-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 39019

¬ыбрана рубрика ѕравославие.


¬ложенные рубрики: —мысл жизни(2663), ћолитвы(2395)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1500), ” Ѕога на особом положенье...(859), —тихи(404), —казка(73), ѕутешестви€(1316), ѕоздравление(262), ќфициальное(554), ћузыка(1547), »стори€(4309), »нтересное(4965), «доровье(623), ∆ивопись(379), ∆ивопись(375), видео(2641), Ѕалет(52), јквариум(3)

ћќ— ќ¬— »≈ ’–јћџ ¬ ќЅЏ≈ “»¬≈ ‘ќ“ќ√–ј‘ј ёЋ»» Ѕј“”–»Ќќ…

„етверг, 11 »юн€ 2015 г. 05:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  ариньо [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћќ— ќ¬— »≈ ’–јћџ ¬ ќЅЏ≈ “»¬≈ ‘ќ“ќ√–ј‘ј ёЋ»» Ѕј“”–»Ќќ…







87208154_4897382_1335107028bvpBX9PIL_043037RdaleeIG1IG1IG1600 (185x71, 6Kb)
–убрики:  ѕравославие
ѕутешестви€
‘ото
»нтересное

Ѕерегите себ€..‘ильтруйте информацию...

—реда, 10 »юн€ 2015 г. 06:11 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕерегите себ€..‘ильтруйте информацию...

 

 


ѕЄтр яковлевич „аадаев ( 1794-1856годы)

— русский философ

(по собственной оценке —

«христианский философ»)

Ќадо избавитьс€ от вс€кого суетного

любопытства,

разбивающего и уродующего жизнь,

и первым делом искоренить

упорную склонность сердца

увлекатьс€ новинками,

гон€тьс€ за злобами дн€ и вследствие этого

посто€нно с жадностью ожидать того,

что случитс€ завтра.


»наче вы не обретЄте ни мира, ни благополучи€,

а одни только разочаровани€ и отвращение.
’отите вы, чтобы мирской поток разбивалс€

у порога вашего мирного жилища?

≈сли да, то изгоните

из вашей души все эти беспокойные страсти,

возбуждаемые светскими происшестви€ми,

все эти нервные волнени€,

вызванные новост€ми

„итайте далее
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

 упола в –оссии кроют золотом...

¬торник, 09 »юн€ 2015 г. 20:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ўустра€_особа [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 упола в –оссии кроют золотом...


simiao-dongtian-baixue-1280x800 (700x437, 279Kb)


“ы обойдешь, пожалуй, всю планету Ц
 уда б теб€ судьба ни занесла Ц
ѕоймешь тогда, что сказочнее нету,
„ем православных храмов купола.

 упола, св€тые купола,
¬ы горите над моей –оссией.
√де бы ваша слава ни прошла, -
Ќичего на свете нет красивей.
(Ћюдмила ”варова)

ћосква золотоглава€ (700x465, 270Kb)


ѕочему купола православных храмов окрашены в разные цвета? - конечно, не случайно. ѕрин€то считать, что разные цвета куполов имеют в православии свою символику.
ƒјЋ≈≈



—ери€ сообщений "ѕраздники":

„асть 1 - Ќово-старые фото кн€гини Ўарлен
„асть 2 - «дравствуй зима дорога€, здравствуй подруга мо€!
...
„асть 19 - —пасибо за ѕобеду...
„асть 20 - ‘руктова€ радуга: красива€ нарезка
„асть 21 -  упола в –оссии кроют золотом...
„асть 22 - Ћетний гламур от TARIK EDIZ
„асть 23 - ƒл€ тех, кто р€дом, несмотр€ на рассто€ни€...


–убрики:  ѕравославие
ѕутешестви€
‘ото
»нтересное
—тихи

ћетки:  

Ђ—в€тые ƒревней –усиї ‘едотова

ƒневник

¬торник, 09 »юн€ 2015 г. 16:59 + в цитатник
—вƒ–‘едотов (199x289, 225Kb)
—в€тые ƒр–”—» (200x320, 19Kb)
ќ произведении
Ђ—в€тые ƒревней –усиї ‘едотова Ч одна из самых замечательных книг о православии, сумевша€ совместить увлекательное изложение, глубокую мысль и научную строгость. Ђ—в€тые ƒревней –усиї представл€ет собой серию очерков о русских св€тых (заканчива€ XVII веком) Ч этих живых иконах ’риста.  нига очень честна€, без лжеблагочести€ и задних мыслей показывающа€ как ≈вангельские идеалы воплощаютс€ в жизнь. ѕомимо прочего, ‘едотов выдвигает р€д интересных идей о исторических пут€х ÷еркви и –оссии. ƒревнерусска€ св€тость начата€ Ѕорисом и √лебом, закончилась тем, что ‘едотов назвал Ђтрагедией русской св€тостиї Ч семнадцатым веком, когда, грубо говор€ Ђсв€тые кончилисьї, ƒревней –уси не стало. Ќачалс€ новый Ч петербургский Ч период, который тоже кончилс€ трагедией Ч уже €вной попыткой уничтожени€ ÷еркви как таковой. √де мы сейчас? Ђ—в€тые ƒревней –усиї ‘едотова Ч в каком-то смысле образец подлинно церковной истории и богослови€. ѕодлинна€ истори€ ÷еркви Ч истори€ св€тых, подлинное богословие Ч жизнь во ’ристе, св€тость. ¬ этом смысле Ђ—в€тых ƒревней –усиї ‘едотова надо воспринимать не как историографический опус, а как патерик (которые по выражению ѕаллади€ ≈ленопольского надо читать Ђдл€ возбуждени€ ревности к подражанию в мужах, желающих вести жизнь небесную... и в пример любви к Ѕогу дл€ жен, хот€щих украситьс€ венцом воздержани€ и чистотыї), тем более, что он написан в современной, вн€тной дл€ нас манере.
http://vehi.net/fedotov/svyatye/index.html
ѕредисловие ƒ.Ћихачева. ¬водна€ стать€ ј.ћен€.
¬ведение.
√лава 1. Ѕорис и √леб.
√лава 2. ‘еодосий ѕечерский.
√лава 3. —в€тые  иево-ѕечерского патерика
√лава 4. —в€той јвраамий —моленский.
√лава 5. —в€тые кн€зь€.
√лава 6. —в€тители.
√лава 7. —тефан ѕермский.
√лава 8. —ергий –адонежский.
√лава 9. —еверна€ ‘иваида.
√лава 10. Ќил —орский.
√лава 11. »осиф ¬олоцкий.
√лава 12. “рагеди€ древнерусской св€тости.
√лава 13. ёродивые.
√лава 14. ћир€не и жены.
√лава 15. Ћегендарные мотивы в русских жити€х.

ј¬“ќ–: ‘едотов √еоргий ѕетрович
ƒата –ождени€: 13-10-1886
ƒата —мерти: 01-09-1951
¬ыдающийс€ русский мыслитель и историк. ≈го научные интересы были сосредоточенны на средневековом и древнерусском христианстве. Ѕыл близок к Ѕерд€еву и св. ћарии (—кобцовой). «ащитник свободы и честности: в ÷еркви, мысли, обществе.
–одилс€ в —аратове в семье чиновника, служившего при градоначальнике. ”чилс€ в гимназии в ¬оронеже, куда переехали его родители. ¬ 1904Ч1905 годах училс€ в ѕетербургском технологическом институте.
¬ 1905 г. был арестован в —аратове за участие в социал-демократическом кружке и выслан в √ерманию. ѕосещал лекции в …енском университете. ѕосле возвращени€ в –оссию поступил на исторический факультет ѕетербургского университета, где был учеником известного медиевиста ».ћ. √ревса. ќсталс€ при университете в качестве приват-доцента кафедры средних веков, работал в отделе искусств ѕубличной библиотеки.
¬ 1918 г. ‘едотов вместе с ј. ј. ћейером организовал религиозно-философский кружок Ђ¬оскресениеї и публиковалс€ в журнале этого кружка Ђ—вободные голосаї. ќн вернулс€ в —аратов и до 1924 года преподавал историю —редних веков в —аратовском университете. ‘едотов опубликовал р€д исследований, посв€щенных европейскому —редневековью: ЂДѕисьмаУ Ѕл. јвгустинаї (1911 г.), ЂЅоги подземель€ї (1923 г.), Ђјбел€рї (1924 г.), Ђ‘еодальный быт в хронике Ћамберта јрдскогої (1925). –абота ‘едотова о ƒанте была запрещена советской цензурой.
¬ 1925 г. ‘едотов получил разрешение поехать в √ерманию дл€ изучени€ —редних веков. Ќа –одину он не вернулс€. ќн переехал во ‘ранцию, где с 1926 г. по 1940 г. был профессором —в€то-—ергиевского православного богословского института в ѕариже. Ѕыл близок к Ќ. ј. Ѕерд€еву и ≈. ё. —кобцовой (матери ћарии). ¬ 1931Ч1939 годах ‘едотов редактировал журнал ЂЌовый градї. ¬ центре историко-культурных исследований ‘едотова в эмиграции оказываетс€ преимущественно духовна€ культура средневековой –уси, он публикует работы Ђ—в. ‘илипп ћитрополит ћосковскийї (1928 г.), Ђ—в€тые ƒревней –усиї (1931), Ђ—тихи духовныеї (1935 г.)
¬ 1939 году профессора богословского института предъ€вили ‘едотову ультиматум: или уйти из института или перестать писать статьи на политические темы в газете ЂЌова€ –осси€ї и других печатных органах леволиберального направлени€. ¬ защиту ‘едотова выступил Ѕерд€ев.
¬скоре после немецкой оккупации ‘ранции в 1940 г. ‘едотов бежал в —Ўј, где с 1943 г. он был профессором —в€то-¬ладимирской православной семинарии в Ќью-…орке. ¬ —Ўј ‘едотов по-прежнему много сил отдавал публицистике. ≈го статьи по злободневным историко-политическим вопросам печатались в ЂЌовом журналеї. —реди них можно выделить большие статьи Ђ–ождение свободыї (1944 г.), Ђ–осси€ и свободаї (1945 г.), Ђ—удьба империйї (1947 г.).

јудиокнига Ђ—в€тые ƒревней –усиї http://predanie.ru/fedotov-georgiy-petrovich/svyatye-drevney-rusi/#/audio/
Ћекци€ ћен€ о ‘едотове
—тать€ ћен€ Ђ¬озвращение к истокамї о ‘едотове

√Ћј¬ј из книги Ђ—в€тые ƒревней –усиї ‘едотова
√Ћј¬ј 11.
ѕ–≈ѕ. »ќ—»‘ ¬ќЋќ÷ »….
—еверный монашеский поток, излучаемый обител€ми преп. —ерги€ и  ирилла, дал –уси большую часть ее св€тых. Ќесравненно менее богат духовно, но более вли€телен исторически оказалс€ южный поток “роицкой лавры, покрывший монастыр€ми московский край. —имонов и —пасо-јндроников монастырь на ћоскве, монастыри в —ерпухове, «венигороде, √олутвине, Ѕоровске окружили ћоскву кольцом троицких колоний. —еверные пустынножители искали уединенного созерцани€, московские ученики преп. —ерги€ стремились осуществить идеал совершенного общежити€. Ћишь  ирилл Ѕелозерский, подобно самому —ергию, нашел счастливое равновесие этих двух монашеских идеалов.
—охранение строгого общежити€ всегда давалось на –уси с большим трудом; оно предполагает суровую дисциплину и внимание к букве устава. » то и другое находим в лучших московских монастыр€х. »осий ¬олоцкий, сам обошедший множество обителей, свидетельствует об этом дл€ московского —имонова и тверского —аввина. »гуменска€ строгость была необходимым условием уставной жизни. Ќе даром мы читаем о тверском игумене —авве: "овогда жезлом би€ше, овогда и в затвор посылаше; б€ше же жесток егда потреба, и милостив егда подобаше". Ќельз€ не заметить в игумене этого типа и чисто московские черты: хоз€йственность, практический смысл и большую волю. Ёти качества редко уживаютс€ со св€тостью. ¬ XV веке мы знаем лишь двух св€тых этой школы, - но им принадлежит будущее: ѕафнути€ Ѕоровского и »осифа ¬олоцкого.
ѕреп. ѕафнутий Ѕоровский (+ 1477) был учеником боровского игумена Ќикиты, ученика преп. —ерги€, и в свою очередь был учителем »осифа. “ак и эта генеалогическа€ лини€ московских св€тых восходит к великому радонежскому старцу. ѕафнутий основал свой монастырь всего в двух верстах от города, и трудовой, хоз€йственный уклад жизни - наиболее бросающа€с€ в глаза черта его. ёный »осиф —анин, прид€ в боровский его монастырь, застает игумена зарубкой дров в лесу, а сказание о кончине ѕафнути€, составленное любимым учеником его »ннокентием, начинаетс€ с того, как старец позвал его к пруду, на прорванную плотину, и "начат м€ учити, как заградити путь воде". јскеза преп. ѕафнути€ не отличаетс€ чрезмерной суровостью, но он строг в соблюдении устава, особенно церковного правила и благочести€. ”ченикам своим он внушает благоговейный страх. ¬ дни его предсмертной болезни они с робостью приближаютс€ к нему, и он отвечает суровым словом или молчанием на их вопросы. ≈го чудеса имеют почти все карательный смысл. Ќо раза два в житии отмечаетс€ его улыбка, см€гчающа€ строгость его бесед. Ѕлюститель канонов, ѕафнутий не желает признавать митр. »ону, избранного без утверждени€ греческого патриарха, за что подвергаетс€ строгому наказанию. ѕафнутий суров и к мир€нам, перед смертью отказываетс€ принимать и письма и дары кн€зей и бо€р. Ќо он внушает им такое уважение, что дары щедро текут в его обитель. ѕочитание его в великокн€жеском доме сделало его как бы фамильным св€тым московских кн€зей. »ван √розный считалс€ рожденным по молитвам св€того ѕафнути€ и сам называл им€ преподобного в р€ду величайших московских св€тых - —ерги€ и  ирилла. —ам ѕафнутий любит московский кн€жеский дом, хранит в пам€ти предани€ о московской старине, о добродетел€х  алиты и делитс€ ими в кругу своих учеников. ѕортрет »осифа ¬олоцкого уже намечен здесь в основных чертах.
∆изнь »осифа ¬олоцкого известна нам лучше, нежели любого из русских св€тых. ”ченики составили три обширных его жити€: —авва „ерный, аноним и плем€нник его ƒосифей “опорков (автор похвального слова). ≈го собственные многочисленные произведени€ помогают нам дорисовать его духовный облик.
»осиф (1439-1515) был преемником преп. ѕафнути€ во игуменстве. ƒвадцати лет от роду он пришел в Ѕоровск, где старец ѕафнутий вз€л его к себе в келью и воспитал в своей суровой школе "послушани€ без рассуждени€". ¬прочем, это было как раз то, чего »осиф искал с детства. »ван —анин (его мирское им€), из волоколамских двор€н, как бы по крови был предназначен к иночеству. ¬ роду его известно 18 монашеских имен и только одно мирское. ¬ семь лет выучив псалтирь, а в восемь научившись читать "все божественные книги", мальчик ст€.л чтецом и певцом в церкви. —о сверстником своим Ѕорисом  утузовым он задумал бежать из мира. "ћаловременное и скоротекущее житие" не стоило в его глазах того грозного "возда€ни€", которое ожидает каждого по исходе души. –одители не противились. »ван идет сначала в “верской —аввин монастырь, куда его привлекает слава старца ¬арсонофи€ Ќеумо€. ’арактерно, что он заранее дает завет ни в чем не преступать велений избранного им старца. Ќо что сразу испугало целомудренного юношу в монастыре, это сквернословие в трапезной, где обедали мир€не. »ван побежал из трапезной не евши: "ненавидел он сквернословие и кощунство и смех безчинный от младых ногтей". —тарец ѕафнутий пон€л смущение юноши: "неудобно тебе в здешних монастыр€х жити", и направил его в Ѕоровск к игумену ѕафнутию.
ѕафнутий настолько оценил духовную зрелость »осифа, "крепкий и непоколебимый ум" его, что разрешил ему вз€ть в свою келью старого и больного -отца, постригшегос€ тут же. »осиф ходил за отцом 15 лет до его кончины. ћать его постриглась в ¬олоколамске. ”мира€, ѕафнутий избрал »осифа своим преемником, и великий кн€зь »ван ¬асильевич, которому вручил свой монастырь »осиф, утвердил его выбор (1477 г.).
ќднако новый игумен вскоре разошелс€ с братией. ѕри всей строгости ѕафнути€, в его монастыре не было полного общежити€. Ѕорьба с собственностью на –уси была труднее, чем с грехами плоти. »осиф открыл братии свой помысл - устроить "единство и всем общее во всем", но не встретил сочувстви€. Ќа его сторону стали только семь старцев, в том числе двое из его кровных братьев. Ќа тайном совете было решено, чтобы »осифу ходить по всем русским монастыр€м и "избип€ти от них €же на пользу". »осиф выбрал своим старцем √ерасима „ерного, и ходил с ним, скрыва€ игуменский сан, "€ко невеглас простой", работа€ в монастыр€х "на черных службах". —ильное впечатление на него произвел  ириллов, и только он один - "не словом общий, а делы". ѕомимо строгого общежити€, его поразила благоговейна€ чинность в церкви и трапезной: " ийждо сто€ще на своем месте, и на ино место не сме преступити". ¬ знакомом —аввином монастыре с »осифом чуть было не приключилась беда. «а всенощной здесь разошлись клирошане во врем€ чтени€, "€коже им обычно прохладитис€". Ќекому было читать, и игумен не мог сказать ни слова от стыда. √ерасим принуждает »осифа вз€ть книгу и читать - и на по складам, как он хотел сначала, а во всю меру своего искусства. "Ѕе же у »осифа в €зыце чистота и в очех быстрость, и в гласе сладость и в чтении умиление: никто бо в те времена нигде таков €вис€". »гумен, изумленный чтением »осифа, послал сказать великому кн€зю “верскому, чтобы не велел выпускать из отчины своей такого "досужа". ≈два "скоротеком" странники успели бежать за рубеж.
¬ Ѕоровске монахи искали »осифа повсюду и просили даже нового игумена у московского кн€з€, счита€ его убитым. Ќеожиданно »осиф возвращаетс€ к общей радости, но не надолго. ќн не оставил свой помысл, и сердце его "горит огнем —в. ƒуха". —обрав своих советников, он снова втайне покидает боровский монастырь, и на этот раз окончательно. ќн идет на свою родину, в волоколамские леса - не ради пустынножительства, а дл€ основани€ новой, идеальной, давно задуманной им киновии.  н€зь Ѕорис ¬асильевич ¬олоцкий, родной брат »вана III ћосковского, с радостью принимает уже известного ему игумена и дает ему землю под монастырь в 20 верстах от ¬олоколамска. ѕри постройке первой дерев€нной церкви сам кн€зь и бо€ре нос€т бревна на своих плечах.  онечно, церковь эта, как и в Ѕоровске, осв€щена во им€ ”спени€ Ѕожией ћатери (1479). „ерез семь лет на месте ее уже закончен каменный великолепный храм, расписанный "хитрыми живописцами", знаменитым ƒионисием и его учениками. ÷ерковь эта обошлась в 1000 рублей - сумма огромна€ по тому времени: каменный храм в  ирилловом в то врем€ строилс€ за 200 рублей Ёто одно уже говорит о большом богатстве новой обители.  н€зь ¬олоцкий дал первое село ему уже в год основани€, и с тех пор денежные и земельные вклады не переставали притекать в монастырь. —реди постриженников его с самого начала видим много бо€р. ’от€ упоминаютс€ и люди от "простой чади", но, в общем, монастырь »осифа, как ни один другой на –уси, сразу же прин€л аристократический характер.
Ѕо€рский состав "большей братии" »осифа при нем не снижал аскетической строгости общей жизни: игумен умел вести за собой и дисциплиной устава и своим пока€нным горением. Ћичную меру своей строгости »осиф дал в отношении к матери, отказавшись - по типу классической аскетики - видеть ее, когда она пришла навестить его в обители. ¬ остальном, замечательно, что его лична€ св€тость раствор€етс€ в подвигах избранного им духовного воинства, - учитель в учениках. ќ них идет речь во множественном числе. "ћолитва »исусова беспрестани из уст исход€ще и к вс€кому пению к началу спешаше" - "—ами себе мучаще ’ристовы страдальцы, - в нощи и на молитве сто€ще, а во дни на дело спешаще".  акое могло быть среди них празднословие, продолжает —авва „ерный, когда они никогда не смотрели друг другу в лицо, "слезы же от очию их исхождаш€... час смертный име€й на вс€к час"..."¬си в лычных обущах и в плаченных (заплатанных) ризах, аще от вельмож кто, от кн€зей или от бо€р"...Ёто равенство уставной жизни нарушаетс€ в келейном правиле и в особых, избранных подвигах, но с благословени€ игумена: "ов пансырь ношаше на нагом теле под свиткою, а ин железа т€жкы и поклоны кладущи, ов 1000, ин 2000, ин 3000, а ин сед€ сна вкуша€". ¬ холодной церкви, в зимнюю стужу мерзли без шуб, вспомина€ "несогреемый тартар". —лабые сбегали из монастыр€: "жестоко есть сие житие; и в нынешнем роде кто может такова€ понести?". Ќо оставшиес€ спа€лись в крепкую дружину, и долго после смерчи »осифа продолжали свои подаю и, пзмчть о которых отлагалась в своеобразной волоколамской литературе, составл€ющей насто€щий ¬олоколамский патерик, - единственный насто€щий патерик северной –уси.
ѕреподобный »осиф должен был подавать пример в аскетическом делании: по крайней мере, о "худых и плаченых" р€сках игумена нам рассказывают жити€. Ќо современники рисуют »осифа не изможденным постником, а совершенным представителем русского идеала красоты: лицом "уподобис€ древнему »осифу" ("ѕрекрасному"), с темнорусыми волосами, с округленной, не слишком длинной бородой. ÷ветуща€ красота его была в соответствии с его вкусом к благолепию, к внешней, бытовой красоте, особенно к красоте церковной. Ёстетика быта и обр€да прекрасно уживаютс€ у »осифа с практическим умом, с зоркостью к окружающему, с большим талантом хоз€ина и строител€. ќн не только принимает пожертвовани€, но умеет и заставить их притекать в монастырь, то как плату за помин души, то как вклады знатных постриженников или предсмертные завещани€. ƒл€ чего ему было это богатство? —ам »осиф объ€сн€ет это в послании к кн€гине: "Ќадобно церковные вещи строити, св. иконы и св. сосуды и книги, и ризы, и братство кормити... и нищим и странным и мимоход€щим давати и кормити". Ќа все это в год идет, по его расчету, рублей 150 (в другой раз он пишет 300), "опричь хлеба". «а то во врем€ голода »осиф широко отвор€ет житницы монастыр€' кормит в день до 700 человек, до 50 детей, брошенных родител€ми, собирает в устроенный им приют.  огда нет хлеба, приказывает покупать, нет денег - занимать и "рукописи давати", - "дабы никто не сшел с монастыр€ не €дши". ћонахи ропщут: "Ќас переморит, а их не пре-кормит". Ќо »осиф уговаривает их потерпеть, и не даром: великий кн€зь "учреждает" (угощает) изголодавшуюс€ братию.
Ќе только голод пробуждает благотворительную де€тельность »осифа. ƒл€ окрестного населени€ монастырь его всегда €вл€лс€ источником хоз€йственной помощи. ѕропадет ли у кресть€нина коса или другое орудие, украдут ли лошадь или корову, он идет к "отцу" и получает от него "цену их". “огда "мнози т€жарие (кресть€не) стогы свои участиша и умножиша -жита себе". ƒо нас дошло письмо »осифа одному бо€рину "о миловании рабов". ќн слышал о том, что его рабы "гладом тают и наготою стражют", и убеждает его заботитьс€ о подвластных, хот€ бы в собственных интересах.  ак обнищавший пахарь даст дань?  ак сокрушенный нищетою будет кормить семью свою? - ”гроза —трашным —удом Ѕожиим, где "сицевые властители имуть мучимы быти в веки" подкрепл€ет силу его назидани€. ¬ письме к ƒмитровскому кн€зю во врем€ голода »осиф требует, чтобы кн€зь установил об€зательную цену на хлеб: только этим можно помочь общей беде. Ќеудивительно, если один из его биографов - конечно, с некоторым преувеличением - пишет, что благодар€ ему, "вс€ тогда ¬олоцка€ страна к доброй жизни прелагашес€".
¬ основе этой социальной тревоги лежит все та же забота о единой человеческой душе - "ее же весь мир не стоит". ћысль о душе скупого богача или собственной братии выступает рельефнее, чем сострадание к бедн€ку. Ќе из сострадани€, а из христианского долга проистекает общественное служение »осифа.
Ѕогатые драгоценными бытовыми чертами, жити€ преп. »осифа скудны в одном: они молчат о внутренней, духовной жизни. ¬нешние аскетические подвиги и широка€ де€тельность занимают то место, которое у преп. Ќила посв€щено умной молитве. ’арактерно одно видение, которое сообщает в своем житии —авва, - вообще не знающий прижизненных чудес »осифа. »нок ¬иссарион, чистый простец, бывший в некотором пренебрежении у братии, видит голуб€ на плащанице, несомой »осифом. Ётот голубь самому »осифу всел€ет надежду, что "не оставит Ѕог места сего". “ак огненные €зыки преп. —ерги€ оплотневают в белого голуб€, откровение тайн - и спокойную надежду.
ћожно искать признаний самого »осифа об избранном им духовном пути в его послани€х и особенно в его обширном ”ставе, именуемом ƒуховной грамотой. «десь найдем подтверждение житийных впечатлений.
»з четырнадцати глав этого обширного ”става дев€ть первых исчерпывают его материальное содержание. ¬се они посв€щены внешнему монастырскому быту и благочинию: о соборной молитве, о трапезном благоговеинстве, о небеседо-ванни по павечернице, о неисхождении из монастыр€, о службах (работах), о запрещении крепких питий, о невхождении женщин, тоже - отрочат. Ёти дев€ть правил даны в 4 редакци€х: полной, краткой, дл€ специального применени€ "преимущей" братии, и в виде краткого дисциплинарного кодекса "запрещений". »осиф не устает входить в подробности, и в подкрепление щедро рассыпает цитаты и примеры из св€тых отцов и житий: об "опасном" (осторожном) трезвении, о важности самых мелких по-грешений и о "страшном и немилостивом" суде, ожидающем нерадивых. "ƒуши наши положим о единой черте заповедей Ѕожьих". »осиф составл€ет свой ”став, приближа€сь к смерти. "—его ради боюс€ и трепещу" . . . "ћню убо, €ко и велиции светильницы и духоноснии отци и ниже св€тии мученицы страшный час смерти без ист€зани€ проидоша бесовских мытарств". “ак как насто€тель должен дать ответ за общие согрешени€, и та же об€занность блюдени€ душ ложитс€ на всех, особенно же на "больших" и "преимущих", то »осиф наставл€ет на долге строгости к грешнику, освобожда€ по отношению к нему от смирени€ и не осуждени€. "Ќе можно единому насто€телю сего управити"... "¬ас да боитс€ паче согрешивый, неже насто€тел€... Ќужа есть отмщати, да не с ним приимем гнев Ѕожий".
ќднако эта господствующа€ надо всем иде€ страха не делает ¬олоколамский устав особенно суровым. » наказани€ не отличаютс€ жестокостью: 50-100 поклонов, сухо€дение, в крайних случа€х - "железные узы": требовани€, предъ€вл€емые »осифом к братии, не чрезмерны. ѕо всему видно, что дл€ »осифа важна не суровость аскезы, а строгость в соблюдении не слишком трудного правила. ќн сам убежден в нетрудности уставной жизни: " а€ беда еже не исходити вне монастыр€ без благословени€? »ли ка€ скорбь по павечернице не глаголати? ≈да не довлеет весь день глаголати?". Ћишь совершенный запрет питий, "от них же пь€нство бывает", и доступа в ограду монастыр€ женщин и "голоусых отроков" - отличает волоколамский быт от обычных русских монастырей. ќсобенно удивительно, что при всем своем стремлении к совершенному общежитию, повтор€€ сам многократно, что "пища и питие всем равна", »осиф создает в своем монастыре три категории монахов - "три устроени€" - по степен€м добровольно вз€той аскезы. Ёти категории отличаютс€ в трапезной количеством блюд, в остальном - количеством и качеством оде€ний. –ассудительный наставник считаетс€ с различием естественных сил (и небесных наград). ѕрактический игумен привлекает в монастырь и нужных ему старцев, приказчиков, администраторов обширного хоз€йства, и особенно ценный дл€ него приток из бо€рства, где лишь немногие способны разделить его собственные труды и подвиги.
Ќекоторые указани€ о духовной жизни дает перва€ глава ”става - о "соборной", т. е. церковной молитве. » здесь главное - страх Ѕожий. —равнени€ с царем и придворным бытом царского дворца повтор€ютс€ посто€нно. √лавное внимание обращено на внешний пор€док в церкви: "вс€ благообразно и по чину да бывают". »осиф знает, что необходимо "не точию телесное благообразие показати, но и ум весь собрати с сердечным чувством", но он указывает к этому единственный путь: от внешнего к внутреннему: "ѕрежде о телесном благообразии и благочинии попечемс€, потом же и о внутреннем хранении". ’арактерно ударение, падающее на собранность и твердость и на взаимную зависимость телесного и духовного напр€жени€: "—тисни свои руце, и соедини свои нозе, и очи смежи и ум собери". ¬ этом вс€ духовна€ школа иосифл€нства.
¬нутренн€€ собранность и основное чувство страха у »осифа умер€ютс€ и его жизненной практичностью и своеобразной эстетикой быта. ¬от почему строга€ этика его выражаетс€ не столько в форме аскезы, сколько - употребл€€ современное слово - "бытового исповедни-чества". ѕо отношению к мир€нам она еще см€гчаетс€ и получает стиль какой-то московской "калокагафии"[1]. ¬от как он наставл€ет в "ѕросветителе": "—тупание имей кротко, глас умерен, слово благочинно, пищу и питие нем€тежно, потребне зри, потребне глаголи, будь в ответах сладок, не излишествуй беседою, да будет беседование твое в светле лице, да даст веселие беседующим тебе".
ѕри исключительных даровани€х, учености и воле преп. »осифа, он не мог замкнутьс€ в круг своего монастыр€. ќн принимал энергичное участие во всех вопросах, волновавших его богатое событи€ми врем€. ќн более, чем кто-либо, наложил отпечаток на стиль двухвекового московского царства и московской религиозности. ¬се его общественные и церковные выступлени€ вытекают логически из его собственного духовного направлени€. —оциальна€ работа монастыр€ расшир€лась в широкое национальное служение. √ор€чий патриот русской земли и ее национальных св€тынь, »осиф содействовал развитию политического сознани€ московского кн€з€ в цар€ православного: "÷арь естеством подобен всем человеком, властью же подобен высшему Ѕогу". ¬ самодержавин находила удовлетворение его потребность социальной дисциплины и богоответственной власти. ¬ церковных делах его времени слово »осифа было решающим. Ёто он на соборе 1503 года отсто€л против старцев Ќила и ѕаиси€ неприкосновенность монастырского землевладени€. ¬ течении 30 лет он писал и действовал против еретиков "жидовствуюших" и их заступников. ¬ызванный на борьбу с ними архиепископом новгородским √еннадием, »осиф пишет послани€ епископам, убежда€ их подвигнутьс€ на защиту православи€, составл€ет обширный труд из шестнадцати "слов" против ереси, объединенных под именем "ѕросветитил€". ¬ последние годы »вана III он лично убеждает государ€, не склонного к крутым и жестоким мерам по отношению к еретикам. “очка зрени€ »осифа весьма радикальна. ÷ар€м подобает еретиков и в заточение посылать и казн€м лютым предавать. "√решника и еретика руками убити или молитвою едино есть". Ќельз€ верить их пока€нию: пожизненное отлучение от церкви и заточение в темницу - вот участь раска€вшегос€ еретика. ѕо свидетельству жити€ »осифова, эта суровость вооружила против него владык и старцев. ѕослани€ заволжских пустынников показывают, что на –уси еще сильны были заветы христианского милосерди€. Ќо »осиф имел удовлетворение видеть, что его насто€ни€ победили религиозные сомнени€ самодержцев в самой ћоскве: особенно при ¬асилии III, который повелел "овым €зыки резати, иных огню предати". ќднако така€ победа над еретиками была началом мучительного раскола в религиозном сознании самого православного общества.
—уровый к еретикам, »осиф про€вл€л суровость и к другим своим врагам. ¬ числе их было двое св€тых: преп. Ќил —орский и арх. —ерапион. ќтлучивший »осифа за каноническое правонарушение, св€титель —ерапион был за это извергнут из сана на московском соборе и сослан в “роице - —ергиев монастырь. —овесть многих друзей »осифа была смущена. »осифа принуждали просить прощени€ у бывшего архипастыр€. Ќе чувству€ себ€ виноватым, он отказывалс€. ¬ своих послани€х он дает чрезвычайно резкую характеристику опального св€тител€. јвтор ∆ити€ его пишет о их примирении; автор жити€ —ерапиона говорит лишь о том, что св€титель заочно простил »осифа. ¬ этом столкновении св€тых ћосква и Ќовгопол сводили свои последние политические счеты. ¬ борьбе с Ќилом —орским и его учениками, »осиф - сам не жела€ того - разрушал традиции преп. —ерги€, ставшие стеснительными дл€ религиозного оде€ни€ пышного московского царства.





–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

‘»Ћј“ќ¬ Ћ≈ќЌ»ƒ јЋ≈ —≈≈¬»„

¬оскресенье, 07 »юн€ 2015 г. 13:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Nonna123 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

‘»Ћј“ќ¬ Ћ≈ќЌ»ƒ јЋ≈ —≈≈¬»„.

‘илатов Ћеонид јлексеевич

Ќародный артист –‘ (1996)
ќбладатель приза за лучшее исполнение мужской роли в фильме «„ичерин» на 25 ћ ‘ в  арловых ¬арах („——–, 1986)
Ћауреат премии « инотавр» в номинации «√лавный приз» в конкурсе « ино дл€ всех» (1991)
Ћауреат премии «“Ё‘»» јкадемии российского телевидени€ за цикл авторских программ «„тобы помнили» (1996)
Ћауреат √осударственной премии –‘ в области кино и телевидени€ за цикл авторских программ «„тобы помнили» (1996)
Ћауреат премии литературного журнала «ќкт€брь» за комедию «Ћисистрата» (1998)
Ћауреат международной премии «ѕоэзи€» в номинации «–усь поюща€» (2000)

 
‘илатов Ћеонид јлексеевич

«” мен€ ощущение, без кокетства, что € как бы не из тех людей, которые родились артистами. я не родилс€, € сделалс€. ѕоэтому у мен€ все врем€ такое чувство, что р€дом с моей судьбой есть еще не сбывша€с€, не знаю что... Ќе думаю, чтобы это было писательство в чистом виде, нет. Ќе думаю, чтобы это была режиссура, € никогда этим не занималс€! Ќо думаю, что это не актерство...» Ћеонид ‘илатов 
‘илатов Ћеонид јлексеевич

–одители Ћеонида - јлексей ‘илатов и  лавди€ ‘илатова - познакомились благодар€ тому, что были однофамильцами. Ќа заводе, где работала  лавди€, девушкам были розданы списки бойцов, которым нужно было написать письма на фронт, и  лавди€, увидев фамилию ‘илатов, написала ему письмо, после чего между молодыми людьми зав€залась переписка. ѕосле окончани€ войны они поженились в ѕензе, но из-за того, что семь€ часто переезжала, их сын Ћеонид родилс€ в  азани (24 декабр€ 1946 года). ј вскоре ‘илатовы и вовсе переехали в јшхабад, который впоследствии актер считал своей родиной. 

 огда Ћеониду исполнилось семь лет, его родители развелись и  лавди€ ‘илатова решила уехать в ѕензу. Ќо через некоторое врем€ после отъезда мальчик вернулс€ в јшхабад, где, когда ему исполнилось 15 лет, была впервые опубликована его басн€ - в газете « омсомолец “уркменистана». «а нее молодому автору даже был выплачен гонорар, который ‘илатов потратил на билеты в кино и театр, на подарки, а остаток отдал бабушке. 

 
‘илатов Ћеонид јлексеевич

¬ јшхабаде ‘илатов впервые про€вил серьезный интерес к кино. ќн смотрел все фильмы подр€д, просил киоскерш откладывать редко по€вл€вшиес€ в продаже журналы о кино и формировал таким образом свое собственное понимание киноискусства. ’от€ нужно отметить, что в ‘илатове с детства про€вилась страсть не только к кино, но и к театру и литературе, и все эти увлечени€ были дл€ него одинаково дороги. 

ќкончив среднюю школу в јшхабаде, Ћеонид ‘илатов решил поступить на режиссерский факультет ¬√» а. Ќо после того как вы€снилось, что он опоздал на экзамены и, кроме того, дл€ поступлени€ на факультет режиссуры требуютс€ макет и экспликаци€, которых у ‘илатова не было, Ћеонид по совету своего одноклассника подал документы на актерский факультет ўукинского училища, куда после успешной сдачи экзаменов в 1965 году и был прин€т - на курс ¬. .Ћьвовой и Ћ.Ќ.Ўихматова. Ќа этом курсе вместе с ним также учились  айдановский, –усланова и ƒыховичный. ќб истории своего поступлени€ сам ‘илатов рассказывал: «¬ детстве не пропускал ни одного фильма, даже документального. ћне больше нравились иностранные фильмы, особенно французские. ќни были такими из€щными. „естно говор€, когда после школы € поехал из јшхабада в ћоскву, то весьма смутно представл€л себ€ в кино, хот€ тогда уже знал, что мое место в искусстве. ќдним словом, € нацелилс€ на режиссерский факультет ¬√» а. Ќо ћосква мен€ подавила в первые же дни. я был наивным провинциалом. ƒумал, поступлю с ходу. ќднако после јшхабада ћосква мне быстро указала свое место. —ловом, во ¬√»  € не поступил. ¬озвращатьс€ назад было позорно, деньги кончились, и мне ничего не оставалось, как определ€тьс€ в актеры. ¬от так € и попал в «ўуку».

 
‘илатов Ћеонид јлексеевич

—оседом ‘илатова по комнате в общежитии оказалс€ ¬ладимир  ачан, на пару с которым он сочин€л песни, становившиес€ хитами общежити€. ‘илатов писал стихи,  ачан – музыку. “ак по€вились на свет песни «ќранжевый кот» и «≈дут пь€ные цыгане». ќднажды на женском этаже друзь€ устроили розыгрыш: св€зали ручки дверей, находившихс€ друг напротив друга, и постучали в эти двери. ƒевчонки устроили громкий визг, и шутка не осталась безнаказанной. Ћеонид ‘илатов об этом случае рассказывал: «ћы зашли на женский этаж, св€зали ручки дверей, расположенных друг против друга, постучали и, отбежав, стали наблюдать, как девчонки подн€ли страшный визг. ’охоча, мы убрались к себе, а уже утром предстали перед студсоветом.  аким-то образом нас вычислили. »ли просто продал кто? ѕотом вы€снилось, что в одной из комнат жила болгарка, причем беременна€. Ќас выгнали из общежити€, и одно врем€ мы обосновались на улице √ерцена, в бывшей конюшне. Ёто было жилье на троих: ¬овка  ачан, Ѕорька √алкин и €». 

‘илатов не был примерным студентом, чувство юмора и ощущение быстротечности времени не позвол€ли ему жить тихо и размеренно. ќн мог прогул€ть зан€ти€ в училище, казавшиес€ ему неинтересными, и любил ходить в кино на неофициальные просмотры, замаскированные под лекции или диспуты. ‘илатов часто сочин€л тексты дл€ актерских показов, подписыва€сь иностранными псевдонимами „езаре ƒжаватини и Ћ€ Ѕиш. ќднажды он выдал текст своей пьесы за произведение јртура ћиллера в присутствии ректора Ѕориса «ахавы, и, когда тот похвалил ‘илатова за выбор качественной литературы, Ѕорис √алкин выкрикнул, что текст написан самим ‘илатовым, после чего «ахава на Ћеонида сильно обиделс€.

 
‘илатов Ћеонид јлексеевич

ѕосле окончани€ училища в 1969 году ‘илатов пришел на прослушивание в театр на “аганке, где прочел отрывок роли јктера из пьесы «Ќа дне». Ћюбимов, еще раньше отметивший актерский талант ‘илатова, прин€л его в труппу, и позже Ћеонид никогда не раскаивалс€ в своем выборе театра. ќн был актером так называемого второго призыва. ѕричем пополнение «“аганки» на рубеже 1960-70-х годов ни по количеству, ни по качеству имен не уступало любимовской команде «первой п€тилетки». ¬ театр, кроме ‘илатова, пришли ¬италий Ўаповалов, »ван ƒыховичный, Ќатали€ —айко, Ѕорис √алкин и јлександр ѕороховщиков - такого талантливого набора, как тот, который влилс€ тогда в труппу, в театре больше не было. 

”же наход€сь в труппе театра на “аганке, ‘илатов написал пьесу, котора€ была поставлена в качестве дипломного спектакл€ курса ўукинского училища, на котором училс€  онстантин –айкин. ѕосмотреть на сына пришел его отец - знаменитый јркадий –айкин. ¬ечером того же дн€ –айкин-младший передал ‘илатову приглашение отца зайти.  огда ‘илатов пришел к ним в гости, за столом сидели Ћиходеев,  ассиль и сам –айкин. јркадий »саакович предложил ‘илатову переехать в Ћенинград и начать работу в его театре.   этому предложению прилагалась квартира и прочие социальные блага. ‘илатов попросил врем€ подумать, и –айкин, удивившись, дал ему два дн€ на размышление. ѕредложение было фантастическое, но »ван ƒыховичный про€снил ситуацию: «“ы знаешь, кто от него уходит?! ћиша ∆ванецкий, –ома  арцев и ¬ит€ »льченко. “ы хочешь заменить всех троих?» ј на следующий день на “аганке ‘илатов увидел распределение ролей к спектаклю «„то делать?», где на главную роль – роль јвтора – назначили его. » он осталс€ в ћоскве. ¬ работе над этой ролью ‘илатову необыкновенно помогли его природное оба€ние и врожденный артистизм. ѕозже о своих первых шагах на сцене ‘илатов вспоминал с большой теплотой и неподдельной самоиронией: «я мечтал стать мировой знаменитостью, осчастливить собой все человечество и навсегда остатьс€ в пам€ти благодарных современников. Ётого не получилось. » все-таки € счастлив... «“аганка» была дл€ мен€ самым счастливым местом во всей нашей несчастной стране. «десь € видел и знал людей, даже о мимолетном знакомстве с которыми можно было только мечтать. ёрий Ћюбимов, ¬ладимир ¬ысоцкий, ёрий “рифонов, Ѕелла јхмадулина, ‘едор јбрамов, —ергей ѕараджанов, јльфред Ўнитке, Ѕулат ќкуджава... «“аганка» - это университет. «десь вблизи видел замечательные образцы человеческой отваги, хот€ не менее близко сталкивалс€ и с человеческой трусостью. »менно в этом доме € научилс€ жалеть и прощать... ƒругое дело, что в пору юности € наивно думал, что и весь окружающий мен€ мир так же нормален и прекрасен, как «“аганка». 

‘илатов Ћеонид јлексеевич

Ќесмотр€ на то, что Ћюбимов уважительно относилс€ к молодому актеру, в театре на “аганке ‘илатов сыграл не так много ролей. ѕомимо јвтора в постановке «„то делать?» им были сыграны роли √орацио в «√амлете»,  ульчицкого в «ѕавших и живых», ‘едерциони в «∆изни √алиле€», эпизодические роли в «ƒес€ти дн€х», «„асе пик», и центральные – в постановках «ƒом на набережной», «ѕристегните ремни», «ѕугачев», «јнтимиры», «ћастер и ћаргарита» и «“оварищ, верь». “ака€ начальна€ творческа€ биографи€ могла бы показатьс€ успешной дл€ обычного актера. Ќо Ћеонид ‘илатов был €вно способен на большее. –исунок его ролей из года в год становилс€ все четче, оттачивалс€ творческий почерк, а сам актер был образцом интеллигентности, взаимовыручки, добропор€дочности и взаимопонимани€. ‘илатов поддерживал ёри€ Ћюбимова во врем€ его мытарств и борьбы с чиновниками, нар€ду с другим ведущими актерами театра - ¬ысоцким, «олотухиным, ƒемидовой, ’мельницким и ƒыховичным. ¬ этой компании друзей и единомышленников ‘илатов стал полноправным членом «таганского братства». ”мение глубоко проникнуть в материалы пьес, поэтическое мышление актера способствовало тому, что в перечне имен создателей спектакл€ «ѕод кожей статуи —вободы» по€вилась и фамили€ ‘илатова.

Your browser does not support the video/audio tag.

Ќо содружество актеров театра на “аганке было не только творческим. јктеры часто поддерживали друг друга и в жизни. »менно ¬ысоцкий помог ‘илатову в избавлении от т€желого заболевани€ - лимфаденита. » не раз содействовал позже, когда ‘илатову требовалось снова лечь в больницу: находил ему хороших врачей, курировал весь процесс лечени€, приезжал в палату к Ћеониду и интересовалс€ состо€нием его здоровь€. ‘илатов рассказывал в интервью о своих взаимоотношени€х с ¬ысоцким: «¬ самом начале был такой случай. ћы только-только начали играть «√амлета»... ќднажды ¬олод€ выходит со сцены, весь в поту, и € ему говорю: «¬олод€, еще только первый акт. “ы сейчас так расходуешь себ€, как же ты будешь играть дальше? Ќельз€ же так...» ќн повернулс€, внимательно посмотрел — очень жестко, такой уставший, мокрый. » сказал что-то типа: «Ќе будь дураком», не объ€сн€€ ничего. я, не очень вникнув в существо дела, тут же обиделс€, говорю: «’орошо, ладно». », обиженный, ушел к себе в гримерную.  азалось бы, что такое — щенок подошел с какими-то фамиль€рными советами, которые неизвестно как он восприн€л. Ќаплевать, он же правильно ответил, — резковато, но правильно. ¬ антракте он пришел в гримерную, долго слон€лс€, не знал, как пристроитьс€. я сидел, что-то читал. ¬друг он подсел так тихонечко и говорит: «Ћенечка, ты не обижайс€, ладно? ћы оба были неправы... “ы тоже как дурачок со своими советами... “ы же видишь, как трудно идет спектакль, € нездоров...» » это было так сердечно и так прекрасно, что против этого никто бы не усто€л, да тем более с ¬овиной замечательной улыбкой, такой внезапной... ¬ первые годы близки мы не были, да € ему был просто неинтересен, € думаю. ¬едь только тогда узнаешь человека, когда он что-то делает в искусстве.  огда он чуть-чуть как-то про€вл€ет себ€, тогда он становитс€ забавен и интересен. ¬ 1975-м он впервые почитал мои пародии, и в этом же году в Ћенинграде на гастрол€х был вечер нашего театра в ленинградском ¬“ќ. ќн мен€ вытащил, выкинул на сцену с этими пароди€ми. я говорю: «ƒа € не могу, € не привык еще... я могу так, в застолье... ¬друг это будет не смешно...» ¬ладимир вз€л и просто объ€вил. » когда € прочитал и был насто€щий успех, и были аплодисменты, он говорит: «Ќу вот, пон€л, что € тебе говорил? —лушай мен€ всегда, ¬олод€ тебе никогда плохого не пожелает». 

‘илатов Ћеонид јлексеевич

¬ театре на “аганке ‘илатов также познакомилс€ с Ћидией —авченко, котора€ в начале 70-х годов стала его первой женой. Ќо вскоре здесь же состо€лось его знакомство с актрисой Ќиной Ўацкой, котора€ была замужем за ¬алерием «олотухиным и на тот момент вышла из декретного отпуска, родив «олотухину сына ƒениса. Ќина Ўацка€ позже рассказывала, что, увидев в театре ‘илатова, она сразу выделила его из всех, «подт€нутого, легкого, стремительного, с цепким пронзительным взгл€дом». Ќо в течение двух лет в их взаимоотношени€х ничего не мен€лось. Ћеонид и Ќина жили в разных семь€х. Ћишь однажды ‘илатов пригласил Ќину в кафе и прочитал ей стихи, в которых призналс€ в любви. Ўацка€ ему ответила: «я замужем», после чего они не общались еще год. Ќо вскоре, как рассказывала Ўацка€, она увидела сон о ‘илатове и пришла в театр, несмотр€ на то, что у нее был выходной. ќна вспоминала: « огда € сто€ла в театре и думала, кака€ € дура, зачем пришла, вдруг кто-то поцеловал мен€ в затылок. ќбернулась - увидела Ћеню, и наши руки сплелись… ¬от так, как в плохом кино, началс€ наш роман». ќб этой св€зи рассказывал и сам ‘илатов: «” нас довольно долгое врем€ был тайный роман, афишировать наши отношени€ было нельз€, тем более что наши мужь€ и жены несли моральный ущерб, все держалось в тайне, неприлично даже было вместе работать, чтобы не зародилась в их умах отгадка нашей загадки. ћы с ней долго противились себе… но в конечном итоге это оказалось сильнее нас, и мы стали жить вместе, чего нам это стоило - разговор отдельный. Ќашим близким было несладко, когда все вы€снилось». Ўацка€ развелась с «олотухиным, а через некоторое врем€ ‘илатов развелс€ со своей женой. –азвод был непростым, и закончилс€ тем, что ‘илатов ушел из дома, оставив бывшей супруге квартиру и все, что в ней было. ¬ 1982 году ‘илатов и Ўацка€ поженились. Ћеонид воспитывал сына Ўацкой ƒениса, как родного. ‘илатов хотел иметь своих детей, но после операции врачи запретили Ўацкой рожать. Ќесмотр€ на это, брак Ўацкой и ‘илатова, официально оформленный в 1982 году, был необыкновенно прочным и трогательным. 

 
‘илатов Ћеонид јлексеевич

¬ 1970 году ‘илатов начал играть в кино. ¬ течение последующих дес€ти лет он сн€лс€ почти в дес€тке картин, но большой и по-насто€щему интересной роли режиссерами ему предложено не было. ¬се изменилось после выхода на экраны страны фильма «Ёкипаж» јлександра ћитты. –ежиссер пригласил ‘илатова после того, как от роли в фильме отказалс€ ќлег ƒаль. ¬ результате, сыгранна€ в этой картине ‘илатовым роль »гор€ —кворцова не только прославила Ћеонида, но и сделала его одним из самых снимаемых актеров советского кино.
‘илатов Ћеонид јлексеевич

Ќереализованный сполна актерский потенциал ‘илатова на сцене оказалс€ востребован в кинематографе. ¬ его активе вскоре по€вилась главна€ роль в фильме «»збранные», где ‘илатов на этот раз сн€лс€ вместо јлександра  айдановского, которого не выпустили из страны, так как картина снималась за границей. Ћеонид ‘илатов рассказывал: «√лавна€ роль в «»збранных», как и роль в «Ёкипаже», тоже предназначалась не мне -  айдановскому. ќн был утвержден, съемочна€ группа во главе с —оловьевым вылетела в  олумбию, но внезапно —ергею приказали в трехдневный срок найти замену.  айдановского не выпускал  √Ѕ. ѕо словам —ережи, эти три дн€ он провел в гор€чечном бреду. ѕеребирал в пам€ти артистов всех мастей. ≈го пон€ть можно. — одной стороны, актер должен был понравитьс€ ему, а с другой - јндропову. » тут он вспомнил обо мне. ƒаже странно. ћы с ним были едва знакомы. »ногда в фойе “аганки на ходу здоровались да перекидывались парой слов. Ќо как он потом мне призналс€, € сразу бросилс€ ему в глаза своей не таганской мастью. “аганские все были рублены если не ломом, то топором. —ловом, он дал шифрованную телеграмму в ћоскву, и мне в этот же день приказали готовитьс€ к вылету за границу. —ценарий € читал уже в самолете. „ерез три дн€ € прилетел в  олумбию, и мен€ —оловьев пр€мо из аэропорта повез на съемку. « акую сцену снимаем?» - поинтересовалс€ €, чтобы показать, что со своей ролью уже знаком. «ѕостельную, - ответил —оловьев. - —о звездой јмпарой √рисалес». ” мен€ внутри что-то екнуло. ќп€ть вылезли все мои провинциальные комплексы. —оловьев спросил: «“ы готов к постельной сцене?» я ответил: «¬сегда готов. “олько мне нужно прин€ть 150 грамм...» ћы прин€ли по 250. » мои комплексы потухли». 

 
‘илатов Ћеонид јлексеевич

¬скоре последовали роли в фильмах «√рачи», ««абыта€ мелоди€ дл€ флейты», «√ород «еро» и «„ичерин».

‘илатов Ћеонид јлексеевич
„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

6 июн€.ѕреподобный —имеон —толпник, ƒивногорец. ѕреподобный Ќикита —толпник. Ѕлж.  сении ѕетербургской (прославление 1988).

ƒневник

—уббота, 06 »юн€ 2015 г. 11:39 + в цитатник
6 июн€. ѕреподобный —имеон —толпник, ƒивногорец. ѕреподобный Ќикита —толпник. Ѕлж.  сении ѕетербургской (прославление 1988).
6 июн€ по новому стилю
суббота



ќтдание праздника ѕ€тидес€тницы. ѕрп. —имеона столпника на ƒивной горе (596).
ѕрп. Ќикиты, столпника ѕере€славского (1186). Ѕлж.  сении ѕетербургской (прославление 1988).
ћчч. ћелети€ —тратилата, —тефана, »оанна, —ерапиона египт€нина,  аллиника волхва, ‘еодора и ‘авста и с ними 1218-ти воинов с женами и детьми (ок. 218).
 сени€ ѕетерб (555x700, 299Kb)
“ропарь и кондак блаженной  сении ѕетербургской
“ропарь блаженной  сении ѕетербургской, глас 7:
Ќищету́ ’ристо́ву возлюби́вши,/ безсме́ртны€ трапе́зы ны́не наслажда́ешис€,/ безу́мием мни́мым безу́мие ми́ра обличи́вши,/ смире́нием кре́стным си́лу Ѕо́жию воспри€́ла еси́,/ сего́ ра́ди дар чудоде́йственны€ по́мощи ст€жа́вша€,/  се́ние блаже́нна€, моли́ ’риста́ Ѕо́га// изба́витис€ нам от вс€́каго зла пока€́нием.
 ондак блаженной  сении ѕетербургской, глас 3:
ƒнесь све́тло лику́ет град св€та́го ѕетра́,/ €́ко мно́жество скорб€́щих обрета́ют утеше́ние,/ на тво€́ моли́твы наде́ющес€,/  се́ние всеблаже́нна€,// ты бо еси гра́ду сему́ похвала́ и утвержде́ние.
_______________




—в€тые мученики ћелетий —тратилат, —тефан, »оанн, —ерапион египт€нин,  аллиник волхв, ‘еодор и ‘авст и с ними 1218 воинов с их женами и детьми
—в€тые мученики ћелетий —тратилат, —тефан, »оанн, —ерапион египт€нин,  аллиник волхв, ‘еодор и ‘авст и с ними 1218 воинов с их женами и детьми. ¬ царствование римского императора јнтонина √елиогобала (218Ц222) св€той мученик ћелетий был военачальником √алатийской области. ќн был христианином и усердно молилс€, чтобы √осподь положил конец €зыческому заблуждению. ”страшенные его молитвой, бесы, обитавшие в €зыческих капищах, вошли в собак, которые своим воем стали наводить страх на жителей области. —в€той ћелетий вместе со своими воинами уничтожил взбесившихс€ собак, разрушил капища и был схвачен и приведен на суд правител€ ћаксимиана. «а отказ принести жертву идолам св€той ћелетий подвергс€ ист€зани€м, и скончалс€, не прекраща€ исповедовать свою веру во ’риста. “рибуны его полка, св€тые мученики —тефан и »оанн, были обезглавлены за свое исповедание ’риста »стинным Ѕогом.
ќстальные воины полка, также объ€вившие себ€ христианами, были усечены мечом со своими женами и детьми, в мучени€х погибло 1218 человек, по некоторым источникам 11 000 (Ж ок. 218).
—в€тые мученики ‘еодор и ‘авст вместе со многими другими были сожжены. »з пострадавших жен и детей известны имена св€тых мучениц ћаркианы, —осанны, ѕалладии, младенцев  ириака и ’ристиана. »звестны имена некоторых из воинов, 12-ти трибунов: св€тых мучеников ‘авста, ‘иста, ћаркелла, ‘еодора, ћелети€, —ерги€, ћаркеллина, ‘иликса, ‘отина, ‘еодориска, ћеркури€, ƒидима.
—в€той мученик —ерапион родилс€ в ≈гипте. ќн прибыл в √алатийскую область и был свидетелем мученического подвига св€того ћелети€ и его дружины. ¬ид€ мужество, с каким умирают за ’риста верующие в Ќего, св€той —ерапион сам уверовал, за это был заключен. ¬ темнице к нему сошел јнгел Ѕожий и посв€тил св€того —ерапиона во епископа.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

“–ќ»÷ј- орейска€ ќЅў»Ќј!

—уббота, 06 »юн€ 2015 г. 08:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Venda1 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

— ѕраздником —в€той “роицы и днем —в€того ƒуха!

IMG_0693comp (467x700, 262Kb)
— ѕраздником!

÷арю Ќебесный, ”тешителю, ƒуше истины, »же везде сый и вс€ исполн€€й, —окровище благих и жизни ѕодателю, прииди и вселис€ в ны, и очисти ны от вс€ки€ скверны, и спаси, Ѕлаже, души наша.

¬ этом году в храме —в€того Ќикола€ как и всегда прошли богослужени€ ѕ€тидес€тницы и молебен о схождении —в€того ƒуха, которые возглавл€л предсто€тель  орейской церкви, митрополит јмвросий. ѕосле службы в дворе храма началс€ праздничный благотворительный базар, на котором были представлены вкусные блюда различных кухонь мира, а именно: греческой, болгарской, русской и корейской (именно из этих стран прихожане самые многочисленные и активные). Ѕолгары делали йогурт, причем в приготовлении принимал участие известный в  орее по телевизионному кулинарному шоу повар ћикаэль. √реческую кухню представл€ли м€сные колбаски в хлебных лепешках и пита.  орейцы готовили традиционные корейские блинчики с овощами и напитки. Ќу а русские, которые поесть люб€т, развернулись блинами с икрой и сметаной, пирогами, котлетами с картошкой и шашлыками. ј еще напекли сладких дессертов и наварили компота. ¬ино, пон€тное дело, тоже пошло в ход как при€тное дополнение к шашлыкам.
 о мне пришли двое студентов, причем, € и не ча€ла, поскольку они уже зан€ты на своей основной работе и свободное врем€ у них на вес золота. ѕришли и удивились атмосфере - дружеской веселой, почти семейной. ≈ли они не очень, но шашык и йогурт произвели впечатление. ј еще -конечно возможность сфотографироватьс€ со звездой ћикаэлем.
¬общем, рассказала, смотрите фоторепортаж.

ѕосмотреть и порадоватьс€
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
‘ото

ѕреподобный —имеон —толпник

ƒневник

ѕ€тница, 05 »юн€ 2015 г. 23:38 + в цитатник
prep-simeon (493x700, 84Kb)
ѕреподобный —имеон —толпник



—толпники (700x473, 90Kb)
ѕрп. —имеон —толпник, —имеон ƒивногорец, јлипий —толпник. ‘еофан √рек, фреска храма ѕреображени€ √осподн€ на »льине улице в Ќовгороде, 1378 г.
ѕреподобный —имеон —толпник (ум. 459) считаетс€ основоположником столпничества, как особой формы монашеского подвига, которое зародилось в —ирии. ∆итие св€того, написанное его учеником јнтонием, начинаетс€ со слов: ЂЌовое и чудное таинство совершилось в наши временаї. ј далее читаем: Ђќ такой жизни —имеона услыхали св€тые отцы, жившие в пустын€х, и удивл€лись его необычайным подвигам, ибо никто еще не изобретал себе такого жити€, чтобы сто€ть на столпе. ∆ела€ же испытать его, послали сказать ему: Уќтчего не идешь ты путем отцов наших, но изобрел другой Ч новый? —ойди со столпа и последуй житию древних пустынниковФї. ћногие считали это причудой и предрекали, что недолго —имеон выдержит такую жизнь. ќднако подвижник провел на столпе 37 лет в посте и молитве.
ѕреп. —имеон прославилс€ и другими подвигами: был пламенным проповедником, толпы собирались у подножи€ его столпа, все хотели послушать его пророческое слово, он имел дар исцел€ть душевные и телесные недуги, предвидел будущее.
Ѕлаженный ‘еодорит  ирский, современник и свидетель подвигов преподобного, писал: Ђ«наменитого —имеона Ч это великое чудо вселенной Ч знают все подвластные –имской державы: узнали о нем и персы, и мид€не, и эфиопы; распространивша€с€ молва о его трудолюбии и любомудрии долетела даже до скифских кочевников. Ќо €, даже име€ свидетел€ми, как говоритс€, всех людей вселенной, которые подтверд€т мое слово о подвигах св€того, боюсь, однако, чтобы мое повествование не показалось потомкам неверо€тным и чуждым истине. »бо то, что было с —имеоном, превышает человеческое естествої.
¬  алад —иман, где подвизалс€ св. —имеон, был построен храм, ставший местом массового паломничества. »зображени€ его стали распростран€тьс€ уже с конца V Ч начала VI века, то есть, после кончины св€того. »х можно найти в роспис€х храмов и на иконах по всему православному миру. Ќо, пожалуй, наиболее €ркий и глубокий образ мы находим у ‘еофана √река, византийского мастера, приехавшего на –усь в конце XIV века. ≈го росписи сохранились в церкви —паса ѕреображени€ на »льине улице в Ќовгороде.
ѕомимо основного объема ‘еофан расписал этом храме небольшое пространство на хорах, т.н. “роицкую камеру, предназначенную дл€ индивидуальной молитвы. Ќа восточной стене камеры он изобразил —в. “роицу (Ђ√остеприимство јвраамаї), а по стенам, с трех сторон, столпников и пустынников, среди которых мы видим и преп. —имеона —толпника. ‘еофан представил здесь целый р€д великих подвижников, которые в молитве предсто€т —в€той “роице.
∆ивопись новгородского храма очень необычна, она исполнена всего двум€ красками: охрой и белилами. Ётим мастер как бы сводит все многообразие мира к дихотомии глины (охра, краска делающа€с€ из глины) как цвета земли и белого цвета, символизирующего свет. Ёто также оппозици€ плоти и духа, тварного и нетварного, человеческого и божественного.
¬ образах подвижников, прежде всего, показана напр€женна€ работа ƒуха, сосредоточение на самом главном: ст€жании благодати, уход от мирского, вхождение в пространство Ѕожественного присутстви€. —в€тые написаны темпераментно, почти эскизно, с необычной дл€ средневековь€ смелостью и ощутимой динамикой: кажетс€, что активность белого цвета нарастает от образа к образу.
—имеон —толпник представлен на высоком каменном столпе, увенчанном круглой чашеобразной формой. ¬озникающа€ ассоциаци€ с чашей не случайна: подвижник, взойд€ на столп, полностью отдает себ€ Ѕогу. яркие вспышки света, ложащиес€ энергичными белильными мазками на одежду, волосы, лик, руки, показывают, что св€той вступает в непреступный свет.
ќн весь внутри потока Ѕожественных энергий, сход€щих на него свыше. Ѕелые блики на его одежде напоминают острые молнии, стрелами вонзающиес€ в ветхую плоть. –уки —имеона выставлены вперед, на кончиках пальцев мы видим энергичные мазки белил Ч словно он касаетс€ света, ощущает его физически. ¬ раскрытых глазах нет зрачков, в глазницах изображены белильђные движки: св€той видит свет, он наполнен этим светом, он им живет.
–€дом с —имеоном —толпником ‘еофан √рек изобразил и других великих подвижников: —имеона ƒивногорца, јлипи€ —толпника, »оанна Ћествичника, ћакари€ ≈гипетского и других св€тых, в разное врем€ и в разных местах подвизавшихс€ в молитве и аскезе. —обранные вместе, по мысли ‘еофана, они должны €вить красоту монашеского подвига, высоту духовного делани€, нагл€дно показать обожение, то есть, такую полноту жизни в Ѕоге, когда св€той становитс€ вместилищем божественной благодати, преображаетс€ —в€тым ƒухом, соедин€етс€ с Ѕогом.
—ам ‘еофан √рек, хот€ и не был монахом, но хорошо понимал суть подвига —имеона и других подвижников. ќн принадлежал к исихастам (от греч. Ђисихи€ї Ч молчание, уединение), последователем духовного движени€, сформировавшегос€ в православных монастыр€х јфона и —ина€, а в XIV веке захватившего и мир€н. ѕринципы исихазма были богословски осмысленны и сформулированы свт. √ригорием ѕаламой, который учил, что посредством божественных энергий Ѕог, мир и человек взаимосв€заны, а потому человек имеет возможность стать непосредственно причастным божественной жизни, стать ЂЅогом по благодатиї.


храм ѕреображени€ √осподн€ на »льине улице в Ќовгороде, 1378 г. (466x700, 90Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

јпостольский пост

ƒневник

ѕ€тница, 05 »юн€ 2015 г. 20:38 + в цитатник
top-1 (700x159, 129Kb)
јпостольский пост
Ќе так давно закончилс€ ¬еликий ѕост, прошла ѕасха, “роица и ѕ€тидес€тница. » вот снова начинаетс€ пост. ѕочему?
≈сли посмотреть православный календарь, окажетс€, что больша€ часть дней в году постные. » хот€ продолжительность того же ѕетровского (или апостольского) поста различна, ситуаци€ не мен€етс€.
ѕетровской пост может продолжатьс€ от одной недели и одного дн€ до шести недель. «ависит это от даты ѕасхи, поскольку она мен€етс€ каждый год, а от нее отсчитываетс€ начало ѕетровского поста (первый понедельник после ѕ€тидес€тницы).
” этого летнего поста несколько названий: пост ѕ€тидес€тницы (потому что он неразрывно св€зан с этим праздником), ѕетровский (потому что заканчиветс€ в день ѕетра и ѕавла), јпостольский (потому что был установлен апостолами).
— ѕ€тидес€тницей он св€зан не только из-за расчета дней. —в€зь гораздо глубже. ¬ ѕраздники поста не бывает, потому что ѕраздник Ц это радость, а пост Ц врем€ работы над собой.
ѕосле того, как в день ѕ€тидес€тницы —в€той ƒух сошел на јпостолов, они пребывали в посте и молитве, готов€сь ко всемирной проповеди ≈вангели€. –ассказать всем ћиру о том, что произошло на —в€той «емле и что заповедал ’ристос было трудной задачей. » ученики ’риста собирались с силами перед тем, как отправитьс€ в путь.
ѕасху и ѕ€тидес€тницу мы празднуем каждый год. » каждый год, пережива€ описанные в —в€щенном ѕисании событи€, мы внутренне проживаем все то, что происходило тогда. » каждый год, руководству€сь духовным опытом св€тых ( в том числе јпостолов), вступаем на путь самосовершенствовани€. ћожно спросить: раз это так важно, почему бы не поститьс€ целый год? »ли, напротив. почему нельз€ все дни пребывать в радости?



«а врем€ христиане накопили богатый духовный опыт. »звестно, что врем€ от времени человеку просто необходима Ђпередышкаї, небольшой отдых, иначе он просто не выдержит. ќдного старца спросили о том, почему он, христианин, который учит серьезным вещам, врем€ от времени шутит и рассказывает ученикам веселые истории. —тарец уподобил человека нат€нутой тетиве. ≈сли тетива расслаблена, она провисает и ни на что не годна, если ее нат€нуть, можно пустить стрелу. Ќо если нат€нуть тетиву сильнее или долгое врем€ не распускать ее, она порветс€. “ак же и человек.
„то удивительно, в радости происходит то же самое. „еловек не может вынести непрестанной радости, особенно такой сильной, как духовна€. ƒл€ этого тоже нужно набратьс€ соответствующего опыта. ѕоэтому и здесь требуетс€ перерыв. ¬от и получаетс€, что дни в году распределены соответственно нашим силам: и дл€ духовной радости, и дл€ духовного труда.
Ђѕосле продолжительного праздника ѕ€тидс€тницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделатьс€ достойными даров —в€того ƒуха, Ц пишет св€той Ћев ¬еликий. Ц «а насто€щим празднеством, которое ƒух —в€той осв€тил —воим сошествием, обыкновенно следует всенародный пост... »бо мы не сомневаемс€, что после того, как апостолы исполнились обетованною свыше силой и ƒух истины вселилс€ в сердца их, между прочими тайнами небесного учени€, по внушению ”тешител€, преподано также учение и о духовном воздержании, чтобы сердца, очища€сь постом, делались способнейшими к прин€тию благодатных дарований... нельз€ сражатьс€ с предсто€щими усили€ми гонителей и €ростными угрозами нечестивых в изнеженном теле и утучненной плоти, поскольку то, что услаждает нашего внешнего человека, разрушает внутреннего, и напротив, разумна€ душа тем больше очищаетс€, чем больше умертвл€етс€ плотьї.
—в€той Ћев –имский пишет: Ђ»з апостольских правил, которые внушил —ам Ѕог, первосто€тели церковные, по внушению —в€того ƒуха, первым поставили то, чтобы все подвиги добродетели начинать с постаї.
ѕолучаетс€, пост просто необходим не только, чтобы изменитьс€ в лучшую сторону, но и чтобы сохранить в себе ту радость, те дары, которые мы получаем во врем€ таких больших ѕраздников, как ѕ€тидес€тница, “роица и, конечно ѕасха.
 онечно, суть поста не в еде, потому что это не диета. √лавное Ц стремитьс€ всем своим существом обратитьс€ к Ѕогу, к горнему, и отойти от земного, дольнего, преход€щего. ѕерва€ ассоциаци€ с постом Ц еда. ƒа, конечно. ѕотому что именно с борьбы с чревоугодием подвижники советовали начинать борьбу со страст€ми. особое пристрастие к еде Ц это как основа, на которой утверждаютс€ все остальные пороки (это заметили еще античные философы). ѕоэтому самый эффективный способ борьбы Ц избавитьс€ от корн€, причины. Ђѕервой нам надо попрать похоть чревоугоди€, Ц и ум свой утончит не только постами, но и бдени€ми, а также чтением и непрестанным сокрушением сердцаї, Ц писал ѕрп. »оанн  ассиан –имл€нин.
ѕостное Ђменюї Ц это способ борьбы с грехом, но никак не цель. ƒруга€ важна€ составл€юща€ поста Ц исповедь и причастие. ¬ этих таинствах человек очищает свою душу от грехов и получает от Ѕога силу дл€ борьбы с пороками.
ќ ѕетровском посте говоритс€ уже в так называемых ѕостановлени€х јпостольских Ц своде правил, который был составлен в первые времена христианства: Ђѕосле ѕ€тидес€тницы празднуйте одну седмицу, а потом поститесь; справедливость требует и радоватьс€ по прин€тии даров от Ѕога, и поститьс€ после облегчени€ плотиї.
— IV века об этом летнем посте говор€т многие —вв. ќтцы: јфанасий ¬еликий, јмвросий ћедиоланский, Ћев ¬еликий и ‘еодорит  ирский.
—в. јфанасий ¬еликий напр€мую св€зывал несоблюдение поста с постигшими людей бедстви€ми: ЂЌарод, постившийс€ в неделю, следующую за св. ѕ€тидес€тницею, отошел дл€ молитвы на кладбищеї.
–усь перен€ла многие православные [праздники ?] у ¬изантии. » утверждение ѕетровского поста тоже св€зано с событи€ми, которые произошли в  онстантинополе.  огда в столице империи осв€тили храм во им€ апостолов ѕетра и ѕавла (в день их пам€ти), их праздник стал отмечатьс€ с особой торжественностью. » предшествующий ему пост воспринималс€ не только как врем€ сохранени€ духовной чистоты и наполненности после ѕ€тидес€тницы, но и как подготовка к празднику.
ќльга Ѕогданова http://www.taday.ru
пост (480x315, 87Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

»оанн ѕредтеча

ƒневник

ѕ€тница, 05 »юн€ 2015 г. 06:59 + в цитатник
icon_ioann_predtecha_angel_pustyni_fragment (320x412, 34Kb)

¬ ѕравославной ÷еркви установлен обычай на следующий день великих √осподских и Ѕогородичных праздников (20 €нвар€) вспоминать тех св€тых, которые ближайшим образом послужили данному св€щенному событию в истории. Ќа следующий день Ѕого€влени€ ÷ерковь соборно чтит того, кто послужил делу крещени€ ’ристова, возложив свою руку на главу —пасител€. —в€той ѕредтеча и  реститель √осподень »оанн, величайший из пророков, завершает историю ÷еркви ¬етхозаветной и открывает эпоху Ќового «авета.
—в€той пророк »оанн засвидетельствовал о пришествии на землю ≈динородного —ына Ѕожи€, восприн€вшего человеческую плоть. »оанн ѕредтеча сподобилс€ крестить ≈го в водах »ордана и свидетельствовал таинственное явление ѕресв€той “роицы в день  рещени€ —пасител€.
—родник √осподень по матери, сын св€щенника «ахарии и праведной ≈лисаветы, ѕредтеча √осподень родилс€ шестью мес€цами раньше »исуса ’риста. јрхангел √авриил предвозвестил о его рождении в храме св€щеннику «ахарии. »спрошенный молитвами благочестивой четы, до преклонных лет не имевшей детей, младенец »оанн был исполнен благодати —в€того ƒуха. —пасенный, по милости Ѕожией, от смерти, постигшей младенцев в ¬ифлееме, он возрос в дикой и бесплотной пустыне, приготовл€€ себ€ к пророческому служению строгим постом, богомыслием и молитвой. ¬ возрасте около 30 лет св€той »оанн вышел на проповедь пока€ни€ на берег »ордана, чтобы своей проповедью приготовить народ к прин€тию —пасител€ мира.
—вою жизнь св€той »оанн ѕредтеча завершил мученически. ѕо приказу цар€ »рода он был заключен в темницу и обезглавлен (ћф. 14, 1-10). —в€тое тело »оанна ѕредтечи было погребено его учениками в самарийском городе —евастии, где совершилось злоде€ние.



¬ честь »оанна  рестител€ установлены следующие праздники:
23 сент€бр€ / 6 окт€бр€ Ч зачатие,
24 июн€ / 7 июл€ Ч рождество,
29 августа / 11 сент€бр€ Ч усекновение главы(пост),
7 / 20 €нвар€ Ч —обор »оанна  рестител€ в св€зи с праздником  рещени€,
24 феврал€ / 8 марта Ч первое и второе обретение его главы,
25 ма€ / 7 июн€ Ч третье обретение его главы,
12 / 25 окт€бр€ Ч праздник перенесени€ его правой руки с ћальты в √атчину (1799 г).
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕоют сестры —в€то-≈лисаветинского монастыр€ в Ѕельгии. ћай, 2014 год.

ƒневник

—реда, 03 »юн€ 2015 г. 21:16 + в цитатник









1347474 (700x362, 104Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ћузыка
видео

ћетки:  

"Ќе бойс€, малое стадо!" ќ духовной брани в современном мире

ƒневник

—реда, 03 »юн€ 2015 г. 20:33 + в цитатник
9540 (479x700, 65Kb)
"Ќе бойс€, малое стадо!"
ќ духовной брани в современном мире
ѕ–ќ„»“ј“№ можно «десь: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/210

»гумен N. "Ќе бойс€, малое стадо!", (издание третье)
ƒаниловский благовестник, ћосква, 2001 - 96 с.
ЅЅ  86.372 | Ќ 39 | ISBN 5-89101-068-2

ѕо благословению —в€тейшего ѕатриарха ћосковского и все€ –уси јЋ≈ —»я II

ѕредлагаема€ читателю брошюра составлена из бесед духовника с новоначальными - своими чадами, выбравшими путь монашества, но предназначена не только дл€ монашествующих. ќна будет интересна всем, кто стремитс€ внимательно и глубоко вести духовную жизнь, очищать свое сердце. ќна отвечает на трудные вопросы желающих идти узким путем спасени€ и побеждать искушени€ современного мира.  ак управл€ть своим поведением, как распознать тактику демонов, улавливающих душу, как защититьс€ от псевдоблагодатных переживаний, как выстроить правильную иерархию ценностей, как сохранить радостное расположение духа Ч этим и многим другим проблемам посв€щено насто€щее издание.

—одержание статьи

 ќт издательства - "—тойте в свободе, которую даровал нам ’ристос..."

 Ѕеседа 1-€ - √лавное дело жизни

 Ѕеседа 2-€ -  ак устроить свой "внутренний дом"?

 Ѕеседа 3-€ - Ќикогда не прекращать борьбу

 Ѕеседа 4-€ -  ак управл€ть своим поведением?

 Ѕеседа 5-€ - „ужие недостатки не помешают нам спастись

 Ѕеседа 6-€ - ¬ырвать душу из-под власти демонов

 Ѕеседа 7-€ - ѕредательство начинаетс€ с самоугождени€

 Ѕеседа 8-€ - Ћегкий путь ведет в бездну

 Ѕеседа 9-€ - —амость - главный носитель греха

 Ѕеседа 10-€ - Ќе сходит ’ристос со креста...

 Ѕеседа 11-€ - —мирение - истинный меч, или как усто€ть в благочестии?

 Ѕеседа 12-€ - "¬роде и спастись охота, да молитьс€ лень"

 Ѕеседа 13-€ - „ем руководствоватьс€, если нет опытного духовника?

 Ѕеседа 14-€ - "Ѕрем€ мое легко есть..."
Ѕеседа 7-€ - ѕредательство начинаетс€ с самоугождени€

 Ѕез самопринуждени€ не будет нам спасени€

  ак превращаютс€ в кумиров дл€ самих себ€

  то не распинает свои страсти Ч неизбежно становитс€ иудой

 „то нужно делать, чтобы не продать ’риста

 Ќе пытайс€ "украсть" радость

Ѕеседа 7-€. ѕредательство начинаетс€ с самоугождени€
јгни ѕарфене ¬алаамский вариант



ћне очень понравилось спокойное, молитвенное пение в твоем новом монастыре. ѕонравилось и то, что на будничной службе поют знаменным распевом, это звучит очень трогательно и молитвенно, даже когда поет только один певчий. ƒа и в целом у мен€ осталось очень при€тное впечатление от монастыр€ и братии. ќгорчили мен€ только некоторые из "наших" после вторичного паломничества в ваш монастырь. » это огорчение св€зано с тобой.

–ассказали мне, как ты отлыниваешь от послушани€ и уходишь в келью спать. “о, что ты ленив, Ч это дл€ мен€, конечно, не новость, да что тут говорить Ч все мы замечаем за собой этот грех. Ќо все же, христианин, избравший путь спасени€, не должен потакать похот€м своей плоти, котора€, если ее не обуздывать, стремитс€ только есть, спать и ничего не делать, либо делать только то, что нравитс€.

ƒл€ того чтобы спастись от грехов и бесовского насили€ над нашей волей, совершенно необходимо понуждать себ€ к борьбе с плотью и дь€волом, расслабл€ющим плоть. “ы же, наверное, помнишь слова —пасител€, что только те, кто понуждают себ€ боротьс€ с грехом, войдут в ÷арство Ќебесное (ћф. 11,12)? ј в слав€нском оригинале слово "понуждающие" писалось как "нуждницы" - это те, кто нудит, понуждает себ€.  ак же ты, братец, собираешьс€ спасатьс€, не понужда€ себ€ к выполнению послушани€, данного тебе старшими?  акой же ты после этого послушник? √де же тут самоотвержение, где несение креста, где расп€тие плоти своей "с ее страст€ми и похот€ми" (√ал. 5, 24)?! „ем ты покажешь √осподу, что ты ≈го ученик, если все эти услови€, на которые указал √осподь, как на основные признаки любви и послушани€ ≈му, ты не выполн€ешь?

“вое поведение иногда наводит мен€ на мысль, будто в монастырь ты пришел не дл€ спасени€ души, а дл€ того, чтобы, не слишком утружда€ себ€, иметь кров и пищу. ≈сли € прав, то (Ѕоже мой!) куда ты придешь с такой жизнью и такими мысл€ми?! Ётак ведь ты за кусок хлеба, пожалуй, и јнтихристу служить будешь, и печать его примешь. ƒа и сейчас, если посул€т что-нибудь или запугают, то, может быть, и "стукачом" среди братии станешь? ј ведь начинаетс€ предательство с малого, иудами станов€тс€ постепенно.

Ёто происходит в тех случа€х, когда человек не хочет исполнить заповедь "отвергнись себ€". “огда он становитс€ дл€ самого себ€ кумиром, тогда он служит себе, как идолу, ублажает свою плоть и свое тщеславие, тогда люба€ мысль о потере комфорта, пищи или положени€ в обществе приводит его в ужас. » вот тогда-то он способен продать и ’риста, и братию, и свою мать. “от, кто не отвергс€ себ€, кто прив€зан ко всему плотскому и душевному, Ч не может спастись, потому что он об€зательно продаст ’риста за чечевичную похлебку. ¬ искушени€х и соблазнах способен усто€ть лишь тот, кто, по слову —пасител€, отвергс€ себ€, кто не прив€зан ни к славе, ни к деньгам, ни к пище, ни к человеку, ни к удобствам, кто возлюбил √оспода всем своим существом. ќн не станет предателем даже тогда, когда ему угрожают смертью, тем более, когда лишают высокого положени€ или обещают скудную жизнь.

≈сли хотим быть со ’ристом, то всегда должны помнить ≈го слова, сказанные јпостолу ѕавлу, когда тот изнемогал: "—ила ћо€ совершаетс€ в немощи" (2  ор. 12,9).  то хочет следовать за ’ристом, кто отвергс€ себ€ Ч знает это, потому что посто€нно чувствует помощь Ѕожию и может повторить вместе с јпостолом: "я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонени€х, в притеснени€х за ’риста, ибо, когда € немощен, тогда силен" (2  ор. 12,10).

ѕрошу теб€, соберись, возьми себ€ в руки, постарайс€ выполн€ть любое порученное тебе дело, любое послушание не как данное человеком, а как назначенное Ѕогом дл€ твоего собственного спасени€. ¬спомни слова: "¬ мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: я победил мир" (»н. 16,33). ƒа, не дл€ радости пришли мы в этот мир, но чтобы боротьс€ и победить грех и диавола, вооружившись терпением, самоотвержением и молитвой, которой мы можем призвать на помощь —оздател€.

–адость, о которой мечтают все люди и которую безрезультатно пытаютс€ найти здесь, в этой жизни (потому, что все земные радости вскоре кончаютс€ скорбью, а затем и смертью), мы, христиане, надеемс€ получить (а это зависит от нас самих) в "жизни будущаго века", как веруем и говорим об этом в —имволе нашей веры. Ќе пытайс€ украсть эти радости сейчас - плохо заканчиваютс€ подобные попытки. ѕотрудись немного, потерпи, и будешь иметь награду, о которой даже не мечтаешь.
ѕсково ѕечерский монастырь (700x459, 68Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

∆изнь —в€щенника. ’од

—реда, 03 »юн€ 2015 г. 19:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ presviteros [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’од

http://www.sedmitza.ru/text/5604987.html
---
ћитрополит ћарк, впервые идущий в  рестном ходу, задал такой темп, что √осподи, помилуй!
Ћежим в Ѕобинской школе на полу в классе иностранных €зыков. «автра самый прот€женный участок, около 50 км. ¬ыходим в 3.00, √осподи, ходатайством св€тител€ Ќикола€ - помоги.
¬сем привет с ¬€тской земли)

 рестный ход... ¬≈Ћ» ќ–≈÷ »…  –≈—“Ќџ… ’ќƒ июнь --=—в€щенник јндрей ƒудин о ¬еликорецком крестном ходе ѕромыслом Ѕожиим €влен был в 1383 на ¬€тской земле чудотворный образ св€тител€ Ќикола€. ЂЌекоторый благоговейный муж из ближайшего к тому месту селени€, проход€ по домашней потребности близ ¬еликой реки увидел в лесу, в стороне от своего пути свет как бы от множества гор€щих свечей, остановилс€ в испуге, но от страха не решилс€ подойти к таинственному месту и пошел дальше по своему делу.  огда же возвращалс€ домой снова на том же месте увидел си€ние светозарных лучей, почувствовал непреодолимое желание подойти к тому месту и осенив себ€ крестным знамением, пробралс€ через лесную чащу и увидел там у небольшого источника образ св€тител€ Ќикола€, свет же скрылс€ї. ѕервое чудо от иконы произошло там же в деревне, когда приложившись к чудотворной иконе исцелилс€ кресть€нин, который не мог ходить. — этого времени берет свое начало и почитание места €влени€ иконы, поскольку люди местных деревень узнав о твор€щихс€ чудесах от иконы захотели побывать на том месте и возблагодарить Ѕога за дарованную им св€тыню. Ќа берегу реки ¬еликой, вскоре построили дерев€нную часовню. ќна стала местом паломничества. »з окрестных деревень и сел шли люди поклонитьс€ св€тому месту. »сточник, по€вившийс€ у сосны где €вилс€ чудотворный образ, стал источником исцелени€ страждущих и скорб€щих, чающих утешени€ Ѕожи€. —лава о чудесах ¬еликорецкой иконы вскоре достигла и столицы ¬€тского кра€ Ц града ’лынова. Ђѕо времени же довольне града ’лынова начальствуемые от св€щенного чина слышаху чудеса много бываху от от образа Ќикола€ „удотворца, советовавше со всем осв€щенным собором еже бы такое драгоценное богатство чудотворный образ принести во град ’лынов ради многонародного собрани€ї. «абира€ икону, жители ’лынова дали обет ежегодно возвращать икону св€тител€ Ќикола€ на берега реки ¬еликой к месту его славного €влени€. “ак была заложена одна из самых древних и величественных традиций ¬€тской земли Ц ¬еликорецкий крестный ход. ѕо приказу цар€ »вана √розного и благословению патриарха ћакари€, в 1554 году, ¬еликорецка€ икона совершила свое первое путешествие в ћоскву. Ёто событие действительно €вилось славой имени св€тител€ Ќикола€ на земле –оссийской. ѕроезжа€ по городам и селам от св€той иконы исцел€лись больные и творились многие чудеса. ¬еликорецкий чудотворный образ прибыл в первопрестольную столицу в праздник ѕетра и ѕавла. ” —имонова монастыр€ встречал сам государь все€ –уси с бо€рами и именитыми людьми ћосковскими, у яузкого моста собор духовенства, а у ‘лоровских ворот  ремл€ и митрополит ћакарий. »кону торжественно внесли в ”спенский собор Ђи поставиша против митрополичьего местаї, где патриарх в присутствии цар€ и огромного стечени€ православного люда совершил молебствие. » на следующий день, - говоритс€ в летописи, - в церкви ѕречисты€ быша неоскудные чудеса от образа великого чудотворца ЌиколыЕ. ¬ те годы на  расной площади развернулось грандиозное строительство выдающегос€ пам€тника  азанской победы Ц собора ѕокрова на –ву или храма ¬асили€ Ѕлаженного. ѕо указу цар€ один из приделов этого удивительного храма был осв€щен в честь ¬еликорецкой иконы св€тител€ Ќикола€. ƒл€ нового храма и царских вкладов в российские обители митрополитом маканием были сделаны списки с чудотворного образа.  ак встреча великорецкой иконы, так и ее возвращение сопровождалось крестным ходом. ¬ ’лынов в€тска€ св€тын€ возвратилась в 1557 году, богато одаренна€ государем. ѕо возвращении образ продолжал творить множество чудес в в€тском соборе. — этого времени на –уси распростран€етс€ почитание ¬еликорецкого чудотворного образа. Ђќт образа же наипаче чудотворени€ с верою прос€щим преизобилуют, и много образов с него пишуще мерою и подобием, и ото всех чудотворени€ быша многим вернымї. ¬ честь ¬еликорецкой иконы основывались на –уси монастыри. ¬ российскую столицу ¬еликорецка€ икона снова вернулась в 1614 году, когда –усь еще переживала последстви€ ¬еликой —муты. “олько что избранный молодой государь ћихаил ‘едорович призвал в€тскую св€тыню в ћоскву дабы утешить православных горожан в их горе. ѕродолжавша€с€ —мута, вести о сожжении ћосквы пол€ками, держание ими в своих руках  ремл€ и заключенного в нем ѕатриарха сильно волновали русское народ. ¬ 1668 году указом преосв€щенного јлександра архиепископа ¬€тского и ¬еликопермского днем праздновани€ €влени€ ¬еликорецкой иконы св€тител€ Ќикола€ назначено 24 ма€ (6 июн€). Ќа этот день составлена специальна€ церковна€ служба. ќна просуществовала только до начала XVIII столети€, потом ее незаслуженно забыли и только в год 600-летнего юбиле€ крестного хода в 2000 году песнопени€ этой службы вновь зазвучали на берегах реки ¬еликой. ƒлительные пешеходные переходы в древности, особенно в ¬€тском крае, населенном €зыческими племенами, были не безопасны. —ледует вспомнить, что ¬еликорецкую икону перенесли в ’лынов собственно из-за частых набегов таких племен. Ќа большое рассто€ние люди преимущественно передвигались по рекам. »значально и ¬еликорецкий крестный ход совершалс€ по рекам ¬€тке и ¬еликой.. Ёто обсто€тельство в 1778 году побудило ¬€тского епископа Ћавренти€ (Ѕарановича) к изданию указа об учреждении сухопутного пути крестного хода. — этого времени маршрут больше не мен€лс€. » сейчас паломники направл€ютс€ к месту €влени€ чудотворного образа этим путем. »з ¬€тки паломники шли пешком заход€ по пути в села и деревни и в них соверша€ молебны. Ќа пути крестного хода встали древние в€тские села: ћакарье, Ѕобино, «агарье, ћонастырское, √орохово, ћед€ны, ‘илейское. ѕрохождение крестного хода через то или иное село было целым событием в жизни жителей села и окрестных деревень. ѕаломников встречали как трудников, несущих на себе подвиг молитвенного делани€. “акое настроение создавало особую благоговейность перед участниками крестного хода. ¬ XIX веке свои впечатлени€ о крестном ходе, будучи в ¬€тке, описал писатель ћ.≈. —алтыков-ўедрин. ¬ рассказе Ђќбща€ картинаї но пишет: Ђ—оборна€ площадь кипит народомЕ, но вот раздалс€ благовест соборного колокола; толпа вокруг заколыхалась и вс€ как один человек, всталаЕ.ƒуховна€ процесси€ с крестами и хоругв€ми медленно спускаетс€ с горы к реке; народ благоговейно снимает шапки и творит молитвуЕ.„ерез полчаса берег делаетс€ по-прежнему пустынным, и только зоркий глаз может различить вдали флотилию, унос€щую пеструю толпу богомольцевї. ¬ начале ’’ века в проводах иконы стал принимать участие военный оркестр. Ђпосле литургии, накопивша€с€ многотыс€чна€ масса богомольцев-пришельцев с горожанами, с преосв€щенным, градским клиром и образами всех церквей, с церковным пением и звуками военной музыки Ђ оль славен наш √осподьї направл€етс€ к набережной рекиї, - рассказывает ј. ¬ознесенский.  ак видим, крестный ход никого не оставил безучастным, здесь и духовенство, и чиновники, и военные, гимназисты и кресть€не. ќсобой эпохой в истории ¬еликорецкого крестного хода стал советский период. 23 €нвар€ 1918 года —оветским правительством был издан декрет Ђќб отделении церкви от государства и школы от церквиї. ¬ специальной инструкции к этому декрету говорилось: Ђ–елигиозные шестви€, а также совершение каких бы то ни было религиозных обр€дов на улицах и площад€х допускаетс€ лишь с письменного разрешени€ местной —оветской властиї. ¬ первые годы советска€ власть воздерживалась от решительных действий. 3 июн€ по-прежнему на соборной площади собирались тыс€чи богомольцев и запретить это не было никакой возможности. Ќо с 20-х годов ’’ столети€ след величайшей св€тыни земли –оссийской тер€етс€. Ќеизвестно куда и когда пропала икона. ќна таинственно €вилась и таинственно исчезла, но в€тский народ надеетс€ на ее таинственное возвращение. »счезновение иконы естественно послужило поводом к прекращению крестного хода. Ќечего стало возвращать на берега реки ¬еликой, но одновременно с этим открылась друга€ форма почитани€ православных св€тынь Ц паломничество. ќфициально крестный ход не был запрещен и поэтому паломники, следу€ древней традиции, шли к месту €влени€ чудотворного образа и несли с собой иконки св€тител€ Ќикола€.
–убрики:  ѕравославие
ѕутешестви€
»нтересное

ћетки:  

“ерпение искушений- духовное возрастание ...

—реда, 03 »юн€ 2015 г. 06:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“ерпение искушений- духовное возрастание ...

Ћекцию читает  онстантин ¬ладиленович  орепанов 

—тарший преподаватель ћиссионерского института в г. ≈катеринбурге.

√лубокие богословские познани€, широчайший кругозор и несомненный талант рассказчика и проповедника позвол€ют автору увлечь практически любого слушател€, хоть немного интересующегос€ религиозными вопросами, даже независимо от его вероисповедани€.

(25 минут ) 






–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
видео

ћетки:  

ќбретение мощей св€тител€ јлекси€, митрополита ћосковского и все€ –уси

ƒневник

¬торник, 02 »юн€ 2015 г. 20:28 + в цитатник
—вјЋ≈ —»… (700x466, 502Kb)
ќбретение мощей св€тител€ јлекси€, митрополита ћосковского и все€ –уси
ƒни пам€ти: ‘евраль 12, ћай 20 (ќбретение мощей), ќкт€брь 5 (ћоск. —вт.)

ѕеред своей блаженной кончиной в 1378 году митрополит јлексий, св€титель ћосковский, завещал положить тело его в „удовом монастыре в  ремле и указал место погребени€ за алтарем храма, не жела€, по смирению своему, быть похороненным в храме. Ќо благочестивый великий кн€зь ƒимитрий »ванович ƒонской (1363 - 1389), глубоко почитавший великого —в€тител€, повелел положить тело митрополита јлекси€ в церкви, близ алтар€.



20 ма€ 1431 года свод храма, в котором покоилс€ —в€титель, обрушилс€ от ветхости. ¬о врем€ построени€ нового храма были обретены нетленные мощи св€тител€ јлекси€. —обором русских св€тителей было установлено празднование митрополиту јлексию в день его преставлени€ 12 феврал€ и в день обретени€ мощей 20 ма€. ¬ 1485 году мощи —в€тител€ были перенесены в храм, посв€щенный его имени. Ќыне они поко€тс€ в ѕатриаршем Ѕого€вленском соборе в ћоскве.
Ѕого€вл (700x489, 185Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео

ћетки:  

–авноапостольные царь  онстантин и матерь его царица ≈лена

ƒневник

¬торник, 02 »юн€ 2015 г. 19:45 + в цитатник
constantine-elena-usaakiy (349x550, 82Kb)
—в€той император  онстантин (306 - 337), получивший от ÷еркви именование –авноапостольный, а во всемирной истории наименованный ¬еликим, был сыном цезар€  онстанци€ ’лора (305 - 306), правившего странами √аллией и Ѕританией. ќгромна€ –имска€ импери€ была в то врем€ разделена на «ападную и ¬осточную, во главе которых находились два самосто€тельных императора, имевшие соправителей, одним из которых в «ападной половине и был отец императора  онстантина. —в€та€ царица ≈лена, мать императора  онстантина, была христианкой. Ѕудущий правитель всей –имской империи -  онстантин - был воспитан в уважении к христианской религии. ќтец его не преследовал христиан в управл€емых им странах, в то врем€, как во всей остальной –имской империи христиане подвергались жестоким гонени€м со стороны императоров ƒиоклитианаƒиоклитиан (284 - 305), его соправител€ ћаксимиана √алери€ (305 - 311) - на ¬остоке и императора ћаксимиана √еркула (284 - 305) - на «ападе. ѕосле смерти  онстанци€ ’лора сын его  онстантин в 306 году был провозглашен войсками императором √аллии и Ѕритании. ѕервым делом нового императора было провозгласить в подвластных ему странах свободу исповедани€ христианской веры. ‘анатик €зычества ћаксимиан √алерий на ¬остоке и жестокий тиран ћаксентий на «ападе ненавидели императора  онстантина и злоумышл€ли его низложить и убить, но  онстантин предупредил их и в р€де войн, с помощью Ѕожией, разбил всех своих противников. ќн молил Ѕога дать ему знамение, которое воодушевило бы его войско храбро сражатьс€, и √осподь €вил ему на небе си€ющее знамение  реста с надписью "—им побеждай". —делавшись полновластным правителем «ападной части –имской империи,  онстантин издал в 313 году ћиланский эдикт о веротерпимости, а в 323 году, когда воцарилс€ как единственный император над всей –имской империей, распространил действие ћиланского эдикта и на всю восточную часть империи. ѕосле трехсот лет гонений христиане впервые получили возможность открыто исповедовать свою веру во ’риста.



ќтказавшись от €зычества, император не оставил столицей империи древний –им, бывший центром €зыческого государства, а перенес свою столицу на восток, в город ¬изантию, котора€ и была переименована в  онстантинополь.  онстантин был глубоко убежден, что только христианска€ религи€ может объединить огромную разнородную –имскую империю. ќн вс€чески поддерживал ÷ерковь, возвращал из ссылки исповедников-христиан, строил церкви, заботилс€ о духовенстве. √лубоко почита€  рест √осподень, император желал найти и самый ∆ивотвор€щий  рест, на котором был расп€т √осподь наш »исус ’ристос. ƒл€ этой цели он направил в »ерусалим свою мать - св€тую царицу ≈лену, дав ей большие полномочи€ и материальные средства. ¬месте с »ерусалимским ѕатриархом ћакарием св€та€ ≈лена приступила к поискам, и ѕромыслом Ѕожиим ∆ивотвор€щий  рест был чудесным образом обретен в 326 году. Ќаход€сь в ѕалестине, св€та€ царица многое совершила в пользу ÷еркви. ќна приказала освободить все места, св€занные с земной жизнью √оспода и ≈го ѕречистой ћатери, от вс€ких следов €зычества, повелела воздвигнуть в этих пам€тных местах христианские церкви. Ќад пещерой √роба √осподн€ сам император  онстантин повелел соорудить великолепный храм в славу ¬оскресени€ ’ристова. —в€та€ ≈лена отдала ∆ивотвор€щий  рест на хранение ѕатриарху, часть же  реста вз€ла с собой дл€ вручени€ императору. –аздав в »ерусалиме щедрую милостыню и устроив трапезы дл€ бедных, во врем€ которых сама прислуживала, св€та€ царица ≈лена возвратилась в  онстантинополь, где вскоре скончалась в 327 году.
«а свои великие заслуги перед ÷ерковью и труды по обретению ∆ивотвор€щего  реста царица ≈лена именуетс€ –авноапостольной.
ћирное существование христианской ÷еркви было нарушено возникшими внутри ÷еркви нестроени€ми и раздорами от по€вившихс€ ересей. ≈ще в начале де€тельности императора  онстантина на «ападе возникла ересь донатистов и новациан, требовавших повторени€ крещени€ над отпадшими во врем€ гонений христианами. Ёта ересь, отвергнута€ двум€ поместными соборами, была окончательно осуждена ћиланским —обором 316 года. Ќо особенно губительной дл€ ÷еркви оказалась возникша€ на ¬остоке ересь јри€, дерзнувшего отвергнуть Ѕожественную сущность —ына Ѕожи€ и учить о тварности »исуса ’риста. ѕо повелению императора, был созван в 325 году ѕервый ¬селенский —обор в городе Ќикее. 318 епископов собрались на этот —обор, его участниками были епископы-исповедники в период гонений и многие другие светильники ÷еркви, среди которых - св€титель Ќиколай ћирликийский. »мператор присутствовал на заседани€х —обора. ≈ресь јри€ была осуждена и составлен —имвол веры, в который был внесен термин "≈диносущный ќтцу", навсегда закрепивший в сознании православных христиан истину о Ѕожественности »исуса ’риста, прин€вшего человеческую природу дл€ искуплени€ всего человеческого рода.
ћожно удивл€тьс€ глубокому церковному сознанию и чувству св€того  онстантина, выделившему определение "≈диносущный", слышанное им в прени€х —обора, и предложившему внести это определение в —имвол веры.
ѕосле Ќикейского —обора равноапостольный  онстантин продолжал активную де€тельность в пользу ÷еркви. ¬ конце жизни он прин€л св€тое крещение, подготовившись к нему всей своей жизнью. —кончалс€ св€той  онстантин в день ѕ€тидес€тницы в 337 году и был погребен в церкви св€тых јпостолов, в заранее приготовленной им гробнице.
¬. .Cазонов "–авноапостольные  онстантин и ≈лена" (1870)
 онстантин и ≈ (700x496, 420Kb)
ѕам€ть о св€той ≈лене
÷ерковное почитание
«а свою де€тельность по распространению христианства ≈лена канонизирована в лике равноапостольной Ч чести, которой удостоились ещЄ только 5 женщин в христианской истории (ћари€ ћагдалина, первомученица ‘Єкла, мученица јпфи€, кн€гин€ ќльга и просветительница √рузии Ќина).
Ќа ¬остоке почитание ≈лены как св€той возникло вскоре после еЄ смерти, в начале IX века еЄ культ распространилс€ и в «ападной церкви. ѕам€ть св€той ≈лены совершаетс€:
Хв православной церкви Ч 6 марта (воспоминание обретени€ ≈леной ∆ивотвор€щего  реста и гвоздей) и 21 ма€ (даты по юлианскому календарю);
Хв католической церкви Ч 18 августа;
Хв лютеранской церкви Ч 21 ма€;
Хв коптской церкви Ч 9 пахона.
¬ пам€ть о раскопках ≈лены в »ерусалиме и обретении ею  реста √осподн€ в ’раме √роба √осподн€ в еЄ честь назван особый придел, который сегодн€ принадлежит јрм€нской апостольской церкви. ¬ алтаре этого придела имеетс€ окно, отмечающее место, с которого ≈лена, согласно преданию, наблюдала за ходом раскопок и бросала дл€ поощрени€ работавших деньги. »з придела св€той ≈лены ведет лестница вниз, в придел обретени€  реста.
¬ыражение Ђнова€ ≈ленаї стало в восточном христианстве нарицательным Ч его примен€ют как к св€тым императрицам (ѕульхери€, ‘еодора и другие), так и к кн€гин€м (например, ќльга), много сделавшим дл€ распространени€ христианства или утверждени€ и сохранени€ его догматов. ¬ древнерусском летописном своде Ђѕовесть временных летї сообщаетс€, что бабка крестител€ –уси ¬ладимира кн€гин€ ќльга была наречена при крещении именем ≈лена в честь матери  онстантина ¬еликого.
»стори€ мощей
ѕосле смерти тело ≈лены было перенесено еЄ сыном в –им, о чЄм сообщает ≈всевий ѕамфил:
Ђтело блаженной удостоено было также необыкновенных почестей. ¬ сопровождении многочисленных дорифоров, оно было перенесено в царственный город и там положено в царской усыпальнице. “ак скончалась мать василевса, достойна€ незабвенной пам€ти и за боголюбивые свои дела, и за произращенную от неЄ преемственную и дивную отрасль [то есть за  онстантина]Еї
¬ –име ≈лена, согласно историческим данным, была похоронена в мавзолее на Ћабиканской дороге за пределами јврелиановых стен. √робница примыкала к церкви св€тых ћаркеллина и ѕетра (оба здани€ были построены в 320-х годах императором  онстантином). —огласно Liber Pontificalis, эта гробница изначально строилась  онстантином дл€ собственного погребени€.[37] –ади погребени€ своей матери  онстантин предоставил не только свою гробницу, но и изготовленный дл€ него порфировый саркофаг, который сейчас хранитс€ в музе€х ¬атикана.
»з церкви св€тых ћаркеллина и ѕетра в IX веке мощи ≈лены были вывезены в аббатство в местечке ќвийе (fr:Hautvillers) в Ўампани в окрестност€х –еймса (‘ранци€). ¬ нЄм они находились до 1871 года, а в период ѕарижской коммуны были перенесены в ѕариж, где хран€тс€ в церкви —ен-ЋЄ-—ен-∆иль (fr:Saint-Leu-Saint-Gilles).
ќставшиес€ в мавзолее мощи ≈лены в период папства »ннокенти€ II (1130Ч1143 годы) были перенесены из церкви ћаркеллина и ѕетра в церковь —анта-ћари€-ин-јрачели на  апитолийском холме. —аркофаг ≈лены был использован дл€ погребени€ папы јнастаси€ IV (1153Ч1154 годы), дл€ чего его переместили из мавзоле€ в Ћатеранскую базилику.
¬ 1356 году император  арл IV подарил реликварий с главой св€той ≈лены кафедральному собору города “рир. ¬ соборе также хранитс€ один из гвоздей от  реста √осподн€, который, по преданию, ≈лена обнаружила при раскопках в »ерусалиме.
ѕравославна€ традици€ считает, что через два года после захоронени€ в –име прах ≈лены был перенесЄн в  онстантинополь, где  онстантином в храме јпостолов была устроена императорска€ усыпальница.

√еографические объекты

»м€ ≈лены увековечено в названии р€да географических объектов:
Хостров —в€той ≈лены (јтлантический океан, владение ¬еликобритании)
Хостров —в€той ≈лены (ёжна€  аролина, —Ўј)
Хостров —в€той ≈лены (ћонреаль,  анада)
Хгора —ент-’елина (вершина в горах ћайакмас, —Ўј)
Хвулкан —ент-’еленс (активный стратовулкан, штат ¬ашингтон, —Ўј)
Хозеро —в€той ≈лены (штат ћичиган, —Ўј)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

–ечной круиз. √ород ярославль

¬торник, 02 »юн€ 2015 г. 10:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлевтина_—ерова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–ечной круиз на теплоходе "Ќ.¬. √оголь". √ород ярославль.

–ечной круиз продолжаетс€. ѕ€тый день путешестви€ 19 ма€. ”грюмое, пасмурное утро, всЄ небо покрыто плотными облаками, температура воздуха +8∞.
¬ 9 час наш теплоход "Ќ.¬. √оголь" приближаетс€ к городу ярославлю.

IMG_1799 (700x525, 81Kb)

¬ ярославле нам предложили автобусную обзорную экскурсию, с посещением церкви »льи ѕророка. —тоимость путЄвки 690 рублей. я уже писала, что на теплоходе "Ќ.¬. √оголь" экскурсии продают по более высоким ценам, чем на других теплоходах.

IMG_1802 (700x525, 81Kb)

ярославль Ч один из старейших русских городов, основанный в XI веке и достигший своего расцвета в XVII веке; в 2010 году город отметил своЄ тыс€челетие. »сторический центр города, расположенный у сли€ни€ рек ¬олги и  оторосли, €вл€етс€ объектом ¬семирного наследи€ ёЌ≈— ќ. ярославль традиционно считаетс€ одним из основных объектов «олотого кольца –оссии.

3290568_0_8fea2_d0d2901f_M (160x21, 4Kb)
–убрики:  ѕравославие
ѕутешестви€
»стори€
‘ото
»нтересное

ћетки:  

¬ладимирска€ икона Ѕожией ћатери 3 июн€

ƒневник

ѕонедельник, 01 »юн€ 2015 г. 22:00 + в цитатник
Vladimirskaya (286x229, 14Kb)



¬еличит душа ћо€ √оспода, и возрадовас€ дух ћой о Ѕозе —пасе моЄм.
„естнейшую ’ерувим и славнейшую без сравнени€ —ерафим, без истлени€ Ѕога —лова рождшую, сущую Ѕогородицу, “€ величаем.
яко призре на смирение рабы —вое€, се бо от ныне ублажат ћ€ вси роди.
„естнейшую ’ерувим и славнейшую без сравнени€ —ерафим, без истлени€ Ѕога —лова рождшую, сущую Ѕогородицу, “€ величаем.
яко сотвори ћне величие —ильный, и св€то им€ ≈го, и милость ≈го в роды родов бо€щимс€ ≈го.
„естнейшую ’ерувим и славнейшую без сравнени€ —ерафим, без истлени€ Ѕога —лова рождшую, сущую Ѕогородицу, “€ величаем.
—отвори державу мышцею своею, –асточи горды€ мысли в сердцах их.
„естнейшую ’ерувим и славнейшую без сравнени€ —ерафим, без истлени€ Ѕога —лова рождшую, сущую Ѕогородицу, “€ величаем.
Ќизложи сильны€ со престол и вознесе смиренны€; алчущи€ исполни благ и богат€щи€с€ отпусти тщи.
„естнейшую ’ерувим и славнейшую без сравнени€ —ерафим, без истлени€ Ѕога —лова рождшую, сущую Ѕогородицу, “€ величаем.
¬оспри€т »зраил€ отрока —воего, пом€нути милости, €коже глагола ко отцем нащим, јврааму и семени его, даже до века.
„естнейшую ’ерувим и славнейшую без сравнени€ —ерафим, без истлени€ Ѕога —лова рождшую, сущую Ѕогородицу, “€ величаем.



¬ладимирска€ икона Ѕожией ћатери (икона Ѕогородицы) считаетс€ чудотворной и, по преданию, написана евангелистом Ћукою на доске из того стола, за которым трапезовало —в€тое —емейство: —паситель, Ѕогородица и праведный »осиф ќбручник. Ѕожи€ ћатерь, увидев этот образ, произнесла: Ђќтныне ублажат ћен€ все роды. Ѕлагодать –ождавшегос€ от ћен€ и ћо€ с этой иконой да будетї.
¬ –оссию икона была завезена из ¬изантии в начале 12 века, как подарок ёрию ƒолгорукому от  онстантинопольского ѕатриарха Ћуки ’ризоверха. »кону поставили в женском монастыре ¬ышгорода, недалеко от  иева, слух о ее чудотворени€х дошел до сына ёри€ ƒолгорукого, кн€з€ јндре€ Ѕоголюбского, который и решил перевезти икону на север.
ѕроезжа€ ¬ладимир, лошади, везшие чудотворную икону, встали и не могли двинутьс€ с места. «амена лошадей новыми также не помогла.  н€зь увидел в этом желание Ѕожией ћатери остатьс€ во ¬ладимире, где за два года и был сооружен храм ”спени€ Ѕогородицы. ѕразднование в честь ¬ладимирской иконы ѕресв€той Ѕогородицы бывает несколько раз в году (3 июн€, 6 июл€, 8 сент€бр€). Ќаиболее торжественное празднование совершаетс€ 8 сент€бр€ (по новому стилю), установленное в честь сретени€ ¬ладимирской иконы при перенесении ее из ¬ладимира в ћоскву.
ѕразднество 3 июн€ установлено в пам€ть спасени€ ћосквы в 1521 году от нашестви€ татар под предводительством хана ћахмет-√ире€. “атарские полчища приближались к ћоскве, предава€ огню и разрушению русские города и селени€, истребл€€ их жителей. ¬еликий кн€зь ¬асилий собирал войско против татар, а ћосковский митрополит ¬арлаам вместе с жител€ми ћосквы усердно молилс€ об избавлении от гибели.
¬ это грозное врем€ одна благочестива€ слепа€ инокин€ имела видение: из —пасских ворот  ремл€ выходили московские св€тители, покида€ город и унос€ с собой ¬ладимирскую икону Ѕожией ћатери Ч главную св€тыню ћосквы Ч в наказание Ѕожие за грехи ее жителей. ” —пасских ворот св€тителей встретили преподобные —ергий –адонежский и ¬арлаам ’утынский, слезно умол€€ их не оставл€ть ћосквы. ¬се они вместе принесли √осподу пламенную молитву о прощении согрешивших и избавлении ћосквы от врагов. ѕосле этой молитвы св€тители возвратились в  ремль и внесли обратно ¬ладимирскую св€тую икону.
ѕодобное же видение было и московскому св€тому, блаженному ¬асилию, которому было открыто, что заступлением Ѕожией ћатери и молитвами св€тых ћосква будет спасена. “атарскому хану было видение Ѕожией ћатери, окруженной грозным войском, устремившимс€ на их полки. “атары в страхе бежали, столица –усского государства была спасена.
ѕеред иконой Ѕожией ћатери Ђ¬ладимирска€ї совершались многие важнейшие государственные акты –оссии: прис€га на верность –одине, молитвы перед военными походами, избрание всероссийских ѕатриархов.
“аким образом, неоднократно ѕресв€та€ «аступница рода человеческого €вл€ла милость к земле нашей через —вою св€тую икону Ђ¬ладимирскуюї. ¬о все времена с верой и гор€чей молитвой о помиловании –усской земли обращалс€ наш многоскорбный народ к ѕресв€той Ѕогородице.

¬ пам€ть о чудесном избавлении –уси от нашестви€ “амерлана в день встречи в ћоскве ¬ладимирской иконы Ѕожьей ћатери 26 августа / 8 сент€бр€ был установлен торжественный церковный праздник —ретени€ этой иконы, а на самом месте встречи был воздвигнут храм, вокруг которого позднее расположилс€ —ретенский монастырь.
¬о второй раз Ѕогородица спасла –усь от разорени€ в 1480 году (пам€ть совершаетс€ 23 июн€ / 6 июл€), когда к ћоскве подошло войско хана «олотой ќрды јхмата. ¬стреча татар с русским войском произошла у реки ”гры (т. н. "сто€ние на ”гре"): войска сто€ли на разных берегах и ждали повода дл€ атаки. ¬ передних р€дах русского войска держали икону ¬ладимирской Ѕогоматери, котора€ чудом обратила в бегство ордынские полки.
“ретье празднование ¬ладимирской ћатери Ѕожией (21 ма€ / 3 июн€), вспоминает избавление ћосквы от разгрома ћахмет-√иреем, ханом  азанским, который в 1521 году достиг пределов ћосквы и стал жечь ее посады, но внезапно отступил от столицы, не причинив ей вреда.

ћоск„удотв¬л»конЅћ (612x400, 57Kb)
ћосковские чудотворцы с ¬ладимирской иконой Ѕожией ћатери. XX в., икона. ’рам во им€ пр. »лии в ќбыденском переулке, ћосква. –абота мон. »улиании
http://www.sedmitza.ru/text/406470.html
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

¬ысоко-ѕетровский монастырь

ѕонедельник, 01 »юн€ 2015 г. 21:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_Ћютова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ысоко-ѕетровский монастырь

источник
“ретий мой самый любимый монастырь - это маленький ¬ысоко-ѕетровский монастырь в самом центре ћосквы, наход€щийс€ возле знаменитой "ѕетровки 38" и сада "Ёрмитаж". ќн очень отличаетс€ от двух предыдущих любимых.



„итать далее...
–убрики:  ѕравославие
ѕутешестви€
»стори€
‘ото
»нтересное

ћетки:  

— ƒнем —в€того ƒуха нас!

ƒневник

ѕонедельник, 01 »юн€ 2015 г. 08:56 + в цитатник
pyatidesyatnica2_200_auto (200x277, 54Kb)
Soshestvie-Svyatogo-Dukha (700x493, 330Kb)
—егодн€ отмечаетс€ светлый церковный праздник Ч ƒухов ƒень.
—в€той дух летает над землей, дару€ жизнь и надел€€ сердца людей любовью, верой и добром. ѕусть этот день будет отмечен радостью и светлыми помыслами, все живое наполн€етс€ силами и мощью плодороди€. —лавим землю-именинницу!









— ƒнем —в€того ƒуха нас! √овор€т, что вс€ нечисть, что на земле есть, в этот день испепел€етс€ —в€тым ƒухом, что снисходит на землю. Ёто значит, что сотворенное зло можно победить и превозмочь, какими бы силами оно ни было призвано. ѕусть ƒухов ƒень принесет очищение вам и вашей душе, добавит мира и благодати в вашем доме и, конечно, подарит здоровье вашим близким.









“ропарь праздника, глас 8:
Ѕлагословен еси, ’ристе Ѕоже наш, / »же премудры ловцы €влей, / низпослав им ƒуха —в€таго, / и теми уловлей вселенную, / „еловеколюбче, слава “ебе.
 ондак, глас тойже:
≈гда снизшед €зыки сли€, / раздел€ше €зыки ¬ышний, / негда же огненные €зыки разда€ше, / в соединение вс€ призва, / и согласно славим ¬сесв€того ƒуха.
¬еличание
¬еличаем “€, / ∆иводавче ’ристе / и чтем ¬сесв€таго ƒуха “воего, / ≈гоже от ќтца, / послал еси божественным учеником “воим.

ѕраздник —в€той “роицы установлен апостолами. ѕосле дн€ сошестви€ —в€того ƒуха они начали ежегодно праздновать ƒень ѕ€тидес€тницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам.
ƒень —в€той ѕ€тидес€тницы издревле считалс€ днем рождени€ ÷еркви ’риста —пасител€, Ђсозданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Ѕожественной благодатиюї.
”же века светлый праздник ѕресв€той “роицы соедин€ет и искреннюю радость, и веселье, и глубокий молитвенный настрой. Ѕог есть Ћюбовь, а Ћюбовь вмещает в себ€ все. ≈ще при жизни —воей на земле √осподь много раз говорил —воим ученикам о том, что ќн никогда не оставит людей. ќн собрал верующих людей в —вою большую семью, которую назвал —воею ÷ерковью, и сказал: Ђя создам ћою ÷ерковь, и никогда врата адовы не одолеют ≈еї. ћы все - члены этой ÷еркви....

ƒев€силы цветут.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
«доровье
ѕоздравление

ћетки:  

 —траницы: 203 ... 141 140 [139] 138 137 ..
.. 1