Цитата сообщения Старая_вера СЛУЖБЫ (Руководство-самоучитель)

ЧАСТЬ I СОСТАВИЛ ШАМАРИН В.В. Санкт-Петербург 1992

ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

Данное издание предполагается как существенная по­мощь при совершении соборной службы по церковному Уставу, В настоящее время осталось, к сожалению, немно­го причетников, хорошо знающих Устав, даже в крупных общинах. Много небольших групп поморцев, которые хо­тели бы совершать службу по Уставу, но не имеют соот­ветствующей подготовки.

Издаваемая 1-я часть Руководства-самоучителя дает необходимые пояснения, чтобы совершать службы по Ус­таву, помещаемому в Старообрядческом Церковном Ка­лендаре. В ней имеются: общие понятия, касающиеся со­борных служб, обзор действий духовного наставника на службе, описан круг службы в воскресные и праздничные дни. Части службы структурно пронумерованы, дано об­щее указание и далее конкретно применительно к воскрес­ной и праздничной службе. Заключение структурного но­мера в скобки означает возможное отсутствие этой части в службе, что поясняется в тексте. Указания павечерницы малой позволяют вести ее и в другие дни года, за исклю­чением лишь Великого поста и немногих «аллилуйных» дней, а полунощницы — во весь год. Учтено по возможно­сти отсутствие полного круга богослужебных книг. Описа­ние молебна позволяет совершать его как соборно, так и из нескольких канонов по желанию заказывающих.

Подробнейшим образом описана служба Рожеству. Хри­стову, одна из тех, которые совершаются повсеместно, даже там, где нет регулярных служб.

В приложение включены отсутствующие в книгах запе­вы, отпусты, задостойники, катавасии, общие тропари свя­тым — используются при отсутствии Часослова, и др. Описание богослужебных книг позволяет определить наи­более необходимые и недостающие, попытаться их приоб­рести.

Некоторые детали богослужения, подробно не излагае­мые в Уставах, автор описывает согласно своему опыту уставщика. Ряд местных особенностей, известных автору и имеющих распространение, нашел отражение в указаниях. Отзывы, вопросы, предложения по данному изданию про­шу направлять в Российский Совет на имя автора.

В.В.ШАМАРИН


ХАРАКТЕРИСТИКИ УСТАВА ПЕЧАТАЕМОГО В КАЛЕНДАРЕ

Помещаемый в Старообрядческом Церковном Календа­ре Устав предполагает:

— наличие полного набора богослужебных книг;

— наличие опытного духовного наставника (его обязан­ности подробно не описываются);

— хорошее знание общей последовательности служб, навык поиска в книгах необходимых песнопений;

— полное знание устава молебнов.

При этом редкие службы годового круга, особенности служб освещены достаточно подробно, пояснения требуют­ся в основном для кратко описанных воскресных и празд­ничных служб, для чего и предназначается данное изда­ние.



ПОНЯТИЕ О СОБОРНЫХ СЛУЖБАХ.

Соборные службы совершаются в храме (моленной) по богослужебным книгам согласно Уставу соборной службы. Храм имеет в передней части возвышение — солею, где за перегородками справа и слева расположены правый я ле­вый клироса. Между ними располагается подобие «престо­ла" - Св. Крест и евангелие, иногда в окружении храмо­вых икон (наличие «престола» — не повсеместный обы­чай), При отсутствии «престола» и по местному обычаю Евангелие для чтения выносится на аналое на середину солеи. На клиросах расположены закрепленные и переносные аналои для установки книг во время службы, там же размещаются два хора певчих — правый и левый лики. Правый лик является ведущим к воскресенью, вторнику, четвергу, субботе, к прочим дням — левый.

Служба включает в себя чтение, пение, каждение, поу­чения, выходы. Перед началом службы полагаются при­ходные поклоны, по окончании — исходные (в порядке их положения имеются некоторые особенности). Ежедневный круг служб включает в себя:

— вечерню — служится накануне во второй половине дня;

— павечерницу — служится после ужина;

— полунощницу, утреню, 1-й час — служатся подряд ранним утром;

— часы и обедницу — служатся утром;

— молебен — в круг служб не входит, но во многих местах служится в воскресные и праздничные дни перед часами или после, по местному обычаю.

В большие праздники круг служб несколько изменяет­ся;— малая вечерня;

— малая павечерница без канона, полунощница — служатся с вечера;

— всенощное бдение — служится накануне поздним вечером и объединяет великую вечерню (на Рожество, Богоявление, иногда Благовещение — великую павечерни­цу), утреню и 1-й час;

— часы и обедница — служатся утром;

— молебен — служится утром.

Общая последовательность служб, начинающие и за­вершающие молитвы находятся в Часослове. На вечерне и утрене чтутся или поются кафизмы в Псалтыри (стихи для пения — в Обиходе). Книги Апостол и Евангелие используются постоянно на часах, а евангелие в воскресенья и праздники также и на утрене. В воскресенья на всех службах используется Октай (Шестоднев), а на вечерне, утрене часах и Минея (в пред — и после пасхальный период — Триодь). Великие праздники — двенадцать гос­подских и богородичных и пять святым — отмечены в святцах «трестом в кругу». Остальные праздники помече­ны «крестом». На вечерне, утрене, часах (блаженны), при­меняется Минея.

Части службы имеют свои устоявшиеся названия, ис­пользуемые в уставных указаниях — возвахи, лития, сти­ховна, ексапсалмы и др. Песнопения также имеют разно­видности названий по их месту в службе. Ряд песнопений — тропари, кондаки, седальны, светильны, икосы — пред­назначены в основном для чтения. Стихеры, антифоны, ирмосы, прокимны — в основном для пения. Такие части служб, как возвашные и хвалитные стихеры, каноны, бла­женна служатся таким образом, что каждому песнопению предшествует стих, называемый «запев». Число запевов определяется Уставом, и песнопения при необходимости повторяются либо объединяются под общий запев (стихеры обычно не объединяются).

Чтение совершается чтецом у аналоя на клиросе, чте­ние поучения и паремий на переносном аналое на середине солеи, поучения - лицом к молящимся. Пение совершает­ся на клиросах, но в определенных местах службы лики - выходят на середину солеи — «на сход».

Основной состав ответственных служителей следую­щий:

— духовный наставник (в дальнейшем именуется «на­ставник») — руководит службой, положением приходных и исходных поклонов, начинает и оканчивает службу, чтет Евангелие, совершает каждение, произносит уставные воз­гласы, следит за чинностью службы;

— головщик — ведущий певчий на каждом клиросе, который запевает песнопения и ведет пение;

— уставщик — клирошанин, осуществляющий подго­товку книг и руководство Уставом на клиросе;

— канонарх — чтец, осуществляющий чтение канонов, возглашающий прокимны, стихеры и др.;

— псаломщик — чтец по книгам: Часослов и Псалтырь и др. Практически при недостатке служителей ряд обязан­ностей иногда совмещается.

ОСНОВНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ НАСТАВНИКА



ПРИЕМ НА ОБЩУЮ МОЛИТВУ, НАЧАЛ.

Прием прихожан, живущих не вполне по-христиански, на общую молитву осуществляется наставником, сообразу­ясь с обычаем, принятым в общине.

Приходные и исходные поклоны — «начал» — к воск­ресным и праздничным дням, от Рожества до Богоявления, от Пасхи до недели Всех святых, к субботам полагаются в пояс; в прочие дни — земные (согласно «Уставу о домаш­ней молитве»). Этого правила следует придерживаться и для прощального начала, который, общий либо отдельный, принято полагать в большинстве общин, часто вместе с краткой епитимией. А вот собственно к погребениям, па­нихидам, молебнам начал всегда кладется в пояс.

Опоздавшие к службе также должны положить начал под руководством наставника или уполномоченного на то лица и только после этого могут допускаться на общую молитву.



ВОЗГЛАСЫ, ОТПУСТЫ, ЕКТЕНИИ.

Наставник произносит в установленных местах службы возглас — «За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе Сыне Божии, помилуй нас» — в начале службы и после слов «Именем Господним благослови отче». А также молитву Исусову — «Господи Исусе Христе Сыне Божии, помилуй нас». После них чтец или головщик глаголет: «Аминь». Эти возгласы заменяют все священнические воз­гласы, указанные в книгах.

Ектении в наших Уставах означают пение «Господи, помилуй» — 3-жды (малая), 12 или 40 — и Слава, И ныне. Особые молитвы наставника отсутствуют, только на заупо­койной ектении 40 наставник по обычаю чтет молитву: «Покой, Господи...» или «Помяни, Господи, иже о вере...».

Отпусты глаголются наставником в конце служб. Они помещены » книге «Устав о домашней молитве». Сложно­сть представляют воскресные отпусты на вечерне, утрене, часах.

Отпуст в субботу на вечерне: « Господи Исусе Христе, Сыне Божии, молитв ради Пречистыя Ти Матере[1], и святых славных и всехвальных апостол, (и святых в числе по святцам) и всех святых, помилуй и спаси нас, яко Благ и Человеколюбец».

В воскресенье на утрене и часах:

Воскресыи из мертвых Господи Исусе Христе, Сыне

Божии, молитв ради Пречистыя Ти Матере[2], силою честнаго и животворящаго Креста и святых славных и все-

хвальных апостол, (и святых в числе) и всех святых,

помилуй и спаси нас, яко Благ и Человеколюбец.

Святые в числе упоминаются все по святцам в следую­щем порядке: — святые, которым творилась служба; — прочие святые в числе. Слова: «обретение мощем» и др. не упоминаются.

Святые по Прологам, Четь-минеям не упоминаются. Вместо «иже Христа ради уродиваго», «брата Господня по плоти» и др, глаголется: «иже Тебе ради уродиваго», «бра­та Твоего по плоти».

В праздники отпусты глаголются по Уставу, см. Прило­жение.

Отпуст празднуемым святым (на вечерне, утрене, ча­сах, молебне): Господи Исусе Христе Сыне Божии, молитв ради Пречистыя Ти Матере, (и Святаго празднуемого), и всех святых, помилуй и спаси нас, яко Благ и Человеколю­бец.

Прочие святые в числе и дневные отпусты не упомина­ются.

На прочих службах — малой вечерне, малой павечер­нице, полунощнице, праздничном 1-м часе — глаголется малый отпуст:

Господи Исусе Христе, Сыне Божии, молитв ради Пре­чистыя Ти Матере и преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, помилуй и спаси нас, яко Благ и Человеколюбец.

На воскресной полунощнице и 1-м часе малый отпуст начинается: Воскресыи из мертвых.., Так же начинаются все отпусты в течении 40 дней празднования Пасхи.

Отпусты повседневной службы напечатаны в Уставе о домашней молитве и здесь не рассматриваются.

По отпусте наставник совершает поклон в пояс.



ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ПОКЛОНЫ

В среду и пятницу на сырной неделе («масленице»), в Великий пост до Великого четверга кроме субботних и воскресных дней полагаются земные поклоны с молитвой св. Ефрема Сирина — Господи и Владыко животу моему. На постных службах их полагается 17, 4 или 3. В положе­нии, их есть расхождения, поэтому следует пояснить счет 17-и поклонов:

1-й на Честнейшую херувим. По За молитв 16-ть:

3 на молитве Господи и Владыко.

12 по местному обычаю или так:

Боже милостив буди мне грешному.

Боже очисти грехи моя и помилуй мя.

Создавыи мя Господи, помилуй.

Без числа согреших, Господи прости мя.

Пять с молитвой Исусовой.

Боже милостив буди мне грешному.

Создавыи мя Господи, помилуй.

Без числа согреших, Господи прости мя.

1 по молитве Господи и Владыко.

Четыре поклона полагаются как указано первые 4. Три поклона бывает на молитве Господи и Владыко, когда они читается отдельно от Честнейшую.

Поклоны с молитвой Господи и Владыко полагаются и в другие дни года, когда по Уставу аллилуйная служба.



КАЖДЕНИЕ

Каждение икон, а также молящихся, осуществляется наставником крестообразно правой рукой с помощью кади­ла на рукоятке. Во время каждения икон наставник пери­одически творит перед ними поклоны в пояс, перемещая при этом кадило в левую руку.

Вначале каждения наставник, приняв подготовленное кадило, положив три поклона и благословясь, кадит пре­стол, а при его отсутствии— центральную икону, Крест. В конце каждения также кадится престол, затем наставник отдает кадило, полагает три поклона и прощается.

Обход престола при каждении и возвращение осущест­вляются через правую сторону.



--------------------------------------------------------------------------------

[1] При совершении службы Богородице, праздникам Ея, отданиям праз­дников, явлениям чудотворных образов Ея купно с воскресной на отпусте упоминаем: «честнаго и славнаго Ея...» В предпраздньства и попраздньства богородичных праздников, а также если служба Богородице в числе не со­вершается, дополнение на отпусте не делается.

ВЕДЕНИЕ ВОСКРЕСНЫХ И ПРАЗДНИЧНЫХ СЛУЖБ



ПРИНЯТЫЕ В КНИГАХ ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ.

В богослужебных книгах используется двухцветная пе­чать. Основной служебный текст, входящий в службу, печатается черным шрифтом, а различные пояснения, на­звания разделов службы — лития, стиховна, канон и др. — и песнопений — тропарь, стихера, стих, седален — крас­ным. Также печатаются красным шрифтом сокращения: «Слава" — «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и «И ныне» — «И ныне и присно и во веки веком, аминь». Сокращение «Слава. И ныне. Аллилуия трижды» означает «Слава... И ныне...» «Аллилуия Аллилуия слава Тебе Бо­же», трижды.

Прописная буква, обычно красная, начинает каждое отдельное песнопение, написанное полностью. Смысловые предложения, имена, сокращенная запись песнопений про­писной буквой не выделяются. Заглавная буква помещает­ся в начале больших песнопений — псалмов, молитв, Символа Веры.

К многим песнопениям — тропарям, кондакам, стихе­рам — указывается «глас» (с 1-го по 8-й). Это указание используется трояко:

— для пения всего песнопения или его конца «на глас», то есть соответствующим гласу напевом;

— для соответствия песнопения чередующемуся гласу недель (понятие «гласу»);

— для подбора песнопения по гласу предыдущего («по гласу»).

Указание «подобен такой-то» используется для пения по образцу песнопения, указанного Подобном. Пение на подобны применяется только к стихерам, роспевы основ­ных подобное помещены в Обиходе. Указание подобное к седальнам, кондакам, светильнам практически не исполь­зуется. Пометка стихер «самогласен» показывает, что их надо петь на глас, а не на подобен.

Некоторые части службы и отдельные песнопения ука­зываются только первыми словами, при этом иногда ука­зывается ссылка, где можно найти полный текст. В частно­сти, начало служб полностью печатается редко, а запись «трисвятое, и по Отче наш» означает чтение от Святые Боже по Отче наш включительно согласно началу службы. Часто не указывается «Аминь», который чтец, а при пении головщик обязательно произносит после За молитв, молит­вы Исусовой, отпуста.



ЧИННОСТЬ БОГОСЛУЖЕНИЯ

Любое богослужебное действие — чтение, пение, каж­дение, возжигание свещей начинается благословением: «Господи Исусе Христе Сыне Божии, помилуй мя грешна­го. Благослови, отче.» Наставник отвечает: «Аминь. Бог благословит (молитвами Святых Отец и мною грешным)». По окончании действия совершается прощение: молитва Исусова и «прости, отче. Христа ради», на что наставник отвечает «Аминь. Бог простит». В некоторых случаях бла­гословение и прощение предваряются тремя поклонами.

Лики, сходясь и расходясь, совершают поклон друг другу. Канонархи, сказывая ряд стихер, в начале и конце поклоняются ликом. Благословение и прощение соверша­ются с поклоном настоятелю. Описанные действия в уста­вах обычно не изложены и имеют местные особенности.