Итак, религия способна оправдать любое преступление, каким бы бессмысленным и жестоким оно ни было. Даже если кто-то, какой-нибудь Брейвик, будет идти по улице и просто убивать мужчин, женщин и детей одного за другим, всё равно в религиозной картине мира ему найдётся соответствующее место, которое так или иначе найдёт его злодеяние вполне уместным и увидит в нём не только пользу, но даже и необходимость. Притом совершенно не важно, о какой именно религии идёт речь: «карма», «промысел Божий», «искушение дьявола» – всё это карты разных мастей, но из одной колоды. Можно сделать подборку высказываний представителей мировых религий, оправдывающих самые отвратительные и бесчеловечные действия.

Нравственна ли религия? (Создан ВладлисЪ 02-06-2012 17:15)

1. О религии  Религия – это главное зло, создающее (без)нравственное основание для всего прочего зла в этом мире;  Мир продолжает пребывать в состоянии естественной гармонии, какая бы НЁХ вокруг ни происходила;  Пусть философы и другие бездельники ломают голову над этой проблемой.

Собственно, вопрос состоит в следующем:

Код голосования - [poll=1063767]
Перейти к результатам (2 голосовавших) / Все новые голосования

Благодарю тех, кто примет участие в данном исследовании.

ЖЖ-юзер fatherland_1917 пишет: «Очень надеюсь, что при столкновениях и геи, и православнутые пострадают одинаково сильно». И если копнуть глубже, то это не только здравое отношение к проблеме проведения московского гей-парада, но ещё и политический и даже мировоззренческий манифест. Всё, что происходит сейчас в России (а под «Россией» я понимаю как минимум восточнославянские страны), – это, по большому счёту, противостояние геев и православнутых. Говоря пафосно, в этом противостоянии решается судьба русского народа. И не дай Бог победят те либо другие.

Помню, как в юности я презирал музыку старого времени – какими примитивными, какими безвкусными, какими циничными и жестокими в своей поддельной искренности казались мне все эти «Широка страна моя родная», «С чего начинается Родина» и прочий госзаказ... Как же я ненавидел всех этих ремесленников-шарлатанов, которые дурачили своих сограждан, прививая им любовь к бесчеловечному, кровавому режиму, заставляя восхищаться своими мучителями, прославлять палачей и служить топливом для равнодушной к человеческим страданиям, ненасытной, жаждущей всё новой и новой крови машине...

А сейчас, когда мне изредка выпадает счастливая возможность уловить краем уха современную «музыку для народа», у меня на глаза наворачиваются слёзы, и мне хочется включить «Песню о далёкой Родине» и – слушать, слушать, слушать...

Long as I remember the rain been coming down,
Clouds of myst'ry pouring confusion on the ground.
Good men through the ages trying to find the sun,
And I wonder, still I wonder who'll stop the rain.

I went down Virginia seeking shelter from the storm.
Caught up in the fable I watched the tower grow,
Five-year plans and new deals wrapped in golden chains,
And I wonder, still I wonder who'll stop the rain.

Heard the singers playing, how we cheered for more,
The crowd had rushed together trying to keep warm.
Still the rain kept pouring, falling on my ears,
And I wonder, still I wonder who'll stop the rain.

Вот так, и никакие патологические пирамидки with misused eyed triangle здесь не нужны. Отдельное спасибо за то, что комический персонаж на третьем уровне сверху очень похож на православного батюшку.

[из журнала У.К. Джаджа «Путь», т. I, №12, март 1887, с. 355-359]

«ХРИСТИАНСТВО» – это религия; однако у слова «религия» есть три совершенно разных значения:

            1. Прежде всего, оно означает определённую практику духовного развития, посредством которой высшие начала человеческого существа развиваются и объединяются (связываются) с божественным источником, которому они принадлежат. В данном случае это есть то же самое, что и йогизм (от санскритского yog, «связывать»).

            2. Во-вторых, она заключает в себе знание подлинного соотношения человека-микрокосма, то есть части Целого, с макрокосмом духовно-материальной вселенной. В таком смысле это наука.

            3. В третьем и наиболее распространённом значении этого термина, «религия» представляет собой определённую систему представлений, церемоний и обычаев, посредством которых поклоняются некоему гипотетическому вечному божеству, сниская его милость и покровительство, так что и грешник может избежать заслуженного наказания и уклониться от суда. В этом понимании она есть предрассудок.

Чтобы стать «христианином» третьего рода, достаточно просто пройти определённую церемонию под названием крещение, порядок проведения которой разнится в тех или иных сектах; но чтобы стать подлинным Христианином, по всей видимости, необходимо иного рода крещение – а именно, водное крещение Истиной, крещение Кровью и крещение сущим Пламенем духа.

Первое – водное крещение Истиной – означает достижение духовного знания и соответствует первой из четырёх благородных истин, которым учил Будда, – «правильному пониманию»[1].

Второе, или крещение Кровью, обычно понимается как мученическое пролитие крови в знак поддержания веры в исторического Христа. Но это было бы скорее процессом утраты крови, нежели её восприятием, и, собственно говоря, не может быть названо «крещением»[2]. Лучшим способом получить представление об истинном «крещении кровью» будет спросить о нём тех, кто прошёл его либо проходит сейчас.

Существует определённый разряд «практикующих оккультистов», чьё внутреннее видение открыто во значительной степени и кто был научен не кем иным, как духом внутри себя и своим собственным опытом. Они говорят, что «крещение кровью» означает  раскрытие в человеке духовного «драгого камня», прорастающего сквозь плоть, кровь и кости физического тела, посредством чего даже грубейшие составляющие последнего получают утончение и очищение[3], и что этот процесс сопровождается болями и страданиями, символически представленными муками, распятием и смертью Иисуса из Назарета. Они утверждают, что никто не может стать подлинным последователем Христа, или «истинным Христианином», не перенеся этого крещения кровью и не испытав болей распятия[4]; тот же, кто прошёл через этот оккультный процесс, становится Адептом, и ему остаётся необходимым лишь самое высокое крещение (или последнее посвящение) – крещение Огнём духа, – чтобы достичь высочайшего возможного состояния (духовного могущества) и стать Сыном Света. Читать далее.

Я не верю в «Бога» как в нечто внешнее по отношению ко мне, но я верю в божественность как состояние сознания, в котором познание происходит посредством соединения. Тогда исчезают все мыслимые противоречия, и различие между субъектом и объектом стирается. И поскольку вселенная безгранична, это движение не закончится никогда.

Источник: http://spiralupward.com/

  Фотограф – Нил Крюг Смотреть далее.

Серия сообщений "Мистический ню-арт":
Часть 1 - Мистический ню-арт: Часть 1
Часть 2 - Мистический ню-арт: Часть 2

Жил да был человек (а может быть, не совсем человек), который спал на протяжении очень долгого времени. Когда он лёг опочить, мир ещё не был слишком жесток: люди были счастливы, а их труды – плодотворны, и цветы произрастали на зелёных холмах.

Однако когда он проснулся, всё было совсем по-другому. Он вышел из своего убежища и увидел свет. Да, отчего-то мир изменился: холмы стали безобразно черны, неподалёку ругались две женщины, а вдалеке поднималось бурое облако, и когда человек присмотрелся, то понял, что это облако битвы. Тогда он двинулся по полям и городам, пытаясь понять, что же случилось.

Люди смотрели на него недружелюбно, детям было не до игры – не хватало еды, и измождённые лица говорили о том, что все подавлены каким-то тяжким бременем скорби. И человек (а может быть, не совсем человек) понял, что для мира настали тяжёлые времена.

Скитаясь по сторонам, он решил, что имеет дело с тёмными чарами, крепко сковавшими людские души. То ли некий колдун сотворил их, то ли сами люди, – но дело не в этом: весь мир сошёл с ума, и кто-то должен был что-то с этим поделать.

Человек размышлял на протяжении многих дней, а потом создал золотой шар, наполнив его всем необходимым, чтобы побороть злое заклятье. Это был чудесный шар, венчавший жезл из слоновой кости, и с его помощью было очень просто освободить из рабства всякого, кто в нём находился: достаточно пожелать человеку добра, держа шар над его головой.

Человек отправился дальше и поднял его над головами десятков людей. Он не сказал им, что это такое, но внезапно они возрадовались и стали смеяться – они оказались освобождены от оков. И человек, видя, что это хорошо, показал многим людям, как пользоваться золотым шаром, и рассказал им всё, что необходимо, чтобы полностью рассеять чары по всему свету.

И некоторые использовали его, но другие воскликнули: «Как он хорош!», – и стали перебрасывать шар из рук в руки. Кто-то сказал: «На самом деле, он не золотой», – а кто-то вознамерился спрятать шар в страхе, что его украдут. Некоторые догадались: «Это же золото!», – и за счёт него закупили ножей и пистолетов и принялись драться, а некто коварный задумал: «С этой силой я могу править Землёй». Остальные же просто устроили суматоху и говорили, что на самом деле это не шар и что человек украл его у кого-то, – они уплотняли злое заклятье вокруг и шептались, что человек сперва сам создал его, а теперь замышляет их всех погубить.

Но человек не обращал на это особо внимания – он пытался образовать общества, которые сделали бы шар доступным для многих. Однако люди в обществах говорили: «Он мой!», «Это власть!», «Это золото!» и «Человек поубивает нас всех!», – они боролись между собой, забрасывая золотой шар грязью и пытаясь покоробить его.

В конце концов, человек поселился в пустынной местности, послав весть о том, что любой, кто испытывает в этом потребность, может воспользоваться золотым шаром. Но люди направили к нему чиновников, воров и законников, чтобы никто не мог получить доступ к этому шару. Они схватили его делегата и сказали, что бросят его в темницу за утверждения о том, что золотой шар принадлежит всему миру, и приказали правительственным войскам окружить человека на случай, если кто-нибудь даст ему денег, чтобы помочь переправить шар дальше.

Человек наблюдал за этими людьми и видел, что ни один из тех, кто ненавидел золотой шар, не использовал его как-либо иначе, кроме как забрасывая его грязью и пытаясь покоробить его; он наблюдал за недобросовестными людьми, которые бродили туда-сюда по дорогам и приговаривали: «В действительности, шар сделан не из золота», «На самом деле, человек украл его», – а потом он заметил за этой картиной измождённые лица, чахлых детей и скорбящих женщин, и над всем этим виднелось бурое облако битвы. Это облако становилось всё выше и выше, пока не нависло огнём над целым миром.

А человек, сидя в пустынной местности, созерцал свой золотой шар.

Источник: http://www.friendsoflrh.org/

[…]

40. Иной, чем оба тела, лишь Атман-Пуруша-Ишвара,
Атман всего, форма всего, выше всего – вечное Я.

41. «Но, при разности тела и Атмана, в явленном – сущность.
Так нас логика учит. Как же быть с предметностью Пуруши?»

42. «Разность тела и Атмана отрицает собственность тела».
Ниже идёт особо разъясненье несути тела.

43. Ввиду единства формы сознанья немыслима разность,
Индивид – так же ложное знанье, как в верёвке – змея.

44. Как верёвка, из-за незнанья, вмиг змеёй обернётся –
Так сознанье, хоть и чисто, обернётся всякой формой.

45. Материала проявления, кроме Брахмана, нет иного,
Поэтому всё проявленное – лишь Брахман, а не иное.

46. Ни субъекта, ни объекта врозь, раз сказано: «Всё – Атман».
Если истина известна, не возникнет различенье.

47. Прямое уклоненье от Шрути – лжеученье о многом.
Как возможно нечто иное, сверх недвойственной причины?

48. Сказано о грехе в Шрути: «Смерть за смертью наступает
Для обманутого майей, кто здесь множественность видит».

49. Рождены все существа Брахманом, Превысшим Атманом.
Потому они все суть Брахман: это надо понимать.

50. Брахман же все имена, и разнообразные формы,
И действия – всё в себе содержит: так сказано в Шрути.

51. Из золота рождённое ввек золотом останется,
Из Брахмана рождённое так и пребудет в брахманстве.

52. Хоть на малость допуская инобытие индивида,
С Высшим Атманом различье, – подвергают себя страху.

53. Где двоичность от незнанья – там всё видится отличным.
Там, где Атманом всё видят, – даже атом не отличен.

54. Тот, кому все существа лишь в атмановости известны,
Не подвержен заблуждению и скорби: он недвойствен.

55. Этот Атман есть сам Брахман: всё собой утверждает.
Так нас наставляет Шрути – часть из «Брихадараньяки».

56. Этот мир хоть восприемлем и феноменально задан –
Словно сон, несути форма – погружён в противоречия.

57. Ложен сон при пробужденьи, бодрствованья же во сне нет.
В обмороке нет обоих, обморока нет в обоих.

58. Все три состоянья ложны, они – трёх гун порожденье,
Зритель тому – выше трёх гун: Вечность, Суть, Единый Субъект.

59. Как в глине отдельно – горшок или в жемчуге – серебро
Не видят, так индивида – в Брахмане, когда опознан.

60. Как горшок – лишь имя в глине, серьга – в золоте названье,
В жемчуге же – серебро, так индивид – лишь имя в Высшем.

61. И словно в небе синева, словно бы мираж в пустыне,
Как человек в столбе, так же всё в Атмане скрывается.

62. Подобно привиденью в пустоте, гандхарвов городу,
Двум лунам в пространстве, так же весь мир содержится в Сущем.

63. Как волны и прибой – одна вода, лишь в круговороте,
Как медь одна в любом сосуде, Атман – в космосе любом.

64. Как глина – именем горшка, нити – именем ткани,
Так именем мира скрыто то, что узнают за ним.

65. Всякая видимость для людей Брахманом создаётся.
Несведущие не знают, что это – как глина в горшках.

66. С глиной горшок соотносится, как следствие с причиной.
Шрути согласны, что так же – и мир с Брахманом.

67. При восприятьи горшка он заметен лишь в силу глины.
При изученьи феноменов виден лишь Брахмана блеск.

68. Всегда Атман ясно сияет и неясно всегда;
Он двувиден, как верёвка, для знающих и незнающих.

69. Горшок состоит из глины, тело же ум составляет,
Разница Атмана и не-Атмана мудрым неважна. Дальше.

Серия сообщений "Круг чтения":
Часть 1 - Для начала
Часть 2 - Древнеегипетские сказания о сотворении мира
Часть 3 - Комментарии Торкильда Якобсена к «Энума элиш»
Часть 4 - Комментарии Торкильда Якобсена к «Сказанию о Гильгамеше»
Часть 5 - Шри Шанкарачарья: Незаочное постижение

«Радость есть кратчайший путь к высшему знанию и к Великим Братьям».

Е.И. Рерих, письмо от 9 ноября 1938 года

Осознанное сновидение – это попытка мир горний «перетащить» в мир дольний. А надо наоборот.

Так называемая реалистическая традиция, проявляясь на всех уровнях и во всех сферах, предлагает совершить некое усилие, то есть, по сути, насилие над Иным, ознакомиться с ним, обезопасить его, приручить, придать ему форму, объяснить, ограничить – всё то, что подразумевается под «осознанием». На самом деле, это бессмысленно, потому что Иное само стучится во врата человеческого сознания, оно подобно речному разливу, затапливающему горизонт, и только умо- и рукотворные плотины позволяют создать некое подобие обособленности. Мало того, находясь под самим собою созданным замком, тоскуя, чувствуя ущербность отделённости, человек пытается, не ослабляя хватки, каким-то образом овладеть потоком Иного, вновь соединиться с ним, но при этом не желая оставить и картонных домиков обособления, то есть сидеть на двух стульях, по существу не принадлежа ни тому, ни другому.

Метод, о котором я говорю, прямо этой тенденции противоположен. Он заключается в том, чтобы, наоборот, не совершать никакого усилия, полностью расслабиться, отдаться Иному, всецело принять его без каких-либо оговорок и ограничений, двигаться лишь вместе с ним, идти только туда, куда движется это течение, и в конечном счёте в нём раствориться, оставив позади ту иллюзию существования частности, которая и является причиной всех бед и страданий человеческих.

Все те, кто говорит о сознании и осознанности, в конечном счёте ставят в центр лишь себя самого, свою частность (антропософия, антропоцентризм), тогда как я говорю об акценте на целом, которое как вместилище всех возможных самостей и вероятностей есть всё и как аннигилирующее возможность каких-либо разграничений вместе с тем есть ничто. Это движение есть, действительно, возвращение к первоначальному состоянию человека, но уже в новом качестве капли, которая не только является частицей всеобщего, но непостижимым образом в одной себе содержит всё целое и всё общее – весь Океан.

НАУКА И ПСЕВДОНАУКА

(Выступление в радиопрограмме Открытого университета 30 июня 1973 г.)

УВАЖИТЕЛЬНОЕ отношение к знаниям представляет собой одну из примечательных человеческих характеристик. Знание на латыни — «scientia», а наукой («science») называется самая представительная разновидность знаний. Но что отличает знания от суеверия, идеологии или псевдонауки? Католическая церковь отлучала последователей Коперника, Коммунистическая партия преследовала менделистов, обвиняя их учения в псевдонаучности. Но в таком случае проблема проведения границ между наукой и псевдонаукой выходит за рамки кабинетной философии: она имеет жизненную и политическую значимость.

Многие философы пытались решить эту проблему так: некоторое утверждение становится знанием, если достаточное число людей верит в него достаточно сильно. Но история мысли показывает, что множество людей было полностью предано абсурдным верованиям. Если сила веры является отличительным признаком знания, нам придётся расценивать истории о демонах и ангелах, о рае и аде как знание. С другой стороны, учёные всегда относятся скептично даже к лучшим своим теориям. Теория Ньютона — самая продуктивная из созданных наукой на сегодняшний день, хотя сам Ньютон никогда не верил в то, что тела притягиваются на расстоянии. Поэтому никакая степень веры не делает её знанием. И в самом деле, отличительный признак научного образа действий — это сохранение скептицизма даже по отношению к самым любимым теориям. Слепая приверженность какой-либо теории не является интеллектуальным достоинством: скорее, это интеллектуальное преступление.

Таким образом, утверждение может быть псевдонаучным, даже если оно представляется очень правдоподобным и все в него верят, и оно может быть ценным с научной точки зрения, даже если оно представляется не вызывающим доверия и никто в него не верит. Теория может иметь высокую научную ценность даже в том случае, когда никто её не понимает, не говоря уже о том, что никто в неё не верит. MOAR.

Я думаю, что главная отличительная черта теософа  – это умение ценить человека, несмотря на, быть может, полную противоположность его взглядов собственным, если только он полезен общему делу, и наоборот, свободно разоблачать тех, кто подходит с согласными формулами на устах, но без понимания или с нечистой целью. Такое редкое и притом гармоничное сочетание искренности и самоотверженности, заложенное в самом её основании, позволяет мне называть теософию истинным гуманизмом.

В своей одноимённой статье Рудольф Штайнер описывает существующее различие между данными предметами и основные мотивы, по которым Атропософское общество в своё время достаточно резко отмежевалось от Теософического. Если быть кратким, то, с точки зрения Штайнера, теософия представляет собой наследие дальних эпох, когда посвящённые постигали истину через сновидение в широком смысле этого слова, и её метод заключается в том, что человеческая Душа проявляет себя помимо сознания, так сказать, ставит сознание перед фактом своего существования и наличия тех или иных точек, определяющих наилучшее направление вектора намерения, проявляется перед сознанием и старается сознание до своего уровня подъять и в себе самой растворить. Антропософия же, напротив, характеризуется сознательными актами попыток духопознания, она действует методами волевыми и рациональными, и цель её в том, чтобы напитать сознание Душой, так сказать, всё в принципе доступное человеческому существу пространство подчинить сознанию и в конечном итоге поставить знак равенства между сознанием и полосой «человеческого». (Впоследствии эти же представления в более чистой и отточенной форме появятся у Кастанеды, особенно в двух его последних работах.)

Человеку далёкому от этой темы теософия и антропософия кажутся очень близкими, родственными друг другу направлениями, примерно как православие и католицизм; но в действительности мы имеем дело с двумя не просто различными, но даже кардинально противоположными точками зрения на познание мира: теософия – это откровение, антропософия – открытие; теософия иерархична, антропософия – индивидуалистична; теософии ближе религия, антропософии – философия; теософия в первую очередь симпатизирует буддизму и индуизму, антропософия – христианству и каббале; теософия по сути – йога, антропософия – церемониальная магия; теософия – явление древнее, общечеловеческое и вечное, антропософия – относительно молодое, местное и временное.

Александр Градский в 1974-м году: «Звезда года» по версии журнала «Billboard».

musicmp3spb.org/album/sama_zhiznj.html

А вот и альбом его «Сама жизнь» на стихи любимого поэта моего отрочества Поля Элюара. Являясь счастливым обладателем и ныне действующего электрофона, я невозбранно прослушиваю его до сих пор на виниле. Тёплый, ламповый звук. Такие дела.

Что ж до прочих легенд, то они располагаются здесь: rockmus.net/Легенды%20русского%20рока. Можно прослушать и даже скачать, правда, только попесенно. Примечательно отсутствие в списке такого замечательного коллектива, как «Машина времени». Это печально. Что бы там ни было, но это действительно одна из лучших русских групп. Кроме того, формат сборника «лучших вещей» сам по себе неоднозначный. Например, очень странно видеть перемешанными композиции с таких разных по стилю и настроению альбомов, как «Секрет» и «Ленинградское время». А вообще, коллекция очень хорошая и для ознакомительной цели более чем подходит. Это приятно.

Сейчас буду слушать «Чёрный кофе». А потом, наверное, выпадет снег, но «мы узнаем об этом только утром». Достаточно пока.

Что есть: предустановленная ОС FreeDOS, flash-карта объёмом не менее 1 Гб и возможность пользоваться другим рабочим компьютером, имеющим подключение к интернету.

Чего нет: меню «Device Configuration» в разделе «System Configuration» BIOS.

Что нужно:
1. Вставить в дисковод установочный диск Windows XP или скачать образ такого диска;
2. Скачать нижеследующее (http://ifolder.ru/28896992):
– пакет Microsoft.NET Framework 2.0, ежели таковой отсутствует;
– программу nLite 1.4.9.1;
– драйвера SATA для Intel;
– программу PeToUSB 3.0.0.7 либо HP USB Disk Storage Format Tool 2.2.3 – в зависимости от того, менее ли 4 Гб объём имеющейся в наличии flash-карты или более;
– программу WinSetupFromUSB 0.2.3.
3. Следовать приведённой по данному адресу инструкции: http://www.notebook-media.ru/glavna...ya-fleshki.html.

Примечание: В процессе подготовительной работы будет необходимо определить разрядность используемой версии Windows (32-разрядная или 64-разрядная). Как сделать это, рассказано здесь: http://support.microsoft.com/kb/827218/ru.

ВАЖНО! Если во время установки операционной системы процесс запнётся на лицензионном соглашении, которое нужно принять, нажав клавишу F8, что в действительности не приводит к какому-либо эффекту, значит, включена особая кнопка, переключающая режимы функциональных клавиш. Необходимо найти её и вернуть стандартный режим. Скорее всего, она называется Fn и находится в левом нижнем углу, там, где в стандартных клавиатурах расположена клавиша Windows.

Результат: Счастливый обладатель HP Compaq Presario CQ57 с установленной ОС Windows XP на жёстком диске.

Как могли мы прежде жить в покое
И не ждать ни радостей, ни бед,
Не мечтать об огнезарном бое,
О рокочущей трубе побед.

Как могли мы... но ещё не поздно,
Солнце духа наклонилось к нам,
Солнце духа благостно и грозно
Разлилось по нашим небесам.

Расцветает дух, как роза мая,
Как огонь, он разрывает тьму,
Тело, ничего не понимая,
Слепо повинуется ему.

В дикой прелести степных раздолий,
В тихом таинстве лесной глуши
Ничего нет трудного для воли
И мучительного для души.

Чувствую, что скоро осень будет,
Солнечные кончатся труды
И от древа духа снимут люди
Золотые, зрелые плоды.

1914