-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей: 8211
 омментариев: 10633
Ќаписано: 39028

¬ыбрана рубрика ѕравославие.


¬ложенные рубрики: —мысл жизни(2664), ћолитвы(2397)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1500), ” Ѕога на особом положенье...(860), —тихи(404), —казка(73), ѕутешестви€(1316), ѕоздравление(262), ќфициальное(554), ћузыка(1547), »стори€(4309), »нтересное(4966), «доровье(623), ∆ивопись(379), ∆ивопись(375), видео(2641), Ѕалет(52), јквариум(3)

»≈–ќћќЌј’ ‘ќ“»… поет ¬ Ќќ¬ќ–ќ——»…— ≈

ѕ€тница, 04 ћарта 2016 г. 03:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  ариньо [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

‘–ј√ћ≈Ќ“џ  ќЌ÷≈–“ј »≈–ќћќЌј’ј ‘ќ“»я ¬ Ќќ¬ќ–ќ——»…— ≈























–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ѕравославие
»нтересное
видео

ћетки:  

—имонов новый монастырь

ѕ€тница, 04 ћарта 2016 г. 07:35 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_Ћютова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—имонов новый монастырь

источник

«јх, как лихо, ах, как просто, — одним махом всЄ поборем!
Ѕывший стих и бывший труд, — всЄ под корень, всЄ под корень!»
(Ќ.ƒобронравов)


¬ сознании сегодн€шних москвичей два монастыр€, некогда сто€вшие р€дом (—имонов —тарый и —имонов на Ќовом), слились в один —имонов монастырь.  ак мы помним, новый монастырь был основан в 1370 году учеником и плем€нником св€того —ерги€ –адонежского - преподобным ‘едором.



„итать далее...
–убрики:  ѕравославие
ѕутешестви€
‘ото

ћетки:  

 рымский пещерный христианский монастырь Ўулдан

¬торник, 01 ћарта 2016 г. 15:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћарина_”шакова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 рымский пещерный христианский монастырь Ўулдан

1 (700x382, 303Kb)
2 (700x306, 291Kb)

*****
–убрики:  ѕравославие
ѕутешестви€
‘ото
»нтересное

ћетки:  

¬ ’раме ѕророка »лии в ќбыденском переулке

ѕонедельник, 29 ‘еврал€ 2016 г. 19:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Anjutozka [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћќ… Ќ≈ќЅџ Ќќ¬≈ЌЌџ… ƒ≈Ќ≈  28.02.2016

 ак славно € провела воскресный день.

ѕостепенно выхожу их "компьютерного плена", а в высвободившеес€ врем€ занимаюсь чтением духовных книг, паломничеством.

ќбычно хожу в свой близлежащий храм по праздникам и выходным.

Ќо в моих "потайных" планах, уже давным-давно очень хотелось побывать в ќбыденском храме, в честь пророка Ѕожи€ »лии, построенном примерно в 1592 году.

5630510_943_22860 (482x700, 240Kb)

“очно знаю что он наполнен —¬я“џЌяћ». ≈щЄ когда в ћоскву привозили ѕќя—ќ  Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ, сообщали что частички его наход€тс€ и в этом храме, да и частички ƒј–ќ¬ ¬ќЋ’¬ќ¬.

ƒјЋ≈≈... , Ќ≈ћЌќ√ќ »—“ќ–»»

 

 онечно зашла в ѕќ»— ќ¬» , нашла сайт этого храма, внимательно всЄ почитала. »зучила адрес, место расположени€ и как удобнее доехать. ћне не очень удобно добиратьс€, пересадка на метро, и такой продолжительный переход от станции ќ’ќ“Ќџ… –яƒ, до станции метро  ропоткинска€, а там на улице ещЄ идти и искать где-то во дворах этот 2-й ќбыденский переулок. ѕрочитала что идти то от метро всего 6-7 минут, решила что об€зательно справлюсь, а ведь в древние времена люди к храмам добирались пешком за многие километры... !!!

Ќачало службы в 10 часов утра, € поехала примерно в 8-30 из дома, посчитала что за час должна добратьс€, вообще люблю приходить заранее, стульчик с собой не вз€ла. ј уж сколько было искушений... , но € твердо решила поеду и не отступила! »ду, а ноги как каменные, так и хочетс€ руками их переставл€ть... , сами плохо идут, переживаю что не выстою, но вот насто€ща€ "маловерка". ј впереди такое смущение мне... . ¬ыхожу из двери вагона уже на станции метро  ропоткинска€, а навстречу, почти насто€ща€ "бесновата€". √р€зна€ в лохмоть€х, беззуба€ женщина, изо рта слюна мне на лицо так и брызжет, руками машет и кричит: "Ќе ходи туда, не ходи!!!" » ещЄ что-то говорила, € растер€лась, зашла за колонну она от мен€ и отступила. ј €, с ещЄ большим усердием, продолжила путь. “ам, выход€ из вагона на платформе, если пойдешь налево - вход в ’–јћ ’–»—“ј —ѕј—»“≈Ћя, а если направо, то пройд€ некоторое врем€ будет мой храм в честь пророка Ѕожи€ »лии. »ду и не знаю куда повернуть, смотрю впереди матушки в юбочках до полу, пон€ла что это ћќ» —≈—“–џ поэтому подошла и спросила, к моей радости они уже не в первый раз идут именно к моему, желанному храму. √осподь помогает, легко и быстро дошли.

’рам в старинном убранстве, очень похож на храм в ÷арицыно. ≈щЄ народу мало, сделала все свои дела, подала записочки, спросила у матушек где наход€тс€ необходимые дл€ мен€ иконы, чтобы не суетитьс€ и спокойно подойти, приложитьс€.  онечно нашлось дл€ мен€ свободное местечко на лавочке.

ќгл€нулась, смотрю заходит в храм низенького росточка человек, в скромных одеждах и пот€нулись к нему ручейком все прихожане, просили благословени€, попросила и €... . «атем спросила у седого мужчины, кто же это зашЄл, оказалось это ѕротоиерей јлексий Ћапин — почетный насто€тель храма пророка Ѕожи€ »лии в ќбыденском переулке в ћоскве, 90 годочков ему будет 2 апрел€.

5630510_17_2Galereya_Kreshenie_19_01_2016 (700x466, 134Kb)

–одилс€ 2 апрел€ 1926 года в деревне ћартыновка ќрловской области. ¬ течение 20 лет (1986–2006 гг.) €вл€лс€ насто€телем этого храма. — окт€бр€ 2006 года — сейчас почетный насто€тель ќбыденского храма. —егодн€ он сослужил протоиерею Ќиколаю —курату.

5630510_19_2Galereya_Kreshenie_19_01_2016 (700x466, 138Kb)

 ак хорошо ходить в разные храмы ћосквы, не замыкатьс€ только на "своем"... , мне кажетс€ происходит какое-то охлаждение или привыкание что ли? я сейчас строго следила за ходом службы и пригл€дывалась к некоторым, к моей радости, особенност€м. Ќапример в нашем храме јЌјЋќ» дл€ исповеди сто€т в зале, а здесь на возвышении - на —ќЋ≈≈, сбоку от алтар€. Ёто так волнительно, € впервые встала на возвышение, обычно по —ќЋ≈≈ ход€т только св€щеннослужители... . » когда проходило ѕ–»„ј—“»≈, так же все ѕ–»„ј—“Ќ» » поднимались на —ќЋ≈ё, подходили почти к ÷ј–— »ћ ¬–ј“јћ. ј как необыкновенно тщательно и четко читал часы и последование ко причастию чтец - бывший регент хора, каждое слово и каждую буковку можно было услышать и пон€ть.

—лужба длилась более трех с половиной часов, но как быстро "пролетело" врем€, по насто€щему совершенно не хотелось уходить из храма, така€ ЅЋј√ќƒј“№. ѕо необыкновенному стечению обсто€тельств € сидела на лавочке с такой худенькой, почтенного возраста, матушкой, в чем только душа держитс€, в конце службы она мне сказала, что пела в хоре этого храма более 20 лет, а сейчас живет на юго-западе ћосквы и каждый раз добираетс€ с пересадками на трех троллейбусах... !!! ј € "стонала" что мне т€жело добиратьс€. ¬ конце службы вдруг она легко вспорхнула и встала на клирос на весь ћќЋ≈Ѕ≈Ќ, пела своим тоненьким голоском, который звучал на весь храм... , около часа. ¬от в чем еЄ сила???

” мен€ даже и в мысл€х не возникло что-то сфотографировать, вс€ душа находилась в этих событи€х.

ƒомой "приплелась" уже примерно к 14 часам дн€, но все-таки успела воврем€ накормить обедом Ќ— и себ€ конечно.

 

‘отографии вз€ты из открытых источников сайта храма в честь пророка Ѕожи€ »лии.

http://www.hram-ostozhenka.ru/

’рам ѕророка »лии в ќбыденском переулке, расположенный недалеко от церкви ’риста —пасител€, относитс€ к стилю петровского барокко. ≈го построил зодчий ». «арудный в 1702 году. ј главным попечителем церкви стал дь€к по фамилии ƒеревнин, здесь же позже погребенный. „то касаетс€ колокольни и трапезной, то они возведены зодчим ј.  аминским в 1866Ц1868 годах. ’рам »лии ѕророка ќбыденного ѕетровское барокко ѕетровское барокко было характерно дл€ церковной архитектуры на заре XVIII столети€. ќно выражало ве€ни€ новой эпохи. ƒанный стиль характеризуетс€ €сностью, строгостью, правильностью, но вместе с тем в нем заметна дол€ романтизма. ÷еркви выгл€д€т сдержанно и практично, но довольно красиво. ¬ данный период стро€тс€ храмы типа Ђкорабл€ї: длинный притвор, колокольн€ и само здание располагаютс€ на одной оси. Ёто было типично дл€ того времени. “аков и ’рам ѕророка »лии в ќбыденском переулке.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕутешестви€
‘ото
»нтересное

ћетки:  

ћитрополит ћосковский и  оломенский ћакарий (Ќевский), Ђјпостол јлта€ї

ƒневник

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2016 г. 18:15 + в цитатник
metropolitan_of_moscow_makariy_nevskiy1 (310x450, 67Kb)
—в€титель ћакарий, митрополит ћосковский и  оломенский.
—в€титель ћакарий, митрополит ћосковский и  оломенский, в миру Ц ћихаил ѕарвицкий Ц Ќевский, родилс€ в тыс€ча восемьсот тридцать п€том году. Ђјпостол јлта€ї, Ђ—ибирский столп ѕравослави€ї, Ђживой русский св€тойї Ч так называли его современники. ќн посв€тил свою жизнь проповеди ≈вангели€ в јлтайском крае. ¬черашний семинарист, ћакарий изучал местные наречи€, переводил богослужебные книги, изъездил весь край. —тав епископом Ѕийским, а потом возглавив “омскую кафедру, он возводил храмы и школы, больницы и приюты. ¬ двенадцатом году ћакарий стал митрополитом ћосковским и  оломенским. —овременники вспоминали о владыке: Ђ√ордой столице не понравилось его простое учительствоЕ ќтшедшие от веры люди считали его за отсталого, неинтересного архиере€Еї. ћитрополит ћакарий точно оценивал картину современного общества: Ђћы оп€ть переживаем смутные временаЕ Ќо тогда были все за Ѕога, все желали знать, что ≈му угодно; а теперь не тоЕї. ¬ семнадцатом в газетах началась компани€ клеветы против владыки. ќбщественность не могла ему простить отказа прис€гнуть ¬ременному правительству. ≈го заставили оставить кафедру. ѕоследние годы жизни митрополит ћакарий провел в Ќиколо-”грешском монастыре.



∆итие св€тител€ ћакари€ (Ќевского), митрополита ћосковского и  оломенского
∆изнь каждого человека определ€етс€ Ѕожественным ѕромыслом, но в жизни св€тых угодников действие ≈го более €вственно и очевидно. ƒев€ностолетний земной путь митрополита ћакари€ от первого дн€ до его блаженной кончины отмечен чудесами и духовно знаменательными событи€ми. ѕережита€ нами трагическа€ истори€ восстани€ сил зла на св€тую ÷ерковь и ее чад, разрушение тех религиозно-нравственных устоев, которыми веками жило русское общество, пролили новый €ркий свет на неослабную ревность в деле сохранени€ православных традиций, которой отличалс€ этот архипастырь-подвижник.
–одилс€ ¬ладыка в праздник ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы в 1835 г. в с. Ўапкино  овровского уезда ¬ладимирской губернии. ќн был шестым ребенком в бедной семье причетника сельского храма –ождества ѕресв€той Ѕогородицы јндре€ ѕарвицкого (фамили€ Ќевский у будущего св€тител€ по€вилась в “обольской семинарии). –ебенок был очень слаб и не оставл€л надежды остатьс€ в живых. ѕоэтому он был сразу же крещен с именем ћихаил и в белой крестильной рубашке положен под св€тые иконы в ожидании смерти. Ќо младенец осталс€ жить. Ёто было первое чудо в его жизни. Ѕлагодатна€ помощь Ѕожи€ и ѕокров Ѕогородицы не оставл€ли его никогда. ѕервые часы стали как бы прообразом его земного пути: Ђ¬сю свою долгую жизнь в разных положени€х и даже на высоких служебных постах он так мало брал от жизни, так слабо был св€зан с земнымї .
—емь€ ј.». ѕарвицкого испытывала т€жкие лишени€. ќсобенно ухудшились жизненные услови€, когда сгорел их дом. Ќесколько мес€цев многодетна€ семь€ жила в тесной церковной сторожке. ќ детстве своем митрополит рассказывал, когда в 1913 г. посетил родное село. ќн вспомнил, как однажды родители ушли пешком в ћоскву по жизненным нуждам, поручив всех детей заботам старшей дочери. Ќа пропитание было оставлено немного хлеба. –одители на несколько дней задержались, а хлеб кончилс€. ƒети вынуждены были есть клевер .
— раннего детства ћихаил был св€зан с молитвой. ≈пископ јрсений (∆адановский), хорошо знавший ¬ладыку, писал о той духовно-нравственной атмосфере, в какой воспитывалс€ будущий наставник христианских добродетелей: Ђ–одители ћихаила, при всей своей нищете материальной, были богаты благочестием. ¬ строгости христианской воспитывали они детей. –одительска€ молитва, особенно материнска€, укрепл€ли и защищали ихї.
ћихаил унаследовал от матери нежность сердца и любовь к молитве. — первых лет жизни он был св€зан с храмом. ѕозже, когда он в сане митрополита (7-9 сент€бр€ 1913 года) посетил родное село и вновь увидел дорогую его сердцу сельскую церковь, в нем пробудились воспоминани€ о пережитом: Ђ¬от теперь передо мной как живые встали картины моего раннего детстваЕ ¬от этот клирос правыйЕ «десь € помогал своему отцу петьЕ ј здесь € разжигал кадилоЕ  ак живую € сейчас вижу свою мать, сто€щую р€дом с нищимиЕ » как она гор€чо всегда молилась, и мен€, тогда еще малютку, нередко ставила р€дом с собой и заставл€ла преклон€ть колена во врем€ молитвыЕ ѕомню, как € гор€чо однажды взывал к Ѕогу со своей просьбой послать мне тулупчик, так как по бедности родителей € не имел теплой одежды, и √осподь послал мнеЕ –ос € хилым и слабым ребенком, и мне многие предрекали раннюю смерть Е да и смерть дважды хватала мен€ в свои холодные объ€ти€: однажды € полузамерз на льдине, а в другой раз был убиваем разбойниками. Ќо молитва матери спасла мен€ от напрасной смерти, и по ее молитве € стал тем, чем есть теперьї.
ћать иногда ходила с котомкой в ћоскву к своему родному брату протоиерею »оанну –ождественскому , которого ¬ладыка ћакарий весьма чтил.
Ѕедность и нищета детских лет €вились дл€ будущего подвижника подлинной школой жизни. Ѕлагодар€ родительскому благочестию ћихаил научилс€ с христианским терпением переносить жизненные лишени€. ќдна из его архипастырских проповедей имеет поучительное название: ЂЌе вс€кий богач будет осужден и не вс€кий бедн€к будет награжден (ѕоучение в неделю 22-ю по ѕ€тидес€тнице)ї. ѕроповедь заканчиваетс€ призывом: ЂЅратие! Ѕудем чаще вспоминать притчу о богатом и Ћазаре, чтобы не видеть горькой участи первого и удостоитьс€ за терпение и смирение вместе со вторым, и удостоитьс€ быть не с јвраамом только, но с —амим ’ристом в раюї. √орька€ нужда раннего детства несомненно подготовила ћихаила к многотрудной, полной суровых лишений, миссионерской жизни .
¬ 1843 году побуждаемый крайней нищетой и желанием из пономар€ сделатьс€ дь€коном (что вполне соответствовало его способност€м) јндрей ѕарвицкий исполнил свое давнее желание оставить родные места и переселитьс€ в далекую —ибирь. ћногочисленна€ семь€ направилась в “обольск. ѕуть был очень трудным. ƒорогой часто нечем было кормить детей. ’от€ јндрей ѕарвицкий желаемого места не получил, переезд этот был важным событием в жизни будущего ¬ладыки. “ут видитс€ действие Ѕожественного ѕромысла: именно в “обольске у ћихаила ѕарвицкого родилось гор€чее желание поехать миссионером на јлтай.
ћихаил поступил в “обольскую духовную семинарию.   этому времени отец с семьей переехал в с. ¬ерх-јнуйское “омской епархии. ќтрок осталс€ один. “оска по любимой матери сильно повли€ла на его характер. ” него по€вилась т€га к уединению. ќн много читал —в€щенное ѕисание, творени€ св€тител€ “ихона «адонского и прп. ≈фрема —ирина, житие преп. —ерафима —аровского.  роме семинарии и храма ћихаил нигде не бывал. “ака€ настроенность дала ему возможность сохранить душевную чистоту. Ђќт усиленных зан€тий и неумеренного постничества силы юного аскета оказались настолько подорванными, что он сильно заболел и был близок к смерти. Ќо √осподь сохранил его, здоровье ћихаила скоро поправилось, хот€ слабость и недомогание были его спутниками все последующие годы жизниї .
¬ 1854 г. ћихаил окончил духовную семинарию вторым по разр€дному списку. —толь серьезные успехи давали ему возможность продолжить учебу в ƒуховной академии. ѕобуждение способного юноши продолжать изучение богословских наук уступило гор€чему желанию жертвенного служени€ Ѕогу и люд€м. ќб этом вспомнил он через тридцать лет в речи, сказанной при наречении его в епископа Ѕийского: ЂЌе суждено было мне уготовитьс€ к высокому служению св€тительства в высшем св€тилище наук, хот€ было звание к тому и раз, и два. —мею думать, что не случайно, но промыслительно было сие, да не уклонюс€ от пути миссионерства, мне предназначенного и душею моею от юности излюбленного; ибо еще на школьной скамье мысль о миссионерстве занимала мен€. »звести€ об апостольских трудах патриарха российского миссионерства влекли сердце мое к алеутам американским; но ѕромысл Ѕожий, случайным разговором со мной одного из присных моих, указал мне путь к алеутам алтайским, в јлтайскую миссию, где и обретен мною мир душе, томившейс€ исканием пути, в онь же пойдуїЕ Ђ“ридцатилетн€€ жизнь на јлтае была дл€ неопытности моей той академией миссионерства, какую некогда открыть предполагалось в центре –оссииЕї
¬ыбор этот, в котором так €вственно про€вились высокие, истинно-христианские стремлени€ души, определил направление всей его долгой жизни. —овременник митрополита ћакари€ св. равноапостольный Ќиколай японский, сам на заре жизни избравший путь миссионера, лучше других мог оценить это решение: Ђ¬ тот период ранней молодости, когда человек лишь только получает способность к самоопределению, ¬ы определили себ€ на служение ћиссииї Ч писал он в 1911 г. ћакарию, бывшему тогда архиепископом “омским .
–одители благословили ћихаила, и он 22 феврал€ 1855 г. был прин€т в јлтайскую ћиссию в звании учител€ и миссионерского сотрудника. ћолодому труженику было €вление основател€ миссии архимандрита ћакари€ (√лухарева), ныне прославленного в лике св€тых. —ам ¬ладыка в письме к орловскому протоиерею »лье Ћиванскому рассказал об этом так: Ђя, грешный, в первый или второй год по поступлении в миссию, много был утешен и ободрен €влением его во сне. я видел его €вившимс€ мне в алтаре, когда оттуда был услышан шум в самом храме. ”казыва€ на этот беспор€док, как на последствие нерадени€ тех, которым поручена ”лалинска€ паства, он сказал мне: Ђ“ы здесь после мен€ обучайс€ї. —читаю эти слова пророческимиї. “ри с половиной дес€тилети€ самоотверженных и суровых трудов по просвещению алтайцев отмечены чудесными €влени€ми помощи Ѕожией, только часть которых нам известна благодар€ очеркам ј. ». ћакаровой-ћирской. ≈е книга Ч достоверные рассказы о миссионерах-подвижниках: Ђкак живша€ много лет на јлтае, лично хорошо знала и о трудах и о подвигах, о которых слышала от очевидцев, достойных полного довери€ї .
ѕомощь свыше €вилась новоначальному работнику јлтайской миссии, когда он прин€лс€ изучать €зык местных жителей. —начала было очень трудно, но Ђк весне ћихаил јндреевич чудесно усвоил алтайский €зык: в семье толмача „евалкова к нему прив€зались все, как и в семье о. —тефана; и как дивилс€ сам „евалков и его семь€ тому, что скоро научилс€ он понимать €зык их родины.
Ђћатерь Ѕожи€ помогла!ї Ч говорил ћихаил јндреевич, и стал заниматьс€ вместе с толмачом переложением св€щенных книг на €зык јлта€ї. √осподь спасал митрополита ћакари€ от €вных опасностей, угрожавших ему смертью.
∆изнь каждого человека определ€етс€ Ѕожественным ѕромыслом, но в жизни св€тых угодников действие
¬ 1855-57 гг. он трудилс€ учителем церковного пени€ в ”лалинском училище и служил псаломщиком в церкви. —овременные исследователи располагают разнообразными документами и материалами по истории јлтайской ћиссии. ≈сть немало свидетельств о тех т€желых жизненных услови€х, в которых совершалось великое равноапостольное дело. —ам ¬ладыка ћакарий об этих дес€тилети€х вспоминал: Ђ—лужение миссионерское, как служение апостольское, есть более всего р€д скорбей, болезней и трудовЕ ћы не говорим о трудност€х миссионерских путешествий, которые довод€тс€ редко в экипаже, никогда в вагоне, но нередко пешком, на лыжах, часто верхом, на лодке, под дождем, иногда в снежную метель, все это Ч болезни и труды дл€ тела. Ќо есть страдани€ большие Ч страдани€ души. ћиссионер Ч страдалец, он страдает душой в начале служени€ своего от среды, в которую попадает, там нет ни родной семьи, ни родного общества, ни привычной дл€ него жизненной обстановки. —реди инородцев, сперва чуждых дл€ него по €зыку, по обыча€м, чужой и дл€ них, он чувствует иногда ужасную истому от одиночества, он не обретает здесь человека, с которым мог бы поделитьс€ своим горем, поведать свою скорбь и в дружеском и братском разговоре найти дл€ себ€ некоторую отрадуЕ Ќемалую тугу дл€ миссионера составл€ет недостаток материальных средств, таковой недостаток и всегда чувствителен, особенно дл€ семейных, и в начале существовани€ миссии миссионеры буквально нищенствовали. ќдежда у них была столь убога, что когда они были посылаемы в ближайший город по делам миссии, то городские жители тотчас узнавали €вившегос€ по одежде его, что он из миссии: на подоле рукава дыр€вые, сапоги таковые же. ¬от миссионер отправл€етс€ в путешествие. „ем он тогда питаетс€? ”тром Ч чай с сухар€ми, вечером оп€ть чай с сухар€ми, иногда, дл€ разнообрази€, чай с толокномї . ћиссионеры не только просвещали алтайцев и совершали богослужени€, но и сами же выполн€ли физические работы: пекли хлеб, разгребали снег, мыли пол, готовили дрова и топили печь.
Ќовому служению ћихаил Ќевский посв€тил себ€ всецело. ћиссионерство стало дл€ него равнозначно жизни. Ёто можно утверждать без преувеличений на основе дошедших до нас свидетельств. —амоотвержение и любовь к делу в новом сотруднике вскоре заметил начальник јлтайской миссии протоиерей —тефан Ћандышев. ѕо рассказам его дочери ј.ћакаровой-ћирской (урожденна€ Ћандышева), он говорил: ЂЅудет из него толк, из помощника моего нового, смотрю на него и Ќезабвенного вспоминаюЕ бывало, так же горел, на дело рвалс€, и все ему казалось малоЕ и ни помысла о мире, о семье Е будущий инок Е пом€ни мен€, приемник будет незабвенному архимандриту, первому јлта€ апостолуї .
ѕервые годы ћихаил Ќевский посв€тил изучению €зыка алтайцев. ƒело шло весьма трудно. “огда он стал усиленно молитьс€ ћатери Ѕожией и вскоре чудесным образом овладел новым €зыком. ћолодой проповедник все свое врем€ проводил в далеких аилах, проповеду€ истинную веру. »звестны плоды этих трудов. ¬ записках многолетнего миссионера св€щенника ¬асили€ ¬ербицкого рассказываетс€ о двух юношах, которые зимой 1857 г. пришли к нему из аила ”жлэпа и попросили крестить их. ќтец ¬асилий убедилс€, что они хорошо наставлены в вере и даже знают некоторые молитвы: Ђћы знаем о Ѕоге, Ч скромно, но убедительно сказал старший. Ч ¬едь он приходил к нам летом, тот, кто научил нас ≈го любить Е такой молодой, добрый Е ах, как говорил нам с  обрахом о том, как любит √осподь крещеных людей потому, что ќн им ќтец, и как хорошо быть детьми такого ќтца Е Ќам никто не мешал: мы сделали ему шалаш из ветвей, потому что пошли дожди. » четыре дн€ он был с нами Е Ќе развод€ огн€, проводил он ночи, потому что не хотел, чтобы о нем узнали, пока он нас не научит, и на п€тый день сказал нам с грустью, что должен идти к другимЕї . ќтец ¬асилий стал расспрашивать новообращенных, как выгл€дит их наставник. Ђћне сразу же подумалось, что их учитель был наш сотрудник Ќевский, юноша с гор€чим сердцем, но он посто€нно был на деле при миссии и не мог бродить по далеким аилам, так как имел мало досуга Е  то же был этот Ѕожий слуга, чь€ душа томилась о подвиге и чьи ноги обтекали глухие углы јлта€, ища дл€ √оспода людей?ї Ќесколько мес€цев спуст€ отец ¬асилий проезжал то село, в котором жили юноши, прин€вшие крещение. ќн встретилс€ с ними. Ђћы ехали тихо и близились к цели, разговарива€ между собою, когда из-за поворота с горы, почти на нас, немного забира€ влево к горной тропе, выехал всадник без проводника.
Ч Ѕрат ћихаил! Ч крикнул €.
я поехал к нему быстро, но мои спутники перегнали мен€ Е
Ч ƒобрый наш, мы теб€ искали везде и нашли, слава Ѕогу Е
ќни говорили, перебива€ друг друга, а он сидел, полный смущени€, стара€сь не смотреть на мен€, и сказал своим тихим голосом, обраща€сь ко мне:
Ч ѕростите, отец ¬асилий, что € не дождалс€ вас: там все сделано, а в вершине  ара-сука есть больные.
Ч ѕростите мен€, Ч наклонилс€ он к молодым новокрещенным, Ч € рад за вас Е € приду к вам, но теперь мне нужно спешить Е ѕростите мен€ Е
», подогнав кон€, быстро поехал по каменистой оснеженной дороге, озаренной розовыми тонами заката.
ј мои новокрещенные, сн€в шапки, смотрели ему вслед с радостными лицами, не сад€сь на лошадей Е
” мен€ шибко билось сердце, и слезы просились на глазах...
Ч “ак вот кто был Ѕожий слуга, смиренно скрывавший свой подвиг и не хотевший пожинать плодов своего труда? я пон€л его ранний отъезд: он ждал нас только поздним вечером и, узнав, что со мной едут те, души которых он привлек ко ’ристу, поспешил уехать, чтобы никто не узнал о его смиренном подвиге, которому он отдавал дни досуга. “еперь € вспомнил, что и другие миссионеры говорили о случа€х, подобных моему, и благословил им€ нашего молодого сотрудника. ћне подумалось, что такие будут светочами юной миссии нашей, и из него выйдет лучший апостол јлта€ї .
— 1857 г. ћихаил Ќевский становитс€ р€софорным послушником. 16 марта 1861г. он прин€л монашеский постриг с именем ћакари€ в пам€ть преподобного ћакари€ ¬еликого (день јнгела ¬ладыка праздновал 19 €нвар€) . Ќа другой день епископ “омский и ≈нисейский ѕорфирий (—околовский) рукоположил его в иеродиакона. 19 марта состо€лась иерейска€ хиротони€. ѕосле этого иеромонах ћакарий направл€етс€ на миссионерское служение в „емальский стан. — прин€тием св€щенства миссионерские возможности о. ћакари€ расширились. –аньше он проповедовал и научал основам христианства тех, кто откликалс€ на его проповедь. ќн также готовил людей к причащению. “еперь он мог сам крестить, преподавать св€тые ’ристовы “айны, насколько позвол€ли услови€ совершать службы.
јлтай €вл€л собой разительный контраст: царски роскошна€, поражающа€ взор своей красотой природа и убога€ жизнь ее обитателей. Ќищета, жалкий быт, отсутствие медицинской помощи и посто€нна€ гр€зь в жилищах вызывали кожные и другие болезни. Ћюди были суеверны, сознание было примитивным. Ќа религию смотрели только с точки зрени€ практической пользы. “рудно было таким люд€м открывать духовную высоту истинной веры. „аще всего к миссионерам обращались в состо€нии т€желой болезни, выража€ готовность креститьс€, если он исцелит их. ѕоэтому о. ћакарий нередко действовал как врач. ’от€ знани€ его были весьма простые, аптечка скудной, он доставл€л облегчение люд€м, восполн€€ недостаток материальных средств усиленной молитвой. √осподь нередко через него совершал чудеса. “€жело заболел мальчик јлас в одном далеком аиле близ озера  анунь. ќн бредил, лицо было обезображено, отец больного привез к нему о. ћакари€.
ЂЧ ќспа, да? Ч сказал гость, подход€ к бредившему ребенку:
Ч Ѕедный јлас Е закройте вход Е вот, € привез масло, св€тое масло, € помажу его Е не совсем открывайтеї . ћальчик пришел в себ€:
ЂЧ јбыз! Ч радостный шепот сознательно слетел с губ јласа, руки с трепетом прот€нулись к св€щеннику Е
ѕрисев у огн€ и глад€ его гор€чую головку, св€щенник стал говорить о –ождестве, о тайне искуплени€ Ч просто, пон€тно, тихо и спокойно. » старый хоз€ин юрты, и мать ребенка и больное дит€ слушали жадно, пока мальчик не уснул успокоенный, сжима€ крест в худенькой смуглой руке.
Ч Ќу, мне надо ехать, Ч сказал миссионер, Ч ≈му лучше,  ургай, он выздоровеетЕ
», склонившись к ребенку, тихо и ровно начавшему дышать, он поцеловал обезображенное, распухшее личико без бо€зни заразы и вышел спокойный и тихий во мглу морозной ночи, совершив свое дело любвиї. ћальчик поправилс€.
¬ Ђ–усском паломникеї за 1911 г. (є 16) в статье Ђ50 лет миссионерского подвига (ѕо поводу 50-летнего юбиле€ ѕреосв€щенного ћакари€, јрх. “омского)ї рассказываетс€ об исцелении о. ћакарием алтайца, находившегос€ с точки зрени€ медицины в безнадежном состо€нии. ” больного была запущенна€ гангрена. «аклинани€ местных знахарей не помогли. Ѕольной худел, т€жело страдал, а родственники избегали его, как порченого.   физическим страдани€м присоединились и нравственные. ¬ таком положении, наход€сь в состо€нии отча€ни€, больной издалека едет в сопровождении жены к отцу ћакарию в смутной надежде найти у него помощь. ќ. ћакарий обмыл руку и, порывшись в аптечке, нашел лекарство:
ЂЧ ѕрими это внутрь, Ч ласково говорит он €зычнику, Ч и думай о Ѕоге, “ворце мира, о ’ристе, исцел€ющем недуги, проси его:
Ч ’ристос, исцели!
Ч ’ристос, исцели! Ч сказал алтаецЕ трепещущим голосом, и его жена повторила его слова.
¬ера о. ћакари€ передалась им и зажгла в их сердцах надежду. „ерез некоторое врем€ алтаец выздоровел и крестилс€. ƒуховна€ семь€ о. ћакари€ увеличиласьї .
ƒелу обращени€ алтайцев много способствовало оба€ние светлой личности миссионера, в любых погодных услови€х спешившего на помощь страждущему. ќтец ћакарий Ђобладает каким-то особым секретом располагать и прит€гивать к себе всех, с кем он встречаетс€. ќн не просто проповедует. ќн входит в подробности жизни ближнего, знакомитс€ с его нуждами, а затем уже просвещает егоЕ ƒаже когда он нездоров и его лихорадит, он не бережет себ€: служит, проповедует, лечитї Ч писал о миссионерском служении отца ћакари€ его современник. »звестен случай, когда отец ћакарий высосал смертельный дл€ человека €д из ноги мальчика, укушенного змеей. ѕроводник его, местный житель, предостерег его: Ђ≈сли тебе попадет €д, ты умрешьї. ћиссионер спас мальчика и осталс€ жив . Ёто происходило в присутствии родственников, в том числе отца мальчика, встретившего сначала по€вление миссионера в этих местах со злобными угрозами. ќни никогда не видели про€влени€ столь жертвенной любви. Ђ—колько было случаев, когда о. ћакарий подвергалс€ €вной опасности, и он шел на нее спокойно и уверенно, если видел, что это необходимо дл€ спасени€ души вверенного ему духовного стада. ќсобенно сделалс€ пам€тен случай, когда отцу ћакарию угрожала опасность быть убитым озверелой толпой. Ѕыл праздник, отец ћакарий только что закончил службу в церкви, как ему сообщают, что в одном из селений часть инородцев возмутилась и пошла с коль€ми на другуюЕ ћногие были уже т€жело ранены, были и убитыеЕ  ак ни отговаривали о. ћакари€, указыва€ ему на €вную опасность его по€влени€ среди разъ€ренных дикарей, он осталс€ непреклонен. ќн немедленно отправилс€ туда и его по€вление поразило дерущихс€ своей неожиданностью. ¬начале оно их как будто еще более озлобило. —лова увещани€ не действовали.
Ч «ачем он здесь? Ч закричал предводитель одной из сторон и ударил о. ћакари€.
Ч ¬от тебе, Ч крикнул он.
ќ. ћакарий упал, но быстро подн€лс€ и продолжал говорить. —мелые, €сные глаза миссионера и его бесстрашна€ проповедь покорила обе враждующие стороныЕ «а минуту дикие и полные гнева алтайцы теперь окружили его, целовали его руки и просили у него прощени€ї .
ƒругой современник его, иеромонах (будущий митрополит) Ќестор (јнисимов), замечательный миссионер, в историческом очерке, посв€щенном просвещению —ибири, писал: Ђ—подвижник епископа ¬ладимира по јлтайской миссии игумен ћакарий снискал среди населени€ јлта€ такую любовь, что был у них не только пастырем-учителем, но и судьею совести. ј его духовные стихи знали там и до сих пор знают наизусть почти все дети. Ётот неутомимый труженик 28 лет обогревал ниву православного просвещени€ на јлтае своею поэтическою душою, исполненною чувством глубокого благожелани€. ќн был преемником епископа ¬ладимира на Ѕийской кафедре, а затем, после »сааки€ ѕоложенского, и на епархии “омской с 26 ма€ 1891г., где до сих пор пользуетс€ пламенною сыновнею прив€занностью всего православного населени€ї .
¬ыдающимс€ вкладом в дело алтайского миссионерства была переводческа€ де€тельность ¬ладыки ћакари€. ќсвоив еще в начале служени€ €зык местных жителей, он довел знание его до совершенства. ¬ 1864г. иеромонах ћакарий прибыл в —анкт-ѕетербург дл€ печатани€ в синодальной типографии богослужебных переводов на алтайский €зык. ѕрожил в столице он два года. ∆ив€ в ƒуховной јкадемии, каждый день ходил пешком в синодальную типографию, находившуюс€ в здании —в€тейшего —инода, и, провед€ в работе весь день, возвращалс€ пешком домой, нес€ новые корректуры. ¬с€ работа по правке корректур и сношени€м с цензором алтайских изданий лежала на нем. «десь он познакомилс€ с профессором Ќ. ». »льминским. —отрудничество с этим выдающимс€ ученым и подвижником было очень плодотворным (особенно в  азани в 1868-69 гг.). ¬ 1867 г. отец ћакарий вновь прибыл в столицу и трудилс€ там до июл€ 1868 года. «а оба срока пребывани€ в —анкт-ѕетербурге были напечатаны на алтайском наречии:
1. Ћитурги€ св. »оанна «латоуста;
2. —в€щенна€ истори€ Ќового «авета;
3. ¬оскресные ≈вангели€, читаемые на литургии;
4. ≈вангели€ ¬оскресные, читаемые на утрене на двунадес€тые праздники и на —трастную седмицу;
5. ѕоследование часов и изобразительных;
6. ќгласительные поучени€ дл€ готов€щихс€ ко —в.  рещению;
7. ѕоследование —в.  рещени€.
ЂЅольша€ часть этих книг вновь переведена была о. ћакарием, и только некоторые были переведены до него, а им были пересмотрены и исправлены, причем окончательно установлена была транскрипци€ алтайской письменности. ¬о вс€ком случае, ему принадлежит напечатание первых книг на алтайском €зыкеЕ ѕереводы иеромонаха ћакари€ и его сотрудника „евалкова положили прочное начало той, обширной уже, переведенной письменности алтайской, котора€ до того развивалась на данных им началах. Ќачала эти заключались в следующем: перевод на одно из алтайских наречий (телеужское), но с выбором таких слов и оборотов, которые делали бы переводимое пон€тным алтайцам, говор€щим на других наречи€х, изучение духа и конструкции алтайского €зыка, его внутреннего и внешнего склада, чтобы перевод воспроизводил в уме инородца те же мысли и чувства и в том же пор€дке и направлении, в каком русский текст производит в уме русского свободное творчество в сознании новых слов и в установлении христианской терминологии на алтайском €зыке, пон€том инородцам и в то же врем€ нисколько не напоминающей им прежних образов €зыческой верыї . ѕереводы на таких началах делались очень тщательно и обдуманно. ќтец ћакарий, чтобы найти и ввести в употребление новый термин, нередко специально отправл€лс€ на несколько недель или мес€цев в глухие места јлта€ и после многих бесед с местными жител€ми, убедившись, что дл€ выражени€ того или иного христианского пон€ти€ подходит, а дл€ алтайцев пон€тно то, а не другое слово или выражение, принимал его к употреблению. ќтец ћакарий пришел к тем же мысл€м и принципам, к каким в то же врем€ пришел в  азани Ќ. ». »льминский.
¬ажным событием в просветительской де€тельности јлтайской ћиссии было составление в 1868г. совместно с ћихаилом „евалковым (алтаец, крещеный еще архимандритом ћакарием (√лухаревым); умер протоиереем) алтайской азбуки. Ђ—оставлена она применительно к звуковому способу и притом так, что по ней обучение начинаетс€ чтением на алтайском €зыке, затем делаетс€ переход к русскому, и потом текст идет совместно на двух €зыках.   азбуке приложены главнейшие молитвы и книжка дл€ чтени€ из мест —в€щенного ѕисани€, составл€ющих в общем краткое, но цельное изложение догматического и нравственного учени€ї . ќбзор переводческой де€тельности отца ћакари€ будет весьма неполным, если не назвать и другие его труды. ќн перевел сначала ≈вангелие от ћатфе€, а позже все „етвероевангелие. »з богослужебных книг: ¬сенощное бдение, ѕение на всенощном бдении и литургии, ”чебный „асослов, “ребник с дополнени€ми, ѕравило дл€ готов€щихс€ ко —в. ѕричащению, ѕолный служебник на алтайском €зыке с параллельным слав€нским текстом.
ѕроповедь и крещение обратившихс€ было лишь первым этапом утверждени€ православи€ на јлтае. ƒальнейша€ работа требовала просвещени€ и обучени€ началам христианства новообращенных. Ќеобходимо было организовать на јлтае школьное дело, чтобы просвещенные ’ристовой истиной алтайцы стали сознательными чадами ѕравославной ÷еркви.
¬ 1865 г. начальником јлтайской ћиссии был назначен архимандрит ¬ладимир (ѕетров). ѕроездом через  азань он познакомилс€ с организацией крещено-татарских школ по системе Ќ. ». »льминского и решил использовать этот опыт на јлтае. ќн направил иеромонаха ћакари€ в  азань дл€ изучени€ школьного дела. ќтец ћакарий знакомилс€ с методами обучени€ крещеных татар полтора года (с июн€ 1868г. по декабрь 1869г.). ќн не только подробно знакомилс€ с просветительской де€тельностью профессора Ќ. ». »льминского, но и сам участвовал в жизни крещено-татарских школ. Ѕудучи знатоком церковного пени€ и име€ тонкий вкус, отец ћакарий заметил в той же школе одноголоси€ и другие недостатки и возгорелс€ желанием исправить. — благословени€ старших он начал приучать мальчиков и девочек исполн€ть хором на родном €зыке молитвы Ђ÷арю Ќебесныйї, ќтче наш, Ѕогородице ƒево, радуйс€, а потом и другие песнопени€. Ётот добрый почин способствовал тому, что в казанской школе все богослужени€ упрочились на татарском €зыке, и его охотно стали посещать взрослые крещеные татары, на которых церковные службы производили неотразимое впечатлениеї. ¬ 1868 году иеромонах ћакарий совершил впервые литургию на татарском €зыке.
“руды отца ћакари€ были высоко оценены в  азани. —овет братства св€тител€ √ури€ избрал его пожизненным своим членом, а архиепископ  азанский јнтоний ходатайствовал в —в€тейшем —иноде о возведении его в сан игумена.
ѕо возвращении из  азани отец ћакарий устроил в „опоше по типу крещено-татарских школ Ќ. ». »льминского училище на семьдес€т человек с общежитием. ”же через два года воспитанники добились впечатл€ющих успехов. ѕосетивший училище томский губернатор ј. ѕ. —упруненко пришел в восхищение от ответов учеников. ќн сообщил об этом министру народного просвещени€, ходатайству€ о награждении руководител€ училища орденом св€той јнны.
¬ 1872 г. училище в „опоше выпустило первых учителей дл€ других школ. ”ченики руководимой отцом ћакарием школы се€ли семена христианской веры в окрестных аилах, куда €вл€лись дл€ чтени€ по-алтайски назидательных рассказов, бесед и пени€ и церковных молитв.
ќтец ћакарий привлекал учащихс€ к переводческой де€тельности. ¬ результате по€вилась цела€ библиотека христианской литературы: переводной и оригинальной, печатной и рукописной.
Ќе только школьное дело требовало посто€нных забот и внимани€, но и попечение о новой пастве. «а врем€ отсутстви€ отца ћакари€ на јлтае не во всех местах было все благополучно. Ђ¬ „опоше и „емале отец ћакарий нашел все в пор€дке, в глухом же „улышмане дело обсто€ло неблагополучно: местные старшины, зайсаны-€зычники, стали преследовать новокрещеных и даже замучили до смерти одну женщину-христианку. Ѕольно заныло сердце отца ћакари€ от таких вестей. — печалью он думал: неужели и сюда, в эти мирные горы, проникла ненависть, которой он всегда бо€лс€ и которую старалс€ всемерно искорен€ть христианской любовью?  ак не хотелось ему дать в обиду Ђкровныхї духовных детей! ќн желал лучше самому быть уничтоженным злыми зайсанами, чем видеть страдани€ милых, дорогих ему алтайцевї . Ќо √осподь хранил —вое стадо. язычникам не удалось погасить веру среди своих просветившихс€ истиною собратьев. Ќе только проповедь, но, прежде всего, молитвы ревностного пастыр€ умиротворили алтайцев. Ќестроени€ прекратились.
29 июл€ 1871г. иеромонах ћакарий был возведен в сан игумена, а в 1875 г. стал помощником начальника јлтайской миссии. —о слов епископа јрсени€ (∆адановского), близко знавшего митрополита ћакари€ на ћосковской кафедре, назначение это самого отца ћакари€ не порадовало. ѕредсто€л переезд в ”лалу, где был стан ћиссии. ѕастырю т€жело было расставатьс€ с чопошцами и со своим детищем Ч училищем. ќн осталс€ бы при своей пастве, но как монах не мог отказатьс€ от своего нового послушани€.
ќднажды, когда духовные чада отца ћакари€ собрались тихим вечером исполн€ть песнопени€ из любимого на јлтае сборника ЂЋептаї, пастырь сообщил им о новом своем назначении. Ђќсторожно, любовно сказал он о своем скором отъезде и просил не расстраиватьс€, не скорбеть, но нежные слова пастыр€ вызвали еще большую грусть. ¬се €сно почувствовали, что их друг и просветитель уже не будет жить с ними. ќдна раба Ѕожи€ заплакала и тихо зат€нула весьма распространенный на јлтае заунывный кант: Ђ¬езде беды, везде напастиї. ѕение продолжалось недолго: оно сразу же прервалось громкими рыдани€ми и горестными вопл€ми бывших здесь женщин, детей и даже мужчин. Ќичем не стесн€емые добрые христианские души изливали искреннюю печаль, тер€€ навсегда что-то дорогое, св€тое, ничем не заменимоеЕї
— назначением на должность помощника начальника ћиссии на игумена ћакари€ была возложена ответственность ежегодно обозревать все миссионерские станы и наблюдать за состо€нием школьного дела. ќпытный и ревностный руководитель оживил дело просвещени€ и обучени€ среди алтайцев: улучшилось преподавание, возросло число учащихс€.
Ќовое служебное положение игумена ћакари€ расшир€ло его возможности про€вить инициативу, к которой он всегда был склонен. “руды его усугубились. ќн снискал искреннее уважение и любовь архимандрита ¬ладимира.  огда в 1880 г. была учреждена Ѕийска€ кафедра, а архимандрит ¬ладимир был рукоположен в епископа и поставлен во главе ее, св€щенноначалие определило быть игумену ћакарию его приемником по руководству ћиссией. ¬ 1883г. отцу ћакарию был дан сан архимандрита. » на новой должности отец ћакарий про€вил те незаур€дные качества, которые дали возможность исполнить ответственное послушание начальника ћиссии образцово. —подвижник его »ннокентий (—околов), архиепископ Ѕийский, выразил это такими словами: Ђсама€ строга€ справедливость требует сказать при сем, что каждое из мест, на кои ставилс€ почивший, тотчас возвышалось от лица его и обращало на себ€ общее внимание. Ќе только собрати€ по званию, не только начальники и архипастыри, но самые инородцы почитали его одним из редких людей своего кра€. —кажем более: последние благоговели перед своим пастырем, всего себ€ отдавшего на служение им, на обращение их из пагубной тьмы €зычества к спасительному —вету ¬еры ’ристовой, возвещавшим им Ѕожественные ≈вангельские »стины родным их €зыком, утверждавшим их в этих истинах живыми поучени€ми в благовремение и безвремение: и в храме, и в школе, и у домашнего их очага, учившим словом, а еще более примером своей Ѕогоугодной жизниї . »сторик јлтайской ћиссии, современник ¬ладыки ћакари€ ». ». ястребов свидетельствовал о том же: Ђƒаже в самых захолустных уголках, недоступных дебр€х и среди €зычников им€ ¬ладыки ћакари€ произноситс€ с великим уважением. “ака€ попул€рность достаетс€ в удел немногимї .
—ердечные отношени€ к своим сотрудникам, умение подвигнуть их на труды, организаторские даровани€, а также любовь и уважение алтайцев обеспечили успех его руководства ћиссией. ѕри нем значительно возросло число станов, церквей, школ, умножилось число крестившихс€, расширилась ћисси€. ¬о врем€ его руководства јлтайской ћиссией раздвинулись и границы миссионерской де€тельности.
ѕросветительское вли€ние распространилось также на  иргизию (в 1882 г. была открыта  иргизска€ ћисси€, которую также возглавл€л отец ћакарий), Ќарымский край, ћинусинский округ. ¬ли€ние это шло через воспитанников Ѕийского училища. ќткрытое в 1883 г., оно готовило катехизаторов из местных жителей. —начала его учащиес€ сопутствовали миссионерам в их поездках, а потом сами стали совершать миссионерские путешестви€. јрхимандрит поставил это училище на образцовую высоту. ќн вникал во все подробности его жизни. ќб уровне обучени€ в Ѕийском училище говорит тот факт, что питомцы ”лалинского миссионерского училища (основано было в 1867 г. архим. ¬ладимиром, но в 1875 г. перешло в ведение игумена ћакари€ и доведено им до возможного совершенства), сначала посылались дл€ усовершенствовани€ в  азанскую духовную семинарию, а с открытием училища в Ѕийске в его стены.
јрхимандрит ћакарий €сно понимал значение монастырей на јлтае в миссионерском деле. ¬ 1881 г. ”лалинска€ женска€ община, основанна€ еще в 1863 г., стала Ќиколаевским миссионерским монастырем. Ќесколько сестер его стали учител€ми миссионерских школ, а несколько насельниц было послано в —ерафимо-ѕонетаевский монастырь Ќижегородской епархии дл€ обучени€ иконописи и живописи.
«имой 1881 г. игумен ћакарий заболел. ѕриглашенный врач установил т€желую форму брюшного тифа. ” больного был жар. ≈пископ ¬ладимир (ѕетров) направил человека с письмом в ”лалу, где находилс€ чудотворный образ великомученика и целител€ ѕантелеимона, с просьбой помолитьс€ о недугующем. ¬скоре на им€ о. ћакари€ с јфона пришел конверт, в котором была копи€ с иконы великомученика ѕантелеимона. ¬ письме было сказано: Ђќт таких изображений бывают исцелени€ бол€щих, притекающих с вероюї. »гумен ћакарий положил на грудь изображение и стал молитьс€, но сил было мало. ѕриехавший доктор, измерив температуру, сказал, что у больного жар. ≈сли не будет печального исхода, жар будет держатьс€ с неделю. ¬ечером чудесным образом произошла перемена. Ѕольной пропотел и не чувствовал жара. Ђƒоктор сперва не хотел верить: утром он много возилс€ с больным, жела€ достигнуть хот€ бы небольшого увлажнени€ кожи, натира€ тело мокрыми полотенцами, но результата не достиг никакого, а теперь удивленно и обрадованно заговорил, быстро осмотрев больного:
Ч ƒа, действительноЕ но это удивительноЕ температура спалаЕ нормальна€Е это просто чудо,
ј владыка с м€гкой радостной улыбкой сказал:
Ч »стинно чудо, а „удотворец наш Ч в ”лале; ≈му сегодн€ должны молитьс€ там отцы и брати€, и их обща€ молитва лучше нашей дошла до Ѕогаї .
12 феврал€ 1884 г. архим. ћакарий был рукоположен в епископа Ѕийского, а его предшественник епископ ¬ладимир был поставлен на “омскую кафедру.
Ѕийск Ч город јлтайский, поэтому дл€ ¬ладыки ћакари€ миссионерска€ де€тельность продолжала оставатьс€ в центре его трудов. ќн продолжал удел€ть много внимани€ Ѕийскому катехизаторскому училищу, где со временем стали обучатьс€ не только алтайцы, но и представители других народностей: шорцы, киргизы, абинцы, матурцы, сагайцы и даже ост€ки из Ќарымского кра€.
¬ цел€х противораскольнической де€тельности епископ ћакарий учредил в 1884г. в Ѕийске Ѕратство св€тител€ ƒимитри€ –остовского. –аботе его он придавал большое значение. —ам ¬ладыка неоднократно бывал во всех значительных старообр€дческих поселени€х епархии и устраивал собеседовани€ с раскольниками. ќбличал он де€тельность и ссыльных революционеров, их разлагающее вли€ние на народ. 22 ма€ 1886 г. ночью был подожжен дом с €вно выраженным намерением сжечь ¬ладыку. —горел не только дом с ценной библиотекой и архивом ћиссии, но и здание  атехизаторского училища. ≈пископ ћакарий спасс€. ¬ладыка успел с опасностью дл€ жизни вынести антиминс, ≈вангелие и потир, находившиес€ в его домашней церкви. ЂЌа ветрах многих стоит град сей, от сих ветров запада колеблютс€ домы, на песке основанные, умы и сердца, благодатью не утвержденныеЕ ¬етры сии раздули огнь геенский, пожравший жилище наше и дом Ѕожий с гнездом птенцов нашихї, Ч говорил еп. ћакарий при вступлении ѕреосв€щенного »сааки€, епископа “омского в “роицкий собор) .
26 ма€ 1891 г. ¬ладыка ћакарий определен епископом “омским и —емипалатинским. ”правл€€ обширной епархией, ¬ладыка продолжал заниматьс€ миссионерской де€тельностью при новых расширившихс€ возможност€х, направл€ть де€тельность ћиссии своим архипастырским попечением. ќн возглавил также “омский комитет ѕравославного ћиссионерского общества. ћиссионерско-просветительскую работу ¬ладыка теперь проводил во всей “омской епархии. ќ возможност€х ¬ладыки на новом поприще писал проф. Ќ. ». »льминский обер-прокурору —в€тейшего —инода  . ѕ. ѕобедоносцеву: Ђ¬аша мысль о замещении оной (архиерейской кафедры) ѕреосв€щенным ћакарием совершенно верна€ и справедлива€. — личной стороны он вполне заслужил своими тридцатилетними трудами повышени€. Ќо гораздо серьезнее само дело. ≈сли сопоставим университет с тыс€чами разнообразных инородцев, с нуждами и делами миссий, то ѕреосв€щенного ћакари€ и заменить-то даже дл€ “омской епархии некем, кто против него?Е ѕрипоминаю записки одного миссионера (напечатанные), где рассказываетс€, как ѕреосв€щенный ћакарий говорил поучение тыс€чной толпе инородцев Ч и все смолкли и слушали с благоговением и слезамиї.
ѕроповеднические труды митр. ћакари€ органично св€заны с его миссионерским и св€тительским служением.  ак проповедника его отличает замечательна€ ревность в исполнении св€того завета апостола: благовествовать благовременно и безвременно. ¬ладыка ћакарий учил всегда и везде Ч не только в храме, но во всех местах, которые он посещал (приходы, школы, общины). ЂЌе было за последние дес€тилети€ ни одного сколько-нибудь выдающегос€ церковного или общегосударственного €влени€ и событи€, на которые наш проповедник не откликнулс€ бы своим учительным архипастырским словом. ќгромные нестроени€ чуть ли не во всех сферах нашей русской жизни, волнени€ и беспор€дки так называемых освободительных лет, дух и настроени€ в жизни общества за это печальное врем€ вызвали со стороны внимательного, вдумчивого, отзывчивого проповедника длинный р€д жизненных поучений сетующего, скорб€щего характераї. ¬рем€ не умалило силы слов и поучений —в€тител€. Ѕольшинство их применимо и к нашей жизни: Ђ»так, что же нам делать? ѕокаемс€, ибо за грехи послана така€ бур€ бедствий на нашу страну.  аждый да познает свой грех и оставит его.  то грешит отступлением от Ѕога, пусть возвратитс€ к Ѕогу и к матери своей Ч ÷еркви.  то поклон€етс€ золотому тельцу и маммоне, пусть оставит свое идолопоклонство, зна€, что в день смерти или общей погибели не спасет богатство.  то предан был пь€нству, разврату, пусть начнет борьбу со своими пороками, твердо вер€ ѕисанию, что ни блудники, ни пь€ницы ÷арстви€ Ѕожи€ не наслед€т и что за грехи постигает гнев Ѕожий еще в этой жизниї .
—в€титель с особой духовной чуткостью обращал внимание пастырей на воспитание детей. —ознание великой ответственности за духовно-нравственное здоровье детей Ч будущего поколени€ православных христиан Ч побуждало к беседам о христианском воспитании.  ак многое из того, что было сказано мудрым и опытным архипастырем, полезно вспомнить в наше врем€: Ђпомните родители, что школа не исправит ваших детей, если вы испортите их дома. ѕомните и вы, дети и юноши, что доброе семейное воспитание не сохранит вас от увлечени€ соблазнами к пороку, если вы не решитесь заранее быть твердыми в добрых правилах воспитани€, если не св€жете себ€ обетами служить ’ристу даже до смерти и не будете нудить себ€ ко вс€кому добру. ѕомните также и родители, и дети, что человек не может достигнуть желаемого одними усили€ми, если не будет ему споспешествовать в этом благодать Ѕожи€. ѕоэтому к усили€м присоедин€йте усердную молитву к “ому, от  ого исходит вс€кое благо,  ому возможно то, что невозможно дл€ человекаї .
ћитрополит ћакарий в своих словах и поучени€х часто опираетс€ на —в€щенное ѕисание, примен€€ —лово Ѕожие к различным обсто€тельствам жизни. ћысль проповедника, всегда логически стройна€ и €сна€, заключена в простую и достаточно совершенную форму.
ƒл€ регул€рного вли€ни€ на томское общество проповедью ¬ладыка в архиерейском доме выделил помещение, где в течение всего года в воскресные дни преподавались уроки веры путем объ€снени€ ≈вангели€ и изложени€ православного учени€. —ообщались также сведени€ исторические. — христианских позиций оценивались современные событи€. ¬ будние же дни там устраивались богословские чтени€ дл€ интеллигенции. ¬ 1903 г. возникли пастырские собрани€ “омского духовенства и преподавателей духовно-учебных заведений.
ќсобой заботой ¬ладыки была подготовка пастырей и наставников. ¬оспитательную работу в духовных учебных заведени€х он стремилс€ св€зать с назревшими потребност€ми времени. ¬ “омских духовных учебных заведени€х раньше, чем во многих других епархи€х, в программы были включены современные научные дисциплины: космографи€, естественна€ истори€, хими€, гигиена, а также искусства, воспитывавшие художественный вкус: музыка, пение, рисование.
¬никал ¬ладыка и в материальные нужды учебных заведений, а также воспитателей и учащихс€. Ђ≈го интересовали услови€ жизни даже отдельных лиц, из которых каждое находило в нем сочувствие к своему положению и помощьї .
¬нимание к воспитанию и религиозному образованию народа привело к созданию целой сети церковных школ, которых до епископа ћакари€ не было. ѕри нем по числу их “омска€ епархи€ зан€ла первое место среди сибирских епархий. ѕодава€ пример духовенству, ¬ладыка завел при архиерейском доме школу грамоты, котора€ со временем стала церковно-учительской. ¬есь учебный и воспитательный процесс здесь строилс€ по указанию ¬ладыки. Ђ–евностный архипастырь даже сам писал дл€ школы изложение истории, христианского домостроительства и главных догматов о Ѕоге и —в€той ÷еркви и ежедневно посещал школу, провер€€ знани€ учеников и общее состо€ние дела, причем дети, непосредственно чувству€ св€тительскую ласку, не смущались высокого гост€, не сторонились его, а доверчиво беседовали с ¬ладыкой, обнаружива€ иногда наивную, но трогательную близость и простоту общени€ї .
ѕлодотворное развитие при ¬ладыке ћакарии получило Ѕлаготворительное дело. ”величилось число приходских попечительств. ќн основал “омское общество попечени€ о бедных и бездомных Ђѕечальникї. ƒл€ сирот духовного звани€ был устроен приют. ƒо этого они ютились в холодных и сырых помещени€х. ѕо инициативе ¬ладыки был создан городской приют дл€ бездомных и нищих людей. —ам он пожертвовал на это крупную сумму в 1000 рублей.
27 окт€бр€ 1895 г.  азанска€ духовна€ јкадеми€ избрала ¬ладыку ћакари€ своим почетным членом. 6 ма€ 1903г. он был награжден бриллиантовым крестом дл€ ношени€ на клобуке. 6 ма€ 1906г. ¬ладыка был возведен в сан архиепископа.
—овременники, близко знавшие архиепископа ћакари€, говор€т не только об отеческой его любви к пастве и ко всем люд€м, но и об ответной любви. ѕричем про€влени€ ее были наблюдаемы за пределами епархии. Ђ¬ ѕетербурге, куда он был вызываем дл€ присутстви€ в —в. —иноде, он обратил на себ€ внимание народа благоговейным служением, простыми назидательными поучени€ми и своей добротой. ÷ерковь, где он служил, всегда была полна народа, и особенно много €вилось проститьс€ с ним. ѕо окончании его речи взрыв рыданий огласил церковь. —обралось множество людей вс€кого звани€ и дл€ проводов. ѕроща€сь с ѕреосв€щенным, народ целовал его руки, кра€ одежды, многие плакалиї .
Ќо не только простой народ ценил ¬ладыку ћакари€ и воздавал ему должное. —в. равноапостольный Ќиколай ( асаткин) писал ему: Ђ“ечение времени неуклонно развило Ѕогом данные ¬ам силы и способности к избранному ¬ами служению и обогатило ¬ас опытностью; ¬аше усердие к служению приумножило изли€нные на ¬ас √осподом дары благодати ЅожиейЕ ¬ы, посто€нно возвыша€сь, взошли на вершину св€щенной горы, где си€ете ныне светом в виду всего православного народаї .
¬ но€бре 1912 г. св€щенномученик митрополит ¬ладимир (Ѕого€вленский) был переведен с ћосковской кафедры на —анкт-ѕетербургскую кафедру. ќбер-прокурор —в€тейшего —инода ¬.  . —аблер предложил кандидатуру архиепископа јнтони€ (’раповицкого). —начала √осударь согласилс€, но через несколько дней переменил решение. 25 но€бр€ 1912 г. вышел Ђ¬ысочайший рескрипт о назначении јрхиепископа “омского на ћосковскую ћитрополиюї . ¬ нем √осударь Ќиколай јлександрович как бы от лица всего православного народа подводил итог многодес€тилетних безукоризненных трудов на благо ÷еркви: Ђ¬аше служение —в€той ’ристовой ÷еркви, свыше п€тидес€ти лет продолжающеес€ в пределах “омской епархии и отмеченное подвигами ревности ¬ашей по просвещению светом ’ристова учени€ инородцев јлта€, дало ¬ам возможность близко ознакомитьс€ с просветительными и миссионерскими нуждами ÷еркви. — особой €сностью ¬ы уразумели, сколь трудны задачи духовной школы, призванной подготовить к служению ѕравославной ÷еркви пастырей просвещенных, твердых в вере, согретых искренней любовью к пастве, ограждающих ее словом истины от вс€ких заблуждений и способных содействовать подн€тию уровн€ ее нравственного и материального благососто€ни€Еї. ¬ конце выражалась тверда€ надежда, что и Ђна новом поприще ¬ы €вите себ€ ревностным и самоотверженным блюстителем интересов и величи€ —в€той ѕравославной ÷ерквиї. ќбращает на себ€ внимание, насколько точно √осударь представл€л состо€ние и духовные нужды ћосковской митрополии. Ѕогатый миссионерский опыт ¬ладыки ћакари€ указан как главна€ причина его назначени€. »стори€ показала, что была необходима внутренн€€ мисси€. Ќе только далекий јлтай, но и первопрестольна€ ћосква нуждалась в пастыр€х-подвижниках. –елигиозное состо€ние русского общества (особенно образованной его части, все глубже погружавшейс€ в европейскую культуру) было весьма неблагополучным. ѕостепенно умножалось число людей внутренне расцерковленных. ’олодна€, обр€дова€ вера делала многих людей безрелигиозными. ћ€тежно и оппозиционно настроенна€ часть общества увлеклась различными противохристианскими идеологи€ми. ¬ умонастроении интеллигенции преобладал скептицизм и рационализм. ќ современных ему духовно-нравственных болезн€х говорил св. прав. »оанн  ронштадский в —лове на Ќовый 1907 год: Ђѕосмотрите, как мир близитс€ к концу; смотрите, что творитс€ в мире; всюду безверие, всюду наноситс€ оскорбление —уществу бесконечному, всеблагому; повсюду хула на —оздател€, всюду дерзкое сомнение и неверие, неповиновениеЕ повсюду потер€ стремлени€ к высоким, духовным интересам, ибо весь почти интеллигентный мир потер€л веру в бессмертие души и вечные ее идеалыЕї .
“рудно представить, кто лучше ¬ладыки ћакари€ соответствовал острейшим нуждам внутренней миссии. Ђ” ¬ладыки ћакари€, Ч говорит епископ јрсений (∆адановский), близко знавший его в должности викари€ ћосковского митрополита, Ч в прошлом был полувековой миссионерский подвиг, природна€ способность учительства и продолжительный монашеский, св€тительский и старческий опыт; он имел приобретенные долголетней жизнью всесторонние познани€, даже чисто житейские, практические, во сто крат превышающие вс€кие академические степениї .
Ѕлизко сто€вшие к ¬ладыке ћакарию люди свидетельствуют, что он никогда не стремилс€ зан€ть высокое положение, не заботилс€ о создании себе так называемой Ђкарьерыї. ¬о всех своих трудах он ничего не видел пред собою, кроме славы Ѕожией и спасени€ людей. ”спешно окончив духовную —еминарию, он отказалс€ от продолжени€ учебы в ƒуховной јкадемии, а ушел на јлтай проповедовать —в€тое ≈вангелие.
— покорностью воле Ѕожией 77-летний архиепископ прин€л на себ€ труды по управлению ћосковской митрополией. Ёто было делом его жертвенного служени€ —в€той ÷еркви. —ам он к признанию и степен€м никогда не стремилс€.
ћиссионер по опыту и духу, митр. ћакарий сразу же по вступлении на кафедру стал подавать личный пример, сопровожда€ свои богослужени€ катехизацией народа. Ќарод в большом количестве собиралс€ в храмы, где служил ¬ладыка. Ќо большинство московских пастырей, как отмечает епископ јрсений, на призыв архипастыр€ не откликнулись.
ћного внимани€ удел€л митр. ћакарий делу общенародного пени€ в храмах. ќн стремилс€ оздоровить духовное пение и дать такие напевы и слова, которые умил€ли бы души и настраивали их духовно.
ƒл€ тесного сближени€ архипастыр€ с московским духовенством ¬ладыка устраивал по благочини€м специальные собрани€, на которых всегда бывал сам, совершив перед этим Ѕожественную литургию в главном храме благочини€. Ђ«десь продолжалось то же учительство, носившее характер св€тоотеческий, а не современный, направленный на устроение лишь внешней жизниЕ ѕастырь во всем должен показывать примеры пор€дка, как учил св€той апостол ѕавел своего ученика “имофе€: Ђ Ебудь образцом дл€ верных в слове, в житии, в любви, в вере, в чистотеї (1 “им. 4.12). —леду€ этому, митрополит ћакарий старалс€ по-апостольски наставить подчиненных ему св€щеннослужителей в благочестии, сам во всем €вл€€сь поистине образцом дл€ верных. “ак, он первый показывал пример благоговейного совершени€ церковной службы и был носителем страха Ѕожи€, утраченного в наш век. ќн никогда не допускал в храме усмешки, лишнего слова, свободы движений. » какой контраст приходилось иногда наблюдать в алтаре. ѕосле причащени€ св€щеннослужители ведут обыкновенно друг с другом беседы на злобу дн€, сует€тс€, а старец среди общей сутолоки стоит или сидит, погруженный в богомыслие. ѕодходишь к нему в положенное врем€ за благословением, думаешь что-либо спросить и не дерзнешь, вид€, что вс€кий вопрос может нарушить его молитвенную сосредоточенность. Ђ’ристос посреди насї, Ч кратко скажет он и больше не проронит ни единого словаї .
ѕредсто€тель ћосковской митрополии, несмотр€ на свой возраст, был де€телен, интересовалс€ всеми сторонами жизни епархии. —траницы Ђћосковских ÷ерковных ведомостейї представл€ют собой своеобразную летопись его ревностной архипастырской де€тельности.
ќн выступает с архипастырскими послани€ми. ¬ одном из них он обращалс€ к св€щеннослужител€м: Ђћногие пастыри не пасут вверенного им стада, хот€ одеваютс€ шерстью и питаютс€ молоком от негоЕ ћногие пастыри небрежно относ€тс€ к своим пастырским об€занност€м: некоторые редко совершают богослужени€, особенно литургию, а иные, хот€ и служат в церкви, но весьма небрежно, неохотно, в храме так все убого, уныло, что пасомые охладевают к вере и перестают посещать богослужени€Еї . ¬ послании ЂЅоголюбезным обител€м богоспасаемого града ћосквыї митрополит ћакарий, напомнив, что предшествующие лихолети€ были остановлены единением православных соотечественников, говорит: Ђƒа послужит это уроком дл€ нашего времени, прекратим и мы начавшиес€ разделени€, объединимс€ все около св€той ÷еркви, около царского престолаї.
≈го поездки по епархии ставили цель возбудить активность внутренней миссии: Ђя приехал смотреть не храм ваш и не здани€, хот€ и это входит в цель моего посещени€, но узнать, как устро€ете вы свой храм духовный, как живете вы, как спасаете души ваши, как преуспеваете в вере и благочестииї. ќн посещал местности, которые были центрами старообр€дчества (√услицы, ѕавлово, Ѕогородск и др.) с тем, чтобы местным пастыр€м преподать советы из своего богатого миссионерского опыта.  ак председатель ѕравославного ћиссионерского общества он много делал дл€ его активизации, укреплени€ его св€зи с жизнью.
ќсобой заботой митрополита ћакари€ было учебное дело. ≈го интересовали не только ћосковска€ ƒуховна€ јкадеми€ и другие духовно-учебные заведени€, но и состо€ние воспитательного дела в гимнази€х, и даже в приходских школах. “ак, 28 окт€бр€ 1915 г. он посещает ¬оскресенско-¬аганьковскую церковно-приходскую школу .
” митрополита ћакари€ были искренние и духовно-молитвенные отношени€ с преподобномученицей ≈лисаветой ‘еодоровной. ќн нередко посещал ћарфо-ћариинскую обитель и выступал там.
ћолитвенна€ жизнь, духовные качества и нравственна€ настроенность митрополита ћакари€ нам известны из интересных и подробных воспоминаний его помощника Ч епископа јрсени€ (∆адановского). Ђ роме того, митрополит ћакарий неопустительно проходил весь круг суточного богослужени€, жил жизнью ÷еркви, ее молитвослови€ми и воспоминани€ми, свой ум и сердце посто€нно держал во св€том возвышенном настроении, иначе сказать, всегда духовно бодрствовал, вследствие чего праздных разговоров никогда не вел, Ђшутованийї избегал, телесного расслаблени€ не допускал и не терпел осуждени€ ближних. «а последним недостатком он особенно следил и, если в разговоре замечал его за собой или у других, тот час же прерывал беседу, говор€: Ђћы, кажетс€, впали в осуждениеї. ¬о врем€ трапезы ¬ладыка просил по монастырскому обычаю читать житие дневного св€того или что-либо душеполезное. “акой пор€док он старалс€ поддерживать во всех местах, где ему приходилось садитьс€ за стол. ¬ этом отношении исключени€ не делались ни дл€ торжественных обедов, ни дл€ приемов в светских домах. ј если трапеза предлагалась в обители, то она сопровождалась, кроме того, пением духовных кантов сестрами или монахами, чем поддерживалась благоговейна€ св€та€ обстановкаЕ
 ак —в€титель умел духовно бодрствовать, нам довелось быть свидетелем, когда однажды он проводил —трастную седмицу в „удовом монастыре. Ќикогда не забуду полученного мною тогда от маститого архипастыр€ великого урока духовного трезвени€. ¬ладыка умом и сердцем совершенно удал€лс€ от вс€ких дел и попечений житейских, земных и весь погружалс€ в богомыслие и молитву, что создавало вокруг него таинственную, благодатную атмосферу. ќтрадно было в это врем€ с ним молитьс€ и слушать его духовные наставлени€. ќсобенно же он бодрствовал последние три дн€ перед ѕасхой: спал только урывками, не раздева€сь, почти ничего не вкушал, выпива€ в п€тницу лишь один стакан воды, а в субботу довольству€сь небольшим куском хлеба и чашки ча€. “огда же довелось мне прин€ть его исповедь, подробную и смиренную.
ѕриготовившись таким образом к празднику и пережив со ’ристом его страдани€ и крестную смерть, маститый архипастырь встречал —ветлое ¬оскресение с радостным сердцем, а главное, с необыкновенною бодростью: всю ѕасхальную неделю он непрерывно служил в главных храмах ћосквы, весело славил ¬оскресшего ’риста, повсюду со всеми беседу€ и благословл€€ народ, и это после ¬еликого поста, когда обыкновенно все пастыри чувствуют усталость и стрем€тс€ отдыхатьЕ
—воим живым примером он сильно вли€л на всех, кто его знал и входил с ним в общение. ¬ этом отношении ¬ладыка напоминал отца »оанна  ронштадского, которого, кстати сказать, весьма почитал, получив даже однажды у гробницы его исцелениеЕ  ак видно из сказанного, митрополит ћакарий был поистине светильником на свешнице ћосковской церквиї .
“о же свидетельствует и другой иерарх нашей ÷еркви, видный алтайский миссионер архиепископ »ннокентий (—околов): Ђ“аким же неутомимым и самоотверженным тружеником, таким же пресветлым светильником ÷еркви осталс€ почивший и тогда, когда волею ѕровидени€ возведен был на св€тительскую кафедру первопрестольной столицыї.
¬ 1913 году митрополит ћакарий получил чудесное исцеление по молитвам св. праведного »оанна  ронштадтского, с которым его св€зывали тесные духовные узы. ¬ладыка около шести лет страдал болезнью кожи. Ђ—уха€ экзема превратилась затем в мокрую, переходила с одной части тела на другую: со ступней ног на голени, оттуда поднималась все выше и выше, поража€ руки и спину. ќсобенно беспокоила болезнь мен€ ночью: нужно было вставать в полночь, снимать бинты, старую мазь стирать, смывать, новую намазывать на больные места и оп€ть бинтовать. “ак продолжалось до 20 декабр€ 1913 г. ¬ тот день € приглашен был в »вановский монастырь служить литургию в усыпальнице, где погребено тело св€то чтимого пастыр€ и молитвенника. ѕосле обедни по обычаю была отслужена панихида у гробницы почившего. я просил исцелени€. — того же дн€ началось и мое освобождение от мучительного недугаЕ ѕриготовленные на вс€кий случай снадобь€ остались без употреблени€. “огда мне пон€тно стало, что со мной совершилось чудо милости Ѕожией по молитвам того, кто еще при жизни прославилс€ как чудотворецї.
ѕосле образовани€ ¬ременного правительства начинаетс€ грубое вмешательство революционной власти в жизнь ÷еркви. Ёта политика проводилась через назначенного 4 марта обер-прокурора ¬. Ќ. Ћьвова, впоследствии порвавшего с ѕравославной ÷ерковью и присоединившегос€ к обновленческому расколу. Ѕыли смещены с занимаемых ими кафедр как Ђконсерваторыї и Ђмонархистыї видные архиереи: митрополит ѕетроградский ѕитирим (ќкнов), св€щенномученик архиепископ “верской —ерафим („ичагов), св€щенномученик архиепископ  алужский “ихон (Ќиканоров), св€щенномученик епископ „ерниговский ¬асилий (Ѕого€вленский) и другие.
—в. —инод постановлением от 20 марта 1917 года решил уволить за преклонностью лет на покой митрополита ћакари€ ћосковского. Ётому решению предшествовали грубые действи€ обер-прокурора —в. —инода ¬. Ќ. Ћьвова. ¬ладыка ћакарий сам рассказал о тех мерах воздействи€, которые были применены к нему, чтобы получить от него прошение об уходе на покой: Ђ“акое давление совершалось дважды. ¬ первый раз оно выразилось в том, что обер-прокурор, прибыв на митрополичье подворье в ѕетрограде с вооруженной стражей, вечером вошел в комнаты ћитрополита и, подозвав мен€ к себе жестом руки, выкрикивал по адресу моему: Ђ–аспутинец! –аспутинец!ї. ѕотом, пригрозив ѕетропавловской крепостью, потребовал, чтобы € тотчас садилс€ писать прошение в —в. —инод об увольнении мен€ на покой. “ребование мною молчаливо было исполнено. ќбер-прокурор вз€л его и на ближайшем синодальном заседании передал его первенствующему члену —в. —инода. Ќо на одном из последующих заседаний это прошение было мне возвращено, согласно моей просьбе, как написанное под угрозою. ¬торое мое прошение об увольнении на покой было написано также под давлением того же обер-прокурора. ƒело состо€лось так быстро, что ни €, ни, веро€тно, члены —в. —инода не успели справитьс€ с ѕравилами канонов, в которых постановлено: рукописани€ отречени€ от управлени€, вынужденные у епископа страхом или угрозами, недействительны ( ирилла ѕрав. 1.13)ї .
ѕредшествовали увольнению митрополита ћакари€ также собрани€ части московского св€щенства и мир€н, стремившихс€ вести церковную жизнь Ђна новых началахї. ƒл€ них ¬ладыка ћакарий был Ђстаромонархическийї архиерей. ¬ свете вышеприведенного за€влени€ ¬ладыки можно пон€ть активность выступавших: Ђвозбуждение ћосковского клира и паствы (далеко не всей) произошло после приезда в ћоскву обер-прокурора ¬. Ќ. Ћьвова и его агитации среди паствы против своего ћитрополита Ч агитации, не согласной ни с существующими канонами, ни с гражданскими узаконени€ми. ÷ерковные каноны определ€ют, что если епископ не будет прин€т (народом) не по своей воле, но по злобе народа, то он да пребывает епископ, клир же града того да будет отлучен за то, что такого непокорного народа не учили (јпост. ѕрав. 36; ƒвукр. —об. ѕр. 13; ¬сел. —обр. ѕр. 18) .
”тверждение, что митрополит ћакарий был Ђставленником –аспутинаї, казавшеес€ весьма сильным в глазах некоторых недоброжелателей, в действительности было ложью. »скренний, честный, пр€мой ¬ладыка свидетельствовал: Ђ— –аспутиным € не имел никакого знакомства до назначени€ мен€ на ћосковскую кафедру, ни личного, ни письменного, ни через каких-либо посредников. “олько по назначению моему на ћосковскую кафедру € получил в числе других коротенькую поздравительную телеграмму, подписанную неизвестным мне √ригорием Ќовых. ѕо прибытию в ћоскву, подобно другим посетител€м, пришел ко мне и –аспутин. Ёто было мое краткое Ч первое и последнее свидание с нимї . ќ незаконности смещени€ митрополита ћакари€ с ћосковской кафедры пишет епископ јрсений: Ђ» вот, как всегда случаетс€ при гонении на св€тых людей, выставлены были лжесвидетельства против законного представител€ ћосковской церкви: будто он по старости лет не в состо€нии уже управл€ть епархиейЕ  ак известно, дело духовное никогда не стареет, и маститый св€титель лишь преуспевал из года в год в служении ÷еркви и в пастырстве, а потому и осталось навсегда вопросом, зачем же удалили с кафедры ћитрополита ћакари€? Ћюдей верующих это событие не могло не волновать. ѕо церковно-каноническим правилам насильственное лишение епископа своей кафедры €вл€етс€ недействительным, хот€ бы оно произошло Ђпри рукописанииї изгон€емого. » это пон€тно: вс€ка€ бумага имеет формальное значение, написанное под угрозой не имеет никакой ценыї .
ћитрополиту не разрешили жить в —в€то-“роицкой —ергиевой Ћавре. ќн переехал в «осимову —моленскую пустынь, но и оттуда попросили его уехать. ћестом его пребывани€ определили подмосковный Ќиколо-”грешский монастырь: Ђокружной дорогой повезли св€тител€ на ближайшую к ”греше станцию, не дав ему даже заехать в ћоскву и проститьс€ с паствой. ¬ыслана была одна лошадь с весьма гр€зным экипажем, в котором повезли ¬ладыку на место заточени€. ƒобрые люди передавали, что нельз€ было без слез смотреть на это унижение ћосковского ћитрополитаї .  огда после случившихс€ событий епископ јрсений (∆адановский) был в —ерпухове, то св€щеннослужители города говорили о своем несогласии с удалением митрополита. ќни составили от лица св€щенства г. —ерпухова и уезда послание, в котором выражали свою преданность и любовь к старцу-св€тителю. ЂЁто за€вление мы отвезли ¬ладыке ћакарию и он с кротостью и смирением просил передать всем благословение, а на бумаге написал: ЂЅог простит. ѕрошу и € прощени€, да покроет всех нас √осподь —воей милостьюїЕ ¬начале огорченный, старец потом с радостью прощал всех приход€щих к нему, вид€ в этом залог дл€ привлечени€ благодати и милосерди€ Ѕожи€ на Ђлюди согрешившиеї.
¬ладыка прожил в Ќиколо-”грешском монастыре восемь лет. »ме€ призвание благовествовать ’ристово учение, учить и преподавать о ’ристе —пасителе, он был лишен такой возможности и находилс€ в Ђзаточенииї, как он сам называл свое положение. Ёто было причиной его душевных страданий.  огда открылс€ в августе 1917 г. ¬сероссийский ѕоместный —обор, ¬ладыка подал прошение рассмотреть его дело. ≈го поддержали сибирские иерархи, внесшие запрос о скорейшей ликвидации дела митрополита ћакари€. Ђ—обор вн€л, наконец, настойчивому ходатайству архипастырей-миссионеров и вынес полное оправдание св€тителю-изгнаннику.   сожалению, это постановление не было объ€влено всецерковно, а лишь негласно сообщено ему одномуї .
ѕривыкший к де€тельности —в€титель просил назначить его на другую кафедру. ƒело завершилось три года спуст€, когда он был утвержден —в€тейшем ѕатриархом “ихоном в звании митрополита јлтайского. ќдновременно ѕреосв€щенному »ннокентию, епископу Ѕийскому, было послано указание в пределах јлтайских поминать ¬ладыку ћакари€ митрополитом јлтайским. —в€титель “ихон уведомил ¬ладыку ћакари€ письмом: Ђ¬ысокопреосв€щеннейший ¬ладыко! ѕриношу ¬ашему ¬ысокопреосв€щенству благодарность за ¬аш привет. —корблю о ¬ашем недомогании. √осподь да подкрепит ¬ас! ѕредлагаю —в€щенному —иноду, во внимание к ¬ашим 50-летним трудам на јлтае, сохранить за ¬ами пожизненно титул ћитрополита јлтайского. ѕоправл€йтесь здравием, дабы возможно было и проезжать на јлтай. ѕрошу ¬аших св€тых молитв и с братской любовью остаюсь ¬аш покорнейший послушник ѕатриарх “ихон. 19 августа 1920 г. ћоскваї.
ƒалее «ƒ≈—№: http://moskva.bezformata.ru/listnews/makariya-nevskogo-mitropolita-moskovs
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

ќ.јртемий. “олкование притчи о блудном сыне

ƒневник

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2016 г. 12:54 + в цитатник
Ћосев 1882 (700x528, 159Kb)









ѕравославие и мир Ќедел€ (седмица) о блудном сыне в 2016 году Ц 28 феврал€: толкование, проповеди, иконы

Ќедел€ (седмица) о блудном сыне в 2016 году Ц 28 феврал€: толкование, проповеди, иконы

–едакци€ портала "ѕравославие и мир"

¬ доме ли отчем пребываешь, не рвись вон на свободу!


¬стреча (636x700, 448Kb)
¬озвращение блудного сына

ѕройти сквозь жизни непогоду,
Ќе потер€в любви »сток,
ѕознать желанную свободу
–абу назначен небом срок.

„тоб сыном стать “ворца вселенной,
ќставив мыслей сорных плен,
—пастись от пропасти геенной,
ƒух усмирит в желань€х тлен.

ѕройти придЄтс€ путь лишений,
Ќе расплескав любви св€той,
„рез тернии всех искушений
¬ернЄтс€ блудный сын домой.
Ўагал (500x684, 151Kb)
¬озвращение блудного сына. ћ. Ўагал. 1975

- Ќу что, мой мальчик,
Ќагул€лс€?..
» вдоволь ел, и вдоволь пил?..
- ¬ернутьс€ в дом родной покл€лс€,
—лезами землю окропил!..

- ќт слЄз земле
 акие всходы?..
ј дл€ души слеза Ц компотЕ
- я всЄ прошЄл, огни и воды,
» медных труб обильный пот!..

- ¬спотеть в работе Ц
Ёто значит,
„то будет точно результатЕ
- » лишь теперь отсчЄт мой начат!..
‘альшивым был мой аттестат!..

- “ы так спешилЕ
 то юным не был,
“от эту спешку не поймЄт!..
- —тать старцем сивым мне бы, мне бы!..
Ѕог разум мне тогда вернЄт!..

- Ѕог не вернЄт,
Ќо ќн прощает
“ого, кто вз€л и не вернулЕ
- ј кто соблазнами смущает?!..
я в эти очи загл€нул!..

- “ы видел всЄ,
» жив осталс€,
’оть ты собой не дорожилЕ
- я с прошлым заживо рассталс€,
я смерти прошлым заслужил!..

- “еперь Ц живи!
“еперь ты знаешь,
“еперь ты точно не свернЄшьЕ
- ќ, как мен€ ты понимаешь!..
Ћюбовь свою, отец, вернЄшь?!
¬ладимир  отовский 15.06.09 (16.45-17.05)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
∆ивопись
»нтересное
—тихи
видео

ћетки:  

¬ладыка Ћонгин (∆ар), епископ Ѕанченский, викарий „ерновицкой епархии (”краинской ѕравославной ÷еркви ћосковского ѕатриархата)

—уббота, 27 ‘еврал€ 2016 г. 16:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлллок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕольшое сердце отца Ћонгина

¬ладыка ЋќЌ√»Ќ (∆ар) (300x377, 13Kb)
¬ладыка Ћонгин (∆ар), епископ Ѕанченский, викарий „ерновицкой епархии (”краинской ѕравославной ÷еркви ћосковского ѕатриархата), которого также называют Ђотцом четырехсот сиротї, произнес чрезвычайно суровую проповедь против войны на ”краине и руководителей этой страны, которых назвал Ђпрокл€тымиї и Ђслугами сатаныї. Ѕолее того, владыка призвал украинских верующих не посылать своих детей на смерть, потому что это противоречит православной вере.
ќ мобилизации
ѕризываю вас быть едиными и не отправл€ть своих детей на смерть. Ќаша православна€ вера не позвол€ет нам убивать друг друга. ќни хот€т гибели наших людей, живущих в мире и с Ѕогом, ради своих политических интересов, ради тех, кто защищает их бизнес и руковод€щие должности.
ƒорогие мои, вам не позволительно стрел€ть и убивать. Ѕог дает жизнь, и ќн же ее забирает. ”краинские лидеры за€вили, что Ђправославна€ вера €вл€етс€ самым большим врагом ”краиныї. “ак им продиктовали чужаки, которым невыносима истина, ибо они слепы.
ќ жертвах конфликта на ”краине
 ак можно подн€ть оружие и стрел€ть в Ѕожье творение? ” него, как и у вас, есть мать, жена, ребенок. «ачем нас силой заставл€ют убивать? “айное станет €вным: погибли тыс€чи и дес€тки тыс€ч, а они говор€т о сотн€х. я не благословл€ю вас идти на войну. ћы призываем вас к миру.
”биты около дес€ти тыс€ч солдат, и даже их матери не знают о том, что их больше нет в живых. я не занимаюсь политикой, но с болью говорю, что это война не против врага, а война между нами.  огда прокл€тые защищают —оединенные Ўтаты, они хот€т видеть, как православные убивают друг друга, а они тем временем ед€т, пьют, весел€тс€ и радуютс€ тому, что на св€той земле проливаетс€ кровь.
ќб участии —оединенных Ўтатов јмерики и «апада в конфликте
ќни сполна заплат€т за ту кровь, котора€ обагрила их руки и одежду. ¬се это Ц дело рук прокл€той ≈вропы, о которой —в€тые ќтцы говорили: ЂЌе поклон€йтесь звер€мї, и американцев, которые везде, где только ни вмешаютс€, сеют лишь вражду и кровопролитие. “еперь они отстранились и наслаждаютс€ тем, что проливаетс€ кровь наших христиан.
Ѕрать€, мы все ощущаем себ€ на пороге третьей мировой войны. ¬от почему € взывал к вам: покайтесь! Ѕлагодарю все села Ѕуковины, всех ее жителей за то, что вы подн€лись.   этому призваны все: мы не отдаем своих детей на смерть!
ќ нынешних лидерах ”краины
я никогда не буду поминать на Ѕожественной литургии этих прокл€тых руководителей нашей страны, этих неверующих, не имеющих страха Ѕожи€, которые сид€т в креслах и раздают приказы об убийствах. ќсталась только одна молитва: √осподи, если “ы еще можешь, просвети их, ибо их объ€ли тьма и преисподн€€. »м не нужно ничего, кроме кровопролити€, и в этом они наход€т удовольствие. —атанисты! —луги лукавого. ≈сли они не останов€тс€, тогда их остановит Ѕог, но будет им тогда великое горе.
«аписал ћихай Ўомэнеску дл€ Activenews.ro
≈пископ Ћонгин (∆ар)
16 сент€бр€ 2014 г.
longin26-09-13 (260x200, 46Kb)
—в€то-¬ознесенский мужской монастырь - http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post353055127
Ќа холме, где размещена обитель, есть источник, из которого пили воду дети из соседнего села, когда бегали сюда играть. —реди них был мальчик с физическими недостатками. —о временем все стали замечать, что ребенок выздоравливает. »менно на этом месте отец Ћонгин решил возвести сначала церковь, а потом и монастырь. —троительство началось в 1994 г., а в мае 1998 года монастырь был осв€щен ћитрополитом  иевским и всей ”краины ¬ладимиром. ¬сего за 17 лет на пустыре было возведено шесть храмов и скит.

»тог передела
Ђ“оварищ –иббентроп, давай рубанем здесь поровнее!ї Ц говор€т, именно такими словами в 1939 году ћолотов убеждал немцев перерисовать границу —оветского —оюза, огибавшую польские и румынские территории (это событие запечатлено в истории как знаменитый военный пакт ћолотоваЦ–иббентропа). Ќемцы согласились провести границу поровнее. “ак образовалс€ в „ерновицкой области на ”краине очень необычный √ерцаевский район, где абсолютное большинство населени€ Ц румыны. ¬ тех кра€х и находитс€ село Ѕанчены и —в€то-¬ознесенский монастырь.
Ц Ёто совершенно уникальна€ часть нашей страны и ÷еркви, Ц рассказывает викарий „ерновицкой епархии, епископ ’отынский ћелетий. Ц ћестные живут своим укладом, в румынской традиции. Ќапример, в селах до сих пор есть люди, не понимающие украинского €зыка, хот€ район уже 70 лет находитс€ в составе ”краины. ¬ своих церкв€х они официально совершают богослужение по новому стилю и на румынском, на что у них есть особое благословение от —в€тейшего ѕатриарха јлекси€ I. ƒело в том, что –умынска€ ÷ерковь Ц новостильна€, поэтому, когда √ерцаевский район неожиданно дл€ себ€ самого стал канонической территорией ћосковского ѕатриархата, чтобы предотвратить возможные расколы, за приходами сохранили право служить так, как они привыкли. ј вот в Ѕанченском монастыре Ц веро€тно, самом большом неслав€нском монастыре в –усской ÷еркви, тоже служат по-румынски, но все-таки по старому стилю.
—лужбы тоже можно посещать беспреп€тственно, только бывают они в основном ночью. —ама€ ранн€€ литурги€ - в полночь, сама€ поздн€€ - в 5.30 утра. ¬сего каждую ночь в монастыре служат п€ть литургий, но на них почти нет мир€н. ¬ этих кра€х сохран€етс€ традици€ редкого причащени€. ѕриютские дети причащаютс€ раз в три недели, монахи - раз в две недели, а мир€не - четыре раза в год, постами
ќсобую атмосферу кра€ создает и то, что „ерновицка€ область долгое врем€ была частью јвстро-¬енгрии. »мпери€ отличалась толерантным отношением к ѕравославию. јвстрийцы, прид€ к власти, хот€ и секул€ризировали большую часть церковного имущества (оставив из 20 монастырей действующими только три, причем с лимитом в 25 монахов), но деньги не присвоили, а создали –елигиозный фонд. »з этого фонда австрийцы сами, с присущей им педантичностью, выдел€ли средства на содержание приходов, монастырей, духовных школ, платили жалованье и пенсии клирикам, ремонтировали церковные здани€.
002 (500x347, 156Kb)
ћонастырские пони
¬ысоченную колокольню —в€то-¬ознесенского монастыр€ в Ѕанченах, кстати точную копию дивеевской, видно еще с дороги. ћонастырь окружают зеленые холмы, цветущие луга, пашни, перелески. ѕо грунтовым дорогам грем€т колесами дерев€нные телеги, цокают копытами лошадки, украшенные красными лентами. ј в местных деревн€х на крышах домов живут аисты.
Ќаша истори€ началась всего 17 лет назад, Ц рассказывает отец јмфилохий, насельник обители. Ц  огда отец Ћонгин пришел сюда с первыми четырьм€ монахами, здесь был пустырь. Ќо батюшку местные хорошо знали и любили Ц до пострига он служил по соседству, в приходском храме села Ѕо€ны. ѕоэтому, когда началось строительство монастыр€, помощников собралось много.
—ейчас на территории монастыр€ уже семь храмов, трапезна€, братские корпуса, колокольн€, фонтан, вольер с павлинами, конюшн€ дл€ пониЕ
Ц “ак у нас же дети, потому и пони, Ц ловит мой удивленный взгл€д отец јмфилохий. Ц —начала приют располагалс€ здесь, в монастыре. ѕервых детей отец Ћонгин вз€л еще в Ѕо€нах, и они переехали вместе с ним в стро€щийс€ монастырь. Ќо приют рос.  огда детей в монастыре стало больше, чем монахов, пришлось задуматьс€ о строительстве дл€ них отдельного здани€. Ќашлось удобное место в четырех километрах от монастыр€, в селе ћолница. ј в Ѕо€нах в то врем€ на базе прихода образовалась женска€ монашеска€ община. —естры вз€лись заниматьс€ детьми. “ак и получилось, что теперь в Ѕанченах у нас мужской монастырь (в нем сейчас 86 монахов), в Ѕо€нах Ц женский (в нем 120 монахинь), а в ћолнице Ц детский приют. ќтец Ћонгин Ц духовник обоих монастырей и приемный отец всех деток в приюте.
—частливые
—ам отец Ћонгин вырос сиротой. ќтец ушел из семьи, когда мальчику было восемь лет, а когда исполнилось п€тнадцать, умерла мама. ћальчик осталс€ в доме один. ∆ил очень бедно, работал скотником на ферме и все врем€ твердил: ЂЌу почему это случилось именно со мной?ї ќтвет на этот вопрос он пон€л только сейчас.
ј во врем€ венчани€ на аналой кроме венцов став€т еще блюдо с ананасами, чашку с медом и свадебный торт
Ц ≈сли бы не горе, пережитое тогда, возможно, сегодн€ со мной не было бы этих детей, Ц говорит батюшка. Ц я хочу, чтобы они не были так одиноки, как € в детстве. Ќедел€ми мне нечего было есть, не во что было одетьс€.
Ц »стори€ по€влени€ в приюте первых детей уже стала местным преданием, Ц рассказывает епископ ћелетий. Ц ” отца Ћонгина (тогда еще отца ћихаила) в Ѕо€нах были коровы. » он стал жертвовать в местный дом малютки молоко. ¬рем€ в начале дев€ностых было трудное и голодное. ћедсестры в благодарность решили показать батюшке своих воспитанников. “€желые услови€, в которых находились дети, потр€сли отца Ћонгина. ѕоддавшись порыву, он схватил в охапку двух малышей и унес их с собой. “ак было положено начало Ђдетскому дому семейного типаї, как теперь официально называетс€ монастырский приют.
«а первыми двум€ малышами отец Ћонгин усыновил еще 27, но потом в его паспорте кончились странички. —ледующих 224 ребенка он вз€л под опеку. —обирал их со всей области. ѕоедет куда-нибудь по делам монастыр€ Ц об€зательно привезет с собой кого-нибудь.



ƒети с диагнозом —ѕ»ƒ живут в отдельном корпусе, где им обеспечен специальный уход. ¬ корпусе есть свой медицинский персонал, необходимую терапию дети получают здесь же. Ќј базе приюта даже открыт региональный —ѕ»ƒ-центр
Ц ќднажды отпевал € молодую женщину, Ц вспоминает отец Ћонгин. Ц Ѕыла зима. —мотрю, после отпевани€ на могиле остались четверо мальчишек. ¬се ушли, а они сто€т совсем замерзшие и не идут никуда. ¬ резиновых сапожках на босую ногу. Ќа улице мороз градусов двадцать. ј самый маленький из них был еще крошечка. я к ним подошел и спрашиваю: Ђ„то вы не идете домой?ї ј они мне говор€т: Ђћы без мамы не пойдем. Ќам идти некудаї. ќтец-то от них ушел, а мама вот умерла. Ђ¬аша мама теперь на небесах, Ц говорю. Ц ѕойдете ко мне жить?ї  ивают. Ќу € и привез их в монастырь.
 ак-то к воротам подбросили новорожденную девочку в коробке от бананов.
Ц ћама родила ее под Ќовый год, в коробку бросила и принесла нам. —колько она там лежала в мороз, не знаю, Ц говорит отец Ћонгин. Ц я вз€л ее в руки, она была как камень. —овсем замерзла. ћы скорее отвезли ее в больницу. ¬се врачи говорили, что шансов нет. Ќо с Ѕожией помощью девочку удалось спасти. ¬рачи сами дали ей фамилию —частлива€. ј назвали мы ее  атенька.
¬ монастырской конюшне живут двенадцать пони. ѕо воскресень€м насто€тель привозит лошадок в приют, чтобы покатать малышей
—тепу батюшка встретил в интернате дл€ детей-инвалидов. Ѕезрукий мальчишка выскочил вперед и прочитал отцу Ћонгину стихи собственного сочинени€. ѕотом он ходил по п€там за св€щенником с матушками, а когда тот собралс€ уезжать, —тепа прижалс€ лицом к р€се и попросил: Ђ«аберите мен€, пожалуйста, отсюда!ї Ѕатюшка заплакал, обн€л —тепу и увез с собой.
Ц ј есть ли у вас любимчики? Ц спрашиваю € отца Ћонгина.
Ц ¬аша правда, есть, Ц сознаетс€ он. Ц Ѕольше люблю тех, кто болеет. Ќе могу без боли смотреть на инвалидов. ќднажды в доме малютки увидел красивую девочку. ќт нее мама отказалась, потому что малышка была ¬»„-инфицирована.  огда € увидел ее, мне стало очень больно. ќна так грустно смотрела на мен€, а € бо€лс€ дотронутьс€ до нее, чтобы не принести своим дет€м инфекцию.
¬ыросшие сироты-инвалиды остаютс€ жить при монастыре.   осени дл€ них будет открыт дом на 100 человек
¬ ту ночь отец Ћонгин так и не смог уснуть, дума€ об этой двухмес€чной девочке. ј утром попросил братьев в монастыре, чтобы они обставили как можно лучше комнату, поставили там нар€дную кроватку, потому что здесь будет жить ребенок, страдающий такой страшной болезнью.
Ц „ерез год врачи определили, что вирус отступил, и мы перевели девочку к остальным дет€м, Ц рассказывает монахин€ ≈лисавета, старша€ в корпусе дл€ ¬»„-инфицированных детей. Ц ¬сего таких детей у нас 49 человек (у шестерых из них диагноз сейчас сн€ли). Ѕатюшка собирал их по детским домам со всей ”краины. ¬ приюте они получают всю необходимую терапию, здесь отдельный медицинский персонал, усиленное питание. Ќа базе приюта даже открыт региональный —ѕ»ƒ-центр.
"я хочу, чтобы эти дети не были так одиноки, как € в детстве", - говорит о. Ћонгин о своих воспитанниках
¬се без исключени€ детские истории разрывают сердце. Ќаверное, поэтому у отца Ћонгина сердце очень больное, он уже перенес три инфаркта и две т€желые операции.
Ц ј есть ли в приюте еще места? Ц спрашиваю монахинь. ќни смущенно пожимают плечами: вообще-то места больше нет, новых детей брать некуда.
Ц  ак это некуда? Ц загремел отец Ћонгин. Ц ¬ера, значит, у нас кончилась? Ѕог кончилс€?  ончилась жизнь, значит, у нас?  ак Ѕог даст, так и будет. я никогда не думал, что у мен€ будет 253 ребенка. Ќикогда. Ќо сегодн€ € вижу, что это промысел Ѕожий.
ƒети и монахи
»з монастыр€ в ћолницу, где находитс€ приют, можно добратьс€ на попутке или пешком вниз с холма. ƒорога проходит через монастырские огороды. —егодн€ старшие дети отпросились с уроков в сельской школе, где учатс€ все приютские, потому что началось врем€ полевых работ и нужно сажать помидоры.   старшим прибилось несколько малышей.  то-то из реб€т копает т€пкой лунки, кто-то носит в ведрах воду, девочки умело сажают зеленые ростки в землю. ћонахи и монахини зан€ты на поле вместе с детьми Ц брать€ подвоз€т на тракторе из парника саженцы, сестры помогают копать и след€т, чтобы никто не перегрелс€ на €рком полуденном солнце. ¬ан€, первый приемный сын отца Ћонгина, взрослый уже юноша и директор монастырской продуктовой лавки, принес на поле несколько €щиков сливочного мороженого на всех. ” них в большой семье так: если мороженое Ц то €щиками, если ехать куда-то Ц то колонной автобусов, если работать Ц то вместе.
¬ угодь€х монастыр€ чего только нет - пол€, сады, огороды, ферма, цветочные оранжереи. —воих продуктов монастырю и приюту хватает с избытком. »злишки развоз€т по окрестным социальным учреждени€м бесплатно. ƒети труд€тс€ на монастырских хоз€йствах наравне со взрослыми
ѕока старшие помогают в поле, дошкольники и дети-инвалиды принимают водные процедуры дома. ƒети живут по четыре человека в комнате. «а каждой комнатой закреплена сестра. ¬сего в приюте детьми занимаютс€ 104 человека, из которых 65 Ц монахини, остальные Ц оплачиваемые сотрудники: медсестры, повара, воспитатели. —ам приют похож на пр€ничный городок. ‘асады зданий, окна, подъезды Ц все украшено цветами. Ќа газонах Ц фигурки сказочных персонажей. Ќа заднем дворе игрова€ площадка и стадион. ќднажды младшие дети попросили у папы-отца Ћонгина ролики. Ѕатюшка дет€м ролики купил. ¬сем. Ѕольше 200 пар. Ќо оказалось, что кататьс€ на роликах в деревне негде. “огда на помощь приехали монахи из Ѕанчен и проложили асфальт на заднем дворе приюта. “еперь там можно кататьс€ и на велосипеде, и на роликах, и с детской кол€ской гул€ть.
Ц –азве монашеское это дело Ц детей развлекать? Ц спрашиваю €.
Ц ¬се правильно вы говорите, Ц соглашаетс€ отец Ћонгин. Ц ћонашеский путь и семейный Ц очень разные. » у нас приют стоит отдельно от монастыр€. Ќо € смотрю на своих монахов и вижу в их душе много доброты. ќни знают, когда у детей дни рождени€, покупают им подарки, даже прос€тс€ в гости пойти поздравить. » € не думаю, что это плохо. Ќебеса радуютс€, если кто-то принес радость сиротке. ћонах не отойдет от своей монашеской жизни, но он тоже должен давать другим добро. Ёто не грех. ¬ы знаете, когда дети жили в монастыре, бывало такое, что люди приход€т на службу, спрашивают, где отец Ћонгин? ј € с детьми играю в футбол. ѕредставл€ете, какой это, наверное, дл€ людей соблазн! Ќасто€тель Ц и в футбол вместо службы. ј что делать? Ђѕапа, давай играть в футболї Ц как тут откажешь? я думаю, √осподь простит мне этот грех, если это грех. Ѕез милосерди€ никто не спасетс€. Ќикто.
ќтец Ћонгин: "ћонашеский путь и семейный - очень разные. » у нас приют стоит отдельно от монастыр€. Ќо € смотрю на своих монахов и вижу в них много доброты. ќни знают, когда у детей дни рождени€, покупают им подарки, прос€тс€ к ним в гости. Ќе думаю,что это плохо. ћонах тоже должен творить добро"
Ц  аждый год мы отправл€ем в  иев отчеты: кто-то обеспечил 15 детей рождественскими подарками, кто-то старушек проведал в интернате, Ц рассказывает епископ ћелетий. Ц ј отец Ћонгин никаких цифр нам не дает. ќн буднично совершает подвиг. ћы пишем, конечно, его в отчетах, но не вдава€сь в детали, потому что, если его живую насто€щую де€тельность втиснуть в рамки схоластической административной системы с комисси€ми и подкомисси€ми, она просто задохнетс€. ” него все это живет без бюрократии. “ак, как и должно быть в ÷еркви.
—мотрите фоторепортаж на ћилосердие.ру и здесь :
—в€то-¬ознесенский мужской монастырь - http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post353055127
≈катерина —“≈ѕјЌќ¬ј http://www.nsad.ru/articles/bolshoe-serdce-otca-longina
007 (500x333, 177Kb)
006 (500x333, 132Kb)

008 (500x333, 126Kb)
отец Ћонгин (665x484, 464Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
‘ото
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

≈пископ Ћонгин: ∆енщина покрывает голову в знак того, что она зависима от мужа

ƒневник

—уббота, 27 ‘еврал€ 2016 г. 16:05 + в цитатник
longin (179x250, 25Kb)
≈пископ Ћонгин: ∆енщина покрывает голову в знак того, что она зависима от мужа

"ѕокрывать женщинам голову в храме Ч это давн€€ традици€, существовавша€ в целом р€де древних культур и подтвержденна€ в —в€щенном ѕисании. јпостол говорит о том, что женщина покрывает голову в знак того, что она зависима от мужа (см.: 1  ор. 11, 3-10). ћужчина и женщина неодинаковы, и эта неодинаковость, о которой говорит —в€щенное ѕисание, не есть что-то такое, что делает женщину менее значимой, менее важной в системе координат религиозного сознани€. ќтнюдь нет. Ёто просто утверждение объективного факта", Ч за€вил в эфире епархиальной телепередачи на сайте "ѕравославие и современность" епископ —аратовский и ¬ольский Ћонгин.
"∆енщина рожает детей, женщина хранительница домашнего очага. ∆енщина и мужчина не могут быть одинаковыми и не могут быть равноправными, Ч подчеркнул владыка Ћонгин. Ч ƒумаю, что большинство семейных трагедий, тех проблем, которые возникают в семь€х, особенно молодых, и часто заканчиваютс€ разводом, заключаетс€ в том, что люди считают, что они равноправны и пытаютс€ подчинить себе другого человека, сделать его своей копией, не задумыва€сь о различии, установленном Ѕогом. ј об этом надо помнить, и с учетом этого различи€ строить свои внутренние взаимоотношени€". ≈сли этого нет, то, по словам епископ Ћонгина, "через какое-то врем€, после того, как проходит перва€ влюбленность, страсть, присутствующа€ в начале семейной жизни, брак постепенно превращаетс€ в каторгу, когда два человека мучают, буквально извод€т друг друга, пыта€сь подчинить себе другого. —делать это, на самом деле, невозможно и семьи распадаютс€".
“аким образом, платок Ч это помощь и напоминание жене. "Ёто символ того, что она признает над собой власть мужа, Ч отметил владыка. Ч я отдаю себе отчет, что это может быть встречено многими нашими слушател€ми как нечто совершенно мракобесное, но, тем не менее, это так. ¬ы знаете, очень непродуктивно не считатьс€ с объективными законами быти€, законами человеческой жизни, человеческой природы. » ÷ерковь об этом напоминает, говор€ о том, что мужчина и женщина различны, но вместе они составл€ют
единое целое, соедин€€сь в браке, если этот брак осв€щен Ѕогом".
ќтвеча€ в св€зи с этим на вопрос о возможности ношени€ женщинами брюк в храме, епископ Ћонгин за€вил, что если есть какие-то медицинские причины дл€ этого, то такое возможно, "но надо понимать, что в наших храмах еще встречаютс€ люди, дл€ которых важно соблюдение традиций, и это может им не понравитьс€". "Ќадо как-то себ€ приготовить, чтобы не убежать, хлопнув дверью из храма, если кто-то сделает замечание. ¬ы знаете, как говор€т: вот, € один раз зашла в храм и какие-то злые старухи мен€ там обругали, поэтому € никогда в храм больше не пойду... «лых старух-то почти нет уже, а "обругали" Ч иногда оказываетс€ на самом деле просто сделали замечание или даже высказали какое-то пожелание вполне корректным образом. Ќо люди так устроены, что не желают слышать даже малейших замечаний, уж не то что слов обличени€". "¬се чаще в храм приход€т молодые люди в так называемых трениках, спортивной форме, резиновых тапочках на босу ногу, Ч продолжил архипастырь. Ч Ёто тоже на самом деле неуважение к храму, к люд€м, которые там наход€тс€. ≈сли человек приходит так в церковь впервые или изредка заходит, его можно простить: он просто не знает, не осознает того, что такое храм и что это место значит. “аких людей можно простить и нужно с этим смиритьс€, не пытатьс€ объ€сн€ть им правила, воспользуюсь этим словом, православного дресс-кода раньше, чем они поймут и примут дл€ себ€ мир православной веры и ÷еркви. Ќо если человек посто€нно ходит в храм и начинает
позвол€ть себе такие вещи, то это неправильно".
–адонеж http://www.radonezh.ru/
–убрики:  ѕравославие
»нтересное

ћетки:  

—в€той равноапостольный  ирилл, учитель —ловенский

ƒневник

—уббота, 27 ‘еврал€ 2016 г. 09:09 + в цитатник
6035 (700x564, 128Kb)
—в€той равноапостольный  ирилл, учитель —ловенский
ƒни пам€ти: ‘евраль 14, ћай 11, »юль 27 (—обор Ѕолгарских просветителей)


—в€той равноапостольный  ирилл, учитель —ловенский (до прин€ти€ схимы -  онстантин).
—в€тители  ирилл и ћефодий (пам€ть 6 апрел€) по происхождению слав€не, родились в ћакедонии, в городе —олуни.
—в€той  ирилл получил блест€щее образование, с 14-летнего возраста воспитыва€сь с сыном императора.



ќн рано прин€л сан пресвитера. ѕо возвращении в  онстантинополь состо€л библиотекарем соборной церкви и преподавателем философии. —в€той  ирилл с успехом вел прени€ с еретиками иконоборцами и с магометанами. —трем€сь к уединению, он удалилс€ на гору ќлимп к своему старшему брату ћефодию, но уединение его продолжалось недолгое врем€. ќба брата были посланы в 857 году императором ћихаилом в миссионерское путешествие дл€ проповеди христианства у хозар. ѕо дороге они останавливались в ’ерсоне и обрели там мощи св€щенномученика  лимента. ѕрибыв к хозарам, св€тые брать€ беседовали с ними о христианской вере. ”бежденный проповедью св€того  ирилла хозарский кн€зь и с ним весь народ прин€ли христианство. Ѕлагодарный кн€зь хотел наградить проповедников богатыми дарами, но они отказались от этого и просили кн€з€ отпустить с ними на родину всех греческих пленников. —в€той  ирилл вернулс€ в  онстантинополь с 200-ми отпущенными пленниками.
¬ 862 году началось главное дело св€тых братьев. ѕо просьбе кн€з€ –остислава император послал их в ћоравию дл€ проповеди христианства на слав€нском €зыке. —в€тые  ирилл и ћефодий по откровению Ѕожию составили слав€нскую азбуку и перевели на слав€нский €зык ≈вангелие, јпостол, ѕсалтирь и многие Ѕогослужебные книги. ќни ввели Ѕогослужение на слав€нском €зыке. «атем св€тые брать€ были вызваны в –им по приглашению –имского папы, где папа јдриан » встретил их с великой честью, ибо они принесли туда мощи св€щенномученика  лимента, папы –имского. ѕо природе болезненный и слабый, св€той  ирилл от многих трудов вскоре заболел и, прин€в схиму, скончалс€ в 869 году 42-х лет.









ѕеред смертью он завещал своему брату продолжить христианское просвещение слав€н. ѕогребен св€той  ирилл в римской церкви св€того  лимента, где почивают мощи этого св€щенномученика, принесенные в »талию из ’ерсонеса словенскими учител€ми.



svjaschennomuchenik-kliment-papa-rimskij-2 (700x666, 180Kb)
 лимент I јпостол от семидес€ти
јпостол от семидес€ти, четвЄртый епископ –имский (4-й ѕапа –имский), один из мужей апостольских. Ўироко почиталс€ в ƒревней –уси. ѕочитаем в православии как один из первых христианских проповедников на территори€х северного ѕричерноморь€, которые затем через тыс€чу лет станут Ђрусскими земл€миї. ѕо преданию, около 98 года был сослан из –има в »нкерманские каменоломни, где проповедовал. ¬стретил мученическую смерть в ’ерсонесе. ѕам€ть в ѕравославной церкви - 25 но€бр€, в  атолической церкви - 23 но€бр€.
–одилс€:–им, –имска€ импери€
”мер:99 г., ’ерсонес “аврический, Ѕоспорское царство, –имска€ импери€
ћолитва
ќ всечестный учениче верховнаго апостола ѕетра, новый ѕетре веры ’ристовой, вторый ћоисею, св€щенномучениче  лименте, просвещенный учением великаго апостола, венчанный венцем мученичества! »спроси нам молитвами твоими благодать —в€таго ƒуха сохран€ти веру ’ристову и церковны€ спасительны€ обычаи, да расточитс€ безбожие. ”моли, угодниче Ѕожий, ћилосердаго “ворца, да излиетс€ на нас благодать —в€таго ƒуха, просвещающа€ наши души, да попалит √осподь Ѕог страстей наших огнепальна€ стремлени€, да сохранит нас от вс€ки€ злобы, да спасет от напастей, бед и скорбей, и да пребудем верными христианами до конца жизни наше€, сохран€€ в сердцах наших пам€тование печалей, болезней и трудов твоих, во славу Ѕога ќтца и —ына и —в€таго ƒуха. јминь.
јкафист св€щенномученику  лименту –имскому «ƒ≈—№:
http://akafistnik.ru/akafisty-svyatym/akafist-svyaschennomucheniku-klimentu-rimskomu/



26 апрел€ 2012 года при поддержке ‘онда имени преподобного јндре€ –ублева в ’раме св€щенномученика  лимента в «амоскворечье прошел ѕасхальный Ѕлаготворительный  онцерт с участием ѕатриаршего ’ора ’рама ’риста —пасител€ при регентстве »льи “олкачЄва.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

ƒуховна€ песн€. јвтор - исполнитель иерей √еоргий √алахов

ƒневник

„етверг, 25 ‘еврал€ 2016 г. 22:26 + в цитатник
ƒома (400x300, 105Kb)
http://ierei-georgy.ru/index.php/2012-12-26-08-21-12
»з биографии иере€ √еорги€ √алахова
1989 Ц год второго рождени€ Ц  рещени€ во ’ристе (Ђ≈лицы во ’риста крестистес€, - во ’риста облекостес€ї) в ѕетербурге, тогда еще Ћенинграде, в —в€то-“роицком —оборе јлександро-Ќевской Ћавры.
1992 - венчание с супругой, будущей матушкой √алиной в том же —в€то-“роицком —оборе, в 1996 рождение сына ѕетра.
1990-2000 годы воцерковлени€, пени€ в ÷ерковном ’оре, регентовани€, чтени€ на клиросе.
2000 Ц год хиротонии (рукоположени€) во диакона (21 но€бр€ на день јрхистратига ћихаила), и во св€щенника (25 декабр€ на день св€тител€ —пиридона “римифунтского)
— 2000 Ц и по сегодн€шний день Ц св€щенническое служение в храме ¬ознесени€ √осподн€ города –€зани, сочинение Ѕогослужебных песнопений и авторских духовных песен.

—вет мой



—тарцу архимандриту »оанну ( ресть€нкину)



√ород теплых надежд (песн€ о ѕетербурге)


–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

’рам »верской иконы Ѕожией ћатери на ¬сполье г. ћосква

ƒневник

„етверг, 25 ‘еврал€ 2016 г. 16:55 + в цитатник
’рам »верской иконы Ѕожией ћатери на ¬сполье г. ћосква!
http://vratarnica.ru/



ƒве вертикали »верской церкви вход€т в ансамбль архитектурных акцентов «амоскворечь€. «дание принадлежит к тому разработанному в 1780-х годах типу московских храмов в стиле зрелого классицизма, в композиции которых преобладают округлые очертани€. ƒл€ пам€тника характерно широкое использование и разнообразие ордерных форм. Ќад куполом стройной двухъ€русной ротонды возвышаетс€ цилиндрический барабан с главкой. ¬ысоту первого €руса создает группа окружающих ротонду объемов: апсида со скругленными углами, боковые притворы с арочными порталами, обработанными двум€ парами тосканских колонн, и трапезна€ с двум€ овальными в плане приделами.
»з объема трапезной вырастает нижний €рус колокольни, над которым возвышаетс€ цилиндрический €рус звона, увенчанный шпилем. ѕеред западным входом установлен четырехколонный ионический портик с фронтоном.
—воеобразно плановое решение основани€ колокольни с двум€ помещени€ми овальной конфигурации. ћотив палладианской арки боковых входов повторен в форме из€щных верхних окон ротонды. ¬осточный фасад обработан вертикальными и горизонтальными нишами. ¬ерхний €рус колокольни украшен пил€страми коринфского ордера.  арнизы и т€ги выполнены из белого камн€, капители Ч лепные. ¬ интерьере сохранились фрагменты клеевой и масл€ной стенной росписи первоначального периода и второй половины XIX века.
 омплекс церкви »верской иконы Ѕожией ћатери на ¬сполье представл€ет собой большую художественную ценность благодар€ интересным особенност€м храма Ч одного из лучших образцов московского классицизма конца XVIII- начала XIX веков и его исключительно важной градостроительной роли в структуре «амоскворечь€.
26 (484x700, 330Kb)
IMG_1850 (466x700, 274Kb)
9 (700x525, 264Kb)
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ѕравославие
ѕутешестви€
»нтересное

¬алдайский »верский Ѕогородицкий —в€тоозерский монастырь

ƒневник

„етверг, 25 ‘еврал€ 2016 г. 13:40 + в цитатник
1-во4кладе-204x300 (204x300, 26Kb)
¬алдайский »верский Ѕогородицкий —в€тоозерский монастырь
ƒо основани€ »верского монастыр€ о ¬алдайском озере ходила дурна€ слава. —троители, возводившие обитель, видели нечистых духов, поднимающихс€ из воды. „тобы положить этому конец, патриарх Ќикон отслужил молебен на озере и опустил на дно крест и ≈вангелие. ѕосле этого €влени€ злобных духов прекратились, и ¬алдай получил новое название св€тое озеро. ЂЌа небесах рай, а на земле ¬алдайї, - так, по преданию, говорил о своЄм любимом монастыре патриарх Ќикон.



Ќа ¬алдайской же земле истори€ возникновени€ »верского монастыр€ началась летом 1653 года.
ј к осени были построены и готовы к осв€щению две дерев€нные церкви. —оборный храм был осв€щен в честь »верской иконы, а теплый Ч во им€ св€тител€ ‘илиппа митрополита ћосковского. ѕервым насто€телем монастыр€ ѕатриарх Ќикон назначил архимандрита ƒиониси€.
¬ 1655 году в монастырь переселилась брати€ белорусского ќршанского  утеинского монастыр€ в количестве более 70 человек. —реди насельников в то врем€ был будущий ѕатриарх »оаким, а также »сакий ѕолоцкий Ч брат —имеона ѕолоцкого.
»ноки перевезли с собою на новое место всЄ своЄ имущество и типографию. — приходом  утеинских монахов, начали развиватьс€ книгопечатание и переплЄтное мастерство. ¬ годы —оветской власти монастырь был закрыт.
¬ июне 1991 года ¬алдайский »верский мужской монастырь был передан –усской ѕравославной церкви и перешел в распор€жение Ќовгородской епархии. ¬ €нваре 2012 года закончена реставраци€ всего архитектурного ансамбл€ монастыр€.
ѕочтовый адрес »верской обители: 175400, Ќовгородска€ область, город ¬алдай, остров, »верский монастырь.
Ќасто€тель: митрополит Ћев Ќовгородский и —тарорусский
 онтактный телефон монастыр€: тел. +7-911-6146694
ќфициальный сайт: http://www.iveron.ru
101854298_1303199603_iverskijbogorodskijsvyatozerskijmonastyrnavaldae (700x474, 74Kb)
4511973_large (700x478, 148Kb)
2c1ecfd2e3ae (700x466, 186Kb)
ib2845 (640x435, 60Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕутешестви€
‘ото
»нтересное
видео

ѕод “вою милость прибегаем, Ѕогородице ƒево, молитв наших не презри в скорбех. Ќо от бед избави нас, едина „иста€ и Ѕлагословенна€

ƒневник

„етверг, 25 ‘еврал€ 2016 г. 12:00 + в цитатник
8aN9HntEaaU (485x578, 51Kb)
http://www.playcast.ru/view/1500528/a7399a86d639d76e7a1e87a9b7f8b89bc480335c
»кона Ѕожией ћатери, прославивша€с€ чудесами в уделах Ѕогородицы Ц на јфоне, в »верии (√рузии) и в –оссии, Ц названа по имени »верского монастыр€ на —в€той горе јфон.
ѕервое известие о ней относитс€ к IX веку Ц временам иконоборчества, когда по приказу еретической власти в домах и храмах уничтожали и предавали поруганию св€тые иконы. Ќека€ благочестива€ вдова, живша€ недалеко от Ќикеи, хранила у себ€ заветный образ Ѕогоматери. —коро это открылось. ѕришедшие вооруженные воины хотели отн€ть икону, один из них ударил св€тыню копьем, и из лика ѕречистой потекла кровь. —о слезами помолившись ¬ладычице, женщина пошла к морю и опустила икону в воду; образ сто€ двинулс€ по волнам.
ќб иконе с пронзенным ликом, пущенной по морю, узнали на јфоне: единственный сын этой женщины прин€л монашество на —в€той горе и подвизалс€ р€дом с тем местом, где когда-то причалил корабль, везший на  ипр —аму Ѕожию ћатерь и где впоследствии, в ’ веке, грузинский вельможа »оанн и византийский полководец “орникий основали »верскую обитель.
ќднажды насельники »верского монастыр€ увидели на море огненный столп высотой до неба Ц он поднималс€ над образом Ѕогоматери, сто€щим на воде. »ноки хотели вз€ть икону, но чем ближе подплывала лодка, тем дальше в море уходил образ. Ѕрати€ стали на молитву и усердно просили √оспода даровать икону обители.
¬ следующую ночь ѕресв€та€ Ѕогородица €вилась во сне старцу √авриилу, отличавшемус€ строгой подвижнической жизнью и детски простым нравом, и сказала: Ђѕередай насто€телю и братии, что я хочу дать им ћою икону в покров и помощь, потом войди в море и с верой иди по волнам Ц тогда все узнают ћою любовь и благоволение к вашей обителиї.
Ќаутро монахи с молебным пением отправились на берег, старец безбо€зненно пошел по воде и сподобилс€ прин€ть чудотворную икону. ≈е поставили в часовне на берегу и трое суток совершали пред ней молитвы, а потом перенесли в соборный храм (на том месте, где сто€ла икона, открылс€ источник чистой сладкой воды).
Ќа другой день икону обнаружили над монастырскими воротами. ≈е отнесли на прежнее место, но она вновь оказалась над вратами. “ак повтор€лось несколько раз. Ќаконец ѕресв€та€ Ѕогородица €вилась старцу √авриилу и сказала: Ђѕередай братии: я не хочу, чтобы ћен€ охран€ли, но —ама буду вашей ’ранительницей в этой жизни и в будущей. я испросила вам у Ѕога ћою милость, и до тех пор, пока будете видеть ћою икону в обители, благодать и милость —ына ћоего к вам не оскудеетї.
»ноки построили надвратную церковь в честь Ѕогоматери, ’ранительницы обители, по тому месту в обители, которое ¬ладычица благоизволила выбрать дл€ пребывани€ ≈е иконы, в которой чудотворна€ икона пребывает по сей день. »кона называетс€ Ђѕортаитиссаї Παναγία Πορταΐτισσα Ц ¬ратарница, ѕривратница, а по месту своего €влени€ на јфоне Ц »верска€. ќт названи€ обители она стала наименоватьс€ Ђ»верскойї. ƒивный символ, св€занный с названием иконы, проникновенно выражен в акафисте »верской иконе "–адуйс€, блага€ ¬ратарница, двери райски€ верным отверзающа€!Ф
ѕо преданию, €вление иконы совершилось 31 марта, во вторник ѕасхальной недели (по другим сведени€м, 27 апрел€). ¬ »верском монастыре празднование в ее честь совершаетс€ во вторник —ветлой седмицы; брати€ с крестным ходом идет на берег мор€, где прин€л икону старец √авриил.
¬ истории обители известно много случаев благодатной помощи Ѕожией ћатери: чудесного восполнени€ запасов пшеницы, вина и еле€, исцелени€ бол€щих, избавлени€ монастыр€ от варваров. “ак, однажды персы осадили монастырь с мор€. »ноки взывали к Ѕожией ћатери о помощи. ¬незапно подн€лась страшна€ бур€ и непри€тельские корабли затонули, в живых осталс€ один лишь военачальник јмира. ѕораженный чудом гнева Ѕожи€, он раска€лс€, просил молитьс€ о прощении его грехов и пожертвовал много золота и серебра на постройку монастырских стен.
ѕо преданию, перед концом света икона таким же чудесным образом, как €вилась, покинет јфон. Ёто будет одним из предзнаменований ¬торого ѕришестви€ ’риста.



¬ XVII веке об »верской иконе узнали на –уси. јрхимандрит Ќовоспасского монастыр€ Ќикон, будущий ѕатриарх, обратилс€ к архимандриту »верского јфонского монастыр€ ѕахомию с просьбой прислать точный список чудотворного образа. Ђ...—обрав всю свою братию... сотворили великое молебное пение с вечера и до света, и осв€тили воду со св€тыми мощами, и св€тою водой обливали чудотворную икону ѕресв€той Ѕогородицы старую ѕортаитиссу, и в великую лохань ту св€тую воду собрали, и собрав, паки обливали новую доску, что сделали всю от кипарисного древа, и оп€ть собрали ту св€тую воду в лохань, и потом служили Ѕожественную и св€тую литургию с великим дерзновением, и после св€той литургии дали ту св€тую воду и св€тые мощи иконописцу преподобноиноку, св€щеннику и духовному отцу господину »амвлиху –оманову, чтобы ему, смешав св€тую воду и св€тые мощи с красками, написати св€тую иконуї.
»конописец только в субботу и воскресенье употребл€л пищу, а брати€ дважды в неделю совершала всенощное бдение и литургию. Ђ» та (новонаписанна€) икона не рознитс€ ничем от первой иконы: ни длиною, ни широтою, ни ликом...ї.
13 окт€бр€ 1648 года икону встречали в ћоскве царь јлексей ћихайлович, ѕатриарх »осиф и толпы православного народа. (Ётой иконой владели царица ћари€ »льинична и ее дочь царевна —офь€ јлексеевна; после кончины царевны образ пребывал в Ќоводевичьем монастыре. ¬ насто€щее врем€ он находитс€ в √осударственном »сторическом музее.)
ѕо преданию, у иноков, везших св€тыню с јфона, не хватило денег на переправу через ƒунай. ќни уже решили возвратитьс€ в обитель, но —ама Ѕожи€ ћатерь помогла им Ц ќна €вилась богатому греку ћануилу и велела ему заплатить за монахов перевозчикам-мусульманам.
ƒругой список по повелению ѕатриарха Ќикона был доставлен с јфона в ћоскву, украшен драгоценной ризой и в 1656 году передан на ¬алдай, в новоустроенный »верский Ѕогородицкий —в€тоозерский монастырь (после революции икона бесследно исчезла).
— иконы, находившейс€ в царской семье, был сделан еще один список; в 1669 году его установили в часовне у ворот, выход€щих на главную Ц “верскую Ц улицу ћосквы. ¬ратарница стала одной из самых чтимых св€тынь, ћатушкой-«аступницей москвичей.
„ерез ¬оскресенские ворота въезжали на  расную площадь победители; цари и царицы, прибыв в старую столицу, первым делом отправл€лись поклонитьс€ »верской Ц как и все, кто приезжал в город. ћосквичи шли в часовню помолитьс€ о вс€кой насущной потребе; икону возили по домам, служили перед ней молебны Ц и получали по вере: »верска€ ¬ратарница прославилась исцелени€ми больных, многими чудесами.
¬ 1929 году часовню уничтожили, в 1931-м снесли ¬оскресенские ворота. »кона была передана в храм ¬оскресени€ ’ристова в —окольниках, где пребывает и поныне.
¬ но€бре 1994 года —в€тейший ѕатриарх јлексий II осв€тил закладку »верской часовни и ¬оскресенских ворот на прежнем месте, и меньше чем через год они были восстановлены. 25 окт€бр€ 1995 года с јфона в ћоскву прибыл новый список чудотворной »верской иконы, написанный монахом-иконописцем с благословени€ иверского игумена. Ѕлага€ ¬ратарница вернулась на главные ворота —воего города.
ѕод “вою милость прибегаем, Ѕогородице ƒево, молитв наших не презри в скорбех.
Ќо от бед избави нас, едина „иста€ и Ѕлагословенна€



јкафист Ѕогородице в честь е€ иконы »верска€.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

25 феврал€ - »кона Ѕожией ћатери Ђ»верска€ї

ƒневник

„етверг, 25 ‘еврал€ 2016 г. 08:24 + в цитатник
nJWsdLGfv8c (453x604, 105Kb)
—егодн€шний наш праздник посв€щен »верской иконе Ѕожией ћатери - иконе, благоговейно почитаемой не только в –оссии, но и во всЄм православном мире. Ќаходитс€ эта дивна€ икона в √реции - на —в€той горе јфон. ѕочти две тыс€чи лет тому назад —ама ѕресв€та€ Ѕогородица побывала на јфоне и назвала его —воим избранным уделом.
јфонским старцам Ѕожи€ ћатерь открыла великую тайну:
- ѕоследние времена не настанут, пока на јфоне находитс€ ћой чудотворный образ. ѕеред их наступлением он покинет »верский монастырь, а јфон спр€четс€ под воду, чтобы нога антихриста не коснулась —в€той горы.
ѕо€вилс€ же чудотворный »верский образ на јфоне так. Ѕолее тыс€чи лет тому назад на ¬осточную –имскую империю, дотоле верно хранившую ѕравославную веру, обрушилась страшна€ иконоборческа€ ересь. ѕо приказу императора, иконы сжигались, а их почитатели подвергались мучени€м и казн€м.
¬ то врем€ в доме одной богатой вдовы хранилась замечательна€ икона, которую та особенно чтила и берегла более всех сокровищ.  огда воины императора ворвались в еЄ дом, вдова умолила их не забирать икону, а прийти за нею на следующий день. ”ход€, один из воинов ударил в икону копьЄм и попал пр€мо в Ћик ѕресв€той Ѕогородицы, - и тотчас на том месте, куда вонзилось копьЄ, выступила кровь.
∆ела€ уберечь икону от поругани€, вдова и еЄ сын глубокой ночью пришли на берег мор€ и, облива€сь слезами, обратились с гор€чей молитвой к Ѕожией ћатери:
- ÷арица Ќебесна€, избавь икону —вою от воды, а нас от гнева беззаконного цар€.
ќни поставили свою драгоценную св€тыню на воду, и поплыла она по морю сто€, не опустив —вой ѕречистый Ћик.
—ын той христианки ушЄл на јфон, где стал иноком в »верском монастыре. ќн рассказал братии о чудной иконе, но прошло много лет, прежде чем она снова €вилась люд€м.
ќднажды на море, близ »верской обители, по€вилс€ огненный столп, достигавший си€нием неба. »зумлЄнные монахи со всего јфона собрались на берегу. ќни увидели, что си€ние исходит от дивной иконы, а »верские иноки узнали в ней ту, пам€ть о которой благоговейно хранили многие годы. Ќо никто из них не смог приблизитьс€ к св€тыне, чтобы вз€ть еЄ из воды, - не давалась она им в руки.
¬ те годы в »верском монастыре подвизалс€ инок √авриил, прославившийс€ подвигами отшельнической жизни. ѕресв€та€ Ѕогородица €вилась ему во сне и возвестила:
- я даю вам икону ћою в покров и заступление. — верою иди по воде и возьми еЄ.
— верою в благодатную помощь ћатери Ѕожией, √авриил приблизилс€ к иконе и прин€л чудотворный образ на руки.
»ноки »верского монастыр€ поместили чудесную икону в алтарь. Ќо, прид€ на следующее утро в храм, они еЄ там не нашли. ѕосле долгих поисков они обнаружили икону над монастырскими воротами. ќп€ть перенесли еЄ иноки в храм, и оп€ть она оказалась над вратами обители. Ѕрати€ пребывала в недоумении, не зна€, как поступить. Ќаконец Ѕожи€ ћатерь снова €вилась √авриилу и сказала ему:
- Ќе удерживайте икону ћою в соборе. Ќе вы будете ћен€ охран€ть, а я буду вашей хранительницей. ѕока икона ћо€ будет в обители, до тех пор не оскудеет к вам благодать и милость —ына ћоего и Ѕога.
”знав о воле Ѕожией ћатери, иноки оставили икону на вратах, на которых возвели храм в еЄ честь. — тех пор зовЄтс€ она - ¬ратарницей, а по имени обители - »верской. —реди икон Ѕожией ћатери она узнаваема по изображению на пречистом Ћике ÷арицы Ќебесной капельки крови - следа от удара копьЄм.



— тех пор многие чудеса излились от чудотворной »верской ¬ратарницы. ѕо всему миру разнеслась весть о тех чудесах.
√ор€чо возжелали и русские люди иметь у себ€ дл€ молитвы »верский образ. ¬ годы правлени€ цар€ јлексе€ ћихайловича архимандрит Ќовоспасского монастыр€ Ќикон, впоследствии патриарх все€ –уси, обратилс€ к архимандриту »верского јфонского монастыр€ ѕахомию с просьбой прислать на –усь список чудотворной »верской иконы. »скуснейший иконописец написал список јфонской св€тыни, и 13 окт€бр€ 1648 года его доставили в ћоскву. Ќа  расной площади у ¬оскресенских ворот собрались многие москвичи во главе с царЄм и патриархом, чтобы встретить дивную икону и с молитвами и песнопени€ми перенести еЄ в Ќоводевичий монастырь.
¬ пам€ть той торжественной встречи ÷ерковь установила 13 окт€бр€ (26 - по новому стилю) праздник в честь »верской иконы Ѕожией ћатери, а при входе на  расную площадь у ¬оскресенских ворот была построена »верска€ часовн€. ¬ неЄ поместили ещЄ один список »верской иконы, написанный с привезЄнного јфонского списка и получив-ший название ћосковского, — тех пор чудотворна€ »верска€ икона пребывает и ћосковской ¬ратарницей.
” русских людей быстро укоренилс€ обычай: приезжа€ в ћоскву или уезжа€ из неЄ, прежде всего, прийти к »верской, поклонитьс€ чудотворной иконе и попросить у Ѕожией ћатери благословени€. ¬ часовне велась рукописна€ книга, куда заносились сведени€ о чудесах и исцелени€х, произошедших по молитвам перед дивной св€тыней.
¬ честь »верской иконы Ѕожией ћатери ÷ерковь установила два праздника. ѕраздник, который отмечаетс€ 12 феврал€ (25 - по новому стилю), посв€щен встрече ещЄ одного списка »верской иконы. Ётот список был написан јфонским иконописцем специально дл€ »верского монастыр€, построенного на ¬алдае по точному подобию јфонского.
ѕосле 1917 года »верска€ часовн€, как и огромное число православных монастырей и храмов, не усто€ла; в 1929 году она была закрыта, а затем, вместе с самими ¬оскресенскими воротами, - разрушена. „удотворный ћосковский список »верской иконы был утрачен.



Ќо пришло наконец на нашу землю врем€ восстановлени€ православных св€тынь. ѕо просьбе —в€тейшего ѕатриарха јлекси€ II, современный јфонский иконописец написал дл€ –усской ÷еркви ещЄ один список чудотворного »верского образа. 25 окт€бр€ 1995 года его торжественно доставили в –оссию. ƒень 26 окт€бр€ ћосква встречала праздничным колокольным звоном, молитвенным пением и необыкновенной радостью собравшихс€ людей. Ѕлага€ ¬ратарпица, двери райские верным отверзающа€, вновь пришла в —вою »верскую часовню, восстановленную на прежнем месте - у ¬оскресенских ворот при самом входе на  расную площадь.
— тех пор - как будто и не прерывалась св€зь времЄн - »верска€ часовн€ всегда полна мол€щегос€ народа. ѕриходите и вы поклонитьс€ нашей великой православной св€тыне - чудотворной »верской иконе, и ћатерь Ѕожи€ никогда не оставит вас без помощи во всех ваших добрых делах.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

ѕодготовительные недели к ¬еликому ѕосту

ƒневник

—реда, 24 ‘еврал€ 2016 г. 20:12 + в цитатник
ѕодгот недели (700x494, 314Kb)











–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
видео
«доровье
” Ѕога на особом положенье...

ЅЋј√ќ—Ћј¬Ћяёў»… ’–»—“ќ— ¬ ≈——≈Ќ“” ј’

—реда, 24 ‘еврал€ 2016 г. 09:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_Ћютова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ЅЋј√ќ—Ћј¬Ћяёў»… ’–»—“ќ— ¬ ≈——≈Ќ“” ј’ Ц —јћјя ¬џ—ќ јя — ”Ћ№ѕ“”–ј »»—”—ј ¬ –ќ——»»

ћонумент »исуса ’риста в благословл€ющей позе «ћир ¬ам!» на горе ¬ознесени€ в ≈ссентуках – единственна€ в мире стату€-гигант, созданна€ православной церковью.

—озданна€ в 2013 году нова€ св€тын€ региона в виде ѕетропавловского храмового комплекса находитс€ на Ѕоргустанском шоссе (пос.  ирпичный) в ≈ссентуках на подъезде к нему со стороны  исловодска.
¬ход на территорию ѕетропавловского храмового комплекса.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие
ѕутешестви€
‘ото
»нтересное

ћетки:  

ƒл€ всех нужна тво€ молитва.....

—реда, 24 ‘еврал€ 2016 г. 07:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒл€ всех нужна тво€ молитва.....

 
 
 






 

Ћермонтов в стихотворении "ћолитва": ¬ минуту жизни трудную “еснитс€ ль в сердце грусть: ќдну молитву чудную “вержу € наизусть. ≈сть сила благодатна€ ¬ созвучье слов живых. » дышит непон€тна€, —в€та€ прелесть в них. — души как брем€ скатитс€, —омненье далеко - » веритс€, и плачетс€, » так легко-легко...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕјћя“№ » ќЌџ Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» "ќ√Ќ≈¬»ƒЌјя" ѕ–ј«ƒЌ”≈“—я 10/23 ‘≈¬–јЋя

ƒневник

¬торник, 23 ‘еврал€ 2016 г. 07:31 + в цитатник
»кона Ѕожией ћатери ќ√Ќ≈¬»ƒЌјя пам 23 февр (418x500, 88Kb)
ќгневидна€ колесница —лова, радуйс€, ¬ладычице.  анон ѕресв€той Ѕогородицы
 ак в исторических документах, так и в предани€х об иконе Ђќгневидна€ї сказано очень мало. Ќа иконе нет изображени€ младенца »исуса ’риста, Ѕогородица одна. Ќо самое примечательное в иконе - цвет одежды на ѕресв€той ƒеве - густо красный. Ѕлагодар€ этому цвету, икона носит им€ Ђќгневидна€ї. Ѕогоматерь символизирует Ќовозаветную ÷ерковь, а также кровь јгнца »скупител€ »исуса ’риста, пролитую за человечество.
ћестонахождение первоисточника неизвестно, но списки с иконы распространены по всей –оссии, а также в православных храмах за рубежом.

“ропарь иконе Ѕожией ћатери, именуемой Ђќгневидна€ї
Ќе умолчим никогда, Ѕогородице, силы “во€ глаголати недостойнии: аще бо “ы не бы предсто€ла мол€щи, кто бы избавил от толиких бед; кто же бы сохранил доныне свободны; Ќе отступим, ¬ладычице, от “ебе: “во€ бо рабы спасаеши присно от вс€ких лютых.


ѕјћя“№ » ќЌџ Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» "ќ√Ќ≈¬»ƒЌјя" ѕ–ј«ƒЌ”≈“—я 10/23 ‘≈¬–јЋя.

Ќад стезею, окровавленной и длинной,
Ќад солдатом в предзакатных облаках
ќбраз светитс€ иконы ќгневидной
Ѕез Ќебесного ћладенца на руках.
Ќам не ведомо: а что с ней было прежде?
√де €вилась, чем прославлена она?
Ћишь оставили свой отсвет на одежде
» на лике огневые времена.
Ћьютс€ марши и молитвы, не смолка€,
“ихий звон разноситс€ окрест,
» гл€дит она с любовью, опека€
¬сех, несущих свой солдатский крест...
ј. Ѕобров, "–усский ƒом".

Ѕогородица простирает свой ѕокров над –оссией. »конописные изображени€ ≈е почитаютс€ на –уси особо. ћного преданий, знаменитых исторических событий и подвигов защитников ќтечества св€зано с иконами ѕречистой ƒевы. ¬еликий кн€зь ƒмитрий ƒонской вел свои дружины на поле  уликово с образом ƒонской Ѕожией ћатери, ¬ладимирска€ икона спасла ћоскву от “амерлана, кн€зь ƒмитрий ѕожарский привел народное ополчение вызвол€ть столицу и –оссию от польско-литовских оккупантов с образом  азанской Ѕогоматери. ѕеред началом Ѕородинского сражени€ главнокомандующий ћихаил »лларионович  утузов преклонил колена перед образом —моленской Ѕогородицы.
¬ самом начале XX века —имонов монастырь издал в ћоскве, в типографии ѕростакова на Ѕалчуге, книгу, составленную протоиереем ». Ѕухаревым, "„удотворные иконы ѕресв€той Ѕогородицы. »стори€ их изображени€". ¬ ней есть одна кратка€ запись: "ќгневидна€ икона. ќ времени и месте €влени€ сей иконы сказани€ не сохранилось. Ќа ней изображена Ѕогоматерь без ћладенца »исуса и с Ћицом, обращенным в правую сторону". ¬ многотомном издании "ћосква православна€" сказано еще короче: "Ќазвана "ќгневидной" из-за красного цвета оде€ни€ Ѕогородицы. —ведений об этой иконе не имеетс€". Ёто кажетс€ даже странным, потому как изображение "ќгневидной" известно с конца XVIII века. »кона эта хранитс€ в √осударственном историческом музее, написана во врем€ войны с Ќаполеоном. ¬ новейшей истории именно на день праздника иконы "ќгневидной" - на 23 феврал€ - пришелс€ праздник  расной армии, называемый сегодн€ ƒнем защитника ќтечества. Ќо многие не знают, что 23 феврал€ - это также праздник редкостной и загадочной иконы Ѕожией ћатери "ќгневидной". ћожет быть, потому и нет у нее ћладенца »исуса на руках, что Ѕогоматерь готова прин€ть в объ€ти€ всех, опаленных огнем русской истории, павших за –оссию. ј. Ѕобров, "–усский ƒом".
("Ѕожественное »сцеление, »коны и молитвы" є 6 февраль 2007г.).
линии
линии
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
»стори€
—тихи

ѕатриарх рассказал о „ѕ на борту самолета во врем€ полета в јнтарктиду

ƒневник

¬оскресенье, 21 ‘еврал€ 2016 г. 12:09 + в цитатник
ѕатриарх рассказал о „ѕ на борту самолета во врем€ полета в јнтарктиду
–»ј Ќовости http://ria.ru/religion/20160221/1378184198.html#ixzz40n9FLLsq
2 (600x340, 44Kb)
” самолета, на котором патриарх с пол€рниками летели из города ѕунта-јренас в јнтарктиду, на высоте 9 тыс€ч метров лопнул один из слоев лобового стекла. »з-за этого им пришлось вернутьс€.
предвиденное чрезвычайное происшествие произошло во врем€ полета 17 феврал€ к пол€рникам на станцию "Ѕеллинсгаузен" патриарха ћосковского и все€ –уси  ирилла: лопнул верхний из двух слоев лобового стекла самолета.
Ёто могло привести к разгерметизации салона и трагическим последстви€м, сообщил он в воскресенье, подвод€ итоги завершающейс€ почти двухнедельной поездки по странам Ћатинской јмерики и в јнтарктиду.

—амолет с патриархом и делегацией вылетел в јнтарктиду из чилийского города ѕунта-јренас. ¬о врем€ полета у самолета лопнул верхний слой лобового стекла. Ѕыло прин€то решение вернутьс€, чтобы сменить борт, что и было сделано. ѕатриарх  ирилл впервые посетил јнтарктиду, встретилс€ с пол€рниками.
"ќчень опасна€ авари€: лобовое стекло кабины Ч двухслойное, и первый слой, который выдерживает наибольший удар, разлетелс€ на мелкие кусочки. ѕилот сказал, что это очень опасно, и нужно срочно возвращатьс€. я, конечно, согласилс€ и предложил пилоту лететь на высоте 3-4 тыс€ч метров, чтобы в случае разгерметизации мы с вами остались живы", Ч рассказал патриарх сопровождавшим его журналистам уже спуст€ несколько дней.
Ќа момент инцидента самолет находилс€ на высоте 9 тыс€ч метров. "“ам мало было бы шансов нам добратьс€ до материка", Ч сказал патриарх. ѕо его словам, постепенно высота над уровнем мор€ была снижена, и значительную часть полета она не превышала 4 тыс€ч метров.
ѕатриарх подчеркнул, что, "конечно, это был рискованный полет", но отказатьс€ от уже прин€того теплого приглашени€ пол€рников он не мог.
patriarh-antarktida7-600x393 (600x393, 59Kb)
ѕервое в истории турне патриарха ћосковского по Ћатинской јмерике и в јнтарктиду приходитс€ на 11-22 феврал€. —амое важное событие этой поездки, которое бесспорно войдет в учебники по истории, Ч встреча предсто€телей –имско- атолической и –усской православной церквей. ѕапа римский ‘ранциск и патриарх  ирилл 12 феврал€ в √аване подписали совместную декларацию, призвав мировое сообщество объединить усили€ в защите христиан на Ѕлижнем ¬остоке и в других регионах. ≈дина€ христианска€ церковь была разделена в 1054 году.
1 (600x399, 61Kb)
–убрики:  ѕравославие
ѕутешестви€
»стори€

” каждого греха есть свой срок годности ?

¬оскресенье, 21 ‘еврал€ 2016 г. 06:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ј–»ЌЅ≈–ƒ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

” каждого греха есть свой срок годности ?

јрхимандрит јндрей ( онанос): ” каждого греха есть срок годности

 
≈сли мы чувствуем себ€ виноватыми по отношению к умершим, то нужно молитьс€ за них. “акое чувство вины знакомо всем. ћы испытываем его, когда умирает кто-то из наших родственников, дума€: «Ёто € виноват, потому что, если бы € сделал то-то и то-то, он бы не умер! ≈сли бы € удел€л ему больше внимани€, если бы…» » так далее, и тому подобное. я встречал такое у многих людей.
 
  • ѕомню, у одной женщины умерла мать, и она говорила:

– ћне очень плохо сейчас, ведь это € виновата!  огда € ухаживала за ней в больнице, то, бывало, очень уставала от посто€нных переодеваний и подмываний. ¬ такие минуты у мен€ возникали разные помыслы, и в отча€нии € говорила Ѕогу: «√осподи, больше не могу. «абери ее, чтобы мне стало легче!» » вот, отче, из-за этих моих слов мама и умерла!

јрхимандрит јндрей ( онанос)

– Ќет, она умерла не из-за этого! ƒаже не думай. я на сто процентов уверен, что тво€ мать, которой было уже много лет, в любом случае должна была уйти. » скажу тебе еще кое-что. ћежду нами: при таком стрессе мне бы тоже приходили в голову подобные мысли, но ведь это не значит, что € действительно бы так думал.

¬ы когда-нибудь слышали, как маленькие дети без малейшего стеснени€ говор€т своим родител€м: «’очу, чтобы ты умер! „тобы теб€ не было!»

ѕочему они так говор€т? ќни говор€т это не потому, что действительно хот€т смерти своих родителей, а потому, что дл€ ребенка смерть – это исчезновение. –одители исчезнут и тем самым остав€т его в покое. “аким образом ребенок хочет сказать: «”бирайтесь из моей жизни!»

Ќе надо удивл€тьс€. ” всех нас когда-то по€вл€лись подобные мысли (а то и хуже) по отношению к другим. Ќапример, € исключительно высоко ценю тех своих духовных чад, которые говор€т на исповеди, что подумали обо мне плохо, – например, обвинили мен€ в эгоизме или чревоугодии.

ѕри этом они очень переживают, не повред€т ли такие признани€ нашим отношени€м, и потому спрашивают мен€: «ј вы будете любить мен€ теперь?» ƒа, и теперь € люблю их еще больше, потому что это очень важно – говорить то, что чувствуешь.

я не хочу заставл€ть их чувствовать себ€ виноватыми. «Ѕудь самим собой», – говорю € каждому. Ёто великое благо – быть собой по крайней мере с теми, кто нам близок, с кем уютно и хорошо, и в первую очередь – с Ѕогом, потому что ќн прекрасно нас знает. Ѕыть искренними – по крайней мере, с Ќим.

„еловек – это потр€сающа€ смесь св€тости, величи€ и гр€зи. ¬сЄ вместе, одновременно, и всЄ это – в нас. ќдин и тот же человек сначала льет слЄзы, вид€ по телевизору, как ураган —энди уничтожает города в јмерике, а затем изливает на кого-то потоки ненависти и жестокости. ќдин и тот же человек – и така€ разница. Ќеужели это не должно вызывать чувство вины? ƒолжно. ћы должны знать, что у нас есть така€ проблема. Ќо нельз€ из-за этого закрыватьс€ и не показывать свое насто€щее «€».

≈сли можно исправить те ошибки, которые мы сделали, – их нужно исправл€ть. Ќапример, если человек украл, нужно вернуть украденное. ≈сли оклеветал кого-то – позвони этому человеку и скажи ему об этом, попроси прощени€. “вои грехи ведь не касаютс€ только твоего духовника, верно?

«ќтче, € пришел сказать, что сделал то-то и то-то, и теперь мне плохо». ’орошо. “ы что-то сделал другому человеку? ѕойди и поговори с ним. –азберитесь. «Ќет, € не могу. ƒостаточно сказать об этом вам». Ќет, недостаточно. —ам √осподь отправл€ет теб€ назад, к твоему брату, говор€:«ѕримирись с ним».

Ќапример, ты не хочешь поговорить со своей матерью, братом, другом – не хочешь придти с ними к какому-то соглашению. я-то отпущу твой грех, но если ты так и не поговоришь с ними, что это будет за прощение? ќ каком душевном равновесии, о каких взаимоотношени€х с близкими здесь может идти речь?

» пусть вас не терзают угрызени€, если вы не как все. «десь особенно отличаютс€ матери, которые пр€мо-таки культивируют чувство вины в своих дочер€х, сравнива€ их с другими или с собой. » в отношении сыновей такое бывает, но с дочерьми чаще всего – например, в том, что касаетс€ замужества. «десь дела совсем плохи. Ѕольшинство матерей посто€нно тверд€т своим дочер€м: «„его ты ждешь? ’ватит, выходи уже, наконец, замуж!» “аким образом они заставл€ют своих дочерей думать, что они какие-то странные, ненормальные чудовища, не как все.

Ёто прекрасно – утешать других, не вызыва€ при этом в человеке чувство вины. ѕотому что в противном случае ты увеличиваешь его проблему – ведь он и так ведет свою борьбу.

ѕотому √осподь и дает нам просветление, рассудительность, душевное равновесие, милосердие, правдивость, иногда – строгость. ≈диного ответа на все вопросы не существует. Ќе каждое решение проблемы может быть приемлемым – бить тревогу, внушать ближнему страх… –ешение каждый раз – разное.

 то из знавших старца ѕорфири€ мог рассказать о том, как он накладывал епитимьи? Ќикто. ѕотому что он никогда никого не порицал. ј мы думаем, что достигли большого успеха, отругав кого-нибудь. ¬едь если € не ругаю пришедшего ко мне человека, какой же € духовник? ≈сли мы не ругаем наших детей, то какие мы родители? ћы считаем своим долгом всегда ругать кого-нибудь – дл€ достижени€ нужного результата. ј старец ѕорфирий видел результат в избавлении и спасении.

‘ото: “омаш ѕоскробко / orthphoto.net

‘ото: “омаш ѕоскробко / orthphoto.net

 ак приобрести душу человека? ¬ызыва€ в нЄм укоры и терзани€ совести? Ќо разве Ѕог приобретает человеческие души таким образом? Ќет.   сожалению, мы, св€щенники (не все, правда), думаем, что помогаем люд€м, вызыва€ в них с помощью «кнута» чувство вины и угрызени€ совести. Ћегко таким образом управл€ть человеком – ведь ты посто€нно заставл€ешь его чувствовать себ€ виноватым и спрашивать: «ќтче, скажите, в этот раз € хорошо поступил? я хороший?» Ќо это не способ создать насто€щие, свободные взаимоотношени€, а террор, рабство.

≈сли то, что € говорю, кажетс€ вам странным, прочитайте книгу старца ѕорфири€ «∆изнь и слова». ¬ы увидите, каким духом пропитана вс€ эта книга, и если даже захотите найти в ней какие-либо примеры духовного насили€, провоцирующего самоугрызение и душевные муки, то не увидите их там. Ќи на одной странице. √оворю это, потому что некоторые спрашивают: «Ќу хорошо, а как же св€тые отцы? –азве они не плакали о своих грехах всю жизнь?»

Ёто другое. —в€тые отцы не плакали без конца, до самой смерти. ќни не терзались угрызени€ми о соде€нном, не упова€ при этом на милость Ѕожию. » потом, вы все – молодые люди, с детства общаетесь со св€щенниками, – какой смысл заставл€ть вас оплакивать всю жизнь то, что √осподь прощает так быстро? ƒа, если человеку восемьдес€т лет и он успел изр€дно нагрешить в жизни, – это пон€тно. Ќо зачем заставл€ть молодого человека посто€нно плакать, унывать и быть в депрессии?

” каждого греха должен быть «срок годности».

’орошо, ты согрешил. ∆енщина сделала аборт – это совсем не хорошо, это трагеди€, но сколько можно оплакивать этот грех? Ќельз€, чтобы шли годы, а душа при этом не успокаивалась, потому что таким образом человек словно говорит: «»споведь недействительна».

 ак можно верить в таинство исповеди и при этом не иметь мира в душе? –азумеетс€, след от совершенного греха в тебе остаетс€, и € не уговариваю теб€ забыть об этом. Ќо пусть пам€ть о грехе смирит теб€, и через это смирение к тебе придет душевный покой, а не уныние. Ќельз€, чтобы это доводило теб€ до успокоительных таблеток, которые ты принимаешь из-за событи€ дев€тнадцатилетней давности. ќдна женщина в —еверной √реции так мне и сказала:

– ѕрошло уже дев€тнадцать лет!

– ƒа, но нельз€ жить всЄ врем€ в прошлом.

– Ќо € убила человека!

– ƒа, однако сейчас ты убиваешь и других людей – своего мужа, детей, друзей, которые вид€т теб€ такой. Ёто не помощь. ќтлепись от прошлого, иди вперед, борись! » тогда постепенно всЄ наладитс€.

—нова говорю, что мои слова – не универсальное правило дл€ всех.  ое-что, возможно, и неверно, – тогда не слушайте, есть и другие мнени€ на этот счет.

– ћне очень понравилось то, что вы сказали. Ќо не будет ли это самоугождением?

– ¬ы хотите сказать, что так человек может пойти к более «доброму», м€гкому св€щеннику, просто потому что с ним проще, чем со строгим? Ќо разве дл€ души это лучше?  акого духовника выбрать – такого, который бы теб€ устраивал, или более строгого, в котором уверен?

Ёто как с врачами. »дем к одному доктору, и он говорит: «— вами всЄ в пор€дке!» »дем к другому, а он говорит: «ѕроблема серьезна€». «начит, этот второй и есть хороший, насто€щий доктор! ѕотому что не может быть всЄ в пор€дке, что-то об€зательно есть. ћы идем к врачу дл€ того, чтобы он нашел болезнь. я так считаю.

Ќо вот еще пример.

ѕриходит ко мне на исповедь молодой человек, наркоман. „то мне ему сказать? «ѕерестань принимать наркотики»? ≈му двадцать семь лет, он и сам знает, что это надо сделать. –азве нужно говорить ему то, что само собой разумеетс€? » всЄ-таки € ему это сказал. ј он ответил:

– ќтче, да € и сам это знаю! ¬опрос в том, как! “ы можешь дать мне силы дл€ этого?

ѕоэтому € и считаю, что решение любых вопросов приходит через понимание, молитву и любовь, чтобы сформировать в душе кающегос€ божественную «атмосферу». » это, в свою очередь, само приведет наркомана к решению не принимать больше наркотики, потому что теперь у него по€витс€ другое «наркотическое» вещество – чистое и прозрачное, дающее душе блаженное спокойствие в этом безумном мире. » оно – от Ѕога.

ќднако этому не бывать, если мы начнем самоутверждатьс€ перед человеком и приклеивать ему €рлыки: «“ы такой, ты с€кой, надо поступать правильно!» „еловек и без теб€ это знает.

ѕравда, есть люди, которым хочетс€ услышать что-то более конкретное. ¬едь мы не умеем легко пользоватьс€ своей свободой и идти, опира€сь только на собственные ноги. Ќам хочетс€, чтобы кто-то другой сказал, что вот это – правильно, а вот то – плохо, что нужно делать, а чего не нужно. ¬ плане психологии это неплохо. Ќо неужели так может быть всегда? „тобы в течение всей жизни кто-то говорил нам, куда ходить, что чувствовать? ƒа, в детстве это всем нужно, но в университете… ƒо каких пор? ƒо самой смерти? Ћюди будут диктовать тебе, что делать, всю жизнь? –азве такова роль духовника? „тобы ты так и не научилс€ сто€ть на собственных ногах? ќдна женщина сказала мне:

– ќтче, € поругалась на работе с одним склочным коллегой, и теперь не знаю, как дальше себ€ вести – поговорить с ним или оставить всЄ как есть?

я ответил ей:

– я помолюсь.

– Ќет, скажите!

– Ќо в прошлый раз € ошибс€.

– Ќичего! √лавное – благословение!

– „то такое ты говоришь? я уже дал тебе совет, который оказалс€ неправильным, а ты снова хочешь категоричных указаний?

– Ќет, вы не виноваты, это € виновата!

– Ќу, раз ты сама виновата, сама и попробуй решить проблему, как надо, – с твоей и моей молитвой. » если всЄ-таки ничего не получитс€, то по крайней мере ты сможешь сказать: «я так и думала!»

ѕрошу прощени€, чада, но что мы все получаем при крещении? ¬ообще-то мы получаем —в€того ƒуха – Ѕожественное просветление через миропомазание.

‘ото: sashagrusha.ru

‘ото: sashagrusha.ru

ј некоторые сразу мне возражают:

– Ќо эта благодать во мне пока что не активизировалась!

– —колько вам лет, что вы так говорите?

– ¬осемьдес€т два.

– Ќо когда же она активизируетс€? ѕосле смерти, простите? –азве после смерти это возможно?

ћы живем с мыслью, что что-то произойдет когда-нибудь. Ќо не сейчас. Ёто св€тые были просветленными, это они всЄ знали, а мы ничего не знаем. ” св€тых всЄ было по-другому. Ќо ведь и мы призваны Ѕогом жить так, как жили они. –азве √осподь не говорил: «ћолитесь, и я отвечу вам!»? “ы приходишь к св€щеннику, просишь его молитв, спрашиваешь его мнени€, оценки, – но дальше нужно самому учитьс€ сто€ть на своих ногах! ≈сли хочешь этому учитьс€. ј если не хочешь… ћне, что ли, говорить тебе, кого выбрать в супруги? я могу сказать только свое мнение, а такую ответственность на себ€ брать не могу. ѕотому что потом ты оп€ть будешь говорить, что это € виноват в том, как ты поступил. ƒа, если всЄ будет хорошо, ты мен€ поблагодаришь, но если плохо – скажешь: «Ёто ты виноват!»

– «“есны врата и узок путь» (ћф. 7:13).  ак совмещаютс€ эти два пон€ти€?

– Ќекоторые говор€т на это, что тесны сами врата, сам вход. ј когда входишь – уже просторно. “есна только дверь.

 ак-то три человека пришли к старцу ѕаисию. ј вход в его келью (как и сама кель€) был очень узким. ¬ошли сначала двое, затем – третий, и говор€т старцу:

– ќтче, трудна христианска€ жизнь по ≈вангелию! » дверь у вас узка€…

ј он ответил:

– Ёто не дверь узка€, а жиру в тебе много, всЄ никак от него не избавишьс€!

Ќо если всЄ-таки войти в эту дверь, то затем – какими бы трудными ни были жизнь, обсто€тельства, отношени€ с людьми, материальное положение – в душе у теб€ уже не тесно, а просторно. “ы живешь свободно и радостно.

ќдин человек как-то спросил мен€:

– Ќе похоже ли это на протестантизм?

– ѕочему ты так думаешь?

– —лишком радостно всЄ выгл€дит. ћен€ это настораживает.

Ќо разве, будучи православным, € не могу испытывать большой радости? „то из того, если и протестанты говор€т то же самое? Ќам что, не дышать, раз они дышат, и не есть, раз они ед€т? –азве то, что делают другие, следует отвергать по определению, – просто из-за того, что они – другие? ќб этом и наши св€тые говор€т!

јвва ƒорофей, великий подвижник (вы читали его «“ридцать слов о подвижничестве»? – ѕрекрасна€ книга), православный христианин, аскет, говорил, что в свое врем€ даже решил посоветоватьс€ с духовником, так как не мог пон€ть, откуда в его душе така€ огромна€ радость. ќн пришел и сказал духовнику то же, что и вы мне говорите:

– ќтче, в ѕисании сказано, что в рай человек попадает через трудности и испытани€. ј мне так радостно! ’орошо ли это?

јвву ƒорофе€ беспокоила его радость. ј его духовник сказал ему:

– Ёта скорбь, чадо, – дл€ тех, кто горд, славолюбив и самолюбив. —миренный же человек чувствует рай в своей душе. ≈му немного трудно в самом начале пути. ј когда он уже идет по нему – то прекрасно себ€ чувствует!

“ебе хорошо? Ћично € не верю, что √осподь привел нас в этот мир дл€ того, чтобы посто€нно мучить. „то ќн приводит нас в ÷ерковь, а —ам говорит: «ѕриходите, я придумаю вам такие мучени€, которые пахнут ладаном, которые очень духовные, но при этом всЄ-таки мучени€!» „то же мы все тогда делаем в ÷еркви? ќтветим себе на этот вопрос.

– ј есть ли положительна€ сторона в том, чтобы культивировать в себе чувство вины? Ќапример, дл€ достижени€ смирени€?

«десь нужно быть внимательными. Ќапример, девушка сидит на диете, и тут ей захотелось шоколада. ќна съедает шоколад, ее начинают мучить угрызени€ совести, и в результате она идет и покупает целый торт. ѕочему? ѕотому что говорит себе: «¬сЄ, не могу больше думать об этом! я и так нарушила диету – так хоть наемс€ теперь!» ј как следовало бы поступить в таком случае? ќна могла сказать: «я совершила ошибку, как жаль!» » после этого продолжать диету, назначенную диетологом, который, в свою очередь, так и говорил ей: «ƒаже если «сорвешьс€», после этого не съедай всЄ, что в холодильнике!»

ћуки совести полезны, если они продолжаютс€ какое-то врем€. » € совершал и совершаю ошибки,скорблю о них, но затем стараюсь не думать об этом посто€нно. “о же самое говорил  и св€той Ќикодим  —в€тогорец:

  кто слишком унывает из-за своих грехов, – тот скрытый эгоист, потому что считает эти грехи «обидными» дл€ себ€: « ак € могу делать такое?  ак  могу так грешить – например, курить…» и так далее.

» что ты из себ€ представл€ешь? «я столько лет делаю то-то и то-то…» Ёто высокое мнение, которого мы придерживаемс€ о себе, это огромное воображение относительно собственного «€» и заставл€ет нас впадать в шок от своих грехов. ѕоэтому здесь необходимо определенное равновесие.

„увство вины не должно питать нашу гордыню. ƒа, € такой, какой есть. » € сожалею о своих поступках, но надеюсь исправитьс€ – постепенно, с Ѕожией помощью.

_____________________________
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
«доровье


 —траницы: 203 ... 167 166 [165] 164 163 ..
.. 1