-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей: 8208
 омментариев: 10630
Ќаписано: 39014

¬ыбрана рубрика —мысл жизни.


—оседние рубрики: ћолитвы(2395)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1500), ” Ѕога на особом положенье...(858), —тихи(404), —казка(73), ѕутешестви€(1316), ѕравославие(4050), ѕоздравление(262), ќфициальное(554), ћузыка(1547), »стори€(4308), »нтересное(4964), «доровье(623), ∆ивопись(379), ∆ивопись(375), видео(2641), Ѕалет(52), јквариум(3)

ћитрополит ћосковский и  оломенский ћакарий (Ќевский), Ђјпостол јлта€ї

ƒневник

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2016 г. 18:15 + в цитатник
metropolitan_of_moscow_makariy_nevskiy1 (310x450, 67Kb)
—в€титель ћакарий, митрополит ћосковский и  оломенский.
—в€титель ћакарий, митрополит ћосковский и  оломенский, в миру Ц ћихаил ѕарвицкий Ц Ќевский, родилс€ в тыс€ча восемьсот тридцать п€том году. Ђјпостол јлта€ї, Ђ—ибирский столп ѕравослави€ї, Ђживой русский св€тойї Ч так называли его современники. ќн посв€тил свою жизнь проповеди ≈вангели€ в јлтайском крае. ¬черашний семинарист, ћакарий изучал местные наречи€, переводил богослужебные книги, изъездил весь край. —тав епископом Ѕийским, а потом возглавив “омскую кафедру, он возводил храмы и школы, больницы и приюты. ¬ двенадцатом году ћакарий стал митрополитом ћосковским и  оломенским. —овременники вспоминали о владыке: Ђ√ордой столице не понравилось его простое учительствоЕ ќтшедшие от веры люди считали его за отсталого, неинтересного архиере€Еї. ћитрополит ћакарий точно оценивал картину современного общества: Ђћы оп€ть переживаем смутные временаЕ Ќо тогда были все за Ѕога, все желали знать, что ≈му угодно; а теперь не тоЕї. ¬ семнадцатом в газетах началась компани€ клеветы против владыки. ќбщественность не могла ему простить отказа прис€гнуть ¬ременному правительству. ≈го заставили оставить кафедру. ѕоследние годы жизни митрополит ћакарий провел в Ќиколо-”грешском монастыре.



∆итие св€тител€ ћакари€ (Ќевского), митрополита ћосковского и  оломенского
∆изнь каждого человека определ€етс€ Ѕожественным ѕромыслом, но в жизни св€тых угодников действие ≈го более €вственно и очевидно. ƒев€ностолетний земной путь митрополита ћакари€ от первого дн€ до его блаженной кончины отмечен чудесами и духовно знаменательными событи€ми. ѕережита€ нами трагическа€ истори€ восстани€ сил зла на св€тую ÷ерковь и ее чад, разрушение тех религиозно-нравственных устоев, которыми веками жило русское общество, пролили новый €ркий свет на неослабную ревность в деле сохранени€ православных традиций, которой отличалс€ этот архипастырь-подвижник.
–одилс€ ¬ладыка в праздник ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы в 1835 г. в с. Ўапкино  овровского уезда ¬ладимирской губернии. ќн был шестым ребенком в бедной семье причетника сельского храма –ождества ѕресв€той Ѕогородицы јндре€ ѕарвицкого (фамили€ Ќевский у будущего св€тител€ по€вилась в “обольской семинарии). –ебенок был очень слаб и не оставл€л надежды остатьс€ в живых. ѕоэтому он был сразу же крещен с именем ћихаил и в белой крестильной рубашке положен под св€тые иконы в ожидании смерти. Ќо младенец осталс€ жить. Ёто было первое чудо в его жизни. Ѕлагодатна€ помощь Ѕожи€ и ѕокров Ѕогородицы не оставл€ли его никогда. ѕервые часы стали как бы прообразом его земного пути: Ђ¬сю свою долгую жизнь в разных положени€х и даже на высоких служебных постах он так мало брал от жизни, так слабо был св€зан с земнымї .
—емь€ ј.». ѕарвицкого испытывала т€жкие лишени€. ќсобенно ухудшились жизненные услови€, когда сгорел их дом. Ќесколько мес€цев многодетна€ семь€ жила в тесной церковной сторожке. ќ детстве своем митрополит рассказывал, когда в 1913 г. посетил родное село. ќн вспомнил, как однажды родители ушли пешком в ћоскву по жизненным нуждам, поручив всех детей заботам старшей дочери. Ќа пропитание было оставлено немного хлеба. –одители на несколько дней задержались, а хлеб кончилс€. ƒети вынуждены были есть клевер .
— раннего детства ћихаил был св€зан с молитвой. ≈пископ јрсений (∆адановский), хорошо знавший ¬ладыку, писал о той духовно-нравственной атмосфере, в какой воспитывалс€ будущий наставник христианских добродетелей: Ђ–одители ћихаила, при всей своей нищете материальной, были богаты благочестием. ¬ строгости христианской воспитывали они детей. –одительска€ молитва, особенно материнска€, укрепл€ли и защищали ихї.
ћихаил унаследовал от матери нежность сердца и любовь к молитве. — первых лет жизни он был св€зан с храмом. ѕозже, когда он в сане митрополита (7-9 сент€бр€ 1913 года) посетил родное село и вновь увидел дорогую его сердцу сельскую церковь, в нем пробудились воспоминани€ о пережитом: Ђ¬от теперь передо мной как живые встали картины моего раннего детстваЕ ¬от этот клирос правыйЕ «десь € помогал своему отцу петьЕ ј здесь € разжигал кадилоЕ  ак живую € сейчас вижу свою мать, сто€щую р€дом с нищимиЕ » как она гор€чо всегда молилась, и мен€, тогда еще малютку, нередко ставила р€дом с собой и заставл€ла преклон€ть колена во врем€ молитвыЕ ѕомню, как € гор€чо однажды взывал к Ѕогу со своей просьбой послать мне тулупчик, так как по бедности родителей € не имел теплой одежды, и √осподь послал мнеЕ –ос € хилым и слабым ребенком, и мне многие предрекали раннюю смерть Е да и смерть дважды хватала мен€ в свои холодные объ€ти€: однажды € полузамерз на льдине, а в другой раз был убиваем разбойниками. Ќо молитва матери спасла мен€ от напрасной смерти, и по ее молитве € стал тем, чем есть теперьї.
ћать иногда ходила с котомкой в ћоскву к своему родному брату протоиерею »оанну –ождественскому , которого ¬ладыка ћакарий весьма чтил.
Ѕедность и нищета детских лет €вились дл€ будущего подвижника подлинной школой жизни. Ѕлагодар€ родительскому благочестию ћихаил научилс€ с христианским терпением переносить жизненные лишени€. ќдна из его архипастырских проповедей имеет поучительное название: ЂЌе вс€кий богач будет осужден и не вс€кий бедн€к будет награжден (ѕоучение в неделю 22-ю по ѕ€тидес€тнице)ї. ѕроповедь заканчиваетс€ призывом: ЂЅратие! Ѕудем чаще вспоминать притчу о богатом и Ћазаре, чтобы не видеть горькой участи первого и удостоитьс€ за терпение и смирение вместе со вторым, и удостоитьс€ быть не с јвраамом только, но с —амим ’ристом в раюї. √орька€ нужда раннего детства несомненно подготовила ћихаила к многотрудной, полной суровых лишений, миссионерской жизни .
¬ 1843 году побуждаемый крайней нищетой и желанием из пономар€ сделатьс€ дь€коном (что вполне соответствовало его способност€м) јндрей ѕарвицкий исполнил свое давнее желание оставить родные места и переселитьс€ в далекую —ибирь. ћногочисленна€ семь€ направилась в “обольск. ѕуть был очень трудным. ƒорогой часто нечем было кормить детей. ’от€ јндрей ѕарвицкий желаемого места не получил, переезд этот был важным событием в жизни будущего ¬ладыки. “ут видитс€ действие Ѕожественного ѕромысла: именно в “обольске у ћихаила ѕарвицкого родилось гор€чее желание поехать миссионером на јлтай.
ћихаил поступил в “обольскую духовную семинарию.   этому времени отец с семьей переехал в с. ¬ерх-јнуйское “омской епархии. ќтрок осталс€ один. “оска по любимой матери сильно повли€ла на его характер. ” него по€вилась т€га к уединению. ќн много читал —в€щенное ѕисание, творени€ св€тител€ “ихона «адонского и прп. ≈фрема —ирина, житие преп. —ерафима —аровского.  роме семинарии и храма ћихаил нигде не бывал. “ака€ настроенность дала ему возможность сохранить душевную чистоту. Ђќт усиленных зан€тий и неумеренного постничества силы юного аскета оказались настолько подорванными, что он сильно заболел и был близок к смерти. Ќо √осподь сохранил его, здоровье ћихаила скоро поправилось, хот€ слабость и недомогание были его спутниками все последующие годы жизниї .
¬ 1854 г. ћихаил окончил духовную семинарию вторым по разр€дному списку. —толь серьезные успехи давали ему возможность продолжить учебу в ƒуховной академии. ѕобуждение способного юноши продолжать изучение богословских наук уступило гор€чему желанию жертвенного служени€ Ѕогу и люд€м. ќб этом вспомнил он через тридцать лет в речи, сказанной при наречении его в епископа Ѕийского: ЂЌе суждено было мне уготовитьс€ к высокому служению св€тительства в высшем св€тилище наук, хот€ было звание к тому и раз, и два. —мею думать, что не случайно, но промыслительно было сие, да не уклонюс€ от пути миссионерства, мне предназначенного и душею моею от юности излюбленного; ибо еще на школьной скамье мысль о миссионерстве занимала мен€. »звести€ об апостольских трудах патриарха российского миссионерства влекли сердце мое к алеутам американским; но ѕромысл Ѕожий, случайным разговором со мной одного из присных моих, указал мне путь к алеутам алтайским, в јлтайскую миссию, где и обретен мною мир душе, томившейс€ исканием пути, в онь же пойдуїЕ Ђ“ридцатилетн€€ жизнь на јлтае была дл€ неопытности моей той академией миссионерства, какую некогда открыть предполагалось в центре –оссииЕї
¬ыбор этот, в котором так €вственно про€вились высокие, истинно-христианские стремлени€ души, определил направление всей его долгой жизни. —овременник митрополита ћакари€ св. равноапостольный Ќиколай японский, сам на заре жизни избравший путь миссионера, лучше других мог оценить это решение: Ђ¬ тот период ранней молодости, когда человек лишь только получает способность к самоопределению, ¬ы определили себ€ на служение ћиссииї Ч писал он в 1911 г. ћакарию, бывшему тогда архиепископом “омским .
–одители благословили ћихаила, и он 22 феврал€ 1855 г. был прин€т в јлтайскую ћиссию в звании учител€ и миссионерского сотрудника. ћолодому труженику было €вление основател€ миссии архимандрита ћакари€ (√лухарева), ныне прославленного в лике св€тых. —ам ¬ладыка в письме к орловскому протоиерею »лье Ћиванскому рассказал об этом так: Ђя, грешный, в первый или второй год по поступлении в миссию, много был утешен и ободрен €влением его во сне. я видел его €вившимс€ мне в алтаре, когда оттуда был услышан шум в самом храме. ”казыва€ на этот беспор€док, как на последствие нерадени€ тех, которым поручена ”лалинска€ паства, он сказал мне: Ђ“ы здесь после мен€ обучайс€ї. —читаю эти слова пророческимиї. “ри с половиной дес€тилети€ самоотверженных и суровых трудов по просвещению алтайцев отмечены чудесными €влени€ми помощи Ѕожией, только часть которых нам известна благодар€ очеркам ј. ». ћакаровой-ћирской. ≈е книга Ч достоверные рассказы о миссионерах-подвижниках: Ђкак живша€ много лет на јлтае, лично хорошо знала и о трудах и о подвигах, о которых слышала от очевидцев, достойных полного довери€ї .
ѕомощь свыше €вилась новоначальному работнику јлтайской миссии, когда он прин€лс€ изучать €зык местных жителей. —начала было очень трудно, но Ђк весне ћихаил јндреевич чудесно усвоил алтайский €зык: в семье толмача „евалкова к нему прив€зались все, как и в семье о. —тефана; и как дивилс€ сам „евалков и его семь€ тому, что скоро научилс€ он понимать €зык их родины.
Ђћатерь Ѕожи€ помогла!ї Ч говорил ћихаил јндреевич, и стал заниматьс€ вместе с толмачом переложением св€щенных книг на €зык јлта€ї. √осподь спасал митрополита ћакари€ от €вных опасностей, угрожавших ему смертью.
∆изнь каждого человека определ€етс€ Ѕожественным ѕромыслом, но в жизни св€тых угодников действие
¬ 1855-57 гг. он трудилс€ учителем церковного пени€ в ”лалинском училище и служил псаломщиком в церкви. —овременные исследователи располагают разнообразными документами и материалами по истории јлтайской ћиссии. ≈сть немало свидетельств о тех т€желых жизненных услови€х, в которых совершалось великое равноапостольное дело. —ам ¬ладыка ћакарий об этих дес€тилети€х вспоминал: Ђ—лужение миссионерское, как служение апостольское, есть более всего р€д скорбей, болезней и трудовЕ ћы не говорим о трудност€х миссионерских путешествий, которые довод€тс€ редко в экипаже, никогда в вагоне, но нередко пешком, на лыжах, часто верхом, на лодке, под дождем, иногда в снежную метель, все это Ч болезни и труды дл€ тела. Ќо есть страдани€ большие Ч страдани€ души. ћиссионер Ч страдалец, он страдает душой в начале служени€ своего от среды, в которую попадает, там нет ни родной семьи, ни родного общества, ни привычной дл€ него жизненной обстановки. —реди инородцев, сперва чуждых дл€ него по €зыку, по обыча€м, чужой и дл€ них, он чувствует иногда ужасную истому от одиночества, он не обретает здесь человека, с которым мог бы поделитьс€ своим горем, поведать свою скорбь и в дружеском и братском разговоре найти дл€ себ€ некоторую отрадуЕ Ќемалую тугу дл€ миссионера составл€ет недостаток материальных средств, таковой недостаток и всегда чувствителен, особенно дл€ семейных, и в начале существовани€ миссии миссионеры буквально нищенствовали. ќдежда у них была столь убога, что когда они были посылаемы в ближайший город по делам миссии, то городские жители тотчас узнавали €вившегос€ по одежде его, что он из миссии: на подоле рукава дыр€вые, сапоги таковые же. ¬от миссионер отправл€етс€ в путешествие. „ем он тогда питаетс€? ”тром Ч чай с сухар€ми, вечером оп€ть чай с сухар€ми, иногда, дл€ разнообрази€, чай с толокномї . ћиссионеры не только просвещали алтайцев и совершали богослужени€, но и сами же выполн€ли физические работы: пекли хлеб, разгребали снег, мыли пол, готовили дрова и топили печь.
Ќовому служению ћихаил Ќевский посв€тил себ€ всецело. ћиссионерство стало дл€ него равнозначно жизни. Ёто можно утверждать без преувеличений на основе дошедших до нас свидетельств. —амоотвержение и любовь к делу в новом сотруднике вскоре заметил начальник јлтайской миссии протоиерей —тефан Ћандышев. ѕо рассказам его дочери ј.ћакаровой-ћирской (урожденна€ Ћандышева), он говорил: ЂЅудет из него толк, из помощника моего нового, смотрю на него и Ќезабвенного вспоминаюЕ бывало, так же горел, на дело рвалс€, и все ему казалось малоЕ и ни помысла о мире, о семье Е будущий инок Е пом€ни мен€, приемник будет незабвенному архимандриту, первому јлта€ апостолуї .
ѕервые годы ћихаил Ќевский посв€тил изучению €зыка алтайцев. ƒело шло весьма трудно. “огда он стал усиленно молитьс€ ћатери Ѕожией и вскоре чудесным образом овладел новым €зыком. ћолодой проповедник все свое врем€ проводил в далеких аилах, проповеду€ истинную веру. »звестны плоды этих трудов. ¬ записках многолетнего миссионера св€щенника ¬асили€ ¬ербицкого рассказываетс€ о двух юношах, которые зимой 1857 г. пришли к нему из аила ”жлэпа и попросили крестить их. ќтец ¬асилий убедилс€, что они хорошо наставлены в вере и даже знают некоторые молитвы: Ђћы знаем о Ѕоге, Ч скромно, но убедительно сказал старший. Ч ¬едь он приходил к нам летом, тот, кто научил нас ≈го любить Е такой молодой, добрый Е ах, как говорил нам с  обрахом о том, как любит √осподь крещеных людей потому, что ќн им ќтец, и как хорошо быть детьми такого ќтца Е Ќам никто не мешал: мы сделали ему шалаш из ветвей, потому что пошли дожди. » четыре дн€ он был с нами Е Ќе развод€ огн€, проводил он ночи, потому что не хотел, чтобы о нем узнали, пока он нас не научит, и на п€тый день сказал нам с грустью, что должен идти к другимЕї . ќтец ¬асилий стал расспрашивать новообращенных, как выгл€дит их наставник. Ђћне сразу же подумалось, что их учитель был наш сотрудник Ќевский, юноша с гор€чим сердцем, но он посто€нно был на деле при миссии и не мог бродить по далеким аилам, так как имел мало досуга Е  то же был этот Ѕожий слуга, чь€ душа томилась о подвиге и чьи ноги обтекали глухие углы јлта€, ища дл€ √оспода людей?ї Ќесколько мес€цев спуст€ отец ¬асилий проезжал то село, в котором жили юноши, прин€вшие крещение. ќн встретилс€ с ними. Ђћы ехали тихо и близились к цели, разговарива€ между собою, когда из-за поворота с горы, почти на нас, немного забира€ влево к горной тропе, выехал всадник без проводника.
Ч Ѕрат ћихаил! Ч крикнул €.
я поехал к нему быстро, но мои спутники перегнали мен€ Е
Ч ƒобрый наш, мы теб€ искали везде и нашли, слава Ѕогу Е
ќни говорили, перебива€ друг друга, а он сидел, полный смущени€, стара€сь не смотреть на мен€, и сказал своим тихим голосом, обраща€сь ко мне:
Ч ѕростите, отец ¬асилий, что € не дождалс€ вас: там все сделано, а в вершине  ара-сука есть больные.
Ч ѕростите мен€, Ч наклонилс€ он к молодым новокрещенным, Ч € рад за вас Е € приду к вам, но теперь мне нужно спешить Е ѕростите мен€ Е
», подогнав кон€, быстро поехал по каменистой оснеженной дороге, озаренной розовыми тонами заката.
ј мои новокрещенные, сн€в шапки, смотрели ему вслед с радостными лицами, не сад€сь на лошадей Е
” мен€ шибко билось сердце, и слезы просились на глазах...
Ч “ак вот кто был Ѕожий слуга, смиренно скрывавший свой подвиг и не хотевший пожинать плодов своего труда? я пон€л его ранний отъезд: он ждал нас только поздним вечером и, узнав, что со мной едут те, души которых он привлек ко ’ристу, поспешил уехать, чтобы никто не узнал о его смиренном подвиге, которому он отдавал дни досуга. “еперь € вспомнил, что и другие миссионеры говорили о случа€х, подобных моему, и благословил им€ нашего молодого сотрудника. ћне подумалось, что такие будут светочами юной миссии нашей, и из него выйдет лучший апостол јлта€ї .
— 1857 г. ћихаил Ќевский становитс€ р€софорным послушником. 16 марта 1861г. он прин€л монашеский постриг с именем ћакари€ в пам€ть преподобного ћакари€ ¬еликого (день јнгела ¬ладыка праздновал 19 €нвар€) . Ќа другой день епископ “омский и ≈нисейский ѕорфирий (—околовский) рукоположил его в иеродиакона. 19 марта состо€лась иерейска€ хиротони€. ѕосле этого иеромонах ћакарий направл€етс€ на миссионерское служение в „емальский стан. — прин€тием св€щенства миссионерские возможности о. ћакари€ расширились. –аньше он проповедовал и научал основам христианства тех, кто откликалс€ на его проповедь. ќн также готовил людей к причащению. “еперь он мог сам крестить, преподавать св€тые ’ристовы “айны, насколько позвол€ли услови€ совершать службы.
јлтай €вл€л собой разительный контраст: царски роскошна€, поражающа€ взор своей красотой природа и убога€ жизнь ее обитателей. Ќищета, жалкий быт, отсутствие медицинской помощи и посто€нна€ гр€зь в жилищах вызывали кожные и другие болезни. Ћюди были суеверны, сознание было примитивным. Ќа религию смотрели только с точки зрени€ практической пользы. “рудно было таким люд€м открывать духовную высоту истинной веры. „аще всего к миссионерам обращались в состо€нии т€желой болезни, выража€ готовность креститьс€, если он исцелит их. ѕоэтому о. ћакарий нередко действовал как врач. ’от€ знани€ его были весьма простые, аптечка скудной, он доставл€л облегчение люд€м, восполн€€ недостаток материальных средств усиленной молитвой. √осподь нередко через него совершал чудеса. “€жело заболел мальчик јлас в одном далеком аиле близ озера  анунь. ќн бредил, лицо было обезображено, отец больного привез к нему о. ћакари€.
ЂЧ ќспа, да? Ч сказал гость, подход€ к бредившему ребенку:
Ч Ѕедный јлас Е закройте вход Е вот, € привез масло, св€тое масло, € помажу его Е не совсем открывайтеї . ћальчик пришел в себ€:
ЂЧ јбыз! Ч радостный шепот сознательно слетел с губ јласа, руки с трепетом прот€нулись к св€щеннику Е
ѕрисев у огн€ и глад€ его гор€чую головку, св€щенник стал говорить о –ождестве, о тайне искуплени€ Ч просто, пон€тно, тихо и спокойно. » старый хоз€ин юрты, и мать ребенка и больное дит€ слушали жадно, пока мальчик не уснул успокоенный, сжима€ крест в худенькой смуглой руке.
Ч Ќу, мне надо ехать, Ч сказал миссионер, Ч ≈му лучше,  ургай, он выздоровеетЕ
», склонившись к ребенку, тихо и ровно начавшему дышать, он поцеловал обезображенное, распухшее личико без бо€зни заразы и вышел спокойный и тихий во мглу морозной ночи, совершив свое дело любвиї. ћальчик поправилс€.
¬ Ђ–усском паломникеї за 1911 г. (є 16) в статье Ђ50 лет миссионерского подвига (ѕо поводу 50-летнего юбиле€ ѕреосв€щенного ћакари€, јрх. “омского)ї рассказываетс€ об исцелении о. ћакарием алтайца, находившегос€ с точки зрени€ медицины в безнадежном состо€нии. ” больного была запущенна€ гангрена. «аклинани€ местных знахарей не помогли. Ѕольной худел, т€жело страдал, а родственники избегали его, как порченого.   физическим страдани€м присоединились и нравственные. ¬ таком положении, наход€сь в состо€нии отча€ни€, больной издалека едет в сопровождении жены к отцу ћакарию в смутной надежде найти у него помощь. ќ. ћакарий обмыл руку и, порывшись в аптечке, нашел лекарство:
ЂЧ ѕрими это внутрь, Ч ласково говорит он €зычнику, Ч и думай о Ѕоге, “ворце мира, о ’ристе, исцел€ющем недуги, проси его:
Ч ’ристос, исцели!
Ч ’ристос, исцели! Ч сказал алтаецЕ трепещущим голосом, и его жена повторила его слова.
¬ера о. ћакари€ передалась им и зажгла в их сердцах надежду. „ерез некоторое врем€ алтаец выздоровел и крестилс€. ƒуховна€ семь€ о. ћакари€ увеличиласьї .
ƒелу обращени€ алтайцев много способствовало оба€ние светлой личности миссионера, в любых погодных услови€х спешившего на помощь страждущему. ќтец ћакарий Ђобладает каким-то особым секретом располагать и прит€гивать к себе всех, с кем он встречаетс€. ќн не просто проповедует. ќн входит в подробности жизни ближнего, знакомитс€ с его нуждами, а затем уже просвещает егоЕ ƒаже когда он нездоров и его лихорадит, он не бережет себ€: служит, проповедует, лечитї Ч писал о миссионерском служении отца ћакари€ его современник. »звестен случай, когда отец ћакарий высосал смертельный дл€ человека €д из ноги мальчика, укушенного змеей. ѕроводник его, местный житель, предостерег его: Ђ≈сли тебе попадет €д, ты умрешьї. ћиссионер спас мальчика и осталс€ жив . Ёто происходило в присутствии родственников, в том числе отца мальчика, встретившего сначала по€вление миссионера в этих местах со злобными угрозами. ќни никогда не видели про€влени€ столь жертвенной любви. Ђ—колько было случаев, когда о. ћакарий подвергалс€ €вной опасности, и он шел на нее спокойно и уверенно, если видел, что это необходимо дл€ спасени€ души вверенного ему духовного стада. ќсобенно сделалс€ пам€тен случай, когда отцу ћакарию угрожала опасность быть убитым озверелой толпой. Ѕыл праздник, отец ћакарий только что закончил службу в церкви, как ему сообщают, что в одном из селений часть инородцев возмутилась и пошла с коль€ми на другуюЕ ћногие были уже т€жело ранены, были и убитыеЕ  ак ни отговаривали о. ћакари€, указыва€ ему на €вную опасность его по€влени€ среди разъ€ренных дикарей, он осталс€ непреклонен. ќн немедленно отправилс€ туда и его по€вление поразило дерущихс€ своей неожиданностью. ¬начале оно их как будто еще более озлобило. —лова увещани€ не действовали.
Ч «ачем он здесь? Ч закричал предводитель одной из сторон и ударил о. ћакари€.
Ч ¬от тебе, Ч крикнул он.
ќ. ћакарий упал, но быстро подн€лс€ и продолжал говорить. —мелые, €сные глаза миссионера и его бесстрашна€ проповедь покорила обе враждующие стороныЕ «а минуту дикие и полные гнева алтайцы теперь окружили его, целовали его руки и просили у него прощени€ї .
ƒругой современник его, иеромонах (будущий митрополит) Ќестор (јнисимов), замечательный миссионер, в историческом очерке, посв€щенном просвещению —ибири, писал: Ђ—подвижник епископа ¬ладимира по јлтайской миссии игумен ћакарий снискал среди населени€ јлта€ такую любовь, что был у них не только пастырем-учителем, но и судьею совести. ј его духовные стихи знали там и до сих пор знают наизусть почти все дети. Ётот неутомимый труженик 28 лет обогревал ниву православного просвещени€ на јлтае своею поэтическою душою, исполненною чувством глубокого благожелани€. ќн был преемником епископа ¬ладимира на Ѕийской кафедре, а затем, после »сааки€ ѕоложенского, и на епархии “омской с 26 ма€ 1891г., где до сих пор пользуетс€ пламенною сыновнею прив€занностью всего православного населени€ї .
¬ыдающимс€ вкладом в дело алтайского миссионерства была переводческа€ де€тельность ¬ладыки ћакари€. ќсвоив еще в начале служени€ €зык местных жителей, он довел знание его до совершенства. ¬ 1864г. иеромонах ћакарий прибыл в —анкт-ѕетербург дл€ печатани€ в синодальной типографии богослужебных переводов на алтайский €зык. ѕрожил в столице он два года. ∆ив€ в ƒуховной јкадемии, каждый день ходил пешком в синодальную типографию, находившуюс€ в здании —в€тейшего —инода, и, провед€ в работе весь день, возвращалс€ пешком домой, нес€ новые корректуры. ¬с€ работа по правке корректур и сношени€м с цензором алтайских изданий лежала на нем. «десь он познакомилс€ с профессором Ќ. ». »льминским. —отрудничество с этим выдающимс€ ученым и подвижником было очень плодотворным (особенно в  азани в 1868-69 гг.). ¬ 1867 г. отец ћакарий вновь прибыл в столицу и трудилс€ там до июл€ 1868 года. «а оба срока пребывани€ в —анкт-ѕетербурге были напечатаны на алтайском наречии:
1. Ћитурги€ св. »оанна «латоуста;
2. —в€щенна€ истори€ Ќового «авета;
3. ¬оскресные ≈вангели€, читаемые на литургии;
4. ≈вангели€ ¬оскресные, читаемые на утрене на двунадес€тые праздники и на —трастную седмицу;
5. ѕоследование часов и изобразительных;
6. ќгласительные поучени€ дл€ готов€щихс€ ко —в.  рещению;
7. ѕоследование —в.  рещени€.
ЂЅольша€ часть этих книг вновь переведена была о. ћакарием, и только некоторые были переведены до него, а им были пересмотрены и исправлены, причем окончательно установлена была транскрипци€ алтайской письменности. ¬о вс€ком случае, ему принадлежит напечатание первых книг на алтайском €зыкеЕ ѕереводы иеромонаха ћакари€ и его сотрудника „евалкова положили прочное начало той, обширной уже, переведенной письменности алтайской, котора€ до того развивалась на данных им началах. Ќачала эти заключались в следующем: перевод на одно из алтайских наречий (телеужское), но с выбором таких слов и оборотов, которые делали бы переводимое пон€тным алтайцам, говор€щим на других наречи€х, изучение духа и конструкции алтайского €зыка, его внутреннего и внешнего склада, чтобы перевод воспроизводил в уме инородца те же мысли и чувства и в том же пор€дке и направлении, в каком русский текст производит в уме русского свободное творчество в сознании новых слов и в установлении христианской терминологии на алтайском €зыке, пон€том инородцам и в то же врем€ нисколько не напоминающей им прежних образов €зыческой верыї . ѕереводы на таких началах делались очень тщательно и обдуманно. ќтец ћакарий, чтобы найти и ввести в употребление новый термин, нередко специально отправл€лс€ на несколько недель или мес€цев в глухие места јлта€ и после многих бесед с местными жител€ми, убедившись, что дл€ выражени€ того или иного христианского пон€ти€ подходит, а дл€ алтайцев пон€тно то, а не другое слово или выражение, принимал его к употреблению. ќтец ћакарий пришел к тем же мысл€м и принципам, к каким в то же врем€ пришел в  азани Ќ. ». »льминский.
¬ажным событием в просветительской де€тельности јлтайской ћиссии было составление в 1868г. совместно с ћихаилом „евалковым (алтаец, крещеный еще архимандритом ћакарием (√лухаревым); умер протоиереем) алтайской азбуки. Ђ—оставлена она применительно к звуковому способу и притом так, что по ней обучение начинаетс€ чтением на алтайском €зыке, затем делаетс€ переход к русскому, и потом текст идет совместно на двух €зыках.   азбуке приложены главнейшие молитвы и книжка дл€ чтени€ из мест —в€щенного ѕисани€, составл€ющих в общем краткое, но цельное изложение догматического и нравственного учени€ї . ќбзор переводческой де€тельности отца ћакари€ будет весьма неполным, если не назвать и другие его труды. ќн перевел сначала ≈вангелие от ћатфе€, а позже все „етвероевангелие. »з богослужебных книг: ¬сенощное бдение, ѕение на всенощном бдении и литургии, ”чебный „асослов, “ребник с дополнени€ми, ѕравило дл€ готов€щихс€ ко —в. ѕричащению, ѕолный служебник на алтайском €зыке с параллельным слав€нским текстом.
ѕроповедь и крещение обратившихс€ было лишь первым этапом утверждени€ православи€ на јлтае. ƒальнейша€ работа требовала просвещени€ и обучени€ началам христианства новообращенных. Ќеобходимо было организовать на јлтае школьное дело, чтобы просвещенные ’ристовой истиной алтайцы стали сознательными чадами ѕравославной ÷еркви.
¬ 1865 г. начальником јлтайской ћиссии был назначен архимандрит ¬ладимир (ѕетров). ѕроездом через  азань он познакомилс€ с организацией крещено-татарских школ по системе Ќ. ». »льминского и решил использовать этот опыт на јлтае. ќн направил иеромонаха ћакари€ в  азань дл€ изучени€ школьного дела. ќтец ћакарий знакомилс€ с методами обучени€ крещеных татар полтора года (с июн€ 1868г. по декабрь 1869г.). ќн не только подробно знакомилс€ с просветительской де€тельностью профессора Ќ. ». »льминского, но и сам участвовал в жизни крещено-татарских школ. Ѕудучи знатоком церковного пени€ и име€ тонкий вкус, отец ћакарий заметил в той же школе одноголоси€ и другие недостатки и возгорелс€ желанием исправить. — благословени€ старших он начал приучать мальчиков и девочек исполн€ть хором на родном €зыке молитвы Ђ÷арю Ќебесныйї, ќтче наш, Ѕогородице ƒево, радуйс€, а потом и другие песнопени€. Ётот добрый почин способствовал тому, что в казанской школе все богослужени€ упрочились на татарском €зыке, и его охотно стали посещать взрослые крещеные татары, на которых церковные службы производили неотразимое впечатлениеї. ¬ 1868 году иеромонах ћакарий совершил впервые литургию на татарском €зыке.
“руды отца ћакари€ были высоко оценены в  азани. —овет братства св€тител€ √ури€ избрал его пожизненным своим членом, а архиепископ  азанский јнтоний ходатайствовал в —в€тейшем —иноде о возведении его в сан игумена.
ѕо возвращении из  азани отец ћакарий устроил в „опоше по типу крещено-татарских школ Ќ. ». »льминского училище на семьдес€т человек с общежитием. ”же через два года воспитанники добились впечатл€ющих успехов. ѕосетивший училище томский губернатор ј. ѕ. —упруненко пришел в восхищение от ответов учеников. ќн сообщил об этом министру народного просвещени€, ходатайству€ о награждении руководител€ училища орденом св€той јнны.
¬ 1872 г. училище в „опоше выпустило первых учителей дл€ других школ. ”ченики руководимой отцом ћакарием школы се€ли семена христианской веры в окрестных аилах, куда €вл€лись дл€ чтени€ по-алтайски назидательных рассказов, бесед и пени€ и церковных молитв.
ќтец ћакарий привлекал учащихс€ к переводческой де€тельности. ¬ результате по€вилась цела€ библиотека христианской литературы: переводной и оригинальной, печатной и рукописной.
Ќе только школьное дело требовало посто€нных забот и внимани€, но и попечение о новой пастве. «а врем€ отсутстви€ отца ћакари€ на јлтае не во всех местах было все благополучно. Ђ¬ „опоше и „емале отец ћакарий нашел все в пор€дке, в глухом же „улышмане дело обсто€ло неблагополучно: местные старшины, зайсаны-€зычники, стали преследовать новокрещеных и даже замучили до смерти одну женщину-христианку. Ѕольно заныло сердце отца ћакари€ от таких вестей. — печалью он думал: неужели и сюда, в эти мирные горы, проникла ненависть, которой он всегда бо€лс€ и которую старалс€ всемерно искорен€ть христианской любовью?  ак не хотелось ему дать в обиду Ђкровныхї духовных детей! ќн желал лучше самому быть уничтоженным злыми зайсанами, чем видеть страдани€ милых, дорогих ему алтайцевї . Ќо √осподь хранил —вое стадо. язычникам не удалось погасить веру среди своих просветившихс€ истиною собратьев. Ќе только проповедь, но, прежде всего, молитвы ревностного пастыр€ умиротворили алтайцев. Ќестроени€ прекратились.
29 июл€ 1871г. иеромонах ћакарий был возведен в сан игумена, а в 1875 г. стал помощником начальника јлтайской миссии. —о слов епископа јрсени€ (∆адановского), близко знавшего митрополита ћакари€ на ћосковской кафедре, назначение это самого отца ћакари€ не порадовало. ѕредсто€л переезд в ”лалу, где был стан ћиссии. ѕастырю т€жело было расставатьс€ с чопошцами и со своим детищем Ч училищем. ќн осталс€ бы при своей пастве, но как монах не мог отказатьс€ от своего нового послушани€.
ќднажды, когда духовные чада отца ћакари€ собрались тихим вечером исполн€ть песнопени€ из любимого на јлтае сборника ЂЋептаї, пастырь сообщил им о новом своем назначении. Ђќсторожно, любовно сказал он о своем скором отъезде и просил не расстраиватьс€, не скорбеть, но нежные слова пастыр€ вызвали еще большую грусть. ¬се €сно почувствовали, что их друг и просветитель уже не будет жить с ними. ќдна раба Ѕожи€ заплакала и тихо зат€нула весьма распространенный на јлтае заунывный кант: Ђ¬езде беды, везде напастиї. ѕение продолжалось недолго: оно сразу же прервалось громкими рыдани€ми и горестными вопл€ми бывших здесь женщин, детей и даже мужчин. Ќичем не стесн€емые добрые христианские души изливали искреннюю печаль, тер€€ навсегда что-то дорогое, св€тое, ничем не заменимоеЕї
— назначением на должность помощника начальника ћиссии на игумена ћакари€ была возложена ответственность ежегодно обозревать все миссионерские станы и наблюдать за состо€нием школьного дела. ќпытный и ревностный руководитель оживил дело просвещени€ и обучени€ среди алтайцев: улучшилось преподавание, возросло число учащихс€.
Ќовое служебное положение игумена ћакари€ расшир€ло его возможности про€вить инициативу, к которой он всегда был склонен. “руды его усугубились. ќн снискал искреннее уважение и любовь архимандрита ¬ладимира.  огда в 1880 г. была учреждена Ѕийска€ кафедра, а архимандрит ¬ладимир был рукоположен в епископа и поставлен во главе ее, св€щенноначалие определило быть игумену ћакарию его приемником по руководству ћиссией. ¬ 1883г. отцу ћакарию был дан сан архимандрита. » на новой должности отец ћакарий про€вил те незаур€дные качества, которые дали возможность исполнить ответственное послушание начальника ћиссии образцово. —подвижник его »ннокентий (—околов), архиепископ Ѕийский, выразил это такими словами: Ђсама€ строга€ справедливость требует сказать при сем, что каждое из мест, на кои ставилс€ почивший, тотчас возвышалось от лица его и обращало на себ€ общее внимание. Ќе только собрати€ по званию, не только начальники и архипастыри, но самые инородцы почитали его одним из редких людей своего кра€. —кажем более: последние благоговели перед своим пастырем, всего себ€ отдавшего на служение им, на обращение их из пагубной тьмы €зычества к спасительному —вету ¬еры ’ристовой, возвещавшим им Ѕожественные ≈вангельские »стины родным их €зыком, утверждавшим их в этих истинах живыми поучени€ми в благовремение и безвремение: и в храме, и в школе, и у домашнего их очага, учившим словом, а еще более примером своей Ѕогоугодной жизниї . »сторик јлтайской ћиссии, современник ¬ладыки ћакари€ ». ». ястребов свидетельствовал о том же: Ђƒаже в самых захолустных уголках, недоступных дебр€х и среди €зычников им€ ¬ладыки ћакари€ произноситс€ с великим уважением. “ака€ попул€рность достаетс€ в удел немногимї .
—ердечные отношени€ к своим сотрудникам, умение подвигнуть их на труды, организаторские даровани€, а также любовь и уважение алтайцев обеспечили успех его руководства ћиссией. ѕри нем значительно возросло число станов, церквей, школ, умножилось число крестившихс€, расширилась ћисси€. ¬о врем€ его руководства јлтайской ћиссией раздвинулись и границы миссионерской де€тельности.
ѕросветительское вли€ние распространилось также на  иргизию (в 1882 г. была открыта  иргизска€ ћисси€, которую также возглавл€л отец ћакарий), Ќарымский край, ћинусинский округ. ¬ли€ние это шло через воспитанников Ѕийского училища. ќткрытое в 1883 г., оно готовило катехизаторов из местных жителей. —начала его учащиес€ сопутствовали миссионерам в их поездках, а потом сами стали совершать миссионерские путешестви€. јрхимандрит поставил это училище на образцовую высоту. ќн вникал во все подробности его жизни. ќб уровне обучени€ в Ѕийском училище говорит тот факт, что питомцы ”лалинского миссионерского училища (основано было в 1867 г. архим. ¬ладимиром, но в 1875 г. перешло в ведение игумена ћакари€ и доведено им до возможного совершенства), сначала посылались дл€ усовершенствовани€ в  азанскую духовную семинарию, а с открытием училища в Ѕийске в его стены.
јрхимандрит ћакарий €сно понимал значение монастырей на јлтае в миссионерском деле. ¬ 1881 г. ”лалинска€ женска€ община, основанна€ еще в 1863 г., стала Ќиколаевским миссионерским монастырем. Ќесколько сестер его стали учител€ми миссионерских школ, а несколько насельниц было послано в —ерафимо-ѕонетаевский монастырь Ќижегородской епархии дл€ обучени€ иконописи и живописи.
«имой 1881 г. игумен ћакарий заболел. ѕриглашенный врач установил т€желую форму брюшного тифа. ” больного был жар. ≈пископ ¬ладимир (ѕетров) направил человека с письмом в ”лалу, где находилс€ чудотворный образ великомученика и целител€ ѕантелеимона, с просьбой помолитьс€ о недугующем. ¬скоре на им€ о. ћакари€ с јфона пришел конверт, в котором была копи€ с иконы великомученика ѕантелеимона. ¬ письме было сказано: Ђќт таких изображений бывают исцелени€ бол€щих, притекающих с вероюї. »гумен ћакарий положил на грудь изображение и стал молитьс€, но сил было мало. ѕриехавший доктор, измерив температуру, сказал, что у больного жар. ≈сли не будет печального исхода, жар будет держатьс€ с неделю. ¬ечером чудесным образом произошла перемена. Ѕольной пропотел и не чувствовал жара. Ђƒоктор сперва не хотел верить: утром он много возилс€ с больным, жела€ достигнуть хот€ бы небольшого увлажнени€ кожи, натира€ тело мокрыми полотенцами, но результата не достиг никакого, а теперь удивленно и обрадованно заговорил, быстро осмотрев больного:
Ч ƒа, действительноЕ но это удивительноЕ температура спалаЕ нормальна€Е это просто чудо,
ј владыка с м€гкой радостной улыбкой сказал:
Ч »стинно чудо, а „удотворец наш Ч в ”лале; ≈му сегодн€ должны молитьс€ там отцы и брати€, и их обща€ молитва лучше нашей дошла до Ѕогаї .
12 феврал€ 1884 г. архим. ћакарий был рукоположен в епископа Ѕийского, а его предшественник епископ ¬ладимир был поставлен на “омскую кафедру.
Ѕийск Ч город јлтайский, поэтому дл€ ¬ладыки ћакари€ миссионерска€ де€тельность продолжала оставатьс€ в центре его трудов. ќн продолжал удел€ть много внимани€ Ѕийскому катехизаторскому училищу, где со временем стали обучатьс€ не только алтайцы, но и представители других народностей: шорцы, киргизы, абинцы, матурцы, сагайцы и даже ост€ки из Ќарымского кра€.
¬ цел€х противораскольнической де€тельности епископ ћакарий учредил в 1884г. в Ѕийске Ѕратство св€тител€ ƒимитри€ –остовского. –аботе его он придавал большое значение. —ам ¬ладыка неоднократно бывал во всех значительных старообр€дческих поселени€х епархии и устраивал собеседовани€ с раскольниками. ќбличал он де€тельность и ссыльных революционеров, их разлагающее вли€ние на народ. 22 ма€ 1886 г. ночью был подожжен дом с €вно выраженным намерением сжечь ¬ладыку. —горел не только дом с ценной библиотекой и архивом ћиссии, но и здание  атехизаторского училища. ≈пископ ћакарий спасс€. ¬ладыка успел с опасностью дл€ жизни вынести антиминс, ≈вангелие и потир, находившиес€ в его домашней церкви. ЂЌа ветрах многих стоит град сей, от сих ветров запада колеблютс€ домы, на песке основанные, умы и сердца, благодатью не утвержденныеЕ ¬етры сии раздули огнь геенский, пожравший жилище наше и дом Ѕожий с гнездом птенцов нашихї, Ч говорил еп. ћакарий при вступлении ѕреосв€щенного »сааки€, епископа “омского в “роицкий собор) .
26 ма€ 1891 г. ¬ладыка ћакарий определен епископом “омским и —емипалатинским. ”правл€€ обширной епархией, ¬ладыка продолжал заниматьс€ миссионерской де€тельностью при новых расширившихс€ возможност€х, направл€ть де€тельность ћиссии своим архипастырским попечением. ќн возглавил также “омский комитет ѕравославного ћиссионерского общества. ћиссионерско-просветительскую работу ¬ладыка теперь проводил во всей “омской епархии. ќ возможност€х ¬ладыки на новом поприще писал проф. Ќ. ». »льминский обер-прокурору —в€тейшего —инода  . ѕ. ѕобедоносцеву: Ђ¬аша мысль о замещении оной (архиерейской кафедры) ѕреосв€щенным ћакарием совершенно верна€ и справедлива€. — личной стороны он вполне заслужил своими тридцатилетними трудами повышени€. Ќо гораздо серьезнее само дело. ≈сли сопоставим университет с тыс€чами разнообразных инородцев, с нуждами и делами миссий, то ѕреосв€щенного ћакари€ и заменить-то даже дл€ “омской епархии некем, кто против него?Е ѕрипоминаю записки одного миссионера (напечатанные), где рассказываетс€, как ѕреосв€щенный ћакарий говорил поучение тыс€чной толпе инородцев Ч и все смолкли и слушали с благоговением и слезамиї.
ѕроповеднические труды митр. ћакари€ органично св€заны с его миссионерским и св€тительским служением.  ак проповедника его отличает замечательна€ ревность в исполнении св€того завета апостола: благовествовать благовременно и безвременно. ¬ладыка ћакарий учил всегда и везде Ч не только в храме, но во всех местах, которые он посещал (приходы, школы, общины). ЂЌе было за последние дес€тилети€ ни одного сколько-нибудь выдающегос€ церковного или общегосударственного €влени€ и событи€, на которые наш проповедник не откликнулс€ бы своим учительным архипастырским словом. ќгромные нестроени€ чуть ли не во всех сферах нашей русской жизни, волнени€ и беспор€дки так называемых освободительных лет, дух и настроени€ в жизни общества за это печальное врем€ вызвали со стороны внимательного, вдумчивого, отзывчивого проповедника длинный р€д жизненных поучений сетующего, скорб€щего характераї. ¬рем€ не умалило силы слов и поучений —в€тител€. Ѕольшинство их применимо и к нашей жизни: Ђ»так, что же нам делать? ѕокаемс€, ибо за грехи послана така€ бур€ бедствий на нашу страну.  аждый да познает свой грех и оставит его.  то грешит отступлением от Ѕога, пусть возвратитс€ к Ѕогу и к матери своей Ч ÷еркви.  то поклон€етс€ золотому тельцу и маммоне, пусть оставит свое идолопоклонство, зна€, что в день смерти или общей погибели не спасет богатство.  то предан был пь€нству, разврату, пусть начнет борьбу со своими пороками, твердо вер€ ѕисанию, что ни блудники, ни пь€ницы ÷арстви€ Ѕожи€ не наслед€т и что за грехи постигает гнев Ѕожий еще в этой жизниї .
—в€титель с особой духовной чуткостью обращал внимание пастырей на воспитание детей. —ознание великой ответственности за духовно-нравственное здоровье детей Ч будущего поколени€ православных христиан Ч побуждало к беседам о христианском воспитании.  ак многое из того, что было сказано мудрым и опытным архипастырем, полезно вспомнить в наше врем€: Ђпомните родители, что школа не исправит ваших детей, если вы испортите их дома. ѕомните и вы, дети и юноши, что доброе семейное воспитание не сохранит вас от увлечени€ соблазнами к пороку, если вы не решитесь заранее быть твердыми в добрых правилах воспитани€, если не св€жете себ€ обетами служить ’ристу даже до смерти и не будете нудить себ€ ко вс€кому добру. ѕомните также и родители, и дети, что человек не может достигнуть желаемого одними усили€ми, если не будет ему споспешествовать в этом благодать Ѕожи€. ѕоэтому к усили€м присоедин€йте усердную молитву к “ому, от  ого исходит вс€кое благо,  ому возможно то, что невозможно дл€ человекаї .
ћитрополит ћакарий в своих словах и поучени€х часто опираетс€ на —в€щенное ѕисание, примен€€ —лово Ѕожие к различным обсто€тельствам жизни. ћысль проповедника, всегда логически стройна€ и €сна€, заключена в простую и достаточно совершенную форму.
ƒл€ регул€рного вли€ни€ на томское общество проповедью ¬ладыка в архиерейском доме выделил помещение, где в течение всего года в воскресные дни преподавались уроки веры путем объ€снени€ ≈вангели€ и изложени€ православного учени€. —ообщались также сведени€ исторические. — христианских позиций оценивались современные событи€. ¬ будние же дни там устраивались богословские чтени€ дл€ интеллигенции. ¬ 1903 г. возникли пастырские собрани€ “омского духовенства и преподавателей духовно-учебных заведений.
ќсобой заботой ¬ладыки была подготовка пастырей и наставников. ¬оспитательную работу в духовных учебных заведени€х он стремилс€ св€зать с назревшими потребност€ми времени. ¬ “омских духовных учебных заведени€х раньше, чем во многих других епархи€х, в программы были включены современные научные дисциплины: космографи€, естественна€ истори€, хими€, гигиена, а также искусства, воспитывавшие художественный вкус: музыка, пение, рисование.
¬никал ¬ладыка и в материальные нужды учебных заведений, а также воспитателей и учащихс€. Ђ≈го интересовали услови€ жизни даже отдельных лиц, из которых каждое находило в нем сочувствие к своему положению и помощьї .
¬нимание к воспитанию и религиозному образованию народа привело к созданию целой сети церковных школ, которых до епископа ћакари€ не было. ѕри нем по числу их “омска€ епархи€ зан€ла первое место среди сибирских епархий. ѕодава€ пример духовенству, ¬ладыка завел при архиерейском доме школу грамоты, котора€ со временем стала церковно-учительской. ¬есь учебный и воспитательный процесс здесь строилс€ по указанию ¬ладыки. Ђ–евностный архипастырь даже сам писал дл€ школы изложение истории, христианского домостроительства и главных догматов о Ѕоге и —в€той ÷еркви и ежедневно посещал школу, провер€€ знани€ учеников и общее состо€ние дела, причем дети, непосредственно чувству€ св€тительскую ласку, не смущались высокого гост€, не сторонились его, а доверчиво беседовали с ¬ладыкой, обнаружива€ иногда наивную, но трогательную близость и простоту общени€ї .
ѕлодотворное развитие при ¬ладыке ћакарии получило Ѕлаготворительное дело. ”величилось число приходских попечительств. ќн основал “омское общество попечени€ о бедных и бездомных Ђѕечальникї. ƒл€ сирот духовного звани€ был устроен приют. ƒо этого они ютились в холодных и сырых помещени€х. ѕо инициативе ¬ладыки был создан городской приют дл€ бездомных и нищих людей. —ам он пожертвовал на это крупную сумму в 1000 рублей.
27 окт€бр€ 1895 г.  азанска€ духовна€ јкадеми€ избрала ¬ладыку ћакари€ своим почетным членом. 6 ма€ 1903г. он был награжден бриллиантовым крестом дл€ ношени€ на клобуке. 6 ма€ 1906г. ¬ладыка был возведен в сан архиепископа.
—овременники, близко знавшие архиепископа ћакари€, говор€т не только об отеческой его любви к пастве и ко всем люд€м, но и об ответной любви. ѕричем про€влени€ ее были наблюдаемы за пределами епархии. Ђ¬ ѕетербурге, куда он был вызываем дл€ присутстви€ в —в. —иноде, он обратил на себ€ внимание народа благоговейным служением, простыми назидательными поучени€ми и своей добротой. ÷ерковь, где он служил, всегда была полна народа, и особенно много €вилось проститьс€ с ним. ѕо окончании его речи взрыв рыданий огласил церковь. —обралось множество людей вс€кого звани€ и дл€ проводов. ѕроща€сь с ѕреосв€щенным, народ целовал его руки, кра€ одежды, многие плакалиї .
Ќо не только простой народ ценил ¬ладыку ћакари€ и воздавал ему должное. —в. равноапостольный Ќиколай ( асаткин) писал ему: Ђ“ечение времени неуклонно развило Ѕогом данные ¬ам силы и способности к избранному ¬ами служению и обогатило ¬ас опытностью; ¬аше усердие к служению приумножило изли€нные на ¬ас √осподом дары благодати ЅожиейЕ ¬ы, посто€нно возвыша€сь, взошли на вершину св€щенной горы, где си€ете ныне светом в виду всего православного народаї .
¬ но€бре 1912 г. св€щенномученик митрополит ¬ладимир (Ѕого€вленский) был переведен с ћосковской кафедры на —анкт-ѕетербургскую кафедру. ќбер-прокурор —в€тейшего —инода ¬.  . —аблер предложил кандидатуру архиепископа јнтони€ (’раповицкого). —начала √осударь согласилс€, но через несколько дней переменил решение. 25 но€бр€ 1912 г. вышел Ђ¬ысочайший рескрипт о назначении јрхиепископа “омского на ћосковскую ћитрополиюї . ¬ нем √осударь Ќиколай јлександрович как бы от лица всего православного народа подводил итог многодес€тилетних безукоризненных трудов на благо ÷еркви: Ђ¬аше служение —в€той ’ристовой ÷еркви, свыше п€тидес€ти лет продолжающеес€ в пределах “омской епархии и отмеченное подвигами ревности ¬ашей по просвещению светом ’ристова учени€ инородцев јлта€, дало ¬ам возможность близко ознакомитьс€ с просветительными и миссионерскими нуждами ÷еркви. — особой €сностью ¬ы уразумели, сколь трудны задачи духовной школы, призванной подготовить к служению ѕравославной ÷еркви пастырей просвещенных, твердых в вере, согретых искренней любовью к пастве, ограждающих ее словом истины от вс€ких заблуждений и способных содействовать подн€тию уровн€ ее нравственного и материального благососто€ни€Еї. ¬ конце выражалась тверда€ надежда, что и Ђна новом поприще ¬ы €вите себ€ ревностным и самоотверженным блюстителем интересов и величи€ —в€той ѕравославной ÷ерквиї. ќбращает на себ€ внимание, насколько точно √осударь представл€л состо€ние и духовные нужды ћосковской митрополии. Ѕогатый миссионерский опыт ¬ладыки ћакари€ указан как главна€ причина его назначени€. »стори€ показала, что была необходима внутренн€€ мисси€. Ќе только далекий јлтай, но и первопрестольна€ ћосква нуждалась в пастыр€х-подвижниках. –елигиозное состо€ние русского общества (особенно образованной его части, все глубже погружавшейс€ в европейскую культуру) было весьма неблагополучным. ѕостепенно умножалось число людей внутренне расцерковленных. ’олодна€, обр€дова€ вера делала многих людей безрелигиозными. ћ€тежно и оппозиционно настроенна€ часть общества увлеклась различными противохристианскими идеологи€ми. ¬ умонастроении интеллигенции преобладал скептицизм и рационализм. ќ современных ему духовно-нравственных болезн€х говорил св. прав. »оанн  ронштадский в —лове на Ќовый 1907 год: Ђѕосмотрите, как мир близитс€ к концу; смотрите, что творитс€ в мире; всюду безверие, всюду наноситс€ оскорбление —уществу бесконечному, всеблагому; повсюду хула на —оздател€, всюду дерзкое сомнение и неверие, неповиновениеЕ повсюду потер€ стремлени€ к высоким, духовным интересам, ибо весь почти интеллигентный мир потер€л веру в бессмертие души и вечные ее идеалыЕї .
“рудно представить, кто лучше ¬ладыки ћакари€ соответствовал острейшим нуждам внутренней миссии. Ђ” ¬ладыки ћакари€, Ч говорит епископ јрсений (∆адановский), близко знавший его в должности викари€ ћосковского митрополита, Ч в прошлом был полувековой миссионерский подвиг, природна€ способность учительства и продолжительный монашеский, св€тительский и старческий опыт; он имел приобретенные долголетней жизнью всесторонние познани€, даже чисто житейские, практические, во сто крат превышающие вс€кие академические степениї .
Ѕлизко сто€вшие к ¬ладыке ћакарию люди свидетельствуют, что он никогда не стремилс€ зан€ть высокое положение, не заботилс€ о создании себе так называемой Ђкарьерыї. ¬о всех своих трудах он ничего не видел пред собою, кроме славы Ѕожией и спасени€ людей. ”спешно окончив духовную —еминарию, он отказалс€ от продолжени€ учебы в ƒуховной јкадемии, а ушел на јлтай проповедовать —в€тое ≈вангелие.
— покорностью воле Ѕожией 77-летний архиепископ прин€л на себ€ труды по управлению ћосковской митрополией. Ёто было делом его жертвенного служени€ —в€той ÷еркви. —ам он к признанию и степен€м никогда не стремилс€.
ћиссионер по опыту и духу, митр. ћакарий сразу же по вступлении на кафедру стал подавать личный пример, сопровожда€ свои богослужени€ катехизацией народа. Ќарод в большом количестве собиралс€ в храмы, где служил ¬ладыка. Ќо большинство московских пастырей, как отмечает епископ јрсений, на призыв архипастыр€ не откликнулись.
ћного внимани€ удел€л митр. ћакарий делу общенародного пени€ в храмах. ќн стремилс€ оздоровить духовное пение и дать такие напевы и слова, которые умил€ли бы души и настраивали их духовно.
ƒл€ тесного сближени€ архипастыр€ с московским духовенством ¬ладыка устраивал по благочини€м специальные собрани€, на которых всегда бывал сам, совершив перед этим Ѕожественную литургию в главном храме благочини€. Ђ«десь продолжалось то же учительство, носившее характер св€тоотеческий, а не современный, направленный на устроение лишь внешней жизниЕ ѕастырь во всем должен показывать примеры пор€дка, как учил св€той апостол ѕавел своего ученика “имофе€: Ђ Ебудь образцом дл€ верных в слове, в житии, в любви, в вере, в чистотеї (1 “им. 4.12). —леду€ этому, митрополит ћакарий старалс€ по-апостольски наставить подчиненных ему св€щеннослужителей в благочестии, сам во всем €вл€€сь поистине образцом дл€ верных. “ак, он первый показывал пример благоговейного совершени€ церковной службы и был носителем страха Ѕожи€, утраченного в наш век. ќн никогда не допускал в храме усмешки, лишнего слова, свободы движений. » какой контраст приходилось иногда наблюдать в алтаре. ѕосле причащени€ св€щеннослужители ведут обыкновенно друг с другом беседы на злобу дн€, сует€тс€, а старец среди общей сутолоки стоит или сидит, погруженный в богомыслие. ѕодходишь к нему в положенное врем€ за благословением, думаешь что-либо спросить и не дерзнешь, вид€, что вс€кий вопрос может нарушить его молитвенную сосредоточенность. Ђ’ристос посреди насї, Ч кратко скажет он и больше не проронит ни единого словаї .
ѕредсто€тель ћосковской митрополии, несмотр€ на свой возраст, был де€телен, интересовалс€ всеми сторонами жизни епархии. —траницы Ђћосковских ÷ерковных ведомостейї представл€ют собой своеобразную летопись его ревностной архипастырской де€тельности.
ќн выступает с архипастырскими послани€ми. ¬ одном из них он обращалс€ к св€щеннослужител€м: Ђћногие пастыри не пасут вверенного им стада, хот€ одеваютс€ шерстью и питаютс€ молоком от негоЕ ћногие пастыри небрежно относ€тс€ к своим пастырским об€занност€м: некоторые редко совершают богослужени€, особенно литургию, а иные, хот€ и служат в церкви, но весьма небрежно, неохотно, в храме так все убого, уныло, что пасомые охладевают к вере и перестают посещать богослужени€Еї . ¬ послании ЂЅоголюбезным обител€м богоспасаемого града ћосквыї митрополит ћакарий, напомнив, что предшествующие лихолети€ были остановлены единением православных соотечественников, говорит: Ђƒа послужит это уроком дл€ нашего времени, прекратим и мы начавшиес€ разделени€, объединимс€ все около св€той ÷еркви, около царского престолаї.
≈го поездки по епархии ставили цель возбудить активность внутренней миссии: Ђя приехал смотреть не храм ваш и не здани€, хот€ и это входит в цель моего посещени€, но узнать, как устро€ете вы свой храм духовный, как живете вы, как спасаете души ваши, как преуспеваете в вере и благочестииї. ќн посещал местности, которые были центрами старообр€дчества (√услицы, ѕавлово, Ѕогородск и др.) с тем, чтобы местным пастыр€м преподать советы из своего богатого миссионерского опыта.  ак председатель ѕравославного ћиссионерского общества он много делал дл€ его активизации, укреплени€ его св€зи с жизнью.
ќсобой заботой митрополита ћакари€ было учебное дело. ≈го интересовали не только ћосковска€ ƒуховна€ јкадеми€ и другие духовно-учебные заведени€, но и состо€ние воспитательного дела в гимнази€х, и даже в приходских школах. “ак, 28 окт€бр€ 1915 г. он посещает ¬оскресенско-¬аганьковскую церковно-приходскую школу .
” митрополита ћакари€ были искренние и духовно-молитвенные отношени€ с преподобномученицей ≈лисаветой ‘еодоровной. ќн нередко посещал ћарфо-ћариинскую обитель и выступал там.
ћолитвенна€ жизнь, духовные качества и нравственна€ настроенность митрополита ћакари€ нам известны из интересных и подробных воспоминаний его помощника Ч епископа јрсени€ (∆адановского). Ђ роме того, митрополит ћакарий неопустительно проходил весь круг суточного богослужени€, жил жизнью ÷еркви, ее молитвослови€ми и воспоминани€ми, свой ум и сердце посто€нно держал во св€том возвышенном настроении, иначе сказать, всегда духовно бодрствовал, вследствие чего праздных разговоров никогда не вел, Ђшутованийї избегал, телесного расслаблени€ не допускал и не терпел осуждени€ ближних. «а последним недостатком он особенно следил и, если в разговоре замечал его за собой или у других, тот час же прерывал беседу, говор€: Ђћы, кажетс€, впали в осуждениеї. ¬о врем€ трапезы ¬ладыка просил по монастырскому обычаю читать житие дневного св€того или что-либо душеполезное. “акой пор€док он старалс€ поддерживать во всех местах, где ему приходилось садитьс€ за стол. ¬ этом отношении исключени€ не делались ни дл€ торжественных обедов, ни дл€ приемов в светских домах. ј если трапеза предлагалась в обители, то она сопровождалась, кроме того, пением духовных кантов сестрами или монахами, чем поддерживалась благоговейна€ св€та€ обстановкаЕ
 ак —в€титель умел духовно бодрствовать, нам довелось быть свидетелем, когда однажды он проводил —трастную седмицу в „удовом монастыре. Ќикогда не забуду полученного мною тогда от маститого архипастыр€ великого урока духовного трезвени€. ¬ладыка умом и сердцем совершенно удал€лс€ от вс€ких дел и попечений житейских, земных и весь погружалс€ в богомыслие и молитву, что создавало вокруг него таинственную, благодатную атмосферу. ќтрадно было в это врем€ с ним молитьс€ и слушать его духовные наставлени€. ќсобенно же он бодрствовал последние три дн€ перед ѕасхой: спал только урывками, не раздева€сь, почти ничего не вкушал, выпива€ в п€тницу лишь один стакан воды, а в субботу довольству€сь небольшим куском хлеба и чашки ча€. “огда же довелось мне прин€ть его исповедь, подробную и смиренную.
ѕриготовившись таким образом к празднику и пережив со ’ристом его страдани€ и крестную смерть, маститый архипастырь встречал —ветлое ¬оскресение с радостным сердцем, а главное, с необыкновенною бодростью: всю ѕасхальную неделю он непрерывно служил в главных храмах ћосквы, весело славил ¬оскресшего ’риста, повсюду со всеми беседу€ и благословл€€ народ, и это после ¬еликого поста, когда обыкновенно все пастыри чувствуют усталость и стрем€тс€ отдыхатьЕ
—воим живым примером он сильно вли€л на всех, кто его знал и входил с ним в общение. ¬ этом отношении ¬ладыка напоминал отца »оанна  ронштадского, которого, кстати сказать, весьма почитал, получив даже однажды у гробницы его исцелениеЕ  ак видно из сказанного, митрополит ћакарий был поистине светильником на свешнице ћосковской церквиї .
“о же свидетельствует и другой иерарх нашей ÷еркви, видный алтайский миссионер архиепископ »ннокентий (—околов): Ђ“аким же неутомимым и самоотверженным тружеником, таким же пресветлым светильником ÷еркви осталс€ почивший и тогда, когда волею ѕровидени€ возведен был на св€тительскую кафедру первопрестольной столицыї.
¬ 1913 году митрополит ћакарий получил чудесное исцеление по молитвам св. праведного »оанна  ронштадтского, с которым его св€зывали тесные духовные узы. ¬ладыка около шести лет страдал болезнью кожи. Ђ—уха€ экзема превратилась затем в мокрую, переходила с одной части тела на другую: со ступней ног на голени, оттуда поднималась все выше и выше, поража€ руки и спину. ќсобенно беспокоила болезнь мен€ ночью: нужно было вставать в полночь, снимать бинты, старую мазь стирать, смывать, новую намазывать на больные места и оп€ть бинтовать. “ак продолжалось до 20 декабр€ 1913 г. ¬ тот день € приглашен был в »вановский монастырь служить литургию в усыпальнице, где погребено тело св€то чтимого пастыр€ и молитвенника. ѕосле обедни по обычаю была отслужена панихида у гробницы почившего. я просил исцелени€. — того же дн€ началось и мое освобождение от мучительного недугаЕ ѕриготовленные на вс€кий случай снадобь€ остались без употреблени€. “огда мне пон€тно стало, что со мной совершилось чудо милости Ѕожией по молитвам того, кто еще при жизни прославилс€ как чудотворецї.
ѕосле образовани€ ¬ременного правительства начинаетс€ грубое вмешательство революционной власти в жизнь ÷еркви. Ёта политика проводилась через назначенного 4 марта обер-прокурора ¬. Ќ. Ћьвова, впоследствии порвавшего с ѕравославной ÷ерковью и присоединившегос€ к обновленческому расколу. Ѕыли смещены с занимаемых ими кафедр как Ђконсерваторыї и Ђмонархистыї видные архиереи: митрополит ѕетроградский ѕитирим (ќкнов), св€щенномученик архиепископ “верской —ерафим („ичагов), св€щенномученик архиепископ  алужский “ихон (Ќиканоров), св€щенномученик епископ „ерниговский ¬асилий (Ѕого€вленский) и другие.
—в. —инод постановлением от 20 марта 1917 года решил уволить за преклонностью лет на покой митрополита ћакари€ ћосковского. Ётому решению предшествовали грубые действи€ обер-прокурора —в. —инода ¬. Ќ. Ћьвова. ¬ладыка ћакарий сам рассказал о тех мерах воздействи€, которые были применены к нему, чтобы получить от него прошение об уходе на покой: Ђ“акое давление совершалось дважды. ¬ первый раз оно выразилось в том, что обер-прокурор, прибыв на митрополичье подворье в ѕетрограде с вооруженной стражей, вечером вошел в комнаты ћитрополита и, подозвав мен€ к себе жестом руки, выкрикивал по адресу моему: Ђ–аспутинец! –аспутинец!ї. ѕотом, пригрозив ѕетропавловской крепостью, потребовал, чтобы € тотчас садилс€ писать прошение в —в. —инод об увольнении мен€ на покой. “ребование мною молчаливо было исполнено. ќбер-прокурор вз€л его и на ближайшем синодальном заседании передал его первенствующему члену —в. —инода. Ќо на одном из последующих заседаний это прошение было мне возвращено, согласно моей просьбе, как написанное под угрозою. ¬торое мое прошение об увольнении на покой было написано также под давлением того же обер-прокурора. ƒело состо€лось так быстро, что ни €, ни, веро€тно, члены —в. —инода не успели справитьс€ с ѕравилами канонов, в которых постановлено: рукописани€ отречени€ от управлени€, вынужденные у епископа страхом или угрозами, недействительны ( ирилла ѕрав. 1.13)ї .
ѕредшествовали увольнению митрополита ћакари€ также собрани€ части московского св€щенства и мир€н, стремившихс€ вести церковную жизнь Ђна новых началахї. ƒл€ них ¬ладыка ћакарий был Ђстаромонархическийї архиерей. ¬ свете вышеприведенного за€влени€ ¬ладыки можно пон€ть активность выступавших: Ђвозбуждение ћосковского клира и паствы (далеко не всей) произошло после приезда в ћоскву обер-прокурора ¬. Ќ. Ћьвова и его агитации среди паствы против своего ћитрополита Ч агитации, не согласной ни с существующими канонами, ни с гражданскими узаконени€ми. ÷ерковные каноны определ€ют, что если епископ не будет прин€т (народом) не по своей воле, но по злобе народа, то он да пребывает епископ, клир же града того да будет отлучен за то, что такого непокорного народа не учили (јпост. ѕрав. 36; ƒвукр. —об. ѕр. 13; ¬сел. —обр. ѕр. 18) .
”тверждение, что митрополит ћакарий был Ђставленником –аспутинаї, казавшеес€ весьма сильным в глазах некоторых недоброжелателей, в действительности было ложью. »скренний, честный, пр€мой ¬ладыка свидетельствовал: Ђ— –аспутиным € не имел никакого знакомства до назначени€ мен€ на ћосковскую кафедру, ни личного, ни письменного, ни через каких-либо посредников. “олько по назначению моему на ћосковскую кафедру € получил в числе других коротенькую поздравительную телеграмму, подписанную неизвестным мне √ригорием Ќовых. ѕо прибытию в ћоскву, подобно другим посетител€м, пришел ко мне и –аспутин. Ёто было мое краткое Ч первое и последнее свидание с нимї . ќ незаконности смещени€ митрополита ћакари€ с ћосковской кафедры пишет епископ јрсений: Ђ» вот, как всегда случаетс€ при гонении на св€тых людей, выставлены были лжесвидетельства против законного представител€ ћосковской церкви: будто он по старости лет не в состо€нии уже управл€ть епархиейЕ  ак известно, дело духовное никогда не стареет, и маститый св€титель лишь преуспевал из года в год в служении ÷еркви и в пастырстве, а потому и осталось навсегда вопросом, зачем же удалили с кафедры ћитрополита ћакари€? Ћюдей верующих это событие не могло не волновать. ѕо церковно-каноническим правилам насильственное лишение епископа своей кафедры €вл€етс€ недействительным, хот€ бы оно произошло Ђпри рукописанииї изгон€емого. » это пон€тно: вс€ка€ бумага имеет формальное значение, написанное под угрозой не имеет никакой ценыї .
ћитрополиту не разрешили жить в —в€то-“роицкой —ергиевой Ћавре. ќн переехал в «осимову —моленскую пустынь, но и оттуда попросили его уехать. ћестом его пребывани€ определили подмосковный Ќиколо-”грешский монастырь: Ђокружной дорогой повезли св€тител€ на ближайшую к ”греше станцию, не дав ему даже заехать в ћоскву и проститьс€ с паствой. ¬ыслана была одна лошадь с весьма гр€зным экипажем, в котором повезли ¬ладыку на место заточени€. ƒобрые люди передавали, что нельз€ было без слез смотреть на это унижение ћосковского ћитрополитаї .  огда после случившихс€ событий епископ јрсений (∆адановский) был в —ерпухове, то св€щеннослужители города говорили о своем несогласии с удалением митрополита. ќни составили от лица св€щенства г. —ерпухова и уезда послание, в котором выражали свою преданность и любовь к старцу-св€тителю. ЂЁто за€вление мы отвезли ¬ладыке ћакарию и он с кротостью и смирением просил передать всем благословение, а на бумаге написал: ЂЅог простит. ѕрошу и € прощени€, да покроет всех нас √осподь —воей милостьюїЕ ¬начале огорченный, старец потом с радостью прощал всех приход€щих к нему, вид€ в этом залог дл€ привлечени€ благодати и милосерди€ Ѕожи€ на Ђлюди согрешившиеї.
¬ладыка прожил в Ќиколо-”грешском монастыре восемь лет. »ме€ призвание благовествовать ’ристово учение, учить и преподавать о ’ристе —пасителе, он был лишен такой возможности и находилс€ в Ђзаточенииї, как он сам называл свое положение. Ёто было причиной его душевных страданий.  огда открылс€ в августе 1917 г. ¬сероссийский ѕоместный —обор, ¬ладыка подал прошение рассмотреть его дело. ≈го поддержали сибирские иерархи, внесшие запрос о скорейшей ликвидации дела митрополита ћакари€. Ђ—обор вн€л, наконец, настойчивому ходатайству архипастырей-миссионеров и вынес полное оправдание св€тителю-изгнаннику.   сожалению, это постановление не было объ€влено всецерковно, а лишь негласно сообщено ему одномуї .
ѕривыкший к де€тельности —в€титель просил назначить его на другую кафедру. ƒело завершилось три года спуст€, когда он был утвержден —в€тейшем ѕатриархом “ихоном в звании митрополита јлтайского. ќдновременно ѕреосв€щенному »ннокентию, епископу Ѕийскому, было послано указание в пределах јлтайских поминать ¬ладыку ћакари€ митрополитом јлтайским. —в€титель “ихон уведомил ¬ладыку ћакари€ письмом: Ђ¬ысокопреосв€щеннейший ¬ладыко! ѕриношу ¬ашему ¬ысокопреосв€щенству благодарность за ¬аш привет. —корблю о ¬ашем недомогании. √осподь да подкрепит ¬ас! ѕредлагаю —в€щенному —иноду, во внимание к ¬ашим 50-летним трудам на јлтае, сохранить за ¬ами пожизненно титул ћитрополита јлтайского. ѕоправл€йтесь здравием, дабы возможно было и проезжать на јлтай. ѕрошу ¬аших св€тых молитв и с братской любовью остаюсь ¬аш покорнейший послушник ѕатриарх “ихон. 19 августа 1920 г. ћоскваї.
ƒалее «ƒ≈—№: http://moskva.bezformata.ru/listnews/makariya-nevskogo-mitropolita-moskovs
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

ќ.јртемий. “олкование притчи о блудном сыне

ƒневник

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2016 г. 12:54 + в цитатник
Ћосев 1882 (700x528, 159Kb)









ѕравославие и мир Ќедел€ (седмица) о блудном сыне в 2016 году Ц 28 феврал€: толкование, проповеди, иконы

Ќедел€ (седмица) о блудном сыне в 2016 году Ц 28 феврал€: толкование, проповеди, иконы

–едакци€ портала "ѕравославие и мир"

¬ доме ли отчем пребываешь, не рвись вон на свободу!


¬стреча (636x700, 448Kb)
¬озвращение блудного сына

ѕройти сквозь жизни непогоду,
Ќе потер€в любви »сток,
ѕознать желанную свободу
–абу назначен небом срок.

„тоб сыном стать “ворца вселенной,
ќставив мыслей сорных плен,
—пастись от пропасти геенной,
ƒух усмирит в желань€х тлен.

ѕройти придЄтс€ путь лишений,
Ќе расплескав любви св€той,
„рез тернии всех искушений
¬ернЄтс€ блудный сын домой.
Ўагал (500x684, 151Kb)
¬озвращение блудного сына. ћ. Ўагал. 1975

- Ќу что, мой мальчик,
Ќагул€лс€?..
» вдоволь ел, и вдоволь пил?..
- ¬ернутьс€ в дом родной покл€лс€,
—лезами землю окропил!..

- ќт слЄз земле
 акие всходы?..
ј дл€ души слеза Ц компотЕ
- я всЄ прошЄл, огни и воды,
» медных труб обильный пот!..

- ¬спотеть в работе Ц
Ёто значит,
„то будет точно результатЕ
- » лишь теперь отсчЄт мой начат!..
‘альшивым был мой аттестат!..

- “ы так спешилЕ
 то юным не был,
“от эту спешку не поймЄт!..
- —тать старцем сивым мне бы, мне бы!..
Ѕог разум мне тогда вернЄт!..

- Ѕог не вернЄт,
Ќо ќн прощает
“ого, кто вз€л и не вернулЕ
- ј кто соблазнами смущает?!..
я в эти очи загл€нул!..

- “ы видел всЄ,
» жив осталс€,
’оть ты собой не дорожилЕ
- я с прошлым заживо рассталс€,
я смерти прошлым заслужил!..

- “еперь Ц живи!
“еперь ты знаешь,
“еперь ты точно не свернЄшьЕ
- ќ, как мен€ ты понимаешь!..
Ћюбовь свою, отец, вернЄшь?!
¬ладимир  отовский 15.06.09 (16.45-17.05)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
∆ивопись
»нтересное
—тихи
видео

ћетки:  

¬ладыка Ћонгин (∆ар), епископ Ѕанченский, викарий „ерновицкой епархии (”краинской ѕравославной ÷еркви ћосковского ѕатриархата)

—уббота, 27 ‘еврал€ 2016 г. 16:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлллок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕольшое сердце отца Ћонгина

¬ладыка ЋќЌ√»Ќ (∆ар) (300x377, 13Kb)
¬ладыка Ћонгин (∆ар), епископ Ѕанченский, викарий „ерновицкой епархии (”краинской ѕравославной ÷еркви ћосковского ѕатриархата), которого также называют Ђотцом четырехсот сиротї, произнес чрезвычайно суровую проповедь против войны на ”краине и руководителей этой страны, которых назвал Ђпрокл€тымиї и Ђслугами сатаныї. Ѕолее того, владыка призвал украинских верующих не посылать своих детей на смерть, потому что это противоречит православной вере.
ќ мобилизации
ѕризываю вас быть едиными и не отправл€ть своих детей на смерть. Ќаша православна€ вера не позвол€ет нам убивать друг друга. ќни хот€т гибели наших людей, живущих в мире и с Ѕогом, ради своих политических интересов, ради тех, кто защищает их бизнес и руковод€щие должности.
ƒорогие мои, вам не позволительно стрел€ть и убивать. Ѕог дает жизнь, и ќн же ее забирает. ”краинские лидеры за€вили, что Ђправославна€ вера €вл€етс€ самым большим врагом ”краиныї. “ак им продиктовали чужаки, которым невыносима истина, ибо они слепы.
ќ жертвах конфликта на ”краине
 ак можно подн€ть оружие и стрел€ть в Ѕожье творение? ” него, как и у вас, есть мать, жена, ребенок. «ачем нас силой заставл€ют убивать? “айное станет €вным: погибли тыс€чи и дес€тки тыс€ч, а они говор€т о сотн€х. я не благословл€ю вас идти на войну. ћы призываем вас к миру.
”биты около дес€ти тыс€ч солдат, и даже их матери не знают о том, что их больше нет в живых. я не занимаюсь политикой, но с болью говорю, что это война не против врага, а война между нами.  огда прокл€тые защищают —оединенные Ўтаты, они хот€т видеть, как православные убивают друг друга, а они тем временем ед€т, пьют, весел€тс€ и радуютс€ тому, что на св€той земле проливаетс€ кровь.
ќб участии —оединенных Ўтатов јмерики и «апада в конфликте
ќни сполна заплат€т за ту кровь, котора€ обагрила их руки и одежду. ¬се это Ц дело рук прокл€той ≈вропы, о которой —в€тые ќтцы говорили: ЂЌе поклон€йтесь звер€мї, и американцев, которые везде, где только ни вмешаютс€, сеют лишь вражду и кровопролитие. “еперь они отстранились и наслаждаютс€ тем, что проливаетс€ кровь наших христиан.
Ѕрать€, мы все ощущаем себ€ на пороге третьей мировой войны. ¬от почему € взывал к вам: покайтесь! Ѕлагодарю все села Ѕуковины, всех ее жителей за то, что вы подн€лись.   этому призваны все: мы не отдаем своих детей на смерть!
ќ нынешних лидерах ”краины
я никогда не буду поминать на Ѕожественной литургии этих прокл€тых руководителей нашей страны, этих неверующих, не имеющих страха Ѕожи€, которые сид€т в креслах и раздают приказы об убийствах. ќсталась только одна молитва: √осподи, если “ы еще можешь, просвети их, ибо их объ€ли тьма и преисподн€€. »м не нужно ничего, кроме кровопролити€, и в этом они наход€т удовольствие. —атанисты! —луги лукавого. ≈сли они не останов€тс€, тогда их остановит Ѕог, но будет им тогда великое горе.
«аписал ћихай Ўомэнеску дл€ Activenews.ro
≈пископ Ћонгин (∆ар)
16 сент€бр€ 2014 г.
longin26-09-13 (260x200, 46Kb)
—в€то-¬ознесенский мужской монастырь - http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post353055127
Ќа холме, где размещена обитель, есть источник, из которого пили воду дети из соседнего села, когда бегали сюда играть. —реди них был мальчик с физическими недостатками. —о временем все стали замечать, что ребенок выздоравливает. »менно на этом месте отец Ћонгин решил возвести сначала церковь, а потом и монастырь. —троительство началось в 1994 г., а в мае 1998 года монастырь был осв€щен ћитрополитом  иевским и всей ”краины ¬ладимиром. ¬сего за 17 лет на пустыре было возведено шесть храмов и скит.

»тог передела
Ђ“оварищ –иббентроп, давай рубанем здесь поровнее!ї Ц говор€т, именно такими словами в 1939 году ћолотов убеждал немцев перерисовать границу —оветского —оюза, огибавшую польские и румынские территории (это событие запечатлено в истории как знаменитый военный пакт ћолотоваЦ–иббентропа). Ќемцы согласились провести границу поровнее. “ак образовалс€ в „ерновицкой области на ”краине очень необычный √ерцаевский район, где абсолютное большинство населени€ Ц румыны. ¬ тех кра€х и находитс€ село Ѕанчены и —в€то-¬ознесенский монастырь.
Ц Ёто совершенно уникальна€ часть нашей страны и ÷еркви, Ц рассказывает викарий „ерновицкой епархии, епископ ’отынский ћелетий. Ц ћестные живут своим укладом, в румынской традиции. Ќапример, в селах до сих пор есть люди, не понимающие украинского €зыка, хот€ район уже 70 лет находитс€ в составе ”краины. ¬ своих церкв€х они официально совершают богослужение по новому стилю и на румынском, на что у них есть особое благословение от —в€тейшего ѕатриарха јлекси€ I. ƒело в том, что –умынска€ ÷ерковь Ц новостильна€, поэтому, когда √ерцаевский район неожиданно дл€ себ€ самого стал канонической территорией ћосковского ѕатриархата, чтобы предотвратить возможные расколы, за приходами сохранили право служить так, как они привыкли. ј вот в Ѕанченском монастыре Ц веро€тно, самом большом неслав€нском монастыре в –усской ÷еркви, тоже служат по-румынски, но все-таки по старому стилю.
—лужбы тоже можно посещать беспреп€тственно, только бывают они в основном ночью. —ама€ ранн€€ литурги€ - в полночь, сама€ поздн€€ - в 5.30 утра. ¬сего каждую ночь в монастыре служат п€ть литургий, но на них почти нет мир€н. ¬ этих кра€х сохран€етс€ традици€ редкого причащени€. ѕриютские дети причащаютс€ раз в три недели, монахи - раз в две недели, а мир€не - четыре раза в год, постами
ќсобую атмосферу кра€ создает и то, что „ерновицка€ область долгое врем€ была частью јвстро-¬енгрии. »мпери€ отличалась толерантным отношением к ѕравославию. јвстрийцы, прид€ к власти, хот€ и секул€ризировали большую часть церковного имущества (оставив из 20 монастырей действующими только три, причем с лимитом в 25 монахов), но деньги не присвоили, а создали –елигиозный фонд. »з этого фонда австрийцы сами, с присущей им педантичностью, выдел€ли средства на содержание приходов, монастырей, духовных школ, платили жалованье и пенсии клирикам, ремонтировали церковные здани€.
002 (500x347, 156Kb)
ћонастырские пони
¬ысоченную колокольню —в€то-¬ознесенского монастыр€ в Ѕанченах, кстати точную копию дивеевской, видно еще с дороги. ћонастырь окружают зеленые холмы, цветущие луга, пашни, перелески. ѕо грунтовым дорогам грем€т колесами дерев€нные телеги, цокают копытами лошадки, украшенные красными лентами. ј в местных деревн€х на крышах домов живут аисты.
Ќаша истори€ началась всего 17 лет назад, Ц рассказывает отец јмфилохий, насельник обители. Ц  огда отец Ћонгин пришел сюда с первыми четырьм€ монахами, здесь был пустырь. Ќо батюшку местные хорошо знали и любили Ц до пострига он служил по соседству, в приходском храме села Ѕо€ны. ѕоэтому, когда началось строительство монастыр€, помощников собралось много.
—ейчас на территории монастыр€ уже семь храмов, трапезна€, братские корпуса, колокольн€, фонтан, вольер с павлинами, конюшн€ дл€ пониЕ
Ц “ак у нас же дети, потому и пони, Ц ловит мой удивленный взгл€д отец јмфилохий. Ц —начала приют располагалс€ здесь, в монастыре. ѕервых детей отец Ћонгин вз€л еще в Ѕо€нах, и они переехали вместе с ним в стро€щийс€ монастырь. Ќо приют рос.  огда детей в монастыре стало больше, чем монахов, пришлось задуматьс€ о строительстве дл€ них отдельного здани€. Ќашлось удобное место в четырех километрах от монастыр€, в селе ћолница. ј в Ѕо€нах в то врем€ на базе прихода образовалась женска€ монашеска€ община. —естры вз€лись заниматьс€ детьми. “ак и получилось, что теперь в Ѕанченах у нас мужской монастырь (в нем сейчас 86 монахов), в Ѕо€нах Ц женский (в нем 120 монахинь), а в ћолнице Ц детский приют. ќтец Ћонгин Ц духовник обоих монастырей и приемный отец всех деток в приюте.
—частливые
—ам отец Ћонгин вырос сиротой. ќтец ушел из семьи, когда мальчику было восемь лет, а когда исполнилось п€тнадцать, умерла мама. ћальчик осталс€ в доме один. ∆ил очень бедно, работал скотником на ферме и все врем€ твердил: ЂЌу почему это случилось именно со мной?ї ќтвет на этот вопрос он пон€л только сейчас.
ј во врем€ венчани€ на аналой кроме венцов став€т еще блюдо с ананасами, чашку с медом и свадебный торт
Ц ≈сли бы не горе, пережитое тогда, возможно, сегодн€ со мной не было бы этих детей, Ц говорит батюшка. Ц я хочу, чтобы они не были так одиноки, как € в детстве. Ќедел€ми мне нечего было есть, не во что было одетьс€.
Ц »стори€ по€влени€ в приюте первых детей уже стала местным преданием, Ц рассказывает епископ ћелетий. Ц ” отца Ћонгина (тогда еще отца ћихаила) в Ѕо€нах были коровы. » он стал жертвовать в местный дом малютки молоко. ¬рем€ в начале дев€ностых было трудное и голодное. ћедсестры в благодарность решили показать батюшке своих воспитанников. “€желые услови€, в которых находились дети, потр€сли отца Ћонгина. ѕоддавшись порыву, он схватил в охапку двух малышей и унес их с собой. “ак было положено начало Ђдетскому дому семейного типаї, как теперь официально называетс€ монастырский приют.
«а первыми двум€ малышами отец Ћонгин усыновил еще 27, но потом в его паспорте кончились странички. —ледующих 224 ребенка он вз€л под опеку. —обирал их со всей области. ѕоедет куда-нибудь по делам монастыр€ Ц об€зательно привезет с собой кого-нибудь.



ƒети с диагнозом —ѕ»ƒ живут в отдельном корпусе, где им обеспечен специальный уход. ¬ корпусе есть свой медицинский персонал, необходимую терапию дети получают здесь же. Ќј базе приюта даже открыт региональный —ѕ»ƒ-центр
Ц ќднажды отпевал € молодую женщину, Ц вспоминает отец Ћонгин. Ц Ѕыла зима. —мотрю, после отпевани€ на могиле остались четверо мальчишек. ¬се ушли, а они сто€т совсем замерзшие и не идут никуда. ¬ резиновых сапожках на босую ногу. Ќа улице мороз градусов двадцать. ј самый маленький из них был еще крошечка. я к ним подошел и спрашиваю: Ђ„то вы не идете домой?ї ј они мне говор€т: Ђћы без мамы не пойдем. Ќам идти некудаї. ќтец-то от них ушел, а мама вот умерла. Ђ¬аша мама теперь на небесах, Ц говорю. Ц ѕойдете ко мне жить?ї  ивают. Ќу € и привез их в монастырь.
 ак-то к воротам подбросили новорожденную девочку в коробке от бананов.
Ц ћама родила ее под Ќовый год, в коробку бросила и принесла нам. —колько она там лежала в мороз, не знаю, Ц говорит отец Ћонгин. Ц я вз€л ее в руки, она была как камень. —овсем замерзла. ћы скорее отвезли ее в больницу. ¬се врачи говорили, что шансов нет. Ќо с Ѕожией помощью девочку удалось спасти. ¬рачи сами дали ей фамилию —частлива€. ј назвали мы ее  атенька.
¬ монастырской конюшне живут двенадцать пони. ѕо воскресень€м насто€тель привозит лошадок в приют, чтобы покатать малышей
—тепу батюшка встретил в интернате дл€ детей-инвалидов. Ѕезрукий мальчишка выскочил вперед и прочитал отцу Ћонгину стихи собственного сочинени€. ѕотом он ходил по п€там за св€щенником с матушками, а когда тот собралс€ уезжать, —тепа прижалс€ лицом к р€се и попросил: Ђ«аберите мен€, пожалуйста, отсюда!ї Ѕатюшка заплакал, обн€л —тепу и увез с собой.
Ц ј есть ли у вас любимчики? Ц спрашиваю € отца Ћонгина.
Ц ¬аша правда, есть, Ц сознаетс€ он. Ц Ѕольше люблю тех, кто болеет. Ќе могу без боли смотреть на инвалидов. ќднажды в доме малютки увидел красивую девочку. ќт нее мама отказалась, потому что малышка была ¬»„-инфицирована.  огда € увидел ее, мне стало очень больно. ќна так грустно смотрела на мен€, а € бо€лс€ дотронутьс€ до нее, чтобы не принести своим дет€м инфекцию.
¬ыросшие сироты-инвалиды остаютс€ жить при монастыре.   осени дл€ них будет открыт дом на 100 человек
¬ ту ночь отец Ћонгин так и не смог уснуть, дума€ об этой двухмес€чной девочке. ј утром попросил братьев в монастыре, чтобы они обставили как можно лучше комнату, поставили там нар€дную кроватку, потому что здесь будет жить ребенок, страдающий такой страшной болезнью.
Ц „ерез год врачи определили, что вирус отступил, и мы перевели девочку к остальным дет€м, Ц рассказывает монахин€ ≈лисавета, старша€ в корпусе дл€ ¬»„-инфицированных детей. Ц ¬сего таких детей у нас 49 человек (у шестерых из них диагноз сейчас сн€ли). Ѕатюшка собирал их по детским домам со всей ”краины. ¬ приюте они получают всю необходимую терапию, здесь отдельный медицинский персонал, усиленное питание. Ќа базе приюта даже открыт региональный —ѕ»ƒ-центр.
"я хочу, чтобы эти дети не были так одиноки, как € в детстве", - говорит о. Ћонгин о своих воспитанниках
¬се без исключени€ детские истории разрывают сердце. Ќаверное, поэтому у отца Ћонгина сердце очень больное, он уже перенес три инфаркта и две т€желые операции.
Ц ј есть ли в приюте еще места? Ц спрашиваю монахинь. ќни смущенно пожимают плечами: вообще-то места больше нет, новых детей брать некуда.
Ц  ак это некуда? Ц загремел отец Ћонгин. Ц ¬ера, значит, у нас кончилась? Ѕог кончилс€?  ончилась жизнь, значит, у нас?  ак Ѕог даст, так и будет. я никогда не думал, что у мен€ будет 253 ребенка. Ќикогда. Ќо сегодн€ € вижу, что это промысел Ѕожий.
ƒети и монахи
»з монастыр€ в ћолницу, где находитс€ приют, можно добратьс€ на попутке или пешком вниз с холма. ƒорога проходит через монастырские огороды. —егодн€ старшие дети отпросились с уроков в сельской школе, где учатс€ все приютские, потому что началось врем€ полевых работ и нужно сажать помидоры.   старшим прибилось несколько малышей.  то-то из реб€т копает т€пкой лунки, кто-то носит в ведрах воду, девочки умело сажают зеленые ростки в землю. ћонахи и монахини зан€ты на поле вместе с детьми Ц брать€ подвоз€т на тракторе из парника саженцы, сестры помогают копать и след€т, чтобы никто не перегрелс€ на €рком полуденном солнце. ¬ан€, первый приемный сын отца Ћонгина, взрослый уже юноша и директор монастырской продуктовой лавки, принес на поле несколько €щиков сливочного мороженого на всех. ” них в большой семье так: если мороженое Ц то €щиками, если ехать куда-то Ц то колонной автобусов, если работать Ц то вместе.
¬ угодь€х монастыр€ чего только нет - пол€, сады, огороды, ферма, цветочные оранжереи. —воих продуктов монастырю и приюту хватает с избытком. »злишки развоз€т по окрестным социальным учреждени€м бесплатно. ƒети труд€тс€ на монастырских хоз€йствах наравне со взрослыми
ѕока старшие помогают в поле, дошкольники и дети-инвалиды принимают водные процедуры дома. ƒети живут по четыре человека в комнате. «а каждой комнатой закреплена сестра. ¬сего в приюте детьми занимаютс€ 104 человека, из которых 65 Ц монахини, остальные Ц оплачиваемые сотрудники: медсестры, повара, воспитатели. —ам приют похож на пр€ничный городок. ‘асады зданий, окна, подъезды Ц все украшено цветами. Ќа газонах Ц фигурки сказочных персонажей. Ќа заднем дворе игрова€ площадка и стадион. ќднажды младшие дети попросили у папы-отца Ћонгина ролики. Ѕатюшка дет€м ролики купил. ¬сем. Ѕольше 200 пар. Ќо оказалось, что кататьс€ на роликах в деревне негде. “огда на помощь приехали монахи из Ѕанчен и проложили асфальт на заднем дворе приюта. “еперь там можно кататьс€ и на велосипеде, и на роликах, и с детской кол€ской гул€ть.
Ц –азве монашеское это дело Ц детей развлекать? Ц спрашиваю €.
Ц ¬се правильно вы говорите, Ц соглашаетс€ отец Ћонгин. Ц ћонашеский путь и семейный Ц очень разные. » у нас приют стоит отдельно от монастыр€. Ќо € смотрю на своих монахов и вижу в их душе много доброты. ќни знают, когда у детей дни рождени€, покупают им подарки, даже прос€тс€ в гости пойти поздравить. » € не думаю, что это плохо. Ќебеса радуютс€, если кто-то принес радость сиротке. ћонах не отойдет от своей монашеской жизни, но он тоже должен давать другим добро. Ёто не грех. ¬ы знаете, когда дети жили в монастыре, бывало такое, что люди приход€т на службу, спрашивают, где отец Ћонгин? ј € с детьми играю в футбол. ѕредставл€ете, какой это, наверное, дл€ людей соблазн! Ќасто€тель Ц и в футбол вместо службы. ј что делать? Ђѕапа, давай играть в футболї Ц как тут откажешь? я думаю, √осподь простит мне этот грех, если это грех. Ѕез милосерди€ никто не спасетс€. Ќикто.
ќтец Ћонгин: "ћонашеский путь и семейный - очень разные. » у нас приют стоит отдельно от монастыр€. Ќо € смотрю на своих монахов и вижу в них много доброты. ќни знают, когда у детей дни рождени€, покупают им подарки, прос€тс€ к ним в гости. Ќе думаю,что это плохо. ћонах тоже должен творить добро"
Ц  аждый год мы отправл€ем в  иев отчеты: кто-то обеспечил 15 детей рождественскими подарками, кто-то старушек проведал в интернате, Ц рассказывает епископ ћелетий. Ц ј отец Ћонгин никаких цифр нам не дает. ќн буднично совершает подвиг. ћы пишем, конечно, его в отчетах, но не вдава€сь в детали, потому что, если его живую насто€щую де€тельность втиснуть в рамки схоластической административной системы с комисси€ми и подкомисси€ми, она просто задохнетс€. ” него все это живет без бюрократии. “ак, как и должно быть в ÷еркви.
—мотрите фоторепортаж на ћилосердие.ру и здесь :
—в€то-¬ознесенский мужской монастырь - http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post353055127
≈катерина —“≈ѕјЌќ¬ј http://www.nsad.ru/articles/bolshoe-serdce-otca-longina
007 (500x333, 177Kb)
006 (500x333, 132Kb)

008 (500x333, 126Kb)
отец Ћонгин (665x484, 464Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
‘ото
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

—в€той равноапостольный  ирилл, учитель —ловенский

ƒневник

—уббота, 27 ‘еврал€ 2016 г. 09:09 + в цитатник
6035 (700x564, 128Kb)
—в€той равноапостольный  ирилл, учитель —ловенский
ƒни пам€ти: ‘евраль 14, ћай 11, »юль 27 (—обор Ѕолгарских просветителей)


—в€той равноапостольный  ирилл, учитель —ловенский (до прин€ти€ схимы -  онстантин).
—в€тители  ирилл и ћефодий (пам€ть 6 апрел€) по происхождению слав€не, родились в ћакедонии, в городе —олуни.
—в€той  ирилл получил блест€щее образование, с 14-летнего возраста воспитыва€сь с сыном императора.



ќн рано прин€л сан пресвитера. ѕо возвращении в  онстантинополь состо€л библиотекарем соборной церкви и преподавателем философии. —в€той  ирилл с успехом вел прени€ с еретиками иконоборцами и с магометанами. —трем€сь к уединению, он удалилс€ на гору ќлимп к своему старшему брату ћефодию, но уединение его продолжалось недолгое врем€. ќба брата были посланы в 857 году императором ћихаилом в миссионерское путешествие дл€ проповеди христианства у хозар. ѕо дороге они останавливались в ’ерсоне и обрели там мощи св€щенномученика  лимента. ѕрибыв к хозарам, св€тые брать€ беседовали с ними о христианской вере. ”бежденный проповедью св€того  ирилла хозарский кн€зь и с ним весь народ прин€ли христианство. Ѕлагодарный кн€зь хотел наградить проповедников богатыми дарами, но они отказались от этого и просили кн€з€ отпустить с ними на родину всех греческих пленников. —в€той  ирилл вернулс€ в  онстантинополь с 200-ми отпущенными пленниками.
¬ 862 году началось главное дело св€тых братьев. ѕо просьбе кн€з€ –остислава император послал их в ћоравию дл€ проповеди христианства на слав€нском €зыке. —в€тые  ирилл и ћефодий по откровению Ѕожию составили слав€нскую азбуку и перевели на слав€нский €зык ≈вангелие, јпостол, ѕсалтирь и многие Ѕогослужебные книги. ќни ввели Ѕогослужение на слав€нском €зыке. «атем св€тые брать€ были вызваны в –им по приглашению –имского папы, где папа јдриан » встретил их с великой честью, ибо они принесли туда мощи св€щенномученика  лимента, папы –имского. ѕо природе болезненный и слабый, св€той  ирилл от многих трудов вскоре заболел и, прин€в схиму, скончалс€ в 869 году 42-х лет.









ѕеред смертью он завещал своему брату продолжить христианское просвещение слав€н. ѕогребен св€той  ирилл в римской церкви св€того  лимента, где почивают мощи этого св€щенномученика, принесенные в »талию из ’ерсонеса словенскими учител€ми.



svjaschennomuchenik-kliment-papa-rimskij-2 (700x666, 180Kb)
 лимент I јпостол от семидес€ти
јпостол от семидес€ти, четвЄртый епископ –имский (4-й ѕапа –имский), один из мужей апостольских. Ўироко почиталс€ в ƒревней –уси. ѕочитаем в православии как один из первых христианских проповедников на территори€х северного ѕричерноморь€, которые затем через тыс€чу лет станут Ђрусскими земл€миї. ѕо преданию, около 98 года был сослан из –има в »нкерманские каменоломни, где проповедовал. ¬стретил мученическую смерть в ’ерсонесе. ѕам€ть в ѕравославной церкви - 25 но€бр€, в  атолической церкви - 23 но€бр€.
–одилс€:–им, –имска€ импери€
”мер:99 г., ’ерсонес “аврический, Ѕоспорское царство, –имска€ импери€
ћолитва
ќ всечестный учениче верховнаго апостола ѕетра, новый ѕетре веры ’ристовой, вторый ћоисею, св€щенномучениче  лименте, просвещенный учением великаго апостола, венчанный венцем мученичества! »спроси нам молитвами твоими благодать —в€таго ƒуха сохран€ти веру ’ристову и церковны€ спасительны€ обычаи, да расточитс€ безбожие. ”моли, угодниче Ѕожий, ћилосердаго “ворца, да излиетс€ на нас благодать —в€таго ƒуха, просвещающа€ наши души, да попалит √осподь Ѕог страстей наших огнепальна€ стремлени€, да сохранит нас от вс€ки€ злобы, да спасет от напастей, бед и скорбей, и да пребудем верными христианами до конца жизни наше€, сохран€€ в сердцах наших пам€тование печалей, болезней и трудов твоих, во славу Ѕога ќтца и —ына и —в€таго ƒуха. јминь.
јкафист св€щенномученику  лименту –имскому «ƒ≈—№:
http://akafistnik.ru/akafisty-svyatym/akafist-svyaschennomucheniku-klimentu-rimskomu/



26 апрел€ 2012 года при поддержке ‘онда имени преподобного јндре€ –ублева в ’раме св€щенномученика  лимента в «амоскворечье прошел ѕасхальный Ѕлаготворительный  онцерт с участием ѕатриаршего ’ора ’рама ’риста —пасител€ при регентстве »льи “олкачЄва.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

ƒуховна€ песн€. јвтор - исполнитель иерей √еоргий √алахов

ƒневник

„етверг, 25 ‘еврал€ 2016 г. 22:26 + в цитатник
ƒома (400x300, 105Kb)
http://ierei-georgy.ru/index.php/2012-12-26-08-21-12
»з биографии иере€ √еорги€ √алахова
1989 Ц год второго рождени€ Ц  рещени€ во ’ристе (Ђ≈лицы во ’риста крестистес€, - во ’риста облекостес€ї) в ѕетербурге, тогда еще Ћенинграде, в —в€то-“роицком —оборе јлександро-Ќевской Ћавры.
1992 - венчание с супругой, будущей матушкой √алиной в том же —в€то-“роицком —оборе, в 1996 рождение сына ѕетра.
1990-2000 годы воцерковлени€, пени€ в ÷ерковном ’оре, регентовани€, чтени€ на клиросе.
2000 Ц год хиротонии (рукоположени€) во диакона (21 но€бр€ на день јрхистратига ћихаила), и во св€щенника (25 декабр€ на день св€тител€ —пиридона “римифунтского)
— 2000 Ц и по сегодн€шний день Ц св€щенническое служение в храме ¬ознесени€ √осподн€ города –€зани, сочинение Ѕогослужебных песнопений и авторских духовных песен.

—вет мой



—тарцу архимандриту »оанну ( ресть€нкину)



√ород теплых надежд (песн€ о ѕетербурге)


–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

ƒл€ всех нужна тво€ молитва.....

—реда, 24 ‘еврал€ 2016 г. 07:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒл€ всех нужна тво€ молитва.....

 
 
 






 

Ћермонтов в стихотворении "ћолитва": ¬ минуту жизни трудную “еснитс€ ль в сердце грусть: ќдну молитву чудную “вержу € наизусть. ≈сть сила благодатна€ ¬ созвучье слов живых. » дышит непон€тна€, —в€та€ прелесть в них. — души как брем€ скатитс€, —омненье далеко - » веритс€, и плачетс€, » так легко-легко...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

” каждого греха есть свой срок годности ?

¬оскресенье, 21 ‘еврал€ 2016 г. 06:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ј–»ЌЅ≈–ƒ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

” каждого греха есть свой срок годности ?

јрхимандрит јндрей ( онанос): ” каждого греха есть срок годности

 
≈сли мы чувствуем себ€ виноватыми по отношению к умершим, то нужно молитьс€ за них. “акое чувство вины знакомо всем. ћы испытываем его, когда умирает кто-то из наших родственников, дума€: «Ёто € виноват, потому что, если бы € сделал то-то и то-то, он бы не умер! ≈сли бы € удел€л ему больше внимани€, если бы…» » так далее, и тому подобное. я встречал такое у многих людей.
 
  • ѕомню, у одной женщины умерла мать, и она говорила:

– ћне очень плохо сейчас, ведь это € виновата!  огда € ухаживала за ней в больнице, то, бывало, очень уставала от посто€нных переодеваний и подмываний. ¬ такие минуты у мен€ возникали разные помыслы, и в отча€нии € говорила Ѕогу: «√осподи, больше не могу. «абери ее, чтобы мне стало легче!» » вот, отче, из-за этих моих слов мама и умерла!

јрхимандрит јндрей ( онанос)

– Ќет, она умерла не из-за этого! ƒаже не думай. я на сто процентов уверен, что тво€ мать, которой было уже много лет, в любом случае должна была уйти. » скажу тебе еще кое-что. ћежду нами: при таком стрессе мне бы тоже приходили в голову подобные мысли, но ведь это не значит, что € действительно бы так думал.

¬ы когда-нибудь слышали, как маленькие дети без малейшего стеснени€ говор€т своим родител€м: «’очу, чтобы ты умер! „тобы теб€ не было!»

ѕочему они так говор€т? ќни говор€т это не потому, что действительно хот€т смерти своих родителей, а потому, что дл€ ребенка смерть – это исчезновение. –одители исчезнут и тем самым остав€т его в покое. “аким образом ребенок хочет сказать: «”бирайтесь из моей жизни!»

Ќе надо удивл€тьс€. ” всех нас когда-то по€вл€лись подобные мысли (а то и хуже) по отношению к другим. Ќапример, € исключительно высоко ценю тех своих духовных чад, которые говор€т на исповеди, что подумали обо мне плохо, – например, обвинили мен€ в эгоизме или чревоугодии.

ѕри этом они очень переживают, не повред€т ли такие признани€ нашим отношени€м, и потому спрашивают мен€: «ј вы будете любить мен€ теперь?» ƒа, и теперь € люблю их еще больше, потому что это очень важно – говорить то, что чувствуешь.

я не хочу заставл€ть их чувствовать себ€ виноватыми. «Ѕудь самим собой», – говорю € каждому. Ёто великое благо – быть собой по крайней мере с теми, кто нам близок, с кем уютно и хорошо, и в первую очередь – с Ѕогом, потому что ќн прекрасно нас знает. Ѕыть искренними – по крайней мере, с Ќим.

„еловек – это потр€сающа€ смесь св€тости, величи€ и гр€зи. ¬сЄ вместе, одновременно, и всЄ это – в нас. ќдин и тот же человек сначала льет слЄзы, вид€ по телевизору, как ураган —энди уничтожает города в јмерике, а затем изливает на кого-то потоки ненависти и жестокости. ќдин и тот же человек – и така€ разница. Ќеужели это не должно вызывать чувство вины? ƒолжно. ћы должны знать, что у нас есть така€ проблема. Ќо нельз€ из-за этого закрыватьс€ и не показывать свое насто€щее «€».

≈сли можно исправить те ошибки, которые мы сделали, – их нужно исправл€ть. Ќапример, если человек украл, нужно вернуть украденное. ≈сли оклеветал кого-то – позвони этому человеку и скажи ему об этом, попроси прощени€. “вои грехи ведь не касаютс€ только твоего духовника, верно?

«ќтче, € пришел сказать, что сделал то-то и то-то, и теперь мне плохо». ’орошо. “ы что-то сделал другому человеку? ѕойди и поговори с ним. –азберитесь. «Ќет, € не могу. ƒостаточно сказать об этом вам». Ќет, недостаточно. —ам √осподь отправл€ет теб€ назад, к твоему брату, говор€:«ѕримирись с ним».

Ќапример, ты не хочешь поговорить со своей матерью, братом, другом – не хочешь придти с ними к какому-то соглашению. я-то отпущу твой грех, но если ты так и не поговоришь с ними, что это будет за прощение? ќ каком душевном равновесии, о каких взаимоотношени€х с близкими здесь может идти речь?

» пусть вас не терзают угрызени€, если вы не как все. «десь особенно отличаютс€ матери, которые пр€мо-таки культивируют чувство вины в своих дочер€х, сравнива€ их с другими или с собой. » в отношении сыновей такое бывает, но с дочерьми чаще всего – например, в том, что касаетс€ замужества. «десь дела совсем плохи. Ѕольшинство матерей посто€нно тверд€т своим дочер€м: «„его ты ждешь? ’ватит, выходи уже, наконец, замуж!» “аким образом они заставл€ют своих дочерей думать, что они какие-то странные, ненормальные чудовища, не как все.

Ёто прекрасно – утешать других, не вызыва€ при этом в человеке чувство вины. ѕотому что в противном случае ты увеличиваешь его проблему – ведь он и так ведет свою борьбу.

ѕотому √осподь и дает нам просветление, рассудительность, душевное равновесие, милосердие, правдивость, иногда – строгость. ≈диного ответа на все вопросы не существует. Ќе каждое решение проблемы может быть приемлемым – бить тревогу, внушать ближнему страх… –ешение каждый раз – разное.

 то из знавших старца ѕорфири€ мог рассказать о том, как он накладывал епитимьи? Ќикто. ѕотому что он никогда никого не порицал. ј мы думаем, что достигли большого успеха, отругав кого-нибудь. ¬едь если € не ругаю пришедшего ко мне человека, какой же € духовник? ≈сли мы не ругаем наших детей, то какие мы родители? ћы считаем своим долгом всегда ругать кого-нибудь – дл€ достижени€ нужного результата. ј старец ѕорфирий видел результат в избавлении и спасении.

‘ото: “омаш ѕоскробко / orthphoto.net

‘ото: “омаш ѕоскробко / orthphoto.net

 ак приобрести душу человека? ¬ызыва€ в нЄм укоры и терзани€ совести? Ќо разве Ѕог приобретает человеческие души таким образом? Ќет.   сожалению, мы, св€щенники (не все, правда), думаем, что помогаем люд€м, вызыва€ в них с помощью «кнута» чувство вины и угрызени€ совести. Ћегко таким образом управл€ть человеком – ведь ты посто€нно заставл€ешь его чувствовать себ€ виноватым и спрашивать: «ќтче, скажите, в этот раз € хорошо поступил? я хороший?» Ќо это не способ создать насто€щие, свободные взаимоотношени€, а террор, рабство.

≈сли то, что € говорю, кажетс€ вам странным, прочитайте книгу старца ѕорфири€ «∆изнь и слова». ¬ы увидите, каким духом пропитана вс€ эта книга, и если даже захотите найти в ней какие-либо примеры духовного насили€, провоцирующего самоугрызение и душевные муки, то не увидите их там. Ќи на одной странице. √оворю это, потому что некоторые спрашивают: «Ќу хорошо, а как же св€тые отцы? –азве они не плакали о своих грехах всю жизнь?»

Ёто другое. —в€тые отцы не плакали без конца, до самой смерти. ќни не терзались угрызени€ми о соде€нном, не упова€ при этом на милость Ѕожию. » потом, вы все – молодые люди, с детства общаетесь со св€щенниками, – какой смысл заставл€ть вас оплакивать всю жизнь то, что √осподь прощает так быстро? ƒа, если человеку восемьдес€т лет и он успел изр€дно нагрешить в жизни, – это пон€тно. Ќо зачем заставл€ть молодого человека посто€нно плакать, унывать и быть в депрессии?

” каждого греха должен быть «срок годности».

’орошо, ты согрешил. ∆енщина сделала аборт – это совсем не хорошо, это трагеди€, но сколько можно оплакивать этот грех? Ќельз€, чтобы шли годы, а душа при этом не успокаивалась, потому что таким образом человек словно говорит: «»споведь недействительна».

 ак можно верить в таинство исповеди и при этом не иметь мира в душе? –азумеетс€, след от совершенного греха в тебе остаетс€, и € не уговариваю теб€ забыть об этом. Ќо пусть пам€ть о грехе смирит теб€, и через это смирение к тебе придет душевный покой, а не уныние. Ќельз€, чтобы это доводило теб€ до успокоительных таблеток, которые ты принимаешь из-за событи€ дев€тнадцатилетней давности. ќдна женщина в —еверной √реции так мне и сказала:

– ѕрошло уже дев€тнадцать лет!

– ƒа, но нельз€ жить всЄ врем€ в прошлом.

– Ќо € убила человека!

– ƒа, однако сейчас ты убиваешь и других людей – своего мужа, детей, друзей, которые вид€т теб€ такой. Ёто не помощь. ќтлепись от прошлого, иди вперед, борись! » тогда постепенно всЄ наладитс€.

—нова говорю, что мои слова – не универсальное правило дл€ всех.  ое-что, возможно, и неверно, – тогда не слушайте, есть и другие мнени€ на этот счет.

– ћне очень понравилось то, что вы сказали. Ќо не будет ли это самоугождением?

– ¬ы хотите сказать, что так человек может пойти к более «доброму», м€гкому св€щеннику, просто потому что с ним проще, чем со строгим? Ќо разве дл€ души это лучше?  акого духовника выбрать – такого, который бы теб€ устраивал, или более строгого, в котором уверен?

Ёто как с врачами. »дем к одному доктору, и он говорит: «— вами всЄ в пор€дке!» »дем к другому, а он говорит: «ѕроблема серьезна€». «начит, этот второй и есть хороший, насто€щий доктор! ѕотому что не может быть всЄ в пор€дке, что-то об€зательно есть. ћы идем к врачу дл€ того, чтобы он нашел болезнь. я так считаю.

Ќо вот еще пример.

ѕриходит ко мне на исповедь молодой человек, наркоман. „то мне ему сказать? «ѕерестань принимать наркотики»? ≈му двадцать семь лет, он и сам знает, что это надо сделать. –азве нужно говорить ему то, что само собой разумеетс€? » всЄ-таки € ему это сказал. ј он ответил:

– ќтче, да € и сам это знаю! ¬опрос в том, как! “ы можешь дать мне силы дл€ этого?

ѕоэтому € и считаю, что решение любых вопросов приходит через понимание, молитву и любовь, чтобы сформировать в душе кающегос€ божественную «атмосферу». » это, в свою очередь, само приведет наркомана к решению не принимать больше наркотики, потому что теперь у него по€витс€ другое «наркотическое» вещество – чистое и прозрачное, дающее душе блаженное спокойствие в этом безумном мире. » оно – от Ѕога.

ќднако этому не бывать, если мы начнем самоутверждатьс€ перед человеком и приклеивать ему €рлыки: «“ы такой, ты с€кой, надо поступать правильно!» „еловек и без теб€ это знает.

ѕравда, есть люди, которым хочетс€ услышать что-то более конкретное. ¬едь мы не умеем легко пользоватьс€ своей свободой и идти, опира€сь только на собственные ноги. Ќам хочетс€, чтобы кто-то другой сказал, что вот это – правильно, а вот то – плохо, что нужно делать, а чего не нужно. ¬ плане психологии это неплохо. Ќо неужели так может быть всегда? „тобы в течение всей жизни кто-то говорил нам, куда ходить, что чувствовать? ƒа, в детстве это всем нужно, но в университете… ƒо каких пор? ƒо самой смерти? Ћюди будут диктовать тебе, что делать, всю жизнь? –азве такова роль духовника? „тобы ты так и не научилс€ сто€ть на собственных ногах? ќдна женщина сказала мне:

– ќтче, € поругалась на работе с одним склочным коллегой, и теперь не знаю, как дальше себ€ вести – поговорить с ним или оставить всЄ как есть?

я ответил ей:

– я помолюсь.

– Ќет, скажите!

– Ќо в прошлый раз € ошибс€.

– Ќичего! √лавное – благословение!

– „то такое ты говоришь? я уже дал тебе совет, который оказалс€ неправильным, а ты снова хочешь категоричных указаний?

– Ќет, вы не виноваты, это € виновата!

– Ќу, раз ты сама виновата, сама и попробуй решить проблему, как надо, – с твоей и моей молитвой. » если всЄ-таки ничего не получитс€, то по крайней мере ты сможешь сказать: «я так и думала!»

ѕрошу прощени€, чада, но что мы все получаем при крещении? ¬ообще-то мы получаем —в€того ƒуха – Ѕожественное просветление через миропомазание.

‘ото: sashagrusha.ru

‘ото: sashagrusha.ru

ј некоторые сразу мне возражают:

– Ќо эта благодать во мне пока что не активизировалась!

– —колько вам лет, что вы так говорите?

– ¬осемьдес€т два.

– Ќо когда же она активизируетс€? ѕосле смерти, простите? –азве после смерти это возможно?

ћы живем с мыслью, что что-то произойдет когда-нибудь. Ќо не сейчас. Ёто св€тые были просветленными, это они всЄ знали, а мы ничего не знаем. ” св€тых всЄ было по-другому. Ќо ведь и мы призваны Ѕогом жить так, как жили они. –азве √осподь не говорил: «ћолитесь, и я отвечу вам!»? “ы приходишь к св€щеннику, просишь его молитв, спрашиваешь его мнени€, оценки, – но дальше нужно самому учитьс€ сто€ть на своих ногах! ≈сли хочешь этому учитьс€. ј если не хочешь… ћне, что ли, говорить тебе, кого выбрать в супруги? я могу сказать только свое мнение, а такую ответственность на себ€ брать не могу. ѕотому что потом ты оп€ть будешь говорить, что это € виноват в том, как ты поступил. ƒа, если всЄ будет хорошо, ты мен€ поблагодаришь, но если плохо – скажешь: «Ёто ты виноват!»

– «“есны врата и узок путь» (ћф. 7:13).  ак совмещаютс€ эти два пон€ти€?

– Ќекоторые говор€т на это, что тесны сами врата, сам вход. ј когда входишь – уже просторно. “есна только дверь.

 ак-то три человека пришли к старцу ѕаисию. ј вход в его келью (как и сама кель€) был очень узким. ¬ошли сначала двое, затем – третий, и говор€т старцу:

– ќтче, трудна христианска€ жизнь по ≈вангелию! » дверь у вас узка€…

ј он ответил:

– Ёто не дверь узка€, а жиру в тебе много, всЄ никак от него не избавишьс€!

Ќо если всЄ-таки войти в эту дверь, то затем – какими бы трудными ни были жизнь, обсто€тельства, отношени€ с людьми, материальное положение – в душе у теб€ уже не тесно, а просторно. “ы живешь свободно и радостно.

ќдин человек как-то спросил мен€:

– Ќе похоже ли это на протестантизм?

– ѕочему ты так думаешь?

– —лишком радостно всЄ выгл€дит. ћен€ это настораживает.

Ќо разве, будучи православным, € не могу испытывать большой радости? „то из того, если и протестанты говор€т то же самое? Ќам что, не дышать, раз они дышат, и не есть, раз они ед€т? –азве то, что делают другие, следует отвергать по определению, – просто из-за того, что они – другие? ќб этом и наши св€тые говор€т!

јвва ƒорофей, великий подвижник (вы читали его «“ридцать слов о подвижничестве»? – ѕрекрасна€ книга), православный христианин, аскет, говорил, что в свое врем€ даже решил посоветоватьс€ с духовником, так как не мог пон€ть, откуда в его душе така€ огромна€ радость. ќн пришел и сказал духовнику то же, что и вы мне говорите:

– ќтче, в ѕисании сказано, что в рай человек попадает через трудности и испытани€. ј мне так радостно! ’орошо ли это?

јвву ƒорофе€ беспокоила его радость. ј его духовник сказал ему:

– Ёта скорбь, чадо, – дл€ тех, кто горд, славолюбив и самолюбив. —миренный же человек чувствует рай в своей душе. ≈му немного трудно в самом начале пути. ј когда он уже идет по нему – то прекрасно себ€ чувствует!

“ебе хорошо? Ћично € не верю, что √осподь привел нас в этот мир дл€ того, чтобы посто€нно мучить. „то ќн приводит нас в ÷ерковь, а —ам говорит: «ѕриходите, я придумаю вам такие мучени€, которые пахнут ладаном, которые очень духовные, но при этом всЄ-таки мучени€!» „то же мы все тогда делаем в ÷еркви? ќтветим себе на этот вопрос.

– ј есть ли положительна€ сторона в том, чтобы культивировать в себе чувство вины? Ќапример, дл€ достижени€ смирени€?

«десь нужно быть внимательными. Ќапример, девушка сидит на диете, и тут ей захотелось шоколада. ќна съедает шоколад, ее начинают мучить угрызени€ совести, и в результате она идет и покупает целый торт. ѕочему? ѕотому что говорит себе: «¬сЄ, не могу больше думать об этом! я и так нарушила диету – так хоть наемс€ теперь!» ј как следовало бы поступить в таком случае? ќна могла сказать: «я совершила ошибку, как жаль!» » после этого продолжать диету, назначенную диетологом, который, в свою очередь, так и говорил ей: «ƒаже если «сорвешьс€», после этого не съедай всЄ, что в холодильнике!»

ћуки совести полезны, если они продолжаютс€ какое-то врем€. » € совершал и совершаю ошибки,скорблю о них, но затем стараюсь не думать об этом посто€нно. “о же самое говорил  и св€той Ќикодим  —в€тогорец:

  кто слишком унывает из-за своих грехов, – тот скрытый эгоист, потому что считает эти грехи «обидными» дл€ себ€: « ак € могу делать такое?  ак  могу так грешить – например, курить…» и так далее.

» что ты из себ€ представл€ешь? «я столько лет делаю то-то и то-то…» Ёто высокое мнение, которого мы придерживаемс€ о себе, это огромное воображение относительно собственного «€» и заставл€ет нас впадать в шок от своих грехов. ѕоэтому здесь необходимо определенное равновесие.

„увство вины не должно питать нашу гордыню. ƒа, € такой, какой есть. » € сожалею о своих поступках, но надеюсь исправитьс€ – постепенно, с Ѕожией помощью.

_____________________________
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
«доровье

ѕодумаем...

—уббота, 20 ‘еврал€ 2016 г. 07:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ѕод_музыку_флейты [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

11 (180x230, 11Kb) ...

 огда мы за€вл€ем, что православие — это единственно верный св€тоотеческому преданию и единственно правильный способ веры, мы оказываемс€ учениками, увы, не св€тых отцов, а —услова, ∆данова, јндропова и прочих партийных идеологов, тех, кто насаждал марксизм, настаива€ на том, что это единственно правильное и единственно научное мировоззрение. ћонополи€ на истину вообще крайне опасна, ибо делает нас жесткими и жестокими, но, к сожалению, очень удобна, ибо освобождает от необходимости думать, выбирать и брать на себ€ личную ответственность за прин€тие тех или иных решений, я уже не говорю о том, что она истину просто и сразу убивает, ибо истина может быть только свободной.

отец √еоргий „ист€ков

√еоргий ѕетрович „ист€ков (4 августа 1953 Ч 22 июн€ 2007) Ч филолог, историк, богослов, св€щенник. — 1975 по 1993 годы преподавал латинский, древнегреческий €зыки, введение в романистику и историю романских €зыков в ћосковском государственном лингвистическом университете. ¬ 1985Ч1999 годах читал в ћосковском физико-техническом институте (ћ‘“») курс лекций по Ѕиблии, истории христианства и истории богословской мысли, c 1988 года преподавал на кафедре истории культуры ћ‘“», а в 1993Ч1999 годах заведовал этой кафедрой. — 1991 по 2002 годы Ч профессор в –оссийском государственном гуманитарном университете, автор курса лекций Ђ—в€щенное ѕисание и литургическа€ литератураї, спецкурса Ђћетодологи€ историко-культурных исследованийї. „итал лекции в ћосковском государственном университете (курс Ђѕсихологи€ религииї), и »нституте философии, теологии и истории св. ‘омы в ћоскве (курс ЂЌовый «аветї), центре Ђ—ен-∆оржї (ѕариж), ћинистерстве образовани€ —еверной »рландии, в университетах —трасбурга (‘ранци€), –има (»тали€), ћюнстера и √амбурга (√ермани€) и в —Ўј (университеты св. ‘омы и ЂЌотр-ƒамї), €вл€лс€ лектором-консультантом в центре ЂRussia ecumenicaї (–им). ¬ 1994Ч2000 активно работал в газете Ђ–усска€ мысльї и на ’ристианском церковно-общественном радиоканале. — июн€ 1999 года Ч заведующий залом религиозной литературы, затем директор Ќаучно-исследовательского центра религиозной литературы и изданий русского зарубежь€ ¬сероссийской государственной библиотеки иностранной литературы. ѕоследователь протоиере€ јлександра ћен€. — 7 декабр€ 1992 года Ч диакон, с 25 но€бр€ 1993 года Ч св€щенник в храме  осмы и ƒамиана в ћоскве с правом окормлени€ детей в –оссийской детской клинической больнице, где €вл€лс€ насто€телем открытого весной 1994 года храма ѕокрова Ѕогородицы. ѕредседатель попечительского совета и преподаватель ќбщедоступного православного университета им. ј. ћен€. јвтор восьми книг, учебного пособи€ по стилистике латинского €зыка, р€да учебных программ, более 200 научных и публицистических статей, переводов ѕлутарха, ѕолемона, ѕавсани€, “ита Ћиви€, ћакиавелли с древнегреческого и италь€нского €зыков. „лен правлени€ и председатель комитета по научной и издательской де€тельности –оссийского библейского общества; член ћеждународной ассоциации исследований по изучению отцов церкви; член редакционных советов журналов ЂLa Nuova Europaї (ћилан) и Ђ»стина и жизньї (ћосква), газеты Ђ–усска€ мысльї (ѕариж), академического журнала Ђ¬естник древней историиї. ¬ходил в ѕопечительский совет ѕрограммы ЂЋини€ жизниї британского благотворительного фонда Charities Aid Foundation (CAF Ч Russia). »Ќ“≈–≈—Ќјя —“ј“№я отца √еорги€ „»—“я ќ¬ј - "ќткуда эта злоба?" —в€щенник √еоргий „ист€ков http://odigitrya.at.ua/news/otkuda_ehta_zloba_svjashhennik_georgij_chistjakov/2009-09-16-61 " ....ћы православные. ѕочему? ≈сли преподобный —ерафим видел в каждом друга, то некоторым православным сегодн€ повсюду мерещатс€ враги, еретики, недостаточно православные св€щенники, епископы и даже св€тые, в число которых попали св€тители ƒимитрий –остовский и “ихон «адонский. ќдин молодой человек, считающий себ€ богословом и действительно блест€ще образованный, за€вил мне, что не может считатьс€ с мнением митрополита јнтони€ —урожского и отца ј.Ўмемана, ибо они, жив€ на территории, в высшей степени загр€зненной (именно так и сказал!) разнообразными ерес€ми, утратили остроту православного зрени€. ќткуда така€ самоуверенность и така€ духовна€ гордын€? "¬се неправы, кроме нас", - говор€т они буквально каждым своим шагом. ќткуда это?...."
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

јндрей √нездилов: ƒень смерти человека не случаен, как и день рождени€

„етверг, 18 ‘еврал€ 2016 г. 15:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ light2811 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

јндрей √нездилов: ƒень смерти человека не случаен, как и день рождени€

јндрей √нездилов: ƒень смерти человека не случаен, как и день рождени€

 

 

„то такое добра€ вол€ к смерти?  ак объ€снить загадку клинической смерти? ѕочему умершие приход€т к живым? ћожно ли дать и получить разрешение умереть? ћы публикуем фрагменты выступлени€ на семинаре, который провел в ћоскве јндрей √нездилов, врач-психотерапевт, доктор медицинских наук, почетный доктор Ёссекского университета (¬еликобритани€), основатель первого в –оссии хосписа, изобретатель новых методов арт-терапии и автор многочисленных книг.
 
 
—мерть как часть жизни 

¬ быту, когда мы разговариваем с кем-то из знакомых, и он говорит: «“ы знаешь, вот такой-то умер», обычна€ реакци€ на это вопрос: как умер? ќчень важно, как умирает человек. —мерть важна дл€ самоощущени€ человека. ќна имеет не только негативный характер.

≈сли философски смотреть на жизнь, мы знаем, что нет жизни без смерти, пон€тие жизни может быть оценено только с позиции смерти.

ћне как-то пришлось общатьс€ с художниками и скульпторами, и € спросил их: «¬ы изображаете различные стороны жизни человека, можете изобразить любовь, дружбу, красоту, а как бы вы изобразили смерть?» » никто не дал сразу вн€тного ответа.

ќдин скульптор, который увековечил блокаду Ћенинграда, обещал подумать. » незадолго до смерти он мне ответил так: «я бы изобразил смерть в образе ’риста». я спросил: «’ристос расп€тый?» – «Ќет, вознесение ’риста».

ќдин немецкий скульптор изобразил лет€щего ангела, тень от крыльев которого и была смерть.  огда человек попадал в эту тень, он попадал во власть смерти. ƒругой скульптор изобразил смерть в образе двух мальчиков: один мальчик сидит на камне, положив голову на колени, он весь устремлен вниз.

¬ руках второго мальчика, свирель, голова его запрокинута, он весь устремлен вслед за мотивом. » объ€снение этой скульптуры было таким: невозможно изобразить смерть без сопутствующей жизни, и жизни без смерти.

—мерть – естественный процесс. ћногие писатели пытались изобразить жизнь бессмертной, но это было ужасное, страшное бессмертие. „то такое бесконечна€ жизнь – бесконечное повторение земного опыта, остановка развити€ или бесконечное старение? “рудно даже представить то мучительное состо€ние человека, который бессмертен.

—мерть – это награда, передышка, она ненормальна только тогда, когда наступает внезапно, когда человек еще на подъеме, полон сил. ј пожилые люди хот€т смерти. Ќекоторые старушки прос€т: «¬от, зажилась, пора бы и умереть». » образцы смерти, о которых мы читаем в литературе, когда смерть постигала кресть€н, носили нормативный характер.

 огда деревенский житель чувствовал, что он уже не может работать, как прежде, что он становитс€ обузой дл€ семьи, он шел в баню, надевал чистую одежду, ложилс€ под образа, прощалс€ с сосед€ми и родными и спокойно умирал. ≈го смерть наступала без тех выраженных страданий, возникающих, когда человек боретс€ со смертью.

 ресть€не знали, что жизнь – это не цветок-одуванчик, который вырос, распустилс€ и рассе€лс€ под дуновением ветра. ∆изнь имеет глубокий смысл.

Ётот пример смерти кресть€н, умирающих, дав себе разрешение на смерть – не особенность тех людей, подобные примеры мы можем встретить и сегодн€.  ак-то к нам поступил онкологический больной. Ѕывший военный, он держалс€ молодцом и шутил: «я прошел три войны, дергал смерть за усы, а теперь вот наступило ее врем€ подергать мен€».

ћы, конечно, его поддерживали, но вдруг однажды он не смог подн€тьс€ с постели, и восприн€л это совершенно однозначно: «¬се, € умираю, € уже не могу встать». ћы говорили ему: «Ќе волнуйтесь, это метастаз, люди с метастазами в позвоночнике живут долго, мы будем ухаживать за вами, вы привыкнете». – «Ќет, нет, это смерть, € знаю».

», представьте себе, через несколько дней он умирает, не име€ к этому никаких физиологических предпосылок. ќн умирает потому, что он решил умереть. «начит, эта добра€ вол€ к смерти или кака€-то проекци€ смерти совершаетс€ в реальности.

Ќужно предоставить жизни естественную кончину, ведь смерть запрограммирована еще в момент зачати€ человека. —воеобразный опыт смерти приобретаетс€ человеком в родах, в момент рождени€.  огда занимаешьс€ этой проблемой, видно, как разумно построена жизнь.  ак человек рождаетс€, так он умирает, легко рождаетс€ – легко умирает, т€жело рождаетс€ – т€жело умирает.

» день смерти человека также не случаен, как и день рождени€. —татисты первые поднимают эту проблему, открыв частое совпадение у людей даты смерти и даты рождени€. »ли, когда мы вспоминаем какие-то значимые годовщины смерти наших родных, вдруг оказываетс€, что бабушка умерла – родилс€ внучок. ¬от эта передача в поколени€ и неслучайность дн€ смерти и дн€ рождени€ – бросаетс€ в глаза.

 

 линическа€ смерть или друга€ жизнь? 

Ќи один мудрец до сих пор не пон€л, что такое смерть, что происходит во врем€ смерти. ќставлен практически без внимани€ такой этап как клиническа€ смерть. „еловек впадает в коматозное состо€ние, у него останавливаетс€ дыхание, сердце, но неожиданно дл€ себ€ и дл€ других он возвращаетс€ к жизни и рассказывает удивительные истории.

Ќедавно умерла Ќаталь€ ѕетровна Ѕехтерева. ¬ свое врем€ мы часто спорили, € рассказывал случаи клинической смерти, которые были в моей практике, а она говорила, что это все ерунда, что просто в мозге происход€т изменени€ и так далее. » однажды € привел ей пример, который она потом стала сама использовать и рассказывать.

я работал 10 лет в ќнкологическом институте в качестве психотерапевта, и как-то раз мен€ позвали к молодой женщине. ¬о врем€ операции у нее остановилось сердце, его долго не могли завести, а когда она очнулась, мен€ попросили посмотреть, не изменилась ли ее психика из-за долгого кислородного голодани€ мозга.

я пришел в реанимационную палату, она только-только приходила в себ€. я спросил: «¬ы можете со мной поговорить?», – «ƒа, только € хотела бы извинитьс€ перед вами, € причинила вам столько хлопот», – « акие хлопоты?», – «Ќу, как же. ” мен€ же остановилось сердце, € пережила такой стресс, и € видела, что дл€ врачей это было тоже большим стрессом».

я удивилс€: « ак вы могли это видеть, если вы были в состо€нии глубокого наркотического сна, а потом у вас остановилось сердце?», – «ƒоктор, € бы вам рассказала гораздо больше, если вы пообещаете не отправл€ть мен€ в психиатрическую больницу».

» она рассказала следующее: когда она погрузилась в наркотический сон, то вдруг почувствовала, что как будто м€гкий удар в стопы заставил что-то внутри нее повернутьс€, как выворачиваетс€ винт. ” нее было такое ощущение, что душа вывернулась наружу, и вышла в какое-то туманное пространство.

ѕригл€девшись, она увидела группу врачей, склонившихс€ над телом. ќна подумала: какое знакомое лицо у этой женщины! » потом вдруг вспомнила, что это она сама. ¬друг раздалс€ голос: «Ќемедленно прекращайте операцию, сердце остановилось, нужно заводить его».

ќна подумала, что умерла и с ужасом вспомнила, что не попрощалась ни с матерью, ни с п€тилетней дочерью. “ревога за них буквально толкнула ее в спину, она вылетела из операционной и в одно мгновение очутилась у себ€ в квартире.

ќна увидела довольно мирную сцену – девочка играла в куклы, бабушка, ее мать, что-то шила. –аздалс€ стук в дверь, и вошла соседка, Ћиди€ —тепановна. ¬ руках у нее было маленькое платье в горошек. «ћашенька, – сказала соседка, – ты все врем€ пыталась быть похожей на маму, вот € сшила дл€ теб€ такое же платье, как у мамы».

ƒевочка с радостью бросилась к соседке, по дороге задела скатерть, упала старинна€ чашка, а чайна€ ложка попала под ковер. Ўум, девочка плачет, бабушка восклицает: «ћаша, как ты неловка», Ћиди€ —тепановна говорит, что посуда бьетс€ к счастью – обычна€ ситуаци€.

» мама девочки, забыв о себе, подошла к дочке, погладила ее по головке и сказала: «ћашенька, это не самое страшное горе в жизни». ћашенька посмотрела на маму, но, не увидев ее, отвернулась. » вдруг, эта женщина пон€ла, что когда она прикасалась к головке девочки, она не почувствовала этого прикосновени€. “огда она бросилась к зеркалу, и в зеркале не увидела себ€.

¬ ужасе она вспомнила, что должна быть в больнице, что у нее остановилось сердце. ќна бросилась прочь из дома и очутилась в операционной. » тут же услышала голос: «—ердце завелось, делаем операцию, но скорее, потому что может быть повторна€ остановка сердца».

¬ыслушав эту женщину, € сказал: «ј вы не хотите, чтобы € приехал к вам домой и сказал родным, что все в пор€дке, они могут повидатьс€ с вами?» ќна с радостью согласилась.

я поехал по данному мне адресу, дверь открыла бабушка, € передал, как прошла операци€, а затем спросил: «—кажите, а в пол-одиннадцатого не приходила ли к вам соседка Ћиди€ —тепановна?», – «ѕриходила, а вы что, с ней знакомы?», – «ј не приносила ли она платье в горошек?», – «¬ы что волшебник, доктор?»

я продолжаю расспрашивать, и все до деталей сошлось, кроме одного – ложку не нашли. “огда € говорю: «ј вы смотрели под ковром?» ќни поднимают ковер, и там лежит ложка.

Ётот рассказ очень подействовал на Ѕехтереву. ј затем она сама пережила подобный случай. ¬ один день она потер€ла и пасынка, и мужа, оба покончили жизнь самоубийством. ƒл€ нее это было жутким стрессом. » вот однажды, войд€ в комнату, она увидела мужа, и он обратилс€ к ней с какими-то словами.

ќна, прекрасный психиатр, решила, что это галлюцинации, вернулась в другую комнату и попросила свою родственницу посмотреть, что в той комнате. “а подошла, загл€нула и отшатнулась: «ƒа там же ваш муж!» “огда она сделала то, о чем просил ее муж, убедившись, что подобные случаи не выдумка.

ќна говорила мне: «Ќикто лучше мен€ не знает мозга (Ѕехтерева была директором »нститута мозга человека в ѕетербурге). » у мен€ ощущение, что € стою перед какой-то громадной стеной, за которой слышу голоса, и знаю, что там чудесный и огромный мир, но € не могу передать окружающим то, что € вижу и слышу. ѕотому что дл€ того, чтобы это было научно обоснованно, каждый должен повторить мой опыт».

 ак-то € сидел около умирающей больной. я поставил музыкальную шкатулку, котора€ играла трогательную мелодию, затем спросил: «¬ыключить, вам мешает?», – «Ќет, пусть играет». ¬друг у нее остановилось дыхание, родственники бросились: «—делайте что-нибудь, она не дышит».

я сгор€ча сделал ей укол адреналина, и она снова пришла в себ€, обернулась ко мне: «јндрей ¬ладимирович, что это было?» – «¬ы знаете, это была клиническа€ смерть». ќна улыбнулась и говорит: «Ќет, жизнь!»

„то это за состо€ние, в которое переходит мозг при клинической смерти? ¬едь смерть есть смерть. ћы фиксируем смерть тогда, когда мы видим, что остановилось дыхание, остановилось сердце, мозг не работает, он не может воспринимать информацию и, тем более, посылать ее наружу.

«начит, мозг только передатчик, а есть нечто в человеке более глубокое, более сильное? » тут мы сталкиваемс€ с пон€тием души. ¬едь это пон€тие почти вытеснено пон€тием психики. ѕсихика – есть, а души нет.

 ак бы вы хотели умереть? 

ћы спрашивали и здоровых, и больных: « ак бы вы хотели умереть?». » люди с определенными характерологическими качествами по-своему строили модель смерти.

Ћюди с шизоидным типом характера, типа ƒон  ихот, довольно странно характеризовали свое желание: «ћы бы хотели умереть так, чтобы никто из окружающих не видел моего тела».

Ёпилептоиды – считали немыслимым дл€ себ€ спокойно лежать и ждать, когда придет смерть, они должны были иметь возможность каким-то образом участвовать в этом процессе.

÷иклоиды – люди типа —анчо ѕанса, хотели бы умереть в окружении родных. ѕсихастеники – люди тревожно-мнительные, беспокоились, как они будут выгл€деть, когда умрут. »стероиды хотели умереть на восходе или на закате солнца, на берегу мор€, в горах.

я сравнивал эти желани€, но мне запомнились слова одного монаха, который сказал так: «ћне безразлично, что будет мен€ окружать, кака€ будет обстановка вокруг мен€. ћне важно, чтобы € умер во врем€ молитвы, благодар€ Ѕога за то, что ќн послал мне жизнь, и € увидел силу и красоту ≈го творени€».

√ераклит Ёфесский говорил: «„еловек в смертную ночь свет зажигает себе сам; и не мертв он, потушив очи, но жив; но соприкасаетс€ он с мертвым – дремл€, бодрству€ – соприкасаетс€ с дремлющим», – фраза, над которой можно ломать голову чуть ли не всю жизнь.

Ќаход€сь в контакте с больным, € мог договоритьс€ с ним, чтобы, когда он умрет, он попыталс€ дать мне знать, есть ли что-то за гробом или нет. » € получал такой ответ, не один раз.

 ак-то € договорилс€ так с одной женщиной, она умерла, и € скоро забыл о нашем договоре. » вот однажды, когда € был на даче, € вдруг проснулс€ от того, что в комнате зажегс€ свет. я подумал, что забыл выключить свет, но тут увидел, что на койке напротив мен€ сидит та сама€ женщина. я обрадовалс€, начал с ней разговаривать, и вдруг € вспомнил – она же умерла!

я подумал, что мне все это снитс€, отвернулс€ и попыталс€ заснуть, чтобы проснутьс€. ѕрошло какое-то врем€, € подн€л голову. —вет снова горел, € с ужасом огл€нулс€ – она по-прежнему сидит на койке и смотрит на мен€. я хочу что-то сказать, не могу – ужас. я осознал, что передо мной мертвый человек. » вдруг она, печально улыбнувшись, сказала: «Ќо ведь это не сон».

ѕочему € привожу подобные примеры? ѕотому что не€сность того, что нас ожидает, заставл€ет нас возвращатьс€ к старому принципу: «Ќе навреди». “о есть «не торопи смерть» – это мощнейший довод против эвтаназии. Ќасколько мы имеем право вмешиватьс€ в состо€ние, которое переживает больной?  ак мы можем ускор€ть его смерть, когда он, возможно, в этот момент переживает €рчайшую жизнь?

 ачество жизни и разрешение на смерть 

¬ажно не количество дней, которое мы прожили, а качество. ј что дает качество жизни?  ачество жизни дает возможность быть без боли, возможность контролировать свое сознание, возможность быть в окружении родственников, семьи.

ѕочему так важно общение с родственниками? ѕотому что дети часто повтор€ют сюжет жизни своих родителей или родственников. »ногда в детал€х, это удивительно. » это повторение жизни часто €вл€етс€ и повторением смерти.

ќчень важно благословение родных, родительское благословение умирающего дет€м, оно даже потом может спасти их, уберечь от чего-то. ќп€ть-таки, возвраща€сь к культурному наследию сказок.

ѕомните сюжет: умирает старик-отец, у него трое сыновей. ќн просит: «ѕосле моей смерти три дн€ ходите на мою могилу». —таршие брать€ или не хот€т идти, или бо€тс€, только младший, дурак, ходит на могилу, и в конце третьего дн€ отец открывает ему какую-то тайну.

 огда человек уходит из жизни, он иногда думает: «Ќу, пусть € умираю, пусть € заболел, но мои родные пусть будут здоровы, пусть болезнь оборветс€ на мне, € заплачу по счетам за всю семью». » вот, поставив цель, неважно рационально или аффективно, человек получает осмысленный уход из жизни.

’оспис – это дом, в котором предлагаетс€ качественна€ жизнь. Ќе легка€ смерть, а качественна€ жизнь. Ёто место, где человек может завершить свою жизнь осмысленно и глубоко, в сопровождении родственников.

 огда человек уходит, из него не просто выходит воздух, как из резинового шара, ему нужно сделать скачок, ему нужны силы дл€ того, чтобы шагнуть в неизвестность. „еловек должен разрешить себе этот шаг. » первое разрешение он получает от родственников, затем – от медицинского персонала, от волонтеров, от св€щенника и от самого себ€. » это разрешение на смерть от самого себ€ – самое сложное.

¬ы знаете, что ’ристос перед страдани€ми и молитвой в √ефсиманском саду просил своих учеников: «ѕобудьте со мной, не спите». “ри раза ученики обещали ≈му бодрствовать, но засыпали, не оказав поддержку. “ак вот хоспис в духовном смысле €вл€етс€ таким местом, где человек может попросить: «ѕобудьте со мной».

» если така€ величайша€ личность – ¬оплощенный Ѕог – нуждалс€ в помощи человека, если ќн говорил: «я уже не называю вас рабами. я назвал вас друзь€ми», обраща€сь к люд€м, то последовать этому примеру и насытить духовным содержанием последние дни больного – очень важно.

ѕодготовила текст; фото: ћари€ —троганова

–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
«доровье

ћетки:  

 –»  ќ ѕќћќў»

„етверг, 18 ‘еврал€ 2016 г. 06:35 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ св€щƒмитрий [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 –»  ќ ѕќћќў»

ƒорогие Ѕрати€ и —естры!

ѕрошу ¬ашей помощи и молитв, у нас 11 феврал€ 2016г. произошел пожар.
ƒом отсто€ли, но часть дома пострадала.
Ќашей семье очень сейчас нужна ¬аша помощь,
даже небольша€ ¬аша лепта нас очень поддержит
"ƒа не оскудеет рука дающего"

карта —Ѕ≈–ЅјЌ ј 4276 1800 1823 3071
€ндекс кошелек 41001240189150
90987.b (590x453, 129Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

ћы с тобою, друг, великие грешники...

¬торник, 16 ‘еврал€ 2016 г. 14:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќ_себе_-_ћолчу [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћы с тобою, друг, великие грешники...

√ – ≈ Ў Ќ »   »
‘еликс ÷арикати

_700 15 (700x15, 3Kb)

 ак самих себ€
Ќе любили ближнего,
«а добро привыкнув
„ерным злом платить,
”стыдились жалости,
 ак лохмотьев нищего,
Ќе сумели падшим
ћилости €вить!


Ѕога не бо€лись,
Ћгали, притвор€лись,
Ќад чужой бедой
¬есело сме€лись!
ј года уже
ѕроедают плешиныЕ

√решные мы, грешные,
ќх, брат, грешники!

ядом, скверною
Ќаши речи славились,
ƒоставалось в них
Ѕожьей ћатери!
ј от бранных слов -
≈ще пакостней,
—ловно вытер гр€зь
Ѕелой скатертью!..
» врывалось в дом
√улкое молчаниеЕ
∆ен чужих любили -
—воих не берегли!
ј у них в глазах
–азлилось отча€нье,
» морщины скорбные
¬озле губ леглиЕ


Ѕога не бо€лись,
Ћгали, притвор€лись,
Ќад чужой бедой
¬есело сме€лись!
ј года уже
ѕроедают плешиныЕ

√решные мы, грешные,
ќх, брат, грешники!

ƒл€ нужды своей
«емлю изуродовав,
—иний плат небес
–вали на куски!
Ѕудто не сыны -
ѕасынки безродные,
—колько погубили
’рупкой красоты!

“олько каждый шаг -
ѕод прицелом
пристальным,
¬зором чистым, €сным
—ветлых детских глаз!
¬от за них, безбожники,
ћолимс€ мы истово:
Ќе дай, боже, дет€м
ѕоходить на нас!!!

Ѕога не бо€лись,
Ћгали, притвор€лись,
Ќад чужой бедой
¬есело сме€лись!
ј года уже
ѕроедают плешиныЕ

√решные мы, грешные,
ќх, брат, грешники!..

ћы с тобою, друг,
¬еликие грешники,
Ќам своих грехов
¬век не замолить!
ќттого печаль -
ћука безутешна€,
» тревожен сон,
» душа болит...




–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

јрхиепископ »ларион “роицкий

ƒневник

ѕонедельник, 15 ‘еврал€ 2016 г. 15:09 + в цитатник
Ikona_sv_Ilariona (252x345, 57Kb)
—в€щенномученик »ларион, в миру ¬ладимир “роицкий, родилс€ в тыс€ча восемьсот восемьдес€т шестом году в ћосковской губернии, в семье сельского св€щенника. ќн получил духовное образование, в тыс€ча дев€тьсот тринадцатом году сам стал профессором ћосковской духовной академии и вскоре прин€л монашеский постриг с именем »ларион. ¬ семнадцатом году он, уже будучи архимандритом, участвовал в ѕоместном —оборе, где произнес ставшую знаменитой речь Ђѕочему необходимо восстановить патриаршество?ї. —разу после избрани€ патриарха “ихона, архимандрит »ларион стал его секретарем и главным консультантом по богословским вопросам. “огда же он был возведен в сан епископа ¬ерейского и стал наместником —ретенского монастыр€. ¬ это врем€ »ларион много проповедовал Ц о помощи голодающим, и об изъ€тии св€тынь ÷еркви под предлогом этой помощи. Ѕлизость к ѕредсто€телю –усской ѕравославной ÷еркви послужила причиной многочисленных арестов архимандрита. ¬ двадцать третьем году архиепископа »лариона осудили на три года лагерей и отправили на —оловки. ќн работал и сетев€зальщиком, рыбаком, лесником. ¬ двадцать шестом году он возглавил единственное в истории —оловков пасхальное богослужение. ¬скоре ему дали новый трехлетний срок, а потом отправили в ссылку в —реднюю јзию. —в€титель »ларион скончалс€ в пути от тифа. ¬ дев€носто дев€том году его мощи были перенесены в —ретенский монастырь.



20022_p (500x301, 53Kb)




full_1259787262 (700x422, 224Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
‘ото
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

яко же купина не сгораша пал€ема, тако ƒева родила еси. –адуйс€,  упина Ќеопалима€!

ƒневник

ѕонедельник, 15 ‘еврал€ 2016 г. 12:18 + в цитатник
–адуйс€ (700x525, 71Kb)
—огласно книге ¬етхого «авета Ђ»сходї, когда народ израильский был ещЄ в египетском плену, ћоисей, пасший овец, повЄл своЄ стадо далеко в пустыню и пришЄл к горе ’орив, котора€ сегодн€ называетс€ —инай, или гора ћоисе€, поскольку на этой горе Ѕог дал пророку ƒес€ть заповедей. ћоисей увидел јнгела √осподн€, €вившегос€ из середины тернового куста, который горел, но не сгорал при этом, и пошЄл посмотреть на это чудо. » тут Ц услышал глас Ѕожий, велевший ему не приближатьс€ близко и сн€ть обувь, ибо сто€л ћоисей на месте, которое было св€то. ƒолго √осподь говорил с ћоисеем о его предназначении Ц вывести народ израильский из египетского рабства, ќн наградил его даром чудотворени€ и пророчества.
¬ Ќовом «авете Ќеопалима€  упина и событи€, св€занные с нею, получили новое, более глубокое богословское толкование. Ёто очень важна€ параллель Ц Ќеопалимой  упиной мы почитаем Ѕожию ћатерь, как Ќевесту Ќеневестную Ц по непорочному зачатию ≈ю от —в€того ƒуха, несущего —вет пламенный. Ётот же Ѕожественный —вет восси€л вокруг ≈Є —ына на св€щенной горе ‘авор, как когда-то вокруг неопалимого куста на горе —инай, когда Ѕог-ќтец говорил из него с ћоисеем.












»еромнах –ќћјЌ картина (700x277, 106Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ћетки:  

—–≈“≈Ќ»≈. Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыко, по слову “воему с миром...

ѕонедельник, 15 ‘еврал€ 2016 г. 08:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлллок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—–≈“≈Ќ»≈. Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыко, по слову “воему с миром...

—ретение√осподне »кона (528x699, 474Kb)
—ретение √осподне (пам€ть 2 феврал€ по старому стилю)

—лово УсретениеФ значит встреча. Ќа сороковой день после –ождества ’ристова ƒева ћари€ в сопровождении »осифа ќбручника принесла —воего —ына в »ерусалимский храм, чтобы исполнить закон ћоисе€ Ч принести жертву-выкуп за первенца. ƒл€ бедных людей это была покупка двух голубей, которых затем выпускали на волю.
¬ притворе храма два ветхозаветных праведника Ч —имеон, названный Ѕогоприимцем, и пророчица јнна встретили —в€тое —емейство. ≈ще в молодые годы св€той —имеон во врем€ перевода книги пророка »сайи решил вместо слов: Уƒева родит —ынаФ написать: Умолода€ женщина родит сынаФ, но был остановлен ангелом, который возвестил ему что тот не умрет, пока не увидит воочию исполнение пророчества.
ѕрошли годы и дес€тилети€. “ри раза старец встретил рубеж веков, но смерть как будто забыла о нем. —тарец был живой летописью »зраил€. ¬стретив ћарию в »ерусалимском храме, —имеон вз€л на руки »исуса и благословил в молитве Ѕога. ѕророчество исполнилось. —лова вдохновенной молитвы —имеона ÷ерковь и ныне вспоминает за ежедневным вечерним богослужением: УЌыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыко, по слову “воему с миром: ибо видели очи мои спасение “вое, которое “ы уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению €зычников и славу народа “воего »зраил€Ф.


—в€той праведный —имеон Ѕогоприимец
(пам€ть 3 феврал€ по старому стилю)

ѕо евангельскому свидетельству, старец —имеон был человеком праведным и благочестивым, ожидавшим пришестви€ ћессии. Ќа нем почивал ƒух —в€той, и ему было открыто, что скоро в мир придет —паситель.
ѕо повелению египетского цар€ ѕтолеме€ дл€ перевода книг —в€щенного ѕисани€ с еврейского €зыка на греческий было избрано семьдес€т ученейших мужей, в их число вошел и —имеон.
ѕеревод€ книгу пророка »саии, он дошел до слов: У—е ƒева во чреве приимет и родит —ынаФ Ч и усомнилс€. ќн хотел уже вставить вместо УƒеваФ слово УженаФ, как вдруг ему €вилс€ ангел и, удержав за руку, сказал: У»мей веру написанному и сам увидишь его исполнение, ибо ты не умрешь, пока не узришь родившегос€ от чистой ƒевы Ч ’риста √осподаФ.
—имеон достиг глубокой старости, ему исполнилось триста шестьдес€т лет.
 огда √осподь »исус ’ристос на сороковой день после —воего –ождества был принесен ѕречистой Ѕогородицей в храм, ƒух —в€той привел туда праведного —имеона. —тарец узнал в ћладенце долгожданного ћессию и, вз€в его на руки, сказал: УЌыне отпущаеши раба “воего, ¬ладыко, по глаголу “воему, с миром: €ко видеста очи мои спасение “вое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение €зыком, и славу людей “воих, »зраил€Ф.
“ому, кто произнес слова УЌыне отпущаеши...Ф, √осподь даровал благодать отпускать на свободу наход€щихс€ в заточении. ѕраведному —имеону мол€тс€ о заключенных.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ћузыка
видео

ћетки:  

¬еликие праздники. —–≈“≈Ќ»≈ √ќ—ѕќƒЌ≈

ƒневник

—уббота, 13 ‘еврал€ 2016 г. 23:16 + в цитатник
0_c74e0_49a962a7_L (375x500, 76Kb)
¬еликие праздники. —–≈“≈Ќ»≈ √ќ—ѕќƒЌ≈



0_e60a4_77cb0ae5_orig (700x506, 267Kb)
724211281 (699x315, 450Kb)



—ретенье
»осиф Ѕродский јнне јхматовой

 огда ќна в церковь впервые внесла
ƒит€, находились внутри из числа
людей, находившихс€ там посто€нно,
—в€той —имеон и пророчица јнна.
» старец восприн€л ћладенца из рук
ћарии; и три человека вокруг
ћладенца сто€ли, как зыбка€ рама,
в то утро, затер€ны в сумраке храма.
“от храм обступал их, как замерший лес.
ќт взгл€дов людей и от взора небес
вершины скрывали, сумев распластатьс€,
в то утро ћарию, пророчицу, старца.
» только на тем€ случайным лучом
свет падал ћладенцу; но ќн ни о чем
не ведал еще и посапывал сонно,
поко€сь на крепких руках —имеона.
ј было поведано старцу сему
о том, что увидит он смертную тьму
не прежде, чем —ына увидит √осподн€.
—вершилось. » старец промолвил:
Ђ—егодн€,реченное некогда слово хран€,
“ы с миром, √осподь, отпускаешь мен€,
затем что глаза мои видели это
ƒит€: он Ч твое продолженье и света
источник дл€ идолов чт€щих племен,
и слава »зраил€ в немї. Ч —имеон
умолкнул. »х всех тишина обступила.
Ћишь эхо тех слов, задева€ стропила,
кружилось какое-то врем€ спуст€
над их головами, слегка шелест€
под сводами храма, как нека€ птица,
что в силах взлететь, но не в силах спуститьс€.
» странно им было. Ѕыла тишина
не менее странной, чем речь. —мущена,
ћари€ молчала. Ђ—лова-то какиеЕї
» старец сказал, повернувшись к ћарии:
Ђ¬ Ћежащем сейчас на раменах твоих
паденье одних, возвышенье других,
предмет пререканий и повод к раздорам.
» тем же оружьем, ћари€, которым
терзаема плоть ≈го будет, “во€
душа будет ранена. –ана си€
даст видеть “ебе, что сокрыто глубоко
в сердцах человеков, как некое окої.
ќн кончил и двинулс€ к выходу. ¬след
ћари€, сутул€сь, и т€жестью лет
согбенна€ јнна безмолвно гл€дели.
ќн шел, уменьша€сь в значеньи и в теле
дл€ двух этих женщин под сенью колонн.
ѕочти подгон€ем их взгл€дами, он
шагал по застывшему храму пустому
к белевшему смутно дверному проему.
» поступь была стариковски тверда.
Ћишь голос пророчицы сзади когда
раздалс€, он шаг придержал свой немного:
но там не его окликали,
а Ѕогапророчица славить уже начала.
» дверь приближалась. ќдежд и чела
уж ветер коснулс€, и в уши упр€мо
врывалс€ шум жизни за стенами храма.
ќн шел умирать. » не в уличный гул
он, дверь отворивши руками, шагнул,
но в глухонемые владени€ смерти.
ќн шел по пространству, лишенному тверди,
он слышал, что врем€ утратило звук.
» образ ћладенца с си€ньем вокруг
пушистого темени смертной тропою
душа —имеона несла пред собою,
как некий светильник, в ту черную тьму,
в которой дотоле еще никому
дорогу себе озар€ть не случалось.
—ветильник светил, и тропа расшир€лась.
16 феврал€ 1972*
Хдата написани€ стихотворени€ Ч день рождени€ јнны јхматовой
2 дороги (500x375, 38Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

ѕроповедь ѕатриарха  ирилла в день пам€ти сщмч. »лариона, архиеп. ¬ерейского

ƒневник

—уббота, 13 ‘еврал€ 2016 г. 16:30 + в цитатник
ил (510x700, 271Kb)
28 декабр€ 2015 года, в день пам€ти св€щенномученика »лариона, архиепископа ¬ерейского, —в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси  ирилл совершил Ћитургию в —ретенском ставропигиальном монастыре.
28 декабр€ 2015 года, в день пам€ти св€щенномученика »лариона, архиепископа ¬ерейского, —в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси  ирилл посетил —ретенский ставропигиальный мужской монастырь г. ћосквы.
¬ соборе —ретени€ ¬ладимирской иконы Ѕожией ћатери, где поко€тс€ честные мощи св€щенномученика »лариона, ѕредсто€тель –усской ѕравославной ÷еркви возглавил Ѕожественную литургию.
Ѕогослужебные песнопени€ исполнил хор —ретенского монастыр€ (регент Ч Ќ.—. ∆ила).
¬ сугубую ектению было включено прошение: Ђ≈ще молимс€ о еже милостивно призрети на создание храма во славу √оспода Ѕога и —паса нашего »исуса ’риста и в пам€ть св€тых ≈го новомучеников и исповедников –оссийских, и благословением —воим Ќебесным труд сей благословити и исправити, √осподу помолимс€ї.
ѕосле сугубой ектении ѕредсто€тель –усской ѕравославной ÷еркви вознес молитву о мире на ”краине.
ѕроповедь перед причастием произнес иеромонах »ов (√умеров), насельник —ретенского ставропигиального монастыр€.
Ѕогослужение транслировалось в пр€мом эфире телеканала Ђ—оюзї.
—в€тейший ¬ладыка совершил славление и прочитал молитву у раки с честными мощами св€щенномученика »лариона.
ќт лица участников богослужени€ епископ ≈горьевский “ихон приветствовал ѕредсто€тел€ –усской ѕравославной ÷еркви. ¬ладыка “ихон огласил письмо деда —в€тейшего ѕатриарха  ирилла Ч ¬асили€ —тепановича √унд€ева, написанное 3 окт€бр€ 1923 года св€щенномученику »лариону (“роицкому), и преподнес ≈го —в€тейшеству материалы архивного исследовани€.
ѕредсто€тель –усской ÷еркви обратилс€ к собравшимс€ с ѕервосв€тительским словом.



—¬я«№ ¬–≈ћ≈Ќ:
»з Ѕиографии —в€тейшего ѕатриарха ћосковского и все€ –уси  ирилла
ѕатриарх - св€щеннослужитель в третьем поколении. ≈го дед по отцовской линии ¬асилий —тепанович √унд€ев родилс€ в јстрахани, а в 1903 году семь€ прадеда патриарха переехала в город Ћуко€нов Ќижегородской губернии. ¬асилий в то врем€ работал машинистом-механиком в железнодорожном депо. ќн был глубоко религиозным человеком и воспитывал детей в православной вере. ¬ их семье было семеро своих детей и одна девочка - приемна€. —емь€ жила очень скромно. ѕритом, что ¬асилий получал немалое жалованье, поскольку железные дороги не были так распространены, а железнодорожные рабочие пользовались в то врем€ таким же уважением, как летчики при советской власти, и их работа оплачивалась очень хорошо. ќсновную часть года семь€ жила в служебном доме при железнодорожном депо, то есть за квартиру платить было не нужно. ј на лето они уезжали в село, где тоже денег требовалось не так много. Ќо при этом они всегда жили крайне скромно. “акой скромный образ не соответствовал доходам главы семейства. —пуст€ много лет будущий патриарх спросил дедушку: Ђј где же все твои деньги. ѕочему ни до революции, ни после ты ничего не накопил?ї ƒед ответил коротко: Ђ¬се деньги € посылал на јфонї. “.е. он оставл€л себе только то, что требовалось на самую скромную жизнь, а все свои деньги посылал в монастырь.
¬ окт€бре 1917 года к власти в –оссии пришли большевики. „астью их идейной программы была борьба с религией. —разу же после переворота начались жестокие гонени€ на ÷ерковь, аресты и убийства св€щеннослужителей. ¬ результате к 1939 году на всей территории страны сохранилось лишь около ста действующих храмов. „то же происходит в это врем€ с ¬асилием √унд€евым? ¬ первые четыре года после ќкт€брьской революции он был еще на свободе. Ќо вскоре за борьбу с обновленчеством в ÷еркви его арестовали и сослали на —оловки. —оловецкий лагерь особого назначени€ - печально знаменитый —ЋќЌ - был создан декретом —овета народных комиссаров в 1923 году на территории —оловецкого архипелага. ƒревн€€ обитель, основанна€ преподобными «осимой и —авватием —оловецкими превратилась в одно из отделений √”Ћј√а, покрывших колючей проволокой всю –оссию.   концу 1930 года в этом лагере было более 70 тыс€ч заключенных. » среди них академики, профессора, писатели, поэты, философы, актеры. ј ещЄ это было как особым местом ссылки св€щенников.
¬асилий √унд€ев был одним из первых соловецких узников. ¬ заключении он работал механиком и даже отремонтировал посаженный на мель пароход, ходивший между —оловецким архипелагом и материком. —окамерники относились к нему с уважением. ¬асилий вс€чески старалс€ поддерживать общение с архиере€ми, св€щенниками, находившимис€ в лагере. ќдним из узников этого лагер€ был архиепископ »ларион “роицкий, ближайший помощник патриарха “ихона. ѕатриарх  ирилл говорит, что удивительным образом св€титель »ларион св€зан с его семьей через деда иере€ ¬асили€, также исповедника Ѕожи€, который в 22-м году был посажен в —оловецкий лагерь, где встретилс€ со св€тителем »ларионом. «нал он и других русских иерархов, наход€щихс€ в заключении. ¬ общей сложности провел в заключении и ссылке 30 лет.
ј дома у него осталась жена, воспитывавша€ восьмерых детей.  ак они могли выжить в то врем€. ”ход€, он ничем не мог помочь семье, ведь денег никогда не копил. Ќа прощание сказал: Ђ“ы не переживай и не отчаивайс€, € буду молитьс€ за васї. ќднажды ситуаци€ дошла до того, что не осталось вообще ничего в доме. » матушка в отча€нии даже заплакала, потому что не знала, что дать дет€м утром на завтрак. Ћегли спать, вдруг кто-то постучал в дверь. ќткрыла испуганна€, думала, что теперь за ними пришли или оп€ть что-то отнимать. «ашел какой-то здоровенный мужик и сказал: Ђ»ди, там тебе привезлиї. »спуганна€, выбежала во двор, а там сто€ла телега, на которой лежал мешок муки. » пока она перетаскивала эту муку, вернулась - уже никого нет. ќткуда эта мука вз€лась - мы можем только догадыватьс€. —уд€ по всему - по молитвам отца ¬асили€.
ѕосле освобождени€ ¬асилий долго находилс€ на нелегальном положении. ≈динственна€ возможность остатьс€ на свободе - скрыватьс€ от властей, то есть не устраиватьс€ на работу и не жить долго на одном месте. » лишь в конце 40-х годов его положение было легализовано. ќн смог приехать в Ћенинград. ѕатриарх  ирилл помнит встречу дедушки, как они с мамой встречали его на ћосковском вокзале. ѕатриарх пишет: Ђя хорошо помню эту сцену - вышел из вагона сухощавый пожилой человек, мне даже показалось, старичок. — огромным черным фанерным чемоданом. » мама побежала к нему: Ђѕапа, папа, мы сейчас возьмем носильщика!ї. ј он возмутилс€: Ђ акого еще носильщика?ї - ЂЌу чтоб тебе помочь чемоданы нестиї. ƒед улыбнулс€, сн€л ремень, перев€зал чемодан, взвалил чемодан на плечи и пошел.
ѕјѕј и ƒ≈ƒ (280x451, 55Kb)
ћечтой ¬асили€ всю жизнь было св€щенство. Ќо мечта осуществилась лишь на закате дней - уже в хрущевскую эпоху он был рукоположен в сан диакона и приписан к храму города Ѕирска. «атем его рукоположили в сан св€щенника и назначили на служение в башкирское село. Ѕудучи 80-летним старцем, иерей ¬асилий ревностно служил Ѕогу и ÷еркви. »ногда он 14 километров пешком шел, дл€ того чтобы причастить больного. ѕосле ухода на покой отец ¬асилий вернулс€ в село ќброчное бывшей јрзамасской губернии, куда он ребенком выезжал с родител€ми. “ам же он и скончалс€ 31 окт€бр€ 1969 года. —реди св€щеннослужителей, участвовавших в отпевании, были сын иере€ ¬асили€ протоиерей ћихаил √унд€ев и два внука - иерей Ќиколай, в то врем€ преподаватель Ћенинградской духовной академии, и иеромонах  ирилл - студент той же академии, будущий патриарх.
ќтец патриарха  ирилла ћихаил ¬асильевич √унд€ев родилс€ 6 €нвар€ 1907 года. — детства хотел стать св€щенником. ¬ 26-м году поступил на высшие богословские курсы в Ћенинграде. ¬ то врем€ это было единственное, еще не закрытое большевиками богословское учебное заведение в стране. «наменита€ —анкт-ѕетербургска€ духовна€ академи€ была закрыта почти сразу же после революции, и вместо создали богословские пасторские курсы. ¬ 1920 году они были преобразованы в Ѕогословский институт, в числе преподавателей были многие видные профессора —анкт-ѕетербургской академии.
”чилс€ он на курсах до весны 1928 года, когда это последнее богословское учебное заведение было закрыто. ћихаила призвали в армию. ƒва года он отслужил в армии и вернулс€ в Ћенинград, хотел поступать в медицинский институт. Ќо единственным учебным заведением, в которое можно было поступить после обучени€ на богословских курсах, оказалс€ механический техникум. ќбуча€сь на богословских курсах, он уже как бы скомпрометировал себ€ перед власт€ми. ќкончив механический техникум, начал работать конструктором на Ћенинградском заводе им.  алинина. ѕотом он окончил Ћенинградский индустриальный институт, и в это же врем€ встретил свою будущую жену –аису ¬ладимировну  учину, студентку »нститута иностранных €зыков. ќба пели в церковном хоре. ѕатриарх  ирилл вспоминает: Ђќтец пел по субботам, воскресень€м и праздникам в хоре киевского подворь€ в —анкт-ѕетербурге, что на набережной лейтенанта Ўмидта. “ам же на клиросе он познакомилс€ с моей мамой, котора€ тогда тоже училась и работала. «а несколько дней до свадьбы отца арестовывают и отправл€ют на  олыму. ѕричем, у него было предчувствие, что это случитс€, потому накануне вечером они ходили в филармонию, слушали Ђ—трастиї Ѕаха.  огда вышли, отец под впечатлением от музыки сказал невесте: Ђ“ы знаешь, мне кажетс€, что мен€ посад€т в тюрьмуї. Ц Ђ ак ты можешь так говорить, у нас же свадьба?ї - Ђћен€ на прот€жении всего концерта не покидало чувство, что мен€ арестуютї. ћолодой человек проводил невесту и, подойд€ к собственному дому, увидел автомобиль, в котором сидели те, кто за ним приехал. ѕеред арестом провели обыск. Ќашли конспекты по богословию, в которых слово ЂЅогї было написано с большой буквы. Ќу, конечно, этого хватило дл€ того, чтобы его арестовать. 25 феврал€ 34 года ћихаил √унд€ев был осужден на 3 года исправительно-трудовых лагерей и отправлен на ƒальний ¬осток.
¬ 37-м, отсидев полный срок, ћихаил был освобожден и вернулс€ в Ћенинград, где работал на разных предпри€ти€х.  огда в июне 41-го началась ¬елика€ ќтечественна€ война, ћихаил работал главным механиком на одном из военных заводов. 8 сент€бр€ началась блокада Ћенинграда. √унд€евы не эвакуировались из осажденного города. ќтец трудилс€ на заводе, который продолжал работать даже в услови€х блокады.
Ѕлокада продолжалась 871 день, город был практически отрезан от остальной страны и подвергалс€ регул€рным артиллерийским обстрелам. ¬ данных, приведенных на Ќюрнбергском процессе, упоминаетс€ цифра 632 тыс€чи - умершие в Ћенинграде во врем€ блокады. ¬ основном люди погибали не от бомбежек и артобстрелов, они умирали т€желой и мучительной голодной смерти.
¬ первые мес€цы блокады ћихаил участвовал в сооружении оборонных укреплений и в результате т€желой работы быстро дошел до полного истощени€. ≈го подобрали на улице как мертвого и привезли в морг. ѕоскольку морг был забит, его положили в коридоре. ѕроход€ща€ мимо медсестра случайно задела простыню, которой он был накрыт, и, гл€нув на лицо покойника, увидела, что зрачок сократилс€, когда слетела простын€. ∆енщина подн€ла крик, и это спасло умирающего. ќгласка отправки живого человека в морг могла бы привести к плачевным последстви€м. –уководство больницы испугалось. ћихаила стали усиленно кормить, чтобы не случилось шума. ¬ыжив, с тех пор он уже не мог ни служить, ни трудитьс€ на гражданских работах. ≈го как специалиста отправили в Ќижний Ќовгород, где он занималс€ приемкой танка “-34. ƒо самого дн€ ѕобеды трудилс€ на этом посту.
¬ годы войны политика советского государства по отношению к ÷еркви несколько см€гчилась. ¬ первый же день митрополит —ергий обратилс€ к народу с пламенным призывом встать на защиту ќтечества и призвал Ѕожие благословление на советское воинство. ѕо ходатайству митрополита —ерги€ некоторые архиереи были возращены из ссылок и назначены на кафедры. —тали возможны разговоры о необходимости созыва архиерейского собора и об открытии духовных учреждений.
Ёти изменени€ в –усской православной церкви сделали возможным дл€ ћихаила √унд€ева исполнить заветную мечту - стать св€щенником. ќн написал прошение на им€ митрополита Ћенинградского √ригори€, его рукоположили и назначили в храм —моленской иконы Ѕожией ћатери на ¬асильевском острове. — 1951 года до 1972-го он помен€л очень много храмов. Ётот послужной список выгл€дит вполне благополучно, однако на самом деле его служение было далеко не безоблачным. „астые переводы из одного храма в другой - это было своеобразным методом борьбы с ÷ерковью. ¬едь, чтобы образовалс€ приход и сложилась община, чтобы св€щенник мог вникнуть в жизнь своих прихожан, требуетс€ врем€.  ак только власти чувствовали, что где-то складываетс€ приход, они переводили св€щенника в другое место - чтобы не дать люд€м сплотитьс€. ¬ то врем€ декларировалось доброжелательное отношение государства к ÷еркви, так как власти бо€лись палку перегнуть, чувству€ особую духовную потребность в народе во врем€ войны. ћетоды 30-х годов примен€ть побаивались.
≈ще одной формой борьбы с ÷ерковью было материальное притеснение духовенства. ѕротив св€щенников и приходов была разв€зана цела€ кампани€. ¬ качестве жертв избирали, главным образом, тех св€щенников, которые пользовались попул€рностью в народе. –айфо - районный финансовый отдел - предъ€вл€л им требование выплатить налог, который бралс€ с потолка и был огромен. ѕриходил работник райфо, называл неизвестно как высчитанную астрономическую сумму дохода, которую €кобы получил приход, и назначал совершенно произвольный налог Ц например, 51%. » св€щенник об€зан заплатить половину своего мнимого годового дохода. ѕатриарх  ирилл вспоминает: Ђћой отец был, так же, как многие, приглашен в райфо. ≈му было сказано, что он заработал какие-то фантастические деньги и поэтому он должен был выплатить около 120 тыс€ч рублей налогаї.
—емь€ влезла в страшные долги. Ќашлись люди, которые дали в долг. ѕродали все, что имелось лишнего и нелишнего, выплатили этот налог. ѕатриарх вспоминает: Ђќтец выплачивал этот долг до самой смерти, потом он умер и после смерти уже его сын ¬ладимир начал выплачивать этот налог. » выплачивал € этот налог до тех пор, когда мен€ уже послали работать в Ўвейцариюї.
¬ семье было трое детей. —тарший сын Ќиколай - протоиерей. —естра ≈лена сейчас возглавл€ет православную гимназию в ѕетербурге, где она долгое врем€ работала в библиотеке. ¬споминает ≈лена ћихайловна:
-  ак мы жили, € не понимаю. ¬ детстве € выходила к подъездной двери, а на ручке висела сетка-авоська с продуктами, их приносили простые прихожане. Ћюди очень скромного достатка. „аще всего в этой сетке были селедка и булка хлеба.
Ќо, несмотр€ на это, параллельно со служением на приходе отец ћихаил продолжал изучать богословские науки. ¬ 61-м году он, уже будучи немолодым и многодетным человеком, окончил Ћенинградскую духовную семинарию, в 70-м - Ћенинградскую духовную академию и в возрасте 63 лет защитил диссертацию и стал кандидатом богослови€. —кончалс€ он 13 окт€бр€ 1974 года в Ћенинграде. ј спуст€ 10 лет умерла его жена.
¬олод€ (280x202, 27Kb)
—редний ребенок протоиере€ ћихаила и –аисы √унд€евых - сын ¬ладимир - родилс€ 20 но€бр€ 1946 года. ≈го детство и юность прошли в городе Ћенинграде. ¬ семилетнем возрасте ¬олод€ поступил в школу. ¬се дети по достижении 10-летнего возраста об€заны были вступать в пионерскую организацию. Ёто был детский вариант  оммунистической партии, а в 14 лет они вступали в комсомол. Ёто была така€ коммунистическа€ парти€ дл€ юношества.
» в такой ситуации, конечно, дети из верующих семей в советской школе были изго€ми. ѕатриарх вспоминает: Ђя шел в школу, как на √олгофу. ќчень часто мен€ вызывали на педсоветы, на диспутыї. »х семь€ никогда не скрывала своих религиозных убеждений. » ¬ладимир не вступал ни в пионерскую, ни в комсомольскую организации. ј училс€ он при том очень хорошо - был одним из лучших учеников школы. “.е. его надо было посылать на вс€кие смотры, олимпиады Ц отчитыватьс€ о своей работе его успехами. ј как отчитыватьс€-то? Ќи пионер, ни окт€бренок. ƒиректор школы был в растер€нности, вызвал ¬олодю и говорит: Ђ¬се-таки € настаиваю на том, чтобы ты вступил в пионерыї. Ќа что ¬олод€ ответил: ЂЌу хорошо, если вам это так нужно, € могу вступить в пионеры, но вы согласны, что € в красном галстуке буду ходить в храм. ѕотому что в храм € буду ходитьї.
“о, что ¬олод€ не носил галстук, очень бросалось в глаза. ≈го посто€нно спрашивали: Ђј почему ты не носишь?ї. “аким образом, мальчик все врем€ должен был исповедовать свою веру. „то он с успехом и делал, потому что уже тогда отличалс€ красноречием и умением найти нужное слово. Ќе став ни пионером, ни комсомольцем, не стал он и диссидентом, как он сам пишет. ѕотому что любил свою страну и свой народ и не хотел их критиковать на весь свет.
ѕродолжение «ƒ≈—№:http://www.tayninskoye.ru/voskresnye-besedy/besedy-2010-god/svyateishii-patriarh-kirill.html

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
видео

ћетки:  

Ђ¬ ѕравославие нужно вжитьс€ї Ѕеседа с православным св€щенником ‘омой ƒицем, в прошлом Ц католиком

ƒневник

ѕ€тница, 12 ‘еврал€ 2016 г. 23:20 + в цитатник
209542_p (550x367, 31Kb)
ѕоиск истины,
или ќбретение истинной веры

Ѕеседа со св€щенником ‘омой ƒиц

—лыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое,
и забудь народ твой и дом отца твоего.
» возжелает ÷арь красоты твоей;
ибо ќн √осподь твой, и ты поклонись ≈му. (ѕс. 44: 11Ц 12)

¬ неделю “оржества ѕравослави€ 2006 года ректор ћосковской духовной академии и семинарии архиепископ ¬ерейский ≈вгений рукоположил в сан диакона студента 3-го курса семинарии ‘ому ƒиц (Thomas Diez), направленного в ћосковские духовные школы по благословению —в€тейшего ѕатриарха ћосковского и все€ –уси јлекси€ II в ответ на ходатайство архиепископа Ѕерлинского и √ерманского ћарка. Ёто был первый диакон, ставленник –усской «арубежной ÷еркви, который получил рукоположение в ћосковской ѕатриархии. Ќыне св€щенник ‘ома ƒиц служит в ћоскве, в храме ¬семилостивого —паса бывшего —корб€щенского монастыр€. ќн также €вл€етс€ редактором немецкой страницы интернет-проекта ЂЌепридуманные рассказы о войнеї. ” отца ‘омы и матушки »оанны растут четыре дочки.
Ц ¬ чем была причина поиска новой религии, новой веры? „то подтолкнуло к такому решению? Ћюди, событи€? Ѕыла ли ваша семь€ религиозной?
Ц я родилс€ в 1963 году в немецкой лютеранской семье, азбуку веры мне передал отец. ќн был верующим, лютеранином. — детства € был религиозным человеком и исповедовал свою веру перед сверстниками. ѕодростковый возраст означал дл€ мен€ серьезное потр€сение, € пережил эти годы очень т€жело. ќтталкивала школа ее ориентацией на успех, желанием вызвать в молодежи конкуренцию и стремление к карьере и одновременно своим неумением ответить на вопросы о смысле жизни.  ак и большинство людей, € потер€л свою детскую веру в возрасте 15Ц16 лет. ѕосле окончани€ гимназии € прослушал курсы катехизации в одном католическом приходе в пригороде ћюнхена. Ёто был ЂЌеокатехуменальный ѕутьї Ц одно из так называемых Ђдуховных движенийї –имско-католической церкви: в маленьких общинах читаетс€ слово Ѕожие и совершаетс€ исповедь и ≈вхаристи€. » здесь, в этом движении, € нашел некую опору в своем одиночестве и в своих религиозных искани€х.
Ц “о есть поиск продолжалс€.
Ц ¬ 1985 году € начал учебу на архитектурном факультете в ћюнхене, а также с большим энтузиазмом и с не меньшей преданностью углубилс€ в жизнь  атолической церкви, стал катехизатором, участвовал во многих паломничествах в »талию, к центру упом€нутого выше движени€, и прин€л католическую веру. ќчень важным дл€ всего моего дальнейшего жизненного пути стал 1988 год, когда € участвовал в миссии Ќеокатехумената в «ападном Ѕерлине. Ёто был последний год перед крушением Ѕерлинской стены. ѕо сути, € сопровождал одного италь€нского св€щенника и четыре многодетные семьи из ћюнхена и ¬ены, приглашенных Ѕерлинским католическим кардиналом дл€ посто€нной евангелизации в этом городе. ќпыт совместной молитвы и труда, благовествовани€ ≈вангели€ и семейной жизни под его светом, а также первое знакомство с ѕравославием в его русском Ђоблаченииї перевернули во мне все жизненные ча€ни€. ƒело в том, что волны праздновани€ тыс€челети€  рещени€ св€той –уси докатились также до «ападного Ѕерлина, и можно было много об этом прочитать в прессе. я начал изучать русский €зык (мы так сме€лись, когда услышали слово Ђпреподавательницаї впервые на магнитофоне). Ўансы выучить €зык казались мне небольшими. Ќо € не сдавалс€, и русское слово скоро стало дл€ мен€ вообще воплощением красоты речи. ћне очень нравитс€ слав€нский €зык. ќн как колокол, как мощный колокол. Ёто хороший способ дл€ того, чтобы слово звучало и давало свое богатство, свое содержание через красоту звукаЕ
— того года € загорелс€ желанием стать миссионером  атолической церкви в –оссии.
¬ернувшись в свой родной город ћюнхен дл€ продолжени€ образовани€, € хотел женитьс€, но у √оспода были другие планы. ќн готовил мен€ постепенно дл€ прин€ти€ св€того ѕравослави€.
ѕомню, когда € слушал по радио песнопение ЂIch bete an die Macht der Liebeї (Ђ оль славен наш √осподь в —ионеї) Ѕортн€нского[2], € расплакалс€. » до сих пор со мной так происходит, когда исполн€ют духовные песни нашей ÷еркви, полага€ в них всю душу. Ќа «ападе, в католических храмах, начинают замен€ть пение в сопровождении органа песн€ми под гитару. ѕопытки оправданны, ведь песнопени€ традиционного католицизма оказываютс€ неспособными вызвать в человеке пока€ние. ƒругое дело Ц сложившиес€ музыкальные традиции ѕравослави€. »х глубина несравнима с песн€ми, которые сейчас используют в католичестве или других инославных конфесси€х.
Ц ¬ы много читали о ѕравославии?  ак происходило это проникновение в мир совершенно другой культуры, религии?
Ц „то только € нашел в немецкой литературе о ѕравославии, € все прочитал. ќсобенно мне запомнилось жизнеописание св€того »оанна  ронштадтского и его Ђ∆изнь во ’ристеї, а также Ђќткровенные рассказы русского странникаї. я все опасалс€ прикоснутьс€ слишком к ѕравославию, бо€сь за свою католическую веру, и молилс€ к ѕресв€той Ѕогородице, чтобы не потер€ть ее. »так, когда мен€ пригласили посетить русскую ѕасху в ћюнхене, € отказалс€. ¬ 1990/1991 году € повторно был послан с миссией Ќеокатехумената, на этот раз в ¬енгрию. “ут было заложено призвание ко св€щенству, и, закончив архитектурный факультет, € поступил уже в ћеждународную католическую семинарию города Ѕерлина.
Ц »нтересен путь из другой религии, из √ермании, в ѕравославие. ѕричем не просто прин€ть веру, но стать св€щенником, прин€ть рукоположение.
Ц “ам шли два процесса параллельно. ќдин процесс Ц это мое вовлечение в католическую общину с 19-летнего возраста, а другой Ц это постепенное возрастание моего интереса к ѕравославию, начавшегос€ на несколько лет позже. я читал все, что можно было найти, что было тогда доступно на немецком €зыке. —уществуют труды русских отцов ÷еркви на немецком €зыке, их биографии, также введени€ в »исусову молитву.



”чась в католической семинарии, с 1992 по 1998 год, € скоро почувствовал, что эти две сферы не соедин€ютс€ воедино.  атолическа€ семинари€ делает сильную опору на общинную жизнь и на отказ каждого воспитанника от своих личных интересов и пристрастий. » € пон€л: если € хочу стать католическим св€щенником, то рано или поздно придетс€ отказатьс€ от своей т€ги к ѕравославию. Ќо хочу ли € этого? ¬ чем вол€ Ѕожи€? я решил себ€ проверить тем, что отказалс€ от всего, что было св€зано с –оссией, с ѕравославием, от всех моих учебников и книг. — этого момента прошло три с половиной года, и √осподь мне ответил €сно, что же делать со своей жизнью. Ќо тогда € находилс€ уже в –имеЕ
Ц ј сколько лет вы учились в –име?
Ц ќдин год на степень бакалавра теологии. ∆елание стать св€щенником угасло, и оказалось, что путь целибата был не дл€ мен€. я был вынужден отказатьс€ и вернулс€ домой в свой родной город Ц в ћюнхен. —нова приступил к своей профессиональной де€тельности как архитектор. Ќашел работу, слава Ѕогу. » тогда € отложил все самоограничени€ и стал посещать богослужени€ в кафедральном соборе –усской «арубежной ÷еркви и заниматьс€ православным богословием. Ёкклезиологи€ ѕравославной ÷еркви стала дл€ мен€ камнем преткновени€, дл€ моего, тогда еще католического, воспри€ти€ богослови€ и учени€ о ÷еркви. ¬ажно пон€ть, что «арубежна€ ÷ерковь всегда воздерживалась от вс€кой экуменической настроенности, и вследствие этого она утверждала не только, что  атолическа€ церковь исторически отпала от ѕравослави€, но и то, что ее вероучительные отступлени€ вели в ересь. “акое € тогда впервые слышал.
Ц  атолики не знают об этом?
Ц ќни сторонники теории ветвей, осужденной у нас архиерейским собором в 2000 году. ¬ католическом сознании нет существенных вероучительных различий между ѕравославием и католичеством.  ак же возможно думать, что католическа€ вера ущербна, если 1 миллиард человек ее исповедует? ¬начале € сомневалс€: не фанатики ли эти Ђзарубежникиї? ј потом € стал убеждатьс€ в том, что другие ѕравославные ÷еркви одинаково учат Ц они только более дипломатично выступают. Ѕлагодар€ бескомпромиссности «арубежной ÷еркви в отношении к инославным мне открылись двери св€того ѕравослави€, за что € ей очень благодарен.
Ц Ёто был т€желый процесс?
Ц Ёто рухнула твердын€. „то ÷ерковь возглавл€етс€ папой. » что она непогрешимо сохран€ет и передает —в€щенное ѕредание. Ёто рухнуло тогда в моем сознании. ≈сть еще один важный момент, и € должен это сказать. ¬ католичестве есть много симпатии к ѕравославной ÷еркви. Ќапример, тогдашний папа »оанн ѕавел II писал немало о ѕравославии, в том числе о монашестве. √оворил о том, что нужно много сил приложить, чтобы найти потер€нное единство с ѕравославными ÷ерквами. ѕотер€нное единство. ƒействительно, католики потер€ли единство ÷еркви. ƒаже кардинал ¬альтер  аспер, возглавл€ющий  онгрегацию единства ÷еркви в –име, признавалс€, что отделение от ѕравослави€ привело «ападную церковь к глубокому кризису в веках, следующих за ¬еликой схизмой 1054 года, и в конце концов вызвало –еформацию.
Ц “о есть это признаетс€ даже  аспером.
Ц ƒа. ћне стала очень важной мысль обретени€ единства в ÷еркви. ћожно сказать, √осподь вложил ее мне в сердце. » € нашел ответ в поиске единства ÷еркви в ѕравославии и его учении. ѕоэтому, когда € увидел, что в ѕравославии нет отступлений от —в€щенного ѕредани€, но верное и целое его сохранение, € перешел на другую сторону реки. ћне казалось, что довольно поздно дл€ такого шага Ц мне тогда было 36 лет; и более того Ц это было большим риском. ¬едь все мои знакомые, вс€ среда движени€ Ќеокатехумената Ц все были католики. » € знал, что наши отношени€, вольно или невольно, прерываютс€ навсегда. “ак и произошло.
Ц ¬ы легко вошли в православную среду?
Ц ƒа, относительно легко. я знал русский €зык, мог общатьс€, тем более владыка ћарк много делал тогда и делает сейчас дл€ немцев. ѕоэтому дл€ мен€ это было относительно легко, € любил русскую культуру.  онечно, другим немцам, не говор€щим по-русски, было труднее удержатьс€ в среде русского прихода. » не один обращенный в ѕравославие потом ушел через несколько лет, в том числе св€щенники. ƒл€ немца прин€ть ѕравославие очень т€жело потому, что все ѕравославные ÷еркви, которые существуют в √ермании, делают сильный акцент на сохранение своего €зыка и своей культуры.
Ц ¬ы имеете в виду €зык богослужени€?
Ц » €зык богослужени€, и €зык общени€ между собой. ѕоэтому перед человеком встает проблема: мен€етс€ не только литургическа€ жизнь, но он вступает в ¬изантийский мир богослужени€ из «ападного. ћы с вами знаем, что ѕравославие определ€етс€ не обр€дом богослужени€. –имский обр€д богослужени€ тоже считалс€ православным Ц до разделени€. ѕравославие определ€етс€ богословием, духом и молитвой. ќднако ѕравославной ÷еркви западного обр€да ныне не существует, по крайне мере в √ермании, и поэтому немцы сто€т, с одной стороны, перед необходимостью привыкнуть, вжитьс€ в византийский обр€д и, с другой стороны, дополнительно разбиратьс€ в этой новой €зыковой среде. Ёта двойна€ сложность объ€сн€ет, почему так мало немцев до сих пор принимает ѕравославие. „асть из них предпочитает, прин€в ѕравославие, оставл€ть свое отечество, чтобы жить в √реции или в –оссии.
Ц ¬ы прин€ли крещение в ћюнхене?
Ц ƒа, в 2000 году в храме Ќовомучеников и исповедников –оссийских и св€тител€ Ќикола€ ћирликийского. —разу начал нести послушание на клиросе. я чувствовал, что Ѕог мен€ призывает к св€щенству. “о, что было невозможным у католиков, казалось осуществимым в услови€х ѕравослави€. ¬ладыка ћарк поддерживал мен€ в намерении прин€ть св€щенство, правда, после некоторых колебаний. ѕотом созрело желание получить образование в –оссии и остатьс€ там. я чувствовал это как призыв, как заступничество св€тител€ Ќикола€, что мой путь идет туда, в –оссию, надолго и, может, навсегда. Ќачали искать возможности. —начала владыка подумал о —в€то-“ихоновском университете. Ќо потом показалось, что самое подход€щее место Ц ћосковска€ духовна€ семинари€ в —ергиевом ѕосаде. ¬ 2006 году € стал диаконом, первым ставленником –усской «арубежной ÷еркви в ћосковской ѕатриархии. Ёто было тогда большое событие, послужившее сигналом дл€ непосредственно предсто€щего объединени€ двух ÷ерквей.
Ц јктуален ли дл€ вас вопрос взаимоотношени€ между ѕравославием и католичеством?
Ц ќчень актуален. ¬ажнейшей темой в насто€щий момент дл€ наших взаимоотношений остаетс€ примат папы. ћы привыкли смотреть на вопрос примата, верховенства ѕетра и его служени€, как на изолированный, отдельный факт, как будто это касаетс€ только администрировани€ и юрисдикционных вопросов. Ќо он сказываетс€ также на духовной жизни человека в  атолической церкви.  ак это пон€ть? –имский папа претендует на непогрешимость, что дл€ нас, православных, €вл€етс€ искажением —в€щенного ѕредани€. Ёто неприемлемо дл€ ѕравослави€, ни один человек не €вл€етс€ непогрешимым. » с признанием непогрешимости св€зан вопрос послушани€. Ќепогрешимому человеку, хот€ бы лишь в вопросах вероучени€, должно оказыватьс€ безоговорочное послушание. ќказываетс€, что специфическое дл€ католиков требование послушани€ проникает все слои иерархии. ƒаже среди простых верующих вспыхивает порой фраза: Ђ“ы должен мне послушатьї. ¬ чем заключаетс€ послушание, и в чем состоит христианска€ свобода, свобода совести перед Ѕогом в нашем понимании? ¬ ѕравославной ÷еркви есть огромна€ свобода и ответственность человека. —тарец, направл€€ и наставл€€ своих пасомых в духовной жизни, как бы вместе с ними ищет воли Ѕожией (во взаимном возрастании). ƒуховник, слуша€ волю своего чада, осознает, что в ней, возможно, €витс€ голос Ѕожий. Ѕогословие греческих отцов ÷еркви (√ригори€ Ќисского, ¬асили€ ¬еликого) гораздо положительнее оценивает человеческую волю, нежели западное под вли€нием блаженного јвгустина. ќтражение этого найдем в молитве —имеона Ќового Ѕогослова: Ђƒаждь ми дерзновенно глаголати, €же хощу, ’ристе мой, паче же и научи м€, что ми подобает творити и глаголатиї (ѕоследование ко св€тому ѕричащению. ћолитва 6). ¬ глубоком уважении свободы и воли человека как предпосылки христианского послушани€ € вижу разницу с его католическим пониманием. ƒл€ католичества характерна безоговорочность, а нам этот дух чужд.
Ц ј как же быть с этой известной притчей? —тарец велел ученику посадить репу, причем корешками кверху. ј ученик подумал: Ђ¬от, старец что-то перепуталї, Ц и посадил правильно: вершками наверх. –епа, конечно же, взошла. “огда ученик и говорит старцу: Ђ¬идите, репа-то выросла, потому что € не послушал васї. Ќа что старец ответил: ЂЌо иначе выросло бы твое послушаниеї.
Ц ѕослушание нужно. Ќо здесь кака€ разница? ѕослушание значит, что придетс€ порой делать то, чего € не понимаю. », как верный ученик, € не должен сейчас понимать. я могу довер€ть старцу, что Ѕог ведет его, и могу в послушании делать то, что он говорит, хот€ € пока не понимаю. Ёто православное понимание. «десь мы еще едины. √де мы расходимс€ с католиками Ц это момент, когда католичество требует безоговорочного послушани€ дл€ того, чтобы вообще оставатьс€ в конкретной общине или вообще в лоне церкви.
Ц Ќужен ли диалог с католиками?
Ц Ќадо быть очень осторожным при контакте с католиками и не забывать о том, что их учение о ÷еркви скрывает в себе огромные камни гордости, которые разламывать нелегко. «десь нужны гибкость и мудрость, чтобы не только не сдавать свои позиции, но и поломать, в хорошем смысле, эту гордыню богословского учени€, касающуюс€ примата. ћы также об€заны молитьс€ о единстве, чтобы те, кто потер€л единство с нами, вернулс€ в лоно ÷еркви. Ѕог силен реализовать это шаг за шагом. ѕоэтому полезны контакты с католиками, полезны диалоги, если они только происход€т на фоне истины. Ќеобходимо умение различать вопросы первостепенного значени€ от второстепенного. Ќеобходимо ознакомить католических богословов в широком масштабе с православным богословием, которое, что любопытно, не входит ни в один учебный план факультетов католической теологии дл€ получени€ диплома или степени бакалавра. ќбычный католический св€щенник с ѕравославием совершенно не знаком, его учени€ не знает. ¬ –усской ѕравославной ÷еркви каждый св€щенник хот€ бы один год обучаетс€ основам западных христианских конфессий.
 огда  атолическа€ церковь продолжает стучатьс€ в наши двери в поиске единства, возможного соединени€, мы должны им предложить: введите основы православного богослови€ как об€зательный предмет теологического образовани€ будущего католического св€щенника.
Ц ќчень часто говор€т, что это не поиск единства, а поиск новой паствы. „асто говоритс€, что  атолическа€ церковь испытывает недостаток паствы, а –осси€ Ц это страна традиционно верующа€. » это поиск новой паствы.
Ц я не думаю, что –им делает ставку на успешную миссионерскую работу в –оссии.  атоликов здесь просто не принимают. я, однако, недостаточно информирован, насколько униаты в –оссии и в странах —Ќ√ занимаютс€ вербованием. Ќо есть формы косвенного, непр€мого вли€ни€  атолической церкви на ѕравославие. Ёто, например, ее миссионерские движени€, начавшие после перемен, в начале 1990-х годов, свою де€тельность в –оссии, пр€мо с ћосквы. —реди них есть также ЂЌеокатехуменальный ѕутьї, к которому принадлежат и православные верующие, которые стараютс€ внедр€ть в наших приходах этот путь. —ложность заключаетс€ в том, что верующие, наход€щиес€ лет дес€ть, двадцать в непрерывном молитвенном общении с католиками, от них в результате уже ничем не отличаютс€: дл€ них службы, подобные всенощному бдению, оказываютс€ лишенными смысла, церковнослав€нский €зык €вл€етс€ лишь помехой, иконопочитание Ц преувеличено, догматические различи€ между католицизмом и ѕравославием несущественны. » провод€ катехизацию Ц под другим названием, разумеетс€, Ц в наших приходах, они, к сожалению, насаждают этот дух в православных верующих. ѕока у нас нет механизма защиты от этого нового типа католического миссионерства.
Ц ј если немного отступить от богослови€.  ак сложилась ваша семь€?  ак вы встретились, как познакомились?  ак образовалась така€ замечательна€ семь€, семь€ православного св€щенника, и еще в –оссии? ¬едь многие стрем€тс€ уехать из –оссии.
Ц ћо€ матушка из Ѕелостока, это ¬осточна€ ѕольша, и родом из православной семьи. ќна тоже приехала на учебу в —ергиев ѕосад с благословени€ архиепископа »акова (Ѕелосток и √даньск). » там мы познакомились на клиросе. —начала было сложно, потому что € хотел остатьс€ в –оссии, а она Ц вернутьс€ в ѕольшу. ћы только начинаем понимать, как √осподь ведет нашу историю. ѕо€вились друзь€, подруги. ѕо€вились дети.
дочки отца ‘омы (550x413, 44Kb)
—о временем стало легче жить в –оссии благодар€ тому, что есть приход, среда, котора€ нас сильно поддерживает. ћы находимс€ как в лоне одной большой семьи. —колько помощи мы получали, когда просто на финансовом уровне было очень трудно держатьс€.  то-то поможет с врачом, кто-то с машиной, с квартирой. —ложно, конечно, с €зыком, особенно дл€ мен€. ѕроповеди говорить по-русски Ц дело непростое. »ногда мешает акцент, иногда интонаци€.
Ц ¬ ваших планах сейчас быть здесь, в –оссии?
Ц ≈сли удастс€ решить все житейские проблемы, в том числе жилищный вопрос, и св€щенноначалие даст свое благословение, тогда останемс€ в –оссии.
Ц  огда вы начали служить в –оссии, работать здесь, общатьс€ с людьми, с паствой, в чем была трудность? ¬ чем отличие от немецкой, католической паствы, в чем плюсы, минусы? „то вас, может быть, удивл€ет?
Ц ≈сли сравнивать с католичеством, то отличи€ настолько велики, что просто нет смысла сравнивать. ¬ –оссии мне бросаетс€ в глаза, что очень важны личные отношени€ с духовником. ¬ рамках исповеди решаютс€ в принципе все важные вопросы. » это было дл€ мен€ что-то совершенно новое. я знал из католичества, что очень многое личное решаетс€ общинно и гласно, например в катехизационных встречах. ¬ некотором смысле исповедь у нас замен€ет отсутствие таких встреч.
ќна Ц мощное средство душепопечени€ в своем индивидуальном обращении к каждому приступающему к ѕричастию.
Ќо чувствуетс€ недостаток общени€ среди верующих. » желательно, чтобы по€вились группы или братства, где люди жили бы вместе и делили бы все совместно друг с другом. ≈сли есть маленький приход, это по€вл€етс€. ¬ XVII, XVIII веках существовали такие братства в ёго-«ападной –уси, но и сейчас есть, например, братство в ћоскве Ц Ђ¬семилостивого —пасаї Ц и другие.
— некоторыми членами миссионерского движени€, основанного иереем ƒаниилом —ысоевым, мы задумываемс€ об основании миссионерско-богословского братства.



Ц –асскажите о своей семье.  ак вы общаетесь с детьми? Ќа каком €зыке?
Ц ћы така€ семь€ Ц с родител€ми из двух наций. Ќам педагоги и друзь€ посоветовали обращатьс€ к дет€м на своем родном €зыке. “о есть € делаю это исключительно на немецком €зыке, а мо€ супруга Ц на польском €зыке. ћежду собой говорим только на русском как на нашем единственном общем €зыке. ƒети обращаютс€ ко мне по-русски, а к моей супруге по-польски или по-русски.
Ц ќтношение к семье на «ападе и здесь, в –оссии. ≈сть больша€ разница или нет?
Ц (ћатушка »оанна): Ѕытова€ неустроенность. ѕросто страшно иногда.
Ц “€жело с семьей жить? Ѕольшинство людей бегут на «апад в том числе из-за детей. ј вы оттуда сюда.
Ц ћы долго жили здесь на птичьих правах. —ейчас у нас уже есть разрешение на временное проживание Ц еще на два года. —оциальное обеспечение иностранных граждан в –оссии, в отличие от ≈вросоюза, слабее, чем дл€ коренного населени€.
Ц » четверо детей!  ак же медицинска€ помощь?
Ц Ќынешний наш статус включает уже бесплатную медицинскую помощь, а до этого нас лечили порой бесплатно. јдвокат из наших прихожан помогает нам выкрутитьс€ из неудачного решени€ квартирного вопроса.
Ц “о есть вы живете в приходской православной среде Ц и это вас спасает?
Ц ¬ –оссии есть столько утешени€, столько солидарности. », несмотр€ на то, что не зарабатываем, наша одежда не снашиваетс€ и ботинки не в дырках. Ќаша жизнь погружена в Ѕожественную экономию, в Ѕожественный ѕромысл. ѕоэтому мы счастливы.
—о св€щенником ‘омой ƒиц беседовала Ћюдмила Ѕолотнова
19 но€бр€ 2012 г.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

ѕсалом 90

ƒневник

ѕ€тница, 12 ‘еврал€ 2016 г. 15:39 + в цитатник
psalom%2090 (347x461, 93Kb)
ѕсалом 90



—инодальный перевод:
https://www.bibleonline.ru/bible/rus/19/90/
odin-vert_13-600x600 (600x600, 81Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
«доровье

ћетки:  

¬еликий —в€титель Ћука ¬ойно-ясенецкий

—реда, 10 ‘еврал€ 2016 г. 23:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќльгак-а [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќачало ѕј—“џ–— ќ… де€тельности:http://pomnipro.ru/memorypage39689/biography
"ѕрофессор ¬ойно-ясенецкий регул€рно посещал воскресные и праздничные богослужени€, был активным мир€нином, сам выступал с беседами о толковании —в€щенного писани€. ¬ конце 1920 года он присутствовал на епархиальном собрании, где произнЄс речь о положени€х дел в “ашкентской епархии. ѕод впечатлением этого епископ “уркестанский и “ашкентский »ннокентий (ѕустынский) предложил ¬алентину ‘еликсовичу стать св€щенником, на что он сразу согласилс€. ”же через неделю был посв€щЄн в чтеца, певца и иподь€кона, затем Ч в дь€кона, а 15 феврал€ 1921 года в день —ретени€ Ч в иере€. » в больницу, и в университет отец ¬алентин стал приходить в р€се с крестом на груди, кроме того он установил в операционной иконы Ѕожьей ћатери и стал молитьс€ перед началом операции. ќтец ¬алентин был назначен четвЄртым св€щенником собора, служил только по воскресень€м и на него легла об€занность проповеди. ≈пископ »ннокентий по€снил его роль в богослужении словами апостола ѕавла: Ђ¬аше дело не крестити, а благовеститиї. (1 ор. 1:17) "

¬еликий —в€титель Ћука ¬ойно-ясенецкий.

¬еликий —в€титель Ћука ¬ойно-ясенецкий.
–Ј–∞–≥—А—Г–ґ–µ–љ–љ–Њ–µ (200x253, 48Kb)


„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/”ченые ћ»–ј
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ќ жизни и творчестве ёри€ √ул€ева

—реда, 10 ‘еврал€ 2016 г. 11:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќинель_Ќик [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„тобы помнили. ќ жизни и творчестве ёри€ √ул€ева


«¬еликие люди – это метеоры, сами себ€ сжигающие, дабы осветить мир»  

Ќаполеон Ѕонапарт

 

112344415_91351630_GuljaevYurij (310x400, 17Kb)

 …—ороковые годы прошлого теперь уже века. ¬есна, посевна€. Ќа полевом стане в одном из колхозов области коротка€ передышка – агитбригада приехала с концертом. ћолодой парнишка с ба€ном поет колхозникам про розу, котора€ "цвела, чудесной прелести была полна". ћощный, хот€ еще не усто€вшийс€ его голос привел зрителей в полный восторг, и когда парн€ на импровизированной сцене сменил другой самоде€тельный артист, народ забеспокоилс€: "ј где же тот конопатенький мальчик?"... " онопатенький мальчик" вырос через несколько лет в великого певца, народного артиста ———–, лауреата √осударственной премии ———–, виртуозного исполнител€ классических оперных арий, романсов и эстрадных песен. —ведени€ из его биографии занесены в Ѕольшую советскую энциклопедию. ёрий √ул€ев родилс€ 9 августа 1930 года в “юмени. Ёто все о нем, о ёрие √ул€еве, о простом парнишке из “юмени... так уж складывалось во все времена: дорога к славе и признанию даетс€ проще столичным жител€м, особенно тем, кто может рассчитывать на поддержку вли€тельных людей. “юмень же в те годы была дл€ музыкального мира далекой провинцией… ќткуда бы вз€тьс€ и вли€тельным покровител€м: семь€ √ул€евых жила скромно. Ќо было в их доме нечто большее – атмосфера любви, безусловного уважени€ друг к другу и… музыка.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное

ћетки:  

 —траницы: 134 ... 109 108 [107] 106 105 ..
.. 1