-¬сегда под рукой

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –ыжа€_—транница

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 07.05.2011
«аписей: 159
 омментариев: 2
Ќаписано: 190

—ери€ сообщений "—лав€не":
„асть 1 - —лав€нское летоисчисление
„асть 2 - ƒревние символы
„асть 3 -  упала
„асть 4 - ћать —ыра «емл€ или ћакошь?
„асть 5 - »горь »ванович —трелков (√иркин) —тихи о жизни.
„асть 6 - ”краденные праздники
„асть 7 -  –≈— Ч самый древнейший и могучий символ божественного миропор€дка
„асть 8 - ƒаарийский  руголет „ислобога описание часть 1
„асть 9 - ѕалеолит русской равнины.
„асть 10 - ∆езл цар€ и вожд€.
„асть 11 - ћифологи€ власти. ёлий ÷езарь. —тремление к солнцу
„асть 12 - Ќ≈јЌƒ≈–“јЋ№÷џ » »’ ѕќ√–≈Ѕ≈Ќ»я
„асть 13 - «имний солнцеворот.
„асть 14 - Ќа русь
„асть 15 - —екреты старого казака
„асть 16 - –еальна€ истори€ –оссии
„асть 17 - –усское застолье
„асть 18 - ќ смысле слав€нских выражений
„асть 19 -  алендарь
„асть 20 - —борник русских народных схем - узоров
„асть 21 - –осси€ расправл€ет плечи
„асть 22 - ¬олшебна€ книга
„асть 23 - ¬едический календарь

¬ыбрана рубрика —лав€не.


ƒругие рубрики в этом дневнике: психологи€(5), ѕрирода(6), ѕрактики(3), Ќеобъ€снимое(4), Ќасто€ща€ медицина(5), Ћегенды(21),  ошки(2),  амни(1), ƒом(11)
 омментарии (0)

—лав€нское летоисчисление

¬торник, 04 ќкт€бр€ 2011 г. 10:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_Ћютова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—лав€нский календарь.......







»стори€ календар€ слав€нского

Ќемногим более 300 лет назад царь ѕетр I своим ”казом ввел на территории –уси иностранный календарь и повелел в ночь на 1 √енвар€ праздновать наступление 1700 года от рождени€ »исуса ’риста. 24/25 декабр€ (европейское-католическое –ождество »исуса ’риста), т. е. день рождени€. ≈сли отсчитать 8 дней от –ождества »исуса ’риста получим 31/01 €нвар€. Ќынче это дата встречи Ќового года.

»звестно, что по иудейскому обычаю на 8 день после рождени€ мальчика, родители принос€т его в храм, где раввин производит св€щенный обр€д обрезани€ крайней плоти полового члена. ѕолучаетс€, что после рождени€ в ночь 24/25 декабр€ по прошествии 8 дней »исус был обрезан согласно традиции. ѕоэтому в ночь с 31 декабр€ на 01 €нвар€ (24/25+8 дней) по сути празднуетс€ обрезание крайней плоти у »исуса ’риста.

“аким образом, ѕетр I со своими наставниками из немецкой слободы, поздравл€€ своих придворных и сановников с нововведенным праздником на –уси, поздравил их с пришествием нового бога (с новым Got-ом (нем. голл.)).

ј на –уси в то врем€ шло Ћето 7208 от —отворени€ мира в «вездном ’раме («вездный ’рам Ч именаци€ того Ћета).

Ќоволетие всегда отмечалось в день осеннего равноденстви€. ƒл€ обозначени€ даты использовались не цифры, а буквицы с титлом над ними.

ќчевидно, что до времен ѕетра I письменность на –уси уже существовала, по меньшей мере, семь с лишним тыс€ч лет. ќднако нам вдалбливают, что письменность Ђизобретенаї специально дл€ нас двум€ греческими монахами  ириллом и ћефодием, которые лишь добавили в нашу азбуку несколько греческих букв, вместо непон€тных им дифтонгов. —ледовательно, ѕетр I не просто помен€л календарь, он утаил тыс€чи лет нашей истинной летописи (но не Ђисторииї, ее начали писать уже при династии –омановых).

ƒревний —лав€нский  алендарь основан на шестнадцатеричной системе счислени€ и образует продолжительные промежутки времени, называемые —варожьими  ругами, в каждом из которых —олнце проходит последовательно все 16 „ертогов за 180  ругов ∆изни. Ёто и есть сутки —варога. ( стати, 180  ругов ∆изни х 144 Ћета = 25 920 Ћет Ч это известный период обращени€ солнечной системы нашего ярилы-солнца вокруг центра нашей галактики).



 руг ∆изни содержит 144 Ћета.

Ћето Ч три сезона: ќсень, «има и ¬есна Ч это одно Ћето (отсюда в русском €зыке пон€ти€: летопись, летоисчисление, сколько ¬ам лет? » т. д.)



„итать далее

 омментарии (0)

ƒревние символы

—реда, 19 ќкт€бр€ 2011 г. 14:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ novapodusovka [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„то такое —вастика?

„то такое —вастика?
 ак бы это поначалу странно ни звучало, но самым родным дл€ русских людей €вл€етс€ древний символ, называемый " оловрат", а в просторечии "—вастика". “от, кто думает, что —вастика - это чисто фашистский символ, глубоко ошибаетс€. ” многих людей —вастика ассоциируетс€ с фашизмом и √итлером. Ёто методично вбивалось в головы людей последние 60 лет. » действительно, многие искренне вер€т, что так и есть.

„итать далее


ћетки:  
 омментарии (0)

 упала

ƒневник

„етверг, 21 »юн€ 2012 г. 08:11 + в цитатник


Ћетнее солнцесто€ние в этом году приходитьс€ на 20-21 июн€. Ќочь с 20 на 21 Ц сама€ коротка€ ночь года.
Ќо ни это заставл€ет тыс€чи людей с трепетом ждать купальской ночи. ¬се знают Ц это ночь волшебна€. —уществует много поверий, св€занных с этой ночью: только раз в году и именно в эту ночь цветет папортник. ÷ветет он €рко Цкрасным цветом, даже не цветет, а горит €рким пламенем, и от этого цвета становитс€ светло как днем даже ночью.
 аждый, кто сорвет этот цветок, приобретет магическую силу и сможет предсказывать будущее, научитьс€ понимать €зык птиц, растений и животных, а так же сможет стать невидимым дл€ человеческих глаз. ÷веток способен открывать любые замки, железные запоры и двери, поможет обнаружить зарытые в землю клады.
 расива€ легенда, не правда ли? Ќо может, и не совсем легенда? ћудрые наши предки, жив€ в гармонии с природой, понимали €зык растений и животных, люди владеющие наукой Ђ—ѕј—ї (казаки Ц характерники) могли наводить на врагов морок, отводить глаза, вообщем становитс€ дл€ них невидимыми.
”мение жить в гармонии с природой не приходит само по себе. Ќачать надо с малого Ц научитьс€ вместе с природой отмечать точки перехода. ƒл€ начала, четыре основные, приход€щиес€ на дни солнцесто€ни€ и равноденстви€.
—ейчас стало модным отмечать народные праздники. Ћюди собираютс€, танцуют, поют песни, прыгают через костер, некоторые при этом затариваютс€ спиртным на всю ночь, а потом начинают приставать к девушкам, увер€€, что на  упалу положено заниматьс€ свальным грехом.
≈сли вам встрет€тс€ такие Ђпочитатели народных традицийї Ч гоните их в шею! Ёто люди ничего не смысл€щие в сущности данного праздника, которые начитались псевдонаучной литературы, пытающейс€ опорочить древние обычаи слав€н.
—лав€не Ќ» ќ√ƒј не занимались свальным грехом.
ќткуда пошло это недоразумение?
 упало Ц это действительно праздник, символизирующий плодородие «емли и ∆енщины, и способность к оплодотворению
¬ообще, само слово этимологически происходит от древнеслав€нского Ђкупаї Ч руны, которое в свою очередь состоит из двух рун, обозначающих мужское и женское начало. Ёто довольно сложно объ€снить в небольшой статье. ∆елающих отсылаю к видеолекци€м јрины Ќикитиной ЂЋюбомудриеї, а так же к еЄ книге, котора€ осенью должна будет выйти из печати.
 упало Ц это ночь, когда вода дружит с огнем. ¬ честь этого зажигаютс€ огни на берегах рек. » огонь, и вода обладают колоссальной очищающей силой. ѕоэтому в эту ночь народ купаетс€ в воде и прыгает через костер.
ѕри этом вырисовываетс€ интересна€ картинка: мужчина Ц это огонь, женщина Ц вода. » именно в купальскую ночь может быть их самое сильное единение. Ёта ночь идеальна дл€ зачати€ ребенка. —упружеска€ пара, перепрыгнувша€ через костер, вз€вшись за руки, в течение этого года зачнет ребенка, даже если им долго это не удавалось.
≈щЄ парой может прыгать обрученна€ пара. ≈сли при прыжке они не разомкнут рук Ц это добрый знак дл€ их отношений Ц семь€ будет крепкой и дружной.
ќдиноким парн€м и девушкам в эту ночь предлагаетс€ масса игр, чтобы можно было выбрать себе суженого.
—ведущие люди в  упальскую ночь отправл€ютс€ на сбор волшебных трав, которые нужно успеть собрать до рассвета Ч пока они наход€тс€ в пике своих сил. ѕоутру Ч собирают целебную росу, расстила€ на рос€ные травы чистую льн€ную скатерть, которую затем отжимают в приготовленную дл€ этой цели посуду.  упание в  упальской росе Ч Ђкогда само —олнце красное купаетс€ї Ч почитаетс€ целебным, обновл€ющим жизненные силы и придающим красоту телу.

”дивительна€ ночь, с неба звездочка упала.
я гоню печали прочь, ведь сегодн€ Ч ночь  упала.
“айна ночи так сладка, так манит к себе нещадно,
я гоню печали прочь и внимаю сказке жадно.

ѕесни, танцы, хороводы, и костры, и плеск весла,
» реки пропрохладной воды, той, что лодки унесла.
» плывут венки, кача€сь, вдаль по темной по реке.
—лышишь смех? ќн, отража€сь, исчезает вдалеке.

“о русалочки-плутовки и легки и веселы,
»х кудр€вые головки наклонились у ветлы.
“о хохочут, то лепечут, шепот, игры и возн€.
“очно маленькие дети, чур, не трогайте мен€.

Ќа березках покачались и исчезли, нет, как нет,
Ќа »вана, на  упала так все было много лет.
— неба звездочка упала, покатилась за лесок,
» раста€ла, пропала, как в тумане голосокЕ

“ать€на ѕетровска€, 2000г.
 упало
20.06.2012 | јвтор: admin
http://rodolad.com/?p=242
—ам  упала Ч это Ѕог летнего солнцесто€ни€, покровитель брака, любви, продление рода.
vs-ivanov-3-15-300x224 (300x224, 33Kb)

ћетки:  
 омментарии (0)

ћать —ыра «емл€ или ћакошь?

¬оскресенье, 01 »юн€ 2014 г. 17:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —вето€ра [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћать —ыра «емл€ или ћакошь?

ƒревние слав€нские Ѕоги: ћать —ыра «емл€ или ћакошь?:
5-11 ма€ слав€не празднуют —тречу ƒаждьбога, в череде этих праздников 9 ма€ - день ћать сыра - «емли. —уть его – в чествовании «емли, котора€, по поверь€м, была сотворена –одом именно в этот день. » это прекрасный праздник! Ќо почему сегодн€ мен€ пригласили на «ƒень ћакоши»?! Ќе могу молчать! Ќельз€ путать ћакошь и ћать —ыру «емлю! Ёто разные ипостаси ¬еликого ∆енского Ќачала! —овершенно разные! —ейчас докажу!

¬елика€ Ѕогин€ ћать - —ыра «емл€

ќснова мироздани€
∆ива€, мысл€ща€, первозданна€, источник жизни, первична€ стихи€ мироздани€ – это она! «√ой еси земл€ матера€, сыра€! ¬сех еси нас породила, матерь нам родна€». ўедра€ ћать ”рожаев, ѕокровительница женского плодороди€, ¬елика€ повитуха Ѕеременных, ’оз€йка ѕрироды, ѕодательница Ѕогатства и »зобили€, —ама ћидгард — «емл€! ¬се рождаетс€ и проживает на «емле, кормитс€ от нее же!

ћать русского народа
¬сю жизнь ћать - —ыра «емл€ растит - питает на благо народное хлеб насущный, унимает полунощные ветры с тучами, сдерживает «морозы со метел€ми», силу нечистую поглощает. ќстаетс€ она всегда матерью дл€ живущего ею и на ней народа.  ак траве-мураве не расти без земли, так и слав€нскому народу не прожить без земли — кормилицы.  ак без пахар€ — хоз€ина и добра€ земл€-горька€ сирота, так и он без земли — что без живой души в своем богатырском теле!"
„итать далее

 


—ери€ сообщений "—еверные сказки":

„асть 1 - —еверна€ сказка, как –од создал кошку
„асть 2 -  то така€ Ћада? » что у неЄ за праздник 23 ма€?
...
„асть 12 -  ак праздновали слав€не ƒень ћатушки-«емли
„асть 13 - ћаги€ беломорских петроглифов
„асть 14 - ћать —ыра «емл€ или ћакошь?
„асть 15 - √де жил ¬еличайший ¬олшебник?:
„асть 16 - ћесто силы, к которому нельз€ приближатьс€!:
 

ћетки:  
 омментарии (0)

»горь »ванович —трелков (√иркин) —тихи о жизни.

ѕонедельник, 18 јвгуста 2014 г. 10:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ «вон_–ун [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»горь »ванович —трелков (√иркин) —тихи о жизни.
 


Ёто стихотворение »горь »ванович написал еще в юности в 1991 году...

http://vk.com/strelkov_info

11.06.2014. —лав€нский фронт »гор€ —трелкова.
(—тать€ —ерге€ ѕолосатова)

" омандующий обороной —лав€нска »горь —трелков пользуетс€ среди подчиненных славой человека жесткого, но справедливого.
ƒоверие бойцов к своему командиру - залог победы в любой битве. ќсобенно когда речь идет о защите правого дела.
”мение командовать приобретаетс€ с годами и опытом, этому нельз€ научитьс€ по книжкам. ≈сли человек с гнильцой, испытание войной всегда вы€вит недостаток. ѕоэтому и говор€т, что в бою точно узнаешь, кто чего стоит. ј уж если солдат довер€ет своему отцу-командиру, то будет битьс€ до победы.  ак теперь бьютс€ стрелковцы на юго-востоке ”краины? —колько их побывало под командованием —трелкова в прошлом? ћолодых и старых, профессионалов и новобранцев. » за всех болела душа с того момента, как он впервые почувствовал, что значит быть командиром. ƒрузь€ и коллеги говор€т, что это случилось на «второй войне» - в Ѕоснии, куда —трелков поехал добровольцем. ƒо этого было еще ѕриднестровье, где »горь был молодым студентом и только училс€ науке побеждать.

—ухой закон на позици€х.
Ћюбой командирский опыт формируетс€ из «свода правил». ќдно из них - не бухать на позици€х„итать далее


 


 омментарии (0)

”краденные праздники

ƒневник

„етверг, 23 ќкт€бр€ 2014 г. 16:11 + в цитатник

 омментарии (0)

 –≈— Ч самый древнейший и могучий символ божественного миропор€дка

„етверг, 18 ƒекабр€ 2014 г. 13:03 + в цитатник
slawa.su/astrology/sva-krug...-kres.html

 –≈— — самый древнейший и могучий символ божественного миропор€дка и управлени€ жизнью, небом, землей, хлебо


ћетки:  
 омментарии (0)

ƒаарийский  руголет „ислобога описание часть 1

„етверг, 18 ƒекабр€ 2014 г. 13:19 + в цитатник
slawa.su/astrology/kalendar...golet.html

Ћето 1«емной ѕуть - ƒанный год указывает на то, что „еловеку, рожденному в этом году, предсто€т великие испытан


ћетки:  
 омментарии (0)

ѕалеолит русской равнины.

ѕонедельник, 22 ƒекабр€ 2014 г. 10:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »нна_ƒоценко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕалеолит русской равнины.

»з книги: ƒоценко ».». ѕогребени€ первобытных людей и их религиозные представлени€ о рождении и бессмертии
(эпоха палеолита),ћ., 2012

—одержание

¬ведение
Ќеандертальцы и их погребени€
ћеста заселени€ и пути миграций в верхнем палеолите
¬ерхнепалеолитические захоронени€
ћатеринска€ утроба
ћесто рождени€ и ухода в вечность
—имвол крови, огн€ и света
ƒуша
»сточник жизни
¬торое рождение
«аключение
Ѕиблиографи€



ћ≈—“ј «ј—≈Ћ≈Ќ»я » ѕ”“» ћ»√–ј÷»… ¬ ¬≈–’Ќ≈ћ ѕјЋ≈ќЋ»“≈

ѕо окончании мустьерского времени (среднего палеолита) наступает эпоха верхнего палеолита. ¬ исторической науке эта эпоха в основном определ€етс€ созданием особой первобытной культуры, наиболее замечательными пам€тниками которой следует признать произведени€ пещерной живописи, строительством своеобразного жиль€ и изобретением новых передовых технологий обработки камн€.
—огласно последним научным исследовани€м, верхний палеолит начинаетс€ значительно раньше, чем еще совсем недавно думали ученые (традиционно верхний палеолит делитс€ на мадленовскую эпоху, датируемую учеными 15 000-10 000 гг. до –.’., и эпоху оринь€к (35-18 тыс. лет назад)). —амое €ркое тому подтверждение было найдено в давно уже исследуемых палеолитических  остенках (¬оронежска€ обл.). “ам были обнаружены пам€тники верхнего палеолита, датирующиес€ 45 000 – 35 000 гг. до –.’. ¬ 2000 г. в  остенках (точнее –  остенках-14) были найдены древнейшие на территории ≈вропы остатки поселений и украшени€ дл€ тела. Ёти находки были вы€влены в слое вулканического пепла, принесенного на территорию –усской равнины с территории јпенинского полуострова около 33 000 – 38 000 лет назад. √лобальна€ общеевропейска€ природна€ катастрофа прекратила существование костенковских поселений, но, надо полагать, не прервала традиции уже существовавшей культуры. ¬  остенках была найдена голова статуэтки человека из бивн€ мамонта возрастом 35 000 – 37 000 лет назад по радиоуглеродной системе и по палеомагнитным данным – древнее 42 000 лет назад. Ёта находка стала мировой сенсацией, так как оказалась древнейшим известным нам скульптурным изображением (возраст считавшихс€ до этого древнейших скульптрурных изображений из √альгенберга и ‘огельхерда определ€етс€ на уровне 30 000 – 32 000 тыс. лет).
≈ще ранее в  остенках на территории около 10 км было открыто свыше 60 первобытных поселений. ќни датируютс€ от 40 000 до 15 000 лет назад и отличаютс€ особым богатством и разнообразием материальной и духовной культуры. ѕон€тно, что в таких поселени€х требовалось налаживание каких-то элементарных торговых отношений и хороша€ организаци€ самой общинной жизни.
¬ костенковских верхнепалеолитических поселени€х были обнаружены остатки жилищ. —амое крупное из них (его площадь равн€лась 600 квадратным метрам) состо€ло из основного помещени€ и боковых пристроек (1). Ќебольша€ высота и обтекаемость такого жилища способствовали его хорошей защите от ветров и снижению теплоотдачи в окружающее пространство.
 роме  остенок на территории нашей страны вы€влено более 40 поселений, существовавших 17 000 – 45 000 тыс. лет назад (см. карту).
¬  остенках нашли и самые древние останки кроманьонца, то есть верхнепалеолитического европеоида. ѕоэтому начало истории пр€мых предков современных европейцев св€зываетс€ с началом существовани€ верхнепалеолитических  остенок. Ќаиболее ранний этап расселени€ кроманьонцев св€зан с группой костенковско-борщевских поселений и включает в себ€ более 70-ти отдельных пам€тников (см. карту).   40 000 – 30 000 лет до –.’. вс€ –усска€ равнина была уже заселена кроманьонцами. Ќачина€ с 35 000 лет до –.’. от центра этой равнины кроманьонцы стали мигрировать в южном, западном и восточном направлени€х. ѕо ≈вропе они распростран€лись в оринь€ке (34-28 тыс. лет назад) и граветте (28-20 тыс. лет назад). ƒо этого ≈вропу насел€ли неандертальцы. «Ѕольшинство ученых (например, √.ѕ. √ригорьев, ѕ.». Ѕорисковский, ћ.Ѕ. ћедникова, ƒ. ѕейрони и др.) утверждают, что оринь€кска€ культура не возникла в «ападной ≈вропе, а была принесена сюда с территории –усской равнины. “ак, ƒ. ѕейрони считал оринь€кскую культуру неоантропов (людей современного типа – ƒ.».) принесенной пришлым населением, а перигорскую культуру неандертальцев – местной. ќбе культуры развивались параллельно. ¬о многих пещерах ‘ранции оринь€кские слои (неантропы) наход€тс€ между сло€ми шательперона и граветта (неандертальцы)» ( лесов ј., “юн€ев ј. ѕроисхождение человека по данным археологии, антропологии и ƒЌ -генеалогии, Ѕостон-ћосква, 2010, стр. 168).
≈ще раньше, чем «ападна€ ≈вропа, кроманьонцами был заселен —евер ≈вропейской части нашей страны. ”же в 40-м тыс€челетии до –.’. на —редней ѕечоре обитают люди, которые оставл€ют продукты своей жизнеде€тельности. ¬ насто€щее врем€ самой древней из северо- восточных верхнепалеолитических сто€нок €вл€етс€ ћамонтова курь€ (36 000 лет назад), расположенна€ в ср.течении р.”сы (¬оркутинский район –еспублики  оми). ќсобый интерес вызывает найденный там бивень мамонта с ритмическими насечками, который, возможно, представл€ет собой древний календарь охотников на мамонта. ¬ тех же северных област€х были еще обнаружены ранние верхнепалеолитические сто€нки Ѕызова€, «аозерье (бассейн верхней  амы (33 000-31 000 лет до –.’.)), √арчи (верхн€€  ама (27 000 лет до –.’.)). ѕоследн€€ по инвентарю напр€мую аналогична сто€нке —унгирь.
Ќо этими единичными археологическими пам€тниками не может ограничиватьс€ научное исследование древнейшей истории –усского —евера. «¬ насто€щее врем€ —евер –оссии, – пишетс€ в одной из современных научных книг, – относительно хорошо изучен в геологическом, физико-географическом и других аспектах». ¬от слово «относительно» очень точно говорит о слабой (чтобы не сказать совсем неполной) изученности его истории и таких проблем, как формирование и состав его древнейшего населени€, равно как и суть того €влени€, которое автор отмечает как «ментальное пространство» его вли€ни€» (√усева Ќ.–. –усский —евер – прародина индославов, ћ., 2010).
„то же нам все же известно о древнейшей истории –усского —евера?
¬ доледниковую эпоху припол€рные земли европейской части –оссии занимали значительно большие площади, чем в насто€щее врем€. —ушей были хребты Ћомоносова, ћенделеева, окрестности Ќовой «емли, Ўпицбергена, острова ¬рангел€. »ным был тогда и уральский рельеф (2). ≈му соответствовали богата€ растительность и доступное разнообразие промысловых животных, служивших удовлетворению первейших нужд человека. “ам, где сейчас обжигает припол€рна€ стужа, и лед€на€ пустын€ кажетс€ безжизненной, некогда природа предоставл€ла люд€м совсем иные услови€ жизни. ƒостаток в пище, комфортна€ погода благопри€тно воздействовали на все сферы первобытной жизни. »менно в это врем€, согласно исследовани€м многих современных авторитетных ученых, стала зарождатьс€ общеиндоевропейска€ мифологи€, получивша€ наиболее полное и детальное отражение в гимнах «–игведы» (первой части ¬ед), – древнейшем поэтическом пам€тнике, имеющем исключительную историческую и культурную ценность. « ак в исследовани€х по €зыку высшей инстанцией служит санскрит, так в вопросах мифологических – гимны «–игведы»». (ћиллер ¬. ќчерки арийской мифологии, т.1, ћ.,1876, стр.106). —оздание многих ее гимнов во времени по мере научного исследовани€ посто€нно отодвигаетс€ назад и тер€етс€ во мгле неизведанных времен, но, к сожалению, еще распространено утверждение, что ¬еды были составлены не ранее 2-го тыс. до –.’. »звестный зарубежный исследователь ћидом ƒж. по этому поводу говорил так: «—овсем наоборот, ибо в противовес … (этому утверждению – ƒ.».) по€вилась научна€ стать€, написанна€  ришна Ўастри √одболе (Ѕомбей) на основании чисто астрономических данных, котора€ столь же полно и на том же свидетельстве доказывает, что «¬еды» должны преподаватьс€, по меньшей мере, 25 000 лет тому назад. » это за€вление… не противоречит тому, что говорит проф.  оуэлл в ѕриложении VII к «Histori of India» Ёльфистона: «—уществует разница в возрасте между различными гимнами, которые теперь объедены в их теперешней форме как «—анхита» «–игведы» ( “юн€ев ј.ј. »стори€ возникновени€ мировой цивилизации, ћ., 2009).
Ёти гимны вполне обосновано могут быть представлены в качестве доказательства первоначального массового расселени€ наших предков в запол€рной зоне европейской части –оссии в эпоху, предшествующую наступлению ледника, так как в наиболее древних из них законсервированы данные о природе тех территорий, где жили первые их создатели, о их веровани€х, ритуалах, обыча€х, быте и хоз€йственных навыках. ¬ св€зи с этим необходимо заметить, что самым глубоким научным исследованием ¬ед относительно вы€влени€ в них древнейших исторических реалий признан труд выдающегос€ индийского ученого Ѕала √ангадхара “илака (1856-1920) под названием «јрктическа€ родина в ¬едах». “илак как представитель касты брахманов €вл€лс€ живым носителем устной ведической традиции и обладателем знаний в области древнеиндийской литературы такого уровн€, который не может быть доступен ученым иного происхождени€, рожденным в иной стране. »звестный российский индиолог Ќ.–.√усева, котора€ и перевела эту книгу на русский €зык, так оценила результат научного труда индийского ученого: «„резвычайно важным вкладом в мировую науку €вилось не только то, что “илак убедительно разъ€снил указани€ ¬ед на природные реалии «апол€рь€, но отметил тот факт, что зачатки ведических гимнов зарождались в услови€х последнего межледниковь€» (√усева Ќ.–. –усские сквозь тыс€челети€. јрктическа€ теори€, ћ., 2007, стр.33). ѕохожие доказательства проживани€ людей в «апол€рье до наступлени€ ледника есть и в јвесте, – древнейшем мифологическом источнике иранских ариев.  ак и ¬еды, јвеста содержит упоминание о том, что родина ариев некогда была прекрасной, исполненной земным благополучием страной, но злой демон наслал на нее холод и снег, после чего люд€м пришлось ее навсегда покинуть (3). «аслуживают особого внимани€ сведени€ из јвесты, «содержащиес€ в гимне ¬идевдата, посв€щенном «звезде блест€щей “иштри€», котора€ восходит из мор€ ¬орукаша (это море, подобно «молочному океану» –игведы, некоторые исследователи предположительно соотнос€т с Ћедовитым океаном) и стоит неподвижно и неизменно «над горою, сто€щей посредине на море ¬орукаша»; ее почитают наравне со «звездами семизначными», то есть с созвездием Ѕольшой ћедведицы (котора€ в южных странах бывает видна лишь низко на северном небосклоне)… ¬ »ндии до наших дней сохран€етс€ культовое почитание ѕол€рной звезды, и даже всемирно прославленный пам€тник индо-мусульманской архитектуры- мавзолей “адж ћахал в г. јгре построен с таким расчетом, чтобы шпиль на его главном куполе всегда как бы упиралс€ в ѕол€рную звезду, что очень четко видно, когда ночью стоишь перед входом в это здание» (√усева Ќ.–. “ам же, стр.45). —огласно ведической традиции, ѕол€рна€ звезда располагалась над горою ћера (4). Ќад ћерой, как сейчас над —еверным полюсом, совершало круговое вращение звездное небо. Ёта мифическа€ ћирова€ гора, как и ћировое дерево, у многих индоевропейских и иных народов, в культурной традиции которых она выступает под иными названи€ми, €вл€етс€ символом центра ћира.
««десь следует указать и на работы исследователей русского фольклора, утверждающих, что наиболее древние предани€ и былины –оссии св€заны с област€ми ѕрипол€рь€; к этим же земл€м возвод€т религиоведы и источники зарождени€ русского €зычества. ”казанное новое течение науки заставл€ет наде€тьс€, что в ближайшее врем€ возрастет объем сведений о –усском —евере и достигнутые результаты изучени€ этого региона пополн€тс€ данными, ориентированными и на новый угол зрени€» (√усева Ќ.–. –усский —евер – прародина индославов, ћ., 2010).
“аким образом, древнейший пласт мифических преданий индоевропейских народов св€зан с первоначальным заселением кроманьонцев, определ€емом –усской равниной и –усским —евером, и указывает на то, что сами кроманьонцы €вл€лись прапредками индоевропейских народов (5).
„асто в научно-попул€рной литературе кроманьонцами называют всех отличных от неандертальцев первобытных людей современного типа. Ќо это определение нельз€ признать верным: кроманьонец это не биологический, а расовый вид человека. ≈диный биологический вид Homo sapiens, тогда обитавший на «емле, представл€л собой людей различных рас (в верхнем палеолите в ≈вропе их число достигало семи. Ќа территории современной ‘ранции, где впервые были найдены кроманьонцы (их скелеты обнаружили в гроте  ро-маньон, откуда и пошло это название), также жили люди, совсем на кроманьонцев не похожие). ¬нешние различи€ между кроманьонцами и современными европейцами не значительны. «“ак, кроманьонцы ≈вропы отличаютс€ в целом от современных европейцев очень большой шириной лица, низкими орбитами, резкой долихокранией, большим объемом черепа, более наклонным лбом, сильными надбровными дугами, крупными зубами, мощностью костей скелета, удлиненностью голени и предплечь€» (–огинский я.я., Ћевин ћ.√. јнтропологи€, ћ., 1963).
—обственно так называема€ «эпоха верхнего палеолита» отмечена только в истории «ападной ≈вразии, где обитали кроманьонцы. Ёто кроманьонцы оставили после себ€ верхнепалеолитические жилища, усовершенствованные оруди€ труда, многочисленные кост€ные изва€ни€ палеолитических «венер», животных, птиц, а на пещерных стенах – первые в истории живописные произведени€, причем столь совершенные, что можно не поверить в их столь древнее происхождение. ѕредметы палеолитического искусства за пределами ≈вропы (почти всей јзии, јфрики, ёжной и —еверной јмерики, јвстралии) встречаютс€ крайне редко и по качеству намного уступают европейским образцам. ћожно утверждать, что в техническом и культурном развитии в эпоху древнекаменного века «ападна€ ≈врази€ обогнала все остальные регионы «емли на дес€тки тыс€ч лет.(6)
¬ эпоху мезолита в пределах европеоидной расы наблюдаетс€ выделение северной и южной (средиземноморской) ветвей. ∆ившие в ту пору сперва на юге ≈вропы представители негроидной расы со временем продвинулись далеко на север. ¬ результате их тесных контактов с кроманьонцами по€вл€лись разнообразные метисные типы, заселившие «ападную и ёжную ≈вропу. ќднако север ≈вропы преимущественно осталс€ европоидным. ѕерва€ в «ападной ≈вропе определ€ема€ как индоевропейска€ культура воронковидных кубков (4 тыс. до –.’.) располагалась в северо-западных ее област€х там, где обнаруживают остатки мезолитической культуры маглемозе. ”же в 6 тыс. до –.’. носители этой культуры освоили начатки земледели€ и стали разводить коров. ѕохоже, создатели культуры воронковидных кубком были их пр€мыми потомками. ѕредставители средиземноморской подрасы в это врем€ осваивали «ападное ѕричерноморье.(7)
¬ конце межледнивековь€ (32-24 тыс.) климат стал значительно холоднее (например, в бассейне —редней ƒесны и на ƒнестре климатические услови€ были близки к северо-таежным). Ќачиналось осташковское оледенение, закончившеес€ где-то в 11-10 тыс. до –.’.
¬ это врем€ значительную часть —еверного полушари€ «емли закрывал гигантский ледник. ¬ ¬осточной ≈вропе €зыки ледника проникли до широты ¬алда€ и современного ƒнепропетровска, а на ”рале и в пору самого глубокого оледенени€ они не доходили южнее верхней ѕечоры. ¬с€ русска€ равнина входила в приледниковую зону.
— наступлением оледенени€ кроманьонцы, жившие в «апол€рье, двинулись на ёг, в земли ¬осточной ≈вропы, дойд€ до которых, одни из них в дальнейшем направились в «ападную ≈вропу и к „ерному морю, а другие, дожив до окончани€ оледенени€, пошли снова к —еверу и дошли до берегов нынешнего —еверо-Ћедовитого океана, залившего земли проживани€ их далеких предков.
«¬ажнейшим подтверждением того факта, что кроманьонцы стали селитьс€ в северной части ¬осточной ≈вропы именно в те века, когда область ѕрипол€рь€ охватывал последний ледник, €вл€етс€ известное открытие русского археолога ќ. Ќ. Ѕадера, обнаружившего сто€нку охотников на реке —унгирь вблизи ¬ладимира» (√усева Ќ.–. “ам же, стр.36). “ам было откопано п€ть жилищ, существовавших в течение 13-18 лет.(8)
¬ суровых климатических услови€х, спаса€сь от холода, первобытные охотники сооружали крепкие жилища, шили добротные теплые одежды и даже находили случай про€вить свои художественные даровани€. ќб этом свидетельствуют обнаруженные превосходные результаты их творческих зан€тий, отразившие сложившиес€ к тому времени богатые разнообразным содержанием представлени€ о божественном мире, окружающей природе и о самом себе. ¬едь высокий уровень сознани€ обеспечиваетс€ не техническими достижени€ми, а глубиной и разнообразием духовной культуры. Ќо нельз€ не обратить внимание и на их продвижение в техническом развитии: некоторые уникальные археологические открыти€ не соответствуют распространенному упрощенному, если не сказать, примитивному взгл€ду на историю первобытного человечества. «ѕрекрасным показателем высокого уровн€ производительной де€тельности первобытного населени€ ¬осточной ≈вропы, достигнутого в эпоху  остенок1 (в эпоху оледениени€) €вл€ютс€ и замечательные успехи в области строительного дела и исключительное многообразие различного производительного инвентар€. ¬ этом смысле особое значение имеет прежде всего наличие здесь, например, таких орудий, как долота, тесла, даже топоры и мотыги из камн€ и кости, то есть все то, что до сих пор св€зывалось в нашем представлении обычно лишь с техническими и хоз€йственными возможност€ми несравненно более позднего – уже собственно неолитического времени» (≈фименко ј.ј.  остенки, ћ., 1958, стр. 411).
¬ этом отношении необходимо отметить, что в индоевропейской мифологии довольно четко отмечена первобытна€ эпоха истории человечества. «ƒревн€€ форма ведени€ хоз€йства как пастушеского полуоседлого скотоводства отражена в воспевании пастухов как царей и даже богов: в –игведе бог ѕушан именуетс€ пастухом мироздани€, и у него «скот не пропадает» (10. 17,3), а бог »ндра «правит великим загоном дл€ коров» (10. 120,8). ¬ јвесте …иму называют «царь-пастух»- он был правителем древних иранцев в эпоху их «золотого века», т.е. во врем€ их жизни в јрь€нам ¬айдже (еще в эпоху палеолита – ƒ.».)» ( √усева Ќ.–. јрии и древнеарийские традиции, ћ.,2010, стр. 40).

ѕримечани€
1) ќтапливалось это жилище дев€тью очагами. ќдин из них представл€л из себ€ посто€нно действующую мастерскую, в которой пережигалс€ бурый железн€к и сферосидерит (из этих материалов изготовл€ли краски).
2) ќб этом свидетельствуют исследовани€ и наблюдени€ ученых. «¬ доледниковое врем€ уровень ћирового океана был на сто п€тьдес€т- двести метров ниже современного. Ќа шельфах современных северных морей в наше врем€ обнаружены многие километры некогда глубоких долин, прорытых тогда в земной тверди ѕечорой и ќбью. » ложе  амы лежало на сто п€тьдес€т метров ниже ее нынешнего уровн€. ¬ершины же ”ральских гор были в среднем на 200-500 метров выше современного уровн€. ј раз горы были выше, то и реки, берущие в них начало, текли быстрее. ¬ообще, с ”рала стекали тогда могучие потоки. —видетельством их мощи ныне €вл€ютс€ россыпи валунов, которые они выносили с гор далеко на равнину. “акие валуны- до полутора метра в диаметре- можно нередко найти» (—онин Ћ.ћ. “айны седого ”рала, ћ., 2009, стр.31).
3) ≈ще в јвесте века измер€ютс€ не летами, а зимами, и говоритьс€ о том, что было врем€, когда одним днем казалс€ год (ср. в ¬едах у богов один день и одна ночь – это то, что есть год, то есть земной пол€рный год) и т.д.
4) «ѕринима€ во внимание чередование гласных звуков в процессе дифференциации первичного единого пра€зыка и развити€ обособившихс€ многочисленных живых и мертвых €зыков, корневые основы «мер»- «мир» (а также отчасти «мор», «мар», «мур») следует считать идентичными. Ќеизменным лексическим субстратом и своего рода смысловой константой следует признать только протоморфему MR. ќтсюда, в частности, вытекает, что слав€норусские лексемы «мир» ( во всех ее значени€х- «¬селенна€», «народ», «согласие»), «мера», «мор»=«(с)мер(ть)», «мраз»(«мороз») и др. происход€т напр€мую от архаичного названи€ вселенской горы ћеру» ( ƒемин ¬.Ќ. –усь нордическа€, ћ., 2007, стр. 139)
5) »ндоевропейцы – потомки »афета. »звестный русский богослов с учетом св€тоотеческих толкований св€щенного ѕисани€ ¬етхого «авета добавл€ет: «Ѕезначального –одител€ и “ворца всей твари угодник, корень и прародитель человеческого рода по плоти, великий патриарх Ќой после потопа, разделив трем сыновь€м своим жизнь в мире сем, каждому указал особое назначение и определение. —иму – сан св€щенства, ’аму – иго рабства, »афету – царское достоинство, храбрость воинственную и расширение племени сообразно значению имени его, ибо »афет означает «расширение» или «расширительный» (»ннокентий (√изель).  иевский синопсис, или краткое описание о начале слав€нского народа/  елейный летописец св€тител€ ƒмитри€ –остовского с прибавлением его жити€, чудес, избранных творений и  иевского —инопсиса архимандрита »ннокенти€ (√изел€), —в€то-”спенска€ ѕочаевска€ Ћавра, 2007).
6) ёжнее мест обитани€ кроманьонцев люди успешно занимались охотой, но не меньшее, если не большее место, чем охоте, принадлежало собирательству, преимущественно сбору съедобных моллюсков, а также добыче мелких животных, например, черепах. ƒолговременных жилищ у них не было.
7) Ёто были выходцы с ћалой јзии (јнатолии). —редиземноморский тип европеоидов, возможно, сформировалс€ в результате смешени€ кроманьонцев с представител€ми негроидных расовых типов, насел€вших восточное побережье —редиземного мор€ и ѕереднюю јзию. Ќаибольшего распространени€ средиземноморский тип получил на  авказе, Ѕалканах, западном побережье „ерного мор€ и в прилегающих к ним област€х, до самого юга ”краины, значительно изменив в то врем€ антропологический облик местного населени€
ƒл€ этого расового типа характерны черные волосы и темные карие глаза, относ€щиес€ уже к негроидным расовым признакам. “емные расовые признаки всегда €вл€ютс€ доминантными, поэтому в «ападном ѕричерноморье и на Ѕалканах средиземноморский тип вскоре стал преобладающим. ¬ конце неолита обширные земли «ападной и ёго-¬осточной ≈вропы вновь заселились светлыми европеоидами-индоевропейцами, уже пришедшими с —евера.
8) ∆илища довольно большие, их размеры достигают в длину 10-15 метров, организованы наземным образомс дерев€нными стенами и кровлей из шкур животных. ¬ каждом жилище был об€зательно очаг.


 омментарии (0)

∆езл цар€ и вожд€.

ѕонедельник, 22 ƒекабр€ 2014 г. 11:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »нна_ƒоценко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

∆езл цар€ и вожд€.


из книги ƒоценко ». ÷арские регалии, ћ., 2011

— »ѕ≈“– (печатаетс€ в сокращении)

ѕо определению, скипетр (греч. sceptron, лат. sceptrum) - атрибут высшей власти, превосходства и владычества. ” индоевропейских народов он относилс€ к первостепенным монархическим регали€м. »звестными типологическими предшественниками скипетров, по€вившихс€ в историческое врем€, и древнейшими атрибутами власти €вл€ютс€ пастушеский посох (жезл) и боева€ дубина (булава, палица). ѕосох изначально представл€л собой орудие управлени€ (он употребл€лс€ также жреческой властью), а дубина еще ассоциировалась с применением особой внешней силы и стала символом мощи земного царства.

¬ св€зи с посохом (м. посошек (от «соха», «сошка», «жердь»), палка путника, трость (камышева€), батог, бадиг, батожек, подпиралка, жезл, крюка (посох крюкою, либо с костылем), попутник - ¬. ƒаль) необходимо отметить, что в индоевропейской мифологии довольно четко отмечена первобытна€ эпоха истории человечества. «ƒревн€€ форма ведени€ хоз€йства как пастушеского полуоседлого скотоводства отражена в воспевании пастухов как царей и даже богов: в –игведе бог ѕушан именуетс€ пастухом мироздани€, и у него «скот не пропадает» (10. 17,3), а бог »ндра «правит великим загоном дл€ коров» (10. 120,8). ¬ јвесте …иму называют «царь-пастух»- он был правителем древних иранцев в эпоху их «золотого века», т.е. во врем€ их жизни в јрь€нам ¬айдже (еще в эпоху палеолита - ƒ.».)»[ii]

ћногочисленные образцы палеолитического искусства, похожие на жезлы, найдены на территории «ападной ≈вропы и европейской части –оссии. ¬ основном их относ€т к мадленовской эпохе, датируемой учеными 15000-10000 гг. до –.’., но некоторые из них были изготовлены значительно раньше, в эпоху оринь€к (35-18 тыс. лет назад). ƒо сих пор ученые расход€тс€ во мнени€х, определ€€ их назначение, но большинство из них склон€етс€ к тому, чтобы представл€ть эти замечательные находки как ритуальные предметы, причем св€занные с символикой власти. «∆езлы начальников» («batons de commandements»)- это пока только условное их название, прин€тое в официальной науке, но оно не противоречит уровню общественного самосознани€ и организации общинной и родовой жизни людей, с останками которых они и были обнаружены.





[i] јлексеев ¬.ѕ. ¬ поисках предков, ћ., 1972, с. 261.

[ii] √усева Ќ.–. јрии и древнеарийские традиции. ћ., 2010, с. 40.

∆езл вожд€ индоевропейских племен или их цар€, правившего в уже историческое врем€, из чего бы он не был изготовлен, служит аналогом ћировой оси и ее производных: ћирового дерева, столпа, колоны, обелиска. —имволическое происхождение царского посоха и трона совпадают. ѕо отношению к скипетру особого внимани€ заслуживает древнейшее предание о ћировом дереве, а ћировой столп более подходит к объ€снению символики царского трона, хот€, как видно, по существу эти регалии выражают один тот же символ центра ћира.

ћифологическа€ концепци€ центра ћира в индоевропейской культурной традиции св€зана с севером. јрийский север - начало всех начал, область, символически возвышенна€ и образно украшенна€ многочисленными космогоническими мифами, место утраченного первобытного ра€. “ам ћировое дерево, единственное в своем роде, как и ћирова€ гора, находитс€ в центре мироздани€. ¬ древнерусских легендах говоритс€ о дубе, посаженном при сотворении мира и держащим его на своих ветв€х. —ам по себе дуб в качестве атрибута всегда имел непосредственное отношение к царской символике. ¬ старину говорили: «ƒуб- царь дерево». Ќазвание кельтских жрецов «друиды» происходит от слова «dru» - дуб. Ќикаких св€щеннодействий друиды не совершали без дубовой ветки.[1] —амым ранним, из дошедших до нас изображений ћирового дерева, €вл€етс€ один из уже знакомых нам петроглифов ќнежского озера, который представл€ет его перевернутым корн€ми вверх.

—имволика ћирового дерева непосредственно св€зана не только с ÷ентром ћира, но и с сол€рной мифологией. «»з двух санскритских терминов, главным образом используемых дл€ обозначени€ ћирового ƒерева, один, нь€гродха, дает повод дл€ любопытного замечани€ … ибо он означает буквально «растущий вниз»- и не только потому, что такой рост и в самом деле олицетвор€етс€ воздушными корн€ми в пространстве дерева, нос€щее это им€, но также и потому, что когда речь идет о символическом дереве, последнее и само рассматриваетс€ как перевернутое. —ледовательно, именно к этому положению дерева прилагаетс€ пон€тие нь€гродха, тогда как другое обозначение, ашваттха, похоже, по крайней мере первоначально, подразумевает нормальное положение дерева, хот€ впоследствии различие не проводилось столь же четко. Ёто слово, ашваттха, истолковываетс€ в значении «конов€зь», и этот конь, €вл€€сь здесь символом јгни или —олнца, либо же того и другого одновременно, должен рассматриватьс€ как завершающий свой бег, когда достигнута «ќсь ћира». Ќапомним в этой св€зи, что в различных традици€х образ солнца также св€зан с образом дерева, хот€ и по-другому, ибо там оно изображаетс€ как плод «ћирового ƒрева». ѕлод этот отдел€етс€ от древа в начале цикла и вновь возвращаетс€ к нему в конце, так что и в этом случае дерево также действительно оказываетс€ «сто€нкой —олнца».[2]

Ќо если древние слав€не и друиды ћировое дерево отождествл€ли с дубом, то в древнем скандинавском эпосе таким деревом €вл€етс€ €сень, где оно описано следующим образом:

ясень € знаю по имени »ггдрасиль,

древо, омытое влагою мутной;

росы с него на долы нисход€т;

над истоником ”рд зеленеет он вечно.

[—тарша€ Ёдда. ѕрорицание ¬ельвы, 19]

«»ггдрасиль» - буквально «конь ќдина». ќдин повесилс€ на этом древе, чтобы приобрести тайные знани€.

” древних греков ћировым деревом также €вл€лс€ €сень, как и у древнеримского поэта ¬ергили€ в «√еоргиках», где это дерево своими корн€ми достигает “артара, а ветви простирает высоко в небо. ¬добавок у того же автора, но уже в «Ёнеиде» говоритьс€ про €сеневую ветку с золотыми листь€ми и плодами. ѕоследнее роднит ћировое дерево с древом ∆изни, наход€щемс€ в –аю. ќтдельный золотой плод встречаетс€ в «–игведе». «десь мифический плод воплощает идею космического дерева, которое удерживает Ќебо и «емлю и заключает в себе все сущее: «¬ начале €вилс€ золотой плод. –ожден был всеобщий повелитель (живых существ)». ¬ одном древнерусском апокрифе о дереве с золотыми плодами сказано так: «ј посреди ра€ древо животное, еже есть божество, и приближаетс€ верх того древа до небес. ƒрево то златовидно в огненной красоте; оно покрывает ветв€ми весь рай, имеет же листь€ от всех дерев и плоды тоже; исходит от него сладкое благоуханье, а от корн€ его текут млеком и медом 12 источников».[3]


—амое первое письменное описание ћирового дерева помещено в «–игведе»: «¬ бездонном пространстве царь ¬аруна с чистыми помыслами держит пр€мо вершину ƒерева. (¬етви) направлены вниз. »х основание - наверху» [–игв.1,24]. ¬аруна (как и »ндра) - царь на небе и образ цар€ земного. ќн - хранитель высшего закона, истины и справедливости, воплощение мирового пор€дка. “олько »ндру и ¬аруну называют «вседержител€ми» (¬аруна, как и »ндра, «сотворил мир и удерживает его» [–игв.4, 42; 8, 41]. ѕодобно им и земной царь несет в себе частицы всех восьми богов-хранителей мира, покровителей сторон света. —огласно ведийскому ритуалу, он сам €вл€етс€ центром мира, в нем неразрывно соединено космическое и социальное. ќт него «во все стороны расход€тс€ силовые линии, так что вс€кое его движение, поворот головы, подн€тие руки и т.д. незамедлительно оказывают серьезное воздействие на природу. ÷арь €вл€етс€ точкой опоры, поддерживающей равновесие мира; малейша€ неточность с его стороны может это равновесие нарушить. ѕоэтому он должен принимать величайшие предосторожности, и вс€ его жизнь до мельчайших деталей должна быть отрегулирована таким образом, чтобы никакое его действие, произвольное или невольное, не расстроило и не перевернуло установленный природный пор€док».[4] ќсь ћира, центр ¬селенной - это и скипетр, и собственно - сам царь. ѕоэтому данна€ регали€ €вл€етс€ не только атрибутом царской власти, но и как символ отождествл€етс€ с самим царем.  олона также символизирует ось мира. ¬ »ндии сохранились колоны цар€ јшоки, их венчают изображени€ другого царского символа-льва. ≈ще до по€влени€ колон символическим выражением центра мира служили столпы, к которым прив€зывались жертвенные животные.[5]



ј“–»Ѕ”“ √–ќћќ¬» ј.

 ак многократно было отмечено выше, к регали€м вождей первобытных родов и племен можно отнести также ритуальные дубины или, как еще их называют, палицы. ѕервобытному человеку на охоте и в случающихс€ военных столкновени€х палица послужила одним из первых специально изготовленным видов оружи€. ќбычно первобытную палицу представл€ют в виде палки с массивным круглым каменным навершием. —о временем навершие палицы стало приобретать форму, увеличившую ее эффективность: у нее по€вились острые ребра или такие же наконечники. Ѕывало, палица начинала походить на боевой молот или топор. ¬ бронзовом веке ее стали изготовл€ть из металла.

¬ ƒревней –уси палица была известна под названием «ослоп» и €вл€лась разновидностью булавы. ћожно сказать, что палица и булава суть одно и тоже, так как палица только, как заметил в своем словаре ƒаль, «больше, увесистее, двуручна€ и самородна€, с корневищем». ѕоследнее различие не всегда имеет место: булава представл€ет собой не только набалдашник и головку, но и целое оружие с руко€тью. ƒругой разновидностью булавы €вл€етс€ кистень. ¬ общем, можно сказать, отличи€ кистен€ заключались в том, что он состо€л из гирьки и кистенища, к которому эта гирька прикрепл€лась. —кипетры русских царей, по€вившиес€ в конце 17 века, своим внешним видом похожи на булаву, а сама булава €вл€лась инсигнией власти у казаков, как известно, славившихс€ сохранением древнейших военных традиций.  ак отметил ƒаль, булава «такое же оружие, как и знак начальственной власти, буздыхан, жезл, бунчук, сохранившийс€ при ƒонском войске; быть при булаве, при атамане, при штабе. ” малороссийских гетманов булава шестопер (шестопер - ударное холодное оружие 14-17 в.в., к булавидной головке которого приварено шесть металлических пластин- ƒ.».). «Ѕыла бы голова, будет и булава», и наоброт. « ому булава в руки. ј кому костыль. Ќе атаман при булаве, а булава при атамане. ѕри войсковой булаве, да при своей голове».

ћифические истоки происхождени€ символики скипетра-палицы уже обнаруживаютс€ в ведический период, - врем€ еще нерасчлененной индоевропейской общности. ѕалица (дубина) как св€щенное оружие служила атрибутом верховных богов, чаще всего - громовиков. — глубочайшей древности в раскатах грома люд€м слышались удары, наносимые каменным молотом грозного божества, и фантастическое воображение в зависимости от уровн€ технического и военного развити€ общества производило те или иные мифические предметы. ÷ентральное место среди этих предметов занимает дубина ваджра - регали€ и оружие ведического бога грозы »ндры .

Ѕог »ндра, занима€ верховное положение в ведийском пантеоне, признавалс€ индоари€ми царем богов, «царем ¬селенной» и верховным божеством у людей, первым покровителем и хранителем царской власти. «¬от он как царь правит народами! ќн, объ€в все, как обод - спицы!», - говоритс€ о нем в «–игведе» [–игв.1,32]. »ндра сам поставл€ет земных царей и €вл€етс€ их божественным прообразом и покровителем. ¬ гимне из «–игведы» на случай помазани€ цар€ на царство земному царю предъ€вл€етс€ требование в своем служении быть подобным ему: « ак »ндра, стой здесь твердо! «десь установи (свое) господство» [–игв.10.173].  огда индоарии завоевывали земли »ндии, он служил символом их военной консолидации и продвижени€ в глубь новых земель. Ёто »ндра покор€л местные племена и ставил арийского цар€ их законным владыкой и покровителем. »ндра сам ездил с ним на одной колеснице, сокрушал своей дубиной непреступные преграды и пронзал его врагов своими стрелами и копь€ми. ¬ ведической мифологии применение ваджры как оружи€ особенно отмечено в истории победы »ндры над драконом ¬ритрой, в результате которой были освобождены пленные воды, подарены люд€м свет и жизнь:

ўедрый он схватил ваджру и метнул ее.

ќн убил перворожденного из драконов.

“ы убил перворожденного из драконов,

» перехитрил все хитрости хитрецов,

» породил солнце, и небо, и утреннюю зарю,

» тогда по истине не стало тебе противника.

»ндра убил врага, самого страшного, бесплечего,

¬ритру убил палицей - великим оружием.

[–игведа 1,32]

ƒраконоборческий миф – «основной» дл€ индоевропейской мифологии. «арождение этого мифа обнаруживаетс€ в глубине истории древнекаменного века.[6] «—казани€ о богатыр€х, - писал выдающийс€ русский филолог и фольклорист ј.Ќ. јфанасьев, - суть более или менее образные вариации древнейшего мифа о ѕеруне, побеждающем демонов зимы и туч и освобождающем красавицу ¬есну - летнее солнце».[7]

ќдно из прозвищ »ндры- ѕарчань€ (ср. слав. ѕерун, хетт. ѕирва (ѕерва), прус. ѕаркунс, палайско-лувийск. ѕируа (ярри), балт. ѕеркунас). ѕо смыслу это им€ св€зываетс€ с такой природной реальностью как молниеносна€ грозова€ туча.[8] —веркающие молнии в гимнах –игведы есть не что иное, как золотые копь€ »ндры, а слав€нин-€зычник воспринимал их как стрелы ѕеруна.

Ќа –уси существовало поверье о громовой стрелке, которую можно было обнаружить на месте удара грома, нередко производ€щем пожары. Ёти стрелки проход€т глубоко в землю и через несколько лет (не более чем через семь) выход€т на поверхность в виде небольших продолговатых темных камушков.[9] Ёти камушки потом собирали и использовали в качестве оберега от смертоносного удара небесных стихий. “очно такое же представление о производ€щем действии грома и молнии относитс€ к древней €зыческой традиции других индоевропейских народов. ” немцев эти камни назывались «камн€ми грома», «камн€ми - лучами», «клинь€ми грома»[10] ќни– «не что иное как доисторические громовые топоры, так же, как «змеиное €йцо», друидический символ «ћирового €йца»[11], есть не что иное по своей материальной природе, как окаменевший морской еж.  аменный топор - это топор, который разбивает и раскалывает, именно поэтому он олицетвор€ет молнию…  аменный топор ѕарашу-–амы[12] и каменный молот “ора есть одно и то же оружие… символика «громовых камней»- гиперборейского происхождени€, то есть что он (каменный топор - ƒ.».) св€зан с самой древней из традиций нынешнего человечества».[13] Ёта символика вполне применима к древним ритуальным топорам,- своеобразным и интересным пам€тникам самых различных археологических культур древних индоевропейцев. «Ќаходки подобных клевцов в составе кладов и в богатых погребени€х типа ¬арненского некропол€ в Ѕолгарии и јладжи-’ююка в јнатолии указывают на св€зь данных предметов с представлени€ми военной знати, выдвигавших из своей среды вождей крупных родов и племенных объединений. ¬ этом отношении вполне веро€тно, что медные топорики-клевцы эпохи раннего металла продолжают традицию энеолитических стилизованных скипетров».[14]

” древних слав€н дубина ѕеруна называлась «кий - самобой», «перище» и т. п.. —таринна€ русска€ поговорка, св€занна€ с образом громовика гласит: «≈дет божок с перищем, стучит колесом». —тук колес колесницы ѕеруна- это и есть естественные раскаты грома. «ѕеруновой палице,- пишет ј. јфанасьев,- соответствует немецкий Donnerkeule (Keil - клин, Keule - дубинка лит.  уис – молот - ƒ.».)- клинообразна€ заостренна€ палица “ора, которой не может противосто€ть никака€ брон€, и окрыленный жезл √ермеса, посланника «евса; крыль€ приданы этому жезлу как эмблема быстрого полета молнии. ѕалица как знамение карающего божественного оруди€ сделалась символом власти и перешла в царский скипетр - жреческий и судейский жезл».[15]

ќдин из эпитетов »ндры - ¬аджрабхрит, что означает «нос€щий ваджру». «ќсь ћира» вообще всегда более или менее €вно рассматриваетс€ как свет€ща€с€… ѕлатон описывает ее именно как «свет€щуюс€ алмазную ось», что точно и еще более непосредственно соотноситс€ с одним из аспектов ваджры, потому что последн€€ имеет значение одновременно и «молнии», и «алмаза».[16] —огласно ћахабхарате, ваджра сделана из скелета отшельника ƒадхичи.[17] Ќо дальнейшее ее символическое переосмысление дает о ней представление, как о предмете, изготовленном из алмаза. Ётимологически алмаз происходит от санскритского dyu, которое переводитьс€ как «свет€щеес€ существо». јлмаз символизирует свет и царственное великолепие, всегда ассоциируетс€ с блеском, а сам по себе блеск- символ сверхъестественной (божественной) власти.

ƒостаточно трудно представить внешний облик ваджры: у нее сто углов и тыс€ча зубцов, а в руках »ндры она как солнце в небе. ƒошедшие до нас в культуре буддизма стилизованные и упрощенные изображени€ ваджры (все эти изображени€ отождествл€ютс€ с различными символами «ќси мира» и представл€ют собой стилизованную форму булавы) имеет четыре конца и в определенном ракурсе, можно сказать, напоминает свастику, что еще раз указывает на мифическую символику мирового центра.

ƒревнеиндийские изображени€ царского жезла как такового не сохранились. ¬ художественный царский канон почему-то он не вошел. Ќо его наличие в церемониальном обиходе индийского цар€ подтверждаетс€ тестом трактата «Ќаука о политике» («јртхашастра»), написанном в правление индийского цар€ јшоки (3в. до –.’), где в многоплановом образном выражении он используетс€ в виде жезла дл€ описани€ особенностей царской власти: «“о, что обеспечивает сохранение и благополучие философии, троицы вед и учение о хоз€йстве, есть жезл (санскр. данда; означает «государственное управление» - ƒ.».), управление им есть наука о государственном управлении, она - средство дл€ обладани€ тем, чем не обладали, дл€ сохранени€ приобретенного, дл€ увеличени€ сохраненного, и она распредел€ет среди достойных приращенное добро. — нею св€заны мирские дела, поэтому тот, кто хочет (успеха) в мирских делах, пусть всегда будет с подн€тым жезлом. Ќет ведь подобного средства удерживани€ в своей власти живых существ, как жезл, так говор€т учител€… ибо царь с грозным жезлом вызывает страх у существ. ј у кого жезл м€гкий, тем пренебрегают. “от, кто владеет жезлом надлежащим образом, чтитс€. »бо жезл, употребл€емый с истинным пониманием, приносит люд€м чувство законности, пользу и наслаждение… Ќе примененный к делу жезл создает положение как у рыб, т.е. ввиду отсутстви€ держател€ жезла более сильный поедает слабого, охран€емый жезлом преуспевает» [јртхашастра или наука политики, ћ., 1959, с. 19].

— определенной долей условности атрибуты громовика €вл€лись символическим выражением представлени€ о высшей земной власти, поэтому прин€тие христианства не могло не затронуть исконную царскую символику. » здесь ÷ерковь и христианские государи поступали также, как и в отношении всего прочего €зыческого наследи€: на службу христианскому государству были оставлены преображенные в свете христовой истины древние державные символы и даже относ€щиес€ к ним образы мифических существ. —реди последних особой попул€рностью пользовалс€ зверь единорог. ≈го символика встречаетс€ уже в «јтхарваведе» и «ћахабхарате». ƒревнегреческие авторы  тесий и јристотель, римский историк ѕлиний —тарший признавали его реальное существование и св€зывали его происхождение с »ндией или јфрикой. ’ристианские писатели также не обошли его вниманием, поместив о нем сведени€ в ‘изиологе, древнем сборнике средневековой зоомифологии. ќписани€ единорога, определ€ющие его характерные особенности, неоднозначны и противоречивы, и в данном случае следует отметить только его отношение к царской символике.

Ќа –уси единорога называли «»ндриком - зверем». ¬ древнейшую эпоху культ »ндры, возникший еще в неразделенной общности будущих индоевропейских народов, занимал важное положение в религиозной жизни слав€н. Ќо позже, когда громовержцем и покровителем дружины признавалс€ ѕерун, »ндра смешалс€ с образом своего кон€ (единорога) и в христианское врем€ стал »ндриком- зверем из √олубиной книги:[18] «≈динорог-зверь - всем звер€м отец». ’удожественные образы единорога и »ндирика содержат многие пам€тники древнерусской культуры. ѕервое из сохранившихс€ таких образов находитс€ в ѕсалтири 1397 г. ÷арем »оанном ¬асильевичем √розным единорог был прин€т в качестве эмблемы царской власти. «»нрог» вместо привычного ездеца - копейщика был помещен на царскую печать (1562 г.), а предсто€щим двуглавому орлу вместе с расположенным по другую сторону львом его изобразили на резной спинке царского трона из моржовой кости (1561 г.). ќтносительно последнего сложного символа здесь уместно привести мнение автора замечательной книги «»стоки русской геральдики» ј.√. —илаева: «ѕереосмысление древнего сюжета предсто€ни€ ћировому ƒреву или ћатери —ырой «емле звериных ипостасей дохристианских богов привнесло в уже сложившуюс€ и широко распространенную композицию новое содержание: лев и единорог по сторонам герба –оссийского государства- двуглавого орла- стали означать преемственность самодержавной власти от кн€зей ¬ладимирских и обретение русскими государ€ми нового, Ѕогом ниспосланного качества - царской власти, реализуемой как в административно-политической, так и в духовной сфере».[19]

¬ —в€щенном ѕисании в выражении «€коже слава единорога ему» [„исл.24,7] символика единорога относитс€ к колену »удину, из которого происходил царь ƒавид, в качестве показател€ его превосходного, можно сказать, царского положени€.   самому царю ƒавиду как нарицательное им€ «единорог» употреблено в 28 псалме: «√лас √оспода, сокрушающего кедры, и истнит € €ко тельца Ћиванска, и возлюбленный €ко сын единорож» [ѕс.28,6].

—амой замечательной особенностью единорога €вл€лс€ его рог. ¬ русских азбуковниках 16 века единорог изображаетс€ так: «зверь подобен есть коню, страшен и непобедим, промеж ушию имать рог велик, тело его мед€но, в роге имать всю силу. » всегда гоним, возбегнет на высоту и ввержет себ€ долу, без накости пребывает. ѕодружи€ себе не имать, живет 532 лета. » егда скидает свой рог вскрай мор€ и от него возрастает червь; а от того бывает зверь единорог. ј старый зверь без рога бывает не силен, сиротеет и умирает». —амого единорога по вполне пон€тным причинам никто никогда не видел, однако в «ападной ≈вропе где-нибудь в 16 веке в продаже можно было встретить его рог. ѕод его видом большей частью продавалс€ клык пол€рного звер€ нарвала, за которым тогда охотились норвежцы и датчане. ќн ценилс€ чрезвычайно дорого и употребл€лс€ на изготовление скипетров и посохов.[20] Ѕер (один из пол€ков, побывавших в ћоскве в —мутное врем€) отметил, что московский царский скипетр, вз€тый в ѕольшу, «из цельной кости единорога, осыпанный €хонтами, затмевал все драгоценности мира».[21]

ƒругим зооморфным царским символом, принадлежащим »ндре и прин€тым христианской культурой, стал белый слон. —лона »ндры звали јйравата. Ётот божественный слон служил ему как боевым так и ездовым животным. «ќн носил золотую лотосную гирл€нду и был обвешан золотыми колокольчиками, которые звенели при каждом его движении. ” него было четыре бивн€, он мог прин€ть любую форму, которую пожелает. ћуксус струилс€ с его щек. Ќа этом опь€ненном слоне восседал »ндра. ќн восседал на нем как восход€щее солнце на вершине ’имагири» [—канда ѕурана,  н.1, –.2, √л.21,20-22].[22] јйравата был одним из мировых слонов, с четырех сторон поддерживающих «емлю. ѕодобно богу-громовику, в представлении древних индийцев слон мог владеть ливн€ми и дожд€ми.

—тав у индоариев эмблемой и символом царской власти, слон выражал качества идеального государ€- миролюбие, терпение, могущество, храбрость. ¬ ƒревней »ндии существовал интересный и своеобразный обычай избрани€ нового цар€ в случае смерти бездетного государ€.  огда случалось последнее, царские сановники устраивали в столице пышную процессию, центральное место которой занимало шествование царского слона. „еловек, возле которого останавливалс€ этот слон и которого сажал к себе на спину, становилс€ царем. «¬ позднеджайнском произведении «ѕаришиштапарване» есть сообщение о том, что первый нандский правитель был избран именно таким образом.  огда умер бездетный царь ”дайн, сановники устроили шествие по улицам ѕаталипурты. Ќанда - сын куртизанки и цирюльника- в это врем€ праздновал свадьбу; свадебна€ и траурна€ процессии встретились. ÷арский слон остановилс€ около Ќанды и посадил его к себе на спину.  онечно, данные ’емачандры не могут служить достаточно убедительным доказательством, но уже сам факт признани€ поздним джайнским писателем возможности существовани€ подобной практики избрани€ цар€ в нандский период, безусловно, достоин внимани€».[23]

Ѕелый слон как символ, олицетвор€ющий царские достоинства, использовали и древние иранцы. ¬ пехлевийских текстах образ слона ассоциируетс€ с «храбростью, могуществом и победой», что определенно выражено в толковании сна ѕопака, которому приснилс€ белый украшенный слон. ¬ ƒревнем –име образ слона также св€зывали с идеей победы и славы. ƒревнеримский историк ѕлиний приписывал этому животному вполне мифический характер, когда надел€л его способностью сознательного поклонени€ —олнцу и звездам. »з слоновой кости изготовл€ли императорские скипетры. ¬ средневековой ≈вропе со времен крестовых походов изображение слона по€вл€етс€ на гербах. ¬ 14 веке в ƒании даже был образован орден —лона.  ак райское животное слон часто встречаетс€ на живописных произведени€х. ¬ ранней западноевропейской традиции он рассматривалс€ в качестве атрибута победы ’риста над смертью, а изображение, представл€ющее его топчущим змею, символизировало уничтожение мирового зла.





— »ѕ≈“– ƒ–≈¬Ќ≈»–јЌ— »’ ÷ј–≈…

¬ западных област€х современного »рана (в «агре) в период около 1300-1000гг. до –.’. по€вл€ютс€ племена индоевропейцев, до этого обитавшие в волжско-уральских степ€х и на самом ”рале. ¬ истории за этими племенами утвердилось название «иранские арии». ¬ 9-8 вв. до –. ’. они обосновались на территори€х, близких к Ћуристану, и стали называтьс€ мидийцами и персами. ѕостепенно, в течение нескольких столетий мидийцы и персы продвигались на ѕередний ¬осток, пока не образовали могущественное јхеменидское царство.

јхеменидска€ держава стала в истории первой мировой империей. ѕосле ее завоевани€ јлександром ћакедонским она распалась на целый р€д государств. »ран первоначально принадлежал —елевкидам, владетел€м —ирии, но они не смогли удержать за собой его территории. —пуст€ несколько лет после смерти јлександра ¬еликого јтропат основал государство в ћидии, и ћиди€ стала называтьс€ јтропатены. Ќа крайнем северо-востоке »рана образовалось √реко-бактрийское царство, а в ’орасане - парф€нское. ѕарф€нский царь ћитридат I отн€л у —елевкидов ѕерсию, јрмению и ћесопотамию, захватил часть √реко-бактрийского царства и прин€л титул «царь царей», принадлежащий прежде иранским цар€м из династии јхеменидов. — 3 века по –. ’. в »ране правили цари из династии —асанидов.

«ѕочти в тоже врем€, как –омул и –ем основывали –им, зародилась на Ѕлижнем ¬остоке иде€ миродержавного царства- ÷арства по преимуществу,- способного и, значит, об€занного вз€ть на себ€ ответственность за судьбу и благососто€ние если не всего мира, то окружающих народов. ƒревнеперсидска€ формула «царь царей», известна€ со времен  ира ¬еликого (559-529 до –.’.), восприн€та€ греками … и доживша€ (в современном персидском «шах-ин-шах») до наших дней, имела отнюдь не исключительно квантитативный смысл «властитель многих городов, многих (меньших по размеру) царств», как часто думают, ни тем паче, «царь среди других царей», «первый среди равных». Ёто «любопытное выражение», пишет исследователь древних индоевропейских социальных терминов Ё. Ѕенвенист, означало именно «царь сто€щий над другими цар€ми». «Ёто сверхцарска€ власть, как бы царска€ власть во второй степени, распространенна€ и на тех, кого остальной мир рассматривает как царей» (Ћисовой Ќ.Ќ. «—в€той ƒиоклетиан»: таинство »мперии/ “рибуна русской мысли, ћ., 2002, є 2).

” древних иранцев всегда сохран€лась пам€ть о северной прародине и своих арийских предках. Ёто отразилось, прежде всего, в самом названии их страны, - јиранам («страна арийцев (иранцев)»). — его помощью иранские цари обозначали территорию, над которой осуществл€ли свою власть.

ƒревнейшие инсигнии власти, найденные в захоронени€х на иранских территори€х, относ€тс€ к эпохе раннего металла и своим происхождением, веро€тно, св€заны с северными индоевропейскими археологическими культурами.

—реди них были обнаружены булавы, похожие на скипетры из неолитических погребений русских степей. «Ќаиболее древними €вл€ютс€ булавы из ћариупольского могильника. ƒл€ них типично наличие массивного выступа вокруг сверлины. ќб обоснованности вывода о древнем возрасте таких булав говорит наличие аналогий на Ѕлижнем ¬остоке, например, в составе инвентар€ известного —узианского могильника, возраст которого безусловно древнее возраста ћариупольского».[24] ¬о 2-й пол. 3 тыс.в иранском регионе вместе с булавами символами власти служили медные жезлы с фигурными наверши€ми. —равнительно много и тех, и других было найдено в “епе-√иссаре. «¬ целом по иранскому региону учтено 283 погребени€: 37 без инвентар€, 104 с сосудами, 68 с украшени€ми, 25 с оружием, 27 с печат€ми, три с символами власти- жезлы, наверши€ булавы; два с оружием и символом власти - навершие булавы; два с печат€ми, женскими статуэтками и символом власти - жезл; одно с оружием, печат€ми и символом власти- жезл; одно с оружием, вещами культового характера, символом власти - жезл».[25]

—амые многочисленные изображени€ персидских царей из династии јхеменидов со скипетром остались на каменных барельефах. —о скипетром в виде посоха они €вл€лись на торжественных выходах в полном церемониальном оде€нии. “аковыми мы их видим всегда и на троне. ¬ их ближайшем окружении находилс€ особо приближенный вельможа, занимающий должность царского посохоносца (греки зафиксировали этот титул как «скептух» («скиптроносец»)). —кипетр в виде посоха также €вл€лс€ атрибутом вавилонских и ассирийских царей, при чем таким же, как и булава, на что указывают сохранившиес€ вавилонские и ассирийские царские изображени€. Ќа этих изображени€х булава удерживаетс€ царем рукой за участок руко€ти, примыкающей к навершию. “аким образом показано атрибутивное значение булавы, но в то же врем€ ассирийцы продолжали ее использовать и как обычное оружие.

ѕо всей видимости, символическое значение скипетра иранских царей восходит не только к арийской, но и к культурной традиции семитских народов ћеждуречь€, исходной основой которой признана древнейша€ культура шумеров. — ранними шумерами некоторые исследователи св€зывают культуру ”байд (сер.5- сер.4-го тыс. до н.э.), традиции которой были продолжены древнейшей шумерской культурой ”рука. ≈ще совсем недавно, в середине прошедшего столети€ убайдов представл€ли как примитивных обитателей болот, живших в тростниковых хижинах и занимавшихс€ охотой, рыболовством и лишь иногда земледелием. Ќо современные археологические открыти€ показали совсем других убайдов. ќказываетс€, убайды жили в многонаселенных городах, сооружали первые в истории монументальные храмы и отличались развитым земледелием. ” убайдов бесусловно существовала общественна€ иерархи€. —охранилась относ€ща€с€ к их культуре мужска€ статуэтка с €вно выраженной инсигнией власти, похожей на скипетрообразный предмет. ¬ уже историческом древнем ћеждуречье к символам царствовани€ относились корона, трон и скипетр,-«скипетр посто€нства, управл€ющий народом черноголовых».

¬первые в Ўумере скипетр стали вручать правител€м города  иш.  оронование происходило в Ќиппуре, - св€щенном городе шумеров, и скипетр, по их представлени€м, правитель получал невидимо из рук самого бога Ёнлил€.

—охранились надписи лагашского цар€ Ёнметены на алебастровом сосуде: «он (бог - ƒ.».) вз€л, высокий скипетр определени€ судьбы. Ёнлиль от Ќиппура Ёнметене вручил».[26]

¬ Ќипуре поклон€лись и «√оспоже скипетра» Ќингидре, - божеству царских инсигний. ÷арем признавалс€ тот, кто обладает короной, венчающей его голову, и скипетром, наход€щимс€ в его руке. ÷арь не тот, кто только имеет власть, а тот, кто таким образом обладает венцом и скипетром. Ўумеры считали, что в предмете заключена нека€ сила или действие, понимаема€, так сказать, как сама иде€.[27]

¬ коронационном гимне цар€ »сина »шме-ƒагана сказано:

Ёнки, великий владыка Ёриду,

»стинную корону высокую на голову мне водрузил,

………………………………

«уэн, любимый сын Ёнлил€,

  трону царственности ћ≈ собрал,

  престолу владычества превосходному [ћ≈ собрал]-

Ќа долгие годы корона мо€ пусть свет излучает!

Ќуску, визирь Ёнлил€,

—кипетр царственности мне вручил,

—илу Ёкура мне открыл,

”жас места (моего) сто€ни€ дл€ мен€ установил.[28]

„то касаетс€ булавы, то она у шумеров, похоже, €вл€лась только инсигнией власти и церемониальным оружием. —охранились оформленные соответствующим образом каменные булавы середины 3 тыс. до –.’. ¬ коронационном гимне цар€ »сина »шме-ƒагана по отношению к верховному богу Ёнлилю сказано:

—путник моей царственности пусть он!

ћогучей дубиной, повелителем гор,

¬еликой силой правую руку мою он наполнил!

јрхеологами была найдена палица цар€ ћесилима (середина 3 тыс.) с изображением двух львов. ¬о всех подобных этому случа€х «перед нами выступают обычные животные апотропеи, восход€щие еще к эпохе позднего палеолита[29]

ƒо образовани€ јхеменидской империи мидийцы и персы, на прот€жении более семи столетий обща€сь с ассирийцами, касситами и прочими, менее значительными соседними семитскими и индоевропейскими племенами, создавали свое изобразительное искусство, вершиной которого стали царские изображени€ «великой јхемедийской державы».[30] Ѕарельефы, на которых отображены ахеменидские цари, дают нам представление о древнеиранском скипетре-посохе как неизменно сопутствующем атрибуте церемониальной обстановки древних персидских царей. Ќо если внешн€€ изобразительность сравнительно легко вы€вл€ет прин€тые культурные традиции, то внутреннее содержание изображенного может раскрыватьс€ по-разному. ћногочисленные символы, в том числе и царские, у шумеров восприн€ли вавилон€не, а вслед за ними и ассирийцы.[31] » дл€ семитской и дл€ индоевропейской мифологии характерно рассматривать посох-жезл как уже знакомый нам условный знак ƒрева жизни. —имволические изображени€ ƒрева жизни в его полном виде (цветущей ветви и посоха-жезла) богато представлены в культурах шумеров, вавилон€н, ассирийцев. «—уществовали изображени€ ƒрева жизни… и в виде пастушеского посоха, как, например, на месопотамской печати из јккада (2254-2154 гг.до н.э.), где бог воды Ёа держит посох, имеющий набалдашник и круглый крюк, а нижний конец посоха имеет заостренное окончание... ѕечать эта интересна и другими элементами. Ќад богом Ёа изображена не только рыба (знак его стихии), но и небесные светила. Ёто показывает, что посох-древо соедин€ет небо, воду и землю».[32]

ѕринципы иранской монархии отражали как индоевропейские, так и ближневосточные представлени€ о власти. »з последних особый интерес вызывают те, которые раскрываютс€ в книгах —в€щенного ѕисани€ ¬етхого «авета. ¬ книге ≈сфирь о скипетре ахеменидского цар€, «цар€ царей» сказано как о символе царской милости: «¬се служащие при царе и народы в област€х царских знают, что вс€кому, мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд - смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останетс€ жив» [ н. Ёсфирь 4;11]. ≈ще раньше в книге „исла скипетр выступает в качестве символа —амого ÷ар€ ÷арствующих √оспода »исуса ’риста. ¬ пророчестве ¬алаама сказано: «¬осходит звезда от »акова и восстает жезл от »зраил€» [„исл. 24,17]. «∆езл от »зраил€» (евр. «шевэт мий- исраиль»)- это царь израильский. ќн также есть и «звезда от »акова». «десь символика звезды служит указанием на выдающуюс€ историческую личность, на человека, рожденного, говор€ образно, под счастливой звездой, который и станет царем израильским. —лово «шевет» (рус. «жезл») означает прежде всего «палку, посох». »з ветхозаветного указани€ видно, что материалом дл€ изготовлени€ царского жезла служило золото.

  числу регалий иранских царей также относитс€ и булава. ѕалица с навершием в виде головы быка €вл€лась инсигнией власти ка€нидских и ахеменидских царей.  ак ритуальный предмет она сих пор используетс€ в зороастрийском обр€де.[33] “акую булаву парсийский[34] св€щеннослужитель держит в руках во врем€ посв€щени€ в свой сан. «ороастрийска€ легенда по€вление быкоголовой палицы св€зывает с змееборцем-кузнецом  аве, -вождем восстани€ против нечестивого цар€-зме€ ƒаххака, ставшим праотцем иранских царей  а€нинов.  аве был одет в фартук из кожи быка, который он водрузил на древко копь€ в качестве знамени. Ёто знам€ станет символом кавиев и впоследствии знаменем остальных иранских царей до самого конца сасанидской эпохи.   восстанию кузнеца присоединилс€ “раетаона, дл€ которого и была выкована палица с бычьей головой.

’арактерно, что в ведической мифологии также присутствует образ быка-оружи€ и св€зан он с уже знакомым нам богом »ндрой и его ваджрой:

”спешно нападал он на врагов,

ќстрым быком рассекал он крепости.

»ндра ¬ритре дубины грома,

ќн исполнил свой замысел, торжеству€.



ј в другом месте сам »ндра сравниваетс€ с быком: «ќн точит ваджру, как бык (рога), - дл€ остроты».

¬ иранской мифологии бык - первое животное, созданное јхурамаздой. ≈го убийство приписываетс€ јхриману. »з него произошли растени€, животные и перва€ человеческа€ пара. ¬ изобразительном выражении это мифическое животное отражает преемственность культурной традиции шумеров, дожившей в ѕередней јзии до времени господства на ¬остоке мидийцев и персов. «Ўумерский образ человека-быка, восход€щий к 4 тыс.и первоначально св€занный с космическими элементами, а затем выступавший в роли «охранител€» солнечного божества (аккадского и ассирийского) в иранской иконографии с 6 в. становитс€ изображением-символом (этого - ƒ.».) «первозданного быка». ѕримеров такого многократного использовани€ приемов и сюжетов древнейшего изобразительного арсенала 4-3 тыс. до –. ’. (при полном их переосмыслении) особенно много в истории стран и народов, оказавшихс€ наследниками (непосредственными или через посредников) художественной культуры ћесопотамии».[35]

јлександр ¬еликий перен€л всю атрибутику иранских царей, не мен€€ ее символики и внешнего вида, поэтому его скипетр и скипетры его преемников на персидском троне можно вполне правдоподобно представить с учетом уже знакомых нам ахеменидских изображений. ќ сохранении внешней формы скипетра покоренной династии јхеменидов свидетельствует, например, наскальный барельеф с изображением цар€ ћитридата  аллиника,- представител€ новой парф€нской династии иранских царей. ѕосле смерти јлександра ¬еликого его сподвижники, еще не разделив между собой его власть и этим свидетельству€ о продолжении существовани€ его империи, проводили свои совещани€ в шатре јлександра, по центру которого сто€л его трон с диадемой и скипетром.

¬месте с жезлообразными скипетрами в царском церемониале государств, образовавшихс€ на территории древнего »рана после распада империи јлександра ћакедонского, присутствовали булавы. ¬озможно, эти церемониальные булавы были св€заны с местной древнейшей традицией. «¬ Ѕактрии[36] 2 тыс. до –. ’. изготовл€лись бронзовые трубчато-втульчатые булавы палестинского типа, восприн€тые из западных областей »рана. ¬ научной литературе бактрийские булавы обычно считаютс€ флаконами дл€ благовоний. ќднако полностью с этим согласитьс€ трудно, так как в большинстве они совершенно идентичны заведомым булавам типа трубчато-втульчатых. ƒаже наиболее миниатюрные экземпл€ры, находимые вместе с вставленными в них булавками, в погребени€х (всегда разграбленных современными грабител€ми, поэтому материал погребений известен лишь благодар€ антикварной торговле, а сам этот обр€д пока не подтвержден археологически) не €вл€ютс€ флаконами. Ќам они представл€ютс€ символами тех же булав, а вставленные в них вместо древков булавки - магическим удвоением значени€ символа: ведь булавка- заколка дл€ одежды или прически - представл€ет собой штырь с обычно круглым навершием, то есть маленькую модель булавы. Ёто точно отражено и этимологией русского €зыка».[37]



— »ѕ≈“– ¬  ”Ћ№“”–≈ ƒ–≈¬Ќ≈… √–≈÷»» » –»ћј.

ѕервые письменные упоминани€ о древнегреческих царских скипетрах наход€тс€ в гомеровском эпосе «»лиада».  ак прин€то считать, √омер, жил в 8 веке до –.’., намного позже того времени, в которое происходили описанные им в «»лиаде» событи€. Ѕолее всего со скипетром св€зан образ легендарного цар€ ћикен јгамемнона, - самого могущественного цар€ √реции, которому при определенных обсто€тельствах подчин€лись независимые правители материковой √реции, острова  рит и некоторых других эгейских островов (в —парте јгамемнону воздавались почести как божеству, в ’ероне хранилс€, как св€тын€, его скипетр). «—кипетродержец» - часто используемый в «»лиаде» синоним слова «царь». —кипетр вручает царю сам «евс:

... восстал јгамемнон,

— царственным скиптром в руках,

олимпийца √ефеста созданьем:

—киптр сей √ефест даровал

молненосному «евсу  рониду;

«евс передал возвестителю √ермесу, аргоубийце;

√ермес вручил укротителю коней ѕелопсу герою;

 онник ѕелопс передал властелину народов јртею;

—ей, умира€, стадами богатому предал ‘иесту

» ‘иест, наконец, јгамемнону в роды оставил,

— властью над тьмой островов и над јргосом,

царством пространным.

[√омер «»лиада» 2, 101-108].

” √омера царь именовалс€ еще «зевсорожденным» или «вскормленным «евсом», что особо подчеркивало божественное происхождение царской власти.  ак царь в качестве атрибута своей верховной божественной власти «евс также держал в руках скипетр. ¬ толпе греческого цар€ узнавали по скипетру и пурпурной одежде. ¬ представлении √омера скипетр - это «вкруг золотыми гвозд€ми блест€щий» копьеобразный жезл, но без металлического остри€. «»з своих фольклорных источников √омер мог, по-видимому, почерпнуть лишь весьма приблизительное представление о власти и могуществе ахейских владык микенского времени. ќднако, творчески перерабатыва€ древние мифы о ванактах «златообильных ћикен», ѕилоса, —парты, перевод€ их на €зык, пон€тный его аудитории, поэт неизбежно должен был вступить на путь той наивной модернизации прошлого, к которой прибегали в своих картинах художники-примитивы, изобража€ библейских царей и римских императоров в одежде и с атрибутами современных им королей и герцогов».[38] ѕоэтому некоторые, какие неизвестно, сведени€ о царском скипетре у √омера могут не соответствовать уже дл€ него весьма далеким и темным историческим реали€м. ƒревн€€ √реци€ не отличилась глубиной и разнообразием царской символики и сравнительно мало культивировала пафос регалий власти. ¬о врем€, когда жил √омер, понимание сакрального происхождени€ и назначени€ скипетра у греков сошло на нет. ¬ эпосе скипетр, €рко за€вив о себе в начале повествовани€, в дальнейшем вообще исчезает, уступив место копью, которое, веро€тно, дл€ гомеровского общества €вл€лось более знакомым и привычным символом царской власти.

 ак насто€щее оружие дл€ наведени€ пор€дка, скипетр использовалс€ ќдиссеем:

≈сли ж кого-либо шумного он находил меж народа,

—киптром его поражал и обуздывал грозною речью.

[√омер «»лиада» 2, 198-199].

јхилл скипетром скрепл€ет свою кл€тву, который таким образом становитс€ символом судебной власти:

—кипетром сим € кл€нусь, который ни листьев, ни ветвей

¬новь не испустит, однажды оставив свой корень на холмах,

¬новь не проз€бнет, - на нем изощренна€ медь обнажила

Ћисть€ и кору, - и ныне который ахейские мужи

Ќос€т в руках судии, уставов «евесовых стражи,-

—киптр сей тебе пред ахейцами будет великою кл€твой.

[√омер »лиада 1, 234-239].

“ак же, как и «скипетроносные» цари, употребл€ли скипетр герольды, вестники и судьи. «ѕервоначальной функцией скипетра (греческих царей- ƒ.».),- писал всемирно известный ученый-филолог Ё. Ѕенвенист, - нам представл€етс€ дорожный посох вестника. Ёто атрибут путешественника, идущего с правом и властью говорить, но не действовать. “ри услови€ подразумевают одну функцию человека, соедин€ющего их в себе и про€вл€ющего их в обществе (человек идущий; человек, облеченный властью; человек-рупор). »з предмета, необходимого дл€ человека, несущего известие, скипетр становитьс€ символом его функции, сакральным знаком законности. — этого времени скипетр определ€ет человека, произнос€щего речь, человека св€щенного, чь€ мисси€ состоит в передаче сообщений, исход€щих от властей. “ак, от «евса получен скипетр, последовательно переходивший из рук в руки владельцев и, наконец, попавший к јгамемнону. «евс передает его как узаконенный символ власти тем, кого назначил говорить от своего имени… —ам по себе «скипетр» есть только палка, посох путешествующего или нищенствующего. ќн становитс€ св€щенным лишь в руках царствующей особы, как скипетр јгамемнона, по поводу которого поэт перечисл€ет всех, к кому он переходил, начина€ с «евса».[39]

¬последствии скипетры были у гимнасиархов и судьей на сост€зани€х. ” афин€н он считалс€ одним из атрибутов св€щенного круга: главы больших семейств, называемые сынами «евса, когда €вл€лись на агору и заходили в св€щенный круг, то держали в руках особый скипетр.

“акже как у гомеровских царей, знаком царской власти был скипетр и у этрусков. —кипетр считалс€ у греков св€щенным атрибутом самого «евса. –авным образом он должен был рассматриватьс€ этрусками по отношению к их верховному богу-громовержцу “ини. ƒионисий √аликарнасский в рассказе о посольстве побежденных этрусков к царю “арквинию ƒревнему говорит, что в знак избрани€ “арквини€ главою союза 12 этрусских городов этруски принесли ему скипетр с орлом на навершии, золотую корону, сиденье из слоновой кости и т.п.



¬ ƒревнем –име скипетр (лат. "Ferula", т. е. трость, палка-жезл, который обладатель власти носит в руках во врем€ некоторых церемоний) также относилс€ к важнейшим царским регали€м и €вл€лс€ атрибутом ёпитера, - бога-громовержца, державного властител€ мира, чей культ был неразрывно св€зан с царским, императорским ритуалом: державное римское величие воплощалось в образе ёпитера, которого олицетвор€л собой каждый римский император.

¬ республиканскую эпоху посох, подобный царскому (scipio eburneus), отправл€€сь в курию, носили консулы (два высших должностных лица –имской республики). ¬ качестве знака достоинства уже несколько иной (sceptrum) он сохранилс€ и в императорском ритуале (таким посохом как почетным знаком, награждались также иностранные союзные цари), но императорска€ власть вернула ему значение царской регалии. —кипетр римских императоров был изготовлен из слоновой кости и увенчан орлом.

ќрел - исключительный по своей значимости древнейший символ власти. ќн посланник и спутник высших божеств (сопровождал «евса и ёпитера), воплощение небесного огн€ и солнечного си€ни€ (считаетс€, что он способен смотреть на солнце и при этом не слепнуть). —огласно ѕиндару,[40] орлы спали на скипетре «евса и объ€вл€ли его волю люд€м. √ермано-кельтские вороны, как и греческие и римские орлы, также были посланниками высшей воли.

ќсобенным образом орел св€зан с культом умерших римских императоров. «≈сть у римл€н обычай,- говоритс€ в одном древнеримском источнике,- причисл€ть к сонму богов тех императоров, что умерли, оставив после себ€ детей-преемников; такие почести называютс€ у них апофеозом… “ело покойного предаетс€ земле - с пышностью, но в общем также, как хорон€т всех людей; а потом леп€т из воска изображение покойного, совершенно с ним схожее, и выставл€ют его при входе во дворец на огромном и высоко подн€том ложе из слоновой кости, устланном покрывалами с золотым шитьем. ¬оскова€ фигура лежит на виду у всех, бледна€, как больной… Ёто длитс€ семь дней; приход€т врачи, каждый раз приближа€сь к ложу… и каждый раз говор€т, что ему все хуже. ј когда станет €сно, что он уже умер… поднимают ложе, несут его по —в€щенной дороге и выставл€ют на старом форуме… ѕосле этого, вз€в ложе на плечи, его несут за пределы города, на поле, называемое ћарсовым. “ам, в самом широком месте, уже стоит своеобразное строение: четырехугольное, с равными сторонами, состо€щее исключительно из скрепленных между собою огромных бревен,- что-то вроде дома. ¬нутри оно все заполнено хворостом, а снаружи украшиваетс€ расшитым золотом коврами, стату€ми из слоновой кости и разнообразными картинами. Ќа первом, нижнем строении стоит второе такой же формы и с такими же украшени€ми, только меньше первого; воротца и дверцы, сделанные в нем, распахнуты. ƒальше идут третье и четвертое, каждое меньше расположенного под ним, и все это заканчиваетс€ последним, которое меньше всех других… ѕоднес€ сюда ложе, его став€т во второе снизу строение; сюда же несут благовони€ и пахучие растени€…  огда вырастает цела€ гора из благовоний… начинаетс€ конный парад перед погребальным строением… когда совершенно и это, преемник императора, вз€в факел, подносит его к зданию… ¬се это очень быстро загораетс€… »з последнего, самого небольшого строеньица, вылетает орел… –имл€не веруют, что он уносит на небеса душу императора…». [√еродиан 4,2, 1-11].

ќсоба€ положительна€ роль в средневековой православной историографии отводитс€ јлександру ћакедонскому. ¬  иевском музее хранитьс€ золота€ диадема 11 века из городища ƒевичь€ гора с изображением вознесени€ јлександра ћакедонского. ѕредположительно это уникальное украшение принадлежало киевской кн€гине. ѕосмертное вознесение на небо цар€ јлександра (kalos basileus, божественного цар€) может рассматриватьс€ как апофеоз царской власти. ќтразивший его художественный образ запечатлен на многочисленных пам€тниках византийского и древнерусского искусства.[41] ¬ средние века говорили, что когда јлександр ћакедонский был подн€т грифами в воздушные выси, то океан – море[42] показалось ему подобным змее, обвивающее собой всю землю.

—амые ранние изображени€ двуглавого орла относ€тс€ к культуре древних хеттов, где, веро€тно, они служили символом верховной власти.[43] ¬ дальнейшем этот символ по€вл€етс€ в ¬изантийской империи. «”двоение головы не означает двоичности или многочисленности частей империи, но усиливает символику орла. ƒвуглавый орел репрезентировал власть, котора€ даже сильнее королевской: власть императора - цар€-царей».[44]

»з всего сказанного выше следует, что скипетр всегда €вл€лс€ важнейшим царским атрибутом, символом, демонстративно и €рко выражающим верховную власть. ќн представл€л собой и регалию, и одну из древнейших форм изобразительного искусства, непосредственно отразившую основные мифологические образы и сюжеты, общие дл€ всех индоевропейских €зыческих верований.

ќсобенно €рко и последовательно во внешней форме скипетра про€вилс€ бог-громовик. » ваджра »ндры, и ѕерунов кий-самобой, и палица “ора и иное оружие иных индоевропейских громовиков всегда сохран€ли символику грома и молнии, мощи и сокрушительной силы. —озидательные сила и власть, отраженна€ в символике посоха-жезла, и созидательно-разрушительна€ сила молнии, отраженна€ в скиптре-палице, указывают на действи€ монарха, направленные на наилучшее устроение державы, расширение ее границ, укрепление ее могущества. ћифологическое от реально исторического трудно отделимо, но основные идеи, которые созидали древние царства, прежде всего были заложены в мифологии.




[1] ” древних слав€н ветв€м ивы также придавалс€ сакральный характер. ќни использовали их в своих древних €зыческих обр€дах. –усское слово «ива» созвучно хеттскому названию ƒрева жизни «Ё€».

[2] √енон –., “ам же, стр.353

[3] јфанасьев ј. “ам же, с. 636.

[4] ‘резер ƒж. «олота€ ветвь, ћ., 2001, с. 228.

[5] ¬ индоевропейском ритуале, и в первую очередь царском, как уже было отмечено, центральное место занимало жертвоприношение кон€. —о временем установление столпа, представл€емого как жертвенный, к которому прив€зывалс€ конь, стало само по себе ритуалом, воспроизвод€щем акт сотворени€ ¬селенной. Ётот столп сам становитс€ объектом почитани€ [–игв. 3,8].

[6] —воеобразный вид древнего русского народного искусства, который породила подобна€ легенда, представл€ют собой писанки, раскрашенные в честь праздника весны и ћатери-земли €йца. —охранилось древнее предание, согласно которому, действие добра и зла в мире зависит от усерди€ в изготовлении писанок. ¬ €зыческой древности верили, что под землей приковано злое чудовище. ¬ год, когда писанок делаетс€ мало, ослабевают его цепи и зло распростран€етс€ по всему миру. ƒобро победит выпущенное зло в том случае, если восстановитс€ многочисленное создание писанок. ѕосле прин€ти€ христианства на –уси от изготовлени€ писанок не отказались, но их прежнюю символику заменили на христианскую, и они стали пасхальными €йцами, символизирующими ¬оскресение √оспода »исуса ’риста. »х художественное содержание обогатилось христианскими изображени€ми, но в народе всегда бытовала архаична€ традици€, согласно которой, эти €йца украшались еще простым орнаментом, цветами, листь€ми, веточками, - всем тем, что представл€ет ожившую весеннюю природу, почему, веро€тней всего, они и сохранили свое исконное название «писанки». ¬ прежние времена раскрашивание €иц представл€лось ритуальным зан€тием. Ќакануне по-праздничному убиралс€ дом, где трудилс€ мастер, и сам он надевал на себ€ соответствующую чистую и нар€дную одежду

[7] јфанасьев ј. —лав€нска€ мифологи€. ћ.-—ѕб. 2008, с. 170.

[8] ¬ геральдике облако - символ власти, дарованной Ѕогом.

[9] C детства многим из нас они знакомы под названием «чертовые пальцы», которое, очевидно, им было дано уже в христианскую эпоху, когда €зыческих богов стали называть «бесами», а то и просто - «черт€ми».

[10] ƒревние слав€не дл€ защиты от молнии также использовали изображени€ громовых знаков, более всего напоминавших колесо с шестью спицами и шестилучевую розетку (в плане такой вид имело св€тилище ѕеруна). Ёти знаки они помещали под крышами домов, на колодцах, предметах домашнего обихода.

[11] ¬ мифологии многих народов известен образ мирового €йца как «первовещества», из которого возникло мироздание. »з его белка возникает небо, соответственно из желтка - солнце. Ќачало творени€ св€зано с тем, что мировое €йцо разбиваетс€. ≈го разбивает громовик.

[12] ѕарашурама (им€ дано соответственно этому оружию, полученному от Ўивы) - шеста€ аватара ¬ишну, котора€ была обусловлена необходимостью избавлени€ брахманов от тирании кшатриев

[13] √енон –. —имволы св€щенной науки. ћ., 1997, с. 202.

[14] ћоргунова Ќ.Ћ.   вопросу об общественном устройстве древне€мной культуры (по материалам степного ѕриураль€) / ƒревн€€ истори€ населени€ ¬олго-”ральских степей (ћежвузовский сборник научных статей). ќренбург, 1992, с. 10.

[15] јфананасьев ј. “ам же, с. 161.

[16] √енон –., с. 357.

[17] «“ваштар дл€ него выточил звучную палицу». [–игв.1,32].

[18] √олубина€ (или √лубинна€) книга - сама€ известна€ «отреченна€», то есть отвергнута€ ÷ерковью, книга в ƒревней –уси, сложивша€с€ на основе апокрифических сказаний и €зыческих легенд. Ќо здесь она представл€ет особый интерес, так как содержит вопросы и ответы об устройстве мира, происхождении животных, о возникновении сословий, о борьбе ѕравды и  ривды и пр., отразившие общеиндоевропейские мифические представлении.

[19] ј.√. —илаев. »стоки русской геральдики. ћ., 2003, с. 128.

[20] “акой рог хранилс€ в свое врем€ в ¬индзорском дворце в Ћондоне. »з него был изготовлен сосуд, чтобы определ€ть присутствие €да в вине.  аждый раз, налива€ вино в этот сосуд, следили, не помен€ет ли он цвет: по представлени€м, сложившимс€ в средневековой ≈вропе, подобно когт€м грифона рог единорога темнеет, если на него капнуть €дом.

[21] —кипетр австрийского императора также был изготовлен «из рога единорога».

[22] ƒревние тексты ¬ед. Ѕитва богов и демонов. —канда ѕурана, ћ., 2010.

[23] Ѕонгард-Ћевин Ѕ.ћ. Ќекоторые особенности государственного устройства империи ћаурьев. / ƒревн€€ »нди€: истори€ и культура. ћ., 2008, с. 98.

[24] ƒаниленко ¬.Ќ. “ам же, с. 98.

[25] јлЄкшин ¬.ј. “ам же, с. 82.

[26] —амо им€ этого цар€, прин€тое в момент вступлени€ на трон, означает «повелитель по своему предназначению» (буквально: повелитель, приближенный к своим «ћ≈»). “акое им€ удостоилс€ носить только он.  роме него истори€ не знает другого шумерского цар€ с таким именем.

[27] ƒревнегреческому философу ѕлатону принадлежит учение о том, что любой материальной вещи и €влению в этом мире соответствует иде€, наход€ща€с€ во власти высшей силы. ¬ шумерской мифологии божественным установлени€м, определеннее говор€, «сущност€м», соответствует слово «ме». »звестно сто «ме». —лова, которые их обозначают, выдел€ют и такие пон€ти€ как «царска€ власть», «корона», «скипетр».

[28] ¬.¬. ≈мель€нов. –итуал в ƒревней ћесопотамии. —ѕб., 2003, с. 65.

[29] Ќикольский Ќ.ћ.  ультура древней ¬авилонии. ћ., 2000, с. 39.

[30] —ледует отметить, что ассирийское вли€ние в культуре древних иранцев постепенно стало преобладающим. ¬ свою очередь надо учитывать значительное вли€ние на ассирийскую культуру художественной традиции хеттов, малоазийских индоевропейцев.  аменные рельефы €вились результатом усвоени€ хеттской традиции, став еще и основным видом пам€тников ассирийского искусства, правда, ассирийцы вместо массивных каменных блоков использовали каменные плиты.

[31] ¬ ”руке уже во врем€ правлени€ —елевкидов сохран€лс€ древний ассирийский осенний праздник брака јну и јнту (ассирийских Ќабу и “ашмету), символика которого была изменена таким образом, что јну стал обозначатьс€ как скипетр.

[32] ќвчинников ј.Ќ. —имволика христианского искусства. ћ., 1999, с. 80.

[33] Ќесмотр€ на непрекращающиес€ гонени€ со стороны мусульман, до сих пор существуют общины зороастрийцев.

[34] ѕарсы - переселившиес€ в »ндию зороастрийцы.

[35] Ћуконин ¬.√. ƒревний и раннесредневековый »ран. ћ., 1987, с. 30.

[36] Ѕактри€ располагалась по обеим сторонам јмударьи. ќна занимала территорию нынешнего —еверного јфганистана и южные области бывшей советской —редней јзии.

[37] √орелик. ќружие древнего востока. с. 59.

[38] јндреев ё.¬. √омеровское общество. —ѕб., 2004, с. 294.

[39] Ѕенвенист Ё. —ловарь индоевропейских социальных терминов. ћ., 1995, с. 262.

[40] Graves R. The Greek Myths, Vol. 1-2, Harmondsworth, Middlesex, 1974.

[41] —охранились св€занные с царским церемониалом золотые кольца, шкатулки из слоновой кости, эмалевые блюда и другие ценные предметы византийского искусства, украшенные этим изображением. «“ема вознесени€ јлександра была столь востребованной, что не составит никакого труда привести длинный список церквей, в которых имеютс€ рельефы с этим сюжетом». (‘оркони ƒ. јлександр ћакедонский: завоеватель мира. ћ., 2008).

[42] ¬ древности землю представл€ли утвержденной на водах, ее поверхность - большим кругом, мировой океан (океан-море) со всех сторон обтекает ее кольцом.

[43] Gray J. Near Eastern Mythology, L., 1982.

[44] —акрализаци€ власти в истории цивилизаций. ч.1, ћ., 2005, с. 48.



— »ѕ≈“– (печатаетс€ в сокращении)

ѕо определению, скипетр (греч. sceptron, лат. sceptrum) - атрибут высшей власти, превосходства и владычества. ” индоевропейских народов он относилс€ к первостепенным монархическим регали€м. »звестными типологическими предшественниками скипетров, по€вившихс€ в историческое врем€, и древнейшими атрибутами власти €вл€ютс€ пастушеский посох (жезл) и боева€ дубина (булава, палица). ѕосох изначально представл€л собой орудие управлени€ (он употребл€лс€ также жреческой властью), а дубина еще ассоциировалась с применением особой внешней силы и стала символом мощи земного царства.

¬ св€зи с посохом (м. посошек (от «соха», «сошка», «жердь»), палка путника, трость (камышева€), батог, бадиг, батожек, подпиралка, жезл, крюка (посох крюкою, либо с костылем), попутник - ¬. ƒаль) необходимо отметить, что в индоевропейской мифологии довольно четко отмечена первобытна€ эпоха истории человечества. «ƒревн€€ форма ведени€ хоз€йства как пастушеского полуоседлого скотоводства отражена в воспевании пастухов как царей и даже богов: в –игведе бог ѕушан именуетс€ пастухом мироздани€, и у него «скот не пропадает» (10. 17,3), а бог »ндра «правит великим загоном дл€ коров» (10. 120,8). ¬ јвесте …иму называют «царь-пастух»- он был правителем древних иранцев в эпоху их «золотого века», т.е. во врем€ их жизни в јрь€нам ¬айдже (еще в эпоху палеолита - ƒ.».)»[ii]

ћногочисленные образцы палеолитического искусства, похожие на жезлы, найдены на территории «ападной ≈вропы и европейской части –оссии. ¬ основном их относ€т к мадленовской эпохе, датируемой учеными 15000-10000 гг. до –.’., но некоторые из них были изготовлены значительно раньше, в эпоху оринь€к (35-18 тыс. лет назад). ƒо сих пор ученые расход€тс€ во мнени€х, определ€€ их назначение, но большинство из них склон€етс€ к тому, чтобы представл€ть эти замечательные находки как ритуальные предметы, причем св€з


 омментарии (0)

ћифологи€ власти. ёлий ÷езарь. —тремление к солнцу

ѕонедельник, 22 ƒекабр€ 2014 г. 11:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »нна_ƒоценко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћифологи€ власти. ёлий ÷езарь. —тремление к солнцу

ƒоценко ». ёлий ÷езарь. —тремление к солнцу, ћ.,2011

—реди самых выдающихс€ полководцев и государственных де€телей в истории всего человечества особое место отводитс€ ёлию ÷езарю. «ќн, – пишет ћ. √ельцер, – был римл€нином с головы до ног, и мечтал лишь о том, чтобы подн€ть imperium populi romani на новую ступень. Ќо его гений увлек его в своем полете слишком высоко, куда никто за ним не сумел и не смог последовать». Ётот «полет» можно образно охарактеризовать как стремление к солнцу, то есть некоему высокому идеалу, наиболее удачным символом которого выступает дневное небесное светило.
”же само происхождение великого римского полководца можно св€зать с солнечным мифом. √ай ёлий ÷езарь принадлежал к роду{1} ёлиев, ÷езарь было его семейное прозвище{2}. «–од моей тетки ёлии, – говорил он на ее похоронах, – восходит по матери к цар€м, по отцу же к бессмертным богам: ибо от јнка ћарци€ происход€т ћарции-цари, им€ которых носила ее мать, а от богини ¬енеры – род ёлиев, к которому принадлежит и наша семь€» [—ветоний. ∆изнь двенадцати цезарей.  н.1, 6].
¬енера (лат. Venus) отождествл€лась с греческой богиней любви јфродитой. —огласно легенде, богин€ јфродита была матерью »не€, – тро€нского геро€, приплывшего из под “рои в »талию. ” »не€ был сын ёл, который и €вилс€ пр€мым предком ёли€ ÷езар€.
ћногие греки и римл€не, имевшие, как они тому верили, предков божественного происхождени€, и впр€мь старались ощущать себ€ потомками небожителей. Ёто особенно было свойственно воинам и полководцам. ƒл€ них истинное благородство соизмер€лось с высотой олимпийского идеала сверхъестественной мужественности. ќлимпийские боги были окружены небесным си€нием. Ёто – бессмертные, светлые существа. —ледовательно, героическа€ патетика античности была исполнена блеском одухотворенного мифического солнца.
“ро€нские цари и цари јльбы-Ћонги, первым из которых был ёл (јсканий), свою родословную св€зывали еще и с самим ёпитером через ƒардана, Ёрихтони€ и “ро€{3}. “ро€нец, приплывший в »талию, о происхождении Ёне€ свидетелствовал именно так :
»лионей отвечал… Ћатину……………………………..
–од от ёпитера наш, ёпитера плем€ дарданцев
— гордостью плем€ зовет, от высокой ёпитера крови
÷арь наш рожден, тро€нец Ёней…
[¬ергилий. Ёнеида.  н.7, 219-221]
ќ том же говорил и сам Ёней: «–од от ёпитера мой» [¬ергилий. Ёнеида.  н.7, 219-221].
’от€ ёлий ÷езарь имени цар€ не прин€л, но, можно сказать, что после многовекового перерыва ему удалось восстановить царскую власть, и не только восстановить, но и создать дл€ нее прочную основу, попутно утвержда€ собственное царское величие.   семи стату€м прежних римских царей, дошедших с древнейших времен и сто€вших в  апитолии, он прибавил восьмую, изображающую его самого. ¬округ его даже начал складыватьс€ царский двор с соответствующим церемониалом, а его им€ упоминалось в государственных актах нар€ду с именем римской общины как ее олицетворение и воплощение.
Ќесмотр€ на приверженность республике римл€н в доимператорский период в их св€щенной традиции всегда оставалось представление о царе как существе сакральном, одним своими присутствием обеспечивающем в этом мире особое божественное действо и покровительство. —ам ÷езарь говорил, что цари «могуществом превыше всех людей, и благоговением, как боги, которым подвластны и самые цари» [—ветоний. ∆изнь двенадцати цезарей.  н.1,6]. ¬ качестве жреца царь совершал обр€ды, которые воспринимались как сверхъестественна€ опора общественной жизни{4}. Ётим обр€дам придавала эффективность та таинственна€ сила, котора€ заключалась в царе как избраннике небес. ¬ древнеиранской и, возможно, в первоначальной древнейшей общеиндоевропейской традиции более всего этой силе соответствовало солнечное ‘арно.
‘арно или ’варно (древнеиранск. Hvarnah) – название древнеиранского божества ’варно. Ёто – си€ние, божественный огонь, божественна€ сущность, принос€ща€ власть и могущество, жизненна€ сила, «которым завладели гр€дущие и бывшие арийские цари». ’аризматической была и власть гомеровского басиле€, однако, под харизмой в ахейской √реции большей частью понималась особа€ божественна€ благодать, котора€ в основном про€вл€лась в физической красоте, уме, силе, храбрости и т.п. (kharis- «красота», «благодарность», «милость», «дар»). “акими качествами обладал любой герой. Ќо, в том то и дело, что первым и лучшим из героев был всегда царь: его харизма сама€ больша€. ¬ –име под ‘арном чаще понимались просто царска€ удача, счастье, дол€, судьба, что напоминает аналогичные божества ‘ортуну (лат. Fortuna){5} и ‘елицитас (лат. Felicitas – счастье, удача).
« огда-то твердо верили в то, – писал к ÷езарю выдающийс€ римский историк —аллюстий, – что ‘ортуна дарует царства и державы, как и многое другое, чего люди сильно желают, поскольку все это, с одной стороны, нередко доставалось тем, кто того не заслуживал, как бы по прихоти судьбы, а с другой стороны, ни у кого не оставалось в целости и сохранности. ∆изнь, однако, доказала справедливость изречений јппи€: каждый — кузнец своего счасть€. Ѕолее всего это верно в отношении теб€, который настолько превзошел других, что люди, прославл€€ твои действи€, уставали раньше, чем ты, хвалы достойные соверша€. ¬прочем, как созданное трудом, так и достигнутое доблестью следует оберегать возможно тщательнее, дабы оно из-за небрежени€ не испортилось и не рухнуло, обветшав» [—аллюстий. ѕисьма к √аю ёлию ÷езарю о государственных делах. ѕисьмо второе. 1,1-3]. “аким образом, не оставл€€ место особой божественной помощи в совершении грандиозных де€ний великого полководца и государственного де€тел€, —аллюстий особо подчеркивает его исключительные даровани€, возвышающие его над всеми прочими людьми. ќднако, эти самые даровани€ и вы€вл€ли харизматический характер личности ÷езар€. ¬ добавок к ним ÷езарь, по мнению его современников, определенно обладал, так сказать в наше врем€, трансцендентными жизненными достоинствами, в силу которых в основном он и был выдвинут в качестве харизматического вожд€. ƒругой выдающийс€ историк уже нашего времени “. ћоммзен{6} пишет: «Ёто был человек в полном смысле гениальный, он был от природы одарен более, чем какой-либо другой исторический де€тель. Ќелегко, даже пр€мо невозможно дать в кратких словах полную характеристику этого удивительного человека, но если указать хоть некоторые, даже, быть может, и не главные свойства его ума и характера, то и тогда станет €сно, насколько необыкновенны были его даровани€. ”дивительны духовные даровани€, какие про€вил ÷езарь. ќн обладал в высшей степени проницательным умом, невозможно лучше, чем он, оценивать людей, находить дл€ каждого место, на котором он мог приносить наибольшую пользу. Ќаблюдательность ÷езар€ была поразительна, благодар€ ей он быстро ориентировалс€ в самых трудных положени€х, а его приказани€ даже там, где он распор€жалс€ заочно, были всегда удивительно €сны и исполнимы. ѕам€ть ÷езар€ была необычайно точна€ и сильна€: он удерживал в голове огромную массу фактов и мог с легкостью вести одновременно самые различные дела. Ќаиболее же удивительным свойством ÷езар€ была, так сказать, гениальна€ трезвость его ума: он охватывал своим умственным взором все стороны действительной жизни, ничего не упускал, все оценивал верно, находил всегда наиболее легкие и пр€мые пути к цели, никогда не увлекалс€ ничем недостижимым, как бы ни казалось оно заманчивым. ¬се дела, которые он вел с небывалою творческой силой, все перемены, которые он производил, с чудной гармонией направл€л он к одной общей цели и никогда не был принужден что-либо переделывать. ¬се, что делал ÷езарь, он делал так, как будто план у него был давно и всесторонне обдуман. ѕолон ли план — пусть судит тот, кто считает себ€ способным померитьс€ с гением ÷езар€. ≈го делу люди не перестают удивл€тьс€ уже почти две тыс€чи лет, и, кажетс€, что человечество пойдет по стез€м, проложенным ÷езарем, пока не разрушитс€ мир»{7}.
÷езарь всегда осознавал, что многое в этом мире зависит от случа€ и от счасть€. „асто он полагалс€ все на ту же судьбу, почему и отличались его действи€ необыкновенными решимостью и смелостью. ¬ этом отношении показателен случай, происшедший во врем€ гражданской войны. «÷езарь, не име€ в јполлонии военных сил, достаточных дл€ борьбы, и вид€, что войска из »талии медл€т с переправой, оказалс€ в затруднительном положении. ѕоэтому он решилс€ на отча€нное предпри€тие – на двенадцативесельном судне тайно от всех вернутьс€ в Ѕрундизий, хот€ множество непри€тельских кораблей бороздило море. ќн подн€лс€ на борт ночью в одежде раба, и усевшись поодаль, как самый незначительный человек, хранил молчание. “ечением реки јо€ корабль унесло в море, но утренний ветер, который обыкновенно успокаивал волнение в устье реки, прогон€€ волны в море, уступил натиску сильного морского ветра, задувшего ночью. –ека свирепо боролась с морским приливом. —опротивл€€сь прибою, она шумела и вздувалась, образу€ страшные водовороты.  ормчий, бессильный совладеть со стихией, приказал матросам повернуть корабль назад. ”слыхав это, ÷езарь выступил вперед и, вз€в пораженного кормчего за руку, сказал: «¬перед, любезный, смелей, не бойс€ ничего: ты везешь ÷езар€ и его счастье» [ѕлутарх. ÷езарь (јлександр и ÷езарь). 38]. Ќе было замечено за ним и того, чтобы когда-нибудь он испытывал разочарование.
¬ императорском –име царское достоинство олицетвор€лось солнечными символами. —войства и качества одухотворенного солнца отчетливо усматриваютс€ и в разнообразных достоинствах ёли€ ÷езар€ как государственного де€тел€ и полководца. ѕричем, трудно в древней и современной мифологизации его личности отделить переоценку от достоверного: настолько велик был его гений и уникальна его историческа€ судьба.
ќдухотворенному солнцу присуще устанавливать такой миропор€док, который основан на гармонии, справедливости и высокой нравственности. ћожно ли это отнести и к ÷езарю? Ќа этот вопрос “.ћоммзен ответил следующим образом: «÷езарь (еще не облада€ полнотою полученной позже власти – ƒ.».) бесспорно стремилс€ к единоличному господству, но он был слишком гениален дл€ того, чтобы увлекатьс€ царскою властью только дл€ обладани€ ею. ќн с полным основанием мог называть себ€ и демократом — потому что его главною мыслью была именно мысль о народе, мысль о том, как бы лучше устроить его судьбу, после того как стало €сно, что судьбами и силами его под видом властей, избираемых самим народом, распор€жаютс€ люди, преследующие свои личные цели или партийные и сословные интересы. ƒостигнув власти, ÷езарь, бесспорно, прежде всего выбросил бы за борт весь тот олигархический хлам, который скопилс€ за существование республики и т€готил ее»{8}.
—олнце как жизнеподатель греет, милует и питает всех: и добрых и злых. ѕодобно ему и ÷езарь, как утверждали его современники, был милостив и щедр не только к друзь€м, но, что бывает редко, и к врагам. ÷ицерон даже говорил «об €рком свете великодуши€ и мудрости» великого завоевател€. “акое отношение к врагам, добавл€л он, делает человека «богонравным». «≈го умеренность и милосердие, – пишет древнеримский историк —ветоний, – как в ходе гражданской войны, так и после победы, были удивительны. ћежду тем, как ѕомпей объ€вил своими врагами всех, кто не встанет на защиту республики, ÷езарь провозгласил, что тех, кто воздержитс€ и ни к кому не примкнет, он будет считать друзь€ми. ¬сем, кого он произвел в чины по советам ѕомпе€, он предоставил возможность перейти на сторону ѕомпе€.  огда при »лерде велись переговоры о сдаче, и оба войска находились уже в непрестанном общении и сношени€х, јфраний и ѕетрей, внезапно передумав, захватили врасплох и казнили всех цезарианских солдат в своем лагере; но ÷езарь не стал подражать этому испытанному им вероломству. ѕри ‘арсале он призвал своих воинов щадить жизнь римских граждан, а потом позволил каждому из своих сохранить жизнь одному из непри€телей. Ќикто не погиб от него иначе, как на войне, если не считать јфрани€ с ‘австом и молодого Ћуци€ ÷езар€; но и они, как полагают, были убиты не по воле ÷езар€, хот€ первые двое, уже будучи однажды им прощены, снова подн€ли против него оружие, а третий огнем и мечом жестоко расправилс€ с его вольноотпущенниками и рабами, перерезав даже зверей, приготовленных им дл€ развлечени€ народа. Ќаконец, в последние годы он даже позволил вернутьс€ в »талию всем, кто еще не получил прощени€, и открыл им доступ к государственным должност€м и военным постам. ƒаже статуи Ћуци€ —уллы и ѕомпе€, разбитые народом, он приказал восстановить. » когда впоследствии против него говорилось или замышл€лось что-нибудь опасное, он старалс€ это пресекать, но не наказывать. “ак, обнаружива€ заговоры и ночные сборища, он ограничивалс€ тем, что в эдикте объ€вл€л, что это ему небезызвестно; тем, кто о нем злобно говорил, он только посоветовал в собрании больше так не делать; жестокий урон, нанесенный его доброму имени клеветнической книжкой јвла ÷ецины и бранными стишками ѕифола€, он перенес спокойно, как простой гражданин» [—ветоний. ∆изнь двенадцати цезарей.  н.1, 74]. —аллюстий, обраща€сь к ÷езарю добавл€ет: «Ќикто ведь не уступает другому своей верховной власти добровольно, и того, кто более могуществен, как бы ни был он добр и милосерден, все же страшатс€, ибо он может злоупотребить властью. Ёто происходит потому, что большинство властителей заблуждаетс€, полага€, что чем ничтожнее те, кем они повелевают, тем надежнее их защита. Ќапротив, так как сам ты честен ц де€телен, то тебе подобает властвовать над самыми лучшими людьми, ибо самые дурные — те, которые терп€т правител€ с величайшим неудовольствием. Ќо привести в пор€док то, что добыто оружием, тебе гораздо труднее, чем твоим предшественникам, потому что, вед€ войну, ты был более м€гок, чем другие в мирные времена» [—аллюстий. ѕисьма к √аю ёлию ÷езарю о государственных делах. ѕисьмо второе. 1,4-7]. ѕосле завоевани€ √алии ко всем покор€вшимс€ галлам ÷езарь относилс€ весьма милостиво.
ќдухотворенное солнце выступает как мироподатель, и о ÷езаре складывалось мнение как об особом типе умиротворител€. ÷ицерон в одном из своих обращений к ÷езарю сказал, что ему пришлось вести гражданскую войну только дл€ того, чтобы защитить свои права и достоинство: "Ѕыло ли у теб€ какое-нибудь иное стремление, когда ты вел войну, кроме стремлени€ отразить бесчестие? „его добивалось твое непобедимое войско, как не защиты своего права и твоего достоинства? ј когда ты стремилс€ заключить мир, то ты стремилс€ к согласию с преступниками или же с честными гражданами?" [÷ицерон. «–ечь за Ћигари€». 16].
Ќо более всего уподобл€ет ÷езар€ солнцу непокоренность и слава.  ак солнце торжествует каждое утро над мраком, так и ÷езарь одерживал посто€нные победы над врагом, приобрета€ бессмертную славу. ¬ древнеримской традиции каждой военной победе придавалс€ особый св€щенный смысл. ѕолководец, одержавший победу над врагом, представл€лс€ носителем особой мистической силы, облекающей его в героическую «божественность». Ёто было свойственно и древнегреческой традиции. “ак, согласно древнегреческой мифологии, √еракл прин€л от богини победы Ќики венец, который ввел его в круг олимпийских небожителей.
√лавной военной заслугой ÷езар€ перед –имом признано покорение √алии и отражение германцев, представл€вших значительную угрозу дл€ его безопасности. ÷ицерон так сказал об этом: «ќн добилс€ полного успеха в решительных сражени€х против сильнейших и многочисленных народов √ермании и √ельвеции; на другие народы он навел страх, подавил их, покорил, приучил повиноватьс€ державе римского народа; наш император, наше войско, оружие римского народа проникли в такие страны и к таким племенам, о которых мы дотоле не знали ничего — ни из писем, ни из устных рассказов, ни по слухам. Ћишь узкую тропу в √аллию до сего времени удерживали мы, отцы-сенаторы! ѕрочими част€ми ее владели племена, либо враждебные нашей державе, либо ненадежные, либо неведомые нам, но, во вс€ком случае, дикие, варварские и воинственные; не было никого, кто бы не желал, чтобы народы эти были сломлены и покорены. ”же с начала существовани€ нашей державы не было никого, кто бы, размышл€€ здраво об интересах нашего государства, не считал, что наша держава более всего должна бо€тьс€ √аллии» [÷ицерон. –ечь о консульских провинци€х. 13,33]. Ќо ÷езарь не только покорил √аллию оружием, но своими на редкость мудрыми разносторонними распор€жени€ми окончательно подчинил ее римской власти.
—овременники ÷езар€ рассказывали, что как-то «в »спании, чита€ на досуге что-то из написанного о де€ни€х јлександра, ÷езарь погрузилс€ на долгое врем€ в задумчивость, а потом даже прослезилс€.  огда удивленные друзь€ спросили его о причине, он ответил: «Ќеужели вам кажетс€ недостаточной причиной дл€ печали то, что в моем возрасте јлександр уже правил столькими народами, а € до сих пор еще не совершил ничего замечательного!» [ѕлутарх. ÷езарь (јлександр и ÷езарь). 11]. ¬ дальнейшем в древнегреческой и древнеримской историографии нередко образ ÷езар€ представл€лс€ в сравнении с образом јлександра ћакедонского. ћожно сказать, что схожесть личностных качеств и славных де€ний и македонского, и римского завоевателей более, чем очевидна. ¬ знаменитых сравнительных жизнеописани€х древнегреческого историка ѕлутарха есть и их объединенные под одним общим названием «јлександр и ÷езарь» две отдельные биографии.
Ћичность јлександра ћакедонского как историческа€, так и полулегендарна€, неразрывно св€зана с солнечным мифом. ≈ще ѕердика, родоначальник династии македонских царей, к которой принадлежал и великий завоеватель, прин€л солнце в качестве символа своей власти.  огда родилс€ јлександр, бушевала страшна€ бур€, свидетельствовавша€, согласно древним веровани€м в предзнаменовани€, о по€влении на свет будущего великого геро€. ÷арица ќлимпиада, его мать, была уверена в том, что родила сына бога, и посв€тила новорожденного солнечному богу јмону. ¬ битве на берегах реки √раник, как гласит легенда, за спиной цар€ јлександра все врем€ светило солнце, ослепл€€ врагов македонского завоевател€. Ќаконец, в ≈гипте жрецы нарекли его сыном бога јмона. ѕосле завоевани€ ¬авилона и ознакомлени€ с учением «аратуштры увлечение солнечным мифом придало военным походам јлександра в »ране особый духовный смысл. «авоевание Ѕактрии и —огдианы, где, как предполагают, проповедовал солнечный пророк, может рассматриватьс€ и как присвоение его духовного наследи€.
 роме стремлени€ к власти и славе, что само по себе не относитс€ к р€ду положительных, «солнечных» качеств, и јлександр и ÷езарь прежде всего выдел€ютс€ непревзойденностью своих природных дарований. ƒревнеримский историк јппиан пишет о ÷езаре: «счастливейший человек во всех отношени€х, гениальный, широкого размаха, справедливо сопоставл€емый с јлександром». ¬ общем, сравнива€ двух великих завоевателей, более всего приходитс€ говорить о них как о величайших полководцах. ќни, как отмечает јппиан, «воинственны, быстры в проведении своих решений, отважны в опасност€х, не щадили своего здоровь€ и не столько полагались на стратегию, сколько на решимость и счастье». ќ македонском завоевателе ѕлутарх пишет: «¬ бо€х јлександр подвергал себ€ множеству опасностей и получил несколько т€желых ранений… (он- ƒ.») стремилс€ дерзостью одолеть судьбу, а силу – мужеством, ибо он считал, что дл€ смелых нет никакой преграды, а дл€ трусов – никакой опоры» [ѕлутарх. јлександр (јлександр и ÷езарь).58].
«ѕрибыв оттуда (из —ирии – ƒ.».) в јзию, – добавл€ет ѕлутарх, – ÷езарь узнал, что ƒомиций разбит сыном ћитридата ‘арнаком и с немногочисленной свитой бежал из ѕонта, а ‘арнак, с жадностью использу€ свой успех, зан€л ¬ифинию и  аппадокию, напал на так называемую ћалую јрмению и подстрекает к восстанию всех тамошних царей и тетрархов. ÷езарь тотчас же выступил против ‘арнака. — трем€ легионами, в большой битве при городе «еле совершенно уничтожил войско ‘акнака и самого его изгнал из ѕонта. —ообща€ об этом в –им одному из своих друзей, ћатию, ÷езарь выразил внезапность и быстроту этой битвы словами: «ѕришел, увидел, победил». ѕо-латыни эти слова, имеющие одинаковые окончани€, создают впечатление убедительной краткости» [ѕлутарх. ÷езарь (јлександр и ÷езарь).50].
» ÷езарь, и јлександр не только сами отличались храбростью, но и своим €рким примером в духе воинской доблести воспитывали воинов, которые были им необыкновенно преданы. ѕлутарх пишет: «ќн (÷езарь – ƒ. ».) пользовалс€ такой любовью и преданностью своих воинов, что даже те люди, которые в других войнах ничем не отличались, с непреодолимой отвагой шли на любую опасность ради славы ÷езар€. ѕримером может служить јцилий, который в морском сражении у ћассилии вскочил на вражеский корабль и, когда ему отрубили мечом правую руку, удержал щит в левой, а затем, нанос€ этим щитом удары врагам в лицо, обратил всех в бегство и завладел кораблем» [ѕлутарх. ÷езарь (јлександр и ÷езарь).16]. “акже, как и ÷езарь, јлександр ћакедонский отличалс€ щедростью и милосердием к своим врагам.
÷езарь неудержимо следовал на «апад, как јлександр – на ¬осток. ѕрисоединение √алии к –иму и прочие военные победы ÷езар€ в «ападной ≈вропе представл€ютс€ как завоевани€ величайшей значимости, причем как в древности, так уже и новое врем€. ѕо-мнению великого древнеримского поэта ¬ергили€, ничего подобного, начина€ с первых латинских царей јльбы-Ћонги, римска€ истори€ не знала. —вое восхищение ёлием ÷езарем он вложил в уста самого ёпитера:
«ќтрок јсканий … (назоветс€ он ёлом отныне, --
»лом был он, пока »лионское царство сто€ло), --
¬ластвовать будет, доколь обращенье луны не отмерит
“ридцать великих кругов; перенесши из мест лавинийских
÷арство, могуществом он возвысит ƒолгую јльбу.
¬ ней же √екторов род, воцар€сь, у власти пребудет
ѕолных трижды сто лет, пока царевна и жрица
»ли€ двух близнецов не родит, зачатых от ћарса.
ѕосле, шкурой седой волчицы-кормилицы гордый,
–омул род свой создаст, и ћарсовы прочие стены
ќн возведет, и своим наречет он именем римл€н.
я же могуществу их не кладу ни предела, ни срока,
ƒам им вечную власть…
…√ода пролет€т, и врем€ настанет
…………………………………………………………….
Ѕудет и ÷езарь рожден от высокой крови тро€нской,
¬ласть ограничит свою ќкеаном, звездами – славу,
ёлий – он им€ возьмет от великого имени ёла».
[¬ергилий. Ёнеида.  н.1, 267-288]
Ѕолее реалистичный ѕлутарх конкретизирует это таким образом: «ѕоход против британцев доказал исключительную смелость ÷езар€. »бо он был первым, кто вышел в «ападный океан и переправилс€ с войском через јтлантическое море, кто расширил римское господство за пределы известного круга земель, попытавшись овладеть островом столь неверо€тных размеров, что многие писатели утверждают, будто его и не существует, а рассказы о нем и самое его название – одна лишь выдумка» [ѕлутарх.÷езарь (јлександр и ÷езарь). 23]. ј “. ћоммзен возвышает значимость этих походов до общеевропейского вневременного уровн€: «ќдновременно с завоеванием √аллии римские легионы более или менее успешно действовали в ƒалмации, по границам ћакедонии и даже по нижнему течению ƒуна€. Ќо завоевание √аллии далеко превосходило по своему значению все подобные столкновени€: оно €вл€етс€ важнейшим фактом в истории всех европейских народов. ÷езарь отразил и почти на 500лет отсрочил то передвижение еще полуварварских германских племен, которое совершилось в 5 веке. Ётим он дал врем€ эллино-римской культуре так распространитьс€ и, главное, так укрепитьс€ в массе населени€, что новые народы уже не смыли этой культуры, а, наоборот, сами ей поддались и ее усвоили. Ѕез дела ÷езар€ наша современна€ культура была бы оторвана от эллино-римской, блест€щие результаты классической культуры остались бы нам столь же чуждыми и далекими, как теперь остаютс€ нам далеки и чужды культуры »ндии или ¬авилона, и европейска€ цивилизаци€, все умственное развитие европейских народов шло бы несравненно медленнее, было бы беднее содержанием и однообразнее по формам, и тыс€челетние усили€ всех европейских народов на поприще наук и искусства все-таки не дали бы многого прекрасного, что возросло на прочном и блест€щем основании, какое представл€ет собою эллино-римска€ культура»{9}.
–анее, за три столети€ до небывалого расширени€ римского государства јлександр ћакедонский основал дотоле небывалую в истории древнего мира по своей величине и могуществу империю. «“о, что за его смертью последовал быстрый развал системы, доказывает не то, что она была нежизнеспособна, а то, что только јлександр мог ее создать и обеспечивать ее существование. ≈го последователи, сознава€, что им это не под силу, быстро умерили свои аппетиты, соизмерив их со своими возможност€ми. Ќо образ вселенской монархии не пропал. ѕозже он будет восприн€т јвгустом в адаптированной к новому времени форме, и –имска€ импери€ в значительной степени станет воплощением мечты јлександра. » это прекрасно чувствовал создатель «Ѕольшой камеи ‘ранции» (« аме€ “ибери€»), хран€щейс€ ¬  абинете медалей (ѕарижска€ национальна€ библиотека): над царственной четой- “иберием и Ћивией- обожествленный јлександр в персидском оде€нии парит в эмпире€х р€дом с јвгустом, изображенным в си€нии славы, передава€ правление миром своему далекому преемнику»{10}.
¬осстановление царской власти в республиканском –име между прочим требовало и значительное расширение восточных границ державы. –еспублика не справл€лась с управлением эллинистическими провинци€ми. ќбъединить «апад и ¬осток могла только монархи€. » –иму в решении этой задачи мог помочь опыт управлени€ восточными странами преемников јлександра ¬еликого.
—реди своих подданных восточные цари греческих династий усиленно насаждали и надолго утверждали собственный царский культ, воплощавший возвышенную идею нового эллинистического государства. ќсобые религиозные обр€ды должны были подымать авторитет царской власти. Ётот культ вместе с другими политическими институтами эллинистического ¬остока был унаследован и получил дальнейшее развитие в –имской империи. ¬ правление императора ƒомициана (81-96 гг.) устанавливаетс€ римское самодержавие по типу восточных эллинистических монархий. «ƒо самого конца империи ¬осток оставалс€ впереди «апада, который господствовал над ним лишь политически, но не экономически и не культурно. — этой точки зрени€ мы можем утверждать, что –им, так сказать, извне примкнул к эллинистическо-восточному миру, и что завоевание «ападной –имской империи германцами было как бы отторжением его от более древнего, чем он, исторического мира. Ќе даром же и центр политической жизни около 300 г. переноситс€ из »талии на берега Ѕосфора, где возникает скоро «Ќовый –им» на месте древней греческой колонии ¬изантии, котора€ и продолжает в течение всех средних веков традицию основанной старым –имом империи»{11}.
Ќе сохранилось сведений о каком-нибудь особом отношении ÷езар€ к ¬остоку, но, что интересно, с 45г. до –.’. в –име он ввел солнечный календарь, уже существовавший в ≈гипте. Ётот календарь стал называтьс€ «юлианским».
Ќакануне самого дн€ его смерти «в курию ѕомпе€ влетела птичка королек с лавровой веточкой в клюве, преследуема€ стаей разных птиц из ближней рощицы, и они ее растерзали. ј в последнюю ночь перед убийством ему привиделось во сне, как он летает под облаками, и потом как ёпитер пожимает ему десницу» [—ветоний. ∆изнь двенадцати цезарей.  н.1,81] {12}. ƒаже сама трагическа€ кончина ÷езар€ осв€щена солнечной символикой: он «умирает от руки Ѕрута, подобно «игфриду в песне о Ќибелунгах, умирающему от руки √агена, и, пада€ под множеством ударов, обагренный кровью, он завертываетс€ в тогу, чтобы умереть во тьме»{13}.
ѕосле его смерти «из сверхъестественных же €влений самым замечательным было по€вление великой кометы, котора€ €рко заси€ла спуст€ семь ночей после убийства ÷езар€, а затем исчезла, а также ослабление солнечного света. »бо весь тот год солнечный свет был бледным, солнце восходило тусклым и давало мало тепла. ѕоэтому воздух был мутным и т€желым, ибо у солнечной теплоты не хватало сил проникать до земли; в холодном воздухе плоды ув€дали и падали недозрелыми» [ѕлутарх. ÷езарь (јлександр и ÷езарь. 67].


ѕ–»ћ≈„јЌ»я

{1} –од – союз потомков одного и того же родоначальника.

{2}  аждый знатный римл€нин имел три имени: nomen (собственное им€), praenomen («пред-им€», относ€щеес€ к роду) и cognomen (прозвище, определ€ющее семью).

{3} ћожет быть, поэтому император √альба начинал свое фамильное древо с ёпитера.

{4}. ¬о времена древней монархии первое место в жреческой иерархии принадлежало царю. “огда он называлс€ "св€щенный царь", Rex sacrorum.

{5} ‘ортуна – богин€ судьбы и счастливого случа€. ≈е культ был введен древним царем —ервием “уллием, который по велению ‘ортуны, будучи сыном рабыни, стал царем. ‘ортуна присутствует на монетах практически всех императоров с различными эпитетами: «‘ортуна величественна€», «‘ортуна счастлива€», «‘ортуна победоносна€», «‘ортуна римского народа».

{6} ќн стал лауреатом Ќобелевской премии в области литературы за 1902г. за труд «–имска€ истори€».

{7} ћоммзен “. »стори€ –има.

{8} “ам же.

{9} “ам же.

10}Ўаму ‘. Ёллинистическа€ цивилизаци€, ћ., 2008, стр.49.

{11} ареев  . ћонархии ƒревнего ¬остока и греко-римского мира, —ѕб., 1913, стр.198.
{12} Ћавр признавалс€ св€щенным деревом бога солнца јполлона, лавровый венок – символом победы и славы в древнем –име. ¬ республиканский период римской истории этот венец в церемонии римского триумфатора венчал голову триумфатора. Ёто считалось почестью, достойной богов. ѕомпезную форму этой церемонии римл€не перен€ли у этрусков, которые в полководце, одержавшем блест€щую победу, видели воплощение самого бога неба “ини. ¬ императорскую эпоху этот венец получает уже значение высшего знака императорской славы.

{13} “айлор Ё.Ѕ. ѕервобытна€ культура, ћ., 1989, стр.152.


 омментарии (0)

Ќ≈јЌƒ≈–“јЋ№÷џ » »’ ѕќ√–≈Ѕ≈Ќ»я

ѕонедельник, 22 ƒекабр€ 2014 г. 11:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »нна_ƒоценко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќ≈јЌƒ≈–“јЋ№÷џ » »’ ѕќ√–≈Ѕ≈Ќ»я

ƒоценко ».

Ќ≈јЌƒ≈–“јЋ№÷џ » »’ ѕќ√–≈Ѕ≈Ќ»я

ѕалеолит (или древнекаменный век) – древнейша€ эпоха в истории человечества. ќн делитс€ учеными на несколько периодов, из которых самым поздним прин€то считать верхний палеолит (50-10 тыс) (1).¬ среднем палеолите, в эпоху предшествующую верхнему палеолиту, на земле обитали неандертальцы. ќ них и их духовной жизни свидетельствуют их многочисленные погребени€.
ƒо недавнего времени ученые представл€ли неандертальцев некими недочеловеками, покрытыми густой шерстью, которые в дальнейшем ходе эволюции преобразились в людей современного типа. Ќо в ходе подлинного научного изучени€, в конце концов, было установлено, что неандертальцы €вл€ютс€ вполне полноценными людьми.   тому же последние достижени€ генетики показали, что они представл€ли собой давно вымерший изолированный человеческий род, не оставивший после себ€ никакого потомства (2).
Ќа сегодн€шний день неандертальцы – самые древние жители ≈вропы. », как подобает европейцам, они были светлокожи (о светлокожести свидетельствуют их ƒЌ ).   тому же если не все, то многие из них были еще и рыжеволосыми. «–азличи€ между ними и нами далеко не столь велики, как прин€то думать. ¬нешне, конечно, они были не очень на нас похожи, но вот во всем остальном – от технологии производства орудий и способов добывани€ средств существовани€ до отношени€ к себе подобным, к живым и умершим сородичам – на первый план выходит именно сходство. —оздаетс€ впечатление, что в тех област€х де€тельности, о которых можно составить хоть какое-то представление по антропологическим и археологическим данным, неандертальцы практически ни в чем не уступали гомо сапиенс… ƒаже тезис об интеллектуальном превосходстве палеолитических гомо сапиенс над их современниками, до сих пор воспринимаемый большинством из нас как нечто само собой разумеющеес€, в свете накапливающихс€ данных тер€ет былую аксиномичность. ѕревратить его в теорему пока не удаетс€ из-за отсутстви€ сколько-нибудь убедительных доказательств… Ќельз€ исключить, что не исчезни неандертальцы с лица земли 25-30 тыс. лет назад, они продвинулись бы в культурном отношении много дальше, чем это имело место в действительности» (¬ишн€цкий Ћ.Ѕ. Ќеандертальцы: истори€ несосто€вшегос€ человечества, —пб., 2010, стр.259).
Ќеандертальцы и сапиенсы (люди разумные), которые жили, как теперь говор€т ученые, не только в то же врем€, что и неандертальцы, но и раньше их (некоторые из их сохранившихс€ костных останков старше неандертальских) – это собственно и есть люди, потомки праотцев јдама и ≈вы. ƒаже многие современные антропологи уже давно не признают гоминид (ископаемых человекообразных обезь€н) за людей. » различи€ здесь не только в кост€х. Ќесопоставимы производительные способности гоминид, оставивших галечные оруди€ (эпоха олдува€), и следующих за ними неандертальцев, создавших культуру орудий кремневых (эпоха ашел€). «√алечные чопперы олдува€ (чоппер представл€ет из себ€ гальку, по которой в древности нанесли один или несколько ударов дл€ образовани€ на ней острого режущего кра€ – ƒ.».) не просто оруди€ более примитивные относительно ашельских рубил. √алечные оруди€ и ашельские бифасы (т.е. рубила – ƒ.».) имеют принципиально различное происхождение. Ёто издели€ «родились» в результате несходного отношени€ к труду, в итоге несопоставимых планов их изготовлени€ и предварительных технических «задумок»… Ѕифасиальные издели€ ашел€ созданы, как мы можем полагать, мысл€щим мастером… изготовители этих более совершенных орудий, несомненно уже обладали €зыком и мышлением… “ехнологическое мышление «способной обезь€ны» подчеркнуто плоскостное; технологическое мышление человека всегда объемно… ѕрактика показывает, что дл€ расщеплени€ камн€ «плоскостного воображени€» может быть достаточно. “о есть в принципе так можно работать. Ќо не всегда… –езультатом труда палеообезь€ны становились только простейшие артефакты, несущие на себе следы использовани€ исключительно технических приемов, но никак не применени€ технологии. “ак можно изготовить чоппинг или чоппер, получить способный работать как орудие отщеп или скол, т.е. получить издели€, типичные дл€ олдувайской культуры. Ѕолее сложный инструмент (каким €вл€етс€ ашельский – ƒ.».), требующий знани€, понимани€ и использовани€ технологии расщеплени€ камн€, в результате такой работы не получитс€… “ипична€ олдувайска€ индустри€ была продуктом животной, условно-рефлекторной производственной де€тельности. ќна была творением не людей… «—амой отличительной особенностью… коллекций ашельских орудий, – пишет ƒж. ƒ. ларк, – €вл€етс€ ее неожиданное по€вление среди общей массы материала, а также то, что оруди€ сделаны из крупных отщепов, отколотых от галек и булыжников…». »так, «неожиданное». «¬ ¬осточной јфрике ашель не €вл€етс€ продолжением олдувайской культуры». Ёто очень важно – это означает отсутствие следов «постепенности» в эволюции технологий. —овершенные оруди€ ашельской культуры, разительно не похожие на издели€ олдува€, по€вл€ютс€ в истории как бы внезапно, без каких-либо технологических предпосылок. ѕричем следы технологической эволюции отсутствуют именно в ¬осточной јфрике, т.е. там, где их логичнее всего было бы наблюдать» (¬олков ѕ. ‘еномен јдама, Ќовосибирск, 2008, стр.215, 224-225, 230). ¬ дальнейшем ашельска€ технологи€ расщеплени€ камн€ постепенно эволюционирует в мустьерскую, котора€, в свою очередь, перерастет в позднепалеолитические технологии.
Ќеандертальцы жили вполне «по-человечески»: заботились друг о друге, создавали семьи, суд€ по устройству погребений и самого их наличи€, имели свои неведомые нам духовные пон€ти€ и представлени€ о загробной жизни.
«ахоронени€ неандертальцев – древнейшие из сохранившихс€ погребений людей: «ни о каких погребени€х в домустьерское врем€ говорить не приходитс€» (ј.ѕ. ќкладников).
»звестно 60 случаев захоронени€ неандертальцев (‘ранци€, ¬енгри€ »зраиль ( ебара)).
“ак, около поселка ћустье в долине реки ¬езеры (ёжна€ ‘ранци€) была найдена (1908) могила неандертальского юноши. ≈го погребли под скальным навесом в неглубокой могиле на правом боку, согнув ноги и положив правую руку под голову. ¬озле него были обнаружены кремневые камни, кремневые оруди€ и несколько обожженных звериных костей, – остатков жареных кусков м€са. ќ том, что неандертальцы свою пищу перед употреблением готовили, говорит анализ следов огн€ на кост€х, обнаруженных в пещере  ебара в »зраиле, в которой было обнаружено их пребывание. Ёти следы больше всего встречаютс€ на м€систых кост€х, чем на малопригодных дл€ жарени€ фалангах, позвонках или черепах (3).
ѕодобное неандертальское погребение было обнаружено и в пещере Ўанидар (»рак) (4). ѕод голову погребенного человека, лежащего на правом боку, был положен плоский камень. –€дом с ним разместили каменные предметы и кости животных, а сверху на него положили цветы. (об этом свидетельствуют остатки цветочной пыльцы) (5).
“ам же, в Ўанидаре были найдены кости одного 40-летнего неандертальца. ќн погиб при обвале пещеры. ” этого человека из-за врожденного дефекта правое плечо и рука были недоразвиты, и он с детства владел только левой рукой. ѕри всем этом он дожил до сорока лет. ѕрожить он смог только за счет того, что его содержала община, забот€ща€с€ о слабых, калеках и стариках. ћежду прочим, «первый» неандерталец (найденный в Ќеандертале) тоже был калека.
ѕещера “ешик-“аш в ”збекистане сохранила погребение неандертальского мальчика. ќстатки его скелета лежали в мелком углублении. ¬округ его черепа были воткнуты в землю рога сибирского козла, которые образовывали некое подобие ограды. Ќедалеко от этой могилы найдены следы небольшого костра, горевшего очень короткое врем€.
¬ Ћа-‘ерраси у г. Ўапел€ (‘ранци€) в скорченном положении были обнаружены захоронени€ 6 неандертальцев. .¬  иик- оба ( рым) – погребени€ двух неандертальцев (мужчина и годовалый ребенок, тоже скорченные). ¬ ћугаред-эс-—хуле (ѕалестина) – 9 неандертальцев (5 мужчин, 2 женщины и 3 ребенка, все сильно скорчены).
Ќеандертальские захоронени€ содержат немало €вно выраженных могильных €м и разнообразных перекрытий над погребенными. ћногих умерших сопровождал погребальный инвентарь. –уки и ноги погребенных были согнуты полностью или наполовину.
ƒавно уже стало традиционным приписывать неандертальцам каннибализм. Ќачалось это с того, что в начале прошлого века были обнаружены два коллективных захоронени€ мезолитического времени в пещере ќфнет на ёге √ермании (в Ѕаварии). ¬ них было найдено около 33 мужских черепов, окрашенных охрой и сопровождавшихс€ погребальным инвентарем.   неандертальцам эта находка отношени€ не имела, но у исследователей их культуры по€вилась мысль о том, что и у них существовал культ черепов. ¬скоре, в 20-30 гг. 20 ст., были обнаружены черепа неандертальцев с разрушенным или сильно поврежденным в районе затылочного отверсти€ основанием. Ёти находки восприн€ли как нагл€дное доказательство существовани€ у неандертальцев каниббалистических ритуалов, во врем€ которых поедалс€ мозг умершего.
«—воего апоге€ развитие этой гипотезы – ритуального каннибализма с последующим поклонением черепам – достигло в середине прошлого века, после по€влени€ серии публикаций ј Ѕланка о находках в гроте √уаттари в »талии…  артина, нарисованна€ италь€нским исследователем, казалась, столь убедительной, что многие его коллеги стали считать ее типичной дл€ всех неандертальцев вообще. ≈сли по поводу каннибализма еще возникали сомнени€, то культ черепов как таковой считалс€ установленным фактом… (» только совсем недавно – ƒ.».) главна€ опора гипотезы о культе черепов рухнула. —пециальные исследовани€, проведенные на рубеже восьмидес€тых и дев€ностых годов прошлого века, привели к выводу, что если кто и справл€л кровавые пиршества в √роте √уаттари, то вовсе не люди, а … гиены» (¬ишн€цкий Ћ.Ѕ. “ам же, стр 194).

ѕ–»ћ≈„јЌ»я.
(1) ¬ насто€щее врем€ многих смущает проблема библейского летоисчеслени€. ¬ ¬изантии и в допетровской –уси счет годов велс€ «от сотворени€ мира», а не от –ождества ’ристова. «Ётот счет годов подвергаетс€ неустанным насмешкам противников веры и иногда соблазн€ет своей краткостью и некоторых верующих, встречающихс€ в научных изыскани€х с необходимостью представл€ть себе историю нашей земли гораздо более продолжительной… Ќепреложное Ѕожие слово, —в€та€ Ѕибли€, не дает нам хронологических таблиц. ќна дает только годы жизни патриархов- потомков јдама от начала мира до потопа и потом от потопа до јвраама. ѕодчитыва€ эти годы, некий благочестивый инок —редневековь€ ƒионисий ћалый (тот же, кто вычислил и год –ождества ’ристова) высчитал годы от сотворени€ мира, и эта эра исключительно по соображени€м ее удобства была прин€та в ¬изантии, а от ¬изантии заимствована –оссией. ќднако, если мы пригл€нимс€ к тексту —в. Ѕиблии, мы увидим, что она не дает ключа к хронологии. „то говорит Ѕибли€? «јдам жил 230 лет и родил сына по подобию своему, и нарек им€ ему —иф. ƒней јдама по рождении им —ифа было 700 лет, и родил он сынов и дочерей. ¬сех же дней жизни јдама было 930 лет». » так о каждом потомке јдама даютс€ годы жизни его от рождени€ упоминаемого чада и после сего. Ќо дело в том, что библейское выражение «такой–то сын такого-то» и «такой-то родил такого-то» совсем не всегда значат, что данный такой-то был непосредственным сыном такого-то. » в ¬етхом «авете мы видим, как почти о всех цар€х иудейских говоритс€: «делал он, как ƒавид, отец его». » в Ќовом «авете ’ристос —паситель именуетс€ сыном ƒавида, сыном јвраама и сыном јдама. ј в родословной √оспода, приводимой ап. ћатфеем, мы видим, что когда евангелист говорит: «ќзи€ родил »оафама», то пропускает 4 поколени€ (ср.ћф. 1,9 и ; ÷ар. 11 и 15 гл. и 1 ÷ар. 3, 10). —ледовательно, когда Ѕибли€ говорит, что ’ есть сын Y, то мы должны только понимать, что икс €вл€етс€ пр€мым потомком игрека, а сколько между ними поколений- сказать нельз€. ќзи€ родил »оафама, но между ними 4 поколени€, ’ристос —паситель- сын ƒавидов, но между ними 30 с лишним поколений, ’ристос —паситель- сын јвраамов, но между ними почти 50 поколений, ’ристос —паситель- сын јдамов, но между ними огромное, не поддающеес€ даже приблизительному счету множество поколений. Ќо одно непреложно и абсолютно достоверно мы знаем при этом: если кого-либо —в. Ѕибли€ называет сыном такого-то, то, без сомнени€, он €вл€етс€ его пр€мым потомком. ’ристос —паситель- —ын ƒавидов, сын јврамов, сын јдамов, потому что ќн- пр€мой их потомок. » это-то подчеркнуто утверждает —в. ѕисание, потому что именно это нужно нам знать, чтобы во ’ристе непреложно узнать —пасител€ мира, возвещенного Ѕогом первым люд€м в начале их земной истории, јврааму при его переселении в землю обетованную и ƒавиду при его пока€нии, узнать “ого,  ого пророки провозвещали именно как —ына ƒавидова и —ына јврамова» (Ќафанаил (Ћьвов) архиеп. ќ —в€той Ѕиблии, —ѕб., 2007, стр.66).
(2) —овременные генетические исследовани€ показали, что молекулы ƒЌ  у неандертальцев и у современных людей различны.
(3) . «Ќеандертальцы обитали преимущественно в районах с довольно суровым климатом и снежными зимами, и поэтому трудно представить, что они могли обходитьс€ без одежды и обуви… несмотр€ на холодоустойчивую конструкцию, богатый белками и жирами рацион… они все же должны были испытывать необходимость в искусственном утеплении тела. ¬о вс€ком случае, пережить пики похолоданий, не оградив себ€ хоть в какой-то мере от воздействи€ стихий, им вр€д ли удалось бы» (¬ишн€цкий Ћ.Ѕ. “ам же, стр.140).
(4) ¬сего там было обнаружены остатки дев€ти неандертальцев.
(5) Ќекоторые виды этих цветов до сих пор известны в «агросских горах »рака и используютс€ местными жител€ми как лекарственные растени€.


 омментарии (0)

«имний солнцеворот.

ѕонедельник, 22 ƒекабр€ 2014 г. 11:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »нна_ƒоценко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«имний солнцеворот.

ƒоценко ». Ќовогодний праздник солнца.

¬ наше врем€ повсеместно в бытовой культуре слав€нских и иных индоевропейских народов можно встретить следы древнейшего праздника, который еще не так давно начинали отмечать со дн€ зимнего солнцесто€ни€. — этого дн€ солнце начинает поворачивать на весну, световой день прибавл€етс€. Ёто не могло оставатьс€ незамеченным даже в первобытной древности. ¬ русском народе праздник зимнего солнцесто€ни€ известен под названи€ми « ол€да», «солоноворот», «поворотник», «поворот».
—лово « ол€да»- уменьшительно-ласкательное от «коло» и €вл€етс€ именем народившегос€ бога солнца. ¬ообще у древних слав€н богов, которых можно назвать «солнечными», было несколько.   ним относились ƒажьбог (санскритск. ƒакша- си€ющий, жгучий бог), ярило (индоарийск. «€р»- страстный, гор€чий), ’орс и  упала (санскритск. «куп»- светить, си€ть) . Ќо собственно богом солнца следует признать только ’орса. Ёто древнейшее божество в пантеоне кн€з€ ¬ладимира, созданном незадолго до крещени€ –уси, занимало второе место после ѕеруна,- бога-громовика. ≈го им€ происходит от слов «хоро»- круг и «коло»- кольцо, колесо (ср. древнегреч. «хорос»- круглый светильник, санскритск. «гол»- солнечный шар). »зображени€ «солнечных» колес, отразивших древнейшее представление солнца огненным колесом, в первобытных культурах по€вились гораздо раньше изобретени€ обычного колеса. ¬ пам€тниках рунической письменности западноевропейских народов колесом обозначен зимний поворот солнца.
 ак на «ападе, так и на ¬остоке ≈вропы колесо, символизирующее солнце, отмечено в народной традиции праздновани€ зимнего и летнего солнцеворотов (последний €вл€етс€ праздником »вана  упалы). Ќакануне –ождества кресть€не катили в деревню колесо, а в »ванову ночь костры нередко зажигались пламенем, добытым через трение сухого дерева о старое колесо. ¬ сам »ванов день от зажженного костра откатывали другое колесо, выража€ таким символическим образом поворот солнца на зиму.  олесо зажигали и на масленицу.
Ќа –уси зимнее солнце представл€ли нар€женным в праздничный сарафан и кокошник, усаживающимс€ в телегу и направл€ющим своих коней на летнюю дорогу. ¬ соответствии с этим мифическим образом во врем€ праздновани€ зимнего солнцеворота возили ритуальные сани, на которые сажали одетую в белую сорочку девушку, представл€ющую таким образом  ол€ду. ѕри этом пелась обр€дова€ песн€: «≈хала  ол€да в малеваном возочку, на вороненьком конечку…».
ƒо наступлени€ праздника  ол€ды, когда в году наблюдаютс€ самые короткие дни, в €зыческой древности думали, что зима победила солнце, что солнце постепенно утрачивает свою светоносную силу и готово умереть, то есть навсегда погаснуть. Ёто происходит до 22 декабр€, после чего солнце начинает возрождатьс€. Ќа –уси в честь зимнего возрождени€ солнца по городам и селам зажигали костры, символизировавшие собой возжжение на небе —олнцева светильника.
 ол€ду могли представл€ть не только нар€женной девушкой, но и солнцем-младенцем.   тому же в народных предани€х есть еще упоминани€ и о мифическом лице ќвсен€. ќдна из сохранившихс€ обр€довых песен славит его приезд на новый год:
ћосточик мостили,
—укном устилали,
√воздьми убивали.
ќй ќвсень, ой ќвсень!
 ому ж, кому ехать
ѕо тому мосточку?
≈хать там ќвсеню
ƒа новому году.
ќй ќвсень, ой ќвсень!,
ƒревнерусское мифическое им€ «ќвсень» («”сень», «јвсень») соответствует древнегреческому «Ёос», латинскому «јврора», латышскому «”синьш», санскритскому «”шас». ¬ ¬едах ”саш представл€ет собой древнейшее божество утренней зари, особенным образом св€занное с зимним воскресением солнца.
Ќа –уси  ол€ду вспоминали с 22 декабр€. ”же в христианское врем€ большей частью древн€€ традици€ праздновани€ этого многодневного праздника выражалась во внешних обр€дах, лишенных ритуального характера, хот€ всевозможных св€точных суеверий, прежде всего, гаданий, оставалось предостаточно. —реди дошедших до нашего времени новогодних обр€дов, св€занных с  ол€дой, наибольший интерес вызывают те, которые стали устойчивыми и распространенными элементами народной культуры, украшающими и обогащающими наш повседневный быт.   ним в первую очередь относитс€ выпечка караваев, баранок, рожков и прочих подобных им хлебных изделий, которые в прежние времена попадали на стол только в св€точные дни.
¬ древности форма хлеба и его состав имели символическое значение. ¬ различные календарные праздники его лепили разной формы, нередко соответствующей тем или иным праздничным образам. ¬ праздник  ол€ды выпекали обр€довые хлебцы, изображающие скот: козули, богачи, коровки, баранки, рожки. ѕравда, прин€то считать, эти хлебцы посв€щались ¬олосу,- «скотьему» богу, которого прежде прин€ти€ христианства чтили и во врем€ праздновани€  ол€ды. ¬олос был еще и богом богатства: в глубокой древности богатство измер€лось количеством и величиной скота. —реди обр€довой новогодней выпечки преобладают издели€ с названи€ми, св€занными с коровами. —ам каравай символизировал когда-то тучность коровы (старосл. кравы). Ќо не везде эти новогодние издели€ св€зывали с культом ¬олоса, к тому же кроме «скотьих» форм и соответствующих им названий на новый год еще выпекались «жаворонки», «воробышки», «сороки», «тетерки» и прочее печенье с различными птичьими названи€ми. ¬ насто€щее врем€ приготовление подобных печений широко распространено в  аргопольском районе јрхангельской области, где оно €вно св€зано с древней традицией праздновани€ новогоднего праздника солнца. ¬се эти печень€ имеют общее название «тетерки» или «вьюхи», а различные его плоские формы объедин€ют сол€рные символы: спирали, круги, розетки и т.п. Ќа вопрос: «„то означают эти тетерки», каргопольска€ мастерица вам ответит: «—олнце в доме». »зготовление каргопольских вьюх представл€ет собой целое искусство: оно порождает творческое отношение к выпечке, вдохновл€ет на поиск новых лепных форм, которые позвол€ет создать тесто, скатанное в жгуты.
«ј бывало, тетЄрок вс€ких навыделываю,- рассказывает современна€ каргопольска€ мастерица.- ѕекла и сетчаты-решетчаты, и из колечушка в колечушко, а то одними восьмерЄшками тетерку уложу. Ћибо солнышко … совью, да навью ему кудрей. —олнышко, оно ведь тоже с кудЄрочками- вот и мо€ тетерка кудревата будет! ј еще конЄчками уложу- такие и мама и бабушка делали…
Ёкую новую тетЄрочку завью! Ќаперво большое колечко уложу, потом буду водить солнышко. ќт солнышка на четыре стороны лучи-косыночки, околы трижды обведу и готово!»
 роме «тетерок» на новый год лепили пр€ники в форме коней, так как конь €вл€лс€ одним из самых распространенных символов солнца. ≈ще пекли хорошуль,- круглый ритуальный пирог, представл€ющий собой обр€довый знак поклонени€ ’орсу. ќт имени солнечного бога и произошло такое название хлебного издели€.   этому следует еще добавить, что слово «корж» не случайно почти совпадает со словом «’орс»: коржами прин€то называть вс€кую круглую выпечку.

ѕервый день нового года на –уси повсеместно отмечалс€ обр€дом засеивани€. ѕо домам ходили мальчики с мешочками или рукавицами, наполненными зернами. ѕри входе в избу они посыпали по ней этими зернами. –азбросанные ими зерна тщательно собирали и хранили до весны. ѕри посеве €ровых их смешивали с прочими семенами.
¬ечер 31 декабр€ в народе называлс€ щедрым и богатым. Ёти название св€заны с представлени€ми о любом новом годе, в котором об€зательно наступит лето, принос€щее обилие земных плодов и вс€кое довольство. ’оз€йки пекли к этому вечеру как можно больше пирогов.
≈ще одним древним новогодним обр€дом, некогда повсеместно распространенным, а теперь почти забытым, €вл€лось возжжение бадн€ка. ќно совершалось в стенах избы на домашнем очаге и посв€щалось ѕеруну,- слав€нскому богу грозы. “аким образом на новый год чествовали громовика, совершавшего величайший подвиг освобождени€ зимнего солнца.
¬ представлении древних слав€н в дневное врем€ солнце застилали темными облаками злые облачные демоны. Ќо бог-громовик своей палицей пробуравливал дерево-тучу, побывал из него грозу и снова зажигал солнцево колесо. —хожим образом ѕерун и зимой освобождал солнце, то есть возжигал его своим пламенем, поэтому декабрь как мес€ц поворота и возжжени€ солнцева колеса был назван именем коложега.
ѕленение солнца в зимнюю пору темными силами и его освобождение богом-громовиком- древнейший общеиндоевропейский мифологический сюжет (даже в христианское врем€ изображение солнца в пасти дракона использовалось как символ дл€ обозначени€ затмени€ в календар€х). Ѕолее всего он отражен в ¬едах. ¬едический бог-громовик »ндра побеждал дракона ¬ритру, в результате чего освобождались плененные воды, заточенные в скале коровы, люд€м ниспосылались свет и жизнь. “аким образом, убив «врага, самого страшного, бесплечего, ¬ритру… палицей» »ндра «породил солнце, и небо, и утреннюю зарю» (–игведа).
Ёто великое де€ние громовика засвидетельствовано и в русских кол€дках, ведущих свое происхождение из глубочайшей древности. ¬ одной из них поетс€:
«ачорнелас€ чорна горонька,
¬ыйшла з-за ней чорна хмаронька,
„орна хмаронька- овец турмонька;
¬ыйшов за ними гордый молодец.
“ак, подобно ведическим коровам, освобожденным »ндрой, выступает образ небесного стада. ƒревнейшее представление о тучах как о быках отражено в некоторых диалектных словах, употребл€емых и по сей день на –усском —евере. ¬ некоторых районах ¬ологодской области слова «бык», «бычок» обозначают тучу перламутрового цвета, грозовое облако. “ам даже можно услышать о предгрозовом небе, что оно «бычитс€».
 ульт »ндры был распространен и между предками слав€н. Ќо позже, когда громовержцем и покровителем дружины древних русичей стал признаватьс€ ѕерун, »ндра смешалс€ с образом своего кон€ (единорога) и в христианское врем€ стал »ндриком,- зверем из √олубиной книги, сложившейс€ на основе древнейших слав€нских легенд. »зображени€ единорога и »ндрика содержат многие пам€тники древнерусской культуры, а царь »оанн ¬асильевич √розный даже выбирает образ единорога как эмблему царской власти. ¬ русских азбуковниках 16 века про единорога говоритс€: «зверь подобен есть коню, страшен и непобедим, промеж ушию имать рог велик, тело его мед€но, в роге имать всю силу. » всегда гоним, возбегнет на высоту и ввержет себ€ долу, без накости пребывает. ѕодружи€ себе не имать, живет 532 лета. » егда скидает свой рог вскрай мор€ и от него возрастает червь; а от того бывает зверь единорог. ј старый зверь без рога бывает не силен, сиротеет и умирает». —амого единорога по вполне пон€тным причинам никто никогда не видел, однако, в «ападной ≈вропе где-нибудь в 16 веке в продаже можно было встретить его рог. ѕод его видом большей частью продавалс€ клык пол€рного звер€ нарвала, за которым тогда охотились норвежцы и датчане.
ѕразднование новолети€ 1 (14) €нвар€, установленное в –оссии сравнительно поздно, весьма удачно совпадает с древнейшим праздником поворота солнца: рождение нового года стало соответствовать зимнему возрождению солнца.
¬ древнем –име празднование дн€ рождени€ непобедимого солнца (solis invicti) совершалось в €нварские календы, то есть в первые дни €нвар€. ¬ начале христианской эры этот праздник был посв€щен солнечному ћитре. ћитра- древнеиранское божество, но его культ получил широкое распространение и среди римл€н. ƒень его рождени€ отмечалс€ римл€нами 25 декабр€. —огласно јвесте, ћитра посто€нно боролс€ с силами духовной тьмы.
¬ насто€щее врем€ 25 декабр€ (по новому стилю 7 €нвар€) празднуетс€ –ождество ’ристово. ѕразднование это установили древние христианские правила. ¬ православных церковных песнопени€х √осподь »исус ’ристос именуетс€ «ѕраведным —олнцем».  огда просветитель »рландии св. ѕатрик вел спор о вере с друидами, обожествл€вшими солнце, то приказал своим ученикам перечеркнуть крестом круги, представл€вшие собой солнечный символ, и при этом произнес: «ћы тоже верим в —олнце- —олнце ѕравды- ’риста».
0 (430x421, 60Kb)
407-4 (210x280, 28Kb)


 омментарии (0)

Ќа русь

ƒневник

ѕонедельник, 22 ƒекабр€ 2014 г. 16:19 + в цитатник

Ќј –”—№

≈сть у слова «русь» и ещЄ одно значение, которое € не вычитал в книгах, а услышал из первых уст от живого человека.

ƒалее

 омментарии (0)

—екреты старого казака

ƒневник

¬торник, 13 январ€ 2015 г. 13:21 + в цитатник

Ѕесполезно пытатьс€ заглушить страсть, которой мы не в силах управл€ть. ≈сли ее накапливающа€с€ энерги€ не вводитс€ в другие каналы, она будет расти, пока не станет сильнее чем вол€, и сильнее чем рассудок. „тобы контролировать ее, вы должны ввести ее в другой, более высший канал. “ак, любовь к чему-то прошлому может быть заменена превращением ее в любовь к чему-то возвышенному, и порок может быть превращен в добродетель изменением его цели.   

                                                                                                                                                       —екреты старого казака


 омментарии (0)

–еальна€ истори€ –оссии

ѕонедельник, 26 январ€ 2015 г. 12:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –ыжа€_—транница [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–еальна€ истори€ –оссии

...наши генетические предки изначально сформировались на территории современной –усской равнины 50 тыс€ч лет назад. ј примерно в 30-м тыс€челетии до н. э. они начали засел€ть ≈вропу, в 20-м тыс€челетии – —ибирь и северный  итай.
http://www.organizmica.org/archive/703/rirn.shtml


 омментарии (0)

–усское застолье

ѕ€тница, 27 ‘еврал€ 2015 г. 20:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –ыжа€_—транница [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


 омментарии (0)

ќ смысле слав€нских выражений

—реда, 18 ћарта 2015 г. 09:30 + в цитатник

¬оду в ступе толочь, вилами по воде писать или баклуши бить...

¬ы уже наверн€ка не раз слышали эту поговорку или отдельно каждую из трех, в тех или иных вариаци€х. »сконно же она по€вилась во времена крещени€ –уси христианской церковью, и иронично использовалась дл€ выставлени€ в несуразном свете слав€нских ¬олхвов и  апищников. ѕричем, сама поговорка не выдумка адептов греческой религии, а просто была вз€та со слов истинных —тароверов и самих волхвов.

Ќо, к сожалению, пон€ть истинное значение этой поговорки они до конца не смогли и вложили сюда в корне иной смысл бесполезной работы и бесцельного врем€ препровождени€. ѕоэтому и играли они на том, что мол "об€занности у ваших волхвов - только лень плодить да туне€дство развивать, а мы в церкви рабским трудом богу своему молимс€”…

–ассмотрим поговорки отдельно и расставим всЄ по местам:

¬оду в ступе толочь:
¬ода - это сама€ больша€ загадка дл€ человечества. »з нее вышла жизнь, она может созидать и разрушать, может хранить и передавать информацию, лечить и убивать, и все это просто-напросто ¬ода.
¬ода - это огромна€ кладезь информации, и от той информации, которую она несет, зависит и жизнь человека. ¬едь мы тоже на 70-80% состоим из воды.
“ак что же это за об€занность така€, воду в ступе толочь? Ќа первый взгл€д зан€тие совершенно безполезное (т.к. не Ѕесам полезное, а Ѕез (в отсутствии) пользы), но не все так просто, как кажетс€ на первый взгл€д.
»стинно чистой водой считаетс€ вода из родников и горных источников, в частности водопадов, и это неспроста, проход€ через толщу почвы или пада€ с большой высоты, молекулы воды разбиваютс€ и деструктурируютс€. »х энерго-информационный фон обнул€етс€ и очищаетс€, и затем на такую воду уже воздействует сама природа, оставл€€ отпечаток истинно чистой и новой энергии. Ёнергии созидани€.
ќб€занностью же волхва было собрать воду из семи источников, слить ее в ступу и толочь до тех пор, пока информационный фон воды полностью не деструктурируетс€ и не очиститс€. “ак как вода была собрана из источников с положительной энергией и обладала хорошей программой, но потер€в структуру, она не тер€ет общий позитивный фон, и, наход€сь в обновленном состо€нии, она готова принимать программу созидани€ поступающую извне.
ќтсюда и вытекает втора€ задача волхва:

¬илами по воде писать:
¬илами назван здесь “риглав - три растопыренных пальца или ритуальна€ палочка, вырезанна€ из одного из св€щенных деревьев, имеюща€ форму руны јз (3х-лучевой вилки), символизирующей материально-духовное триединство яви, Ќави и ѕрави. ѕлюс, любое троекратное увеличение чего либо - это тройна€ сила.
¬от таким 3-главом волхв писал по истолченной в ступе воде, рису€ –уны, параллельно проговарива€ их вслух, создающие определенную программу, необходимую той или иной семье, а чаще и всей деревне или городу, дл€ помощи или защиты, лечени€ или защиты от хвори и так далее.
«атем он брал эту запрограммированную воду и разносил по всему поселению, добавл€€ кружку такой воды в каждую домовую бочку. «на€ свойства воды, мы можем пон€ть, что вс€ бочка в этот момент приобретала свойства того самого вылитого в нее стакана с запрограммированной водой. ј из этой бочки глава семейства каждое утро разносил воду по всем домашним запасам. » так получалось, что всем поселением пили и использовали уже подготовленную дл€ общего дела воду.

Ѕаклуши бить:
 огда в поселении рождалс€ ребенок, волхв, принимающий или присутствующий при родах замечал день и час рождени€ (чаще вплоть до мельчайшего —ига). «атем в ближайшую ночь он находил дерево в ÷вету (не цветущее дерево, а дерево в цвету, как у папоротника, который не цветет, но раз в год излучает биолюминисцентное свечение в течении одного часа, так и любое дерево в час своей высшей силы, светитс€ своим светом) в определенный час его максимальной силы, он проводил ритуал разрешени€ и сохранени€ срубал это дерево. Ќа его месте в дальнейшем он сажал одно или несколько новых деревьев.
ƒалее, он заготавливал специальные чурбаки и в определенное врем€ с использованием древнего ритуала начинал бить их на небольшие баклуши разного размера. “о есть, он создавал заготовки дл€ игрушек, инструментов, ручек дл€ оружи€, оберегов, талисманов, посохов и прочего, с чем ребенок за всю свою жизнь будет соприкасатьс€. «атем он передавал эти баклуши отцу, и отец готовил все необходимое дл€ чада. ¬се, что было сделано из этого дерева, придавало ребенку силу и давало защиту на прот€жении всей его будущей жизни.

“еперь использу€ эти выражени€ вы, возможно будете вкладывать истинный смысл в них и будете использовать их с умом. » помните, вилами на воде написано, это очень хороший задаток дл€ удачного завершени€ дела .

 

http://artsgtu.narod.ru/blog/o_smysle_slavjanskikh_vyrazhenij/2015-03-16-829



 атегори€: Ќаследие | ѕросмотров: 150 | –ейтинг: 5.0/1

110390776_large_original__5_ (640x512, 69Kb)

ћетки:  
 омментарии (0)

 алендарь

ѕ€тница, 20 ћарта 2015 г. 09:26 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ kriolga [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—имволом 2015 года дл€ нас €вл€етс€ белый филин, а не син€€ овца

¬от уже несколько мес€цев торговые прилавки в –оссии и просторы –унета штурмуют забавные овечки, смешные козочки…

» всЄ это было бы очень весело, если бы не было так грустно.

—оздаЄтс€ впечатление, что многие не знают, в какой стране живут или забыли свою исконную “радицию.

” русских людей есть свои символы дл€ обозначени€ лет.

¬озможно, дл€ кого-то это секрет, но по слав€нскому тотемному календарю символ 2015 года — Ѕелый филин.

119192457_Q8_kqmazL0 (699x454, 344Kb)

„итать далее...

 омментарии (0)

—борник русских народных схем - узоров

ѕ€тница, 10 јпрел€ 2015 г. 09:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕут€вка1 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—борник русских народных схем - узоров
 

—борник русских народных схем-узоров дл€ вышивани€ крестом. "¬торой альбом рукоделий", автор - ¬.Ѕаннер. (1886г.)

ѕрисутствуют следующие мотивы дл€ вышивани€: орнаментальные узоры, люди, животные, птицы, насекомые, сцены деревенской жизни. ¬еликолепные по рисунку и качеству узоры.

1332534_prevu (650x428, 173Kb)

„итать далее

 

ћетки:  

 —траницы: [2] 1