болел.
ќднако √ѕ” вовсе не собиралось отпускать его на волю - и здесь не имели значени€ ни возраст, ни болезни св€тител€, а только цели самого учреждени€. ≈го преследовали и ссылали не из-за противоправных поступков, а стрем€сь нанести ÷еркви как можно больший урон. 22 апрел€ 1922 года –утковский дал новое заключение по "делу" митрополита: "ѕринима€ во внимание, что Ѕелавиным, совместно с —инодом, по-прежнему ведетс€ реакционна€ политика против советской власти и что при наличии в —иноде известного реакционера „ичагова ло€льное к власти духовенство не осмеливаетс€ открыто про€вл€ть свою ло€льность из-за бо€зни репрессий со стороны „ичагова, а также и то, что главна€ причина последовавшего освобождени€ „ичагова от наказани€ его, €кобы острое болезненное состо€ние, не находит себе оправдани€ после его освобождени€ и нисколько не мешает „ичагову заниматьс€ делами управлени€ духовенства, полагаюЕ „ичагова Ћеонида ћихайловичаЕ задержать и отправить этапным пор€дком в распор€жение јрхангельского губотдела дл€ вселени€ на местожительство, как административного ссыльного сроком по 24 июн€ 1923 г."
—сылка в јрхангельск
25 апрел€ судебна€ коллеги€ √ѕ” под председательством ”ншлихта приговорила митрополита —ерафима к ссылке в јрхангельскую область.
¬ јрхангельске митрополит прожил до конца апрел€ 1923 года, а затем с разрешени€ ¬÷»  переехал в ћоскву; ни в каких церковных делах участи€ не принимал, на службу ездил в ƒанилов монастырь к своему духовнику архимандриту √еоргию Ћаврову и архиепископу ‘еодору (ѕоздеевскому), сам почти нигде не бывал и у себ€ мало кого принимал.
ћногое в жизни семидес€тилетнего старца было св€зано с преподобным —ерафимом —аровским. ƒаже теперь, двадцать лет спуст€ после канонизации преподобного, √ѕ” ставило ему в вину организацию торжеств: "1б апрел€ 1924 года гр. „ичагов Ћеонид ћихайлович был арестован секретным отделом ќ√ѕ” по имеющимс€ материалам: в 1903 году „ичагову было поручено руководство и организаци€ открыти€ мощей —ерафима —аровскогоЕ"
8 ма€ 1924 года ѕатриарх “ихон подал в ќ√ѕ” ходатайство об освобождении находившегос€ в Ѕутырской тюрьме митрополита —ерафима, престарелого и больного, за ло€льное отношение которого к существующей гражданской власти он, ѕатриарх “ихон, ручаетс€.
ѕисьмо было получено “учковым на следующий день и оставлено без последствий, дело шло своим чередом. Ќаконец, 17 июл€ 1924 года уполномоченный ќ√ѕ” √удзь предложил освободить митрополита —ерафима из-под стражи, и вскоре тот был освобожден. ¬ это врем€ власти приказали живущим в ћоскве архиере€м покинуть город. ¬ладыка хотел поселитьс€ в ƒивеевском монастыре, но игумени€ монастыр€ јлександра (“раковска€) ему в этом отказала.
ћитрополита —ерафима прин€ла игумени€ јрсени€ (ƒобронравова) в ¬оскресенский-‘еодоровский женский монастырь, находившийс€ около города Ўуи ¬ладимирской области. ¬ монастыре митрополит часто служил, а в воскресные и праздничные дни всегда. ѕосле таких служб устраивалс€ праздничный обед, на котором присутствовал и митрополит —ерафим.
ћитрополит Ћенинградский
— феврал€ 1928 года Ц митрополит Ћенинградский.
¬ то врем€, когда другие архиереи колебались в признании каноничности власти митрополита —ерги€ (—трагородского), митрополит —ерафим признал ее сразу. ќн признал митрополита —ерги€ как единственно законного преемника ѕатриаршего ћестоблюстител€ митрополита ѕетра, равного ему по своим каноническим полномочи€м, и поддержал его политику отстаивани€ официального признани€ ѕравославной ÷еркви государственной властью. „еловек пор€дка, привыкший мыслить в категори€х строгой иерархии, он считал восстановление централизованной власти наиболее важным делом. ѕо отношению к власти владыка придерживалс€ принципа: "«акон суров, но это закон".
—в€щенномученик —ерафим „ичагов
Ћенинградска€ епархи€ в 1928 году представл€ла собой одну из самых исполненных внутрицерковных противоречий епархий –усской ѕравославной ÷еркви. ќказавшись колыбелью богоборческого большевистского режима, который именно в ѕетроградской епархии собрал свою первую кровавую жатву среди православного духовенства, "город на Ќеве" в начале 1920-х гг. благодар€ проискам государственных властей и немощам некоторой части епархиального клира превратилс€ в цитадель обновленчества. »менно в этом городе, где богоборческа€ природа большевистской власти про€вл€лась особенно ожесточенно и изощренно, стало возможным церковное движение, в котором возобладало эсхатологическое понимание наступившего этапа русской церковной истории, и которое в силу этого отказывалось признавать духовную оправданность политики митрополита —ерги€, направленной на сохранение путем неизбежных компромиссов с государственной властью официально существующей церковной иерархии. ѕрин€в в качестве своего авторитетного возглавител€ митрополита »осифа (ѕетровых), осенью 1927 г. выступившего против митрополита —ерги€ после своего перевода с Ћенинградской кафедры в ќдесскую епархию, и получив в св€зи с этим название "иосифл€нского", это церковное движение, в котором прин€ли участие несколько викарных епископов и значительна€ часть клира Ћенинградской епархии 1928 г. охватило 61 из 100 действовавших в Ћенинграде православных приходов и отторгло их от молитвенно-канонического общени€ с ћосковской ѕатриархией.
»менно в эту, оказавшуюс€ расколотой уже не столько в результате происков властей, сколько в результате потери духовного единства между православными св€щеннослужител€ми и мир€нами епархию 8 марта 1828 г. прибыл св€титель —ерафим в качестве нового прав€щего архиере€. ¬ладыка —ерафим был хорошо известен среди православных христиан бывшей российской столицы не только потому, что в его родном городе прошла €рка€ светска€ половина его 72-летней жизни, но и потому, что, даже покинув —анкт-ѕетербург в 1891 г. став св€щеннослужителем, св€титель —ерафим все последующие годы регул€рно посещал свой родной город и участвовал в его церковной жизни. Ћичность св€тител€ —ерафима не могла не вызывать уважени€ даже среди членов "иосифл€нских" приходов, ибо будучи в своем прошлом сначала петербургским аристократом и гвардейским офицером, а затем строго православным и известным своим монархизмом церковным иерархом владыка —ерафим олицетвор€л собой ту православно-монархическую –оссию, крушение которой вызывало характерное дл€ многих участников "иосифл€нского" движени€ ощущение наступающего конца мира, когда церковна€ жизнь неизбежно должна была уйти в катакомбы.
ѕосле своего прибыти€ в епархию владыка —ерафим разместилс€ в бывших игуменских поко€х ¬оскресенского Ќоводевичьего монастыр€, где также разместилс€ образованный в но€бре 1927 г. Ћенинградский епархиальный совет, председателем которого в 1928 г. стал сохран€вший верность митрополиту —ергию епископ ѕетергофский Ќиколай (ярушевич).
—ущественную помощь в начатой полемике с "иосифл€нскими" раскольниками св€тителю —ерафиму оказал прибывший по его приглашению в конце апрел€ 1928 г. в Ћенинград епископ —ерпуховский ћануил (Ћемешевский). √лубоко уважаемый многими православными христианами города за его самоотверженную борьбу с петроградскими обновленцами в начале 1920-х гг. епископ ћануил призвал своих многочисленных почитателей как среди паствы владыки —ерафима, так и среди "иосифл€н" сохран€ть церковное единство под омофором митрополита —ерги€. ќсобое значение дл€ единства церковной жизни в городе имела Ѕожественна€ литурги€, совершенна€ 29 апрел€ 1928 г. св€тителем —ерафимом в сослужении с епископом ћануилом в “роицком »змайловском —оборе, на которой оба владыки, напомнив о разрушительных дл€ ÷еркви последстви€х обновленческого раскола в ѕетроградской епархии, призвали не допускать нового разделени€ среди православных христиан.
ќднако, несмотр€ на возвращение некоторых "иосифл€нских" приходов в юрисдикцию митрополита —ерги€, руководители этого движени€ не были склонны восстановить церковный мир в епархии и в качестве условий своего возвращени€ в лоно ћосковской ѕатриархии ультимативно выдвигали неприемлемые дл€ митрополита —ерги€ требовани€, предполагавшие полный пересмотр им церковной политики и его отказ от тех полномочий в области высшего церковного управлени€, которые были возложены на него ѕатриаршим ћестоблюстителем митрополитом ѕетром. Ќепримиримость вождей "иосифл€нского" духовенства вынуждала св€тител€ —ерафима предпринимать по отношению к раскольникам более решительные меры. —трем€сь сохран€ть в каноническом общении с митрополитом —ергием —в.“роице-јлександро-Ќевскую лавру, владыка —ерафим в мае 1928 г. добилс€ удалени€ из наместников Ћавры Ўлиссельбургского епископа √ригори€ (Ћебедева), все больше сближавшегос€ с "иосифл€нами". ќднако последние в но€бре 1928 г. пошли на организацию раскола даже среди лаврского духовенства, в результате которого 5 из 7 храмов Ћавры, несмотр€ на то, что больша€ часть их прихожан сохран€ла верность св€тителю —ерафиму, стали поминать за богослужением митрополита »осифа.
ќщуща€ все возраставшую поддержку большей части православных христиан города и сознава€ необходимость действовать в рамках советского законодательства, владыка —ерафим призывал своих пасомых мир€н вступать в "двадцатки" "иосифл€нских" храмов и, добива€сь там "численного большинства", замещать "иосифл€нский" причт св€щеннослужител€м, наход€щимс€ в каноническом общении с митрополитом —ергием. Ќаметившеес€ в результате этих действий св€тител€ —ерафима возвращение к нему "иосифл€нских" приходов подталкивало посто€нное подчеркивавших свою независимость от безбожной власти иосифл€н обращатьс€ к помощи соответствующих органов государственной власти дл€ сохранени€ за своими сторонниками приходских храмов 20 но€бр€ 1928 г. члены "двадцатки" “ихвинского храма, поддерживавшие митрополита »осифа, в своем за€влении в стол регистрации ¬олодарского райсовета писали: "ƒоводим до ¬ашего сведени€, что верующиеЕ с 1 но€бр€ с/г. официально присоединились и закрепились в молитвенном общении наших верований с ћитр. »осифом в лице ≈п. ƒимитри€. “ем самым отреклись от нав€занной нам церковной власти ћ. —ерги€. ѕрикрепили, уведомив ¬ас, своевременно 4 св€щеннослужителей. ¬о избежание возможных лукавств со стороны ћ. —ерафима („ичагова) просим количество двадцадки оставить как практиковалось до сих пор".
“ак антицерковна€ природа любого канонического раскола вынуждала искренних в своей православной вере "иосифл€н" идти по стопам часто попиравших основы православной веры обновленцев в поисках покровительства богоборческой власти, а радевший о единстве православной церковной жизни владыки —ерафим становилс€ вновь все более неугодным дл€ большевистских властей, стремившихс€ использовать даже столь чуждых им "иосифл€н" дл€ разрушени€ церковной жизни.
–езультатом де€тельности владыки —ерафима по преодолению "иосифл€нского" раскола в Ћенинградской епархии €вилс€ тот знаменательный факт, что в 1933 г., последнем году его пребывани€ на Ћенинградской кафедре, в епархии оставались лишь 2 официально зарегистрированных "иосифл€нских" приходских храма.  онечно, подобно приходам, сохран€вшим верность св€тителю —ерафиму, многие "иосифл€нские" приходы закрывались по распор€жению государственной власти, и все же значительна€ их часть была возвращена в молитвенно-каноническое общение с ћосковской ѕатриархией св€тителем —ерафимом.
«а годы служени€ владыки —ерафима в Ћенинградской епархии его архипастырский авторитет посто€нно возрастал. ¬ыразительным свидетельством этого стало создание православными христианами города в сент€бре 1930 г. "ќбщества митрополита —ерафима" при “роицком »змайловском —оборе.
—ам отведав горечь уз и ссылки, он с любовью и благоговением хоронил умершего в тюрьме архиепископа »лариона (“роицкого). “ело его выдали родственникам в грубо сколоченном гробу.  огда гроб открыли, никто не узнал владыку, так изменили его внешность. ¬ладыка —ерафим принес свое белое облачение и белую митру. ѕо облачении тело архиепископа положили в другой гроб. ќтпевание совершал сам митрополит —ерафим в сослужении шести архиереев и множества духовенства.
Ќа покое
14 окт€бр€ 1933 года указом —инода он был отправлен на покой. 24 окт€бр€ он совершил свою последнюю службу в —пасо-ѕреображенском соборе и вечером выехал в ћоскву. ѕервое врем€ владыка жил в резиденции митрополита —ерги€ (—трагородского), пока подыскивали жилище. ¬ начале 1934 года он поселилс€ в ћалаховке, а затем переехал на станцию ”дельна€, где арендовал полдачи. Ёто были две небольшие комнаты и кухн€. ¬ одной комнате была устроена спальн€ владыки, с большим количеством книг, икон и рабочим письменным столом. ƒруга€ комната отведена под столовую-гостиную. «десь сто€ли обеденный стол, фисгармони€ и диван; на стене висел большой образ —пасител€ в белом хитоне, написанный владыкой. — ним были две его верные келейницы монахини ¬оскресенского ‘еодоровского монастыр€ ¬ера и —евастиана, сопровождавшие владыку по благословению своей игумении јрсении уже более 7 лет.
—покойными и безм€тежными были последние мес€цы жизни митрополита в ”дельной. —амое скорбное это были старость и св€занные с нею болезни. ќн сильно страдал от гипертонии, одышки, последнее врем€ от вод€нки, так что передвигалс€ с трудом и из дома почти не выходил. ƒнем к нему приходили духовные дети, иные приезжали из ѕетербурга; посещали владыку митрополиты јлексий (—иманский) и јрсений (—тадницкий), приезжа€ на заседани€ —инода. ¬ечерами, когда все расходились, митрополит садилс€ за фисгармонию и долго-долго играл известную духовную музыку или сочин€л сам.
ћученическа€ кончина
30 но€бр€ 1937 г. митрополит —ерафим был арестован, сотрудники Ќ ¬ƒ затруднились увозить его в арестантской машине - вызвали скорую помощь и отвезли в “аганскую тюрьму.
serafim-chichagov-06 (550x332, 33Kb)
7 декабр€ решением тройки при ”Ќ ¬ƒ ———– по ћќ по обвинению в причастности к "контрреволюционной монархической организации" был приговорен к высшей мере наказани€ Ц расстрелу. Ѕыл расстрел€н и похоронен в Ѕутово, на так называемом полигоне Ќ ¬ƒ 11 декабр€ 1937 г. –еабилитаци€ состо€лась 10 но€бр€ 1988 г.
ƒуховный писатель. Ёнергичный и красноречивый проповедник. — редкой энергией заботилс€ об укреплении строгого пор€дка, основанного на незыблемых основах православи€, возрождению приходов, устроению жизни ÷еркви. ∆ивое мощное слово его раздавалось за каждым богослужением. ќтличалс€ кипучей, идейной де€тельностью и гор€чим стремлением поставить духовенство на подобающую высоту. ћитрополит —ерафим был разносторонне одаренным человеком: музыкант, живописец, писатель, врач. ¬ московском храме во им€ пророка Ѕожи€ »лии (в ќбыденном переулке) есть образ —пасител€ в белом хитоне и образ преподобного —ерафима, мол€щегос€ на камне, написанные им.
 анонизирован 23 феврал€ 1997 года.
¬ “верской епархии находитс€ церковь в честь св€щенномученика митрополита —ерафима „ичагова. Ёто небольша€ церковь в деревне ƒубровка Ѕологовского района “верской области, построенна€ в 1999 году.
http://www.k-istine.ru/sants/our_sants_serafim_chichagov-01.htm
ќ ƒреве „ичаговых и ƒочер€х, ¬нучке —в€тител€ «ƒ≈—№:
http://drevo-info.ru/articles/2920.html
http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/serafim_chichagov.html
http://chichagovs.narod.ru/booklets/seraphim.html
http://belyitzar.ru/2011/08/23/прославление-серафима-саровского-1903-го/
ќ Ћеониде - http://swirelka.ya.ru/replies.xml?item_no=11613
ќ Ќаталии - http://swirelka.ya.ru/replies.xml?item_no=11855
ќ ¬ере - http://swirelka.ya.ru/replies.xml?item_no=12299
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ћир не без добрых людей...

—реда, 11 ƒекабр€ 2013 г. 12:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлексей_–ымов [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћир не без добрых людей...



–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

√ефсиманский сад

ƒневник

¬торник, 10 ƒекабр€ 2013 г. 18:14 + в цитатник
√ефсиманска€ молитва (409x550, 65Kb)
Ѕуланчикова “ать€на √≈‘—»ћјЌ— јя ћќЋ»“¬ј
http://www.stihi.ru/2009/04/10/1287

 едрона тихое журчанье,
Ѕлагоухание цветов,
Ћуны холодное си€нье
¬ проеме черных облаков...
„асы последние земные,
ќдин в безмолвии ночном,
ѕечальны очи голубые,
—миренно сердце пред ќтцом.
¬ душе смертельное томленье:
”жасно зрелище грехов!
Ќо жаждет јгнец искуплень€
јдама падшего сынов.
ќчам невидима€ битва,
Ќа бледном Ћике пот, как кровь, -
Ќо гор€чей огн€ молитва,
—ильнее смерти к нам любовь.
ѕод шелест ласковый маслины
ѕоодаль сп€т ученики.
  утру забудет ѕалестина,
 ак ела хлеб с ≈го руки.



ќлег —кобл€-√ефсиманский сад.
”бру́с (от церк.-слав. бръснти, брысати Ч Ђтеретьї; плат, платок, полотенце)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ћузыка
—тихи
видео

ћетки:  

 ак умирают люди - ’ќ—ѕ»—

ѕонедельник, 09 ƒекабр€ 2013 г. 06:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ valerijvzubenko [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравила жизни ¬еры ћиллионщиковой, главного врача и основател€ первого московского хосписа.

1. „то такое хоспис: работа н€нечки.
2. ¬ моей биографии есть красива€ вещь: € начинала с акушерства, а закончила хосписом. » мне это нравитс€. я сама, когда этот факт осознала, подумала: ЂЌи хрена себе!ї
3. Ѕеременна€ женщина Ч это ¬енера ћилосска€. » этот остренький животик, и п€тна на лице, и глаза тел€чьи Ч мне так они нрав€тс€. ” наших больных тоже красивые лица Ч одухотворенные.
4. ∆изнь Ч это путь к смерти.
5. —мерть Ч это всегда страшно. я до смерти боюсь смерти. —мерть Ч это таинство, которое осознают все Ч с самого рождени€. ƒаже ребенок, заход€ туда, где лежит покойник, сначала может закричать: Ђћама! ћама!ї, но как увидит мертвого Ч замолкает. » дело не в том, что он вдруг увидел лица взрослых. ƒело в том, что он понимает: таинство должно происходить в тишине.
6. Ќе надо активно вмешиватьс€ в процесс умирани€ Ч ты уже ничего не исправишь. Ќо надо быть р€дом, вз€ть за руку, соприкоснутьс€, посочувствовать. ƒумать о том, что тебе нужно приготовить щи, ты точно не будешь. ¬округ разлита важность момента Ч кто-то уходит, а ты сопровождаешь его. √оворить необ€зательно, можно просто тихо сопеть. √лавное, чтобы человек чувствовал, что он не один. ѕотому что одному, говор€т, очень страшно. Ќо наверн€ка € не могу сказать Ч не умирала.
7. ∆ить надо сегодн€. Ќе у всех есть завтра.
8.  ак человек жил, так он и умирает.  огда € только начинала, нас вызвали на  омсомольский проспект, в роскошный генеральский дом. —казали, что в одной из квартир умирает женщина. Ђ¬от только дочь у нее алкоголичкаї. ѕриходим. –оскошна€ квартира, больша€ прихожа€, ванна€. ј пр€мо напротив двери Ч комната, и в ней сидит женщина тридцати двух лет. ƒверь соседней комнаты закрыта и приперта сумкой. ј в сумке Ч килограммов дес€ть картошки. ћы слышим: Ђѕришли? “ам она!ї ќтодвигаем картошку, открываем дверь, а там, поперек кровати,лежит абсолютно гола€ окоченевша€ старуха со спущенными на пол ногами Ч на клеенке, без простыни. ќкоченение Ч минимум сутки. ѕервое желание было Ч задушить эту девку, дочь ее. ћы хлопнули дверью, шли и пинали по дороге все урны, хотели даже разбить окно. ј потом € сказала: Ђ–еб€та, а что мы знаем о ее жизни? ѕочему она пьет? ћожет, мать у нее чудовищем была?ї ¬едь как ты живешь, так ты и умираешь.
9. “рудно, когда умирают дети. Ќо привыкаешь и к этому, потому что професси€ посто€нно
напоминает тебе: умирают все.
10. ∆иви каждый день, как последний: со всей красотой, полнотой и горем. ƒаже если хочетс€ поспать, а у теб€ много дел, не откладывай на завтра ничего Ч пусть даже это покупка сумочки или звонок соседке. Ќадо делать то, от чего покой выльетс€ на твою душу.
11. –ак Ч интересна€ болезнь. Ѕез изъ€нов. ¬о врем€ этой болезни вы можете сделать многое. –аньше € думала: хорошо бы уйти быстро, без боли. Ќо посудите сами: допустим, € поссорилась с дочкой, вышла на улицу и Ч авари€.  ак будто € должна быть счастлива. Ќо что будет с моей дочкой?  ак она будет жить?  огда есть така€ болезнь, как онкологи€ Ч многолетн€€, многомес€чна€, и все родственники больного об этом знают, Ч жизнь человека сразу мен€етс€. ѕо€вл€ютс€ возможности: повинитьс€, попрощатьс€, доцеловать. ¬ такой болезни есть свое достоинство Ч врем€. ј в мгновенной смерти времени нет, а значит, и нет возможности что-то исправить.
12. Ќикогда не ищите благодарности от того, кому что-то дали. Ѕлагодарность придет с другой стороны. ћое глубокое убеждение состоит в том, что добро должно идти куда-то, а приходить Ч отовсюду.
13. ѕо каким заповед€м жить Ч коммунистическим, евангелическим или каким хотите еще Ч не важно. √лавное Ч жить люб€.
»з инета
Ћ»÷ј: http://ruguru.livejournal.com/714259.html?page=1#
’айнер Ўмиц
возраст: 52
родилс€ 26 но€бр€ 1951
первый портрет сделан 19 но€бр€ 2003
умер 14 декабр€ 2003
’айнер Ўмиц видел пораженную часть мозга на скане. ќн сразу же пон€л, что у него осталось мало времени. Ўмиц любит разговаривать, €сно излагает свои мысли, он остроумный и глубокий человек. ќн работает в рекламе. ƒрузь€ ’айнера не хот€т, чтобы он грустил, и стараютс€ отвлечь его. ¬ хосписе они смотр€т футбол так же, как они делали раньше. ѕиво, сигареты, вечеринки в палате. ƒевушки из агентства принос€т ему цветы. ћногие из них приход€т вдвоем, потому что не хот€т оставатьс€ с ним наедине. ќ чем говорить с тем, кто приговорен к смерти? Ќекоторые из них желают ему на прощание выздоровлени€. ЂЌадеюсь, ты вскоре снова будешь в пор€дке, дружище!ї
ЂЌикто не спрашивает мен€, как € себ€ чувствуюї, признаетс€ ’айнер Ўмиц. Ђѕотому что они все до смерти напуганы. ћен€ огорчает, что все избегают этой темы, предпочита€ говорить о любых других вещах. Ќеужели они не понимают? я ведь скоро умру! Ёто все, о чем € могу думать, каждую секунду, когда € одинї.
хоспис (660x318, 68Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
«доровье

ћетки:  

ћитрополит јнтоний —урожский Ч человек с гор€щими глазами

ƒневник

¬оскресенье, 08 ƒекабр€ 2013 г. 19:22 + в цитатник
ћитрополит јЌ“ќЌ»… (520x587, 89Kb)
’удожник ≈лена ”тенкова-“ихонова:
"“ак получилось, что мы с мужем встретились с владыкой јнтонием незадолго до того, как поженитьс€. ќн сам пригласил нас. ¬ладыка как раз в это врем€ был ћоскве, и мы смогли прийти к нему в гостиницу. ƒл€ мен€ замужество было очень непростым шагом по р€ду частных причин, независимо от того, что это дл€ каждого человека Ч непростой шаг.
я спросила владыку: Ђ ак сохранить любовь? ¬едь € была раньше влюблена, например, в первом классе в соседа по парте, но его перевели в другую школу, и ничего Ч влюбилась в другогоЕ » так было не один разЕ ј тут вдруг замужЕ ј если пройдЄт любовь?ї
» владыка мне сказал очень неожиданную вещь: ЂЌе надо сохран€ть любовь. ќна должна быть каждый день новой и разной. Ёто творческий процесс.  онечно, может прийти така€ минута пустоты, что тебе покажетс€, что любви больше нет, и тогда ты сможешь посмотреть в глубину своей жизни и увидеть в ней ту любовь, котора€ была когда-то к этому человеку. Ќо не надо ждать повторени€ того, что было, надо быть готовым к рождению нового. ѕотому что любовь не исчезает в никуда. ќна жива, даже когда ты еЄ как бы не чувствуешьї.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

≈лена —адовникова: јтеист, онкологи€ и митрополит јнтоний

¬оскресенье, 08 ƒекабр€ 2013 г. 19:14 + в цитатник
pravmir.ru/elena-sadovnikov...glubinu-1/
≈лена —адовникова: јтеист, онкологи€ и митрополит јнтоний : ѕравославие и мир

2002-12-12-1-EM01-001WithLenaSadovnikova-580x464 (580x464, 68Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз

»оанн  ресть€нкин. —лово о малом доброделании

ƒневник

¬оскресенье, 08 ƒекабр€ 2013 г. 08:54 + в цитатник
Title1 (257x400, 25Kb)
slovo-o (380x215, 13Kb)
—лово о малом доброделании

ћногие люди думают, что жить по вере и исполн€ть волю Ѕожию очень трудно. Ќа самом деле Ц очень легко. —тоит лишь обратить внимание на мелочи, на пуст€ки и старатьс€ не согрешить в самых маленьких и легких делах.
Ёто способ самый простой и легкий войти в духовный мир и приблизитьс€ к Ѕогу.
ќбычно человек думает, что “ворец требует от него очень больших дел, самого крайнего самоотвержени€, всецелого уничтожени€ его личности. „еловек так пугаетс€ этими мысл€ми, что начинает страшитьс€ в чем-либо приблизитьс€ к Ѕогу, пр€четс€ от Ѕога, как согрешивший јдам, и даже не вникает в слово Ѕожие: Ђ¬се равно, Ц думает, Ц ничего не могу сделать дл€ Ѕога и дл€ души своей, буду уж лучше в сторонке от духовного мира, не буду думать о вечной жизни, о Ѕоге, а буду жить как живетс€ї.
” самого входа в религиозную область, существует некий Ђгипноз больших делї, Ц Ђнадо делать какое-то большое дело Ц или никакогої. » люди не делают никакого дела дл€ Ѕога и дл€ души своей. ”дивительно: чем больше человек предан мелочам жизни, тем менее именно в мелочах хочет быть честным, чистым, верным Ѕогу. ј между тем через правильное отношение к мелочам должен пройти каждый человек, желающий приблизитьс€ к ÷арствию Ѕожию.
Ђ∆елающий приблизитьс€ї Ц тут именно и кроетс€ вс€ трудность религиозных путей человека. ќбычно он хочет войти в ÷арствие Ѕожие совершенно дл€ себ€ неожиданно, магически чудесно, или же Ц по праву, через какой-то подвиг. Ќо ни то, ни другое не есть истинное нахождение высшего мира.
Ќе магически-чудесно входит человек к Ѕогу, остава€сь чуждым на земле интересам ÷арстви€ Ѕожи€, не покупает он ценностей ÷арстви€ Ѕожи€ какими-либо внешними поступками своими. ѕоступки нужны дл€ доброго привити€ к человеку жизни высшей, психологии небесной, воли светлой, желани€ доброго, сердца справедливого и чистого, любви нелицемерной. »менно через малые, ежедневные поступки это все может привитьс€ и укоренитьс€ в человеке.
ћелкие хорошие поступки Ц это вода на цветок личности человека. —овсем не об€зательно вылить на требующий воды цветок море воды. ћожно вылить полстакана, и это будет дл€ жизни достаточно, чтобы уже иметь дл€ жизни большое значение.
—овсем не надо человеку голодному или давно голодавшему съесть полпуда хлеба Ц достаточно съесть полфунта, и уже его организм воспр€нет. ∆изнь сама дает удивительные подоби€ и образы важности маленьких дел. ј в медицине, котора€ и сама имеет дело с малым и строго ограниченным количеством лекарства, существует еще цела€ область Ц гомеопатическа€ наука, признающа€ лишь совершенно малые лекарственные величины на том основании, что наш организм сам вырабатывает чрезвычайно малые количества ценных дл€ него веществ, довольству€сь ими дл€ поддержани€ и расцвета своей жизни.
» хотелось бы остановить пристальное внимание вс€кого человека на совсем малых, очень легких дл€ него и, однако, чрезвычайно нужных вещах.
Ђ»стинно, истинно говорю вам, кто напоит одного из малых сих только чашей холодной воды во им€ ученика, не потер€ет награды своейї (ћф.10:42). ¬ этом слове √осподнем Ц высшее выражение важности малого добра. Ђ—такан водыї Ц это немного. ѕалестина во времена —пасител€ не была пустыней, как в наши дни, она была цветущей, орошаемой страной, и стакан воды поэтому был очень небольшой величиной, но, конечно, практически ценной в то врем€, когда люди путешествовали большей частью пешком. Ќо √осподь не ограничиваетс€ в этом в указании на малое: стакан холодной воды. ќн еще добавл€ет, чтобы его подавали хот€ бы Ђво им€ ученикаї. Ёто примечательна€ подробность. » на ней надо внимательно остановитьс€. Ћучшие дела всегда в жизни есть дела во им€ ’ристово, во им€ √осподне.
ЂЅлагословен гр€дущий Ц в каком-либо смысле Ц во им€ √осподнеї (ѕс.117:26), во им€ ’риста. ƒух, им€ ’ристово придают всем вещам и поступкам вечную ценность, как бы ни были малы поступки.
» проста€ любовь жертвенна€ человеческа€, на которой всегда лежит отсвет любви ’ристовой, делает значительным и драгоценным вс€кое слово, вс€кий жест, вс€кую слезу, вс€кую улыбку, вс€кий взгл€д человека. » вот √осподь €сно говорит, что даже не во »м€ ≈го, а только во им€ ≈го ученика сделанное малое доброе дело уже есть велика€ ценность в вечности. Ђ¬о им€ ученикаї Ц это предел св€зи с ≈го ƒухом, ≈го делом, ≈го жизнью...
¬едь €сно, что поступки наши могут быть и часто бывают эгоистичны, внутренне корыстны. √осподь указывает нам на это, советует приглашать к себе в дом не тех, кто может нам воздать тем же угощением, пригласив в свою очередь нас к себе, но чтобы мы приглашали к себе людей, нуждающихс€ в нашей помощи, поддержке и укреплении. √ости наши иной раз бывают рассадниками тщеслави€, злослови€ и вс€кой суеты. ƒругое дело Ц добра€ дружеска€ беседа, человеческое общение, Ц это благословенно, это укрепл€ет души, делает их более стойкими в добре и истине. Ќо культ неискреннего светского общени€ Ц это болезнь людей и себ€ ныне истребл€ющей цивилизации.
¬о вс€ком общении человеческом должен непременно быть добрый ƒух ’ристов, либо в €вном ≈го про€влении, либо в скрытом. » это скрытое присутствие ƒуха Ѕожи€ в простом и хорошем общении человеческом, есть та атмосфера Ђученичестваї, о которой говорит √осподь. Ђ¬о им€ ученикаї Ц эта сама€ перва€ ступень общени€ с другим человеком во »м€ —амого √оспода »исуса ’риста...
ћногие, еще не знающие √оспода и дивного общени€ во »м€ ≈го, уже имеют между собой это бескорыстное чистое общение человеческое, приближающее их к ƒуху ’ристову. » на этой первой ступени добра, о которой √осподь сказал как о подаче стакана воды Ђтолько... во им€ ученикаї могут сто€ть многие. Ћучше сказать Ц все. ј также правильно понимать эти слова ’ристовы буквально и стремитьс€ помочь вс€кому человеку. Ќи единого мгновени€ подобного общени€ не будет забыто пред Ѕогом, как Ђни едина€ мала€ птица... не будет забыта пред ќтцом Ќебеснымї (Ћк.12:6).
≈сли бы люди были мудры, они бы все стремились на малое и совсем легкое дл€ них дело, через которое они могли бы получить себе вечное сокровище. ¬еликое спасение людей в том, что они могут привитьс€ к стволу вечного дерева жизни через самый ничтожный черенок Ц поступок добра.   дикой €блоне совсем не об€зательно прививать целый ствол €блони доброй. ƒостаточно вз€ть малый черенок и привить его к одной из ветвей дичка. “акже, чтобы всквасить бочку с тестом совсем не надо ее смешивать с бочкой дрожжей. ƒостаточно положить совсем немного дрожжей Ц и вс€ бочка вскиснет. “о же и доброе: самое малое может произвести огромное действие. ¬от почему не надо пренебрегать мелочами в добре и говорить себе: Ђбольшое добро не могу сделать Ц не буду заботитьс€ и ни о каком добреї.
—коль даже самое малое добро полезно дл€ человека, неоспоримо доказываетс€ тем, что даже самое малое зло дл€ него чрезвычайно вредно. ѕопала нам, скажем соринка в глаз Ц глаз уже ничего не видит, и даже другим глазом в это врем€ смотреть трудно. ћаленькое зло, попавшее, как соринка, в глаз души, сейчас же выводит человека из стро€ жизни. ѕуст€чное дело Ц себе или другому из глаза тела его или души вынуть соринку, но это добро, без которого нельз€ жить.
ѕоистине, малое добро более необходимо, насущно в мире, чем большое. Ѕез большого люди живут, без малого не проживут. √ибнет человечество не от недостатка большого добра, а от недостатка именно малого добра. Ѕольшое добро есть лишь крыша, возведенна€ на стенах Ц кирпичиках малого добра.
»так, малое, самое легкое добро оставил на земле “ворец творить человеку, вз€в на —еб€ все великое. » тут, через того, кто творит малое, —ам √осподь творит великое. Ќаше Ђмалоеї “ворец —ам творит —воим великим, ибо √осподь наш Ц “ворец, из ничего создавший все, Ц тем более, из малого может сотворить великое. Ќо даже самому движению вверх противосто€т воздух и земл€. ¬с€кому, даже самому малому и легкому добру противостоит косность человеческа€. Ёту косность —паситель вы€вил в совсем короткой притче: Ђникто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучшеї (Ћк.5:39). ¬с€кий человек, живущий в мире, прив€зан к обычному и привычному. ѕривык человек к злу Ц он его и считает своим нормальным, естественным состо€нием, а добро ему кажетс€ чем-то неестественным, стеснительным, дл€ него непосильным. ≈сли же человек привык к добру, то уже делает его не потому, что надо делать, а потому, что он не может не делать, как не может человек не дышать, а птица Ц не летать.
„еловек, добрый умом, укрепл€ет и утешает прежде всего самого себ€. » это совсем не эгоизм, как некоторые несправедливо утверждают, нет, это истинное выражение бескорыстного добра, когда оно несет высшую духовную радость тому, кто его делает. ƒобро истинное всегда глубоко и чисто утешает того, кто соедин€ет с ним свою душу. Ќельз€ не радоватьс€, выйд€ из мрачного подземель€ на солнце, к чистой зелени и благоуханию цветов. Ќельз€ кричать человеку: Ђ“ы эгоист, ты наслаждаешьс€ своим добром!ї Ёто единственна€ неэгоистическа€ радость Ц радость добра, радость ÷арстви€ Ѕожи€. » в этой радости будет человек спасен от зла, будет жить у Ѕога вечно.
ƒл€ человека, не испытавшего действенного добра, оно представл€етс€ иногда как напрасное мучение, никому не нужное... ≈сть состо€ние неверного поко€, из которого трудно бывает выйти человеку.  ак из утробы матери трудно выйти ребенку на свет, так бывает трудно человеку-младенцу выйти из своих мелких чувств и мыслей, направленных только на доставление эгоистической пользы себе и не могущих быть подвинутыми к заботе о другом, ничем не св€занным с ним человеке.
¬от это убеждение, что старое, известное и привычное состо€ние всегда лучше нового, неизвестного, присуще вс€кому непросветленному человеку. “олько начавшие возрастать, вступать на путь алкани€ и жажды ѕравды ’ристовой и духовного обнищани€, перестают жалеть свою косность, неподвижность своих добытых в жизни и жизнью согретых грез... “рудно человечество отрываетс€ от привычного. Ётим оно себ€ отчасти, может быть, и сохран€ет от необузданной дерзости и зла. ”стойчивость ног в болоте иногда мешает человеку броситс€ с головою в бездну. Ќо более часто бывает, что болото мешает человеку взойти на гору Ѕоговидени€, или хот€ бы выйти на крепкую землю послушани€ слову Ѕожию...
Ќо через малое, легкое, с наибольшей легкостью совершаемое дело человек более всего привыкает к добру и начинает ему служить нехот€, но от сердца, искренно и через это более и более входит в атмосферу добра, пускает корни своей жизни в новую почву добра.  орни жизни человеческой легко приспосабливаютс€ к этой почве добра и вскоре уже не могут без нее жить... “ак спасаетс€ человек: от малого происходит великое. Ђ¬ерный в маломї оказываетс€ верным в великом.
ќттого € сейчас пою гимн не добру, а его незначительности, его малости. » не только не упрекаю вас, что вы в добре зан€ты только мелочами и не несете никакого великого самопожертвовани€, но, наоборот, прошу вас не думать ни о каком великом самопожертвовании и ни в коем случае не пренебрегать в добре мелочами.
ѕожалуйста, если захотите, приходите в неописуемую €рость по какому-нибудь особенному случаю, но не гневайтесь по мелочам Ђна брата своего напрасної (ћф.5:22).
¬ыдумывайте в необходимом случае какую угодно ложь, но не говорите в ежедневном житейском обиходе неправды ближнему своему. ѕуст€к это, мелочь, ничтожество, но попробуйте это исполнить, и вы увидите, что из этого выйдет.
ќставьте в стороне все рассуждени€: позволительно или не позволительно убивать миллионы людей, Ц женщин, детей и стариков, Ц попробуйте про€вить свое нравственное чувство в пуст€ке: не убивайте личности вашего ближнего ни разу ни словом, ни намеком, ни жестом. ¬едь добро есть и удержать себ€ от зла... » тут, в мелочах, ты легко, незаметно и удобно дл€ себ€ можешь сделать многое.
“рудно ночью встать на молитву. Ќо вникните утром, Ц если не можете дома, то хот€ бы, когда идете к месту работы своей, и мысль ваша свободна, Ц вникните в Ђќтче нашї, и пусть в сердце вашем отзовутс€ все слова этой краткой молитвы. » на ночь, перекрест€сь, предайте себ€ от всего сердца в руки Ќебесного ќтца... Ёто совсем легко...
» подавайте, подавайте воды вс€кому, кто будет нуждатьс€, Ц подавайте стакан, наполненный самым простым участием ко вс€кому человеку, нуждающемус€ в нем. Ётой воды во вс€ком месте целые реки, Ц не бойтесь, не оскудеет, почерпните каждому по стакану.
ƒивный путь Ђмалых делї, пою тебе гимн! ќкружайте, люди, себ€, опо€сывайтесь малыми делами добра Ц цепью малых, простых, легких, ничего вам не сто€щих добрых чувств, мыслей, слов и дел. ќставим большое и трудное, оно дл€ тех, кто любит его, а дл€ нас, еще не полюбивших большого, √осподь милостию —воей приготовил, разлил всюду, как воду и воздух, малую любовь.
»  – (500x333, 82Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

ѕротоиерей ƒимитрий —мирнов о семье

¬оскресенье, 08 ƒекабр€ 2013 г. 08:35 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јльберт_Ѕитюцкий [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕротоиерей ƒимитрий —мирнов о семье

Ђћожно привести следующую аналогию. јлмаз - очень твЄрдый камень, который режет стекло. ј если вз€ть уголь, то по химическому составу это тоже самое, но в то же врем€ его можно растереть пальцами. “ак же и человек: если его жизнь атомизируетс€, то жизнь народа превращаетс€ в желе, а вот если существуют большие семьи, то народ становитс€ очень устойчивым организмом. ”стойчивый в любых жизненных ситуаци€х, таких как голод, война, эпидемии, нашествие иноплеменников и так далееЕї
¬ыступление протоиере€ ƒимитри€ —мирнова, председател€ ѕатриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства, на пленарном заседании “ретьего форума ¬сероссийской программы Ђ—в€тость материнстваї, которое состо€лось 19 но€бр€ 2013 года в ћоскве.
37550.b (500x375, 91Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное

ћетки:  

јЌ“»ќ’»…— јя ÷≈– ќ¬№ ¬«џ¬ј≈“ ќ ѕќћќў»

¬оскресенье, 08 ƒекабр€ 2013 г. 08:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Nianfora_N [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

јЌ“»ќ’»…— јя ÷≈– ќ¬№ ¬«џ¬ј≈“ ќ ѕќћќў»

 јЌ“»ќ’»…— јя ÷≈– ќ¬№ ¬«џ¬ј≈“ ќ ѕќћќў»

ќбращение —в€тейшего ѕатриарха јнтиохии и всего ¬остока »оанна X ко всему миру

ƒамаск, 6 декабр€ 2013 г.

Ќа пресс-конференции, организованной в ƒамаске п€того декабр€, Ѕлаженнейший ѕатриарх јнтиохийский и всего ¬остока »оанн ’ обратилс€ к мировой общественности с за€влением.

1386445017_Patriarh_Antiohii (700x480, 34Kb)

¬ пучине несчасть€, окружающей —ирию в эти дни, в ужасном потоке людской крови, затопившим наш народ, в неизвестности, окутавшей судьбу наших митрополитов »оанна и ѕавла в јлеппо – в эти скорбные времена ѕатриархи€ јнтиохии и всего ¬остока получила известие о захвате ее верных дочерей – монахинь и сирот монастыр€ св€той ‘еклы в ћаалюле – и транспортировки их в ябруд второго декабр€ этого года.

ƒалее
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ќфициальное

ћетки:  

ѕюхтица Ц —в€та€ гора

ƒневник

—уббота, 07 ƒекабр€ 2013 г. 21:37 + в цитатник
ѕё’“»÷ј- любимое место ѕј“–»ј–’ј јЋ≈ —»я ѕ
—в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси јлексий II (1929-2008) / на эстонской земле / фото из книги Ђѕюхтица Ц —в€та€ гораї / http://www.pravoslavie.ru/gallery/gallery73.htm
ѕатриарх јЋ≈ —»… ѕ (700x564, 80Kb)




http://www.puhtitsa.ee/
ѕюхтица 1 (700x465, 65Kb)
ѕюхтица 2 (700x466, 81Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
‘ото
»нтересное
видео

ћетки:  

 —траницы: 135 ... 55 54 [53] 52 51 ..
.. 1