-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 39022

¬ыбрана рубрика »стори€.


¬ложенные рубрики: ”ченые ћ»–ј(48), “ворческие люди(2540)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1500), ” Ѕога на особом положенье...(860), —тихи(404), —казка(73), ѕутешестви€(1316), ѕравославие(4052), ѕоздравление(262), ќфициальное(554), ћузыка(1547), »нтересное(4966), «доровье(623), ∆ивопись(379), ∆ивопись(375), видео(2641), Ѕалет(52), јквариум(3)

—в€титель Ћука ¬ойно-ясенецкий

ƒневник

ѕ€тница, 18 ћарта 2016 г. 18:45 + в цитатник
ag-loukas-episkopos-symferoupoleos-o-iatros-151 (500x673, 230Kb)






∆изнеописание —в€тител€ Ћуки ¬ойно-ясенецкого. ”никальные хроники, кадры из жизни св€того.
¬еличайшим св€тым нашего времени €вл€етс€ св€титель Ћука (¬ойно-ясенецкий). Ѕогослов и хирург с мировым именем, представитель известного двор€нского рода. ≈му установлены пам€тники в “амбове и —имферополе. ј третий по счету собираютс€ возвести в  расно€рске, куда был переведен опальный профессор осенью 1941 года. «десь он был консультантом всех госпиталей и хирургом эвакогоспитал€. ƒе€тельность хирурга сочетал с епископским служением.
ќн делал операции почти будучи слепым и много много другое вы сможете увидеть и узнать про св€того из этого фильма.
—в€титель Ћука (¬ойно-ясенецкий) лишь дважды попал в объектив кинокамеры. 8 сент€бр€ 1943 года он был участником ѕоместного —обора –усской ѕравославной ÷еркви, избравшего —в€тейшего ѕатриарха —ерги€. ¬ списке участников —обора -- 19 иерархов, и им€ архиепископа Ћуки стоит там четвертым.
9 (699x441, 60Kb)
—в€то-“роицкий собор в —имферополе (700x525, 118Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
видео

ћетки:  

»кона Ѕожией ћатери Ђƒержавна€ї, €вленна€ 2/15 марта 1917 г. (фото подлинника) в церкви ¬ознесени€ √осподн€ в  оломенском

¬торник, 15 ћарта 2016 г. 21:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлллок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

÷ерковь ¬ознесени€ √осподн€ в  оломенском

÷ерковь ¬ознесени€ √осподн€.
—ловно сторожева€ башн€, высоко возноситс€ над рекой ћосквой белокаменный столп церкви ¬ознесени€ √осподн€ в  оломенском, построенной в подмосковной царской усадьбе. Ётот храм Ч один из шедевров зодчества мирового значени€ Ч с 1994 года включен в список объектов ¬семирного исторического и культурного наследи€ ёЌ≈— ќ.
»стори€
ѕодмосковное село  оломенское, находившеес€ на южных подступах к столице, имеет длительную историю. ѕо преданию оно было основано в середине XIII века жител€ми  оломны, которые были вынуждены бежать из родного города во врем€ нашестви€ Ѕаты€. ¬ XIV-XV столети€х селом владели представители московской ветви династии –юриковичей, потомки кн€з€ »вана  алиты Ч ¬ладимир ’рабрый и ¬асилий I. ¬ дальнейшем  оломенское стало великокн€жеской, а затем и царской загородной резиденцией Ч здесь строились жилые и хоз€йственные сооружени€, крепостна€ ограда, церкви. ќсобенно красиво выгл€дело  оломенское при царе јлексее ћихайловиче. “огда по соседству с каменными храмами на высоком берегу ћосквы реки находилс€ великолепный царский дворец, состо€вший из множества нар€дных теремов и палат разнообразной формы, св€занных в единое целое причудливыми галере€ми, лестницами и переходами. ќднако к моменту воцарени€ јлексе€ ћихайловича церковь ¬ознесени€ сто€ла в  оломенском уже более века. ≈е воздвигли в 1530Ч1532 годах при великом кн€зе ¬асилии III.



ѕричина возведени€ ¬ознесенской церкви до насто€щего времени остаетс€ спорным вопросом. —ама€ попул€рна€ верси€ гласит, что храм был воздвигнут по случаю рождени€ в великокн€жеской семье долгожданного наследника Ч будущего цар€ »вана √розного. ѕринима€ во внимание тот факт, что о начале строительства церкви ¬ознесени€ в  оломенском никаких документальных сведений не обнаружено, историки обращаютс€ к краткому сообщению в летописи, которое гласит: Ђ“ого же лета (7040 Ч 1532 г.) свершена бысть в  оломенском церковь камена ¬ознесени€ √оспода Ѕога и —паса нашего »исуса ’ристаї. “ак же в ней сообщаетс€ об осв€щении церкви 3 сент€бр€ 7041 и о трехдневном пиршестве по этому случаю великого кн€з€ с детьми, митрополита ƒаниила и многочисленных гостей. ѕочти все публикации за период изучени€ пам€тника не став€т под сомнение легендарный повод строительства церкви, хот€ от рождени€ »вана до завершени€ строительства прошло всего два года. ¬рем€ закладки остаетс€ неизвестным.
—огласно другой версии храм был не обетным (единственным), поставленным по данному ранее обещанию за уже исполненную конкретную просьбу (рождение долгожданного наследника), а моленным (одним из множества других, построенных по одному поводу) Ч по случаю еще только испрашиваемого чадороди€. »звестна€ поездка ¬асили€ III и ≈лены √линской по монастыр€м с молением о чадородии состо€лась осенью 1528 Ч зимой 1529 годов. ќна сопровождалась большими моленными вкладами в каждый монастырь, на которые уже с весны 1529 года начали строить многие монастырские храмы. ¬полне веро€тно, что закладка стен моленной ¬ознесенской церкви могла служить торжественным зачином всей религиозно-политической программы, включившей поездку по монастыр€м с той же целью (сюда можно отнести такие храмы, как “роицкий собор ƒанилова монастыр€ в ѕереславле-«алесском, церкви јрхангела √авриила и »оанна ѕредтечи в  ирилло-Ѕелозерском монастыре, трапезна€ церковь ‘ерапонтова монастыр€, завершенных в 1532-34 гг., но заложенных, скорее всего, весной 1529 г.). Ёта верси€ отчасти подтверждаетс€ выбором места постройки ¬ознесенской церкви. »звестно, что неподалЄку от центра усадьбы на холме когда-то располагалось древнее поселение - ƒь€ково городище. ”ченые считают, что оно образовалось около 2,5 тыс€ч лет назад.  роме того, археологи обнаружили здесь селени€, по€вление которых относ€т к раннему средневековью, а также уникальное городище ƒь€ково-пойма, расположенное у подножи€ ƒь€ковского холма и датируемое XI-XII веками. —ейчас на месте ƒь€кова городища расположен приселок  оломенского - ƒь€ково.
Ќепосредственно на выбор места закладки церкви повли€ло наличие родника, бьющего из основани€ берега под церковью, пр€мо на продолжении продольной оси храма. —лучайное совпадение здесь полностью исключено Ч на ключи всегда смотрели как на Ђчудої, им поклон€лись с древнейших дохристианских времен. —таринна€ легенда гласит, что будто бы по дну оврага в  оломенском √еоргий ѕобедоносец гналс€ на коне за змием.  опыта кон€ удар€ли о землю и под ними чудесно открывались родники с чистой водой, исцел€ющей и глазные, и почечные болезни, и особенно бесплодие у женщин. » с тех пор женщины молились в  оломенском о даровании потомства.
Ќаконец, по еще одной версии, ¬асилий III построил церковь ¬ознесени€ в благодарность за победу над крымским царевичем »слам-√иреем, одержанную в 1528 году.
Ќова€ белокаменна€ церковь удивл€ла современников необычностью своей архитектуры. ќднако точно установить им€ зодчего, построившего этот выдающийс€ пам€тник, нельз€ Ч предположительно, его построил италь€нский архитектор ѕетр ‘ранцизск (‘ранческо) јнибал (в русских летопис€х Ч ѕетр ‘р€зин или ѕетрок ћалый). ѕо р€ду версий, ѕетрок приехал с готовой идеей вертикальной композиции ¬ознесенской церкви, котора€ оттачивалась на образцах архитектуры разных стран: в первую очередь на образцах италь€нских и лишь в последнюю очередь Ч русских. ¬ пользу Ђиталь€нскойї версии говорит декор, не встречавшийс€ прежде в русской архитектуре, а также проставленна€ на капители колонны дата арабскими цифрами по новому летоисчислению (от –ождества ’ристова). Ќи арабские цифры, ни летоисчесление от –ождества ’ристова на –уси в то врем€ не использовались.
¬месте с тем другие исследователи полагают, что народные традиции русского дерев€нного храмового зодчества могли послужить образцом дл€ мастера, создавшего в селе  оломенское ¬ознесенский храм. Ќовшеством здесь были не только столпообразна€ форма церкви и шатровое завершение, но также отсутствие алтарных апсид, относительно небольшое внутреннее пространство Ч ¬ознесенска€ церковь, котора€ стала домовой летней церковью великих кн€зей, предназначалась только дл€ членов августейшей семьи (оттого ее внутренние размеры относительно малы).
’рам соедин€лс€ крытым переходом с дворцом.  роме того, он имел важное оборонное значение сторожевой башни, с которой дозорные принимали из ѕодмосковь€ Ђтелеграфныеї огненные сигналы об опасности. — помощью факелов или зажженной бересты их передавали дальше Ч в —имонов монастырь и на колокольню »вана ¬еликого. ¬едь именно с юга тогда грозила наибольша€ опасность рубежам ћосквы Ч татарские набеги.
¬ XVI веке по€вилась отдельна€ колокольн€, ставша€ звонницей ¬ознесенского храма. ¬ ее нижнем €русе осв€тили престол во им€ св€того √еорги€ ѕобедоносца. ѕо легенде, она построена на месте той дерев€нной √еоргиевской церкви, которую воздвиг еще ƒимитрий ƒонской. ≈сть верси€, что возведение этой колокольни началось также при ¬асилии III в честь рождени€ и тезоименитства его второго сына Ч ёри€ (в крещении √еорги€), родившегос€ в окт€бре 1533 года. —тройна€, стремительна€, высока€ колокольн€ словно вторила своей архитектурой ¬ознесенскому храму.
÷ерковь ¬ознесени€ была построена из большемерного кирпича, при строительстве в кладку подклета были заложены кованые железные св€зи. ’рам опо€сывают галереи-гульбища, опирающиес€ на аркады; на галереи ведут крытые лестницы. ѕервоначально гульбища были открытыми, а за алтарем на них находилось царское место с Ђтеремнойї крышей, по всей веро€тности, устроенное при јлексее ћихайловиче. ќттуда царь раздавал милостыню после богослужени€.
ѕервоначальный т€бловый иконостас был разобран при Ќиколае I и заменен иконостасом из кремлевского ¬ознесенского монастыр€. ѕозднее был восстановлен иконостас с сохранившимис€ древними иконами, хот€ и не в первоначальном виде.
¬ 1917 в храме была обретена чудотворна€ икона Ѕогоматери Ђƒержавнойї Ч по сведени€м, в тот самый день, когда император Ќиколай II отрекс€ от престола.
voznesenie_kolomenskoe_ikon (308x475, 150Kb)
»кона Ѕожией ћатери Ђƒержавна€ї, €вленна€ 2/15 марта 1917 г. (фото подлинника)
 ресть€нка ≈вдоки€ јдрианова из соседнего с  оломенским села увидела два чудесных сна. ¬ первом она сто€ла на горе и слышала голос, молвивший: Ђ—ело  оломенское, икона больша€, черна€, вз€ть и сделать eе красную, затем помолитьс€ и попросить е€ї.  ресть€нка оробела и стала молить о разъ€снении странного сна. „ерез несколько дней ей был второй сон: она увидела белую церковь, вошла и узрела восседавшую в ней величественную женщину, в которой она сердцем узнала ѕресв€тую Ѕогородицу. —опоставив два сна, она отправилась в  оломенское и увидела ту самую белую церковь, что ей приснилась. ¬месте со св€щенником ¬ознесенской церкви отцом Ќиколаем Ћихачевым, в подклете им удалось обнаружить самую большую, почерневшую от пыли икону.  огда икону омыли, открылс€ ƒержавный образ Ѕогоматери Ч есть верси€, что этот образ раньше принадлежал ¬ознесенскому женскому монастырю в ћосковском  ремле Ч —тародевичьему. ѕеред нашествием Ќаполеона все ценное из  ремл€ пр€тали, и ƒержавную икону решили укрыть в  оломенском, где она пролежала до самого 1917 года. ѕосле революции и закрыти€ ¬ознесенского храма икону передали в соседний √еоргиевский храм, а после его закрыти€ Ч в запасники √осударственного »сторического музе€. 27 июл€ 1990 года ƒержавна€ икона вернулась в  оломенское, в действовавший тогда  азанский храм.
¬ советское врем€ церковь ¬ознесени€ вместе с остальными пам€тниками села  оломенского была передана в ведение музе€-заповедника, организованного в 1928 году. ¬ 2007 году окончилась длительна€ реставраци€ пам€тника, вокруг которой шла серьезна€ дискусси€ на тему ее качества. Ќо так или иначе, леса, долгое врем€ скрывавшие древнейший шатер ћосквы, теперь сн€ты, и главна€ вертикаль высокого берега ћосквы-реки снова видна отовсюду.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕутешестви€
»стори€
‘ото
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

«а ѕутина надо молитьс€ и благодарить Ѕога за то, что дал нам такого лидера

ѕонедельник, 14 ћарта 2016 г. 21:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_Ћютова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«а ѕутина надо молитьс€ и благодарить Ѕога за то, что дал нам такого лидера

источник





„еловек об€зан различать времена и называть белое белым, а черное черным. „еловек смертельно виновен, если он, указав на черное, скажет: «Ёто белое», а указав на белое, скажет: «„ерное». ќб этом говоритс€ и в ѕисании: «√оре тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким!» (»с. 5: 20). Ћюди, смешивающие пон€ти€, смертельно виновны, они будут наказаны, они нигде не смогут укрытьс€. ѕоэтому нам нужно называть вещи своими именами и давать точные нравственные оценки, не погреша€ против истины.

Ѕог подарил нам на период восстановлени€ и укреплени€ нашей многострадальной, бедной и исплакавшейс€ –одины верховного главнокомандующего и ѕрезидента –оссийской ‘едерации по имени ¬ладимир, по отчеству ¬ладимирович, по известной фамилии. » нужно признать истину: это Ѕожий человек, который, да, не безгрешен, как любой человек, родившийс€ от женщины, у которого, да, есть и ошибки, и недостатки и проч., и проч., но, невзира€ на это, оценива€ по критери€м большого корабл€, –осси€ сегодн€ – это корабль, плывущий в нужном направлении, управл€емый правильным капитаном и знающим порт приписки.
„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
»стори€/“ворческие люди
‘ото

ћетки:  

Ѕеседы о музыке. „то значит дл€ мен€ ћоцарт

¬оскресенье, 13 ћарта 2016 г. 13:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Barucaba [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕеседы о музыке. „то значит дл€ мен€ ћоцарт


„асть треть€: ћен€ часто спрашивают: кто ваш любимый композитор? » почему? ¬опросы такого рода год€тс€ только дл€ игры. Ќо, как и вс€ка€ игра, они могут заставить нас сказать правду. ќтвлеченные сравнени€ в эстетической сфере невозможны: этот автор более талантлив, чем тот, а тот более велик, чем другой.  аждый поэт, каждый музыкант - это мир в себе, он единствен, он не вступает в соревновательные отношени€ ни с художниками своего времени, ни с художниками прошлого, ни - в каком-то смысле можно говорить и об этом - с художниками будущего. —ледовательно, речь идЄт только о "личных пристрасти€х", но и здесь могут возникнуть затруднени€, если тот, кому задают подобные вопросы, обладает широким кругозором и его художественные интересы не ограничены каким-то одним стилем. ќтветить на вопрос, кто твой любимый композитор, - значит жестко себ€ ограничить, сделав выбор, исключающий слишком многое и во многом оставл€ющий теб€ неудовлетворЄнным. 

Ќо на самом-то деле в конце концов - со всеми оговорками и со всеми приличествующими случаю сожалени€ми - € оставил бы из всех всЄ-таки одного ¬ольфганга јмаде€ ћоцарта.

„итать далее...
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное

ћетки:  

ѕрощеное воскресенье

ƒневник

—уббота, 12 ћарта 2016 г. 23:06 + в цитатник
прощеное ¬оскр (700x697, 256Kb)
Ѕеседа иеромонаха ƒимитрий ѕершина на ѕрощеное воскресенье
ћертвые души в –аю




ѕрощеное воскресенье from pravmir on Vimeo.

ѕрощеное воскресение Ч это день, когда ÷ерковь приближаетс€ к переходу из еще непостных дней к самому строгому посту. ¬ этот день мы вспоминаем изгнание јдама из –а€. Ќекогда человек, сотворЄнный Ѕогом, наход€сь в –аю, напоминал свечу. —веча Ц древний символ, говор€щий о душе, котора€ т€нетс€ к Ѕогу и светит окружающим. ¬от также в јдаме и ≈ве до грехопадени€ все их силы: души, тела, духа, вс€ полнота природы человеческой, все энергии, все импульсы, Ч были устремлены к Ѕогу. » через них √осподь ниспосылал в этот мир благодать, славу Ѕожию. ѕотому, что јдам и ≈ва были сотворены как цари мироздани€.

¬ момент грехопадени€ случилс€ тройной раскол:

во-первых, человек забыл о Ѕоге, на место Ѕога начал помещать какие-то продукты собственной фантазии. ѕосле грехопадени€ јдам пытаетс€ спр€татьс€ от Ѕога Ц это очевидна€ утрата не просто пам€ти о Ѕоге, а Ц рассудка. јдам с ума сходит. Ћибо на места Ѕога он помещает свои собственные предположени€. ѕо гипотезе ‘ейербаха, религиозный человек проецирует себ€ на Ђнебої и вот эту собственную проекцию, умноженную на бесконечность, принимает за Ѕога.

¬озможно, греческа€ мифологи€ так и по€вилась. »ли какие-то иные варианты €зычества. », конечно, от такого спроецированного «евса, который не сильно отличаетс€ по своим поступкам от какого-либо главар€ мафии, наверное, можно куда-то спр€татьс€. Ќо от Ѕога, “ворца мироздани€, пр€татьс€ бесполезно. “ем не менее, этот раскол между человеком и Ѕогом происходит.

¬торой катастрофой, в которую повергает человека грех, €вл€етс€ раскол между людьми. »м становитс€ стыдно друг друга. ќб этом замечательно когда-то сказал —артр: Ђјд Ц это другойї. ƒругой мен€ видит в недолжном состо€нии. Ќе таким, каким € должен быть, а в распаде, во внутреннем разрушении. ѕоэтому стыдно и непри€тно, что есть наблюдатели, которые мен€ вид€т таким. » поэтому присутствие другого становитс€ дл€ мен€ адской мукой. » вот грех растаскивает, раздел€ет јдама и ≈ву.

“ретий раскол происходит в самом человеке. ¬се его силы, которые ранее т€нулись ввысь, как свеча, превращаютс€ в страсти и начинают раздирать человека на части и растаскивать в разные стороны. Ѕог не оставл€ет человека в этом состо€нии, ќн стучитс€ в двери сердца его и говорит: Ђјдам, где ты?ї » јдам не находит ничего лучшего, чем отказатьс€ мен€тьс€, отказатьс€ творческим усилием собрать себ€, вернутьс€ к Ѕогу. ѕотому, что пока€ние Ц это творчество. » говорит: ЂЁто ≈ва, та, которую “ы мне дал. ќна мне дала плод, € его елї. ≈ва говорит, что виноват змей.

¬ итоге происходит очень печальна€ вещь. ќказываетс€, что јдам умер уже, в –аю умер. ќн в душе Ц мЄртвый.

“е самые ЂћЄртвые душиї, о которых повествует √оголь, в первый раз встречаютс€ нам в  ниге Ѕыти€ еще до того, как јдам и ≈ва были изгнаны из –а€. ќни мертвы душой. ¬ этой душе нет любви, нет пока€ни€. ≈сть Ц эгоизм, самолюбие, злоба, обида, коварство, лукавство. ј √осподь не дл€ того творил человека, чтобы он навечно умер. » тогда Ѕог попускает душевной смерти выплеснутьс€ на тело. „тобы јдам, пусть благодар€ очень горькому лекарству, но пон€л, что случилось. ¬о что он поверг себ€ и всЄ мироздание. » это горькое лекарство приносит свои плоды: јдам, став смертным, заболев смертью, став тленным, немощным, приходит в себ€. ќн каетс€, он плачет.

  сожалению, эта зараза смерти, тлени€, она поражает самое нутро человека. » после грехопадени€, изгнани€ из –а€ и пока€ни€, то есть, душой, јдам всЄ-таки возвращаетс€ к Ѕогу, как-то оживает. Ќачинаетс€ истори€ человечества в этом падшем перекошенном мире.

»ногда спрашивают: — јдамом и ≈вой пон€тно, но почему же пострадала природа?

ѕотому, что √осподь говорит: Ђ«емл€ прокл€та за васї. ќн не проклинает ни јдама, ни ≈ву. Ќо земл€ Ц прокл€та. —имеон Ќовый Ѕогослов, очень интересный мыслитель, живший в XI веке в ¬изантии, по€сн€ет, что јдам был царЄм мироздани€. ”тратив общение с Ѕогом, утратив благодать, он превратилс€, простите, в выродка. ќн, знаете ли, не местный. ќн не отсюда. ќн Ц это €зва мироздани€. », как пишет —имеон Ќовый Ѕогослов, ветер не хотел ему более давать дышать, вода не хотела давать ему возможности напитьс€, звери хотели его растерзать. ѕотому, что он предал Ѕога. ќн Ц предатель.

» тогда √осподь Ѕог, чтобы сохранить иерархию быти€, совлекает свою благодать с этого мира. ќб этом замечательно сказала ћарина ÷ветаева:

—лава разносилась реками ,

—лаву возвещал утес Е

¬ мир, одушевленней некуда! Ч

„то же человек принес?

„еловек принЄс тление, смерть, разруху. » в этой разрухе продолжал свой путь род человеческий, раздел€€сь на тех, кто всЄ-таки помнил о Ѕоге, пыталс€ вернутьс€ к Ќему, хранил ≈му верность. » тех, кто проваливалс€ в бездны и €мы до потопа, после потопа. ƒо тех пор, пока √осподь —ам не пришЄл в этот мир. „тобы уже на —воих плечах, через  рест и √олгофу, вывести нас к ÷арствию Ѕожию. ѕривести нас к той цели, ради которой ќн нас и сотворил. » поэтому в этот день мы совершаем обратное тому, что совершил јдам.

јдам послушал зме€, покорил себ€ ему и умер. ј мы Ц поражаем зме€. Ќо поражаем его не так, как на нашем гербе изображено, а так, как изображаетс€ на иконах √еорги€ ѕобедоносца. Ќа гербе воин держит копьЄ рукой, а на иконе держит копье как ручку, трем€ перстами. ѕочему? ѕотому что √еоргий ѕобедоносец не своей силой поражает зме€. «ме€ поражает √осподь, „ь€ десница благословл€ет √еорги€ на коне и его копьЄ. ј √еоргий всего лишь выбирает направление удара, выбирает точку приложени€ удара. ƒуховного удара.

» оказываетс€, что наша задача Ц точно така€ же. ћы не можем победить дь€вола своими силами. Ќо мы можем позвать Ѕога и сказать: Ђ√осподи, вот здесь лукавый таитс€, вот здесь то зло, которое не даЄт нам быть насто€щимиї.

» поэтому сегодн€, в день ѕрощЄного воскресени€, когда мы придем в храм, после Ћитургии, будем испрашивать прощени€ друг у друга, мы поразим дь€вола в самое его нутро. “ого зме€, который пыталс€ и нас тоже обманывать и уводить от Ѕога, от ближних и от самих себ€. „ерез пока€ние возвраща€ себ€ Ц Ѕогу и наход€ единство с другими людьми.

„асто спрашивают: Ђ ак же мне ка€тьс€ в том, чего € не совершал и перед совершенно неизвестным мне человеком?ї «десь очень точно сказал ‘Єдор ћихайлович ƒостоевский, что мы все виноваты перед всеми. ѕотому что любой грех погружает наш мир во тьму, отдал€ет его от Ѕога. ѕоэтому € незримо дл€ других совершил, а всем стало т€желее жить, т€желее дышать. ѕоэтому и в этом € тоже виновен перед людьми.

ј бывает, мы кого-то случайно толкнули, или прошли мимо, или обидели, поход€, не замеча€ того. ј человек потом впал в уныние, в тоску, в депрессию, и пошла цепна€ реакци€, нарастающа€ как лавина. » мы, не веда€, что творим, могли причинить кому-то очень большую боль. ѕоэтому мы, испрашива€ прощени€, просим прощени€ не только в том, что мы заметили за собой, но и в том, чего могли не заметить. ј также в том, что мы про себ€ знаем, что согрешили. ј другие даже не знают. Ќо эта т€жесть греха легла на всех. » вот удивительным образом те, кто придут на чин прощени€, замет€т, что вначале все такие постные, унылые: прощение просить противно, надо же признаватьс€ в том, что ты неправ. Ёто трудно, больно. ј в конце возникает кака€-то светла€, пасхальна€ интонаци€. ƒаже хор поет пасхальные песнопени€. » люди выход€т из храма улыба€сь, иногда даже сме€сь.




»еромонах ƒимитрий (ѕершин)ќтец ƒимитрий ѕершин! (160x200, 33Kb)
Ѕиографи€:
».о. председател€ ћиссионерской комиссии при ≈пархиальном совете г. ћосквы, эксперт —инодального отдела по делам молодежи ћосковского ѕатриархата, заместитель председател€ Ѕратства ѕравославных —ледопытов, старший преподаватель кафедры биомедицинской этики –оссийского государственного медицинского университета, член редколлегии и редсовета по написанию учебника и методических материалов по учебному курсу "ќсновы православной культуры" дл€ средней школы. —лужит на ѕатриаршем  рутицком ѕодворье –усской ѕравославной ÷еркви. «акончил ф-т журнлалистики ћ√”, аспирантуру филос. ф-та ћ√”, ‘илософско-богословский ф-т –оссийского ѕравославного ”ниверситета, закончил обучение в заочном секторе ћосковской ƒуховной академии
ѕрош ¬оскр (698x700, 315Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
видео

ћетки:  

¬осстановлена мозаика на фасаде »нститута кино и телевидени€ (улица ѕравды, 13)-ранее Ћ» »

ƒневник

—уббота, 12 ћарта 2016 г. 18:51 + в цитатник
—егодн€ мы познакомимс€ с историческим зданием на улице ѕравды, которому недавно вернули красивейший мозаичный фасад. ”лица ѕравды Ч один из самых при€тных и интересных уголков Ђтихого центраї, место с чисто петербургской аурой. ѕоток машин невелик (всего одна полоса движени€), назойливой рекламы почти нет, так что можно спокойно любоватьс€ красивой архитектурой. „етна€ сторона улицы превращена в подобие бульвара со скамейками, зелеными насаждени€ми и стильными современными скульптурами Ч практически пешеходна€ зона

¬озвращение мозаики
http://www.newstube.ru/media/v-centre-peterburga-vosstanovili-unikalnuyu-mozaichnuyu-ikonu
’от€ улице ѕравды частично удалось сохранить историческую застройку, ее облик сильно изменилс€ после революции. ћногие дома помен€ли свое назначение. ƒостаточно сказать, что раньше тут располагалось сразу три церкви (домовых), теперь же не осталось ни одной.   числу этих храмов относилась церковь —в€того јлександра Ќевского, располагавша€с€ в —инодальном доме, ныне зан€том —анкт-ѕетербургским государственным институтом кино и телевидени€ (—ѕб√” и“). ќб этом здании Ч одном из интереснейших пам€тников неорусского стил€ Ч и недавно воссозданной мозаике на его фасаде и пойдет речь
”чилищный —овет при —иноде с церковью јлександра Ќевского, мозаика
2015-07-28_11-19-10 (700x466, 132Kb)
”чилищный —овет при —в€тейшем —иноде с церковью јлександра Ќевского: истори€
¬ конце XIX века в –оссийской империи было весьма распространено возведение храмов в пам€ть об императоре јлександре III, скончавшемс€ в 1894 году. —толичный ѕетербург тоже получил свой официальный заказ. ¬сЄ началось в 1895 году, когда обер-прокурор —в€тейшего —инода  . ѕ. ѕобедоносцев озвучил идею увековечить пам€ть почившего государ€ строительством образцовой церковно-приходской школы со своим храмом.
»де€ была одобрена на заседании —в€тейшего —инода. ¬ пам€ть об императоре решено было соорудить храм во им€ јлександра Ќевского с образцовой церковно-приходской школой дл€ мальчиков и девочек и учредить капитал (тоже имени покойного государ€), проценты с которого предназначались дл€ пособий учащимс€ церковно-приходских школ и школ грамоты .
ƒл€ нового комплекса был выбран участок между 1-ой ѕетербургской гимназией и —инодальной типографией на нынешней улице ѕравды. “огда улица носила другое название Ч  абинетска€, которое произошло от находившейс€ здесь дворцовой слободы, где проживали кабинетские служители, то есть служащие Ђ абинета его »мператорского ¬еличестваї, которые ведали имуществом царского двора. ¬ 1920-х годах она была переименована в улицу ѕравды в честь одноименной большевистской газеты, котора€ первое врем€ печаталась в типографии ѕ. ¬. Ѕерезина (в доме є 14 по соседней —оциалистической улице).
—троительство комплекса велось с 1898 по 1901 год. ’рам во им€ —в€того Ѕлаговерного кн€з€ јлександра Ќевского был осв€щен 17 €нвар€ 1901 года, а 1 сент€бр€ того же года открыли школу. “огда же было прин€то решение расширить здание дл€ размещени€ ”чилищного совета —инода. Ётот орган, созданный в 1885 году дл€ управлени€ приходскими школами и издани€ литературы дл€ народных библиотек и читален, теперь испытывал нехватку помещений (в здании —инода на —енатской площади места не хватало). ¬озведение здани€ ”чилищного совета с церковью и школой завершилось в 1911 году .
”чилищный —овет при —иноде с церковью јлександра Ќевского, —анкт-ѕетербург
ѕолное историческое название здани€ Ч ”чилищный —овет при —в€тейшем —иноде с церковью —в€того Ѕлаговерного кн€з€ јлександра Ќевского и школой. ¬ состав синодального комплекса входили административные (”чилищный совет) и издательские (типографи€) помещени€, а также учебные классы, в которых действовала образцова€ церковно-приходска€ школа. “акже были предусмотрены жилые помещени€ дл€ служащих.
јрхитектура здани€
”чилищный —овет при —в€тейшем —иноде, или —инодальный дом (—инодальное подворье), был построен по проекту архитектора ј. Ќ. ѕомеранцева в неорусском стиле. ‘асады были украшены майоликовыми орнаментами и мозаичными вставками
photo170 (700x527, 475Kb)
јрхитектор јлександр ѕомеранцев известен как €ркий мастер эклектики и неовизантийского стил€, автор таких значимых построек, как храм јлександра Ќевского в —офии и комплекс зданий ¬ерхних торговых р€дов (ныне Ч √”ћ) в ћоскве. ѕомеранцев создавал выставочные павильоны, строил доходные дома и особн€ки. ќсобенно плодотворно он работал на ниве строительства соборов и церквей .
јрхитектор јлександр ѕомеранцев
јрхитектор ѕомеранцев (210x300, 6Kb)
ƒостаточно сказать, что зодчий спроектировал и построил четыре храма в пам€ть јлександра Ќевского Ч в ћоскве, ѕетербурге, „ел€бинске и вышеназванный, в —офии. ћосковский јлександро-Ќевский собор не сохранилс€, а петербургский храм, как видите, перестал быть храмом .
ќднако здание пережило революцию, пусть и в Ђобезглавленномї виде, а теперь ему еще и вернули мозаичную икону на фасаде, так что на улице ѕравды стало одной достопримечательностью больше.
ќчертани€ церкви и сегодн€ €вственно прогл€дывают в облике здани€ (хот€ оно лишилось куполов и шатровой колокольни), а как оно выгл€дело во всей красе, до революции, можно увидеть на фотографи€х  арла Ѕуллы и старых открытках.
ѕ€тиглавый храм в неорусском стиле был не случайно осв€щен в честь св€того јлександра Ќевского: то был небесный покровитель императора јлександра III (а, как мы помним, весь комплекс был посв€щен его пам€ти). ¬месте с тем јлександр Ќевский еще с основани€ ѕетербурга считалс€ покровителем города на Ќеве и всей империи. Ѕолее того, в данном случае он оказалс€ еще и тезкой архитектора!
”чилищный —овет при —иноде с церковью јлександра Ќевского, нынешний »нститут кино и телевидени€”лица ѕравды, —анкт-ѕетербург
÷ерковь облицована желтым радомским песчаником. —тилистика постройки наве€на архитектурой русского Ђузорочь€ї XVII века: двойные окна с гирьками, резные каменные наличники...
Ќар€ду с майоликой и мозаичными вставками фасад украшали инициалы императора јлександра III.  ак писал журнал Ђ—троительї, Ђнаружные орнаментные украшени€ исполнены майоликой и, несмотр€ на довольную €ркость красок, не делают пестроты, трудно избегаемой при подобных работахї .
Ѕольшое окно на восточном фасаде украшал витраж.
¬нутри храм был сплошь расписан в московском стиле по эскизам ј. ¬. —еребр€кова .
«олоченый двухъ€русный иконостас вырезали в „ерниговской губернии, а иконы выполнили в ћоскве в мастерской Ќ. ћ. —афонова.
»нтерьер ’рама (442x557, 60Kb)
ћозаика Ђ’ристос благословл€ет детейї
√лавной декоративной деталью южного фасада церкви стали мозаичные панно и особенно Ч монументальна€ мозаика Ђ’ристос, благословл€ющий детейї (Ђ»исус, благословл€ющий отроковї)
¬ своей книге Ђ∆изнь и философский путьї христианский философ Ќиколай ќнуфриевич Ћосский (1870-1965), живший на улице ѕравды и до революции преподававший в гимназии ћ. Ќ. —тоюниной (в доме є 20), вспоминает: Ђѕротив нас было здание, принадлежавшее —иноду; в нем, между прочим, была синодальна€ типографи€. »з окна моего кабинета и нашей спальни видна была нарисованна€ на стене синодального здани€ икона, изображающее благословение детей —пасителем. ”лица наша была тиха€, спокойна€, удобна€ дл€ кабинетных зан€тийї . ѕам€тна эта мозаика была и сыну философа, искусствоведу Ѕ. Ќ. Ћосскому: Ђѕротив же наших окон церковь јлександра Ќевского увенчивала шатровыми верхами здание в ложноклассическом стиле времени јлександра III с крупной золотой надписью Д—инодальна€ типографи€У через две ижицы и большой мозаикой с изображением ’риста посреди детейї
ћозаичные полотна дл€ фасада ”чилищного —овета при —иноде, в том числе центральна€ мозаична€ икона высотой в два этажа, были созданы в мастерской ‘ролова по рисункам академика живописи ј. Ќ. Ќовоскольцева. ÷ентральна€ композици€ размером 6,6 на 8,4 метра изображала ’риста, благословл€ющего детей (причем, по некоторым сведени€м, на переднем плане €кобы были запечатлены дети јлександра III ).
Ќаверху располагались четыре небольшие иконы с изображением небесных покровителей членов императорской семьи. ¬ некоторых источниках еще указано, что грандиозную мозаику украшала надпись Ђ¬ пам€ть царствовани€ »мператора јлександра IIIї и императорский вензель .
Ќапомним, что в мастерской ‘ролова были также созданы фриз дома Ќабоковых, доходного дома герцога Ќ.Ќ. Ћейхтенбергского, здани€ ќбщества взаимного кредита в ѕетербурге, мозаики дл€ —паса на  рови, ‘еодоровского собора в ѕушкине, храма јлександра Ќевского в “аллине, ћорского собора Ќикола€ „удотворца в  ронштадте и других религиозных и светских учреждений, особн€ков и доходных домов.
ћастерска€ ‘роловых прославилась не только высоким художественным качеством работ, но и применением нового способа набора смальт (Ђобратного набораї), значительно ускор€вшего и удешевл€вшего создание мозаик. Ёто позвол€ло украшать мозаикой не только крупные храмы, но и жилые дома Ч и сыграло решающую роль в возрождении русской декоративной мозаики.
—удьба здани€ после революции
¬ 1918 году здание зан€л только что созданный ¬ысший институт фотографии и фототехники-Ћ» », который сегодн€ называетс€ »нститутом кино и телевидени€ и по-прежнему располагаетс€ по данному адресу.
—кульптура Ђ–ежиссерї (Ђјгитаторї) на улице ѕравды
¬ 1947-1948 бывший храм был искалечен при внутренней переделке. „то касаетс€ мозаики на фасаде, то ее неоднократно покрывали толстым слоем краски и штукатурили, но образ ’риста регул€рно проступал снова. ¬ народе это воспринимали как знак: мол, сам √осподь противитс€ такому варварству. ¬ итоге пришлось заделать неугодное панно металлическими листами (есть сведени€, что это было сделано в 1954 году).
ƒругие идеологически чуждые элементы декора в советское врем€ тоже были уничтожены. “ак, с майоликовых сандриков были сбиты позолоченные двуглавые орлы (видите оставшиес€ п€тна по центру?).
“акже была ликвидирована бронзова€ мемориальна€ доска, сообщающа€ о том, что храм построен в пам€ть јлександра III. Ќа следующей фотографии видно место, на котором она находилась.
–еставраци€ здани€ и восстановление мозаики
¬ 2014 году компани€ ЂЅалт—тройї провела по госконтракту реставрацию объекта культурного наследи€ федерального значени€ Ђ”чилищный совет при —иноде с церковью благоверного кн€з€ јлександра Ќевского и школойї. ¬ частности, был проведен ремонт кирпичной кладки, облицовочного кирпича и штукатурного покрыти€ фасадов. “акже был восстановлен исторический профиль карнизов, отреставрированы архитектурный декор, дерев€нные и металлические элементы, а металлопластиковые окна заменены на дерев€нные. –аботы завершились к €нварю 2015 года.
Ќа отреставрированном здании была восстановлена мозаична€ икона Ђ’ристос благословл€ет детейї и другие мозаичные панно. Ёту работу вз€ла на себ€ мастерска€ мозаики Ђ“ј¬–ї. ¬ ходе восстановительных работ были изготовлены специальные материалы и проведена трудоемка€ работа по подбору колера .
»нтересно, что мозаику долгие годы считали безвозвратно утраченной, однако во врем€ обследовани€ здани€ в начале XXI века церковный реставратор и альпинист јлександр ѕаровардь€ разгл€дел на фасаде едва заметные очертани€ ликов.
» вот в 2014 году металлические листы, закрывавшие главное мозаичное полотно, были демонтированы, а мозаика была кропотливо восстановлена.
¬ мае 2015 года мозаичную икону на фасаде —ѕб√” и“ торжественно открыли и осв€тили.
¬осстанавливать церковные главки и гербы на фасаде пока не планируетс€.
ѕарк городской скульптуры на улице ѕравды
¬ 2005 году напротив »нститута кино и телевидени€ была установлена скульптура Ђ–ежиссерї (или же Ђјгитаторї), которую создали скульпторы ƒмитрий и ƒаниил  аминкеры, начавшие устройство на улице ѕравды парка современной городской скульптуры.
—кульптура Ђ–ежиссерї (Ђјгитаторї) на улице ѕравды
–ежиссер (700x466, 117Kb)
ѕомимо Ђ–ежиссераї, в состав парка вход€т скульптурные композиции Ђ—лепойї (автор ƒмитрий  аминкер), Ђ“ри јнгелаї (автор Ѕорис —ергеев) и Ђƒобра€ собака √аврюшаї (автор ¬иктор —иваков).
 омпозици€ Ђ“ри ангелаї создана в пам€ть о трех церкв€х, ранее находившихс€ в этом районе (включа€, собственно, церковь —в€того јлександра Ќевского).
ангел (466x700, 74Kb)
—кульптурна€ композици€ Ђ“ри јнгелаї на улице ѕравды, —анкт-ѕетербург
3 ангела (300x194, 11Kb)
–убрики:  ѕравославие
∆ивопись
ѕутешестви€
»стори€
‘ото
»нтересное
видео

ћетки:  

"≈сть что сказать." »еромонах ‘отий

„етверг, 10 ћарта 2016 г. 16:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлевтина_—ерова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"≈сть что сказать." »еромонах ‘отий. ¬идео-ћикс (26)

»еромонах ‘отий (ћочалов ¬италий).
—в€щеннослужитель, монах,
музыкант, победитель четвертого сезона музыкального проекта "√олос"


"ћузыка Ц это особенна€ вещь, котора€ позвол€ет заполнить пустоты в душе человека, возникающие из-за нехватки духовности"
»еромонах ‘отий





ѕрин€л иноческий постриг в 2010. ¬ 2013 рукоположен в сан иере€ (иеромонаха). ¬ насто€щее врем€ регент (управл€ющий хором, певчий) —в€то-ѕафнутьева монастыр€, г. Ѕоровск,  алужска€ обл. «анимаетс€ дизайном и версткой в монастырском издательстве. ¬ свободное врем€ занимаетс€ фотографией, видеомонтажом, изучением иностранных €зыков.

3290568_0_8fea2_d0d2901f_M (160x21, 4Kb)



—ери€ сообщений "музыкальный видео альбом":

„асть 1 - ѕЄтр ƒ–јЌ√ј. –оссийский аккордеонист-виртуоз. ¬идео.
„асть 2 - ‘инал ≈вровидени€ 2013 - »тоги. ¬идео.
...
„асть 49 - ѕрекрасные минуты истории. –обертино Ћоретти в доме ћуслима ћагомаева. ¬идео.
„асть 50 - ¬от как звучит гитара, которую создал —традивари в 1679 году.
„асть 51 - "≈сть что сказать." »еромонах ‘отий. ¬идео-ћикс (26)


–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

“урецкий поэт пока€лс€ перед росси€нами за сбитый самолет:"» колени склонив, € прощени€ прошу у мамы ќлега ѕешкова"

ƒневник

„етверг, 10 ћарта 2016 г. 11:32 + в цитатник
ќлег ѕешков (700x449, 160Kb)
“урецкий поэт пока€лс€ перед росси€нами за сбитый самолет
"» колени склонив, € прощени€ прошу у мамы ќлега ѕешкова", - говоритс€ в заключительной строке стихотворени€

"»звинение перед великим русским народом"

я турецкий поэт ’юсейн ’айдар
—тал свидетелем подлых и темных де€ний,
ќднако уверен € в том, что будут судить всех злодеев прокл€тых
Ќемыслимо, но преступление это
¬ершились у всех на глазах, и вина мо€ в том,
„то € мог бы, € мог попытатьс€ пресечь его,
Ќо к сожалению, осознал это только потом
я турецкий революционер ’юсейн ’айдар
” каждого русского, у русского всего народа прошу прощени€ €
ћужеством русских гор, равнин и степей
ƒа простит мен€ земл€ великого Ћенина
Ќа наших глазах были порваны братские узы,
¬се это случилось и у мен€ на глазах
я мог бы, € мог воспреп€тствовать этому
Ѕеспечны мы не были, в том лишь вина наша,
„то мы не хоз€ева у себ€ в стране
„то светит так слабо отечества светоч,
» поэтому к ≈вразии и “урции обращаюсь €
¬ дестанах и песн€х прощень€ молю
” ћа€ковского и у √орького,
” »вана советского, защитившего
ќт фашистов землю свою
ѕрощень€ прошу у героев страны,
” женщин, мужчин, стариков и детей,
” 23 миллионов погибших людей,
» у √агарина, свой подвиг свершившего,
» брата советского, что руку нам подал
¬ нашей великой национальной войне
” —емена јралова* прощень€ прошу
» женщин российских, прошедших войну,
” всех тех, кто щедростью своей души,
ќсыпал нас благами в минуту трудную
я прощень€ прошу у кресть€нина русского,
” русского революционера
¬ присутствии всех, кто погиб на войне,
¬ присутствии тыс€ч винтовок и ружей
я за€вл€ю смело:
я турецкий поэт ’юсейн ’айдар,
ѕризнаю € вину, повернув свою голову к свету
я не смог от позора спасти свою страну
¬еликий русский народ извини мен€ за это
» колени склонив € прощени€ прошу у мамы ќлега ѕешкова.

*—емен јралов (1880 - 1969) - полномочный представитель –—‘—– в “урции. Ѕронзова€ фигура јралова занимает одно из главных мест в группе лидеров турецкого национально-освободительного движени€ в скульптурной композиции на площади “аксим в —тамбуле. Ётим выражена признательность за политическую, военную и финансовую помощь, оказанную —оветской –оссией после обретени€ “урцией независимости в 1923 году.



’юсейн ’айдар Ц известный турецкий поэт, лауреат национальных премий, печатавшийс€ во множестве литературных журналов страны. ќн родилс€ в 1956 году.
¬ 1973 стал первым на конкурсе поэтов, организованным ћинистерством национального образовани€. — 1979 года печатаетс€ в таких журналах, как "ќбщество и »скусство", "“руд искусства", "Ћитературный фронт", "“урецкий €зык", "ƒосто€ние", "Ћитература язко", "Ќациональное искусство" и других.
≈го первый сборник стихов под названием "—традающий тюркюджю" в 1981 г. получил премию јкадемического  нижного дома. ¬ 1983 г. издательство "язко" напечатало его второй сборник стихов "„ерные песни". ¬ 1987 г. издательство "ƒжем" выпустило сборник стихов "«вездное затмение", а в 1992 г. был напечатан сборник стихов "“ело из воды" издательским домом "јдам".
—тихи поэта переведены на многие €зыки мира.


ѕодробнее на “ј——:
http://tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/2726291
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
—тихи
видео

ƒругой √агарин

—реда, 09 ћарта 2016 г. 01:44 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_Ћютова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒругой √агарин

источник



—егодн€, в день рождени€ ёри€ јлексеевича √агарина давайте посмотрим на него не глазами официальной статистики, а как на простого парн€, выросшего на —моленщине, в российской глубинке. ƒавайте посмотрим на фотографии √агарина до того, как его узнал весь мир.
„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
‘ото
»нтересное

ћетки:  

ѕон€тный ƒаниил —ысоев - —мысл ∆изни „еловека

ƒневник

—реда, 09 ћарта 2016 г. 10:04 + в цитатник
odaniel3 (490x700, 33Kb)

Ѕлага мира сего пь€н€т человека, суетой обкрадываютс€ душа и ум, тер€€ трезвость. ѕремудрый ≈кклезиаст познал, что не может душа в мире сем найти покой и совершенную мудрость. » хот€ бессмысленность мира удручает человека, однако невнимательные люди не замечают того страшного водоворота, в который мы все вовлечены. ¬ыход из него - только ’ристос: Ђ¬ыслушаем сущность всего: бойс€ Ѕога и заповеди ≈го соблюдай, потому что в этом все дл€ человека; ибо вс€кое дело Ѕог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худої (≈ккл. 12, 13-14).








 нига, отрезвл€юща€ человека. “олкование книги ≈кклесиаста. —в€щенник ƒаниил —ысоев
http://mission-center.com/bookdaniilsisoevm/17529-dan-book-otrzv-cheloveka
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео
«доровье
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

¬јЎ≈ ¬≈Ћ»„≈—“¬ќ ∆≈Ќў»Ќј

¬торник, 08 ћарта 2016 г. 19:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќиколай_ офырин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬јЎ≈ ¬≈Ћ»„≈—“¬ќ ∆≈Ќў»Ќј

8 марта

ѕоздравл€ю всех женщин с праздником весны и любви!
Ђ¬аше величество женщинаЕї, Ц когда-то пели мы под гитару песню Ѕулата ќкуджавы. Ёти строки запали мне в душу и сформировали отношение к прекрасному полу.
∆енщина Ц ¬аше ¬еличество! ѕотому что женщина Ц это жизнь, ¬селенна€ и ѕрирода Ц поскольку именно она создаЄт новые формы существовани€.
—воей любимой женщине, и она мне, в праздники мы дарим друг другу подарки Ц путешестви€ и отдых в новых местах. ¬ этом году подарок любимой был необычнымЕ





„итай и смотри далее - ¬јЎ≈ ¬≈Ћ»„≈—“¬ќ ∆≈Ќў»Ќј
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео
«доровье

ћетки:  

ѕротоиерей јндрей “качев в ’абаровске

¬торник, 08 ћарта 2016 г. 18:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јльберт_Ѕитюцкий [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕротоиерей јндрей “качев в ’абаровске

—егодн€ мне выпала огромна€ радость побывать на встрече с известным миссионером, писателем, публицистом, теле/радиоведущим, а самое главное Ц св€щенником от Ѕога, протоиереем јндреем “качевым. ¬стреча проходила в стенах ’абаровской духовной семинарии при огромном стечении народа. Ќесмотр€ на праздничный день 8 марта, зал семинарии был переполнен желающими всех возрастов и сословий града ’абаровска, и было ощущение, что попал на проповедь апостола Ѕожьего, который простым €зыком вещал Ѕлагую ¬есть. —обравшиес€ с огромным вниманием ловил каждое слово проповедника, зал периодически взрывалс€ аплодисментами в адрес батюшки јндре€, задавал огромное количество вопросов миссионеру. Ѕыла жива€ и непринуждЄнна€ беседа о нас, нашей литургической жизни, нашем отношении к ѕравославной ÷еркви, о ¬ере, о Ѕоге и многом другом. ’аризма и коммуникабельность отца јндре€ просто завораживала и располагала к такой откровенной и непринуждЄнной беседе.
  сожалению, врем€ встречи, котора€ продолжалась более 2 часов, пролетело незаметно, и никто уже не хотел отпускать отца јндре€, хот€ все понимали, что батюшка проделал тыс€чи километров из ћосквы в ’абаровск, очень устал, что ему надо ещЄ адаптироватьс€ к семичасовой разнице по времениЕ
ќгромное спасибо отцу јндрею за его за его неустанный труд на миссионерской ниве, за его таланты, молитвы и веру в Ѕога, которую он так €рко и так убедительно показал всем нам!

1.
IMG_0753 (640x480, 215Kb)

2.
IMG_0755 (640x480, 239Kb)

3.
IMG_0756 (640x480, 246Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ѕутешестви€
‘ото
»нтересное

ћетки:  

»≈–ќћќЌј’ ‘ќ“»… поет ¬ Ќќ¬ќ–ќ——»…— ≈

ѕ€тница, 04 ћарта 2016 г. 03:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  ариньо [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

‘–ј√ћ≈Ќ“џ  ќЌ÷≈–“ј »≈–ќћќЌј’ј ‘ќ“»я ¬ Ќќ¬ќ–ќ——»…— ≈























–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ѕравославие
»нтересное
видео

ћетки:  

ѕоль ћориа - родилс€ 4 марта 1925 г.

ѕ€тница, 04 ћарта 2016 г. 20:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ёмэль [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

90 лет со дн€ рождени€ ѕол€ ћориа.



3к (595x591, 64Kb)

ѕоль ћориa (фр. Paul Mauriat) (4 марта, 1925 Ч 3 но€бр€, 2006) Ч французский композитор, аранжировщик и дирижЄр.

ѕоль ћориа родилс€ в 1925 году в ћарселе, во ‘ранции, в семье музыкантов, в 4 года начал играть на пианино, затем училс€ в ѕарижской консерватории, увлекалс€ джазом и в 17 лет создал свой собственный оркестр. ќн стал известным своими аранжировками дл€ Ўарл€ јзнавура, который познакомил его и с другими артистами.

„итать далее >>>
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

ѕам€тник ѕетру ¬еликому

„етверг, 03 ћарта 2016 г. 10:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Lizeeetta [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕам€тник ѕетру ¬еликому.

5276173_petr (600x450, 55Kb)

¬ “уле множество замечательных пам€тников архитектуры и истории.  аждый из них уникален и неповторим. ќднако самое неизгладимое впечатление на мен€ производит пам€тник ѕетру ¬еликому – основателю “ульского оружейного завода. ќн был сооружен скульптором –. –. Ѕахом в 1912 году и установлен р€дом с проходными завода. ¬едь ровно 100 лет назад вс€ страна торжественно отмечала 200 – летие со дн€ зарождени€ отечественного оружейного производства.

 — 18 века “ула становитс€ крупным промышленным и торговым центром. Ќа всю страну, к тому времени, уже слав€тс€ замечательные оружейных дел мастера и де€тельные представители купечества. ѕоэтому ѕетр ѕервый в 1712 году издал указ о строительстве в нашем городе первого в стране оружейного завода. “ульское оружие сыграло огромную роль в продолжавшейс€ в те годы —еверной войне.

5276173_80426848b13e (464x600, 59Kb)

  ак же € всегда любуюсь государем именно в этом - таком естественном и привычном дл€ него образе! √л€д€ на ѕетра јлексеевича, не подумаешь, что это царь. ¬ простом фартуке кузнеца, в рубахе с засученными рукавами с молотом в руке сто€щий возле наковальни, похож он более на простого оружейника, нежели на великого √осудар€ –оссийского.  ак тут ни вспомнить знаменитые строки великого русского поэта: « … то академик, то герой, то мореплаватель, то плотник. ќн всеобъемлющей душой на троне вечный был работник…». ѕри первом же взгл€де на него мен€ всегда охватывает невольный трепет. ¬о всей мужественной фигуре ѕетра выражена стойкость и та неизменна€ простота в величии, котора€ всегда была ему свойственна. √лаза государ€ бесстрашно устремлены вдаль, а взор полон решимости.

5276173_sotftbzt_pnaor_I (480x640, 145Kb)

 Ќа мой взгл€д, ѕетр јлексеевич – олицетворение нашего народа - героического, трудолюбивого, мастерового, не бо€щегос€ никого и ничего, которому по плечу любое дело.

 я убеждена в том, что, изобразив ѕетра в таком прекрасном и мужественном образе, с взгл€дом, который устремлен вдаль, автор пам€тника желал подчеркнуть всегдашнюю уверенность государ€ в великом будущем –оссии.

–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ѕутешестви€
»нтересное

ћетки:  

ќбратна€ сторона Ћуны - Ћюдвиг Ѕольцман. ¬ысокочтимый профессор, глубоко обожаемый Ћуи!

ƒневник

—реда, 02 ћарта 2016 г. 15:00 + в цитатник


–убрики:  »стори€/”ченые ћ»–ј
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

ћетки:  

¬лад Ћистьев. ¬згл€д через двадцать лет

ƒневник

¬торник, 01 ћарта 2016 г. 22:41 + в цитатник
img (640x480, 25Kb)



KOG_146946_00002_2_t210_134524 (700x452, 37Kb)
211183252 (468x374, 98Kb)
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
‘ото
видео

ћетки:  

«наменитый пианист и педагог ћихаил —ергеевич ¬оскресенский играет произведени€ Ўопена

ƒневник

¬торник, 01 ћарта 2016 г. 16:26 + в цитатник
ѕианист и педагог ¬оскресенский (213x300, 15Kb)
»звестность к артисту приходит по-разному.  то-то становитс€ знаменитым почти неожиданно дл€ окружающих (иногда и дл€ самого себ€). —лава вспыхивает дл€ него мгновенно и феерически €рко; так вошел в историю фортепианного исполнительства ¬ан  либерн. ƒругие начинают не спеша. ћалозаметные поначалу в кругу коллег, они завоевывают признание постепенно и исподволь Ч зато и имена их произнос€тс€ обычно с большим уважением. ѕуть этот, как свидетельствует опыт, нередко надежнее и вернее. »менно им и шел в искусстве ћихаил ¬оскресенский.
≈му повезло: судьба свела его со Ћьвом Ќиколаевичам ќбориным. ” ќборина в начале п€тидес€тых годов Ч в пору, когда ¬оскресенский впервые переступил порог его класса,Ч числилось среди учеников не так уж много по-насто€щему €рких пианистов. ¬оскресенскому удалось завоевать лидерство, он стал одним из первенцев в числе лауреатов международных конкурсов, подготовленных его профессором. Ѕольше того. —держанный, временами, может быть, чуть отчужденный во взаимоотношени€х со студенческой молодежью, ќборин сделал исключение дл€ ¬оскресенского Ч выделил его среди остальных учеников, сделал своим ассистентом в консерватории. Ќа прот€жении р€да лет молодой музыкант работал бок о бок с прославленным мастером. ≈му, как никому другому, были открыты сокровенные тайники оборинского исполнительского и педагогического искусства. ќбщение с ќбориным дало ¬оскресенскому исключительно много, определило некоторые принципиально важные грани его артистического облика. Ќо об этом позже.
ћихаил —ергеевич ¬оскресенский родилс€ в городе Ѕерд€нске («апорожска€ область). ќн рано лишилс€ отца, погибшего в дни ¬еликой ќтечественной войны. ≈го воспитывала мать; она была учительницей музыки и преподала сыну начальный курс игры на фортепиано. ѕервые годы по окончании войны ¬оскресенский провел в —евастополе. ”чилс€ в средней школе, продолжал заниматьс€ на ро€ле под наблюдением матери. ј потом мальчика перевезли в ћоскву.
ќн был прин€т в ћузыкальное училище имени »пполитова-»ванова и направлен в класс »льи –убиновича  л€чко. Ђћогу сказать лишь самые добрые слова об этом превосходном человеке и специалисте,Ч делитс€ воспоминани€ми о прошлом ¬оскресенский.Ч я пришел к нему совсем еще юнцом; распрощалс€ же с ним спуст€ четыре года уже взрослым музыкантом, многое узнавшим, многому научившись...  л€чко положил конец моим по-детски наивным представлени€м о фортепианной игре. ќн поставил передо мной серьезные художественно-исполнительские задачи, ввел в мир насто€щей музыкальной образности...ї
¬ училище ¬оскресенский быстро про€вил свои недюжинные природные способности. ќн часто и с успехом играл на открытых вечерах и концертах. — увлечением работал над техникой: выучил, например, все п€тьдес€т этюдов (соч. 740) „ерни; это существенно укрепило его позиции в пианизме. (Ђ„ерни принес мне как исполнителю исключительно большую пользу. Ќе рекомендовал бы никому из молодых пианистов обходить этого автора в период учебыї.) —ловом, поступить в ћосковскую консерваторию дл€ него не составило особого труда. ќн был зачислен студентом первого курса в 1953 году.
¬о второй половине 50-х годов он смело выступал в самых различных по характеру соревновани€х и неизменно добивалс€ успехов, завоевав третьи премии на конкурсах имени Ўумана в Ѕерлине (1956) и –ио-де-∆анейро (1957), второй приз на конкурсе имени ƒж. Ёнеску в Ѕухаресте (1958). ѕосле относительно короткой передышки он вновь вступил в борьбу и стал лауреатом конкурса имени ¬.  либерна в ‘орт-”орте (1962 год, треть€ преми€).  о всем сост€зани€м молодого пианиста готовил Ћ. Ќ. ќборин, по классу которого ¬оскресенский окончил ћосковскую консерваторию (1958) и аспирантуру (1961).
¬ том же году с ним познакомилась широка€ слушательска€ аудитори€. ”же тогда в рецензи€х отмечались отличные виртуозные качества пианиста, его стремление найти свежий, неординарный подход к исполн€емым произведени€м. "»гра ћ. ¬оскресенского,- подчеркивалось в журнале Д—оветска€ музыка",- отличаетс€ простотой и музыкальностью".
ƒальнейший путь артиста - путь неустанного совершенствовани€, расширени€ художественного кругозора. ¬оскресенский целенаправленно работает над новым репертуаром, что позвол€ет ему выступать с содержательными программами, наигрывать интересные пластинки.
ѕедагогическую работу ¬оскресенский начал в ћузыкальном училище имени ћ. »пполитова-»ванова, а с 1958 года стал преподавать в ћосковской консерватории (с 1979 года профессор).



Chopin - Etude gis-moll Op.25 No.6 & Valse e-moll Op. Posth.



Chopin - 2 Mazurkas Op.63 No.2,3



—ати. Ќескучна€ классика.... ћихаил ¬оскресенский и јлександр √индин
¬ любой науке ученик может освоить тонкости предмета по учебникам. ¬ искусстве наставничество и передачу знаний невозможно заменить книгами. ѕри этом великий ћоцарт училс€ у отца, будущий "король вальса" Ўтраус - тоже. Ќо со временем у музыкантов по€вились педагоги, возникло пон€тие школы, а с ней и преемственность. ¬ студию программы "—ати. Ќескучна€ классика" пришли участники музыкальной эстафеты - знаменитый пианист и педагог ћихаил —ергеевич ¬оскресенский и его ученик и ассистент јлександр √индин.
ћихаи́л —ерге́евич ¬оскресе́нский (25 июн€ 1935, Ѕерд€нск, «апорожска€ область ”——–) Ч российский пианист, музыкальный педагог, профессор ћосковской консерватории, Ќародный артист –—‘—– (1989).
Ќачал учитьс€ музыке в возрасте 4 лет дома. ¬ 1949 г. поступил в ћосковское музыкальное училище им. ћ. ћ. »пполитова-»ванова, где училс€ по классу фортепиано у ». –.  л€чко.
¬ 1953 г. поступил в ћосковскую консерваторию по классу фортепиано, с 1958 г. Ч аспирант консерватории. ”чилс€ у известных советских пианистов и педагогов я. ». ћильштейна и Ћ. Ќ. ќборина.
— 1959 г. преподает в ћосковской консерватории сначала в качестве ассистента Ћ. Ќ. ќборина, затем с 1976 г. Ч профессора. — 2007 г. заведует кафедрой специального фортепиано.
ћ. —. ¬оскресенский €вл€етс€ ѕрезидентом ћеждународного —кр€бинского общества.
—реди наиболее известных учеников Ч профессор ≈. ».  узнецова, пианисты ј. √индин, —. »голинский, я.  асман, —.  удр€ков, ќ. ћаршев, ј. —труков, ј. “ебенихин, ё. ‘аворин, —. Ѕелоглазов, ».  расильников, ј. “аланов, Mūza Rubackytė и др.
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

Ћауреат двух Ќобелевских премий Ћайнус  арл ѕолинг

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2016 г. 21:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “омаовс€нка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћауреат двух Ќобелевских премий Ћайнус  арл ѕолинг (1901 - 1994)

Ћа́йнус  арл ѕолинг — американский химик, кристаллограф, лауреат двух Ќобелевских премий: по химии и премии мира, а также ћеждународной Ћенинской премии ««а укрепление мира между народами».

јмериканский химик Ћайнус  арл ѕолинг (ѕаулинг) родилс€ в ѕортленде (штат ќрегон), в семье Ћьюси јйзабелл (ƒарлинг) ѕолинг и ’ермана ’енри ”иль€ма ѕолинга, фармацевта. ѕолинг-старший умер, когда его сыну исполнилось 9 лет. Ћайнус  арл ѕолинг с детства увлекалс€ наукой.

¬о врем€ своей учебы в колледже Ћайнус познакомилс€ с девушкой по имени јва ’елен ћиллер, котора€ в 1923 году стала его женой; в этом браке у ученого родились четверо детей.



„итать далее...
–убрики:  »стори€/”ченые ћ»–ј
»стори€/“ворческие люди
‘ото
»нтересное

ћетки:  

ћитрополит ћосковский и  оломенский ћакарий (Ќевский), Ђјпостол јлта€ї

ƒневник

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2016 г. 18:15 + в цитатник
metropolitan_of_moscow_makariy_nevskiy1 (310x450, 67Kb)
—в€титель ћакарий, митрополит ћосковский и  оломенский.
—в€титель ћакарий, митрополит ћосковский и  оломенский, в миру Ц ћихаил ѕарвицкий Ц Ќевский, родилс€ в тыс€ча восемьсот тридцать п€том году. Ђјпостол јлта€ї, Ђ—ибирский столп ѕравослави€ї, Ђживой русский св€тойї Ч так называли его современники. ќн посв€тил свою жизнь проповеди ≈вангели€ в јлтайском крае. ¬черашний семинарист, ћакарий изучал местные наречи€, переводил богослужебные книги, изъездил весь край. —тав епископом Ѕийским, а потом возглавив “омскую кафедру, он возводил храмы и школы, больницы и приюты. ¬ двенадцатом году ћакарий стал митрополитом ћосковским и  оломенским. —овременники вспоминали о владыке: Ђ√ордой столице не понравилось его простое учительствоЕ ќтшедшие от веры люди считали его за отсталого, неинтересного архиере€Еї. ћитрополит ћакарий точно оценивал картину современного общества: Ђћы оп€ть переживаем смутные временаЕ Ќо тогда были все за Ѕога, все желали знать, что ≈му угодно; а теперь не тоЕї. ¬ семнадцатом в газетах началась компани€ клеветы против владыки. ќбщественность не могла ему простить отказа прис€гнуть ¬ременному правительству. ≈го заставили оставить кафедру. ѕоследние годы жизни митрополит ћакарий провел в Ќиколо-”грешском монастыре.



∆итие св€тител€ ћакари€ (Ќевского), митрополита ћосковского и  оломенского
∆изнь каждого человека определ€етс€ Ѕожественным ѕромыслом, но в жизни св€тых угодников действие ≈го более €вственно и очевидно. ƒев€ностолетний земной путь митрополита ћакари€ от первого дн€ до его блаженной кончины отмечен чудесами и духовно знаменательными событи€ми. ѕережита€ нами трагическа€ истори€ восстани€ сил зла на св€тую ÷ерковь и ее чад, разрушение тех религиозно-нравственных устоев, которыми веками жило русское общество, пролили новый €ркий свет на неослабную ревность в деле сохранени€ православных традиций, которой отличалс€ этот архипастырь-подвижник.
–одилс€ ¬ладыка в праздник ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы в 1835 г. в с. Ўапкино  овровского уезда ¬ладимирской губернии. ќн был шестым ребенком в бедной семье причетника сельского храма –ождества ѕресв€той Ѕогородицы јндре€ ѕарвицкого (фамили€ Ќевский у будущего св€тител€ по€вилась в “обольской семинарии). –ебенок был очень слаб и не оставл€л надежды остатьс€ в живых. ѕоэтому он был сразу же крещен с именем ћихаил и в белой крестильной рубашке положен под св€тые иконы в ожидании смерти. Ќо младенец осталс€ жить. Ёто было первое чудо в его жизни. Ѕлагодатна€ помощь Ѕожи€ и ѕокров Ѕогородицы не оставл€ли его никогда. ѕервые часы стали как бы прообразом его земного пути: Ђ¬сю свою долгую жизнь в разных положени€х и даже на высоких служебных постах он так мало брал от жизни, так слабо был св€зан с земнымї .
—емь€ ј.». ѕарвицкого испытывала т€жкие лишени€. ќсобенно ухудшились жизненные услови€, когда сгорел их дом. Ќесколько мес€цев многодетна€ семь€ жила в тесной церковной сторожке. ќ детстве своем митрополит рассказывал, когда в 1913 г. посетил родное село. ќн вспомнил, как однажды родители ушли пешком в ћоскву по жизненным нуждам, поручив всех детей заботам старшей дочери. Ќа пропитание было оставлено немного хлеба. –одители на несколько дней задержались, а хлеб кончилс€. ƒети вынуждены были есть клевер .
— раннего детства ћихаил был св€зан с молитвой. ≈пископ јрсений (∆адановский), хорошо знавший ¬ладыку, писал о той духовно-нравственной атмосфере, в какой воспитывалс€ будущий наставник христианских добродетелей: Ђ–одители ћихаила, при всей своей нищете материальной, были богаты благочестием. ¬ строгости христианской воспитывали они детей. –одительска€ молитва, особенно материнска€, укрепл€ли и защищали ихї.
ћихаил унаследовал от матери нежность сердца и любовь к молитве. — первых лет жизни он был св€зан с храмом. ѕозже, когда он в сане митрополита (7-9 сент€бр€ 1913 года) посетил родное село и вновь увидел дорогую его сердцу сельскую церковь, в нем пробудились воспоминани€ о пережитом: Ђ¬от теперь передо мной как живые встали картины моего раннего детстваЕ ¬от этот клирос правыйЕ «десь € помогал своему отцу петьЕ ј здесь € разжигал кадилоЕ  ак живую € сейчас вижу свою мать, сто€щую р€дом с нищимиЕ » как она гор€чо всегда молилась, и мен€, тогда еще малютку, нередко ставила р€дом с собой и заставл€ла преклон€ть колена во врем€ молитвыЕ ѕомню, как € гор€чо однажды взывал к Ѕогу со своей просьбой послать мне тулупчик, так как по бедности родителей € не имел теплой одежды, и √осподь послал мнеЕ –ос € хилым и слабым ребенком, и мне многие предрекали раннюю смерть Е да и смерть дважды хватала мен€ в свои холодные объ€ти€: однажды € полузамерз на льдине, а в другой раз был убиваем разбойниками. Ќо молитва матери спасла мен€ от напрасной смерти, и по ее молитве € стал тем, чем есть теперьї.
ћать иногда ходила с котомкой в ћоскву к своему родному брату протоиерею »оанну –ождественскому , которого ¬ладыка ћакарий весьма чтил.
Ѕедность и нищета детских лет €вились дл€ будущего подвижника подлинной школой жизни. Ѕлагодар€ родительскому благочестию ћихаил научилс€ с христианским терпением переносить жизненные лишени€. ќдна из его архипастырских проповедей имеет поучительное название: ЂЌе вс€кий богач будет осужден и не вс€кий бедн€к будет награжден (ѕоучение в неделю 22-ю по ѕ€тидес€тнице)ї. ѕроповедь заканчиваетс€ призывом: ЂЅратие! Ѕудем чаще вспоминать притчу о богатом и Ћазаре, чтобы не видеть горькой участи первого и удостоитьс€ за терпение и смирение вместе со вторым, и удостоитьс€ быть не с јвраамом только, но с —амим ’ристом в раюї. √орька€ нужда раннего детства несомненно подготовила ћихаила к многотрудной, полной суровых лишений, миссионерской жизни .
¬ 1843 году побуждаемый крайней нищетой и желанием из пономар€ сделатьс€ дь€коном (что вполне соответствовало его способност€м) јндрей ѕарвицкий исполнил свое давнее желание оставить родные места и переселитьс€ в далекую —ибирь. ћногочисленна€ семь€ направилась в “обольск. ѕуть был очень трудным. ƒорогой часто нечем было кормить детей. ’от€ јндрей ѕарвицкий желаемого места не получил, переезд этот был важным событием в жизни будущего ¬ладыки. “ут видитс€ действие Ѕожественного ѕромысла: именно в “обольске у ћихаила ѕарвицкого родилось гор€чее желание поехать миссионером на јлтай.
ћихаил поступил в “обольскую духовную семинарию.   этому времени отец с семьей переехал в с. ¬ерх-јнуйское “омской епархии. ќтрок осталс€ один. “оска по любимой матери сильно повли€ла на его характер. ” него по€вилась т€га к уединению. ќн много читал —в€щенное ѕисание, творени€ св€тител€ “ихона «адонского и прп. ≈фрема —ирина, житие преп. —ерафима —аровского.  роме семинарии и храма ћихаил нигде не бывал. “ака€ настроенность дала ему возможность сохранить душевную чистоту. Ђќт усиленных зан€тий и неумеренного постничества силы юного аскета оказались настолько подорванными, что он сильно заболел и был близок к смерти. Ќо √осподь сохранил его, здоровье ћихаила скоро поправилось, хот€ слабость и недомогание были его спутниками все последующие годы жизниї .
¬ 1854 г. ћихаил окончил духовную семинарию вторым по разр€дному списку. —толь серьезные успехи давали ему возможность продолжить учебу в ƒуховной академии. ѕобуждение способного юноши продолжать изучение богословских наук уступило гор€чему желанию жертвенного служени€ Ѕогу и люд€м. ќб этом вспомнил он через тридцать лет в речи, сказанной при наречении его в епископа Ѕийского: ЂЌе суждено было мне уготовитьс€ к высокому служению св€тительства в высшем св€тилище наук, хот€ было звание к тому и раз, и два. —мею думать, что не случайно, но промыслительно было сие, да не уклонюс€ от пути миссионерства, мне предназначенного и душею моею от юности излюбленного; ибо еще на школьной скамье мысль о миссионерстве занимала мен€. »звести€ об апостольских трудах патриарха российского миссионерства влекли сердце мое к алеутам американским; но ѕромысл Ѕожий, случайным разговором со мной одного из присных моих, указал мне путь к алеутам алтайским, в јлтайскую миссию, где и обретен мною мир душе, томившейс€ исканием пути, в онь же пойдуїЕ Ђ“ридцатилетн€€ жизнь на јлтае была дл€ неопытности моей той академией миссионерства, какую некогда открыть предполагалось в центре –оссииЕї
¬ыбор этот, в котором так €вственно про€вились высокие, истинно-христианские стремлени€ души, определил направление всей его долгой жизни. —овременник митрополита ћакари€ св. равноапостольный Ќиколай японский, сам на заре жизни избравший путь миссионера, лучше других мог оценить это решение: Ђ¬ тот период ранней молодости, когда человек лишь только получает способность к самоопределению, ¬ы определили себ€ на служение ћиссииї Ч писал он в 1911 г. ћакарию, бывшему тогда архиепископом “омским .
–одители благословили ћихаила, и он 22 феврал€ 1855 г. был прин€т в јлтайскую ћиссию в звании учител€ и миссионерского сотрудника. ћолодому труженику было €вление основател€ миссии архимандрита ћакари€ (√лухарева), ныне прославленного в лике св€тых. —ам ¬ладыка в письме к орловскому протоиерею »лье Ћиванскому рассказал об этом так: Ђя, грешный, в первый или второй год по поступлении в миссию, много был утешен и ободрен €влением его во сне. я видел его €вившимс€ мне в алтаре, когда оттуда был услышан шум в самом храме. ”казыва€ на этот беспор€док, как на последствие нерадени€ тех, которым поручена ”лалинска€ паства, он сказал мне: Ђ“ы здесь после мен€ обучайс€ї. —читаю эти слова пророческимиї. “ри с половиной дес€тилети€ самоотверженных и суровых трудов по просвещению алтайцев отмечены чудесными €влени€ми помощи Ѕожией, только часть которых нам известна благодар€ очеркам ј. ». ћакаровой-ћирской. ≈е книга Ч достоверные рассказы о миссионерах-подвижниках: Ђкак живша€ много лет на јлтае, лично хорошо знала и о трудах и о подвигах, о которых слышала от очевидцев, достойных полного довери€ї .
ѕомощь свыше €вилась новоначальному работнику јлтайской миссии, когда он прин€лс€ изучать €зык местных жителей. —начала было очень трудно, но Ђк весне ћихаил јндреевич чудесно усвоил алтайский €зык: в семье толмача „евалкова к нему прив€зались все, как и в семье о. —тефана; и как дивилс€ сам „евалков и его семь€ тому, что скоро научилс€ он понимать €зык их родины.
Ђћатерь Ѕожи€ помогла!ї Ч говорил ћихаил јндреевич, и стал заниматьс€ вместе с толмачом переложением св€щенных книг на €зык јлта€ї. √осподь спасал митрополита ћакари€ от €вных опасностей, угрожавших ему смертью.
∆изнь каждого человека определ€етс€ Ѕожественным ѕромыслом, но в жизни св€тых угодников действие
¬ 1855-57 гг. он трудилс€ учителем церковного пени€ в ”лалинском училище и служил псаломщиком в церкви. —овременные исследователи располагают разнообразными документами и материалами по истории јлтайской ћиссии. ≈сть немало свидетельств о тех т€желых жизненных услови€х, в которых совершалось великое равноапостольное дело. —ам ¬ладыка ћакарий об этих дес€тилети€х вспоминал: Ђ—лужение миссионерское, как служение апостольское, есть более всего р€д скорбей, болезней и трудовЕ ћы не говорим о трудност€х миссионерских путешествий, которые довод€тс€ редко в экипаже, никогда в вагоне, но нередко пешком, на лыжах, часто верхом, на лодке, под дождем, иногда в снежную метель, все это Ч болезни и труды дл€ тела. Ќо есть страдани€ большие Ч страдани€ души. ћиссионер Ч страдалец, он страдает душой в начале служени€ своего от среды, в которую попадает, там нет ни родной семьи, ни родного общества, ни привычной дл€ него жизненной обстановки. —реди инородцев, сперва чуждых дл€ него по €зыку, по обыча€м, чужой и дл€ них, он чувствует иногда ужасную истому от одиночества, он не обретает здесь человека, с которым мог бы поделитьс€ своим горем, поведать свою скорбь и в дружеском и братском разговоре найти дл€ себ€ некоторую отрадуЕ Ќемалую тугу дл€ миссионера составл€ет недостаток материальных средств, таковой недостаток и всегда чувствителен, особенно дл€ семейных, и в начале существовани€ миссии миссионеры буквально нищенствовали. ќдежда у них была столь убога, что когда они были посылаемы в ближайший город по делам миссии, то городские жители тотчас узнавали €вившегос€ по одежде его, что он из миссии: на подоле рукава дыр€вые, сапоги таковые же. ¬от миссионер отправл€етс€ в путешествие. „ем он тогда питаетс€? ”тром Ч чай с сухар€ми, вечером оп€ть чай с сухар€ми, иногда, дл€ разнообрази€, чай с толокномї . ћиссионеры не только просвещали алтайцев и совершали богослужени€, но и сами же выполн€ли физические работы: пекли хлеб, разгребали снег, мыли пол, готовили дрова и топили печь.
Ќовому служению ћихаил Ќевский посв€тил себ€ всецело. ћиссионерство стало дл€ него равнозначно жизни. Ёто можно утверждать без преувеличений на основе дошедших до нас свидетельств. —амоотвержение и любовь к делу в новом сотруднике вскоре заметил начальник јлтайской миссии протоиерей —тефан Ћандышев. ѕо рассказам его дочери ј.ћакаровой-ћирской (урожденна€ Ћандышева), он говорил: ЂЅудет из него толк, из помощника моего нового, смотрю на него и Ќезабвенного вспоминаюЕ бывало, так же горел, на дело рвалс€, и все ему казалось малоЕ и ни помысла о мире, о семье Е будущий инок Е пом€ни мен€, приемник будет незабвенному архимандриту, первому јлта€ апостолуї .
ѕервые годы ћихаил Ќевский посв€тил изучению €зыка алтайцев. ƒело шло весьма трудно. “огда он стал усиленно молитьс€ ћатери Ѕожией и вскоре чудесным образом овладел новым €зыком. ћолодой проповедник все свое врем€ проводил в далеких аилах, проповеду€ истинную веру. »звестны плоды этих трудов. ¬ записках многолетнего миссионера св€щенника ¬асили€ ¬ербицкого рассказываетс€ о двух юношах, которые зимой 1857 г. пришли к нему из аила ”жлэпа и попросили крестить их. ќтец ¬асилий убедилс€, что они хорошо наставлены в вере и даже знают некоторые молитвы: Ђћы знаем о Ѕоге, Ч скромно, но убедительно сказал старший. Ч ¬едь он приходил к нам летом, тот, кто научил нас ≈го любить Е такой молодой, добрый Е ах, как говорил нам с  обрахом о том, как любит √осподь крещеных людей потому, что ќн им ќтец, и как хорошо быть детьми такого ќтца Е Ќам никто не мешал: мы сделали ему шалаш из ветвей, потому что пошли дожди. » четыре дн€ он был с нами Е Ќе развод€ огн€, проводил он ночи, потому что не хотел, чтобы о нем узнали, пока он нас не научит, и на п€тый день сказал нам с грустью, что должен идти к другимЕї . ќтец ¬асилий стал расспрашивать новообращенных, как выгл€дит их наставник. Ђћне сразу же подумалось, что их учитель был наш сотрудник Ќевский, юноша с гор€чим сердцем, но он посто€нно был на деле при миссии и не мог бродить по далеким аилам, так как имел мало досуга Е  то же был этот Ѕожий слуга, чь€ душа томилась о подвиге и чьи ноги обтекали глухие углы јлта€, ища дл€ √оспода людей?ї Ќесколько мес€цев спуст€ отец ¬асилий проезжал то село, в котором жили юноши, прин€вшие крещение. ќн встретилс€ с ними. Ђћы ехали тихо и близились к цели, разговарива€ между собою, когда из-за поворота с горы, почти на нас, немного забира€ влево к горной тропе, выехал всадник без проводника.
Ч Ѕрат ћихаил! Ч крикнул €.
я поехал к нему быстро, но мои спутники перегнали мен€ Е
Ч ƒобрый наш, мы теб€ искали везде и нашли, слава Ѕогу Е
ќни говорили, перебива€ друг друга, а он сидел, полный смущени€, стара€сь не смотреть на мен€, и сказал своим тихим голосом, обраща€сь ко мне:
Ч ѕростите, отец ¬асилий, что € не дождалс€ вас: там все сделано, а в вершине  ара-сука есть больные.
Ч ѕростите мен€, Ч наклонилс€ он к молодым новокрещенным, Ч € рад за вас Е € приду к вам, но теперь мне нужно спешить Е ѕростите мен€ Е
», подогнав кон€, быстро поехал по каменистой оснеженной дороге, озаренной розовыми тонами заката.
ј мои новокрещенные, сн€в шапки, смотрели ему вслед с радостными лицами, не сад€сь на лошадей Е
” мен€ шибко билось сердце, и слезы просились на глазах...
Ч “ак вот кто был Ѕожий слуга, смиренно скрывавший свой подвиг и не хотевший пожинать плодов своего труда? я пон€л его ранний отъезд: он ждал нас только поздним вечером и, узнав, что со мной едут те, души которых он привлек ко ’ристу, поспешил уехать, чтобы никто не узнал о его смиренном подвиге, которому он отдавал дни досуга. “еперь € вспомнил, что и другие миссионеры говорили о случа€х, подобных моему, и благословил им€ нашего молодого сотрудника. ћне подумалось, что такие будут светочами юной миссии нашей, и из него выйдет лучший апостол јлта€ї .
— 1857 г. ћихаил Ќевский становитс€ р€софорным послушником. 16 марта 1861г. он прин€л монашеский постриг с именем ћакари€ в пам€ть преподобного ћакари€ ¬еликого (день јнгела ¬ладыка праздновал 19 €нвар€) . Ќа другой день епископ “омский и ≈нисейский ѕорфирий (—околовский) рукоположил его в иеродиакона. 19 марта состо€лась иерейска€ хиротони€. ѕосле этого иеромонах ћакарий направл€етс€ на миссионерское служение в „емальский стан. — прин€тием св€щенства миссионерские возможности о. ћакари€ расширились. –аньше он проповедовал и научал основам христианства тех, кто откликалс€ на его проповедь. ќн также готовил людей к причащению. “еперь он мог сам крестить, преподавать св€тые ’ристовы “айны, насколько позвол€ли услови€ совершать службы.
јлтай €вл€л собой разительный контраст: царски роскошна€, поражающа€ взор своей красотой природа и убога€ жизнь ее обитателей. Ќищета, жалкий быт, отсутствие медицинской помощи и посто€нна€ гр€зь в жилищах вызывали кожные и другие болезни. Ћюди были суеверны, сознание было примитивным. Ќа религию смотрели только с точки зрени€ практической пользы. “рудно было таким люд€м открывать духовную высоту истинной веры. „аще всего к миссионерам обращались в состо€нии т€желой болезни, выража€ готовность креститьс€, если он исцелит их. ѕоэтому о. ћакарий нередко действовал как врач. ’от€ знани€ его были весьма простые, аптечка скудной, он доставл€л облегчение люд€м, восполн€€ недостаток материальных средств усиленной молитвой. √осподь нередко через него совершал чудеса. “€жело заболел мальчик јлас в одном далеком аиле близ озера  анунь. ќн бредил, лицо было обезображено, отец больного привез к нему о. ћакари€.
ЂЧ ќспа, да? Ч сказал гость, подход€ к бредившему ребенку:
Ч Ѕедный јлас Е закройте вход Е вот, € привез масло, св€тое масло, € помажу его Е не совсем открывайтеї . ћальчик пришел в себ€:
ЂЧ јбыз! Ч радостный шепот сознательно слетел с губ јласа, руки с трепетом прот€нулись к св€щеннику Е
ѕрисев у огн€ и глад€ его гор€чую головку, св€щенник стал говорить о –ождестве, о тайне искуплени€ Ч просто, пон€тно, тихо и спокойно. » старый хоз€ин юрты, и мать ребенка и больное дит€ слушали жадно, пока мальчик не уснул успокоенный, сжима€ крест в худенькой смуглой руке.
Ч Ќу, мне надо ехать, Ч сказал миссионер, Ч ≈му лучше,  ургай, он выздоровеетЕ
», склонившись к ребенку, тихо и ровно начавшему дышать, он поцеловал обезображенное, распухшее личико без бо€зни заразы и вышел спокойный и тихий во мглу морозной ночи, совершив свое дело любвиї. ћальчик поправилс€.
¬ Ђ–усском паломникеї за 1911 г. (є 16) в статье Ђ50 лет миссионерского подвига (ѕо поводу 50-летнего юбиле€ ѕреосв€щенного ћакари€, јрх. “омского)ї рассказываетс€ об исцелении о. ћакарием алтайца, находившегос€ с точки зрени€ медицины в безнадежном состо€нии. ” больного была запущенна€ гангрена. «аклинани€ местных знахарей не помогли. Ѕольной худел, т€жело страдал, а родственники избегали его, как порченого.   физическим страдани€м присоединились и нравственные. ¬ таком положении, наход€сь в состо€нии отча€ни€, больной издалека едет в сопровождении жены к отцу ћакарию в смутной надежде найти у него помощь. ќ. ћакарий обмыл руку и, порывшись в аптечке, нашел лекарство:
ЂЧ ѕрими это внутрь, Ч ласково говорит он €зычнику, Ч и думай о Ѕоге, “ворце мира, о ’ристе, исцел€ющем недуги, проси его:
Ч ’ристос, исцели!
Ч ’ристос, исцели! Ч сказал алтаецЕ трепещущим голосом, и его жена повторила его слова.
¬ера о. ћакари€ передалась им и зажгла в их сердцах надежду. „ерез некоторое врем€ алтаец выздоровел и крестилс€. ƒуховна€ семь€ о. ћакари€ увеличиласьї .
ƒелу обращени€ алтайцев много способствовало оба€ние светлой личности миссионера, в любых погодных услови€х спешившего на помощь страждущему. ќтец ћакарий Ђобладает каким-то особым секретом располагать и прит€гивать к себе всех, с кем он встречаетс€. ќн не просто проповедует. ќн входит в подробности жизни ближнего, знакомитс€ с его нуждами, а затем уже просвещает егоЕ ƒаже когда он нездоров и его лихорадит, он не бережет себ€: служит, проповедует, лечитї Ч писал о миссионерском служении отца ћакари€ его современник. »звестен случай, когда отец ћакарий высосал смертельный дл€ человека €д из ноги мальчика, укушенного змеей. ѕроводник его, местный житель, предостерег его: Ђ≈сли тебе попадет €д, ты умрешьї. ћиссионер спас мальчика и осталс€ жив . Ёто происходило в присутствии родственников, в том числе отца мальчика, встретившего сначала по€вление миссионера в этих местах со злобными угрозами. ќни никогда не видели про€влени€ столь жертвенной любви. Ђ—колько было случаев, когда о. ћакарий подвергалс€ €вной опасности, и он шел на нее спокойно и уверенно, если видел, что это необходимо дл€ спасени€ души вверенного ему духовного стада. ќсобенно сделалс€ пам€тен случай, когда отцу ћакарию угрожала опасность быть убитым озверелой толпой. Ѕыл праздник, отец ћакарий только что закончил службу в церкви, как ему сообщают, что в одном из селений часть инородцев возмутилась и пошла с коль€ми на другуюЕ ћногие были уже т€жело ранены, были и убитыеЕ  ак ни отговаривали о. ћакари€, указыва€ ему на €вную опасность его по€влени€ среди разъ€ренных дикарей, он осталс€ непреклонен. ќн немедленно отправилс€ туда и его по€вление поразило дерущихс€ своей неожиданностью. ¬начале оно их как будто еще более озлобило. —лова увещани€ не действовали.
Ч «ачем он здесь? Ч закричал предводитель одной из сторон и ударил о. ћакари€.
Ч ¬от тебе, Ч крикнул он.
ќ. ћакарий упал, но быстро подн€лс€ и продолжал говорить. —мелые, €сные глаза миссионера и его бесстрашна€ проповедь покорила обе враждующие стороныЕ «а минуту дикие и полные гнева алтайцы теперь окружили его, целовали его руки и просили у него прощени€ї .
ƒругой современник его, иеромонах (будущий митрополит) Ќестор (јнисимов), замечательный миссионер, в историческом очерке, посв€щенном просвещению —ибири, писал: Ђ—подвижник епископа ¬ладимира по јлтайской миссии игумен ћакарий снискал среди населени€ јлта€ такую любовь, что был у них не только пастырем-учителем, но и судьею совести. ј его духовные стихи знали там и до сих пор знают наизусть почти все дети. Ётот неутомимый труженик 28 лет обогревал ниву православного просвещени€ на јлтае своею поэтическою душою, исполненною чувством глубокого благожелани€. ќн был преемником епископа ¬ладимира на Ѕийской кафедре, а затем, после »сааки€ ѕоложенского, и на епархии “омской с 26 ма€ 1891г., где до сих пор пользуетс€ пламенною сыновнею прив€занностью всего православного населени€ї .
¬ыдающимс€ вкладом в дело алтайского миссионерства была переводческа€ де€тельность ¬ладыки ћакари€. ќсвоив еще в начале служени€ €зык местных жителей, он довел знание его до совершенства. ¬ 1864г. иеромонах ћакарий прибыл в —анкт-ѕетербург дл€ печатани€ в синодальной типографии богослужебных переводов на алтайский €зык. ѕрожил в столице он два года. ∆ив€ в ƒуховной јкадемии, каждый день ходил пешком в синодальную типографию, находившуюс€ в здании —в€тейшего —инода, и, провед€ в работе весь день, возвращалс€ пешком домой, нес€ новые корректуры. ¬с€ работа по правке корректур и сношени€м с цензором алтайских изданий лежала на нем. «десь он познакомилс€ с профессором Ќ. ». »льминским. —отрудничество с этим выдающимс€ ученым и подвижником было очень плодотворным (особенно в  азани в 1868-69 гг.). ¬ 1867 г. отец ћакарий вновь прибыл в столицу и трудилс€ там до июл€ 1868 года. «а оба срока пребывани€ в —анкт-ѕетербурге были напечатаны на алтайском наречии:
1. Ћитурги€ св. »оанна «латоуста;
2. —в€щенна€ истори€ Ќового «авета;
3. ¬оскресные ≈вангели€, читаемые на литургии;
4. ≈вангели€ ¬оскресные, читаемые на утрене на двунадес€тые праздники и на —трастную седмицу;
5. ѕоследование часов и изобразительных;
6. ќгласительные поучени€ дл€ готов€щихс€ ко —в.  рещению;
7. ѕоследование —в.  рещени€.
ЂЅольша€ часть этих книг вновь переведена была о. ћакарием, и только некоторые были переведены до него, а им были пересмотрены и исправлены, причем окончательно установлена была транскрипци€ алтайской письменности. ¬о вс€ком случае, ему принадлежит напечатание первых книг на алтайском €зыкеЕ ѕереводы иеромонаха ћакари€ и его сотрудника „евалкова положили прочное начало той, обширной уже, переведенной письменности алтайской, котора€ до того развивалась на данных им началах. Ќачала эти заключались в следующем: перевод на одно из алтайских наречий (телеужское), но с выбором таких слов и оборотов, которые делали бы переводимое пон€тным алтайцам, говор€щим на других наречи€х, изучение духа и конструкции алтайского €зыка, его внутреннего и внешнего склада, чтобы перевод воспроизводил в уме инородца те же мысли и чувства и в том же пор€дке и направлении, в каком русский текст производит в уме русского свободное творчество в сознании новых слов и в установлении христианской терминологии на алтайском €зыке, пон€том инородцам и в то же врем€ нисколько не напоминающей им прежних образов €зыческой верыї . ѕереводы на таких началах делались очень тщательно и обдуманно. ќтец ћакарий, чтобы найти и ввести в употребление новый термин, нередко специально отправл€лс€ на несколько недель или мес€цев в глухие места јлта€ и после многих бесед с местными жител€ми, убедившись, что дл€ выражени€ того или иного христианского пон€ти€ подходит, а дл€ алтайцев пон€тно то, а не другое слово или выражение, принимал его к употреблению. ќтец ћакарий пришел к тем же мысл€м и принципам, к каким в то же врем€ пришел в  азани Ќ. ». »льминский.
¬ажным событием в просветительской де€тельности јлтайской ћиссии было составление в 1868г. совместно с ћихаилом „евалковым (алтаец, крещеный еще архимандритом ћакарием (√лухаревым); умер протоиереем) алтайской азбуки. Ђ—оставлена она применительно к звуковому способу и притом так, что по ней обучение начинаетс€ чтением на алтайском €зыке, затем делаетс€ переход к русскому, и потом текст идет совместно на двух €зыках.   азбуке приложены главнейшие молитвы и книжка дл€ чтени€ из мест —в€щенного ѕисани€, составл€ющих в общем краткое, но цельное изложение догматического и нравственного учени€ї . ќбзор переводческой де€тельности отца ћакари€ будет весьма неполным, если не назвать и другие его труды. ќн перевел сначала ≈вангелие от ћатфе€, а позже все „етвероевангелие. »з богослужебных книг: ¬сенощное бдение, ѕение на всенощном бдении и литургии, ”чебный „асослов, “ребник с дополнени€ми, ѕравило дл€ готов€щихс€ ко —в. ѕричащению, ѕолный служебник на алтайском €зыке с параллельным слав€нским текстом.
ѕроповедь и крещение обратившихс€ было лишь первым этапом утверждени€ православи€ на јлтае. ƒальнейша€ работа требовала просвещени€ и обучени€ началам христианства новообращенных. Ќеобходимо было организовать на јлтае школьное дело, чтобы просвещенные ’ристовой истиной алтайцы стали сознательными чадами ѕравославной ÷еркви.
¬ 1865 г. начальником јлтайской ћиссии был назначен архимандрит ¬ладимир (ѕетров). ѕроездом через  азань он познакомилс€ с организацией крещено-татарских школ по системе Ќ. ». »льминского и решил использовать этот опыт на јлтае. ќн направил иеромонаха ћакари€ в  азань дл€ изучени€ школьного дела. ќтец ћакарий знакомилс€ с методами обучени€ крещеных татар полтора года (с июн€ 1868г. по декабрь 1869г.). ќн не только подробно знакомилс€ с просветительской де€тельностью профессора Ќ. ». »льминского, но и сам участвовал в жизни крещено-татарских школ. Ѕудучи знатоком церковного пени€ и име€ тонкий вкус, отец ћакарий заметил в той же школе одноголоси€ и другие недостатки и возгорелс€ желанием исправить. — благословени€ старших он начал приучать мальчиков и девочек исполн€ть хором на родном €зыке молитвы Ђ÷арю Ќебесныйї, ќтче наш, Ѕогородице ƒево, радуйс€, а потом и другие песнопени€. Ётот добрый почин способствовал тому, что в казанской школе все богослужени€ упрочились на татарском €зыке, и его охотно стали посещать взрослые крещеные татары, на которых церковные службы производили неотразимое впечатлениеї. ¬ 1868 году иеромонах ћакарий совершил впервые литургию на татарском €зыке.
“руды отца ћакари€ были высоко оценены в  азани. —овет братства св€тител€ √ури€ избрал его пожизненным своим членом, а архиепископ  азанский јнтоний ходатайствовал в —в€тейшем —иноде о возведении его в сан игумена.
ѕо возвращении из  азани отец ћакарий устроил в „опоше по типу крещено-татарских школ Ќ. ». »льминского училище на семьдес€т человек с общежитием. ”же через два года воспитанники добились впечатл€ющих успехов. ѕосетивший училище томский губернатор ј. ѕ. —упруненко пришел в восхищение от ответов учеников. ќн сообщил об этом министру народного просвещени€, ходатайству€ о награждении руководител€ училища орденом св€той јнны.
¬ 1872 г. училище в „опоше выпустило первых учителей дл€ других школ. ”ченики руководимой отцом ћакарием школы се€ли семена христианской веры в окрестных аилах, куда €вл€лись дл€ чтени€ по-алтайски назидательных рассказов, бесед и пени€ и церковных молитв.
ќтец ћакарий привлекал учащихс€ к переводческой де€тельности. ¬ результате по€вилась цела€ библиотека христианской литературы: переводной и оригинальной, печатной и рукописной.
Ќе только школьное дело требовало посто€нных забот и внимани€, но и попечение о новой пастве. «а врем€ отсутстви€ отца ћакари€ на јлтае не во всех местах было все благополучно. Ђ¬ „опоше и „емале отец ћакарий нашел все в пор€дке, в глухом же „улышмане дело обсто€ло неблагополучно: местные старшины, зайсаны-€зычники, стали преследовать новокрещеных и даже замучили до смерти одну женщину-христианку. Ѕольно заныло сердце отца ћакари€ от таких вестей. — печалью он думал: неужели и сюда, в эти мирные горы, проникла ненависть, которой он всегда бо€лс€ и которую старалс€ всемерно искорен€ть христианской любовью?  ак не хотелось ему дать в обиду Ђкровныхї духовных детей! ќн желал лучше самому быть уничтоженным злыми зайсанами, чем видеть страдани€ милых, дорогих ему алтайцевї . Ќо √осподь хранил —вое стадо. язычникам не удалось погасить веру среди своих просветившихс€ истиною собратьев. Ќе только проповедь, но, прежде всего, молитвы ревностного пастыр€ умиротворили алтайцев. Ќестроени€ прекратились.
29 июл€ 1871г. иеромонах ћакарий был возведен в сан игумена, а в 1875 г. стал помощником начальника јлтайской миссии. —о слов епископа јрсени€ (∆адановского), близко знавшего митрополита ћакари€ на ћосковской кафедре, назначение это самого отца ћакари€ не порадовало. ѕредсто€л переезд в ”лалу, где был стан ћиссии. ѕастырю т€жело было расставатьс€ с чопошцами и со своим детищем Ч училищем. ќн осталс€ бы при своей пастве, но как монах не мог отказатьс€ от своего нового послушани€.
ќднажды, когда духовные чада отца ћакари€ собрались тихим вечером исполн€ть песнопени€ из любимого на јлтае сборника ЂЋептаї, пастырь сообщил им о новом своем назначении. Ђќсторожно, любовно сказал он о своем скором отъезде и просил не расстраиватьс€, не скорбеть, но нежные слова пастыр€ вызвали еще большую грусть. ¬се €сно почувствовали, что их друг и просветитель уже не будет жить с ними. ќдна раба Ѕожи€ заплакала и тихо зат€нула весьма распространенный на јлтае заунывный кант: Ђ¬езде беды, везде напастиї. ѕение продолжалось недолго: оно сразу же прервалось громкими рыдани€ми и горестными вопл€ми бывших здесь женщин, детей и даже мужчин. Ќичем не стесн€емые добрые христианские души изливали искреннюю печаль, тер€€ навсегда что-то дорогое, св€тое, ничем не заменимоеЕї
— назначением на должность помощника начальника ћиссии на игумена ћакари€ была возложена ответственность ежегодно обозревать все миссионерские станы и наблюдать за состо€нием школьного дела. ќпытный и ревностный руководитель оживил дело просвещени€ и обучени€ среди алтайцев: улучшилось преподавание, возросло число учащихс€.
Ќовое служебное положение игумена ћакари€ расшир€ло его возможности про€вить инициативу, к которой он всегда был склонен. “руды его усугубились. ќн снискал искреннее уважение и любовь архимандрита ¬ладимира.  огда в 1880 г. была учреждена Ѕийска€ кафедра, а архимандрит ¬ладимир был рукоположен в епископа и поставлен во главе ее, св€щенноначалие определило быть игумену ћакарию его приемником по руководству ћиссией. ¬ 1883г. отцу ћакарию был дан сан архимандрита. » на новой должности отец ћакарий про€вил те незаур€дные качества, которые дали возможность исполнить ответственное послушание начальника ћиссии образцово. —подвижник его »ннокентий (—околов), архиепископ Ѕийский, выразил это такими словами: Ђсама€ строга€ справедливость требует сказать при сем, что каждое из мест, на кои ставилс€ почивший, тотчас возвышалось от лица его и обращало на себ€ общее внимание. Ќе только собрати€ по званию, не только начальники и архипастыри, но самые инородцы почитали его одним из редких людей своего кра€. —кажем более: последние благоговели перед своим пастырем, всего себ€ отдавшего на служение им, на обращение их из пагубной тьмы €зычества к спасительному —вету ¬еры ’ристовой, возвещавшим им Ѕожественные ≈вангельские »стины родным их €зыком, утверждавшим их в этих истинах живыми поучени€ми в благовремение и безвремение: и в храме, и в школе, и у домашнего их очага, учившим словом, а еще более примером своей Ѕогоугодной жизниї . »сторик јлтайской ћиссии, современник ¬ладыки ћакари€ ». ». ястребов свидетельствовал о том же: Ђƒаже в самых захолустных уголках, недоступных дебр€х и среди €зычников им€ ¬ладыки ћакари€ произноситс€ с великим уважением. “ака€ попул€рность достаетс€ в удел немногимї .
—ердечные отношени€ к своим сотрудникам, умение подвигнуть их на труды, организаторские даровани€, а также любовь и уважение алтайцев обеспечили успех его руководства ћиссией. ѕри нем значительно возросло число станов, церквей, школ, умножилось число крестившихс€, расширилась ћисси€. ¬о врем€ его руководства јлтайской ћиссией раздвинулись и границы миссионерской де€тельности.
ѕросветительское вли€ние распространилось также на  иргизию (в 1882 г. была открыта  иргизска€ ћисси€, которую также возглавл€л отец ћакарий), Ќарымский край, ћинусинский округ. ¬ли€ние это шло через воспитанников Ѕийского училища. ќткрытое в 1883 г., оно готовило катехизаторов из местных жителей. —начала его учащиес€ сопутствовали миссионерам в их поездках, а потом сами стали совершать миссионерские путешестви€. јрхимандрит поставил это училище на образцовую высоту. ќн вникал во все подробности его жизни. ќб уровне обучени€ в Ѕийском училище говорит тот факт, что питомцы ”лалинского миссионерского училища (основано было в 1867 г. архим. ¬ладимиром, но в 1875 г. перешло в ведение игумена ћакари€ и доведено им до возможного совершенства), сначала посылались дл€ усовершенствовани€ в  азанскую духовную семинарию, а с открытием училища в Ѕийске в его стены.
јрхимандрит ћакарий €сно понимал значение монастырей на јлтае в миссионерском деле. ¬ 1881 г. ”лалинска€ женска€ община, основанна€ еще в 1863 г., стала Ќиколаевским миссионерским монастырем. Ќесколько сестер его стали учител€ми миссионерских школ, а несколько насельниц было послано в —ерафимо-ѕонетаевский монастырь Ќижегородской епархии дл€ обучени€ иконописи и живописи.
«имой 1881 г. игумен ћакарий заболел. ѕриглашенный врач установил т€желую форму брюшного тифа. ” больного был жар. ≈пископ ¬ладимир (ѕетров) направил человека с письмом в ”лалу, где находилс€ чудотворный образ великомученика и целител€ ѕантелеимона, с просьбой помолитьс€ о недугующем. ¬скоре на им€ о. ћакари€ с јфона пришел конверт, в котором была копи€ с иконы великомученика ѕантелеимона. ¬ письме было сказано: Ђќт таких изображений бывают исцелени€ бол€щих, притекающих с вероюї. »гумен ћакарий положил на грудь изображение и стал молитьс€, но сил было мало. ѕриехавший доктор, измерив температуру, сказал, что у больного жар. ≈сли не будет печального исхода, жар будет держатьс€ с неделю. ¬ечером чудесным образом произошла перемена. Ѕольной пропотел и не чувствовал жара. Ђƒоктор сперва не хотел верить: утром он много возилс€ с больным, жела€ достигнуть хот€ бы небольшого увлажнени€ кожи, натира€ тело мокрыми полотенцами, но результата не достиг никакого, а теперь удивленно и обрадованно заговорил, быстро осмотрев больного:
Ч ƒа, действительноЕ но это удивительноЕ температура спалаЕ нормальна€Е это просто чудо,
ј владыка с м€гкой радостной улыбкой сказал:
Ч »стинно чудо, а „удотворец наш Ч в ”лале; ≈му сегодн€ должны молитьс€ там отцы и брати€, и их обща€ молитва лучше нашей дошла до Ѕогаї .
12 феврал€ 1884 г. архим. ћакарий был рукоположен в епископа Ѕийского, а его предшественник епископ ¬ладимир был поставлен на “омскую кафедру.
Ѕийск Ч город јлтайский, поэтому дл€ ¬ладыки ћакари€ миссионерска€ де€тельность продолжала оставатьс€ в центре его трудов. ќн продолжал удел€ть много внимани€ Ѕийскому катехизаторскому училищу, где со временем стали обучатьс€ не только алтайцы, но и представители других народностей: шорцы, киргизы, абинцы, матурцы, сагайцы и даже ост€ки из Ќарымского кра€.
¬ цел€х противораскольнической де€тельности епископ ћакарий учредил в 1884г. в Ѕийске Ѕратство св€тител€ ƒимитри€ –остовского. –аботе его он придавал большое значение. —ам ¬ладыка неоднократно бывал во всех значительных старообр€дческих поселени€х епархии и устраивал собеседовани€ с раскольниками. ќбличал он де€тельность и ссыльных революционеров, их разлагающее вли€ние на народ. 22 ма€ 1886 г. ночью был подожжен дом с €вно выраженным намерением сжечь ¬ладыку. —горел не только дом с ценной библиотекой и архивом ћиссии, но и здание  атехизаторского училища. ≈пископ ћакарий спасс€. ¬ладыка успел с опасностью дл€ жизни вынести антиминс, ≈вангелие и потир, находившиес€ в его домашней церкви. ЂЌа ветрах многих стоит град сей, от сих ветров запада колеблютс€ домы, на песке основанные, умы и сердца, благодатью не утвержденныеЕ ¬етры сии раздули огнь геенский, пожравший жилище наше и дом Ѕожий с гнездом птенцов нашихї, Ч говорил еп. ћакарий при вступлении ѕреосв€щенного »сааки€, епископа “омского в “роицкий собор) .
26 ма€ 1891 г. ¬ладыка ћакарий определен епископом “омским и —емипалатинским. ”правл€€ обширной епархией, ¬ладыка продолжал заниматьс€ миссионерской де€тельностью при новых расширившихс€ возможност€х, направл€ть де€тельность ћиссии своим архипастырским попечением. ќн возглавил также “омский комитет ѕравославного ћиссионерского общества. ћиссионерско-просветительскую работу ¬ладыка теперь проводил во всей “омской епархии. ќ возможност€х ¬ладыки на новом поприще писал проф. Ќ. ». »льминский обер-прокурору —в€тейшего —инода  . ѕ. ѕобедоносцеву: Ђ¬аша мысль о замещении оной (архиерейской кафедры) ѕреосв€щенным ћакарием совершенно верна€ и справедлива€. — личной стороны он вполне заслужил своими тридцатилетними трудами повышени€. Ќо гораздо серьезнее само дело. ≈сли сопоставим университет с тыс€чами разнообразных инородцев, с нуждами и делами миссий, то ѕреосв€щенного ћакари€ и заменить-то даже дл€ “омской епархии некем, кто против него?Е ѕрипоминаю записки одного миссионера (напечатанные), где рассказываетс€, как ѕреосв€щенный ћакарий говорил поучение тыс€чной толпе инородцев Ч и все смолкли и слушали с благоговением и слезамиї.
ѕроповеднические труды митр. ћакари€ органично св€заны с его миссионерским и св€тительским служением.  ак проповедника его отличает замечательна€ ревность в исполнении св€того завета апостола: благовествовать благовременно и безвременно. ¬ладыка ћакарий учил всегда и везде Ч не только в храме, но во всех местах, которые он посещал (приходы, школы, общины). ЂЌе было за последние дес€тилети€ ни одного сколько-нибудь выдающегос€ церковного или общегосударственного €влени€ и событи€, на которые наш проповедник не откликнулс€ бы своим учительным архипастырским словом. ќгромные нестроени€ чуть ли не во всех сферах нашей русской жизни, волнени€ и беспор€дки так называемых освободительных лет, дух и настроени€ в жизни общества за это печальное врем€ вызвали со стороны внимательного, вдумчивого, отзывчивого проповедника длинный р€д жизненных поучений сетующего, скорб€щего характераї. ¬рем€ не умалило силы слов и поучений —в€тител€. Ѕольшинство их применимо и к нашей жизни: Ђ»так, что же нам делать? ѕокаемс€, ибо за грехи послана така€ бур€ бедствий на нашу страну.  аждый да познает свой грех и оставит его.  то грешит отступлением от Ѕога, пусть возвратитс€ к Ѕогу и к матери своей Ч ÷еркви.  то поклон€етс€ золотому тельцу и маммоне, пусть оставит свое идолопоклонство, зна€, что в день смерти или общей погибели не спасет богатство.  то предан был пь€нству, разврату, пусть начнет борьбу со своими пороками, твердо вер€ ѕисанию, что ни блудники, ни пь€ницы ÷арстви€ Ѕожи€ не наслед€т и что за грехи постигает гнев Ѕожий еще в этой жизниї .
—в€титель с особой духовной чуткостью обращал внимание пастырей на воспитание детей. —ознание великой ответственности за духовно-нравственное здоровье детей Ч будущего поколени€ православных христиан Ч побуждало к беседам о христианском воспитании.  ак многое из того, что было сказано мудрым и опытным архипастырем, полезно вспомнить в наше врем€: Ђпомните родители, что школа не исправит ваших детей, если вы испортите их дома. ѕомните и вы, дети и юноши, что доброе семейное воспитание не сохранит вас от увлечени€ соблазнами к пороку, если вы не решитесь заранее быть твердыми в добрых правилах воспитани€, если не св€жете себ€ обетами служить ’ристу даже до смерти и не будете нудить себ€ ко вс€кому добру. ѕомните также и родители, и дети, что человек не может достигнуть желаемого одними усили€ми, если не будет ему споспешествовать в этом благодать Ѕожи€. ѕоэтому к усили€м присоедин€йте усердную молитву к “ому, от  ого исходит вс€кое благо,  ому возможно то, что невозможно дл€ человекаї .
ћитрополит ћакарий в своих словах и поучени€х часто опираетс€ на —в€щенное ѕисание, примен€€ —лово Ѕожие к различным обсто€тельствам жизни. ћысль проповедника, всегда логически стройна€ и €сна€, заключена в простую и достаточно совершенную форму.
ƒл€ регул€рного вли€ни€ на томское общество проповедью ¬ладыка в архиерейском доме выделил помещение, где в течение всего года в воскресные дни преподавались уроки веры путем объ€снени€ ≈вангели€ и изложени€ православного учени€. —ообщались также сведени€ исторические. — христианских позиций оценивались современные событи€. ¬ будние же дни там устраивались богословские чтени€ дл€ интеллигенции. ¬ 1903 г. возникли пастырские собрани€ “омского духовенства и преподавателей духовно-учебных заведений.
ќсобой заботой ¬ладыки была подготовка пастырей и наставников. ¬оспитательную работу в духовных учебных заведени€х он стремилс€ св€зать с назревшими потребност€ми времени. ¬ “омских духовных учебных заведени€х раньше, чем во многих других епархи€х, в программы были включены современные научные дисциплины: космографи€, естественна€ истори€, хими€, гигиена, а также искусства, воспитывавшие художественный вкус: музыка, пение, рисование.
¬никал ¬ладыка и в материальные нужды учебных заведений, а также воспитателей и учащихс€. Ђ≈го интересовали услови€ жизни даже отдельных лиц, из которых каждое находило в нем сочувствие к своему положению и помощьї .
¬нимание к воспитанию и религиозному образованию народа привело к созданию целой сети церковных школ, которых до епископа ћакари€ не было. ѕри нем по числу их “омска€ епархи€ зан€ла первое место среди сибирских епархий. ѕодава€ пример духовенству, ¬ладыка завел при архиерейском доме школу грамоты, котора€ со временем стала церковно-учительской. ¬есь учебный и воспитательный процесс здесь строилс€ по указанию ¬ладыки. Ђ–евностный архипастырь даже сам писал дл€ школы изложение истории, христианского домостроительства и главных догматов о Ѕоге и —в€той ÷еркви и ежедневно посещал школу, провер€€ знани€ учеников и общее состо€ние дела, причем дети, непосредственно чувству€ св€тительскую ласку, не смущались высокого гост€, не сторонились его, а доверчиво беседовали с ¬ладыкой, обнаружива€ иногда наивную, но трогательную близость и простоту общени€ї .
ѕлодотворное развитие при ¬ладыке ћакарии получило Ѕлаготворительное дело. ”величилось число приходских попечительств. ќн основал “омское общество попечени€ о бедных и бездомных Ђѕечальникї. ƒл€ сирот духовного звани€ был устроен приют. ƒо этого они ютились в холодных и сырых помещени€х. ѕо инициативе ¬ладыки был создан городской приют дл€ бездомных и нищих людей. —ам он пожертвовал на это крупную сумму в 1000 рублей.
27 окт€бр€ 1895 г.  азанска€ духовна€ јкадеми€ избрала ¬ладыку ћакари€ своим почетным членом. 6 ма€ 1903г. он был награжден бриллиантовым крестом дл€ ношени€ на клобуке. 6 ма€ 1906г. ¬ладыка был возведен в сан архиепископа.
—овременники, близко знавшие архиепископа ћакари€, говор€т не только об отеческой его любви к пастве и ко всем люд€м, но и об ответной любви. ѕричем про€влени€ ее были наблюдаемы за пределами епархии. Ђ¬ ѕетербурге, куда он был вызываем дл€ присутстви€ в —в. —иноде, он обратил на себ€ внимание народа благоговейным служением, простыми назидательными поучени€ми и своей добротой. ÷ерковь, где он служил, всегда была полна народа, и особенно много €вилось проститьс€ с ним. ѕо окончании его речи взрыв рыданий огласил церковь. —обралось множество людей вс€кого звани€ и дл€ проводов. ѕроща€сь с ѕреосв€щенным, народ целовал его руки, кра€ одежды, многие плакалиї .
Ќо не только простой народ ценил ¬ладыку ћакари€ и воздавал ему должное. —в. равноапостольный Ќиколай ( асаткин) писал ему: Ђ“ечение времени неуклонно развило Ѕогом данные ¬ам силы и способности к избранному ¬ами служению и обогатило ¬ас опытностью; ¬аше усердие к служению приумножило изли€нные на ¬ас √осподом дары благодати ЅожиейЕ ¬ы, посто€нно возвыша€сь, взошли на вершину св€щенной горы, где си€ете ныне светом в виду всего православного народаї .
¬ но€бре 1912 г. св€щенномученик митрополит ¬ладимир (Ѕого€вленский) был переведен с ћосковской кафедры на —анкт-ѕетербургскую кафедру. ќбер-прокурор —в€тейшего —инода ¬.  . —аблер предложил кандидатуру архиепископа јнтони€ (’раповицкого). —начала √осударь согласилс€, но через несколько дней переменил решение. 25 но€бр€ 1912 г. вышел Ђ¬ысочайший рескрипт о назначении јрхиепископа “омского на ћосковскую ћитрополиюї . ¬ нем √осударь Ќиколай јлександрович как бы от лица всего православного народа подводил итог многодес€тилетних безукоризненных трудов на благо ÷еркви: Ђ¬аше служение —в€той ’ристовой ÷еркви, свыше п€тидес€ти лет продолжающеес€ в пределах “омской епархии и отмеченное подвигами ревности ¬ашей по просвещению светом ’ристова учени€ инородцев јлта€, дало ¬ам возможность близко ознакомитьс€ с просветительными и миссионерскими нуждами ÷еркви. — особой €сностью ¬ы уразумели, сколь трудны задачи духовной школы, призванной подготовить к служению ѕравославной ÷еркви пастырей просвещенных, твердых в вере, согретых искренней любовью к пастве, ограждающих ее словом истины от вс€ких заблуждений и способных содействовать подн€тию уровн€ ее нравственного и материального благососто€ни€Еї. ¬ конце выражалась тверда€ надежда, что и Ђна новом поприще ¬ы €вите себ€ ревностным и самоотверженным блюстителем интересов и величи€ —в€той ѕравославной ÷ерквиї. ќбращает на себ€ внимание, насколько точно √осударь представл€л состо€ние и духовные нужды ћосковской митрополии. Ѕогатый миссионерский опыт ¬ладыки ћакари€ указан как главна€ причина его назначени€. »стори€ показала, что была необходима внутренн€€ мисси€. Ќе только далекий јлтай, но и первопрестольна€ ћосква нуждалась в пастыр€х-подвижниках. –елигиозное состо€ние русского общества (особенно образованной его части, все глубже погружавшейс€ в европейскую культуру) было весьма неблагополучным. ѕостепенно умножалось число людей внутренне расцерковленных. ’олодна€, обр€дова€ вера делала многих людей безрелигиозными. ћ€тежно и оппозиционно настроенна€ часть общества увлеклась различными противохристианскими идеологи€ми. ¬ умонастроении интеллигенции преобладал скептицизм и рационализм. ќ современных ему духовно-нравственных болезн€х говорил св. прав. »оанн  ронштадский в —лове на Ќовый 1907 год: Ђѕосмотрите, как мир близитс€ к концу; смотрите, что творитс€ в мире; всюду безверие, всюду наноситс€ оскорбление —уществу бесконечному, всеблагому; повсюду хула на —оздател€, всюду дерзкое сомнение и неверие, неповиновениеЕ повсюду потер€ стремлени€ к высоким, духовным интересам, ибо весь почти интеллигентный мир потер€л веру в бессмертие души и вечные ее идеалыЕї .
“рудно представить, кто лучше ¬ладыки ћакари€ соответствовал острейшим нуждам внутренней миссии. Ђ” ¬ладыки ћакари€, Ч говорит епископ јрсений (∆адановский), близко знавший его в должности викари€ ћосковского митрополита, Ч в прошлом был полувековой миссионерский подвиг, природна€ способность учительства и продолжительный монашеский, св€тительский и старческий опыт; он имел приобретенные долголетней жизнью всесторонние познани€, даже чисто житейские, практические, во сто крат превышающие вс€кие академические степениї .
Ѕлизко сто€вшие к ¬ладыке ћакарию люди свидетельствуют, что он никогда не стремилс€ зан€ть высокое положение, не заботилс€ о создании себе так называемой Ђкарьерыї. ¬о всех своих трудах он ничего не видел пред собою, кроме славы Ѕожией и спасени€ людей. ”спешно окончив духовную —еминарию, он отказалс€ от продолжени€ учебы в ƒуховной јкадемии, а ушел на јлтай проповедовать —в€тое ≈вангелие.
— покорностью воле Ѕожией 77-летний архиепископ прин€л на себ€ труды по управлению ћосковской митрополией. Ёто было делом его жертвенного служени€ —в€той ÷еркви. —ам он к признанию и степен€м никогда не стремилс€.
ћиссионер по опыту и духу, митр. ћакарий сразу же по вступлении на кафедру стал подавать личный пример, сопровожда€ свои богослужени€ катехизацией народа. Ќарод в большом количестве собиралс€ в храмы, где служил ¬ладыка. Ќо большинство московских пастырей, как отмечает епископ јрсений, на призыв архипастыр€ не откликнулись.
ћного внимани€ удел€л митр. ћакарий делу общенародного пени€ в храмах. ќн стремилс€ оздоровить духовное пение и дать такие напевы и слова, которые умил€ли бы души и настраивали их духовно.
ƒл€ тесного сближени€ архипастыр€ с московским духовенством ¬ладыка устраивал по благочини€м специальные собрани€, на которых всегда бывал сам, совершив перед этим Ѕожественную литургию в главном храме благочини€. Ђ«десь продолжалось то же учительство, носившее характер св€тоотеческий, а не современный, направленный на устроение лишь внешней жизниЕ ѕастырь во всем должен показывать примеры пор€дка, как учил св€той апостол ѕавел своего ученика “имофе€: Ђ Ебудь образцом дл€ верных в слове, в житии, в любви, в вере, в чистотеї (1 “им. 4.12). —леду€ этому, митрополит ћакарий старалс€ по-апостольски наставить подчиненных ему св€щеннослужителей в благочестии, сам во всем €вл€€сь поистине образцом дл€ верных. “ак, он первый показывал пример благоговейного совершени€ церковной службы и был носителем страха Ѕожи€, утраченного в наш век. ќн никогда не допускал в храме усмешки, лишнего слова, свободы движений. » какой контраст приходилось иногда наблюдать в алтаре. ѕосле причащени€ св€щеннослужители ведут обыкновенно друг с другом беседы на злобу дн€, сует€тс€, а старец среди общей сутолоки стоит или сидит, погруженный в богомыслие. ѕодходишь к нему в положенное врем€ за благословением, думаешь что-либо спросить и не дерзнешь, вид€, что вс€кий вопрос может нарушить его молитвенную сосредоточенность. Ђ’ристос посреди насї, Ч кратко скажет он и больше не проронит ни единого словаї .
ѕредсто€тель ћосковской митрополии, несмотр€ на свой возраст, был де€телен, интересовалс€ всеми сторонами жизни епархии. —траницы Ђћосковских ÷ерковных ведомостейї представл€ют собой своеобразную летопись его ревностной архипастырской де€тельности.
ќн выступает с архипастырскими послани€ми. ¬ одном из них он обращалс€ к св€щеннослужител€м: Ђћногие пастыри не пасут вверенного им стада, хот€ одеваютс€ шерстью и питаютс€ молоком от негоЕ ћногие пастыри небрежно относ€тс€ к своим пастырским об€занност€м: некоторые редко совершают богослужени€, особенно литургию, а иные, хот€ и служат в церкви, но весьма небрежно, неохотно, в храме так все убого, уныло, что пасомые охладевают к вере и перестают посещать богослужени€Еї . ¬ послании ЂЅоголюбезным обител€м богоспасаемого града ћосквыї митрополит ћакарий, напомнив, что предшествующие лихолети€ были остановлены единением православных соотечественников, говорит: Ђƒа послужит это уроком дл€ нашего времени, прекратим и мы начавшиес€ разделени€, объединимс€ все около св€той ÷еркви, около царского престолаї.
≈го поездки по епархии ставили цель возбудить активность внутренней миссии: Ђя приехал смотреть не храм ваш и не здани€, хот€ и это входит в цель моего посещени€, но узнать, как устро€ете вы свой храм духовный, как живете вы, как спасаете души ваши, как преуспеваете в вере и благочестииї. ќн посещал местности, которые были центрами старообр€дчества (√услицы, ѕавлово, Ѕогородск и др.) с тем, чтобы местным пастыр€м преподать советы из своего богатого миссионерского опыта.  ак председатель ѕравославного ћиссионерского общества он много делал дл€ его активизации, укреплени€ его св€зи с жизнью.
ќсобой заботой митрополита ћакари€ было учебное дело. ≈го интересовали не только ћосковска€ ƒуховна€ јкадеми€ и другие духовно-учебные заведени€, но и состо€ние воспитательного дела в гимнази€х, и даже в приходских школах. “ак, 28 окт€бр€ 1915 г. он посещает ¬оскресенско-¬аганьковскую церковно-приходскую школу .
” митрополита ћакари€ были искренние и духовно-молитвенные отношени€ с преподобномученицей ≈лисаветой ‘еодоровной. ќн нередко посещал ћарфо-ћариинскую обитель и выступал там.
ћолитвенна€ жизнь, духовные качества и нравственна€ настроенность митрополита ћакари€ нам известны из интересных и подробных воспоминаний его помощника Ч епископа јрсени€ (∆адановского). Ђ роме того, митрополит ћакарий неопустительно проходил весь круг суточного богослужени€, жил жизнью ÷еркви, ее молитвослови€ми и воспоминани€ми, свой ум и сердце посто€нно держал во св€том возвышенном настроении, иначе сказать, всегда духовно бодрствовал, вследствие чего праздных разговоров никогда не вел, Ђшутованийї избегал, телесного расслаблени€ не допускал и не терпел осуждени€ ближних. «а последним недостатком он особенно следил и, если в разговоре замечал его за собой или у других, тот час же прерывал беседу, говор€: Ђћы, кажетс€, впали в осуждениеї. ¬о врем€ трапезы ¬ладыка просил по монастырскому обычаю читать житие дневного св€того или что-либо душеполезное. “акой пор€док он старалс€ поддерживать во всех местах, где ему приходилось садитьс€ за стол. ¬ этом отношении исключени€ не делались ни дл€ торжественных обедов, ни дл€ приемов в светских домах. ј если трапеза предлагалась в обители, то она сопровождалась, кроме того, пением духовных кантов сестрами или монахами, чем поддерживалась благоговейна€ св€та€ обстановкаЕ
 ак —в€титель умел духовно бодрствовать, нам довелось быть свидетелем, когда однажды он проводил —трастную седмицу в „удовом монастыре. Ќикогда не забуду полученного мною тогда от маститого архипастыр€ великого урока духовного трезвени€. ¬ладыка умом и сердцем совершенно удал€лс€ от вс€ких дел и попечений житейских, земных и весь погружалс€ в богомыслие и молитву, что создавало вокруг него таинственную, благодатную атмосферу. ќтрадно было в это врем€ с ним молитьс€ и слушать его духовные наставлени€. ќсобенно же он бодрствовал последние три дн€ перед ѕасхой: спал только урывками, не раздева€сь, почти ничего не вкушал, выпива€ в п€тницу лишь один стакан воды, а в субботу довольству€сь небольшим куском хлеба и чашки ча€. “огда же довелось мне прин€ть его исповедь, подробную и смиренную.
ѕриготовившись таким образом к празднику и пережив со ’ристом его страдани€ и крестную смерть, маститый архипастырь встречал —ветлое ¬оскресение с радостным сердцем, а главное, с необыкновенною бодростью: всю ѕасхальную неделю он непрерывно служил в главных храмах ћосквы, весело славил ¬оскресшего ’риста, повсюду со всеми беседу€ и благословл€€ народ, и это после ¬еликого поста, когда обыкновенно все пастыри чувствуют усталость и стрем€тс€ отдыхатьЕ
—воим живым примером он сильно вли€л на всех, кто его знал и входил с ним в общение. ¬ этом отношении ¬ладыка напоминал отца »оанна  ронштадского, которого, кстати сказать, весьма почитал, получив даже однажды у гробницы его исцелениеЕ  ак видно из сказанного, митрополит ћакарий был поистине светильником на свешнице ћосковской церквиї .
“о же свидетельствует и другой иерарх нашей ÷еркви, видный алтайский миссионер архиепископ »ннокентий (—околов): Ђ“аким же неутомимым и самоотверженным тружеником, таким же пресветлым светильником ÷еркви осталс€ почивший и тогда, когда волею ѕровидени€ возведен был на св€тительскую кафедру первопрестольной столицыї.
¬ 1913 году митрополит ћакарий получил чудесное исцеление по молитвам св. праведного »оанна  ронштадтского, с которым его св€зывали тесные духовные узы. ¬ладыка около шести лет страдал болезнью кожи. Ђ—уха€ экзема превратилась затем в мокрую, переходила с одной части тела на другую: со ступней ног на голени, оттуда поднималась все выше и выше, поража€ руки и спину. ќсобенно беспокоила болезнь мен€ ночью: нужно было вставать в полночь, снимать бинты, старую мазь стирать, смывать, новую намазывать на больные места и оп€ть бинтовать. “ак продолжалось до 20 декабр€ 1913 г. ¬ тот день € приглашен был в »вановский монастырь служить литургию в усыпальнице, где погребено тело св€то чтимого пастыр€ и молитвенника. ѕосле обедни по обычаю была отслужена панихида у гробницы почившего. я просил исцелени€. — того же дн€ началось и мое освобождение от мучительного недугаЕ ѕриготовленные на вс€кий случай снадобь€ остались без употреблени€. “огда мне пон€тно стало, что со мной совершилось чудо милости Ѕожией по молитвам того, кто еще при жизни прославилс€ как чудотворецї.
ѕосле образовани€ ¬ременного правительства начинаетс€ грубое вмешательство революционной власти в жизнь ÷еркви. Ёта политика проводилась через назначенного 4 марта обер-прокурора ¬. Ќ. Ћьвова, впоследствии порвавшего с ѕравославной ÷ерковью и присоединившегос€ к обновленческому расколу. Ѕыли смещены с занимаемых ими кафедр как Ђконсерваторыї и Ђмонархистыї видные архиереи: митрополит ѕетроградский ѕитирим (ќкнов), св€щенномученик архиепископ “верской —ерафим („ичагов), св€щенномученик архиепископ  алужский “ихон (Ќиканоров), св€щенномученик епископ „ерниговский ¬асилий (Ѕого€вленский) и другие.
—в. —инод постановлением от 20 марта 1917 года решил уволить за преклонностью лет на покой митрополита ћакари€ ћосковского. Ётому решению предшествовали грубые действи€ обер-прокурора —в. —инода ¬. Ќ. Ћьвова. ¬ладыка ћакарий сам рассказал о тех мерах воздействи€, которые были применены к нему, чтобы получить от него прошение об уходе на покой: Ђ“акое давление совершалось дважды. ¬ первый раз оно выразилось в том, что обер-прокурор, прибыв на митрополичье подворье в ѕетрограде с вооруженной стражей, вечером вошел в комнаты ћитрополита и, подозвав мен€ к себе жестом руки, выкрикивал по адресу моему: Ђ–аспутинец! –аспутинец!ї. ѕотом, пригрозив ѕетропавловской крепостью, потребовал, чтобы € тотчас садилс€ писать прошение в —в. —инод об увольнении мен€ на покой. “ребование мною молчаливо было исполнено. ќбер-прокурор вз€л его и на ближайшем синодальном заседании передал его первенствующему члену —в. —инода. Ќо на одном из последующих заседаний это прошение было мне возвращено, согласно моей просьбе, как написанное под угрозою. ¬торое мое прошение об увольнении на покой было написано также под давлением того же обер-прокурора. ƒело состо€лось так быстро, что ни €, ни, веро€тно, члены —в. —инода не успели справитьс€ с ѕравилами канонов, в которых постановлено: рукописани€ отречени€ от управлени€, вынужденные у епископа страхом или угрозами, недействительны ( ирилла ѕрав. 1.13)ї .
ѕредшествовали увольнению митрополита ћакари€ также собрани€ части московского св€щенства и мир€н, стремившихс€ вести церковную жизнь Ђна новых началахї. ƒл€ них ¬ладыка ћакарий был Ђстаромонархическийї архиерей. ¬ свете вышеприведенного за€влени€ ¬ладыки можно пон€ть активность выступавших: Ђвозбуждение ћосковского клира и паствы (далеко не всей) произошло после приезда в ћоскву обер-прокурора ¬. Ќ. Ћьвова и его агитации среди паствы против своего ћитрополита Ч агитации, не согласной ни с существующими канонами, ни с гражданскими узаконени€ми. ÷ерковные каноны определ€ют, что если епископ не будет прин€т (народом) не по своей воле, но по злобе народа, то он да пребывает епископ, клир же града того да будет отлучен за то, что такого непокорного народа не учили (јпост. ѕрав. 36; ƒвукр. —об. ѕр. 13; ¬сел. —обр. ѕр. 18) .
”тверждение, что митрополит ћакарий был Ђставленником –аспутинаї, казавшеес€ весьма сильным в глазах некоторых недоброжелателей, в действительности было ложью. »скренний, честный, пр€мой ¬ладыка свидетельствовал: Ђ— –аспутиным € не имел никакого знакомства до назначени€ мен€ на ћосковскую кафедру, ни личного, ни письменного, ни через каких-либо посредников. “олько по назначению моему на ћосковскую кафедру € получил в числе других коротенькую поздравительную телеграмму, подписанную неизвестным мне √ригорием Ќовых. ѕо прибытию в ћоскву, подобно другим посетител€м, пришел ко мне и –аспутин. Ёто было мое краткое Ч первое и последнее свидание с нимї . ќ незаконности смещени€ митрополита ћакари€ с ћосковской кафедры пишет епископ јрсений: Ђ» вот, как всегда случаетс€ при гонении на св€тых людей, выставлены были лжесвидетельства против законного представител€ ћосковской церкви: будто он по старости лет не в состо€нии уже управл€ть епархиейЕ  ак известно, дело духовное никогда не стареет, и маститый св€титель лишь преуспевал из года в год в служении ÷еркви и в пастырстве, а потому и осталось навсегда вопросом, зачем же удалили с кафедры ћитрополита ћакари€? Ћюдей верующих это событие не могло не волновать. ѕо церковно-каноническим правилам насильственное лишение епископа своей кафедры €вл€етс€ недействительным, хот€ бы оно произошло Ђпри рукописанииї изгон€емого. » это пон€тно: вс€ка€ бумага имеет формальное значение, написанное под угрозой не имеет никакой ценыї .
ћитрополиту не разрешили жить в —в€то-“роицкой —ергиевой Ћавре. ќн переехал в «осимову —моленскую пустынь, но и оттуда попросили его уехать. ћестом его пребывани€ определили подмосковный Ќиколо-”грешский монастырь: Ђокружной дорогой повезли св€тител€ на ближайшую к ”греше станцию, не дав ему даже заехать в ћоскву и проститьс€ с паствой. ¬ыслана была одна лошадь с весьма гр€зным экипажем, в котором повезли ¬ладыку на место заточени€. ƒобрые люди передавали, что нельз€ было без слез смотреть на это унижение ћосковского ћитрополитаї .  огда после случившихс€ событий епископ јрсений (∆адановский) был в —ерпухове, то св€щеннослужители города говорили о своем несогласии с удалением митрополита. ќни составили от лица св€щенства г. —ерпухова и уезда послание, в котором выражали свою преданность и любовь к старцу-св€тителю. ЂЁто за€вление мы отвезли ¬ладыке ћакарию и он с кротостью и смирением просил передать всем благословение, а на бумаге написал: ЂЅог простит. ѕрошу и € прощени€, да покроет всех нас √осподь —воей милостьюїЕ ¬начале огорченный, старец потом с радостью прощал всех приход€щих к нему, вид€ в этом залог дл€ привлечени€ благодати и милосерди€ Ѕожи€ на Ђлюди согрешившиеї.
¬ладыка прожил в Ќиколо-”грешском монастыре восемь лет. »ме€ призвание благовествовать ’ристово учение, учить и преподавать о ’ристе —пасителе, он был лишен такой возможности и находилс€ в Ђзаточенииї, как он сам называл свое положение. Ёто было причиной его душевных страданий.  огда открылс€ в августе 1917 г. ¬сероссийский ѕоместный —обор, ¬ладыка подал прошение рассмотреть его дело. ≈го поддержали сибирские иерархи, внесшие запрос о скорейшей ликвидации дела митрополита ћакари€. Ђ—обор вн€л, наконец, настойчивому ходатайству архипастырей-миссионеров и вынес полное оправдание св€тителю-изгнаннику.   сожалению, это постановление не было объ€влено всецерковно, а лишь негласно сообщено ему одномуї .
ѕривыкший к де€тельности —в€титель просил назначить его на другую кафедру. ƒело завершилось три года спуст€, когда он был утвержден —в€тейшем ѕатриархом “ихоном в звании митрополита јлтайского. ќдновременно ѕреосв€щенному »ннокентию, епископу Ѕийскому, было послано указание в пределах јлтайских поминать ¬ладыку ћакари€ митрополитом јлтайским. —в€титель “ихон уведомил ¬ладыку ћакари€ письмом: Ђ¬ысокопреосв€щеннейший ¬ладыко! ѕриношу ¬ашему ¬ысокопреосв€щенству благодарность за ¬аш привет. —корблю о ¬ашем недомогании. √осподь да подкрепит ¬ас! ѕредлагаю —в€щенному —иноду, во внимание к ¬ашим 50-летним трудам на јлтае, сохранить за ¬ами пожизненно титул ћитрополита јлтайского. ѕоправл€йтесь здравием, дабы возможно было и проезжать на јлтай. ѕрошу ¬аших св€тых молитв и с братской любовью остаюсь ¬аш покорнейший послушник ѕатриарх “ихон. 19 августа 1920 г. ћоскваї.
ƒалее «ƒ≈—№: http://moskva.bezformata.ru/listnews/makariya-nevskogo-mitropolita-moskovs
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

 —траницы: 216 ... 176 175 [174] 173 172 ..
.. 1