-Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Леоновик

 -Подписка по e-mail

 

 -Сообщества

Участник сообществ (Всего в списке: 2) Эзотерика Философия

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 19.03.2011
Записей:
Комментариев:
Написано: 1086

Расширяй свое сознание и кругозор

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ЕВРОПЕ

Четверг, 26 Марта 2015 г. 21:35 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2015 г.

Совсем недавно Европа легкомысленно отнеслась к аварии российского пассажирского самолёта, произошедшую по вине швейцарского диспетчера над Боденским озером. Тогда погибли российские школьники и взрослые люди. В сухой сводке об этой аварии говорилось: "... в небе над Германией произошла авиакатастрофа, в результате которой погибли 52 ребенка и 19 взрослых - пассажиры и экипаж Ту-154 и грузового Boeing-757, столкнувшихся в ночь с 1 на 2 июля 2002 года над Боденским озером в результате ошибки швейцарских авиадиспетчеров" (РИА Новости). Осетинец Колоев решил наказать диспетчера сам, и европейцы осудили его за убийство одного диспетчера (не осудив должным образом убийство 71 человека в авиакатастрофе).
Через некоторое время, т.е. в конце марта 2015 г. в Альпах разбился немецкий авиалайнер со 150 пассажирами, среди которых тоже были дети. Случайное совпадение или наказание за беспринципность? - Я думаю, что наказание! Если преступление не получает должной оценки, то обязательно найдётся тот, кто захочет его повторить!
До сих пор Европа не осудила фашистский переворот в Киеве с физическим уничтожением инакомыслящих. Следовательно, через некоторое время, когда всё забудется, следует ожидать подобные события в самой Европе, только Россия не будет уже помогать ни одной европейской стране: Европа со своими проблемами будет справляться сама!
Рубрики:  Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

АНАЛИЗ ВНУТРЕННЕЙ И ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ РОССИИ СНИЗУ

Пятница, 20 Марта 2015 г. 21:58 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2015 г.

Мы часто находимся на распутье нескольких дорог.
К сожалению, многие выбирают наихудшую.
Значит, её тоже следует пройти.

Я не политолог и не действующий политик, потому не могу обсуждать некоторые вопросы. Я обычный российский гражданин и могу говорить только о том, что касается меня лично.
Мы привыкли слышать анализ политической обстановки внутри страны и за её пределами от наших официальных источников, которые, как правило, ориентируются на правящие верхи. А я попробую дать анализ сложившейся политической обстановки, какой я её вижу снизу. И это может оказаться интересным!

Что касается внутренней экономической политики России, так у меня складывается впечатление, что страной управляют неграмотные люди.
1. Когда против России были применены санкции, и российский бизнес оказался отрезанным от дешёвых западных кредитов, наш ЦБ тут же поднял процентную ставку по внутренним кредитам до 18%, отрезав, тем самым, наших производителей (мелких и крупных) от всякой возможности выгодного заимствования для новых инвестиций. В результате, рост производства затормозился, цены поползли вверх, разогналась инфляция. Под натиском отечественного бизнеса ЦБ всё же снизило ставку по кредитам, но время было упущено — успела сработать неграмотная внутренняя экономическая политика.
2. Д.А. Медведев недавно заявил, что мы не будем регулировать цены на внутреннем товарном рынке, но, как ни странно доход населения, при этом, строго регулируется, и ни один директор не имеет права самостоятельно поднять зарплату своим низкооплачиваемым сотрудникам. Как известно, расходы должны соответствовать доходам и, если расходы растут, то должны расти и доходы населения. А у нас получается наоборот: члены правительства снизили себе зарплату на 10%, всем остальным бюджетникам — на 20-30%. На лицо — обнищание народа и некоторое обеднение правящей верхушки.
3. Обанкротившиеся греки протестуют против минимальной заработной платы в 700 евро/мес. По нашим меркам (700 евро х 65 = 45'500 руб) в нашей развивающейся стране минимальная заработная плата должна быть не ниже 50'000 руб/мес, а у нас до сих пор ещё некоторым категориям труда платят по 8'000 руб/мес и доплачиваю потом до прожиточного минимума, но минимальную заработную плату не поднимают, потому что это повлечёт за собой подъём заработной платы всем остальным категориям служащих. То есть мы имеем дело с экономической политикой, при которой народ должен оставаться нищим при всех условиях и гораздо беднее американцев и европейцев, чтобы Россия не была привлекательной ни для кого. Такой тактики придерживается В.В. Путин на третьем сроке своего пребывания президентом, и такой же тактики придерживался Д.А. Медведев, когда был президентом. Мы знаем, что в будущем, после Путина, на пост президента претендует снова Медведев. Следовательно, политика нищенской России будет продолжаться ещё долго. Что это значит? - Это значит, что Россия претендует на мировое лидерство при тех же условиях, что было во времена Советского Союза — с нищим народом! Следовательно, Россию ждёт то же будущее, что произошло с Советским Союзом — спад экономики и развал страны, потому что у нищего народа рано или поздно наступит апатия, и он ничего не захочет делать для своей страны.

Внешняя политика России выглядит более гармоничной, чем внутренняя.
Н.С. Хрущёв когда-то отнял у РСФСР Крым и подарил его Украине. После развала Советского Союза все бывшие Советские Республики стали самостоятельными — в этом нет ничего плохого: рано или поздно все дети вырастают и требуют самостоятельности; с ними надо дружить и им не мешать. Но Украина ещё в советские времена привыкла жить на халяву, и, когда В.В. Путин «отрезал» ей эту халяву, она решила переметнуться в Евросоюз, а вместе с этим и вступить в НАТО. Это её право, но тогда Крым должен будет отойти к странам НАТО, а для России такой вариант уже оказался неприемлемым, т. к. в Чёрном море Крымский полуостров имеет стратегическое значение. Следовательно, возврат Крыма в Россию, как мне кажется, политически абсолютно верное решение.
В связи с Украиной возникает ещё несколько проблем. Во-вторых (после Крыма), ни Европа, ни США никому ничего бесплатно не дают. Следовательно, прося экономической помощи у Запада, Украина залезает в непомерные для себя долги. Это её право, только вой потом она поднимет на весь мир, но ей уже никто не захочет помогать!
Третье: самая большая глупость, которую совершила Украина, заключается в государственном перевороте с последующими военными действиями на Юго-Востоке против несогласных. Совсем недавно ирландцы пытались провести референдум в отношении отделения Ирландии от Великобритании — всё закончилось мирно (без всякой войны). Так же пытались провести референдум каталонцы по отделению Каталонии от Испании, и тоже всё закончилось мирно. Неделю назад Исландия заявила, что не хочет вступать в Евросоюз — и не было никакой революции. Значит, государственный переворот на Украине совершён только потому, что Запад не ценит Украину как самостоятельную державу, а смотрит на неё как на плацдарм для продвижения НАТО к границам России. На этом плацдарме можно делать, что угодно, лишь бы сохранить и осуществить свои стратегические планы. На плацдарме нет народа — там есть войска, которые обучены и должны воевать. На плацдарме нет и страны — это территория военных действий, И НИКАК ИНАЧЕ! Свои интересы на украинском плацдарме Запад защищает агрессивно, а Россия обороняется вяло. Поэтому сейчас трудно сказать, чем всё закончится. Но, ради справедливости, Россия должна помочь Юго-Востоку Украины выдержать агрессию Киева, который по аналогии с Октябрьской революцией 1917 г. в России решил уничтожить всех несогласных с новой киевской властью. В XXI веке пора учиться вести политические диалоги мирными средствами, как это делает Западная Европа на своей территории!
Агрессивная политика Запада и, в первую очередь, США началась не в связи с украинскими событиями, а гораздо раньше, когда во время Второй мировой войны американскому правительству удалось вывести свою страну из тяжёлого экономического кризиса. Тогда оно поняло, что война даёт хорошую возможность поправить своё экономическое положение. После этого была корейская война, вьетнамская война, военное противостояние Советскому Союзу в Афганистане с последующими военными действиями в этой стране после распада Советского Союза, бомбардировка Югославии, война в Ираке, бомбардировка Ливии, разжигание военных действий в Сирии и, наконец, война на Украине. В этих войнах нет никакой жалости к пострадавшим народам - имеются только политические интересы. На Востоке США подкормило и усилило мусульманское экстремистское крыло, а в Европе решило возродить фашизм. Заигрывание с темными агрессивными силами навредит, прежде всего, удельнокняжеской Европе, в которой никогда не было и до сих пор не наблюдается единства, после этого может коснуться России. США находится в стороне, за Атлантическим океаном, им пока ничто не угрожает. Поэтому, возрождая фашизм и укрепляя мусульманский экстремизм, США вредит Западной Европе и России, а с ними заодно и всей Азии.
Если вернуться к бывшим Советским республикам, то логично допустить, что вновь будет разжигаться конфликт между Приднестровьем и Молдавией и в Карабахе, между Арменией и Азербайджаном.
Про Приднестровье я писать не буду — там и так ясно, кто какую сторону займёт.
На Кавказе Алиев заигрывает с США и с Европой. Поэтому его «сковырнуть», как Януковича, им ничего не стоит. Армения граничит с Турцией — страной НАТО. Если мы её потеряем, то потеряем навсегда. Поэтому в кавказском конфликте надо будет помогать Армении - такое моё мнение. А выбирать всё равно придётся! Азербайджан подёргается, подёргается, но поджатый с юга Ираном, а с севера Грузией, рано или поздно всё равно примкнёт к России, или же, как Грузия, станет кавказским отщепенцем, до поры, до времени особо не нужным ни тем, ни другим. Стратегически Западу защищать Грузию и Азербайджан будет трудно, поэтому там "западные ценности" будут теплиться, пока народ сам не решит, с кем же ему идти.

Вот такой получился политический анализ снизу. Я знаю, что сторонников США и Западной Европы ничто не убедит — они зашорены и не усваивают ничего, что касается критики их протеже. Все остальные могут задуматься, куда мы движемся. И, как всегда, Россию погубят не внешние враги, а её собственные дураки. Ещё А.П. Чехов говорил, что всё дело не в пессимизме и не в оптимизме, а в том, что 99% глупых.
Надо срочно исправлять внутреннюю экономическую политику, как самое слабое звено в устройстве России. Имущество России с её недрами явно недооценено как минимум в 100-1000 раз (а может быть и в 1'000'000 раз), поэтому нет ничего страшного в том, чтобы дать народу возможность жить лучше. Тогда проснётся его энтузиазм, и там уже предугадать его развернувшиеся способности никто не сможет!
Я не верю, что Россия беднее Греции, и не согласен с тем, что россияне должны получать меньше греков и жить хуже греков!
Рубрики:  Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  


Процитировано 1 раз

"ОСИНОЕ ГНЕЗДО"

Воскресенье, 08 Марта 2015 г. 15:32 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2015 г.

Вся современная хронологическая система исторических событий подогнана под дарвиновскую теорию эволюции человека, которая, в принципе, совпадает с христианской хронологической системой Скалигера-Петавиуса, ведущая все исчисления (по неизвестной до сих пор методике) от сотворения мира [426]. Сейчас более понятна хронология Ж. Блера [436], который за основу своих вычислений взял старую еврейскую хронологию Ашера (Уссерия, Ушера), по которой Бог начал творить мир в воскресенье, 23 октября 4004 г. до Р.Х.
Согласно Ж. Блеру [436], история троянского царствования началась в 1546 г. до Р.Х. с царя Троса и закончилась в 1184 г. до Р.Х. правлением царя Приама в результате разгрома Трои ахейцами, т.е. период троянского царствования продолжался 362 года.
Как отмечалось в предыдущей статье, современная историческая традиция [27,188] относит гибель Трои к 1260 г. до н.э., что на 76 лет становится позднее вычислений Ж. Блера, и "трогать" далее даты историки опасаются, поскольку, как писал А.Т. Фоменко [426], стоит изменить одну дату, как за ней потянутся другие, и это "осиное гнездо" будет уже не разгрести.
Современная хронологическая система создавалась столетними трудами тысяч учёных и "ворошить" её крайне опасно. Потому каждый здравомыслящий человек должен знать, что мир создавался не в 4004 г. до Р.Х. и не в 4080 г. до н.э. (4004 + 76 = 4080), а с начала образования планеты Земля, т.е. как минимум 4,5 млрд лет назад [2,190,410]; вся биологическая эволюция насчитывает около 3,7 млрд лет, из низ более 1 млрд лет приходится на эволюцию растительного и животного мира, наиболее бурное развитие которого пришлось на кембрийский период (более 500 млн. лет. назад) и закончилось катастрофой в юрский период (около 100-120 млн. лет назад), когда погибли динозавры, но через несколько миллионов лет (примерно 70-80 млн. лет назад) появились первые обезьяны - первые деграданты древних человеческих рас [77]. За ними последовали другие деграданты, известные сегодня как человекообразные обезьяны, питекантропы, неандертальцы и кроманьонцы. История белого человека (арийской расы) началась около 1 млн. лет [1]. Около 2000 лет назад власть в большинстве европейских стран захватили христиане, и история белого человека "скукожилась" до истории еврейского народа, в котором, как и во всём христианском мире, никогда не было мира и согласия, потому разные хронологические системы исчисляли Творение самое большое с 5969 г. до н.э. (антиохийская хронология), а самое малое с 3761 г. до н.э (иудейская хронология), или с 3491 г. до н.э. (хронология Иеронима) [426]. Какой пользоваться хронологической системой, выбирает каждый человек сам, согласно своим умственным способностям и кругозору.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
2. Кайданов Л.З. Генетика популяций. М.: Высшая школа.-1996.-320 С.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
77. Штайнер Р. Из летописи мира (Акаши-хроники). Электронная БИБЛИОТЕКА TheLIB. Ru, 2010 г.-76 с.
188. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.18. ТРИ-ХАК. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
190. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.19. ХАЛ-ЭДУ. М.: АСТ; Астрель; 2011.-797, [3] с.
410. Эволюция человека. Энциклопедия Кольера на Академик. ru, 2015: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc_colier/596/ЭВОЛЮЦИЯ
426. Фоменко А.Т. Новые эмпирико-статистические методики датирования древних событий и приложения к глобальной хронологии древнего и средневекового мира. http://lib.ru/ FOMENKOAT/fomenko1.txt
436. Блер Ж. Таблицы хронологические, объемлющие все части всемирной истории из года в год от сотворения мира до XIX столетия, на английском языке изданные Членом Королевского Лондонского Общества Жоном Блером. Тома I,II. - Москва, Изд-во Моск. ун-та, 1808-1809: http://www.chronologia.org/rare/bler/index.html
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

КРИТИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА СТАРЫХ И СОВРЕМЕННЫХ ХРОНОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ

Вторник, 24 Февраля 2015 г. 16:17 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2015 г.

Современная хронологическая система насыщена большим количеством различной информации, охватить которую, по сути дела, никому пока не удаётся. Современные историки пытаются систематизировать все важные события и привести их к какому-то знаменателю, но главный недостаток всей настоящей хронологии заключается в привязке её к дарвинизму - к современному учению о происхождении человека.
До ХХ в. действовала хронологическая система Скалигера-Петавиуса [426], находившаяся в пределах церковной догматики, с которой не соглашался ещё И. Ньютон [424], в силу её привязки к библейским сказаниям.
У дохристианских хронистов была другая особенность - их свидетельства часто опирались на мифологические и устные сообщения от неизвестных лиц. Предполагают [209], что у Манефона, как и у Геродота, имелся ряд неточностей в истории фараонов Египта: Манефон приписывал Нитокрис сооружение третьей пирамиды в Гизе, которая на самом деле была воздвигнута при фараоне Менкаура. Такое расхождение было свойственно многим древним историкам, которые выдавали мифологическое сказание за реальный факт [228].
В этой связи возникает закономерный вопрос: Какой же системы хронологии исторических дат должен придерживаться читатель при анализе прочитанной им исторической литературы? - Многие поступают так, как учили их в школе - доверяют писателю. А тем не менее, современная хронологическая система не лишена грубых ошибок, особенно той её части, которая касается доисторических событий времён каменного и бронзового веков. Железный век и далее, ближе к нам, уже кажутся более достоверными.
Суть заключается в том, что учёные оказались чрезвычайно склонными к смешению бронзового века титанов с бронзовым веком в истории человека современного типа. Эта их "склонность" связана с тем, что современная историческая наука никак не признаёт эпохи титанов в далёком прошлом истории человечества, несмотря на многочисленные свидетельства египетской, индийской, греческой, скандинавской и др. мифологических систем. В результате, отрицание титанов доходит у современных учёных до абсурда: они гордятся подвигом Прометея, подарившим людям огонь, и при этом не признают, что Прометей был титаном, т.е. отрицают того, кем гордятся.
В этой связи, например, совершенно неверно до сих пор датируется история Троянской войны. При её рассмотрении мы сталкиваемся со старой проблемой древних хронистов: наблюдаются резкие противоречия между историческими и мифологическими данными, разрешить которые могли бы достоверные археологические свидетельства, но их сейчас трактуют в рамках дарвиновской теории происхождение человека, не признанную эзотериками и оккультистами. Более того, даже сами исторические данные находятся в противоречии друг с другом, что особенно ярко наблюдается при параллельном рассмотрении истории ахейцев и хеттов. Вот и получается: А можно ли верить современным историкам? Чтобы было понятнее, о чём идет речь, имеет смысл рассмотреть накопившиеся противоречия более детально.

Хронологическую смену греческих титанов сохранил нам Гесиод, который разделил всю историю человечества на 4 эпохи [287-288]:
1. Эпоха Урана;
2. Эпоха Крона;
3. Эпоха Зевса (от Титаномахии до Троянской войны и сразу после неё); другое её название - «Олимпийская эпоха»;
4. Эпоха человека современного типа.
С 1-й по 3-ю эпохи - это периоды становления, развития и гибели титанов [288]. По Гесиоду [288], Троянская война явилась завершающим этапом в истории титанов, в которой ахейцы выступили против троянцев. Гесиод назвал период, непосредственно предшествовавший Троянской войне, эпохой полубогов-героев, когда им был дан последний шанс проявить благородство и выжить, и они действительно совершили много подвигов, но погрязли в войнах и распрях, что в итоге привело их к исчезновению с лика Земли.

В современной исторической литературе [26] события, описанные в поэмах Гомера "Илиада" и "Одиссея", получили название гомеровской эпохой, или героического века. В это время ахейцы знали золото, серебро, олово, медь, железо, готовили наконечники стрел (на Кипре) из сплава меди и железа, пользовались письмом, которое Гомер называл "знаками" [291]. В пояснении к "Илиаде" говорится, что ещё до конца античности греки и римляне применяли в быту для письма складные дощечки, намазанными воском, по которому острой палочкой, называвшейся "стилем", выцарапывали буквы.
Современная историческая традиция разбивает Олимпийскую эпоху на ряд периодов, соответствующих развитию той или иной культуры [111]: кикладской, минойской и микенской.
Кикладскую культуру относят [158] к эпохе бронзы (3—2-е ты. до н. э.).
Артур Эванс, открывший минойскую культуру, разделил её на три основных периода [26]: 1) раннеминойский - 3-е тыс. до н.э.;
2) среднеминойский - первая половина 2-го тыс. до н.э.;
3) позднеминойская - вторая половина 2-го тыс. до н.э.
Более ранний вариант минойской письменности, так называемое линейное письмо А, передает неизвестный пока еще неиндоевропейский язык, а на более позднем линейном письме В зафиксированы древнейшие из дошедших до нас памятники греческого письма [89].
Детальный анализ показал [27], что Крито-микенский период следует начинать, по археологическим данным, с 6-5 тыс. до н.э., но наибольший массив информации приходится на 2-1 тыс. до н.э., в то время как Гомеровский период следует датировать XII-VIII вв. до н.э.
Остров Крит, расположенный в восточной части Средиземного моря, был заселен еще в эпоху неолита (6-3 тыс. до н.э.), но ахейские племена, по мнению историков [27], захватили его только в XIV-XIII вв. до н.э., т.е. в позднеминойский период (по Эвансу).
142_Крито-Микенская культура (342x438, 78Kb)
Микенская цивилизация [89], процветавшая между 1600 и 1200 гг. до н.э., корнями уходит в 4-е тыс. до н.э. и связана, с одной стороны, с Критом, а с другой - с рядом местных аборигенных культур, существовавших в материковой Греции. Территория распространения микенской культуры в XV в. до н.э. охватывала всю материковую Грецию, кроме долины Сперхея, внутренней части Фессалии и северо-запада Греции, поглотив более древние местные культуры. Многие свои достижений микенская культура заимствовала у минойской цивилизации Крита.
Ахейцы [27] - обобщенное название древнегреческих племен у Гомера. Предполагают [123], что ахейцы пришли с севера в XXI в. до н.э., вытеснив коренное население Пелопоннеса, пелазгов и хетто-лувийцев, в Малую Азию. Они особо почитали Афину [216], а вот Аполлон им был чужд [123].


Наивысшего расцвета Микены достигли в 1450-1200 гг. до н.э., когда они, подчинив своему влиянию весь Пелопоннес, овладели Кноссом на Крите, вступили в сношение с Египтом, с городами и провинциями Малой Азии, Кипром, Сирией [27].
Согласно Гомеру [291], царь Микен Агамемнон возглавил общегреческий поход ахейцев на Трою — это произошло, по мнению современные историки [27], около 1200 г. до н.э.

Из греческой мифологии известно [152], что в строительстве стен троянской крепости принимали участие Посейдон и Аполлон на заре Олимпийской эпохи, а перед Троянской войной Геракл разорил Трою, убил троянского царя и всех его сыновей, кроме Подарка, получившего новое имя Приам, - под этим именем он правил Троей в Троянскую войну.
Троя располагалась у реки Скамандра, на западном побережье Малой Азии [291]. В Трою Парис, сын Приама, увез Елену от спартанского царя Менелая, и это стало причиной нападения на город союзных войск ахейцев, которые после десятилетней осады взяли крепость при помощи хитрости Одиссея с деревянным конём и разрушили город.
Вергилий отмечал [301], что во время войны троянцам была свойственна дарданская речь, что отличало их от ахейцев, но троянцы и ахейцы понимали друг друга без труда и в эпоху Троянской войны были одинаковы по силе, потому война длилась так долго и смогла завершиться только благодаря хитрости Одиссея.
В пояснении к "Энеиде" Вергилия говорится [301], что спасшийся в войне троянец Эней возглавил вместе с двумя сыновьями Антенора войско дарданцев, которые обитали в Иллирии, на границе с македонскими и эпирскими племенами.
Иллирийцы[27] - это общее название группы индоевропейских племен, населявших в древности северо-западную часть Балканского полуострова от побережья Адриатического моря до реки Дунай (истры, яподы, либурны, далматы, дезитиаты, пирусты, дарданы, бревки, тауланты и др.), а также юго-восток Апеннинского полуострова (япиги, мессапы). Первоначально иллирийцы занимали более обширную территорию в Центральной Европе, но по мере расселения кельтов были отчасти оттеснены ими, отчасти кельтизированы (образовалась группа иллиро-кельтских племен). Впервые иллирийцы как собирательное название упоминаются Геродотом. На северо-западе они граничили с кельтами, на востоке - с фракийцами.
Из мифологии известно [152], что прадед Приама, Трос, был сыном дарданского царя Эрихтония и нимфы Астиохи, дочери речного бога Симоиса. Женой Троса тоже была нимфа Каллироя - дочь речного бога Скамандра, родившая ему сыновей Ила, Ассарака, Ганимеда и дочь Клеопатру. Ил построил город Илион, позже переименованный в честь Троса в Трою, Ассарак стал царём дарданов, а прекрасный Ганимед был унесён Зевсом на Олимп и стал виночерпием у богов. Ил [291] - сын Троса, отец Лаомедонта, дед Приама, царь Трои, в честь которого она носила второе название "Илион".
Нимфы и речные боги, по Гесиоду [288], начали своё существование в раннюю эпоху Урана, которая эзотерически относится ко времени появления лемурийцев [1] - обитателей вод, вышедших позднее на сушу, подобно Афродите.
Здесь важно отметить, что троянские цари почему-то находили нужным связывать своё происхождение с нимфами (лемурийцами), родословная которых уходила, по Гесиоду, в эпоху Урана. Это указывает на то, что в той или иной интерпретации воспоминания о древнейших обитателях Земли (лемурийцах) сохранялось не только у индусов, но и во всём арийском мире. В связи с историей троянцев, иллирийцев и дарданцев возникает ещё одна интересная мысль: а не была ли Троянская война между двумя разными народами - ахейцами, поздними титанами, и ранними арийцами, которых представляли дарданцы? Сейчас определённо ответить на этот вопрос не представляется никакой возможности, т.к. нет описания скелетов погибших троянцев.
А вот в отношении ахейцев имеется свидетельство Геродота о том, что останки сына героя Троянской войны, Ореста, соответствовали человеку, ростом в 3 метра [204], т.е. рост Ореста соответствовал размерам уходящих титанов, которых сейчас чаще называют атлантами, и значительно превосходил рост людей современного типа. Первые арийцы, как писала Е.П. Блаватская [1], также были значительно выше настоящих; затем их рост снизился, но к концу существования современного человечества их рост опят станет значительно выше и будет превосходить по своим размером всех, ныне живущих.

Троя (Илион) [188] - древний город на северо-западе Малой Азии, найденный при археологических раскопках на холме Гиссарлык Г. Шлиманом (1870-е гг.), затем исследована в ходе последующих археологических экспедиций В. Дерпфельдом (1893—1894 гг.) и К. Бледженом (1932—1938 гг.). Раскопки открыли 9 последовательных слоев в развитии Трои, начиная с эпохи ранней бронзы (начало 3-го тыс. до н. э.). По преданию, город был разрушен ахейцами в XII в. до н. э., но как небольшое поселение, вновь отстроенное на древних руинах, просуществовало до раннего Средневековья. Раскопки древней Трои подтвердили, что около 1260 г. до н. э. город испытал длительную осаду и был разрушен.
Имеются указания [27] на то, что около 2200 г. до н.э. Троя была уничтожена пожаром. Однако город оставался крепостью до 1800 г. до н.э. Около 1300 г. до н.э. мощное землетрясение разрушило город, а в 1260 г. до н.э. Троя вновь подверглась разрушению и погибла в огне. Возрожденный после ухода ахейцев, город сохранял старую культурную традицию, но стал менее значимым центром. Около 1190 г. до н.э. группа переселенцев из северной области Балканского полуострова, осев в Трое, принесла новые формы бронзового оружия и лепную посуду. Около 1100 г. до н.э. Троя вновь была разрушена, и жизнь прекратилась здесь на 400 лет. Около 700 г. до н.э. на месте старой Трои греки основали свой город, получивший название в греко-римскую эпоху Новый Илион.
142_Греция 1600-1400 гг_до_нэ (700x363, 113Kb)
При раскопках в Трое археологи докопались до слоя, в котором обнаружили множество разбросанных черепов, наконечников стрел и следы грандиозного пожара, что историки связали со временем взятия города ахейцами [219]. Данному слою земли археологи присвоили наименование "слой VIIa" и датировали его 1300 г. до н.э., посчитав, что именно тогда закончилась Троянская война. Сейчас это считается общепризнанным.
Троянская цивилизация в период своего расцвета, между 2500 и 1800 г. до н.э., оказала влияние [89] на Фракию, Македонию, долину Дуная, Фессалию и через нее на Южную Италию, что было связано с переселением второй волны носителей культуры расписной керамики в Северную Грецию. Троянские изделия, в частности кубки с высокими ручками, известны в Центральной Европе, но не в самых ранних дунайских погребениях, а в погребениях второго периода – от Венгрии до Силезии и Баварии, далее их распространение можно проследить через Иллирийские горы в сторону Италии.
Среди жителей Малоазийского полуострова, на котором располагалась Троя, Гомер [291] упоминал гализонов, заселявших Черноморское побережье Малой Азии, и эрембов, селившихся на востоке Средиземноморья, но позднее о них уже никто ничего не слышал. Говорил Гомер и о Пафлагонии, располагавшейся на Черноморском побережье Малой Азии, между Вифинией, Галатией и Понтом [27]. С Пафлагонией связан был самый выдающийся мифический герой эпохи полубогов-героев Тантал [291] - сын Зевса, царь малоазийского города Сипила, хитрый и жадный человек.
В центре Малоазийского полуострова располагалась Лидия, куда ещё до Троянской войны добровольно удалился в изгнание Геракл за случайное убийство невиновного Ифита [282]: в Лидии Геракл служил Омфале - царице Лидии, вдове Тмола, сына Тантала, избавив за это время Малую Азию от разбойников, которых там было великое множество [152]. Как писал Плутарх [282], во времена пребывания Геракла у Омфалы, Лидия наслаждалась нерушимым спокойствием и тишиной, зато в Греции, в отсутствии Геракла, "злодеяния вновь возникли и распространились по всей стране: не было никого, кто бы укротил злодеев".
В Троянскую войну к союзникам троянцев, воевавших против ахейцев, относились амазонки [152] и пеоны [304]; фракийский царь Рез (Рес) и ликийский царь Сарпедон, павшие под Троей [291]; фракийский царь Ликург [294]; царь эфиопов Мемнон и сын царя кетейцев Эврипил (Еврипил) [291]. Гомер [291] упоминал ещё племена кавконов, одно из которых жило под Троей и было соседом троянцев, а другое обитало на западе Пелопоннеса.
Последние свидетельства для нас представляют особую ценность, поскольку перечисляют племена и народы, существовавшие в уходящую эпоху титанов; а упоминание Мемнона важно тем, что для своего участия в сражении под стенами Трои он должен был провести своё войско из Эфиопии через весь Ближний Восток до северо-западной части Малой Азии, где располагалась Троя. И здесь сразу следует заметить, что его войско должны были заметить хетты, сирийцы и финикийцы.
Здесь важно отметить, что хетты [228], как и поздние завоеватели Греции, дорийцы [27], относились к арийской этнической группе.
Дорийцы были индоевропейцами [27], которые приблизительно с 1900 г. до н.э. продвинулись на юг Балканского полуострова, а до этого занимали венгерскую низменность. Они двигались несколькими потоками на юг, и заключительное, т.н. дорийское вторжение в Грецию, датируется примерно 1200 г. до н.э. Первоначально, привычным нам словом "греки" назывались эпирские дорийцы из Иллирии. Италики перенесли это слово на всех греков, но сами греки называли себя эллинами. По свидетельству Плутарха [282] (с.83), эллины имели смутное представление о Троянской войне, пока спартанский законодатель Ликург (219-ок. 212 гг. до н.э. [27]) не собрал все сочинения Гомера и не "сделал их известными в целости".
Историки не отрицают того, что дорийцы не участвовали в войне под Троей, но всю Грецию они захватили к 1200 г. до н.э., почти сразу после Троянской войны, как отмечают те же историки, и тем не менее дорийцы имели о Троянской войне смутные воспоминания. Почему? - Ответ один: такое возможно только в том случае, если Троянская война была значительно раньше дорийского вторжения.

Для сглаживания всех противоречий истории существует версия [228], по которой государство хеттов, располагавшееся в Малой Азии, было связано с Троей, население которой в качестве союзников хеттов участвовало в их войнах с Египтом.
Здесь требуется разобраться: С какой Троей и с какими троянцами имели дело хетты?
До прихода хеттов в Малую Азию её земли на востоке обживали аборигены Кавказа [228], а на западе - пеласги [204] и другие народы архаичных времен, которых в исторической литературе часто называют одним словом "малоазийцы" [89].
В гомеровскую эпоху [291], пролив, отделяющий Малую Азию от Херсонеса Фракийского (теперь полуостров Галлиполи), называли Геллеспонтом (ныне этот пролив называется Дарданеллы). Лидия в Троянскую войну называлась Меонией и её народ меонами. На западном берегу Геллеспонта, против города Абида в Малой Азии, располагался город Сестос. Мраморное море в те времена называлось Пропондида. Фригия с востока непосредственно граничила с Троадой в Малой Азии. Впоследствии Троада стала частью Фригии, и у поздних античных писателей фригийцы отождествлялись с троянцами. А Фракия располагалась за Геллеспонтом и Пропандидой и относилась к северо-восточной части Греции.
В хеттскую эпоху в северо-западной части Малой Азии располагалось царство .Ассува [218]. Победа хеттов над ним упомянута в анналах царя Тудхалияса IV. По историческим сведениям [27], Ассува была покорена хеттами в XIII в. до н.э., т. е. в том же веке, когда, по общепризнанному мнению, происходила Троянская война.
Считают [218], что в греческом эпосе царство Ассува персонифицируется в образе царя Асия, союзника троянцев. Это же имя Асия, в греческой мифологии, носит океанида, мать Прометея, от которой, согласно мифологической традиции, и произошло название части света. Ко времени Геродота обозначение целой части света как Асия (Азия) было у греков общепринятым. Позднее (с V-IV вв. до н.э.) азиатские владения нынешней Турции стали называть Анатолией (в отличие от Румелии, европейской части Турции). Название Анатолия (греч. ἀνατολή) на греческом языке означает восход солнца, восток. Последнее значение ("восток") стало более традиционным.
Предполагают [209], что арийское племя хеттов пришло в Малую Азию с северо-востока в конце 3 тыс. до н.э. и расселилось в бассейне реки Галис, населенном аборигенами.
142_Анатолия_Хетты_1200 г_до нэ (361x306, 30Kb)
О хеттах стало известно из египетских и вавилонских документов, из упоминаний о них в Библии, а также по их собственным загадочным памятникам [89].
Египетские хроники свидетельствовали о том [228], что цари XVIII династии (1580-1314 гг. до н.э.) имели связи со страной, называвшейся Хета. С XV в. до н.э. хетты со своими многочисленными союзниками сражались с войсками Рамсеса II при Кадеше на реке Оронт. Тот же египетский царь в поздний период своего правления заключил с хеттами договор, текст которого был высечен на стене великого храма в Карнаке. Стало очевидным, что народ Хеты в египетских хрониках и хетты в Ветхом Завете представляли собой одно и то же.
При дешифровке клинописных ассирийских надписей обнаружилось, что со времени Тиглатпаласара I, который умер приблизительно в 1076 г. до н.э., Сирия была известна ассирийцам как страна "Хатти" [27,228].
Вся история хеттов пронизана бесконечными войнами с соседями за расширение своих владений, но про Трою времён Троянской войны в их анналах ничего не упоминается. Есть лишь указания на то [228], что во времена царствования хеттов руины древней Трои находились под землёй, и хетты не видели войска Мемнона, спешащего на помощь Троянцам.
С XVI в. до н.э. хетты, как и ахейцы, свободно выплавляли медь, олово, бронзу, серебро, железо и даже добывали свинец, что позволяло им производить оружие и доспехи в любом количестве, но свою экспансию они осуществляли преимущественно на юг и юго-восток, воюя даже с египтянами. [228]. Поклонялись они богам Солнца, Гроз, Бурь, Гор и другим природным стихиям, почитали львов и быков, а оленя считали священным животным; в жертву богам приносили собак и свиней. Хетты возводили [89] как каменные сооружения, так и кирпичные, в то время как ахейцы кирпичом не пользовались и по своей культуре времён Троянской войны значительно отличались от хеттов (другие культы, другие обычаи, другое мировоззрение).
По хронологической версии эллинистов, Троянская война приходилась на то время, когда хетты переживали период Новохетского царства, один из правителей которого Хаттусили III (1275-1255 гг. до н.э.) [209] завершил войну с египтянами и заключил мир, по которому основная часть Сирия оставалась во владении хеттов, а Палестина и южная часть Сирии отходили под влияние Египта. Никто из указанных народов не заметил войска Мемнона, спешащего на помощь воюющей Трои. Да и в тылу у хеттов никакой войны не велось. И даже наоборот, на стороне хеттов в войне против Египта выступало чуть ли не всё население Троады.
Рамзес II хвастался [89] тем, что победил следующие народы - илиуна (или ариуна), дерденов, лука, педов, келекеш, меса и мавунна. Эти контингенты, входившие в состав армии хеттов, совпадали с названиями городов и народов, упомянутых в «Илиаде» - Илион, дарданы, ликийцы, лелеги, киликийцы, мизийцы и минии.
В этой связи следует задать вопрос: На каком основании эллинисты сочли, что троянцы в XIII в. до н.э. вели две войны: с ахейцами и с египтянами? Как им в голову могла придти такая блажь?
Более того, современные историки любят сравнивать оружие времён Троянской войны с вооружением могущественных ассирийцев, наводивших в древние времена страх своей воинственностью на весь Ближний Восток. Но, как свидетельствуют исторические данные [26-27], свою самостоятельность Ассирии начала всего лишь к ХV в. до н.э., а наибольшего могущества достигала с 900 по 612 гг. до н.э., когда легендарная Троя лежала в руинах и была глубоко погребена под слоем земли. Поэтому сравнивать вооружение участников Троянской войны с военным оснащением ассирийской армии в высшей степени не корректно! Во времена могущества Ассирии были совсем другие технологии, как в строительстве, так и в металлообрабатывающем ремесле.

В заключение хочется сказать, что хронология древних исторических событий до сих пор представляет собой самую трудную проблему. Вплоть до ХХ в. ученые придерживались церковной системы Скалигера-Петавиуса. С развитием материализма историческая хронология попали под влияние другой ложной теории, получившей название "дарвинизм", не сумев при этом полностью отказаться от христианской идеологии, разделившей существование человечества на периоды до Рождества Христова (в старой литературе обозначается как Р.Х.) и после, что в современных изданиях интерпретируется как до н.э. и после н.э. Поэтому все даты, касающиеся древней истории, сейчас следует воспринимать как условные, т.е. далёкими от истины. Реальность их начнёт прослеживаться тогда, когда свидетельства древних станут привязывать к геологическим, климатическим, космическим и другим объективным критериям, находящимся вне рамок какой бы то ни было идеологии. Из этого следует, что хронология из колебательной системы (до и после н.э.) должна перейти в линейную форму фиксации всех исторических событий во времени от начала сотворения планета Земля до наших дней, как это делают геофизики и биологи, всегда помнящие о том, что существовали докембрийский период, фанерозой и четвертичный период, разделённые на подпериоды, эры и эпохи. Вот тогда-то можно будет сказать с определённой долей достоверности, чему соответствовало время существования ахейцев и когда происходила Троянская война. Истинная история должна быть свободна от любой идеологии, и все исторические даты должны быть привязаны к конкретным гео-космическим явлениям! Так, по крайней мере, поступали древние. Не отступил от этого правила и Гомер, когда в «Илиаде» [291] назвал Сириус «звездой вредоносной», потому что во времена Троянской войны она появлялась над горизонтом в середину лета и знаменовала наступление самого жаркого времени года, связанного с засухами и малярией.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
89. Чайлд Г. Арийцы. Основатели европейской цивилизации. Пер. с англ. И.А. Емеца. М.: ЗАО Центрролиграф, 2007.-270 с. - (Загадки древних цивилизаций).
111. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.5. ГИБ-ДЕН. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
123. Петухов Ю. «Не стригущий власов». Наука и религия, 1989.- № 9. – с. 32-34.
152. Кондрашов А.П. Кто есть кто в классической мифологии. Энциклопедический словарь. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. - 768 с.
158. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 8. КАМ-КОЛ. М.: АСТ: Астрель, 2010. - 797 с.
188. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.18. ТРИ-ХАК. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
204. Геродот. История. Пер. с греч. и комм. Г.А. Стратановского. Вступ. статья И.Е. Сурикова. - М.: ОЛМА-ПРЕСС Инвест, 2004.-640 с.
209. Всемирная история. Энциклопедия. В 14 т. Т. 13. Фи-Че. - М.: ОЛМА Медиа Групп; ОЛ-МА-ПРЕСС Образование, 2007.-240 с.
216. Всемирная история. Энциклопедия. В 14 т. Т. 1. А-Бе. - М.: ОЛМА Медиа Групп; ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2006.-240 с.
218. Азия и Малая Азия. Википедия, 2011: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B7%D 0%B8%D1%8F.
219. Машников И.В. Расшифрованные тайны древних мифов. М.: Эксмо, 2007.-448 с.
228. Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. Всемирная история. Первобытные культуры и ци-вилизации древности. Минск: Харвест, 2007.-1584 с.
242. Гарни О.Р. Хетты. Разрушители Вавилона. Пер. с англ. А.И. Блейз. М.: ЗАО Центрполиг-раф, 2002.-267 с.
282. Плутарх. Сравнительные жизнеописания [пер. с древнегреческого].-М: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2006.-1504 с.- (Гиганты мысли).
287. Гесиод. Труды и дни /Перевод В. В. Вересаева/. - Москва, 2001.- Интернет, 2013: http:// labyrinthos.ru/ancient-text/hesiod_trudy-i-dni.html
288. Гесиод. Теогония / Пер. В.В. Вересаева, О.П. Цыбенко/. Лабиринт, 2001. - Интернет, 2013: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3723218
291. Гомер. Илиада. Одиссея/ пер. с древнегреч. Н. Гнедича, В. Жуковского. Вступ. ст. С. Маркиша. Примеч. с, Ошерова. - М: "Эксмо", 2005.-894 с.
294. Циркин Ю.В. Мифы Древнего Рима. М.: ООО "Астрель"; ООО "АСТ", 2005.-560 с.
301. Мифы и легенды народов мира. Ранняя Италия и Рим /А.И. Немировский. - М.: Литература, Мир книги, 2004.-432 с.
304. Пеония. Сайт в Интернете, Википедия, 2013. http://ru.wikipedia.org/wiki/%CF%E5%EE% ED%E8%FF
424. Исаак Ньютон. Исправленная хронология древних царств. М.: "РИМИС", 2007.-656 с.
426. Фоменко А.Т. Новые эмпирико-статистические методики датирования древних событий и приложения к глобальной хронологии древнего и средневекового мира. http://lib.ru/ FOMENKOAT/fomenko1.txt
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ

Вторник, 17 Февраля 2015 г. 10:38 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2015 г.

В духовном мире времени нет: он характеризуется безвременьем, бессмертием и вечностью [1]. Об этом писалось неоднократно. Такого взгляда придерживались индусы, египтяне, эллины и другие древние народы. Этим свойством духовного пространства пользовались и пользуются все выдающиеся медиумы (Нострадамус, Парацельс, Мессинг, Ванга и др.), способные заглянуть как в глубокое прошлое, так и в отдалённое будущее в любой момент своей жизни. Из них дальше всех в будущем видел Нострадамус — как минимум на 2000 лет вперёд [180]. Ещё дальше, наверное, никто не заглядывал, да и нет никакого смысла — всё равно ничего не поймёшь. Сам Нострадамус называл подводные лодки «железными акулами», потому что в его время других аналогий не знали. Сейчас имеется две возможности заглянуть в другие временные промежутки: при помощи спиритической техники, которой достаточно успешно пользовался Сведенборг [183], и медитативной практикой, истинные возможности которой познаются только на высших ступенях духовной йоги [35,68].
Безвременье духовного мира определяется тем, что в нём информация расположена не в порядке временной последовательности, друг за другом, а сразу вся, как клавиши на пианино: надавил на одну «клавишу» - получил одну информацию, надавил на другую «клавишу» — получил другую информацию, т. е. вся информация в духовном пространстве разделена не временем, а расстоянием; понятия времени в духовном мире нет.

С момента первого взрыва и распространения материи по Вселенной, всё пространство стало заполняться материальными телами [143], в нём появилась последовательность событий, т. е. время [224,388]. Оставшиеся пустоты древние восполняли неким эфиром, чем успешно воспользовался Х. Гюйгенс для объяснения своей теории свойств света. Как писал В.И. Вернадский [388], теория эфира идеально согласуется с волновой теорией света, в которой нет движения материальной среды на всём протяжении переноса энергии; здесь скорость движения определяет скорость передачи энергии при неподвижности или очень незначительном движении материальных частиц.
Противником Гюйгенса был учёный христианин И. Ньютон [388], который заполнил всё идеальное пространство силой тяготения и заложил основы механики. Его силу тяготения верующие воспринимают, как силу любви, но суть от этого не меняется.
М. Фарадей заполнил пространство электромагнитными взаимодействиями, а Д.К. Максвелл обосновал их математически [388].
Пьер Кюри выявил неоднородность пространства в виде ее анизотропии [388]. Сегодня под анизотропией понимают [112] различные свойства физического тела (механические, электрические, магнитные, оптические), проявляющиеся в разных направлениях и с разной силой. А Л. Пастер показал наличие диссимметрии пространства в живых организмах [388]. Его взгляды поддержал и развил В.И. Вернадский [388], сумевший на заре биохимии предвидеть наличие разных свойств у лево- и правовращающихся изомеров одной и той же органической молекулы.
Теория относительности Эйнштейна дала кардинально новое представление о пространстве и времени [388] - о едином и неделимом пространстве во времени. С таким пониманием стали считаться только в начале ХХ в.
Из всех проработок теории пространства-времени неизбежно вышло следствие, требующее своего разрешения, как писал В.И. Вернадский [388]: "Очевидно, раз пространство и время являются частями, проявлениями и разными сторонами одного и того же неделимого целого, то нельзя делать научные выводы о времени, не обращая внимания на пространство. И обратно: всё, что отражается в пространстве, отражается так или иначе во времени". Из этого следствия вытекает одна научно нерешённая проблема: "Охватывает ли пространство-время всю научную реальность? Или могут быть научно охвачены и есть явления вне времени и вне пространства?" К таким ускользающим от пространства-времени элементам могут быть отнесены кванты ещё плохо изученного нами микромира.
Сегодня в физике под квантом понимают [158] естественную дискретную единицу (порцию) энергии, заряда, момента импульса или другой физической величины. Например, свет в ряде отношений воспринимается как непрерывная электромагнитная волна, однако на субмикроскопическом уровне испускается и поглощается дискретными порциями, или квантами. Для света данной длины волны все испускаемые или поглощаемые кванты одинаковы как по величине энергии, так и импульса. Эти частицеподобные порции света называются фотонами; этот же термин применим и к другим формам электро-магнитной энергии, в том числе рентгеновским лучам и гамма-лучам. Субмикроскопические механические колебания в слоях атомов, составляющих кристалл, также возрастают или уменьшаются по энергии и импульсу посредством квантов, называемых фононами.

В макромире Вселенной нас больше интересуют механизмы удержания космических тел на своих орбитах. Поскольку Земля имеет отрицательный заряд по отношению к Солнцу, которое заряжено положительно [320], то при движении электрически заряженных частиц должно образовываться электромагнитное поле. Более того, на всякое тело, движущееся по окружности, действуют два рода сил, удерживающих его на своей орбите: центробежные и центростремительные силы.
Центробежная сила [190] - это воображаемая сила, присущая круговому движению и равная по величине, но противоположная по направлению центростремительной силе, удерживающей частицу на круговой траектории и не дающая ей упасть в центр круга. Центробежная сила — полезное понятие при анализе явлений во вращающейся системе отсчёта. «Центробежный» означает, что сила, действующая на объект, направлена к центру орбиты. Эта сила вызывает постоянное изменение направления движения объекта и, следовательно, его ускорение, получившее название "центробежное ускорение".
Примером центробежной силы в космическом масштабе может быть сила тяготения. Но, чтобы планеты не слились в единый конгломерат, на них действуют центростремительные силы, заставляющие каждое небесное тело находится на своей орбите. Разновидностью центростремительной силы может стать солнечный ветер. Во Вселенной таким солнечным ветром обладают все звёзды, которые по сути своей являются солнцами той или иной величины, излучающими свет для своих солнечных систем.
Расширение и сжатие материальной Вселенной в пространстве зависит от смещения равновесия в ту или иную сторону в противоборстве центробежных и центростремительных сил. Сейчас, когда Вселенная расширяется, можно допустить, что центростремительные силы в своей совокупности превышают по величине центробежные силы. Но рано или поздно наступит момент, когда центростремительные силы сравняются по величине с центробежными, а затем начнут уступать им по величине, после чего последует явление сворачивания Вселенной.
На сегодняшний день вращаются не только планеты нашей Солнечной системы, но и вся галактика, и я смею предположить, что и вся Вселенная.
141_Млечный путь (280x287, 136Kb)
Рис. Млечный Путь [178] - наша Галактика состоит из четырех основных спиральных ветвей, закручивающихся вокруг центра. Солнечная система находится ближе к ветви Стрельца. С Земли Галактика предстает в виде светящейся полосы Млечного Пути. Благодаря тому, что наша Солнечная система расположена на краю галактики, нам видна большая часть Млечного Пути.

Если вращение космических тел переложить на плоскость, то они будут представлять колебательные движения со знаком + и — относительно оси времени.
В круговом движении каждая сила имеет свой вектор направления. В совокупности эти векторы образуют силовые линии. В практическом плане это означает, что для экономии энергии в полётах внутри галактики и в межгалактическом пространстве необходимо запускать космические корабли по направлению центростремительных силовых линий, а для возвращения домой, необходимо переводить космический корабль на центробежные силовые линии.

Для рассмотрения свойств пространства и времени в биологической природе, которая названа В.И. Вернадским «биосферой», следовало бы учесть особенности не только строения, но и психологии всех живых организмов, известных к настоящему времени. Поскольку мы этого сделать не можем (психология животных в большинстве своём нам не доступна), то мы остановимся на свойствах человека.
Социальное развитие человечества, как и всей Вселенной, отвечает свойствам колебательного движения, описанного мною в статье «Философия упадка», опубликованной в "Live Internet.Ru", в "Дневнике" Леоновик 18.11.2014 г. (http://www.liveinternet.ru/users/4309160/) Приведу лишь один фрагмент из этой статьи. Еще древние астрологи [68] "делили бесконечные периоды человеческого существования на циклы, в течение которых человечество постепенно доходило до кульминационного пункта высочайшей цивилизации и затем постепенно опускалось в отвратительное варварство... По халдейской философии, эти циклы не охватывают все человечество в одно и то же время".
Всякий человек сочетает в себе два начала: духовное и материальное [1]. Материальное тело составляет его пространство, в котором протекают все биохимические и физиологические процессы во времени. Но вот геном человека подчиняется несколько другим законам [62-63]: в нём одновременно могут «работать» гены эволюционно древнего происхождения, отвечающие за жизнь и размножение в целом; гены, свойственные человеку, предшественнику Homo sapience, т.е. нашим предкам; гены, присущие человеку современного типа; гены, поддерживающие метаболизм и функциональную активность каждого конкретного индивида, и гены, отвечающие за его старение, т. е. приближающие смерть. Таким образом, геном человека и, возможно, всех животных и растений, по механизму действия ближе к духовным принципам, чем к материальным (т. е. способен выдавать информацию одновременно и одномоментно о прошлом, настоящем и будущем). Такое свойство генома обусловлено тем, что он «владеет» только информацией и больше ничем, хотя сам по себе представляет материальную структуру, состоящую из химических элементом. Важно, что геном продуцирует сам себя целиком, и в делящихся клетках находится с состоянии как постоянного размножения, так и постоянной «выдачи» информации, необходимой для жизнедеятельности клетки. После смерти клетки, если структура генома не разрушена, он способен «выдать» информацию в чужеродных для него условиях — в пробирке, словно ничего не произошло.
Другая особенность человека связана с его духовным пространством. На способность к расширению духовного пространства человеком впервые обратили внимание йоги [34] и брамины-оккультисты [1] Индии, а в научном плане, наверное, психолог Христиан фон Эренфельс из Праги [388], который "на основе изучения психической жизни личности указал на закономерное пространственное влияние в этой области явлений, долго стоявших вне научной работы. Он указал на необходимость признания определённых геометрических образов, структур для визуального пространства, для мелодии тонов и т.п. явлений, связанных со строением пространственно и временно выявляемого мыслительного аппарата". Эти представления были распространены на явления зоопсихологии и физики. Для нас же они хорошо согласуются с представлениями древних об иллюзорности материального мира, названной ими Майей.
Майя (Maya) [155] - это то, что обманывает, то, что затуманивает ясность видения, порождая иллюзию реального мира. Земля - это мир иллюзий и царство майи.
Теологи и оккультисты считают [138] реальным может быть только то, что вечно. Предметная материальная Вселенная является всего лишь временной иллюзией, и ничем иным. Как Солнце исчезает с нашего горизонта, так же регулярно исчезает и Вселенная, когда наступает "вселенская ночь". Индусы называют эти чередования "днями и ночами Брамы" или периодами манвантары (проявления) и пралайи (растворения). Во время пралайи (ночей Брамы) Все пребывает во Всем (вечном): каждый атом растворен в единой Однородности. Примером тому может быт северное сияние: оно существует лишь в тот момент, когда его видят, и лишь причина, вызывающая его к жизни, если она вечна и неизменна, является единственно реальной, тогда как прочее - лишь преходящая иллюзия.
Всё, что мы видим своими глазами, представляет собой иллюзию реального мира, как в силу его непостоянства, так и в силу неопределённости нашего восприятия. Диапазон восприятия видимого света у человека отличается от диапазона восприятия света другими животными. Кошки, например, могут пристально смотреть в одну точку, где человек ничего не видит, а их взгляд, тем не менее, фиксируется на чём-то интересном. Ограниченность нашего восприятия служит дополнительным доказательством того, что материальный мир совсем не такой, каким мы его видим, и у разных животных он будет разным. Это касается восприятия света, звука, температуры, вкусовых ощущений и т.д.

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что окружающая нас действительность образована, как минимум, двумя составляющими: духовной частью, где нет времени и главным атрибутом которой является информация со всеми её проявлениями, и материальной частью, со всеми её предметами и событиями, последовательность наступления которых определяется временем. Развитие мира, как и всей Вселенной, в графическом отображении на плоскости, представляет колебательное движение, с периодами максимального развития, которые сменяются периодами глубокой депрессии. Поступательное движение вперёд возможно только на определённом этапе развития материальной части Вселенной, в то время как её духовная часть остаётся неизменной и содержит всю необходимую информацию о прошлом, настоящем и будущем одномоментно и всегда, т. е. вечно. Наше восприятие материального мира представляет собой иллюзию, а в космогоническом плане — майю - постоянно меняющуюся и всегда изменчивую действительность.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
34. Капица Г. Биоэнергетический атлас человека. СПб: ЗАО "ВЕСЬ", 1999. -202 с.
35. Альбедиль М.Ф. Индия: беспредельная мудрость. М.: Алетейа, 2003. - 416 с.
62. Фогель Ф., Мотульски А. Генетика человека. В 3-х томах. М: Мир, 1989.
63. Альбертс Б., Брей Д., Льюис Дж. и др. Молекулярная биология клетки. М: Мир, 1984. В 3-х томах.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
112. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.1. А-АРЛ. М.: АСТ; Астрель; 2010. -795 с.
138. Блаватская Е.П. Ключ к теософии; Избранные статьи. М.: Эксмо, 2009.-464 с.
143. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.9. КОЛ-ЛАН. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
155. Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Перев. с англ. М.: ООО Издательство "София", 2008.- 176 с.
158. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 8. КАМ-КОЛ. М.: АСТ: Астрель, 2010. - 797 с.
178. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 11. МАН-МОС. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
180. Нострадамус М. Центурии. М.: ГПИ "Искона", Агенство "Ира Принт", 1992-192 с.
183. Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. Предисл. Х.Л. Борхеса. Пер. с лат. А. Аксакова. - СПб.: Амфора, 1999.-558 с.
190. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.19. ХАЛ-ЭДУ. М.: АСТ; Астрель; 2011.-797, [3] с.
224. Платон. Тимей. Перевод К. Дрязгунова. Философия в России. Интернет: "philosophy.ru" © 2007: http://www.philosophy.ru/library/plato/tim.html
320. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия. М.: Мысль, 1995.-768 с.
388. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. Предисловие Р.К. Баландина. М.: Айрис-пресс, 2004.-576 с.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

ВНУТРЕННЕЕ СВОЙСТВО ЕВРОПЕЙЦЕВ

Четверг, 29 Января 2015 г. 21:13 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2015 г.

Сегодня в Фэйсбуке опубликовал следующую заметку:

"Интересная складывается ситуация: Западная Европа пережила физическое рабство в той или иной форме, духовное рабство (инквизицию) и теперь претерпевает политическое рабство (полную зависимость от США). Может быть добровольное стремление к рабству для европейцев является психической необходимостью, их внутренней чертой? Россия ни одной из европейских форм рабства не переживала - это главное отличие россиян от европейцев. Когда рухнет США, Европа с удовольствием станет вассальной территорией Китая и опят против России, потому что она другая".

И как всегда, полная тишина - никаких комментариев. В Фэйсбуке любят обсуждать всё, что касается против России. Никаких других проблем на этом форуме не рассматривается. Может быть и сам форум был создан для объединения противников России?
В таком случае их срочно надо разбавлять патриотами, чтобы их мысли крутились не только вокруг проблемы, как разрушить Россию, но могли бы отвлекаться и на некоторые другие глобальные вопросы бытия.
Рубрики:  Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

ОБЪЕКТИВНЫЕ КРИТЕРИИ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА

Пятница, 02 Января 2015 г. 00:12 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2015 г.

По этому вопросу взгляды у всех разнятся. Эзотерики и современные учёные имеют совершенно разные подходы к оценке исторических данных. Не исключено, что религиозные деятели, в большинстве своём, не согласны с доктринами современной исторической науки, но предпочитают не высказывать свои мысли по этому вопросу вслух.

В 1739 г. шведский естествоиспытатель Карл Линней (1707—1778 гг.) в своей Системе природы (Systema Naturae) классифицировал человека - Homo sapiens - как одного из приматов [410]. С тех пор среди ученых не возникало никаких сомнений в том, что именно таково место человека в зоологической системе, которая охватывает все ныне живущие формы едиными классификационными отношениями, основанными главным образом на особенностях анатомического строения.
Приматы появились более 70 млн. лет назад [2], еще во времена господства динозавров, и образовали один из отрядов в составе класса млекопитающих, разделившись на два подотряда [410]: полуобезьяны (в их число входят лемуры и долгопяты) и высшие приматы, к которым относятся обезьяны (а именно обезьяны Старого света, т.е. мартышкообразные, и обезьяны Нового света), человекообразные обезьяны (гиббоны и крупные человекообразные обезьяны - орангутан, гориллы, шимпанзе) и человек.
Современная классификация [162] не влияет на суть вопроса: приматы составляют отряд высших млекопитающих надотряда плацентарных и включают 2 подотряда: полуобезьяны и человекоподобные приматы, или обезьяны. Приматов насчитывают свыше 200 видов — от крошечных игрунок (рост 13—15 см, вес 60—100 г) до массивных горилл (рост 175 см и более, вес до 180 кг), от лемуров до человека.
Такая теория крайне польстила современному человеку - он оказался на вершине не только эволюционного древа, но и всей живой природы. Идею Ламарка подхватили все эволюционисты последующих времен, её доработал Ч. Дарвин, и сейчас она входит в состав современного учения, получившего название "дарвинизм".
Но с такой постановкой вопроса категорически не согласились оккультисты и эзотерики [1,69,77,142]: они посмотрели на дарвинизм в обратном порядке, как возможный путь деградации человека, при этом объявили человека главным стволом всей эволюции живой природы, в истории которого чередовались периоды величайшей культуры с последующим падением до самой примитивной дикости (об этом мною уже писалось неоднократно).

Свидетельствами существования древних высокоразвитых цивилизации сейчас являются мифологические указания многих народов, вплоть до эскимосов, в которых упоминаются гиганты и титаны, названные эзотериками лемурийцами и атлантами (в зависимости от среды обитания, их внешнего вида и культурных особенностей), а также древние солнечные и лунные календари, письменность, мореходство, мегалитическое каменное строительство и магия. Архаичные каменные обсерватории и мегалитические сооружения до сих пор ещё сохранились по всему миру, и современный человек ранних исторических эпох своего развития их построить никак не мог. До сих пор идут споры о технологии строительства египетских пирамид, которые дополнительно подтверждают сомнения в том, что их творцами мог быть древний человек современного типа. Свидетельства скелетных останков необычно большого роста мы можем встретить только у древних авторов (например, у Геродота [204]); современные историки, находящиеся под влиянием дарвинизма, подобные археологические артефакты прячут глубоко в своих загашниках, куда доступ посторонним воспрещён.

Из всех древних философских систем наибольший интерес для науки, по мнению Вернадского [388], представляет индийская философия Упанишад и удалённая от неё в значительной части временного промежутка эллинская средиземноморская цивилизация. Не меньший интерес для науки представляет халдейская научная мысль, идущая вглубь на несколько тысячелетий от эллинской и индийской.
Главные сочинения В.И. Вернадского свидетельствуют о том, что он не изучал эзотерической философии, но обладал большим объёмом энциклопедических знаний, происхождение которых часто не объяснял. К его указаниям следует добавить, что не менее ценным свидетельством ушедших цивилизаций является кельтская мифология [104], сохранившая память о неких фоморах, обитавших в воде, и скандинавская мифология [114], ярко повествующая об умении гигантов строить каменные сооружения. Из древнегреческих философских произведений в первую очередь следует указать на "Тимея" и "Крития" Платона [223-224], описавшего возможности атлантов и греческих титанов, а также на "Труды и дни" и "Теогонию" Гесисода [287-288], явившего миру хронологию древнего мира в виде происхождения богов и условий зарождения современного человечества. Древнеиндийская и древнеегипетская мифология насквозь пронизана магией и тайнописью (с иносказательным смыслом), в которых без дополнительных пояснений эзотерического толка современный читатель ничего не поймёт, сумеет лишь взять оттуда некоторые исторические свидетельства и не более. Эзотерическими откровениями насыщена и еврейская Каббала, поэтому без соответствующей подготовки изучать её нет никакого смысла.

"Западная философия [средних веков], - по мнению В.И. Вернадского [388], - глубоко проникнутая - и даже в материалистических её частях - глубокими отголосками еврейско-христианских религиозных исканий", поэтому большого интереса не представляет. Только к XVII в. Европа освободилась от схоластических пут церковной догматики [322], потому реально и ясно рост западно-европейской научной мысли можно проследить, по предложению Вернадского [388], лишь с XVII в. "в представлениях и построениях Ф. Бэкона (1561-1626 гг.), ярко выдвинувшего идею власти человека над природой как новой науки".
Бэкон принадлежал к английской масонской ложе [261]. Главной его заслугой стало внедрение в практику опыта, индукции и проверки чисто экспериментальным путём любых научных результатов [322]. Призыв Бэкона к экспериментальному изучению природы явился стимулом для естествознания XVII в., что, по мнению В.И. Вернадского [388], оказало заметное влияние на развитие всей западно-европейской научной мысли.
К масонам относились также Сен-Жермен, Калиостро и Месмер [312-313], но их труды носят эзотерический характер, а масон Руссо [313], несмотря на его философские взгляды, заметного влияние на развитие исторической науки оказать не сумел. По представлениям М.П. Холла [261], "граф Сен-Жермен и сэр Фрэнсис Бэкон были двумя величайшими эмиссарами за последние две тысячи лет, посланными в мир Секретным братством". Из них только Бэкон после завершения своей политической карьеры в 1621 г. за оставшиеся ему 5 лет жизни сумел внести заметный вклад в развитие всей западно-европейской науки [261,322, 388].
Спустя 150 лет после Бэкона [388], "в XVIII в., в 1780 г., Ж. Бюффон поставил проявление контроля природы человеком в рамки истории планеты не как идеал, а как возможное для наблюдения природное явление. Он исходил из гипотетических построений прошлого планеты,... а не из точно наблюденных фактов... Его идеи охватили философскую и политическую мысль и, несомненно, оказали своё влияние на ход научной мысли. Из них нередко исходили геологи конца XVIII - начала XIX в. в своей текущей научной работе".
Жорж Бюффон (1707—1788 гг.) [409], одаренный живым воображением и склонный разрешать сомнения блестящими гипотезами, не смог приспособиться к строго научному методу Линнеевской школы. Важная заслуга Бюффона состояла в том, что он положил конец смешению позитивной теологии с естествоведением. Это стремление не осталось без влияния вне Франции. Возбужденные Бюффоном свободные воззрения, несмотря на сильную оппозицию некоторых немецких ученых, пробили себе путь по всем направлениям, а, кроме того, его наблюдения дали толчок более глубоким научным исследованиям.
Бюффон старался противопоставить строгому линнеевскому методическому подходу описание природы и наружного вида животных, их нравы и образ жизни, и тем возбудить интерес образованных людей к животному миру [409].
Подход Бюффона нашёл своё выражение в описании мира животных немецким естествоиспытателем А. Бремом (1829—1884 гг.) [121], которого вполне можно рассматривать в качестве его продолжателя. Однако подобные исследователи не дают ключ к пониманию временных промежутков и исторических закономерностей, встречающихся в различных источниках.

Некоторые учёные в качестве объективных критериев эволюции современного человека принимают во внимание внедрение средств, облегчающих его жизнь [116]. Так, предполагают они, что более 200 тыс. лет назад некоторые люди уже умели переносить огонь и использовать его для обогрева помещений и приготовления пищи. Соль в еду стали добавлять только 10 тыс. лет назад, а первая кастрюля появилась примерно 8 тыс. лет назад. Первым свидетельством начала формирования религиозных представлений, по их мнению, стал культ умерших, появившийся не ранее чем 70 тыс. лет назад. Но первая религия, со всеми представлениями, правилами и определенным обрядом, впервые возникла, судя по находкам статуэток богини-матери и росписям в погребальных пещерах, только 30 тыс. лет назад. Первый известный храм появился 8 тыс. лет назад, а первая монотеистическая религия, сохранившаяся до наших дней, иудаизм, сформировалась 3 тыс. лет назад (в конце 2 - начале 1-го тыс. до н.э.).
Другие исследователи [98] предпочитают использовать в качестве подхода в изучении исторических закономерностей археологическое деление периодов развития современного человечества на эпохи (каменный век, бронзовый, железный век и т.д.) . В литературе нередко встречается дополнительное деление каменного века на периоды, которые называют палеолитом, мезолитом и неолитом.
В этих системах деления эпох, периодов и культурных предпочтений наблюдается частое смешение доисторических культур с историей развития современного человечества, поэтому их использование требует знания оккультной литературы. Эзотерики развитие первой религии связывают с лемурийской эпохой, существование которой современные учёные вообще не признают. Такое же смешение свойственно и историческим признакам, присущим культуре каменного и бронзового веков, которые наблюдались ещё у доисторической цивилизации атлантов, а начало железного века описывалось Гесиодом [287-288] в период упадка эпохи гигантов, мифологически закончившегося на Европейском континенте Троянской войной, тогда как последний остров атлантов, описанный ещё Платоном [223-224], окончательно затонул около 10 тыс. лет до н.э. [1,16].
По современным представлениям [99], неолит (от нео - новое и лит) - новый каменный век, - завершил эпоху каменного века (около 8-3-е тыс. до н.э.). Использование самородных металлов человек современного типа начал с 6—5 тыс. до н. э., однако добычу его из руды человек освоил только в 4-м тыс., что ознаменовало новую веху в его развитии [228]. Примерно в одно и то же время в различных областях Европы, Северо-Восточной Африки и Азии человеку стали известны золото, медь, серебро, олово, свинец.
В то же время из произведений Платона [223-224] и Гесиода [287-288] мы знаем, что атланты активно пользовались изделиями из золота, бронзы, слоновой кости, камня, глины и т.д., не говоря уже о сооружении ими различных каменных построек и ирригационных (инженерных) коммуникаций.
Поэтому настоящее археологическое и историческое деление всего существования человечества на периоды и эпохи и цивилизационные нововведения является самой большой уловкой, позволяющей смешать в одну кучу достижения прежних цивилизаций с возможностями современного человека в далёком прошлом. Необычайная точность календаря майи, о котором писалось в предыдущей моей статье, может быть объяснена только заимствованием знаний у более развитой цивилизации атлантов, переселившихся на американский континент в период постепенного опускания их континента на дно Атлантического океана.
Как сообщал А В. Лавочкин [15], территория древнего Перу некогда была завалена останками могущественной расой гигантов. Их скелеты были обнаружены в пещерах близ Манты, в Эквадоре. Гигантские кости вдвое превосходили размеры костей современного человека. Они имели выдающуюся вперед нижнюю челюсть, как у фигур острова Пасхи.
В книге "Преступления в океане искусства" Ю. Гоголицын рассказал, что в 60-х годах ХХ в. доктор Кабрера, житель Перу, специалист по древним культурам Америки, обнаружил рядом с городом Ики необычные находки [145]: камни с рисунками на их поверхности, на которых было изображено, как люди охотились на доисторических животных - динозавров, брахиозавров, бронтозавров, делали хирургические операции, смотрели на звездное небо через телескоп и т.д. Здесь же были запечатлены всадники на доисторических лошадях, вымерших примерно 150-200 тыс. лет назад.
Используя эти факты, некоторые американские учёные не без основания утверждают [145], что Американский континент явился древнейшим свидетельством истории развития современного человечества, упуская из виду, что Виракоча, Верховное Существо в Перу, в буквальном переводе означает "морская пена", а к богиням, появившимся из морской пены, относят, как отмечала Е.П. Блаватская [68], индийскую Лакшим, жену Вишну, и греко-римскую Афродиту-Венеру, не говоря уже о том, что в воде зародилась самая первая материализованная раса человечества - лемурийская [1,16,77].
Краткий анализ истории американских цивилизаций позволил указать ещё два важнейших признака в распознавании древнейших эпох развития всего человечества: водная эпоха, с которой обычно связывают лемурийцев и многих божеств водной стихии, и эпоха атлантов, от которых всячески отказываются современные историки, не изучающие эмбриологию, в которой, тем не менее, зародыш человека имеет вид малька с жабрами, плавниками и хвостом (описывалось в предыдущей статье).
140_Эмбрион человека [118] (700x246, 78Kb)
Поэтому анализ и экспертиза любой исторической литературы с эзотерических позиций включает комплексную оценку всех объективных критериев эволюции человека, начиная с одноклеточного его существования (с одиночной клетки с диплоидным геномом) и до наших дней, именно так, как проходит весь цикл развития человек во время его внутриутробного периода. Многие гении, не владеющие эзотерическими знаниями, интуитивно чувствуют оккультные (скрытые) тайны природы. К таким учёным, несомненно следует отнести Эрнста Геккеля (Haeckel) (1834–1919 гг.) [191] - немецкого зоолога и эволюциониста, провозгласившего главный принцип эволюции человечества: «Онтогенез кратко повторяет филогенез». В этом принципе термин "онтогенез" указывает на индивидуальное развитие каждого человека, а "филогенез" - на историческое развитие всего человечества.

Так мы приходим к тому, что к настоящему времени до сих пор ещё не разработаны универсальные объективные критерии исторического развития человечества в целом и современного человека в частности, удовлетворяющие интересы всех честных учёных и философов, к какой бы системе взглядов они не принадлежали.
Однако изучение эволюции человека имеет чрезвычайно важное значение для философии в целом и для понимания религий в частности. Если мы примем точку зрения, согласно которой до современного человека не существовало более культурной цивилизации, чем наша, то мы неизменно придем к выводу о том, что нам нечему учиться у древних, достаточно лишь познать их примитивный опыт, чтобы выглядеть в глазах современников эрудированным членом общества. Но такой подход не объяснит нам многих загадок из современных религиозных систем и ни в коем случае не позволит понять мифологию древних народов, не говоря уже о некоторых трудных вопросах, подлежащих изучению специалистами разного профиля. Для этого часть современных учёных пытается освоить эзотерическую философию, но делает это бессистемно и неумело, а потому их толкование нередко несёт в себе ряд крупных ошибок. Эволюция человека и живой природы является основой эзотерического учения, всё остальное составляет его оболочку и никак иначе. Если пытаться выхватить какие-то знания из "оболочки" эзотерики и втиснуть их в современные исторические системы, мы получил винегрет из разных понятий, не отвечающий классическому образованию и свойственный преимущественно дилетантам, а не учёным, к какому бы направлению наук они ни принадлежали.
Современные сторонники эзотерической философии изучает всё, что подвластно пониманию их ума, в отличие от историков, который придерживаются строго общепризнанных доктрин, теорий и учений. В этом заключается главное отличие между эзотерической философией и историческими науками. В сфере современных оккультных знаний есть теоретики и практики - специалисты отдельных направлений. Многие практики не знают теории и потому их знания носят поверхностный характер. Другая часть придерживается мистического направления, не обеспечивая его должной научной базой, - их знания, по сути своей, ничем не отличаются от современных религиозных деятелей разного толка и вероисповедания. Только научная эзотерика даёт истинное понимание всей линии исторического развития человечества и её культурных особенностей на различных этапах существования человека.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
2. Кайданов Л.З. Генетика популяций. М.: Высшая школа.-1996.-320 С.
15. Лавочкин В. Колесо жизни. Природа и человек ("Свет").-1999.-N 9.-С. 70-74.
16. Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? М: АИФ-Принт.-2001.-446 С.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
69. Рерих Е.И. Три ключа. М.: Эксмо, 2009.- 496 с.
77. Штайнер Р. Из летописи мира (Акаши-хроники). Электронная БИБЛИОТЕКА TheLIB. Ru, 2010 г.-76 с.
98. Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 2. Ар-Би. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. - 256 с.
104. Кельтская мифология. Энциклопедия. М.: Эксмо, 2002.-640 с.
114. Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издательство АСТ", 2002.-464 с.
116. Анати Э. Палестина до древних евреев. Пер. с англ. А.Б. Давыдовой. М.: ЗАО Центрполиграф, 2007.-368 с.
118. Вилли К., Детье В. Биология. Пер. с англ. М.: Мир, 1975.- 822 с.
121. Брем А. Жизнь животных. М.: Эксмо, 2002.-960 с.
142. Папюс. Оккультизм. Первоначальные сведения. М.: Локид-Пресс, 2003.-336 с.
145. Антонова Л.В. Удивительная археология. М.: ЭНАС, 2008, 304 с. (О чем умолчали учеб-ники).
162. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 14. ПИА-РАН. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
191. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.4. ВЕС-ГИБ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
204. Геродот. История. Пер. с греч. и комм. Г.А. Стратановского. Вступ. статья И.Е. Сурикова. - М.: ОЛМА-ПРЕСС Инвест, 2004.-640 с.
223. Платон. Критий. Сайт в Интернете: Либрусек, 2011: http://lib.rus.ec/b/166089/read (пеpе-вод – С. С. Авеpинцева, печатается по изданию «Философское наследие» т.117, Платон, соб. сочинений в четыpех томах, т.3, М., «Мысль», 1994г.).
224. Платон. Тимей. Перевод К. Дрязгунова. Философия в России. Интернет: "philosophy.ru" © 2007: http://www.philosophy.ru/library/plato/tim.html
228. Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. Всемирная история. Первобытные культуры и ци-вилизации древности. Минск: Харвест, 2007.-1584 с.
261. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск: "Наука". Сибирская издательская фирма РАН, 1997. - 3-е изд. испр. - 794 с.
287. Гесиод. Труды и дни /Перевод В. В. Вересаева/. - Москва, 2001.- Интернет, 2013: http:// labyrinthos.ru/ancient-text/hesiod_trudy-i-dni.html
288. Гесиод. Теогония / Пер. В.В. Вересаева, О.П. Цыбенко/. Лабиринт, 2001. - Интернет, 2013: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3723218
312. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М.: Эксмо, 2003.-640 с.
313. Граф Сен-Жермен. Википедия, 2014 г: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%F0%E0%F4_%D1%E5%ED-%C6%E5%F0%EC%E5%ED
322. Всемирная история. Энциклопедия. В 14 т. Т. 2. Бе-Га. - М.: ОЛМА Медиа Групп; ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2007.-240 с.
388. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. Предисловие Р.К. Баландина. М.: Айрис-пресс, 2004.-576 с.
409. Бюффон. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона на Академик. ru, 2015: http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/18293/Бюффон
410. Эволюция человека. Энциклопедия Кольера на Академик. ru, 2015: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc_colier/596/ЭВОЛЮЦИЯ
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  


Процитировано 1 раз

ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ

Вторник, 30 Декабря 2014 г. 17:10 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

Над философией познания В.И. Вернадский [388] задумался, когда разрабатывал учение о ноосфере. Анализируя историю человеческой мысли, он обратил внимание на частые моменты пренебрежения людьми истины, которую, кажется, должны были бы все тут же "схватит", ан нет, её отрицают и даже противодействуют её продвижению во всеобщее сознание. Подобные явления Вернадский отметил в случаях повторяемости открытий (когда одно и то же открытие делается с интервалом в 100 и более лет) и во время периодов регресса человеческих знаний (когда вместо истинного представления о том или ином явлении Природы принимаются во внимание ложные понятия и обобщения).

Повторяемость открытий, по мнению В.И. Вернадского, чаще всего связана с объективными причинами [388], заключающимися в том, что каждому человеческому обществу необходимо преодолеть свой путь познания и "пройти исторически неизбежные предварительные стадии" развития, подобно тому, как каждый ребёнок внутриутробно претерпевает все этапы филогенетической эволюции человечества - от одноклеточного организма, через малька с жабрами, плавниками и хвостом, до современного человека.
В современном научном мире повторяемость результатов исследования гарантирует их достоверность. Но в историческом процессе познания повторяемость открытий чаще вызывалась необходимостью преодоления ещё непройденного пути каждым конкретным человеческим обществом.
Из наиболее важных, попадаемых в категорию повторяемых, В.И. Вернадский [388] отнёс разработки Леонардо да Винчи, медицинские нововведения у разных народов и астрономические наблюдения, касающиеся разработки календаря.

Изучение в конце XVIII - начале XIX столетия рукописей Леонардо да Винчи, умершего в 1519 г., обнаружило, по мнению В.И. Вернадского [388], что в них изложены многие идеи, которые получили своё развитие в XVII-XIX вв. при условии, что ни о каком заимствовании из Леонардо не могло быть и речи. Его рисунки турбин, подводных лодок, парашютов и т.п. предваряли аппараты, иногда даже в деталях, вновь созданные человеческим гением много столетий спустя. У Леонардо имеются рисунки наклонной плоскости, напоминающие идеи, развитые столетия спустя фламандским математиком Симоном Стевином (1548–1620 гг.). В рукописях Леонардо собраны почти неотделимые от нас его собственные идеи и эксперименты, записи традиций современных ему практиков и выписки из трудов многих забытых учёных и исследователей старого времени или его современников (конца XV - начала XVI вв.).

Другой пример, касается развития медицины. В древних японских хирургических и особенно гинекологических инструментах иногда до мелочей встречается повторение того, что было независимо создано в Европе в эпоху, когда ни о каких сношениях европейцев и японцев не могло быть речи [388].

Третий пример касается календаря Майи, который был намного точнее календаря, уничтоживших их испанцев, справедливо отмечал В.И. Вернадский [388].
По достоинству оценить достижения Майи мы смогли только в космический век [90], когда было показано, что 4 тыс. лет до н.э. народность майя смогла определить величину тропического года, составлявшую, по их расчётам, 365,240 дня. По современным вычислениям она соответствует 365,243 дням. Длину лунного года майи определили с ошибкой 0,0004 дня. Как это было возможно 6000 лет назад? Нельзя исключить, что ошибка накопилась за истекшие 6 тысячелетий, и будь Майи живы, они бы внесли все необходимые поправки.

По мнению В.И. Вернадского, нередко встречаются открытия, не получившие должного признания и забытые на неопределённое время, пока их не осознает новое поколение людей, готовых воспринять истину, успевшую стать старой [388]. Из этого становится ясным, "что недостаточно, чтобы истина была высказана или чтобы явление было доказано. Их понимание, проникновение ими человеческого разума зависит от других причин,... ясность и стройность, строгость доказательств недостаточны. Условия внешней социальной среды, состояния техники, настроения и привычки мыслящих людей науки должны быть при этом принимаемы во внимание... Научное мировоззрение не есть абстрактное логическое построение. Оно является сложным и своеобразным выражением общественной психологии".

В иных случаях наблюдается регресс научного знания с заменой его на более примитивное и ненаучное представление [388]. Так сменилось представление о шаровой форме Земли представлением о плоском земном острове, многие века царившем в византийской науке и одно время явившемся частью господствующего научного мировоззрения. Гелиоцентрическая система Вселенной, к которой склонялись ещё Пифагор (VI в. до н.э.), Платон (428/427-347 гг. до н.э.) и их последователи, по мнению В.И. Вернадского, была окончательно вытеснена из научного мировоззрения античного мира и средних веков геоцентрическим представлением о нашей солнечной Системе, пока вновь гелиоцентризм не был возведен в рамки научного мировоззрения Коперником (1473— 1543 гг.).
Геоцентрическая система мира господствовала в человеческом сознании более 1,5 тысяч лет [245]. Её основа была заложена, как сейчас считают, ещё в шумерскую эпоху (Омен-астрология), примерно 3 тысячи лет до новой эры, и доведена до совершенства халдейскими жрецами (предположительно в VI в. до н.э.) при создании гороскопной астрологии предзнаменований, и в этих целях она была оправдана, поскольку человек наблюдал Вселенную с Земли, а не с Солнца. Окончательно все положения гороскопной астрологии утвердил александрийский астролог Клавдий Птолемей (около 90 г. - около 160 г. н.э.), и необразованные христиане взяли её за основу построения всей Вселенной.

Другой случай регресса научных знаний В.И. Вернадский отметил [388] в связи со значением трудов Галилея (XVII в.), которые в области законов движения оказались на удивление схожими с работами давно всеми забытого Иордана Неморария (XIII в.).

На мой взгляд, в настоящее время в категорию повторяемых открытий, граничащих с регрессом человеческих знаний, следует отнести современную теорию происхождения человека от обезьяны. Ни у одного народа мира (ни у египтян, ни у индусов, ни у кельтов, ни у скандинавов, ни у греков, ни у иранцев, ни у китайцев и т.д.) нет мифа, в котором бы утверждалось, что обезьяна является предком современного человека. Более того, современная эмбриология подтверждает развитие человека из одной клетки, с промежуточным этапом водного малька, до формирования человека современного типа без обезьяньего периода в его развитии. Тем не менее, чтобы утвердить первенство ложной дарвиновской теории происхождения человека, современные историки умышленно не изучают эмбриологию и всячески препятствуют обнародованию тех археологических находок, которые не укладываются в их псевдонаучные представления. Об этом мы уже писали неоднократно в своём Дневнике. Здесь лишь хочется сказать: Хорошо, что историкам не дано право отменить учение о внутриутробном развитии человека - эмбриогенез, - иначе бы вся медицина ушла в дремучее средневековье, когда вскрытия покойников были запрещены в силу того, что они разрушали церковные догматы!

Регресс научного мировоззрения и повторные открытия в истории познания могут быть обусловлены многими причинами. По мнению В.И. Вернадского [388], немалую роль в этом играют или играли религия, строго придерживающаяся старых догм и понятий, и философия, подверженная влиянию ложных идей, таки как, например, дарвинизм.
В наше время, быть сторонником общепринятой теории и точки зрения выгодно, независимо от того, на сколько она достоверна или ошибочна. На этом строится карьера современного учёного, которому, по большому счёту, нет никакого дела до истины - шкурные интересы превыше всего.
Потому сейчас, как считал В.И. Вернадский [388], радикальный толчок к новому направлению науки дают не концерны и большие коллективы учёных, а отщепенцы-одиночки, видящие тот или иной предмет, то или иное явление иначе, не как другие. Научный мир их часто не признаёт, относя к категории юродивых или чудаков, но именно такие чудаки и дают истинный прогресс к познанию другой реальности. В качестве примера Вернадский приводил Фарадея.
139_Фарадей и Вернадский (340x192, 128Kb)
Майкл Фарадей (1791–1867 гг.) [188,201], родившейся в бедной семье кузнеца, не сумевший закончить среднюю школу и научившийся читать только тогда, когда поступил на службу к переплётчику книг, проявил необычайный интерес к знаниям и в итоге стал создателем учения об электромагнитном поле, посвятивший много лет осуществлению идеи превращения магнетизма в электричество. 29 августа 1831 г. он открыл явление порождения электрического поля переменным магнитным полем – электромагнитную индукцию. Это открытие можно назвать фундаментом всей современной электротехники. Но на этом заслуги Фарадея не закончились. Он первым [188] предвидел существование электромагнитных волн и на своих лекциях доказывал, что свет, тепло и электричество являются различными проявлениями одной и той же силы.
В биографии Фарадея Вернадский увидел иною сторону его сущности [388], поэтому на ней стоит остановиться. Неординарный ум Фарадея, приобщённый с детства к сандемианцам, одной из крайних пресвитерских сект протестантизма, был глубоко религиозным, потому в науке Фарадей шёл "нередко своим особым путём в полном противоречии с господствующим научным мировоззрением". "Бывший всю свою жизнь последователем и пророком в радениях сандемианцев..., проникнутый идеей телеологической структуры мира и единства всего окружающего, он нередко находил законности и видел взаимные соотношения там, где никто до него их не признавал и не мог их видеть, исходя из обычных научных представлений. Фарадей никогда не был последовательным ньютонианцем; он никогда не сводил все явления на движение, он был сознательным противником атомистов. Исходя из своих идей, он делал опыты и развивал взгляды, резко противоположные господствующему научному мышлению. И в ближайшее к нему время его ученики и поклонники, касаясь этих работ великого учёного, считали их следствием недостаточного математического образования Фарадея, проявлением странностей его характера, умаляющими славу этого точного экспериментатора".
После смерти Фарадея его главные труды по электромагнетизму продолжил Джеймс Клерк Максвелл (1831—1879 гг.), который разработал теорию электромагнитного поля [188]. Так, одна из "странных" идей Фарадея [388] - идея о физических векторах или силовых линиях - получила блестящую математическую проработку. Однако именно Фарадею принадлежит честь революционной полевой концепции в учении об электричестве и магнетизме [188].
Фарадей является для нас всех ярким примером того, что ни в коем случае нельзя отвергать идей инакомыслящих, а наоборот, необходимо над ними задумываться, искать возможные ошибки и рациональное зерно, чтобы не упустить очередной шанс к познанию непознанного. Надо любить знания, как своё дитя, тогда неведомое станет гораздо ближе к нам, чтобы мы смогли взять его и превратить в источник наших знаний. Очень важно вовремя дотянуться до неведомого, и тогда всё дальнейшее станет только делом техники!

Литература:
90. Лавочкин В. Колесо жизни. Природа и человек («Свет»), 1999.- №10.-с.72-78.
188. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.18. ТРИ-ХАК. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
189. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.3. БОГ-ВЕС. М.: АСТ; Астрель; 2011.-797, [3] с.
201. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.20. ЭДУ-ЯЩУ. М.: АСТ; Астрель; 2011.-685, [3] с.
245. Саплин А.Ю. Астрологический энциклопедический словарь. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. - 478 с.
388. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. Предисловие Р.К. Баландина. М.: Айрис-пресс, 2004.-576 с.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

БОРЬБА НАУКИ С РЕЛИГИЕЙ

Воскресенье, 28 Декабря 2014 г. 16:59 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

Дуализм в Природе, присутствие материального и духовного и борьба между ними за приоритет, длится тысячелетиями и никого сейчас не удивляет. Этот дуализм разделил людей на сторонников материализма и на приверженцев первенства духовного над материальным. Всё материальное можно почувствовать, потрогать, измерить, определить его границы, использовать и применить в том или ином направлении, потому всё материальное притягивает к себе людей конкретных, сугубо логично (сухо) мыслящих, расчётливых, привыкших управлять или подчинять, поскольку всё материальное можно проанализировать и найти в нём необходимые "рычаги" управления.
Материалисты близки к рационалистам [170], признающим разум решающим или даже единственным источником истинного знания. Современные рационалисты утверждают, что достоверные знания могут быть подтверждены экспериментально, опытным путём и обобщены в конкретную теорию или учение.
Сторонники приоритета духовного над материальным очень разнообразны в своём составе. Они могут быть людьми искусства, склонными к философии, религиозными деятелями, вплоть до религиозных фанатов, психологами, медиумами и всеми, кто обладает теми или иными экстрасенсорными способностями. Всех их объединяет склонность к идеализму, который отличается от физической Природы (т.е. метафизически) тем [134], что так или иначе превозносит идею, Дух и душу над материальным, который может в какой-то степени опираться на разум (субъективный идеализм), или же целиком доверяться какой-то идее (объективный идеализм), вплоть до сверх идеи (свойственно душевно больным и гениям).

На бесплодность борьбы материализма с идеализмом обратил внимание великий русский учёный В.И. Вернадский (1863—1945 гг.) [388] во время разработки своего учения о ноосфере, и это направление его исследования почему-то осталось незамеченным. Особенно ярко борьба науки с религией, по мнению Вернадского, проявилась в вопросах на природу света в конце XVII - в самом начале XVIII вв. Было выдвинуто два воззрения: одно, представителем которого явился Ньютон (1643—1727 гг.), рассматривало свет как истечение из светящегося тела вещества, более тонкого, чем газ; другое, главным сторонником которого признавался Гюйгенс (1629—1695 гг.), считало свет проявлением колебательного движения эфира.
Сначала Ньютон склонялся к мысли о том, что свет – это волны во всепроникающем эфире, но позже он отказался от этой идеи, решив, что сопротивление со стороны эфира должно было бы заметным образом тормозить движение небесных тел [194]. Эти доводы привели Ньютона к представлению о том, что свет – это поток особых частиц, корпускул, вылетающих из источника и движущихся прямолинейно, пока они не встретят препятствия [сейчас эти корпускулы называют фотонами].
Гюйгенс внимательно изучил оптические труды Ньютона, но не принял его корпускулярную теорию света [111]. Гораздо ближе ему стали взгляды Роберта Гука и Франческо Гримальди, считавших, что свет имеет волновую природу.
Спор завершился тем, что в начале XVIII в. победило в науке учение Ньютона [388]. В университетах, в научных руководствах и трудах царила всецело корпускулярная теория истечения Ньютона и доказывалась ложность волнообразной теории Гюйгенса. Только единичные учёные, главные из них Эйлер и Ломоносов, принадлежавшие Петербургской Академии наук, придерживалось волновой теории света. Однако ученики Эйлера стеснялись говорить о заблуждениях своего учителя. Только лишь отдельные системы философского мировоззрения отказывались признавать теорию истечения Ньютона: картезианцы (приверженцы Р. Декарта), сторонники Мальбранша и последователи Лейбница.
Основу их мировоззрения составляли исследования греческого математика Евклида (III в. до н.э.), написавшего труд "Оптика" [408], дошедший до наших дней, в котором он утверждал, что свет распространяется по прямой линии. Евклид изучал законы отражения света и описал их математически. Он выразил сомнение в правомочности взглядов Эмпедокла (V в. до н.э.), утверждавшего, что зрение является следствием исхождения луча из глаза, и задался вопросом: как человек, открыв в ночное время глаза, устремлённые в небо, может моментально увидеть звёзды. Проблема решалась при условии, что скорость луча света, исходящего из человеческого глаза, была бесконечно большой, но такое могло быть присуще только космическим телам.
Однако основателем волновой теории света признали всё-таки Рене Декарта (1596—1650 гг.) [408], который рассматривал первичный, божественный свет как возмущения в мировой субстанции — пленуме. Согласно Декарту [111], свет является источником божественного знания, который озаряет человека через интуицию, потому критерием истины может быть только «естественный свет» нашего разума; из этого следует, что свет не может быть веществом, а может быть только эманацией (проявлением) божественного света в веществе мозга.
Остальные философы развили учение Декарта в том или ином направлении, оставляя за основу его волновую теорию света. Эзотерический и масонский взгляды на свет мы здесь разбирать не будем, чтобы не утяжелять статью.
Основы корпускулярной теории света заложил римский писатель Лукреций, который в 55 году до н. э. продолжил идеи ранних греческих философов-атомистов и в своём сочинении «О природе вещей» написал, что свет и тепло Солнца состоят из мельчайших движущихся частиц [408].
Взгляды Лукреция на Природу оказались, как ни странно, очень созвучны нашим сегодняшним представлениям, потому на них следует остановиться.
В своей поэме "О природе вещей" [27,153], Лукреций пропагандировал материалистическое учение Демокрита (около 470 или 460 г. до н. э. — умер в глубокой старости) и Эпикура (341—270 гг. до н. э.), главным образом их натурфилософию, ставя своей целью освобождение человека от гнета религий. По Лукрецию, материя бесконечна и вечна, состоит из атомов и постоянно развивается по внутренним законам, без вмешательства богов. Источником познания являются ощущения. Лукреций, в отличие от большинства античных авторов, считал первоначальное происхождение человечества не с "золотого" века, а с периода дикости. Основу прогресса Лукреций видел в необходимости трудиться из-за нужды, а происхождение законов объяснял соглашением людей. Не отражая конкретных исторических событий и ограничиваясь намеками на гражданские смуты I в. до н.э., Лукреций в то же время страстно протестовал против насилия, наживы, роскоши и других язв рабовладельческого общества. Но эти выступления у Лукреция сочетались с призывами к созерцательной жизни вне общества. Лукреций отразил возникновение мира и его развитие в соответствии со взглядами Эпикура: действующий в нем строго причинно и равнодушно к людям рок предопределяет их горести и бедствия; затронул важнейшую атеистическую тему — смертность души.
До Лукреция ни один из мыслителей не говорил так восторженно и страстно о философии Эпикура, ни один не описывал так ярко мрачную участь людей, закосневших в суеверии и пороках [26]. Именно благодаря римскому поэту мы вообще знаем эпикуреизм, поскольку оригиналы сочинений Эпикура не дошли до нашего времени. Лукрецию отдают должное в той части, что во всей всемирной литературе материалистическое и антирелигиозное направление редко где проявлялось с таким одушевлением, как у него. Материализм Лукреция до сих пор признаётся единичным явлением для всего древнего мира. Однако вся философия Лукреция была достаточно пессимистична, потому, вероятно, не было ничего странного в том, что он закончил свою жизнь самоубийством [153].
В религиозном обществе взгляды Лукреция на корпускулярную природу света не достигли всеобщего признания [408], пока их научно не обосновал Ньютон.
Прошло сто лет после Ньютона, и в начале XIX в. новые научные открытия и труды английского врача Т. Юнга (1773—1829 гг.) и французского физика О.Ж. Френеля (1788—1827 гг.) доставили полное торжество идее волнообразного движения света в эфире [388]. Будучи добросовестным и объективным учёным, В.И. Вернадский вынужден был признать, что в этом вопросе представители философско-религиозных идей оказались более правы, чем их противники - материалисты.

Не вдаваясь в тонкости физики света, следует признать, что суть ошибки состояла в сложности и где-то даже в двойственности решения. Природа света полностью укладывается в философию Дуализма [407], допускающего в любой области или системе существование двух независимых и несводимых друг к другу начал.
Сейчас свет рассматривается [408] либо как электромагнитная волна, имеющая длину в вакууме от 380—400 нм (750—790 ТГц) до 760—780 нм (385—395 ТГц), скорость распространения которой в вакууме постоянная (с = 299 792 458 м/с ), либо как поток фотонов - частиц, обладающих определённой энергией, импульсом, собственным моментом импульса и нулевой массой (или, как говорили ранее, нулевой массой покоя). В оптике часто используют волновые свойства света и за видимый свет принимается электромагнитное излучение с длинами волн 380—760 нм (от фиолетового до красного). Все виды электромагнитного излучения, как сейчас полагают, распространяются в вакууме с точно такой же скоростью, какую имеет скорость света. В фотометрии определяют в основном корпускулярные свойства света (мощность и производные от нее: энергия излучения, поток излучения, сила излучения, энергетическая яркость, энергетическая светимость и облучённость). Более того, корпускулярной теорией света объясняют такое его свойство, как "световое давление" на все объекты, встречающиеся на его пути. Суть этого явления заключается в том, что фотоны соударяются с преградой и передают ей свой импульс. Рассчитывают световое давление по формуле Максвелла: давление света равно мощности светового пучка, поделённой на скорость света.
Таким образом, в вопросах теории света оказалось, что научная истина находилась в руках философов с самого начала, а триумф ньютоновской материалистической науки был всего лишь временным. "Примеры подобных ошибок, - писал В.И. Вернадский [388], - постоянно наблюдаются в истории науки и заставляют осторожно и внимательно относиться к господствующему мировоззрению" до сих пор.
Нам же предупреждение В.И. Вернадского должно служить назиданием и предупреждением того, что, в силу ограниченности наших знаний, мы ни в коем случае не должны пренебрегать свидетельствами древних о том или ином явлении Природы в далёком прошлом истории Земли только потому, что оно входило в сферу религиозного, а не научного мировоззрения. Будучи честными и добросовестными людьми мы всегда должны бережно относится к памятникам "старины глубокой" и ни в коем случае не подгонять их под свои взгляды и учения, кажущиеся нам сегодня наиболее достоверными.

Литература:
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
111. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.5. ГИБ-ДЕН. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
134. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.7. ЗАС-КАМ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
153. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.10. Лан-Ман. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 с.
170. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 15. РАН-САУ. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
194. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.12. МОС-ОКЕ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
388. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. Предисловие Р.К. Баландина. М.: Айрис-пресс, 2004.-576 с.
407. Дуализм. Философская энциклопедия на Академик. ru, 2014: http://dic.academic.ru/dic. nsf/enc_philosophy/358/ДУАЛИЗМ
408. Свет. Википедия, 2014: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%E2%E5%F2
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

ТАЙНЫ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ

Пятница, 19 Декабря 2014 г. 18:13 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

За время существования России как независимого государства (после развала СССР в конце 1991 г.) военно-политический блок НАТО резко расширился на Восток и совместно с США (или под эгидой США) провёл ряд военных операций на Балканах, в Афганистане, Ираке, Ливии и до сих пор ещё воюет с Сирией, объявив Башара Асада главным врагом западного мира, хотя сирийский президент этому западному миру ничего плохого не сделал, кроме одного - объявил себя другом Ирана, на который американцы давно "положили свой глаз" и обложили его всевозможными санкциями. Со стороны Б. Асада такой поступок был, несомненно дерзким, и США, а вместе с ними и НАТО, решили его наказать, развязав на территории Сирии гражданскую войну, конечной целью которой должна была стать смена власти в Сирии и образование государства, полностью подконтрольного США, как это сейчас произошло на Украине.
53_Асад и Ахмадинежад (250x185, 11Kb)
25 февраля 2010 г. иранский и сирийский президенты встретились в Дамаске, чтобы скрепить свой военный пакт, и публично высмеяли США за их требование дистанцироваться Сирии от Тегерана [http://state.rin.ru/cgi-bin/news.pl?id=235896&page=2803&pages=2801& theme=]. После этого, в 2011 г. началась гражданская война в Сирии и Башар Асад был объявлен врагом всего Западного мира № 1.

В статье "Новый передел мира", опубликованной в "Live Internet.Ru", в "Дневнике" Леоновик 03.06.2012 г. я писал, что "Сирия обречена, как Ирак и Ливия", и промахнулся, чему,несомненно, рад, поскольку принцип "предупреждён - значит, вооружён" ещё никто не отменял. Разгадывать тактические манёвры тайной мировой политики всегда сложно, особенно если нет допуска к этим тайнам. Мусульманские государства, конечно, недружные, в отличие от их экстремистов. Сирии помогли Иран и Россия.

Впервые Британия ввела санкции против Ирана ещё в 50-х гг. в ответ на национализацию им "Англо-иранской нефтяной компании" [https://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%E0%ED%EA%F6%E8%E8_%D1%D8%C0_%EF%F0%EE%F2%E8%E2_%C8%F0%E 0%ED%E0]. В 1979 г. к английским санкциям присоединились США в ответ на Исламскую революцию, которая произошла в Иране без их ведома и разрешения. Затем санкции против Ирана только усиливались. Было небольшое послабление на короткий период в 1995 г., но в 1996 г. они снова усилились и достигли апогея, наверное, после 2006 г. [https://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%E0%ED%EA%F6%E8%E8_%EF%F0%EE%F2%E8%E2_%C8%F0%E0%ED%E0].

Для введения санкций против России нужен был веский довод, и он нашёлся в связи с государственным переворотом на Украине. Украинские события проявили всю лживость американского и европейского политического истеблишмента, с их циничностью к нормам международного права, и наглядно показали России, кто может быть её другом, а кто врагом, в том числе и потенциальным. Сферами положительного российского сотрудничества являются многие страны Азии и Южной Америки. Иран оказался вне поля политической деятельности России и, скорее всего, из-за его стремления получить своё ядерное оружие, будущее использование которого предугадать достаточно трудно, учитывая, что Иран когда-то объявил Россию своим врагом. Если бы Иран отказался от своих ядерных амбиций, то Россия могла бы ему помочь в приобретении безъядерного высокоточного оружия, что послужило бы укреплению мира в районе Персидского залива и на Ближнем Востоке. Но такого направления сотрудничества пока не наблюдается.
Во внутренней политике России наметилась интересная тенденция. Без введения каких либо ответных экономических санкций против западного мира, путём лишь повышения курса зарубежной валюты и падения курса рубля удалось резко сократить импорт зарубежных товаров на свой рынок. Чтобы закрепить эту тенденцию, следовало бы снизить ставку по рублёвым кредитам до уровня инфляции + 2-3% на прибыль, т.е. сделать её не более 10% для всех предпринимателей, независимо от уровня их бизнеса, для частных лиц, чтобы они не боялись открывать свое дело, и для ипотеки (на строительство своего жилья). Тогда Россия сделает экономический скачок за счёт внутренних резервов и ресурсов. С этой целью курс доллара по отношению к рублю можно поднять даже до 100, а евро - до 120 и посмотреть, как это отразится на экономике. Если инфляция начнёт снижаться, то параллельно ей следует снижать и проценты по рублёвым кредитам, пока они не достигнут 2-3% годовых.
Ясно лишь одно, что западный рынок не будет закрыт для россиян, а рост ВВП будет обеспечиваться в основном собственными ресурсами.
Рубрики:  Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

БОЖЕСТВЕННЫЙ ТРОН

Вторник, 16 Декабря 2014 г. 22:04 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

Учение о Духе относится к эзотерической философии и не предназначалось для мирян ни в древности, ни сейчас. Потому состав христианской Троицы (Бог Отец, Бог Сын и Дух Святой), в отношении третьего его компонента - Духа Святого, не обсуждается никем и нигде - его понимание относится к эзотерическому христианству и пастве знать не полагается [1].
Происхождение богов, в материальном мире, связывают [26] с преклонением древнего человека перед силами Природы. Джеймс Фрейзер считал [402], что представления о богах зародились в сознании человека тогда, когда он разуверился в собственных способностях магически воздействовать на окружающий его мир и должен был признать, что есть некие высшие существа, управляющие миром. Богословская точка зрения утверждала, что образ Бога внушён был первым людям непосредственно «божественным откровением» [402]. Человеческий ум неоднократно менял взгляды на роль богов в мироустройстве. Обожествление сильнейшего сменилось теорией непознаваемости божественного. Постулат о том, что боги обитают на Небе [110], придал им важность демиурга (т.е. творца) Вселенной.
В этом была своя доля правды, поскольку латинское deus; греч. Теос и индийское deva происходили от корня div, «светить», «сиять» [402]. Осталось лишь немецкое Gott от прагерманского корня неясного значения. Боги как могущественные и сверхъестественные существа являлись главными персонажами большинства мифов. Для политеистических религий была характерна вера во многих богов. Потому не стало ни для кого удивительным, что все звёзды и планеты нашей солнечной системы оказались обожествлёнными. Такая идеология удовлетворила всех, особенно древних астрологов и астрономов; её сохранили на века.
Как писала Е.П. Блаватская [312], "астроном" был титулом, даваемым посвящённому на седьмой (последней) ступени принятия мистерий, т.е. тем, кто изучил всю древнюю эзотерическую философию, оккультизм, астрологию и познал устройство неба и звёзд. А до этого совершенства, многими неосведомлёнными в тайнах древних учений астрономия воспринималась как синоним астрологии, поскольку те и другие (что астролог, то и астроном) изучали небо и звезды. Великое астрологическое посвящение происходило в Египте, в Фивах, где жрецы усовершенствовали эту науку. Пройдя все ступени обучения, неофит получал крест, Тау (или тат), и становился астрономом и целителем. В этих занятиях астрономия и химия были неотделимы друг от друга. Говорили даже, что "Гиппократ настолько сильно верил в воздействие звёзд на живые существа и на их болезни, что настоятельно советовал не доверять врачам, не сведущим в астрономии" (сегодня, однако, практически ни один врач не знает не только астрологии, но и астрономии).
Серьезные изменения астрология претерпела в Нововавилонский период истории Месопотамии [245]. С VII в. до н.э. начался новый этап развития астрологии - промежуточный между астрологией предзнаменований и современной гороскопной астрологией. Гороскопы еще не составлялись, но в V в. до н.э. появился Зодиак, и предсказания осуществлялись как с помощью старых методов астрологии предзнаменований, так и вновь появившихся, например, додекаэтерид (двенадцатилетие). После этого для всякого неофита стало обязательным изучение Зодиака [312].
Термин "Зодиак" (греч. zodiakos, лат. Zodiacus) [245] в астрологии часто употребляется как синоним зодиакальной системы координат, в которой эклиптика (плоскость, в которой Земля обращается вокруг Солнца) делится на 12 подразделений (знаков, или созвездий) с долготой, равной 30 градусам (30 х 12 = 360 градусов). Сами знаки Зодиака подразделяются на еще более мелкие единицы - деканы, термы и лики. Современные названия знаков Зодиака появились в эпоху, когда точка весеннего равноденствия находилась в созвездии Овна, поэтому первый знак Зодиака получил название этого созвездия. Остальные знаки получили названия тех созвездий, на которые выпало деление эклиптики на 12 подразделений (через каждые 30 градусов).
177_Зодиак (474x496, 68Kb)
За каждым знаком Зодиака была закреплена определенная планета, имеющая в этом знаке свой дом [245]. Солнце и Луна имели только по одному дому (Солнце - дневной дом, Луна - ночной дом), а классические планеты приобрели как дневной (или главный), так и ночной (или второстепенный) дома. Многие астрологи предпочли трактовать дневной дом планеты домом её дневного рождения, а ночной - ночного рождения. В своем доме планета считалась наиболее сильной. Александрийский астроном и астролог Птолемей (около 90 -160 гг. н.э.) пытался объяснить схему домов планет тем, что Солнце производит больше всего света и тепла, находясь во Льве и Раке, поэтому Лев и Рак были закреплены за двумя главными светилами (Лев - за Солнцем, т.к. он является мужским знаком, а Луна - за Раком, т.к. он - женский знак). Соответственно левую половину схемы посвятили Солнцу, в ней расположили дневные дома, а правую - Луне, - это ночные дома (однако имелись схемы, в которых Телец и Близнецы считались дневными домами, а Весы и Скорпион - ночными). Меркурий, являясь наиболее близким к Солнцу, занял два соседних знака, и т.д. в порядке удаления планет от Солнца.
Додекаэтерида, вероятно, имела халдейское происхождение и представляла собой халдейский двенадцатилетний период [245] - список предсказаний на каждый год периода в двенадцать лет, основанных на том факте, что Юпитер (греческий Зевс) имеет сидерический период обращения около 12 лет и таким образом находится примерно один год в каждом из знаков Зодиака. Обычно додекаэтерида содержала предсказания погоды и урожая в зависимости от того, в каком знаке Зодиака находился Юпитер в первый день нового года. В эпоху античности авторство додекаэтерид приписывали Орфею, Зороастру, но чаще всего - халдеям.
Следует знать [312], что современные астрологи потеряли ключ к тайнам древней астрономии, потому их предсказания не имеют большой точности, т.к. люди давно уже рождаются под одним знаком Зодиака, "в то время как на самом деле они родились под другим, поскольку солнце теперь видно во время равноденствия среди иных звёзд". Современная астрология основывается исключительно на математике, а древняя базировалась на трансцендентальной метафизике, в которой физические небесные тела являлись в качестве упадхи, т.е. служили лишь материальной основой духовного мира.
Тем не менее, вознесение богов на Небо оказалось выгодно всем, потому эта система сохранилась до сих пор. Боги были посажены на трон. Вслед за ними земные короли и королевы, цари и царицы тоже воссели на земные троны, как наместники Бога на земном престоле. Древние алхимики создали своё планетное дерево [245]. Не отстала от остальных и достаточно поздняя Каббала [134], которая как тайное мистическое учение распространялась среди приверженцев иудаизма лишь со II в. н.э., но появилась на свет лишь в Средневековье как реакция на развившийся в Европе рационализм, т.е. не ранее IX в. н.э. Именно каббалистическая система сефирот представляет сегодня самую сложную астрономическую систему в эволюционном плане [68,135].
177_Небесныйе боги (700x277, 90Kb)
Но самым удивительным оказалось, что небесные боги, их планеты и дома действительно имеют каждый своё "ложе" во Вселенной. Это доказала общая теория относительности, созданная Эйнштейном в 1915г [201].
Общая теория относительности охватывала не только равномерные, но и все возможные движения, в том числе и происходящие с ускорением [201]. Согласно этой теории, которая пришла на смену ньютоновской теории гравитационного притяжения тел, космические образования не притягивают друг друга, а изменяют вокруг себя геометрию пространства-времени.
177_общ_теор_относит (339x263, 110Kb)
Для понимания общей теории относительности необходимо представить пространство в виде листа резины [201]. Тяжелый объект, например Солнце, делает в нем вмятину, которая представляет собой гравитационное поле. Тело, двигающееся с небольшой скоростью (например, Земля), закатится в яму (траектория B). Тело, двигающееся с большой скоростью (например, свет), будет двигаться по траектории C. Подтверждением этой теории стало полное солнечное затмение в 1919 г., когда астрономам удалось наблюдать звезду, скрытую за кромкой Солнца. Это свидетельствовало о том, что лучи света искривляются под действием гравитационного поля Солнца.
Так было доказано, что все космические тела, помимо гравитационного поля, имеют во Вселенной и своё "ложе", необходимое для преодоления некоторым видам энергии (например, свету) пространства во времени (благодаря этому можно знать, что было в прошлом и что будет в будущем). Этим свойством материи пользуются все предсказатели, но мало кто понимает, как это происходит. Если Дух проникает всех и всё насквозь, то некоторые его эманации (виды энергии) могут свободно "огибать" препятствия на своём пути. Более того, массивные космические образования способны "притягивать" к себе другие космические тела не путём гравитации, которая не достигает удалённых объектов, а за счёт деформации космического поля вокруг себя. В этом заключается суть Божественного трона и всех тронов вообще. В земном мире такая особенность проявляется созданием законов под того или иного правителя, под тот или иной тип правления, социального устройства или принцип управления.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
110. Немировский А.И. Мифы и легенды народов мира. Древняя Индия. М.: Литература; Мир книги, 2004.-432 с.
134. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.7. ЗАС-КАМ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
135. Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. М.: Локид-Пресс, 2003.-319 с.
201. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.20. ЭДУ-ЯЩУ. М.: АСТ; Астрель; 2011.-685, [3] с.
245. Саплин А.Ю. Астрологический энциклопедический словарь. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. - 478 с.
312. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М.: Эксмо, 2003.-640 с.
402. Боги. Энциклопедия мифологии на Академик.ru, 2014: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_ myphology/1845/БОГИ
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

ОБНАЖЁННАЯ ГЕЯ

Суббота, 13 Декабря 2014 г. 11:43 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

Ещё с детства мы все приучены к мысли, что наша планета Земля круглая. Такое представление о ней подтверждалось всеми моделями Земли, глобусами, географическими картами с разметками окружности по широтам и долготам и снимками из космоса.
176_вид на Землю с Луны (284x205, 120Kb)
А вот древние греки, думали о нашей планете иначе. Гесиод (VIII-VII вв. до н.э.) писал о Земле, которую в греческом мире называли Геей, следующее [288]:
"Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом
Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,
Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,
И, между вечными всеми богами прекраснейший, — Эрос".
Как Мать всего земного, породившая из себя прежде всего небо Уран и воды Понта и вступив с ними в брак, Гея произвела на свет других земных богов, включая Океан, и людей [288]. Удивляет лишь, что Гея названа не "широколицей", как более подходящий эпитет для круга, а "широкогрудой", что намекает на физиологическое выпячивание на внешней поверхности Земли. Древнегреческий поэт не скрывал источник своих знаний [288]: все представления о космосе ему передали Музы [152] - богини поэзии и искусства, дочери Зевса и богини памяти Мнемосины. Следовательно, эти знания пришли к грекам с атлантической эпохи, ибо правление Зевса наступило после Титаномахии - борьбы за власть одних титанов с другими. Справедливости ради следует отметить, что весь древний мир пользовался знаниями атлантов [1], и "Теогония" Гесиода считалась и до сих пор считается классическим произведением для всех народов мира.
Чтобы понять, какая же на самом деле истинная фигура Земли - богини Геи, надо её раздеть: снять верхние одежды (атмосферу) и нижнюю сорочку (гидросферу - океаны и моря).
176_Оболочки Земли (700x524, 474Kb)
Если убрать с планеты Земля атмосферу и гидросферу, по представлению некоторых, её форма [134] приобретёт кардиоидальный (сердцевидный) эллипсоид (с осевой впадиной на Южном полюсе и выпуклостью — на Северном). Экваториальный радиус — 6 378 245 м, полярный — 6 356 863 м (-21 382 м).
176_Форма Земли (346x390, 8Kb)
Так написано в "Большой универсальной энциклопедии" [134]. Вроде бы верно определена суть - Земля имеет по форме литосферы сердцевидные очертания, но не понятно, зачем её перевернули вверх ногами, какой в этом смысл? Ведь географические и геологические данные свидетельствуют о том, что Антарктида представляет собой [112] нагорье средней высоты около 2040 м, местами расчлененное горными хребтами с вершинами до 5000 м: наивысшая точка в Арктике — массив Винсон в горах Элсуорт (5140 м). Между хребтами лежит многовековой ледник средней толщины 1000-2000 м (местами свыше 4000 м), но сами горные вершины, особенно в районе действующего вулкана Эребус, под влиянием постоянных ветров и малых осадков практически свободны ото льда. Антарктида является самым высоким континентом на Земле, почти втрое выше других материков.
Противоположная Антарктиде Арктика с Северным Ледовитым океаном сформировалась на месте литосферной впадины средней глубины 1220 м, в центре которой лежит Арктический бассейн [169] - область глубоководных котловин, глубиной до 5527 м, и подводных хребтов. Толщина льдов в Арктике, в отличие от Антарктики, небольшая [400] — всего 3-5 м. Под ними протекает жидкая солёная вода, подогреваемая тёплым Норвежским течением [169], поэтому температура поверхностных вод составляет около 1 °C зимой и от 0 до 5 °C летом. Характерная черта арктических льдов [211] – наличие торосов: нагромождение льдин, ледяных гряд, неровностей, которые могут достигать в высоту 12 м. В центральных районах океана встречаются т. н. ледяные острова, образующиеся из шельфовых ледников Канадского Арктического архипелага, толщина которых достигает 35 м [400].
По сравнению с толщиной ледников Антарктики, ледяной покров Арктики можно считать очень даже скромным, не достигающим литосферной плиты и плавающим на поверхности вод Северного Ледовитого океана, которые отжимаются под тяжестью льда в Тихий и Атлантический океаны. Поэтому думать, что тяжёлые арктические льды давят на арктическую плиту и продавливают её, как полагают некоторые, не приходится и следует признать ошибкой. Арктическая впадина образовалась в результате геологических причин и ни в коей мере не связана с давлением льда.
136_формы Земли (700x251, 82Kb)
Коричневым цветом на глобусе обозначены возвышенности, зелёным - низины. Средняя высота суши над уровнем моря — 875 м [134]; максимальная высота горы Эверест (гора Джомолунгма) - 8848 м (Азия, Непал) [76]. Средняя глубина Тихого океана - 3980 м, максимальная - 11022 м. (Марианский желоб в Тихом океане) [187,194]. Средняя глубина Индийского океана - 3711 м, максимальная - 7729 м [134]. Атлантический океан [211] - второй по величине после Тихого, его средняя глубина 3600 м, наибольшая — 8742 м (желоб Пуэрто-Рико).
На противоположной стороне глобуса, примерно напротив Урала, проходит гряда американских континентов, самый южный конец которого через подводный антарктический шельф соединяется с Антарктидой [112]. Вдоль западного берега Северной и Южной Америки тянется величайшая в мире горная гряда Кордельер, общей протяжённостью более 18 тыс. км и высотой более 4000 м (в Северной Америке) [143], возвышающейся в Южной Америке до 7000 м над Тихим океаном [112].
Таким образом, очертания жёсткой (литосферной) поверхности Земли имеют неправильную форму и несколько напоминают такой жизненно важный орган, как сердце. Во Вселенной и в её очень ма...ленькой части, земной Природе, ничего не бывает случайным! Может нам, чтобы найти следы жизни на других планетах, стоит внимательно присмотреться к космическим телам неправильной формы?
В истории Земли был безледниковый период, характеризовавшийся гигантскими видами живой природы, рост которой стимулировался постоянно положительными температурами и повышенным радиоактивным фоном [2]. Очередное таяние арктических и антарктических льдов приведёт к затоплению прибрежных низменных мест (на глобусе обозначены зелёным цветом), но не погубит всё живое. Наоборот, как учит эзотерическая философия [1], будущее поколение людей, животных и растений станет выше нынешнего, но не достигнет того гигантизма, которое наблюдалось в кембрийский период.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
2. Кайданов Л.З. Генетика популяций. М.: Высшая школа.-1996.-320 С.
76. Горы. Онлайн Энциклопедия «Кругосвет» в Интернете, 2010.
112. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.1. А-АРЛ. М.: АСТ; Астрель; 2010. -795 с.
134. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.7. ЗАС-КАМ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
143. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.9. КОЛ-ЛАН. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
152. Кондрашов А.П. Кто есть кто в классической мифологии. Энциклопедический словарь. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. - 768 с.
169. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 16. САФ-СРЕ. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
187. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.17. СРЕ-ТРИ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
194. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.12. МОС-ОКЕ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
211. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.2. АРЛ-БОГ. - М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
288. Гесиод. Теогония / Пер. В.В. Вересаева, О.П. Цыбенко/. Лабиринт, 2001. - Интернет, 2013: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3723218
326. Радиационный пояс земли. БСЭ, 1969-1978. Сайт в интернете, 2014 г. - http://slovari. yandex.ru/~книги/БСЭ/Радиационные%20пояса%20Земли/
327. Радиационный пояс Земли. Википедия, 2014 г. - http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%E0% E4%E8%E0%F6%E8%EE%ED%ED%FB%E9_%EF%EE%FF%F1
400. Северный Ледовитый океан. Географическая энциклопедия на Академик.ru, 2014: http:// dic.academic.ru/dic.nsf/enc_geo/254/СЕВЕРНЫЙ
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

ОПАСНОСТЬ ПОВЕРХНОСТНОГО ВЗГЛЯДА

Воскресенье, 07 Декабря 2014 г. 15:34 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

О чём следует задуматься, когда решаешь тот или иной сложный вопрос? - Прежде всего о том, что всякий поверхностный взгляд часто влечёт за собой грубые ошибки. Этой слабостью страдают не только многие блогеры в Интернете и представители СМИ, считающие, что мировую информационную сеть не следует загружать слишком "тяжёлыми" умозаключениями, ею же страдали даже такие выдающиеся отечественные учёные, как В.И. Вернадский и А.Л. Чижевский.
Спорить с умершими нельзя, поскольку они не могут ответить, но указать на их ошибки следует, хотя бы для того, чтобы над этими ошибками задумались другие и слепо не повторяли их. Чижевский [320] явился явным сторонником солнцепоклонников древности: он изучил доступную ему литературу глубиной в 500 лет до н.э., и дополнил её свежими научными данными, но в вопросах учения о биосфере доверился авторитету Вернадского, который, по какой-то ему одному известной причине, принял позицию отрицания всего религиозно-оккультного мировоззрения и потому совершил ряд ошибок. Невольно, эти же ошибки повторил и Чижевский, несмотря на всю глубину его познания.
Древних прежде всего интересовали проблемы жизни и смерти, происхождение Духа, души, богов, Вселенной, Солнечной системы и нашей планеты Земля. Все их знания носили тайный (эзотерический) характер для посвящённых и обретали форму мифологического повествования для всех остальных. Из того, что дошло до нашего времени, многое осталось непонятым и потому требует дополнительной расшифровки и пояснения. То, что всякое знание вообще и наши знания в частности несовершенны, нуждаются в постоянном дополнении и уточнении, не вызывает никакого сомнения, удручает лишь то, что некоторые выдающиеся учёные позволяли себе постулировать явно ошибочное мнение.
Так, например, В.И. Вернадский, будучи, вероятно, сторонником панспермии, учения о том, что жизнь на Земле могла возникнуть только из другой жизни и никак иначе, утверждал [388], что изучение периода существования Земли, когда на ней не было жизни, вошли в историю науки из религиозно-философских космогонических представлений древних. Однако, по мнению Вернадского, в науке всем известно, "что в истории Земли не было вообще геологических эпох, лишённых жизни", т.е. того периода, который можно было бы назвать абиогенезом. Более того, Вернадский считал, что возникнув однажды, неизвестно когда и как, живой организм никогда не зарождался из мёртвой материи [388]: "Он, умирая, живя и разрушаясь, отдаёт ей [т.е. биосфере] свои атомы и непрерывно берёт их из неё, но охваченное жизнью живое вещество всегда имеет своё начало в живом же".
Сама мысль о космическом посеве жизни была высказана еще в V в. до н.э. греческим философом Анаксагором (около 500—428 до н. э.) [190]. По его учению, жизнь возникла из семени, которое существует всегда и везде. Научно аргументированно такая точка зрения получила поддержку спустя более двух тысяч лет от шведского учёного С. Аррениуса (1859—1927 гг.) [211], предложившего идею переноса спор и семян в космосе благодаря давлению света, потому именно его взгляды получили название теории панспермии.
Панспермия (от греч. «пан» — «всё» и «сперма» — «семя») [171] представляет собой гипотезу о возможном переносе жизни (в форме, например, спор микроорганизмов) во Вселенной с одной планеты на другую с метеоритами или иными способами. Так С. Аррениус и другие учёные пытались объяснить возникновение жизни на Земле. Частичным подтверждением этой гипотезы служат обнаруженные в некоторых метеоритах образования, похожие на отпечатки микроорганизмов (хотя эти структуры могут иметь и небиологическое происхождение). Теория панспермии, завоевавшая популярность в XIX в., привлекла внимание людей тем [190], что допускала первичное возникновение жизни не на Земле, а на какой-то другой планете или даже в другой Солнечной системе и распространилась по галактике, вплоть до всей Вселенной в виде спор микроорганизмов.
Отголоском этой теории в наше время являются утверждения об инопланетном происхождении богов, в частности, месопотамских, в различных источниках информации.
На мой же взгляд, отвергать теорию панспермии полностью нельзя, но убедительным подтверждением её правомощности может стать обнаружение в кометном веществе, попавшем на землю, спор микроорганизмов, выдержавших жёсткое космическое излучение в условиях особо низких температур в безвоздушном пространстве, содержащих химический элемент инопланетного (не земного) происхождения и проявивших способность к жизни в земных условиях. Описания таких экспериментов я ещё не встречал.
Эзотерическая философия учит [1], что богов инопланетного происхождения на Земле не было, но были всевозможные аватары (или воплощения) богов из разных доисторических эпох в другие исторические времена (согласно учению о бессмертии души). Дух и душа имеют космическое происхождение, но, проникая в земное материальное тело, они становятся воплощением и материальным носителем бессмертной монады, как Пифагор называл одиночную душу. Дух связывает всю Вселенную в единое целое, проникая и пронизывая все её материальные тела, как бусины на нить. Душа есть частица Духа, подлежащая изменениям, оживляющая материю, способную к жизни, несущая информацию о форме жизни (одноклеточные микроорганизмы, многоклеточные организмы, растения, животные, человек) и забирающая информацию о жизни после смерти материального тела. После серии реинкарнаций душа возвращается в Дух и отдаёт Ему всю накопленную ею информации о прожитых ею жизнях на Земле. Таков механизм эволюции Духа. Буддисты отказались от этой схемы и приняли для себя превыше всего идею достижения нирваны т.е. покоя путём освобождения своей души от серии реинкарнаций.
Согласно эзотерическому учению [1], все абстрактные боги представляют собой определённые силы Природы и космоса и являются носителями Духа в материи (материя + Дух = Бог). Из них первым и самым главным является Эрос, т.е. Любовь, под которой древние понимали стремление к плодотворному слиянию (соединению) мёртвой материи с энергией Духа (в греческой народной мифологии Эрос занимает второстепенное значение). Вторым по важности является Фохат - носитель космического электричества. И в этом плане А.Л. Чижевский был абсолютно прав, когда утверждал [320], что "Существует лишь одна энергия - электрическая, а свет, движение, теплота, химическое сродство и т.д. суть различные её формы" (!!!). "Эти различные формы её [согласно Закону сохранения и превращения энергии] могут переходить одна в другую, причём определённое количество одной формы энергии соответствует определённому количеству другой формы".
В.И. Вернадский [388] верно считал, что вся космическая среда пронизана бесконечным числом различных излучений, из которых видимый свет является лишь ничтожной частью. Невидимое излучение охватывает всё космическое пространство, включая биосферу Земли. "Кругом нас, - писал Вернадский, - в нас самих, всюду и везде, без перерыва, вечно сменяясь, совпадая и сталкиваясь, идут излучения разной длины волны - от волн, длина которых исчисляется десятимиллионными долями миллиметра, до длинных, измеряемых километрами". Наряду с этим, в том же космическом пространстве, часто со скоростью того же порядка, что и свет, "идёт иное излучение быстро переносящихся отдельных мельчайших частиц, наиболее изученными из которых, помимо материальных, являются электроны, атомы электричества, составные части элементов материи - атомов".
Современная ультрафиолетовая и радиоастрономия [143,162,188] полностью подтвердили догадки наших выдающихся учёных о том, что всё космическое пространство сплошь пронизано радио-, электромагнитным и корпускулярным излучением высокой энергии и потому не является пустым, несмотря на отсутствие в нём воздуха и гравитации.
Все олицетворённые, или одухотворённые боги, согласно эзотерической философии [1], являются аватарами древних "богов", ведущих свою эволюцию с лемурийских времён, с того времени, когда Пангея раскололась на Гондвану (Лемурию) и Лавразию. Это историческое событие было растянуто во времени и по разным источникам [153,159] происходило от 280 до 160 млн. лет назад. Именно древних лемурийцев эзотерики [1,77,142] считают первой материализованной расой людей, от которых произошли всё остальные олицетворённые боги.
И здесь мы вновь приходим к эзотерическому пониманию жизни, которая представляет собой соединение материи с Духом и душой (материя + Дух + душа = жизнь, а т.к. материя + Дух = Бог, отсюда и выражение "Бог в каждом из нас") [1]. Поскольку Дух пронизывает всю Вселенную насквозь и душа является его эманацией (одной из форм проявления), то эзотерикам нет никакого смысла поддерживать теорию панспермии: жизнь может зародиться везде, где для её существования будут подходящие условия.
Следовательно, говорить о том, что эзотерическая философия поддерживает теорию панспермии, является грубой ошибкой. Справедливости ради следует также отметить, что ни сам В.И. Вернадский, ни его рецензенты никогда открыто не заявляли, что Владимир Иванович являлся сторонником идеи панспермии, но все его теоретические выкладки ведут именно к ней.
Химическую эволюцию биоматерии мы описывали раньше, в статье "Можно ли изменить человека", опубликованную в "Live Internet.Ru", в "Дневнике" Леоновик 18.05.2014 г., и её расширенную версию в статье "Живая Вселенная" (опубликована там же 29.05.2014 г.). Здесь, чтобы сохранить связь повествования, следует указать, что теория химической эволюции основывается на том [190], что газы, образовывавшие раннюю бескислородную атмосферу Земли, постепенно растворялись в Мировом океане и образовывали в нем своего рода теплый бульон из химических соединений. Поскольку в атмосфере ещё не было кислорода и отсутствовал озоновый слой, ультрафиолетовое облучение постоянно воздействовало на этот "питательный" бульон. В 20-е гг. XX в. русский ученый Александр Опарин и английский ученый Джон Холдейн выдвинули гипотезу, согласно которой многие миллионы лет ультрафиолетовое излучение совместно с разрядами молний, создавало в химическом бульоне все более и более сложные химические соединения, пока наконец не возникло одно органическое соединение – ДНК, способную воспроизводить саму себя. В 50-е гг. XX в. американский химик Стэнли Миллер решил проверить эту гипотезу. Он смешал метан и аммиак над поверхностью теплой воды и пропустил через них электрический ток, создав подобие молний. В результате химических реакций в воде возникали аминокислоты и некоторые другие органические соединения. Таким образом, опыт подтверждал возможность искусственного синтеза аминокислот, необходимых для жизни. Со временем также была экспериментально подтверждена возможность образования нуклеиновых кислот (ДНК и РНК) из неорганических молекул [63].
Полагают [2,208], что во времена, когда появилась первая живая клетка (около 3,6- 3,8 млрд лет назад), Земля представляла собой достаточно неспокойное место [63,т.1] - с постоянными вулканическими извержениями, неистовыми ливнями и сверкающими молниями. Было очень мало свободного кислорода и отсутствовал озоновый слой, поглощающий жёсткое ультрафиолетовое излучение Солнца и всевозможные космические лучи, т.к. атмосфера, как полагают [2], сформировалась не ранее 2 млрд лет назад. И в таких крайне суровых условиях шла не только химическая эволюция, но появились и простые органические (т.е. содержащие углерод) молекулы, сформировались первые анаэробные и термофильные бактерии, за которыми последовали анаэробные фотосинтезирующие бактерии, причастные уже к созданию атмосферы.
Главенствующую роль в создании атмосферы В.И. Вернадский отвёл автотрофам [388], т.е. тем микроорганизмам, которые строят своё биологическое тело целиком из веществ косной, "мёртвой", природы: все их "органические" соединения из азота, кислорода, углерода и водорода берутся ими из минерального царства.
В современном представлении [112], под автотрофными организмами (автотрофы) понимают такие, которые используют для построения своего тела диоксид углерода (СО2) в качестве единственного или главного источника углерода и обладающие как системой ферментов для ассимиляции диоксида углерода, так и способностью синтезировать все компоненты клетки. К автотрофам относят наземные зеленые растения, водоросли, фототрофные бактерии, способные к фотосинтезу, а также некоторые бактерии, использующие окисление органических веществ. Автотрофные организмы являются первичными продуцентами органического вещества в биосфере, образующие первый трофический уровень в сообществах. Вслед за автотрофами последовали гетеротрофы [191], использующие в своей жизнедеятельности экзогенные (поступающие извне) органические вещества, и миксотрофы [388], питающиеся смешанной пищей. К гетеро- и миксотрофам относят практически все многоклеточные организмы, включая человека.
Далее, неизвестно от кого первично, идёт практически единодушное мнение о том, что атмосфера, насыщенная кислородом, была создана автотрофами [2,112,388], и что весь атмосферный кислород имеет биологическое происхождение [320,388].
Оценивая геохронологическую историю Земли в целом, следует отметить, писал Л.З. Кайданов [2], что только два миллиарда лет назад в атмосфере Земли появился в заметных количествах свободный кислород как результат жизнедеятельности фотосинтезирующих бактерий. "Он [кислород], - по мнению В.И. Вернадского [388], - всегда является биохимическим продуктом в косной [мёртвой] материи биосферы". Такого же мнения придерживался и А.Л. Чижевский, утверждавший [320], что "Теперь уже не может быть спора о том, что органическая материя в огромной степени обуславливает состав атмосферы и гидросферы. Это в достаточной мере явствует из того, что весь свободный кислород атмосферы, составляющий основную массу её кислорода, производится только живым веществом. Мы не знаем ни одной реакции, выделяющей свободный кислород в земной коре, кроме выделения его хлорофиллом растений во время синтеза ими органического вещества. Между тем имеется бесчисленное множество химических реакций, нуждающихся в кислороде и поглощающих его. Не будь зелёных растений, не было бы в атмосфере и свободного кислорода".
И вот с этим мнением согласиться никак нельзя!!! Да и сам Вернадский отмечал [388], что важной особенностью автотрофов является именно питание, а не размножение. Каждый автотроф создаёт себе подобного автотрофа, но в питании у них имеется одна интересная особенность: зелёные автотрофные организмы требуют для своего существования присутствие свободного кислорода, который создаётся ими самими из воды и углекислоты.
Заколдованный круг, в котором неизбежно возникает вопрос: что же было первичным на Земле, кислород или жизнь? Если жизнь появилась в бескислородной среде, то откуда она взялась, когда весь атмосферный кислород имеет биологическое происхождение? Чтобы ответить на эти вопросы, надо обратиться к биофизике и химии.
Известно [158], что кислород является наиболее распространенным элементом Земли: в атмосфере масса свободного кислорода составляет 23,10%, в гидросфере и литосфере (земной коре) — соответственно 85,82% и 47% связанного. Кислород входит в состав всех живых организмов (в организме человека кислорода около 65% по массе). Выделяется он растениями при фотосинтезе и потребляется при дыхании всеми живыми организмами. В природе кислород существует в виде молекул, состоящих из двух атомов (О2); из-за своей реактивности одиночные атомы кислорода имеют очень короткую жизнь. Они могут образовываться во время электрических разрядов и благодаря солнечному ультрафиолетовому излучению в космосе, где быстро объединяются в молекулярный кислород и/или образуют озон О3.
Таким образом, атомарный кислород в составе, прежде всего, силикатов (SiO2) земной коры, присутствовал на планете Земля с начала её юности [169]. Силикаты, как наиболее распространенные минералы, т.е. соли кислот кремния, слагают более 75% земной коры (а вместе с кварцем около 87%) и более 95% изверженных горных пород. Силикаты включают более 500 минералов, в т. ч. важнейшие породообразующие, такие как полевые шпаты, пироксены, амфиболы, тальк, оливин и др. Особенностью силикатов является их способность образовывать кремниевую кислоту, диссоциирующую на химически активный анион, содержащий атомы кислорода. Сейчас в земной коре обнаружено более 1500 соединений, содержащих в своём составе кислород [395].
Вода же появилась примерно 3,6 млрд лет назад, после того как Земля остыла настолько, что на ее поверхности начались процессы конденсации [2,111].
Само образование воды из простых элементов, водорода и кислорода, представляет сложную проблему и явно протекало не в простых условиях. Известно [396], например, что если смесь кислорода и водорода хранить в стеклянном сосуде при комнатной температуре, то экзотермическая реакция образования воды (2Н2 + О2 = 2Н2О + 571 кДж) будет протекать крайне медленно; по расчету, первые капельки воды появятся в сосуде примерно через миллион лет; но при внесении в сосуд со смесью этих газов платины или палладия (играющих роль катализатора), а также при поджигании реакция протекает со взрывом.
Следовательно, вода могла образоваться на Земле только при высоких температурах или была занесена на планету извне в виде льда с какими-нибудь космическими телами (например, с крупными метеоритами). Из этого также следует, что первично вода могла существовать на Земле только в парообразном состоянии, а под действием электрических разрядов мог происходить электролиз как самой воды, так и её соединений, в том числе и различных гидроокислов. Чтобы понять, каким же способом мог появится в атмосфере первичный молекулярный кислород, небиогенного происхождения, следует обратиться к современным способам химического получения этого газа, которым дышит вся живая природа. И тогда окажется, что существует несколько путей получения молекулярного кислорода [395-396]:
175_получение мол_кислорода (700x179, 93Kb)
Приведённые примеры наглядно показывают, что в далёком прошлом вполне могли существовать химические реакции, способные обеспечить атмосферу Земли небиогенным кислородом, послужившим роль затравки для возникновения жизни. Однако дальнейшее накопление атмосферного кислорода уже шло биогенным путём, посредством фотосинтеза.
Более того, известно три устойчивых изотопа кислорода [395]: 16-О, 17-О и 18-О, среднее содержание которых составляет соответственно 99,759%, 0,037% и 0,204% от общего числа атомов кислорода на Земле. Резкое преобладание в смеси изотопов наиболее лёгкого из них 16-О связано с тем, что ядро атома 16-О состоит из 8 протонов и 8 нейтронов (дважды магическое ядро с заполненными нейтронной и протонной оболочками). А такие ядра, как следует из теории строения атомного ядра, обладают особой устойчивостью. Также известны радиоактивные изотопы кислорода с массовыми числами от 12-О до 24-О. Все радиоактивные изотопы кислорода имеют малый период полураспада, наиболее долгоживущий из них 15-O с периодом полураспада ~120 секунд. Наиболее короткоживущий изотоп 12-O имеет период полураспада 5,8·10 минус в 22 степени секунды.
Из этого следует, что как сам кислород, с атомарным число 16, так и его изотопы могли служить катализатором (т.е. переносчиком электронов) в различных химических и биохимических реакциях.
Так мы доказываем, что ошибки присущи всем, каким бы выдающимся авторитетом не являлся человек. Заслуга гениев заключается в том, что они будоражат умы и заставляют задумываться над тем, о чём люди обычно никогда не думают. За это им большое спасибо! Жалко лишь, что оппоненты, которые рецензируют труды гениев, оказываются как минимум на ступень ниже и не могут предупредить вовремя человечество о совершённой ошибке. Идеальным вариантом была бы такая ситуация, когда одного гения рецензировал бы другой гений, тогда человечество было бы вовремя предупреждено о всех подводных течениях, встречающихся в той или иной теории.
От себя могу сказать, что труднее всего переводить язык и понятия древних на современное представление и понимание мира. Обычно этим стараются не заниматься, потому всегда чувствуется резкая грань между современными учёными и древними науками.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
2. Кайданов Л.З. Генетика популяций. М.: Высшая школа.-1996.-320 С.
63. Альбертс Б., Брей Д., Льюис Дж. и др. Молекулярная биология клетки. М: Мир, 1984. В 3-х томах.
77. Штайнер Р. Из летописи мира (Акаши-хроники). Электронная БИБЛИОТЕКА TheLIB. Ru, 2010 г.-76 с.
111. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.5. ГИБ-ДЕН. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
112. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.1. А-АРЛ. М.: АСТ; Астрель; 2010. -795 с.
142. Папюс. Оккультизм. Первоначальные сведения. М.: Локид-Пресс, 2003.-336 с.
143. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.9. КОЛ-ЛАН. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
153. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.10. Лан-Ман. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 с.
158. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 8. КАМ-КОЛ. М.: АСТ: Астрель, 2010. - 797 с.
159. Тетис. Сайт в Интернете "ВикипедиЯ", свободная энциклопедия, 2011 г.
162. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 14. ПИА-РАН. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
169. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 16. САФ-СРЕ. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
171. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 13. ОКЕ-ПИА. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
188. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.18. ТРИ-ХАК. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
190. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.19. ХАЛ-ЭДУ. М.: АСТ; Астрель; 2011.-797, [3] с.
191. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.4. ВЕС-ГИБ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
208. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.6. ДЕН-ЗАС. - М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
211. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.2. АРЛ-БОГ. - М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
320. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия. М.: Мысль, 1995.-768 с.
388. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. Предисловие Р.К. Баландина. М.: Айрис-пресс, 2004.-576 с.
395. Кислород. Википедия, 2014: https://ru.wikipedia.org/wiki/Кислород
396. Кислород. Энциклопедический словарь на Академик.ru, 2014: http://dic.academic.ru/dic. nsf/es/27250/кислород
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  


Процитировано 2 раз
Понравилось: 1 пользователю

ЛУНА ПОПРОСИЛА...

Четверг, 27 Ноября 2014 г. 11:13 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

174_Солнечная система (700x414, 80Kb)

ЛУНА: Солнце, а, Солнце, ты среди нас сильнейшее и самое яркое, позволь мне перелететь к Венере!

СОЛНЦЕ: Нельзя!

ЛУНА: Почему? Мне надоело крутиться вокруг Земли. Я смотрю на неё уже несколько миллиардов лет, знаю каждый её закуток, вижу всё одно и тоже каждый день, а Венера показывается мне только издали. Она такая красивая! Я хочу взглянуть на неё поближе, хоть разок!

СОЛНЦЕ: Нельзя!

ЛУНА: Ну, почему?

СОЛНЦЕ: Не я определил твоё место во Вселенной и не мне решать такие проблемы. Мы живём, пока подчиняемся вселенским принципам, которые люди назвали Законами. Если мы нарушим хоть один из них, мы все погибнем.

ЛУНА: А на Земле люди считают, что важнее всего демократия!

СОЛНЦЕ: Потому что они глупые!

ЛУНА: Как так! - Они называют себя самыми умными.

СОЛНЦЕ: Чем глупей существо, тем больше оно мнит о себе. Глупым так легче живётся в их собственном сознании.

ЛУНА: Объясни мне, почему нельзя слетать к Венере, если я хочу! Хотя бы на чуток!

СОЛНЦЕ: Всё во Вселенной построено на принципах, и пока мы подчиняемся им, мы будем жить и проживём ещё 5 миллиардов лет. Люди жили долго, когда чтили Законы. Но потом они стали нарушать их, потому каждый из них сейчас сгорает за одно мгновение — не прожив и 100 лет. Если им позволить жить дольше, они погубят не только Землю, но и всю Вселенную. А живя коротко, они забывают то, о чём думали и знали их предки, и чтобы никто ничего не понял, своим повторным открытиям они дают новые имена, стирая из своей памяти прежние знания. Пока сохраняется такая система, мы можем существовать спокойно.

ЛУНА: Люди забывают и открывают для себя заново то, что знали когда-то — у них есть интерес. А я ничего нового для себя не вижу — всё одно и тоже, из года в год, из века в век... Что же мне делать?

СОЛНЦЕ: Наблюдай за жизнью на Земле. Мы с тобой даём приливы и отливы, перемешиваем океанические воды, чтобы они не застаивались. Я даю свет и тепло — дарю жизнь, а ты светишь ночью там, где нет моего света. В знойных странах на тебя молятся, тебя боготворят, а в холодных странах тобою любуются. Ты шути с землянами — свети по-разному и увидишь, как они будут этому удивляться! Твой свет нужен для всхожести семян, брошенных в землю. Наблюдай за ростками, и они будут махать тебе своими кончиками. Стань наблюдателем и фиксируй всё в своей памяти — веди летопись жизни. И ты поймёшь, что тебе мало будет и пяти миллиардов лет и что наша жизнь тоже коротка. Когда я выгорю и превращусь в красного гиганта, вы все сольётесь со мной воедино и тогда наблюдать уже будет нечего...

ЛУНА: Откуда ты знаешь, что будет?

СОЛНЦЕ: Будущее - это наша программа существования. Её записали, когда нас ещё не было.

ЛУНА: Где?

СОЛНЦЕ: В информационной решётке Вселенной. Я держу вас у себя силой своего притяжения, а меня держит решётка, опутывающая всю Вселенную своими прозрачными, но очень прочными нитями. Всё во Вселенной постоянно движется под действием гигантской силы, которую древние назвали Духом. Эта сила приводит в движение не только все элементы внутри Вселенной, но и саму Вселенную, не давая ей остановиться ни на мгновение. И всё при этом находится строго на своих местах — никто не смеет позволить себе ничего лишнего. Мы с тобой, Луна, — пылинки в океане Вселенной и ничего не решаем. Мы должны и обязаны делать каждый свою работу на том месте, куда нас поставили, и гордиться тем, что нам доверили. А чтобы не было скучно, нам разрешили играть со своими собственными силами, не нарушая общих принципов Вселенной. Твоя задача наблюдать за Землёй, защищать её от комет и вести летопись жизни. Вот и делай свою работу и не стони - не время ещё стонать!

174_Млечный путь (695x287, 88Kb)

Литература:
178. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 11. МАН-МОС. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
191. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.4. ВЕС-ГИБ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
Рубрики:  Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Понравилось: 2 пользователям

ЭТО ИНТЕРЕСНО!

Вторник, 25 Ноября 2014 г. 22:40 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

Интересная складывается ситуация: США на мировой арене поддерживают фашизм и мусульманский экстремизм. Значит, афроамериканцы, протестующие сейчас в США, вполне могут использовать эти технологии: фашистский расизм (с уничтожением белых) и мусульманскую экстремистскую подрывную деятельность во всех госучреждениях США. Если они этого не сделают, то их всех посадят в американские тюрьмы, где над ними будут издеваться и пытать, как в тюрьме Гуантанамо.

173_мечты афроамерики (700x506, 99Kb)

173_мечты афроамерик (700x641, 104Kb)
Вот к чему может привести беспринципность в политике!
Рубрики:  Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

ДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ

Воскресенье, 23 Ноября 2014 г. 19:19 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

Данная статья будет трудна для понимания тем, кто не привык заниматься философскими проблемами бытия и всячески избегает решения многих сложных вопросов, которые ставит перед ними жизнь. Тем не менее, постоянно накапливается большое количество проблем, которые требуют своего решения и, желательно, в максимально рациональном для нашего времени ключе. История показала, что люди часто выбирают ложный путь своего развития и далеко не все способны вернуться на дорогу благополучия и процветания. Одни говорят, что всё определяет судьба, другие утверждают, что всё фатально и предопределено свыше, третьи добросовестно перебирают все возможные варианты, пока не найдут нужный, чтобы выбрать его для своего руководства к действию. Всё три варианта, на самом деле, детерминированы на свой конкретный путь существования, итог которого, как правило, уже встречает новое поколение людей, не связанное с выбором предков. Следовательно, правильно сделанный выбор часто определяет будущее наших детей. Но выбрать порою оказывается намного труднее, чем отдаться воле случая и предать себя его детерминанте.

Детерминизм (от лат. determino — определяю) [208,384] - философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности всех явлений материального и духовного мира как в живой, так и в неживой Природе, включая человеческое общество. Центральным ядром детерминизма служит положение о существовании причинности, т. е. такой связи явлений, в которой одно явление (причина) с неизбежной необходимостью порождает, или производит другое явление (следствие).
Ещё Спиноза (1632—1677 гг.) [169], будучи сторонником пантеизма, провозгласил тезис о том, что «всё определяется необходимостью Божественной природы». В отношении поступков человека Спиноза утверждал: "Человек в природе является не государством в государстве, а частью целого, и движения того духовного аромата, каким представляется наше существо, регулируются движениями материального мира, к которому он принадлежит".
Последние выражение Спинозы использовалось многими философами в их умозаключениях. Над явлением детерминизма задумывался и А.Л. Чижевский (1897—1964 гг.). Он писал [320]: "Издавна мысль человека останавливалась с глубоким недоумением перед некоторыми явлениями, развертывающимися в области человеческих взаимоотношений. В истории почти что на каждом шагу мы встречаем противоречие результатов с замыслами, мы видим поражения там, где пламенно верили в победу, и встречаем победу там, где с ужасом и трепетом ждали поражения. Исторические события, завершаясь почти всегда роковым образом, приводили к другим итогам, чем те, которые рисовало себе воображение правителей, государственных мужей и целых народов".
В народе давно сложилось убеждение в том, что "Человек предполагает, а Бог располагает". В последнем случае, детерминизм перекликается с фатализмом.
Фатализм (от лат. fatalis — роковой, fatum — рок, судьба) [385] - мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность.
Выделяют три основных типа фатализма [385]:
мифологический, а позднее бытовой или обывательский фатализм, предполагающий предопределение как судьбу, в которой человек живёт и действует согласно своему мировоззрению, но в итоге всё складывается так, как предопределено свыше;
теологический фатализм — как волю всемогущего божества;
рационалистический фатализм (сливающийся с механистическим детерминизмом) — как неумолимое сцепление причин и следствий внутри замкнутой каузальной системы.
Мифологический или бытовой фатализм имел повсеместное распространение на заре культуры [385], нашёл выражение в оккультных доктринах психической и ментальной магии (в пророчествах, предсказаниях, астрологических умозаключениях и т.д.) и оживился в наше время в упадочные или переходные эпохи, постоянно подвергаясь переосмыслению в период социальных катаклизмов. Мифологический фатализм был связан [188] с верой в предопределение как непостижимую тёмную силу, причём действия самого человека не имели никакого значения.
Теологический фатализм понимает предопределение как исходящее от всемогущего божества [188]. Согласно теологическому фатализму [385], Бог ещё до рождения предопределил одних людей «к спасению», а других — «к погибели». Такой тип фатализма получил своё выражение в исламе и в некоторых христианских ересях средневековья.
Рационалистический фатализм в чистом виде был характерен для Демокрита, Гоббса, Спинозы и представителей механистического детерминизма (например, учение Лапласа* о неограниченной возможности умозаключать обо всех событиях будущего из полного знания о действии сил природы в настоящий момент) [385].
172_учёные разных времён (629x208, 62Kb)
Лаплас (Laplace) Пьер Симон (1749—1827 гг.) [153] интересен нам тем, что будучи выдающимся французским математиком, астрономом и физиком, создавшим математическую теорию вероятностей путём введения упрощенных методов доказательств, как всякий добросовестный человек, не смог уйти от попытки объяснить некоторые философские проблемы бытия [387]. В результате его вклад в философию оказался настолько существенным, что превзошёл значение многих философов его времени. Французский математик и астроном не испугался решить наиболее сложный вопрос: всё ли в мире предопределено предыдущим состоянием мира, либо же причина может вызвать несколько следствий, и в своей книге «Изложение системы мира» дал уже готовый ответ - да, всё в мире предопределено. Но, как часто случается в философии, предложенная Лапласом картина мира не убедила всех, и его ответ породил дискуссию, которая продолжается и по сей день.
Хотя детерминизм Лапласа был уже подтверждён многими выдающимися медиумами ранних эпох (Парацельс, 1493—1541 гг.; Нострадамус, 1503—1566 гг.; Сведенборг, 1688–1772 гг. и др.), однако, как это обычно бывает, взял верх более поздний и философски более легкомысленный вариант рационалистического фатализма — представление о роковом предопределении человека к преступному поведению его наследственно-биологической конституцией (Ломброзо, 1835—1909 гг.). Односторонняя точка зрения Ломброзо приобрела популярность на рубеже XIX и XX вв. и стала модной для своего времени [385].
Данная статья не предназначена для объяснения и расшифровки оккультных механизмов фатализма. А с научных позиций [188], рационалистический фатализм рассматривал неумолимое сцепление причин и следствий, при этом действия человека имели значение, будучи звеньями причинной цепи, но действия эти не могли быть иными, так как целиком зависели от предыдущих звеньев (опят выходим на детерминизм). Связь фатализма с детерминизмом определяется верой в то [385], что в мире всё происходит под влиянием рока (фатума), и человек ничего не может изменить в этой судьбе (детерминизм).
В более простой форме, фатализм ближе к суеверию, а детерминизм - к научному обоснованию следствия со своей причиной.
Сейчас под суеверием понимают [386] ложную, неполноценную или превратную веру в действие и восприятие сил, не объяснимых законами природы, поскольку эти силы не находят себе объяснения ни в одном современном религиозном учении. Суеверие принимает за реальность существование магических таинственных сил, которые оказывают благотворное или вредное влияние на жизнь людей и домашних животных, а также определяют известные явления природы (погоду, рост, рождение, смерть). Проявлением суеверия в христианском мире является вера в чудеса [259].
В принципе, суеверия, а вместе с ними и всевозможные приметы, существовали во все времена и эпохи и существуют до сих пор [17]. Поэтому самым большим заблуждением считается [259], что суеверия ограничивались лишь языческим миром и что сейчас они являются прямым наследием тёмного прошлого; на самом деле, во все времена, от древнейших до наших дней, служители храмов через суеверия и приметы подчиняли себе невежественные массы прихожан, играя на их чувствах, доверии, страхах, воображении и, главное, слепой вере в существования Добра и Зла, манипулируя народными приметами по преодолению зла, которое во многом уже выступало как субъективная сила нежелательных явлений или событий.
Пока в христианском мире сохраняется вера в Сатану (Дьявола) и его легионы падших ангелов, пока подобное мировоззрение остаётся догмой для всей христианской церкви, всегда будут существовать дремучее суеверие, основанное на вере в могущественного соперника Бога [259]. Всем древним политеистическим религиям была присуща вера в единство противоположностей, определяющее развитие не только всей живой природы, но и Вселенной в целом. Подобное убеждение в эпоху материализма облекли во всемирный Закон единства и борьбы противоположностей, но христианский догмат о Боге и Дьяволе оставили неприкосновенным. Удивительной особенностью христианской церкви является непоколебимая вера в Дьявола при категорическом отрицании какой либо связи с ним. Однако, как прожить, употребляя один сахар и исключая из своего рациона соль, перец и другие противоположные по вкусовым ощущениям продукты, священники не объяснили. Вот и результат: человечество продолжает жить под страхом Божьей кары, при этом не гнушаясь убивать, воровать, лгать, жульничать, обижать слабых и плевать на немощных и т.д.
Отвергая любые формы фатализма и суеверия, марксистко-ленинская философия противопоставила им одностороннее учение о диалектическом материализме, необходимости и случайности во всей живой Природе, в том числе и в социальных явлениях, о свободе и необходимости в общественно-исторических процессах [385]. Все эти явления рассматривались в философии материализма с позиции чистого материального мира, без учёта его духовных потребностей, что в итоге было отвергнуто людьми, поскольку мёртвая материя может представлять определённый интерес только на каком-то этапе развития, но никак не охватывает весь комплекс проблем.
В современном мире детерминизм, как учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни, больше всего проявляется [384] в виде теологического детерминизма (всё определяется Богом), космологического детерминизма (всё зависит от явлений Природы и процессов в космосе), в виде антропологическо-этического детерминизма (многое подчинено человеческой воле руководителя), или в виде отрицания какой-либо связи свободы и ответственности от чего бы то ни было (характерно для атеизма). При недостатке знаний детерминизм может перейти в фатализм. Противоположностью детерминизма является индетерминизм. Между детерминизмом и индетерминизмом имеются также переходы, например в учениях Лютера, Цвингли и Канта: так, если учение детерминизма распространяется на эмпирическую (естественную) природу человека, то его моральная сторона становится объектом разновидности индетерминизма.
Представления о детерминизме входят в структуру научного метода [384] — они нацеливают исследование на анализ и раскрытие условий, причин и закономерностей, любых изменений в природе, обществе и мышлении. Основу детерминизма составляют концепции причинности и закономерностей. На разработку базовых моделей в структуре научных исследований решающее влияние оказывают фундаментальные науки и прежде всего физико-математическое естествознание, изучающее наиболее глубинные уровни строения материи. В период становления и развития опытной науки в качестве базовых выступали модели, олицетворением которых явилась классическая механика. Основной особенностью этих моделей является строго однозначный характер всех связей и зависимостей, характеризующих исследуемые явления, системы и процессы. Эти модели получили название моделей жесткой детерминации. В этой связи нередко говорят о лапласовском детерминизме. Жесткость связей имеет своей обратной стороной их качественную (концептуальную) равноценность. Любая выявляемая связь - независимо от природы соответствующих свойств или параметров — в равной мере необходима.
Концепция жесткой детерминации выявила свою ограниченность в связи с появлением теоретико-вероятностных методов исследования, которые “породили” статистические закономерности [384]. В итоге в науке был разработан новый класс базисных моделей бытия и познания, которые можно назвать моделями вероятностного мира. В основе этих моделей лежат представления о статистических системах и закономерностях. В общем случае статистическими системами являются системы, образованные из независимых сущностей. Независимость означает, что между элементами систем нет постоянно действующих, устойчивых взаимосвязей. Эту особенность внутренней структуры статистических систем обобщенно характеризуют через категорию случайности. Независимость в статистических системах весьма своеобразна—она соотносится с наличием целостных характеристик этих систем, с их определенной внутренней устойчивостью. Эта устойчивость выражается через понятия вероятности и вероятностного распределения. Устойчивость системам из независимых сущностей придают внешние условия, но в отличие от концепции жесткой детерминации здесь внешние воздействия допускают наличие разнообразия в поведении отдельных элементов систем. Наличие внешних условий есть необходимое, но недостаточное условие для образования статистических систем. Для этих систем характерно также наличие неустойчивостей в состояниях элементов и определенного типа взаимодействий (в частности, нелинейных) между ними.
Становление вероятностных методов подрывает один из важнейших постулатов жесткой детерминации — представление о всевластии внешних причин [384]. Независимость в поведении объектов и систем и есть независимость от внешнего по отношению к ним окружения. В результате поведение соответствующих объектов и систем приобретает внутренние степени свободы.
На существование статистических систем обращали внимание многие учёные [320], отмечавшие тот факт, что из человеческих поступков и действий часто возникают совсем не те результаты, к которым стремились действовавшие люди и их руководители. Эта невозможность предвидения даже ближайшего исторического будущего, эти вечные ошибки королей, реформаторов, вождей, получившие в итоге не те плоды, которых они ждали, указывали на то, что различные этапы исторического явления развивались независимо от воли руководящих личностей, а подчинялись тем внутренним закономерностям, которые лежали в механизме поведения больших человеческих масс, творивших основные этапы истории. О той внутренней силе, которая часто ведёт большие человеческие массы не потому пути, на который они рассчитывали, В.О. Ключевский (1841-1911 гг.) как-то сказал, что она не поддаётся человеческой воле, но безусловно обладает своей внутренней, несколько неясной, но вполне очевидной закономерностью.
Ключевский Василий Осипович (1841—1911 гг.) [158] - российский историк, академик Петербургской АН с 1900 г. и почётный академик по разряду изящной словесности с 1908 г., - относился к той категории учёных, которые получили два совершенно разных образования: сперва духовное, а потом историческое [279].
В. Ключевский родился в семье сельского священника [279] и после окончания в 1860 г. Пензенской духовной семинарии поступил на историко-филологический факультет Московского университета, окончив его в 1865 г. с золотой медалью. С 1867 г. он начал преподавать историю в Александровском военном училище, Московской духовной академии и на Высших женских курсах Герье, попутно занимаясь собственными изысканиями, итогом которых стало написание "Сказания иностранцев о Московском государстве", в котором прослеживался процесс складывания централизованного государства с самодержавной формой правления. В направлении исторической деятельности у В.О. Ключевского проявился новый для историков его времени интерес к экономическим и социальным явлениям, определяющим направление исторического развития. Он рассматривал климатические и географические условия в качестве дополнительных факторов исторических событий. Итогом явилась защита докторской диссертации на тему "Боярская Дума Древней Руси", в которой особое внимание уделялось социальным вопросам. Продолжая своё направление исследований, с начала 1880-х годов Ключевский начал читать «Курс русской истории» в Московском университете, органически соединив идеи государственной школы с экономико-географическим подходом, в котором утверждалось [158], что развитие общества зависит от сочетания географических, экономических, социальных, личностных и других факторов, дополнив лекции статьями по истории сословий, крепостного права, финансов и историографии.
Ключевский считал [279], что классовое общество может формироваться не только на политической, но и на чисто экономической основе. Своё мировоззрение он отразил в работах "История сословий России", "Отмена крепостного права", "Происхождение крепостного права в России". Будучи членом кадетской партии, В.О. Ключевский баллотировался в Государственную Думу, но не был избран, и в 1905 г. он принял участие в Комиссии по разработке цензурного устава. В 1900-х годах он издал "Курс русской истории" (в 5 частях), охвативший период с древнейших времён до Великих реформ. Ключевский был сторонником исключительно эволюционного способа исторического развития и решительно отвергал всякие социальные революции. Движущими силами истории он считал личность, природу и общество. В основу своей периодизации исторического развития В.О. Ключевский положил не этапы царствования отдельных правителей, а экономические и политические критерии, что выразилось в его периодизации русской истории: период Днепровской Руси, удельно-княжеский период, Московская Русь и императорско-дворянский период.
По мнению А.Л. Чижевского [320], немногим исследователям прошлого удавалось возвыситься до синтетического понимания исторических процессов как к проявлениям планетарного масштаба, или, если брать ещё шире, космотеллургического явления, каким по существу является всякий процесс на Земле, будь то физико-химический, биологический, социальный или интеллектуальный процесс. Всякое разграничение этих процессов на составные части имеет лишь методическое значение, но в общем и целом является анахронизмом. "Оно противоречит всем принципам современного естествознания, утверждающего, что все без исключения мировые процессы находятся в теснейшей физической зависимости один от другого, лишь зависимость эту не всегда удаётся легко обнаружить". Чижевский был убеждён в том, что в живой Природе всё последовательно и сопричинно связано между собой, Природа представляет собою сложную систему зависимых переменных, а не музей обособленных явлений, не перечень окаменелых фактов.
В космогонической теории А.Л. Чижевского [320] обращалось особое внимание на тот факт, что "жизнь всей Земли, взятой в целом, с её атмо-, гидро-, лито- и биосферою следует рассматривать как жизнь одного общего организма". "И в свете этого воззрения всё яснее и яснее становится тот факт, что и социально-исторический процесс не является процессом замкнутым в самом себе, а протекает под воздействием всей сложной совокупности явлений окружающей его природы как неофизического, так и космического порядка. Это воззрение... приобретает всё больше и больше оснований, поскольку сам человек, участник исторического процесса, представляет собой не сверхприродную организацию, стоящую над природой, а лишь неотделимую от окружающей его среды частицу, сознание которой обуславливается всею совокупностью влияния внешнего мира..." (возврат к Спинозе).
Во 2-й половине ХХ в. были пересмотрены базовые модели мироздания - они подверглись дальнейшим преобразованиям [384]. Изменения коснулись разработки физико-математических основ самоорганизации и становления синергетики. Основу новых подходов составила идея нелинейности исторических процессов. Нелинейными являются все системы, свойства которых зависят от их внутреннего состояния. Соответственно в анализе систем резко возросли роль и значение внутренних факторов, внутренней активности систем. На первый план вышла проблема самодетерминации, характеризующая функционирование и поведение сложных систем. При этом модели жесткой детерминации и вероятностные модели фактически рассматривались как два предельных вида базовых моделей. Первые делают упор на анализ внешних детерминантов, вторые уделяют особое внимание внутренним детерминантам. Абсолютизация первых ведет к утверждениям, что в эволюционных процессах все предопределено и ничего принципиально нового возникнуть не может. Абсолютизация вторых приводит к представлениям о хаотическом, акаузальном мире, где нет места предсказаниям. Модели самоорганизации выступают как своеобразный синтез первых двух классов базовых моделей. Новые базовые модели учитывают действие и внешних, и внутренних детерминантов (факторов), сочетают в анализе эволюционных процессов как действие необходимости, так и открытость будущего. Как отметил М. Бунге, современная наука “осуществляет давно искомый синтез внешних и внутренних детерминантов, тем самым сохраняя и ограничивая соперничающие доктрины всемогущества внешних факторов и достаточности самодетерминированности”.
В этой совокупности факторов внешней и внутренней среды наибольшее значение для всякого человеческого общество имеет окружение, с которым оно должно находиться в дружественных, а не враждебных отношениях, чтобы, в первую очередь, выжить, а во вторую, развиваться и расти дальше, ни в коем случае не запуская механизмы самоуничтожения путём активации процессов внутренней вражды и ненависти к членам своего общества.
Потому каждый человек не должен бояться брать на себя ответственность выбора, когда ему представляется такая возможность. От того, какое он примет решение, сохраняя всю свою ответственность перед прошлым и будущим, зависит не только жизнь его ближайшего окружения и его самого, но и будущее его потомков. Не прячьтесь за других, когда вам предстоит сложный выбор, думайте и решайте сами, чтобы не было "мучительно больно" за свою слабость, безволие и глупость! Ищите недостающие звенья для логичности своих умозаключений и смело принимайте решение согласно своему мировоззрению! Дальше, действительно, поведёт вас судьба по пути, выбранному вами, - в этом суть детерминанты, в которой исходной точкой отсчёта явится ваш выбор. Если вы согласились с чужим мнением, оно станет вашим и потому будет считаться вашим выбором. От судьбы не уйдёшь, а возможностей - подобно кругу: 360 вариантов и даже больше, если принять во внимание, что нас окружает не круг, а сфера.

Литература:
17. Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М.: Ди Дик, 1994.-480 С.
153. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.10. Лан-Ман. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 с.
158. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 8. КАМ-КОЛ. М.: АСТ: Астрель, 2010. - 797 с.
169. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 16. САФ-СРЕ. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
188. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.18. ТРИ-ХАК. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
190. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.19. ХАЛ-ЭДУ. М.: АСТ; Астрель; 2011.-797, [3] с.
208. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.6. ДЕН-ЗАС. - М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
259. Блаватская Е.П. Фрагменты оккультной истины. М.: Изд-во Эксмо, 2002.-832 с.
320. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия. М.: Мысль, 1995.-768 с.
279. Всемирная история. Энциклопедия. В 14 т. Т. 5. Ки-Ла. - М.: ОЛМА Медиа Групп; ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2007.-240 с.
384. Детерминизм. Философская энциклопедия на Академик.ru, 2014: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc_philosophy/2179/ДЕТЕРМИНИЗМ
385. Фатализм. Философская энциклопедия на Академик.ru, 2014: http://dic.academic.ru/dic. nsf/enc_philosophy/3559/ФАТАЛИЗМ
386. Суеверие. Философская энциклопедия на Академик.ru, 2014: http://dic.academic.ru/dic. nsf/enc_philosophy/3421/СУЕВЕРИЕ
387. Теория детерминизм Лапласа и её критика. Научно-популярный портал "Науки и религии мира", 2014: http://atheo-club.ru/newphpBB/viewtopic.php?p=7634
Рубрики:  Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

ФИЛОСОФИЯ УПАДКА

Вторник, 18 Ноября 2014 г. 18:55 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

Историки, социологи и экономисты привыкли заниматься философией развития и мало обращают внимания на изучение причин и закономерностей кризисных явлений в обществе, особенно тех, которые заканчиваются деградацией и исчезновением государства как такового. В результате, ко времени наступления депрессии общество, как правило, оказывается "невооружённым" и начинает вырабатывать скоропалительные решения, нередко приводящие к усугублению кризисных явлений, а не к их ликвидации. Мы все, в том числе и политики, рассчитываем на лучшее, потому мало кто из нас заранее задумывается над худшим, пряча это "худшее" глубоко в подсознание, как страшный дефект своего развития. Одностороннее рассмотрение эволюции живой природы есть проявление комплекса неполноценности, поскольку давно известно, что всякий прогресс неизменно заканчивается регрессом, и этот регресс у всех народов наступает неодномоментно. Следовательно, в истории развития любого общества возникает период, когда это общество переходит в депрессивную фазу под влиянием тех или иных причин, которые изучены ещё очень плохо. Причём эта депрессия, подобно человеческой старости, может закончится смертью, т.е. развалом и исчезновением государства с исторической арены. Так исчезла Империя хеттов, Ассирия, Митанни, Бактрия, Мидия, Лидия и ряд других некогда великих государств, наводивших своим могуществом страх на соседей. Некоторые из древнейших народов, наоборот, проявили необычайную государственную живучесть и до сих пор выглядят даже очень молодыми. К таким относятся Китай, Индия, Иран и Египет. В чём секрет их долголетия? - В литературе ответа нет.
Еще древние астрологи [68] "делили бесконечные периоды человеческого существования на циклы, в течение которых человечество постепенно доходило до кульминационного пункта высочайшей цивилизации и затем постепенно опускалось в отвратительное варварство... По халдейской философии, эти циклы не охватывают все человечество в одно и то же время". В другом месте "Разоблаченной Изиды" Е.П. Блаватская поясняла [68]: "Индусские доктрины учат...: новые расы людей и виды животных и новая растительность развиваются из растворения предыдущих", т.е. из осколков предыдущих цивилизаций или из остатков прежней биоматерии.
171_Развитие цивилизаций (543x293, 11Kb)
Доисторический период развития цивилизаций мы подробно рассматривать не будем, поскольку он остаётся спорным: эзотерики ведут его от лемурийцев и атлантов, а историки - от обезьян, неандертальцев и кроманьонцев. Каждый выбирает ту точку зрения, которая ему больше подходит. Если принять во внимание современные взгляды, то, имея животное прошлое, мы должны вернуться к животному будущему. На самом деле, к нему возвращаются только некоторые - те, кто принимает такую точку зрения, поскольку наши мысли материализуются в будущем. В этом, в принципе, нет ничего плохого - животный мир тоже надо восполнять, но ни одна из цивилизаций-долгожителей не вела своего происхождения от животного. Следовательно, в своём духовном развитии они гораздо выше остальных, потому что испытывают постоянную ответственность перед прошлым - в этом заключается ещё один стимул к прогрессу и выживанию в любых условиях, вне всякой зависимости от материального достатка. Быть богатым хорошо, но наибольшей живучестью обладает тот, кто силён духом и владеет гибким умом!
По представлениям древних [219], нации и языки изобрели "боги", а не люди современного типа. "Боги" должны были иметь национальность, ибо Всевышний дал каждому из них власть над определенной местностью для формирование наций среди людей. Поэтому расовые и национальные различия есть результат деятельности "богов-покровителей" на каждом вверенном им участке земли.
Из этого экскурса в историю следует, что расы, нации и языки появились ещё до человека современного типа. А "богами-покровителями" человек современного типа называл преимущественно атлантов [1] (а не обезьян).
Цари считались самой благородной нацией на любом клочке земли [219]. Их причисляли к сынам божиим, избранникам божиим, а у арьев - к сынам бога Солнца. Главным для царей было [282] умение править и подчинять себе подданных. Приближённые к царю стали называться дворянами [219].
Коренное население обязано было уживаться с правящей верхушкой и могло уважительно относится только к временно приезжающим гостям, считаясь с их происхождением [219]. Вынужденных переселенцев старались в государство не пускать: люди без своей земли и без корней признавались второсортными и не могли стать гражданами на новой родине. Такое недружелюбие к пришельцам получило название ксенофобии. Официальный испытательный срок для эмигрантов колебался от 3 до 5 лет, когда проверялось, способен ли иноземец стать другом коренным жителям. На практике же ксенофобия могла составлять 2-3 поколения, в течение которых иноземец признавался чужаком. Многое зависело от самого пришельца и его умения ладить с коренными жителями: все определялось умением пришельца слиться с местным населением, а не замкнуться, обособляясь в диаспору.
Когда эмигранты плохо ладили с коренным населением, ксенофобия перерастала в ксеноласию (этот термин применяли Геродот и Платон), при которой аборигены брались за оружие и с позором изгоняли переселенцев с освоенной ими земли [219].
С ростом имущественных прав всё население разделилось на сословия и касты [219], среди которых главными считалось жречество (отвечало за духовное развитие) и воинство (охраняло земельные и имущественные владения, поддерживало внутренний порядок и защищало от внешней угрозы). Так формировались государства, материальным обеспечением которого занимались низшие сословия крестьян и ремесленников.
Дальнейшее развития было тесно связано с изменением форм собственности [382]: от первобытнообщинной к рабовладельческой, через феодальную, капиталистическую (буржуазная), к социалистической (посткапиталистическая, коммунистическая). В каждой общественно-экономической формации доминировала и определяла специфику ее устройства определенная форма собственности на средства и результаты производства, которая носила имя данной формации.
Поэтому в социалистической форме собственности, как в наиболее прогрессивной, не было ничего плохого, кроме одного - люди ещё не привыкли мыслить по-государственному, и большинство занималось обеспечением лишь своих меркантильных интересов. Отсюда вытекает ещё один важный вывод: в любом обществе часто превалируют силы с ограниченным мировоззрением - они и создают условия для будущего упадка в развитии. Причём, в кризисные периоды, как ни странно, объём государственной собственности часто увеличивается [382], но, достигнув благополучия, люди вновь возвращаются к частным формам правления и владения.
Существует несколько концепций этноса [96]. Наиболее авторитетная из них связывает этнос со сферой коллективного сознания, изучаемого социальной психологией. Так, по ряду параметров (по языку, религии, происхождению и территории) афинянину был ближе его враг – спартанец, нежели мирно торгующий с ним финикиец. Сторонники концепции социальной психологии обычно говорят о роли этнического самосознания, в котором важное место занимало не мнение одного человека или даже группы людей, а учитывалось и мнение окружающих. При этом не всякая солидарность людей образовывала этнос (народность, нацию и т.п.), а лишь такая, которая апеллировала к общности исторической судьбы (происхождения), пусть и мнимой, но, главное, которая предусматривала возможность (хотя бы только возможность) отдельного территориально-организованного (суверенно-государственного или автономного) существования. Материальное обоснованием такой солидарности не имели большого значения. Этническая принадлежность обнаруживалась в сознании людей и проявлялась прежде всего в «ощущениях» (точнее – чувствах, эмоциях: симпатиях, антипатиях, солидарности, надеждах, мечтах).
По Л.Н. Гумилеву [17], этнос - это основная единица измерения истории, реальная категория, которая позволяет выделить по ряду признаков группу людей, выступающую в истории как большая замкнутая система с определенным динамическим стереотипом поведения и оригинальной внутренней структурой, меняющейся в зависимости от времени жизни этноса - от фаз этногенеза. «Коллективы людей, возникающих и исчезающих в историческом времени, называются этносами, а процесс их возникновения до распада – этногенезом. Этнос рож-дается, мужает, стареет и умирает»,- определил Л. Гумилев в другом своем произведении [12]. "Х" фактором взлета в акматику (на пик развития) и падения в обструкцию этносов является пассионарность [17].
По мнению Л.Н. Гумилёва [17], пассионарность - это эффект энергии живого вещества, проявляющийся в стимулах к той или иной деятельности. Слово происходит от латинского корня "пассио" (страсть). Пассионарный толчок дают люди, готовые жертвовать собой и более - другими людьми без сожаления и раскаяния ради собственных целей, которые часто бывают иллюзорны, образуют "начальный" этнос, стремятся к идеалу, к действию, переустройству мира, к победам. У таких людей имеется избыток первоначального запаса энергии, и этот избыток ведет консорцию или группу людей ко всему, что носит характер траты. Пассионарности свойственен антиинстинкт самосохранения, что характерно, по мнению Л.Н. Гумилёва, гармоничным людям.
С позиции социальной психологии [96], вопрос не в том, много ли в некотором обществе (не обязательно в этносе) пассионариев или мало, а в том, куда будут направлены их энергия и энергия всего общества. А это не определяется генетически. Это функция социальных условий и культуры, психо-эмоционального состояния пассионария. Изменение этносов – это прежде всего изменение сознания, а материальные преобразования общества – это сопутствующие процессы. Медицинские аспекты пассионарности мы рассмотрим ниже.
Однако человечество, в целом, живёт по другим законам, нежели этнос, - для него более характерно не революционное, а эволюционное развитие. Кто этого не забывает, тот попадает в разряд долгожителей и не сгорает в "огне" исторической топки. Михайловский, например, считал [320], что "Консерватизм есть общий закон истории, революционные же массовые движения составляют исключения, нечто не соответствующее нормальной природе человека, а потому и для возникновения их нужны особые, ненормальные условия".
В современном понимании [143], словом "консерватизм" обозначают идейно-политические течения, опирающиеся на принципы традиций и преемственности в социальной и культурной жизни. Для консерватизма характерны приверженность существующим и устоявшимся социальным системам и нормам, противодействие социально-политическим изменениям, отстаивание эволюционного развития. В условиях социальных перемен консерватизм проявляется в требованиях сохранения старых положительных порядков, восстановления утраченных позиций и в некоторой идеализации прошлого.
Эволюция [190] - это необратимый процесс исторического изменения всех систем как живой, так и в неживой Природе. В период эволюционного развития общества наиболее характерным явлением становится космополитизм [96] – появление гражданам мира. Привязанность к родине для космополита определяется только привычкой, личными связями и знанием языка. Все три барьера легко преодолимы, потому космополит чувствует себя везде достаточно хорошо и уверенно.
Под революцией (от позднелат. revolutio — «поворот», «переворот») понимают [170] относительно быстрое качественное изменение системы. Политическая революция — это качественное изменение в политической системе и следующее за этим изменение всех сфер общества и повседневной жизни людей. Революции могут происходить во всех сферах общества — в образовании, языке, нравах, промышленности и пр. Но главное применение этот термин находит в характеристике коренных перемен во власти и в обществе (социально-политическая революция). Революционность преобразований не всегда определяется их скоростью. Революционные изменения могут быть относительно долговременными, но в социально-политических революциях они осуществляются, как правило, ускоренными темпами.
Главным фактором для революционного подъёма масс является идея перспективного и заманчивого будущего, пригодная для всех слоёв населения. Эта всеобще пригодная идея должна появиться в тот момент, когда всем уже надоело жить по-старому, у всех появляется желание перемен, обновления, нечто нового и более великого, чем нынешнее скучное настоящее. Итогом революционных преобразований может стать как прогрессивный скачок к дальнейшему развитию, так и регрессивный откат назад, к эпохе дикости и разнузданности нравов.
Прогрессивные социальные перемены наблюдаются, чаще всего, при эволюционных преобразованиях общества, которым способствуют революционные изменения в научно-техническом прогрессе. В этом заложена главная сущность интимных (скрытых) отношений между эволюцией и революцией. Для приспособления к новым создавшимся условиям у человека включаются механизмы адаптации [190], но какая-то часть общества оказывается неспособной приспособиться, и она уходит на "обочину" истории. Нередко бывает так, что весь этнос оказывается непригодным к пребыванию в новой действительности, и начинаются процессы его деградации и распада.
Поскольку процессами адаптации больше всего занимались медицинские работники, а не социологи и не историки, то здесь мы переходим к медицинской оценке социальных явлений. В этом направлении мне больше всего понравилась версия А.Л. Чижевского, с которой никак не мог согласиться И.В. Сталин, за что Чижевский был репрессирован, а когда его реабилитировали, то оказался уже неспособным ни к чему интересному - его сломали.
А.Л. Чижевский [320] исходил из работ И.П. Павлова, показавшего значение индивидуальных рефлексов и инстинктов на развитие целенаправленных массовых движений. Связующим звеном, позволившим сделать переход от индивидуальных инстинктивных реакций к коллективным инстинктивным проявлениям, по мнению А.Л. Чижевского, могла быть нервно-психическая конституция масс. Крайним её проявлением рассматривалась массовая истерия на то или иное явление.
Некоторые считали истерию исключительно продуктом нашего цивилизованного века [320]. Однако это мнение оказалось в корне неверным: истерия была присуща всем народам и во все времена. Ещё у Гиппократа имеется описание этой болезни. Более того, древнегреческий целитель описывал не одну, а разные душевные и нервные болезни (эпилепсию, истерию) и довольно верно передавал симптомы неврастении, хотя и не называл её так. Цельс проводил дифференциальный диагноз между истерией и эпилепсией, а Гален доказывал, что истерия бывает и у мужчин. Аретей верно описал меланхолию и её единство с манией. Из этого следует, что в древние времена нервные болезни поражали людей так же часто, как и сейчас.
Термин "истерия" происходит от греческого слова hystera [381] - матка, что отражало представление древнегреческих врачей о связи заболевания с разбушевавшейся маткой [здесь сразу же вспоминается "Пусси Райт"].
Научное изучение истерии началось довольно поздно - только со второй половины XIX в., с работ Briquet и J. Charcot [381]. Последний рассматривал истерию как самостоятельное заболевание, в основе которого лежат наследственные и конституциональные факторы. В этом смысле психические эпидемии представляют собой маркёры нервно-психической ранимости как отдельных лиц, так и целого класса или даже целого народа [320].
Мёбиус (Möbius) А.Ф. (1790—1868 гг.) считал, что "всякий немного истеричен" [320]. На этой основе Хохе (Hoche) в 1902 г. высказал убеждение, что к истерии склонен всякий человек при достаточной силе переживания, а Гаупп (Gaupp) утверждал: "Истерия есть нормальный вид реакции на жизненные требования". В итоге учёные пришли к мысли, что истерия есть психическая форма реакции, а истерические симптомы представляют собой виды реакций, заложенных в первоначальных основах психики. Подобное направление имеется в школе Фрейда, Кпепелина, Кречмера, в учении Моршена и других.
Для выявления истерических реакций на протяжении многих лет лучшим средством признавалась [167] резкая и неожиданная холодовая проба: брызги холодной воды возвращают истерика на короткое время к разумному поведению. [Потому до сих пор ещё разгон демонстраций нередко производится с помощью струй холодной воды из брандспойта].
В настоящее время истерия встречается среди всех народов, населяющих Землю, и обнаруживается как у женщин, так и мужчин и детей [320]. Причём в рабочей среде, с тяжёлыми условиями труда и непрочным кадровым положением на производстве, истерия наблюдается значительно чаще у мужчин, чем у женщин. Само собой разумеется, как писал А.Л. Чижевский, что такой человек, с ослабленной психикой, способен поддаться с чрезвычайной лёгкостью всякому событию, не имея ни достаточного критерия для оценки какой-либо идеи, ни достаточно сил для преодоления внушения. Алкоголизм, столь развитый в рабочей среде, играет в том же отношении далеко не последнюю роль. А хроническое отравление на заводах свинцом, ртутью, хлороформом, морфином, светильным газом и другими токсикантами способствуют проявлению нервно-психического расстройства.
В крестьянской среде большая часть истерий приходилась на деревенских дев, встревоженных неопределённостью своего будущего [320].
Если задаться вопросом о том, представители какого класса являлись и являются основной силой массовых движений, то на этот вопрос ответ оказывается один, как считал А.Л. Чижевский [320]: "элементарными единицами всех массовых движений... являются в подавляющем большинстве представители беднейших классов. В древности это были рабы, воины и мелкие ремесленники, в средние века - феодальные крестьяне и в новое - прежде всего рабочие, затем солдаты и, наконец, крестьяне. Как известно, этому-то именно классу свойственна истерия как массовое явление". [В советское время беднейшим слоем населения России стала интеллигенция].
Для снижения тяжёлого психологического фона психически ослабленные люди склонны принять сторону сильнейшего, в надежде на скорую победу и вместе с ней на возврат к прежнему затишью. Так формируются предатели и паникёры. Поэтому феномен предательства не всегда имеет экономически корыстную основу: он может быть связан также с психической неустойчивостью к напряжению социального поля, не говоря уже о психологической основе некоторых индивидов, заведомо склонных признать всё чужое лучшим и более привлекательным, чем своё (своя страна, свой народ, своя продукция, своё жильё, вплоть до своих родителей, братьев и сестёр, жены и детей - всё кажутся хуже, чем у других).
В настоящее время [380] "истерия" служит термином "для обозначения своеобразного расстройства личности, в основе которого лежит демонстративность, стремление быть в центре внимания, повелевать окружающими, или невротического расстройства, проявляющегося множественными соматическими жалобами либо функциональными неврологическими (или псевдоневрологическими, т.е. имитирующими проявления органических неврологических заболеваний) симптомами. Функциональные неврологические расстройства выражают подсознательное стремление больных к получению выгоды, например, привлечение заботливого понимания близких" и родных для достижения желаемого. Люди, склонные к истерии, характеризуются повышенной внушаемостью [134].
Современное определение истерии хорошо укладывается в характеристику лидеров многих протестных движений нашего времени. По мнению А.Л. Чижевского [320], люди, подверженные истерии, неспособны вести правильную оценку сложившейся ситуации в обществе ввиду своей склонны к сгущению социальных противоречий до их предельного контрастирования и проявляют тенденцию к таким эффектам, как страх, паника, озлобленность, возврат к инстинктивной животной природы человека с превалированием рефлексов самосохранения и размножения (отсюда чрезмерная склонность к разным формам насилия), являющихся фундаментом для развития массовых умственно-психических расстройств.
"Таким образом, - заключал А.Л. Чижевский [320], - всякий человек, каким бы прочным нервно-психическим аппаратом он ни обладал, при значительной силе переживаний в периоды войны, революций, во время землетрясений, эпидемий и пр. обнаруживает ряд реакций, превосходящих порог нормальной нервно-психической выносливости и приводящих к истерии. На этом основании вместе с Хохе можно сказать, что "каждый человек способен на истерию" оттого, что в каждом заложены древние формы инстинктов*, скрытые рядом молодых наслоений. Но коль скоро эти наслоения спадают, человек оказывается во власти тех первоначальных механизмов, которые он унаследовал от своих зоологических предков. Последнее часто и случается в массовом масштабе в известные периоды социальных брожений".
*Древность инстинктов у человека эзотерики [77] определяют периодом разделения полов, когда появилось первое стремление с сохранению и размножению рода.
Современные учёные связывают развитие инстинктов с упорной борьбой за существование, которая имеет место во всей живой природе, вплоть до одноклеточных организмов [320]. К числу элементарных двигательных реакций инстинктивного характера относят стремление к самообороне, защите своей жизни и приспособление к изменяющимся условиям внешней среды и рефлекс свободы, как определил его ещё И.П. Павлов. В животном мире рефлекс свободы проявляется хаотичными и нередко бессмысленными двигательными реакциями до полного измождения или до случайного обнаружения выхода из замкнутого пространства. Также ведёт себя и толпа во время массовых выступлений: только после физического и психического истощения следует успокоение и движения упорядочиваются. А до этого всякие мыслительные акты отсутствуют и движения происходят без размышлений, механически, сопровождаемые лишь общим смутным аффектом всё громить и крушить.
Одного медицинского аспекта для рассмотрения массовых и особенно революционных движений явно недостаточно, потому сам Чижевский непрерывно дополнял свою теорию социальными наблюдениями из истории человечества. Ясно лишь одно: среди лидеров толпы часто встречаются психопатичные личности, способные привести общество не к созидательному, прогрессивному будущему, а к разрушительным последствиях, после которых начинается деградация и самоуничтожение этноса. Этого никогда не следует забывать, и, выбирая нового лидера, в первую очередь, следует оценивать его способность к поиску разумных решений. По идее, все, кто баллотируется в руководители страны или крупного общественного образования, должны проходить психологическое тестирование на предмет стойкости характера и умения находить правильное решение в критическую ситуацию. Но такое тестирование не проводится нигде - вот и результат: мир лихорадит как бурлящий котёл, готовый разлететься во все стороны.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
12. Гумилев Л.Н. От Руси до России. М.: Ди Дик, 1995.-554 с.
17. Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М.: Ди Дик, 1994.-480 С.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
77. Штайнер Р. Из летописи мира (Акаши-хроники). Электронная БИБЛИОТЕКА TheLIB. Ru, 2010 г.-76 с.
96. Тюрин А. Этика этногенетики. Нева, 1992.-№4.-с.223-246.
134. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.7. ЗАС-КАМ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
143. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.9. КОЛ-ЛАН. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
167. Неврология. Под. ред. Самуэльса М. М.: Практика.-1997.-638 С.
170. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 15. РАН-САУ. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
190. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.19. ХАЛ-ЭДУ. М.: АСТ; Астрель; 2011.-797, [3] с.
219. Машников И.В. Расшифрованные тайны древних мифов. М.: Эксмо, 2007.-448 с.
282. Плутарх. Сравнительные жизнеописания [пер. с древнегреческого].-М: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2006.-1504 с.- (Гиганты мысли).
320. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия. М.: Мысль, 1995.-768 с.
380. Справочник практического врача. Сост. В.И. Бородулин; Под ред. А.И. Воробьёва. - 9-е изд., перераб. и доп. - М.: ООО "Издательский дом "ОНИКС 21 век"; ООО "Мир и Образование". - 2002.-816 с.
381. Свядощ А.М. Неврозы (руководство для врачей). - Спб.: Питер Паблишинг, 1997.-448 с.
382. Право собственности в зарубежных странах. Интернет, 2014: http://revolution.allbest.ru/ law/00228016_0.html
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

ОСНОВНОЕ ОТЛИЧИЕ ФАШИЗМА ОТ КОММУНИЗМА

Понедельник, 17 Ноября 2014 г. 13:33 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

В настоящее время, как на Западе, так и на Востоке, многие склонны ставить знак равенства между фашизмом и коммунизмом по своей жестокости к инакомыслящим и по способности устанавливать тоталитарный тип правления на занимаемой территории. Такой слабостью обладал ещё выдающийся физиолог, лауреат нобелевской премии И.П. Павлов, называвший коммунизм не иначе как фашизмом. Вот что он писал в Совет народных комиссаров в конце 1934 г. [376]: «...Вы сеете по культурному миру не революцию, а с огромным успехом фашизм. До вашей революции фашизма не было...», имея в виду Октябрьскую революцию 1917 г. Тем не менее Западный мир страшно боится именно коммунизм и припас для себя скрытое социальное оружие в виде фашизма как в самой Германии, так и в Прибалтийских государствах. Это тайное оружие было успешно применено в государственном перевороте на Украине в 2014 г. и поддержано всем блоком НАТО и США. В то же время фашизм совершенно неприемлем для России, в которой бережно сохраняется в качестве потенциальной политической силы Российская коммунистическая партия, и, как ни странно, после некоторого периода критики в свой адрес эта партия стала пополняться молодёжью. В чём же принципиальная разница между фашизмом и коммунизмом, не позволяющая уравнивать их между собой?
А разница заключается во взглядах на собственность. Фашизм сохраняет незыблемость права частной собственности, приемлемое для всего Западного мира, в то время как коммунизм является сторонником государственной собственности, начавшейся в России после захвата царской собственности большевиками и переданное во владение коммунистической партии (именно партии, а не частному лицу); эта партийная собственность в условиях единоличного и тоталитарного правления компартии получила название "государственной" собственности. Новой, демократической России такая форма собственности понравилась, и она сохранила её по сей день, т.е. в нашей стране самым большим собственником является государство, которым правит элита во главе с президентом. Субъекты Российской Федерации [383] (республики, края, области, автономные образования и округа, города федерального значения, кроме муниципальных структур) являются собственниками меньшего масштаба, но составляют мощный пул сторонников незыблемости государственной собственности. Чтобы скрыть обезличивание собственника, сейчас, как и в эпоху коммунистического правления государственная собственность называется "народной", хотя никто из народа не имеет на неё никакого юридического права и не может даже вступить своей ногой на её территорию без особого разрешения. Государственная собственность, имеется, в принципе, и в других странах, но не в таких масштабах и не в такой степени секретности, как в России.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что на Украине власть захватили олигархи - потому что была осуществлена фашистская революция, но не демократическая и не социалистическая (демократы и коммунисты сперва проспали свой шанс, а потом струсили, когда могли ещё дать бой фашизму). Фашизм в Европе будет сохраняться ещё долго: он нужен США для свержения неугодных правительств в Западной Европе, построившей свою экономику на основе частной собственности. Таким же ручным для себя США хотят сделать и экстремистское направление мусульманства на Ближнем Востоке и в Северной Африке.

Литература:
376. Письмо И.П. Павлова в Совет народных комиссаров СССР 21 декабря 1934 г. Интернет, 2014: http://www.ihst.ru/projects/sohist/document/letters/pavlov.htm
383. Государственная собственность. Википедия, 2014: https://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%EE%F1%F3%E4%E0%F...ED%ED%E0%FF_%F1%EE%E1%F1%F2%E2 %E5%ED%ED%EE%F1%F2%FC
Рубрики:  Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ И ЗАКОНОМЕРНОСТИ

Пятница, 14 Ноября 2014 г. 23:17 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

Уже ни для кого не секрет, что в государственных переворотах в России в начале ХХ в. принимали участие разведки Германии, Англии и США; для октябрьского переворота 1917 г. В.И. Ленин приехал из Европы, а Л.Д. Троцкий — из США [8,133,372].
То же самое сейчас происходит на Украине, только в её внутреннюю политику активно вмешиваются ещё Польша и весь блок НАТО.
Как тогда в России, так и сейчас на Украине с таким положением дел согласились далеко не все. В России для уничтожения несогласных была развязана Гражданская война, а на Украине — так называемая Антитеррористическая операция. Задача обоих мероприятий оказалась схожей — уничтожение всех несогласных.
О поведении активистов революции выдающийся российский физиолог академик И.П. Павлов писал [320]: «... человек ..., направляемый какими-то тёмными силами, действующими в нём самом, подчиняет сам себе неисчислимые материальные потери и невыразимые страдания войнами и революциями с их ужасами, воспроизводящими межживотные отношения". Саму Октябрьскую революцию 17-го года и последующие события в России Павлов оценивал как «ужасно» дорогой эксперимент и обращался в 1934 г. в Совет народных комиссаров с упрёком [376]: «...Вы сеете по культурному миру не революцию, а с огромным успехом фашизм. До вашей революции фашизма не было...», на что В.М. Молотов отвечал ему, защищая достижения Советской власти [376]: «... Чего стоит, например, одно противопоставление таких представительниц «культурного мира», как империалистические державы — Англия и Соединенные Штаты, огнем и мечом прокладывающие себе путь к мировому господству и загубившие миллионы людей в Индии и Америке, также и теперь ни перед чем не останавливающиеся, чтобы охранять интересы эксплуататорских классов...» - Как верно ответил Молотов! Его слова актуальны до сих пор!
Мы не знаем степени причастности США к становлению фашизма в Германии, знаем лишь, что оба государства торговали друг с другом на протяжении всей Второй мировой войны, а по её завершении многие фашистские специалисты, причастные к массовым убийствам, нашли себе убежище в Америке.
Советский Союз испугал мировое сообщество своим заявлением экспортировать революцию в другие страны и потому был признан агрессивным. Но после распада страны Советов в 1991 г. США провозгласили себя мировым гегемоном и начали активно экспортировать свою демократию в другие страны. После этого последовали бомбардировка Югославии и войны в Ираке, Ливии и Сирии. Экспортирована кровавая американская демократия и на Украину, причём в самой гнусной её форме — с фашистскими лозунгами, указами и действиями в отношении своего несогласного населения.
В этом политическом перевёртыше наметилась ещё одна интересная тенденция: если Советский Союз пресекал все формы критики в свой адрес, то сейчас США, страны НАТО и за ними Украина сеют в мировое информационное пространство постоянную ложь и запрещают на своей территории говорить правду об истинном политическом положении дел в Мире. В России же, наоборот, наступила эпоха гласности и разрешается говорить всё, что не попадает в рамки Уголовного законодательства.
Земля живёт принципами, отмеченными ещё древними магами: если в одном месте убудет, то в другом непременно прибудет! Когда Советская власть боялась правды о себе, США и западные страны были сторонниками истины. Но, как только Россия сменила свою идеологию и разрешила людям говорить всё, что они думают, Запад тут же встал на сторону лжи и ограничения демократических свобод. Магия продолжает своё действие!

Литература:
8. Веллер М., Буровский А. Гражданская история безумной войны. М.: АСТ, 2007.-с.456.
133. Пикуль В.С. Нечистая сила, в 2-х томах. М.: Вече, 2007.
320. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия. М.: Мысль, 1995.-768 с.
372. Непомнящий Н. Великие пророки современности. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010.-432 с.
376. Письмо И.П. Павлова в Совет народных комиссаров СССР 21 декабря 1934 г. Интернет, 2014: http://www.ihst.ru/projects/sohist/document/letters/pavlov.htm
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

ГРИГОРИЙ ЕФИМОВИЧ РАСПУТИН (НОВЫХ) - НА ПЕРЕВАЛЕ ЭПОХ

Четверг, 06 Ноября 2014 г. 21:18 + в цитатник
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

"О, какие мы счастливые русские люди: и не ценим и не знаем цены чудесам!"
Г.Е. Распутин (1915 г.) [371].
Было время, когда о Распутине в России знали все. Одни считали его знаменитым провидцем и целителем, другие - мошенником и проходимцем. В народе часто называли его "святым старцем", а придворные и светская власть нередко именовали его распутником и "злым гением", сумевшим пробраться на самые верхи царской власти.
О Распутине всегда говорили много, но суть - его провидческий и целительский дар - обычно не разбиралась. Это объясняется тем, что его биографию анализировали преимущественно материалисты, не способные понять духовную сторону личности, которую они описывали. Данная статья опубликована с целью исправить образовавшийся перекос и отдать должное уважение способностям неграмотного мужика, обладавшего божественным даром. Распутин наглядно показал, что не обязательно быть праведником, чтобы получить в пользование сверхспособности и помогать людям в самый трудный период их жизни, никогда при этом не забывая себя.
Другой основной недостаток большинства биографов Распутина заключался в том, что они нередко нарушают хронологию событий, чего никогда нельзя делать. Человек, хоть и не подвергается метаморфозу, но со временем меняется не только внешне, но и внутренне: ребёнок не похож на себя в зрелом возрасте и уж тем более ничем не походит на старика. Природа чётко разделила человека на три периода существования: детство, зрелость и старость. Если сопоставить фотографии одного и того же человека в младенчестве, в среднем возрасте и в старости, то будет очень трудно поверить, что на них представлен один человек. У него могут сохраниться лишь отдельные приметы, которые с определённой долей вероятности позволят придти к заключению, что на фотографиях изображена одна и та же личность. Но иногда бывает так, что к такому выводу придти не удаётся. Жизнь способна изменить нас радикально не только внешне, но и внутренне, в том числе и генетически - в нашем геноме появляются мутации, которых не было в детстве. Так же менялся со временем и Распутин, с той лишь разницей, что он не дожил до старости.
Все, кто не может соблюсти хронологию жизни своего героя, не должны писать биографий, а могут лишь попытаться составить приблизительный литературный портрет, степень достоверности которого всегда будет оставаться под сомнением.

Распутин (настоящая фамилия Новых) Григорий Ефимович (1871—1916 гг.) [170] - крестьянин Тобольской губернии, получивший известность прорицаниями и исцелениями. Имел большое влияние на императрицу Александру Федоровну и императора Николая II, оказывая помощь наследнику престола Алексею, больному гемофилией.
По другим источникам [366], Гриша Новых родился в крестьянской семье примерно в 1864 г. в Тобольской губернии (Сибирь). Образования не получил; в возрасте 30 лет обратился к религии, через несколько лет приобрел репутацию «святого старца», пророка и исцелителя.
А в Википедии чётко сказано [367], что "Григорий Ефимович Распутин (Новых) (9 (21) января 1869 — 16 (29) декабря 1916) — крестьянин села Покровское Тобольской губернии", из семьи ямщика Ефима Вилкина и Анны Паршуковой, обрусевших зырян (коми). Сам Распутин не добавлял о себе никакой ясности, предпочитая преувеличивать свой возраст, чтобы больше соответствовать образу «старца».
Распутин ГЕ (288x408, 64Kb)
По мнению историка Э. Радзинского [367], Распутин не мог родиться ранее 1869 года. Сохранившаяся метрика села Покровского сообщает дату рождения 10 января (по старому стилю) 1869 года. Это день святого Григория потому младенца так и нарекли.
Имеется предположение [177], что начальная фамилия Григория Распутина была не Новых, а Вилкин. Впрочем, другие исследователи эту версию не поддерживают, хотя некоторые говорили, что Новых не была его настоящей фамилией, поскольку его отец, безземельный крестьянин, потомственный почтовый ямщик Ефимий Вилкин, не уследивший когда-то, как у него украли пристяжную, и за "растрату казённого имущества" получивший год заключения, после освобождения остался без работы. Тогда Вилкин подался на поселение в Тобольскую губернию (ныне Тюменская область). Местные крестьяне, не зная его фамилии, называли его "Ефимий из новых", а тот, чтобы скрыть арестантское прошлое, при первой же регистрации переселенцев записался как Ефимий Новых и получил соответствующие документы на новую фамилию.
Однако Григорий родился в Тобольской губернии, потому вполне можно допустить, что он сразу получил новую фамилию отца, Новых, а не Вилкин.
Говорили [367], что в детстве Гриша много болел, но, как и другие крестьянские дети, постоянно работал [177]: пас скот, был извозчиком, ловил рыбу, помогал отцу убирать урожай и т.д. Про себя он писал так [368]: "Когда я жил сперва, как говорится, в мире до 28 лет, то был с миром, то есть любил мир и то, что в мире и был справедлив и искал утешения с мирской точки зрения. Много в обозах ходил, много ямщичал и рыбу ловил и пашню пахал. Действительно это все хорошо для крестьянина! Много скорбей было мне: где бы какая сделалась ошибка, будто как я [т.е. думали на меня], а я вовсе не причем. В артелях переносил разные насмешки".
В другом месте Григорий Ефимович пояснял [368]: "Вся жизнь моя была болезни. Всякую весну я по сорок ночей не спал. Сон будто как забытье, так и проводил все время с 15 лет до 38 лет. Вот что... более меня толкнуло на новую жизнь. Медицина мне не помогала, со мной ночами бывало как с маленьким, мочился в постели. Киевские сродники исцелили и Симеон Праведный Верхотурский дал силы познать путь истины и уврачевал болезнь бессонницы. Очень трудно было все это пережить, а делать нужно было, но все-таки Господь помогал работать и никого не нанимал, трудился сам, ночи с пашней мало спал".
В его родном селе школы не было, но читать и как-то писать он научился ещё до своих первых скитаний [177]. По воспоминаниям его старшей дочери [367]: "… отец грамоте обучен был, мягко говоря, не вполне. Первые уроки письма и чтения он начал брать в Петербурге", т.е. когда уже пользовался почётом и уважением.
Толчком к познанию азбуки послужил его отец, который однажды показал маленькому Грише большую книгу с картинками, рассказывавшую о рождении Иисуса [372]. Каждый вечер мальчик просил отца показать ему эту книгу и, когда он выучил её наизусть, папа принёс продолжение.
Биограф Распутина Фюлоп-Миллер рассказал [372]: когда Грише было 12 лет, произошло событие, наложившее отпечаток на всю его жизнь. При нём старший брат Михаил упал в реку. Ни минуты не раздумывая, Григорий бросился ему на помощь. Они утонули бы оба, если бы их не спас проходивший мимо крестьянин. Миша заболел воспалением легких и через несколько дней умер. Гриша выжил, но долго переживал горячку. Лихорадка то отступала, то накатывалась вновь. В течение нескольких недель больной мальчик находился на краю смерти, но в итоге выздоровел. Затем Григорий Ефимович никогда не вспоминал о своей смертельной болезни, но именно она, скорее всего, отложила отпечаток на его психику.
Дар прорицания открылся у Гриши Новых, со слов односельчан, уже в 12 лет, когда он помог найти вора [177]. И тогда он приобрёл репутацию местного пророка.
В Википедии сообщается [367], что в 1890 г. Григорий Новых, в возрасте 21 года, женился на Прасковье Дубровиной, которая родила ему троих детей: Матрену, Варвару и Дмитрия. В другом источнике говорится [177], что Григорий, по обычаям его времени, женился в возрасте 19 лет, его жену звали Прасковьей, которая родила от него четверых детей, один из которых вскоре умер.
Предполагают [177], что прозвище Распутин, которое впоследствии заменило ему фамилию, он получил ещё в молодости. Несмотря на тяжкий крестьянский труд он часто посещал кабак, хозяин которого относился к нему благосклонно [372], а после ночной попойки вновь шёл в поле. Мария, старшая дочь Григория Ефимовича, утверждала, что Распутин - настоящая фамилия её отца и что произошла она от слова "распутье".
Константин де Грюнвальд, изучавший русскую историю, утверждал [372], что Григорий получил прозвище "распутника" благодаря своему распутному поведению. Он умел нравиться девушкам, чем не только пользовался, но и нередко злоупотреблял.
Про себя Распутин писал так [368]: "Пахал усердно и мало спал, а все же таки в сердце помышлял как бы чего найти как люди спасаются. Посмотрю по поводу примеров на священников – нет, все что-то не то; поет и читает резво, громко, как мужик дрова рубит топором. Вот мне и пришлось подумать много..." [чем заняться дальше]."Вот я и пошел паломничать..."
Говорят [372], что у него было видение Святой Девы Марии в окружении тысячи ангелов, певших торжественный гимн. Григорием овладела грусть, он не захотел продолжать работу и решил посвятить себя Богу. Подвергаться телесным истязаниям, чтобы избавиться от плотских желаний, как это делали хлысты, ему не хотелось, хотя сама их идеология могла подходить ему [26,190,373]: с одной стороны, они относились к старообрядческому течению беспоповцев, отвергавших священников, святых и церковные книги, с другой стороны, они допускали посещавшие православных церквей и свободное общение человека со Святым Духом вплоть до воплощения Духа в любом конкретном человеке; но хлысты проповедовали аскетизм, устраивали групповые радения (молитвы с плясками) и самобичевания, что никак не подходило Распутину.
Он побывал в монастыре в Верхотурье (Пермской губернии), где обосновались хлысты, посетил отшельника Макария, исповедался ему и тот сообщил [372], что Григорий избран Господом, ему предстоят великие дела, для которых он должен оставить жену и детей и скитаться по земле, слушая свои "голоса", пока не поймёт их смысл, только тогда вернуться к людям и сообщить им, что "голос нашей святой Русской земли говорит твоими устами!" После этого Распутин обратился к паломничеству [368]. Это происходило в конце XIX в.
Считается [367], что Григорий Ефимович пустился в странствие по святым местам России в 1893 году, т.е. в возрасте 24 лет, а не в 28 лет, как он писал о себе в "Житие..." [368]. Паломником посетил многие святые места России [367], побывал на Афоне в Греции, потом в Иерусалиме; встречался и завязывал контакты со многими представителями духовенства, монахами, странниками; в 1900 году отправился в новое странствие в Киев; сравнительно долго жил на обратном пути в Казани, где познакомился с отцом Михаилом, имевшим отношение к Казанской духовной академии, и приехал в Петербург к ректору духовной академии епископу Сергию (Страгородскому). Бывал он во многих "духовных академиях [368]: в Киевской, в Московской, Казанской и более в Петербургской". В 1903 году инспектор Санкт-Петербургской Академии архимандрит Феофан (Быстров) познакомился с Распутиным, представив его епископу Гермогену (Долганову) [367].
Можно думать, что свою принадлежность Богу Григорий определил ещё до паломничества, во времена тяжёлого крестьянского труда, а старец Макарий лишь укрепил в нём это мнение. Предполагают [367], что Распутин обратился к религии после посещения Верхотурского монастыря, но в паломничестве его мнение о своём предназначении укрепилось в нём окончательно, и, когда на него нападали разбойники, чтобы обобрать, говорил им уверенно [368]: "Это не мое, а все Божье, вы возьмите у меня, я вам помощник, с радостью отдаю". Разбойники смущались таких слов и отпускали его с миром, будто чудака-отшельника. Некоторые спрашивали с удивлением: "Откуда ты и что такое с тобой?" Он отвечал им: "Я человек – посланный брат вам и преданный Богу".
Таким образом, уже в паломничестве Григорий определил себя посланником Божим, но цель самого посланничества ещё оставалась ему неясной, потому и исходил много мест. Из его воспоминаний [368] следует, что странствовать всю жизнь он не собирался и осуждал тех, кто занимался скитальчеством пожизненно, хотя оставленную жену и детей он не вспоминал.
Можно допустить, что Григорий Ефимович понимал суть паломничества, которая заключалась в том [370], что ещё в древние времена сложилось убеждение будто молитва становится более действительной в тех местностях, которые имеют то или иное отношение к Богу. И значение молитв Григорий понимал правильно. Их основы изложил ещё Платон, разобрав главные правила для молящегося [265]: никогда ничего не проси для себя, молись только в условиях стремления к мудрости и добродетели, молись всегда о насаждении добра и очищении зла. Григорий Ефимович пояснял существо молитв просто, по-мужицки, но верно [368]: "Если не будешь искать корысти нигде и стремиться как бы утешить, призовешь Господа душевно, то и бесы вострепещут от тебя, и больные выздоровеют, только бы все делать не от гнусной корысти. А будешь искать каких ни будь случаев для брюха, для славы, для сребролюбия, то не получишь ни здесь ни там, то есть ни небесного ни земного, а будешь стараться, действительно Господь даст в чем нуждаешься и получишь, что тебе надо. Враг же сатана всегда ждет и ищет случая, как бы искусить и говорит, побеседуй погромче для своей славы и покрасноречь для брюха!... Нет не нужно просить и беседовать для славы своей – это будет только беспокойство – не дадут и не получишь, не приобретешь ни в земное наслаждение, ни в небесную радость. Если будешь себе приобретать, то не украсишь ни храм, ни себя, а будешь живой мертвец как в Евангелии говорится".
Паломничество у Григория было трудным [368]: ел мало, шёл много, спал, где придётся, вставал, когда другие ещё спали, и шёл дальше. Об этом периоде своей жизни он писал так: "Я шел по 40-50 верст в день и не спрашивал ни бури, ни ветра, ни Дождя. Мне редко приходилось кушать, по Тамбовской губернии на одних картошках, не имел с собой капитала и не собирал во век: придется Бог пошлет, с ночлегом пустят – тут и покушаю. Так не один раз приходил в Киев из Тобольска, не переменял белья по полугоду и не налагал руки до тела – это вериги тайные, то есть это делал для опыта и испытания. Нередко шел по три дня, вкушал только самую малость.
В жаркие дни налагал на себя пост: не пил квасу, а работал с поденщиками как и они; работал и убегал на отдохновение на молитву. Когда коней пас – молился. Это отрада мне послужила за все и про все. Ходил берегами, в природе находил утешение и нередко помышлял о Самом Спасителе, как Он ходил берегами. Природа научила меня любите Бога и беседовать с Ним".
Интересно его наблюдение за весной [368]: "Весна означает великое торжество для духовного человека. Как развивается в поле, то есть украшенный светлый май, так и кто следящий следит за Господом, то у него зацветает душа подобно маю, у него такое торжество как день Пасхи, то есть напоминает как-будто этот день, когда он причащался, и как развивается вся весна, так развивается и торжествует кто ищет Господа. Недуховному человеку весна тоже радость, но только как неученому грамота".
Читая периодически Евангелие, Григорий нередко сравнивал своё существование с жизнью Христа [368]: "В одно прекрасное время, ходил, думал обо всем, вдруг проникла ко мне мысль, долго недоумевал, что вот сам Господь не избрал царские чертоги, а выбрал Себе ясли убогие и тем прославил славу. Мне недостойному пришло в голову достигнуть, взял, выкопал в конюшне вроде могилы пещерку и туда уходил между обеднями и заутренями молиться... Так продолжалось лет восемь".
В поисках способа общения с Богом, Григорий писал следующее [368]: "... я видениям никаким не верил, так меня Бог хранил от видений...", - и пришёл к такому заключению: "Видению не нужно верить, это недоступно нам" разобраться в его происхождении: от Господа оно, или от Дьявола. "Очень, очень осторожно нужно с этими видениями, до такой доведут низкоты, то есть до забвения, что не будешь помнить ни дни, ни часы, и в такую впадешь гордость, и будешь настоящий фарисей". В отношении сновидений, Григорий придерживался того же убеждения: "Не будем верить сновидениям кроме Божией Матери и Креста".
По завершении своих скитаний, Григорий Ефимович написал следующее [368]: "Много монастырей обходил я во славу Божию, но не советую вообще духовную жизнь такого рода – бросить жену и удалиться в монастырь. Много я видел там людей; они не живут как монахи, а живут как хотят и жены их не сохраняют того, что обещали мужу. Вот тут-то и совершился на них ад! Нужно себя более испытывать на своем селе годами, быть испытанным и опытным, потом и совершать это дело. Чтобы опыт пересиливал букву, чтобы он был в тебе хозяин и чтобы жена была такая же опытная как и сам, чтобы в мире еще потерпела бы все нужды и пережила все скорби. Так много, много чтобы видели оба, вот тогда совершится на них Христос в обители своей".
Говорят [177], что в годы скитаний Григорий прошёл пешком более 3-х тысяч километров и вернулся в свой посёлок [372].
Местные уверяли [372], что к ним вернулся другой человек - не иначе, как святой. Всех поражали его глаза - синие, с металлическим оттенком, они излучали какой-то сверхъестественный свет. Разговаривая, Распутин смотрел прямо в глаза собеседнику: часто цитировал Евангелие и Отцов Церкви, но говорил короткими, рубленными фразами. В его синих глазах светилась "доброта, спокойствие и радость". Посетитель уходил от него удовлетворённый, преисполненный восхищения. И тогда-то Григорий Ефимович объявил односельчанам, что он пришёл, чтобы донести до них голос святой матушки-земли и научить тайнам счастья, которые она открыла ему. Слава о святости Распутина начала распространяться за пределы губернии.
К духовенству Григорий был равнодушен, он пользовался служителями церкви на своё усмотрение, будучи убеждённым, что храм является прибежищем для утешений человека, несущего свой крест [368]. "Мы не к духовенству идём, а в храм Божий!" - говорил Ефимыч.
О крестьянской жизни и труде отзывался с теплотой и уважением [368], "...потому что Сам Самодержец Царь крестьянином живет, питается от его рук трудящихся, и все птицы крестьянином пользуются, даже мышь и та им питается. Всякое дыхание да хвалит Господа и молитва все за крестьянина – только бы он не сквернословил! Велик, велик есть крестьянин перед Господом: он никаких балов не понимает, он в театре редко бывает, он только помнит: Сам Господь подать нес и нам велел – Божий трудовик! У него вместо органов коса в руках; вместо увеселений – соха у сердца; вместо пышной одежды какой ни будь твердый ярмячок; вместо тройки лихой какая ни будь усталая лошадка. Он едет и вспоминает от души ко Господу: "донеси меня с этой долины в свое прибежище или до города". Вот тут-то на нем Христос! а сам пешечком со слезами. Он здесь со Христом, а там уже давно на нем пребывает рай, то есть он заготовил Житницу Божию". "... жалко, что у него ум спит, потому что он не был в гимназии. Не известно однако, что бы с ним было кабы поучился".
Городских осуждал за высокомерие и гордыню [368]: "Что им завидовать! у них как у худого еврея какой ни будь гнилой товар, да подкрашен или подлажен. Хвать, а его и нет, то есть деньги заплатил, а пользы не получил. Вот их радость – как надежды на весенний лед. У них едет только пышное платье, а душа во мраке. Но действительно не у каждого так бывает: "порфира не погубит, а рубище не вознесет", но на все нужно умение и опыт. Всегда нужно себя в одежде унижать и считать себя низким, но не на словах, а духом действительно. Бриллианты тоже Божие создание и золото украшение Царицы Небесной – бисер чтимый, но только нужно суметь его сохранить. Мы одеваемся в жемчуг – делаемся выше городов, подымаем дух и рождается порок гордости и непокорности ко всему. А вы знаете кто у нас не покорился? Один сатана! ... Нужны только унижение и любовь – в том и радость заключается! Любовь – большая цифра! пророчества прекратятся и знания умолкнут, а любовь никогда... Не нужно добиваться почета и учения, а следить и искать Господа и все ученые послушают глагол твоих или изречения твоего".
Словами "унижение", "унизиться" Григорий Ефимович часто пользовался вместо слов "скромность", "смирение". Похоже, что многих слов он вообще не знал.
Учёных Распутин считал особой категорией людей, далёких от Бога и религии [368]: "Богу взывать ученому не приходится. Он все на букве прошел... Буква запутала ему голову и свила ноги и не может он по стопам Спасителя ходить".
О России начала ХХ в. и высших царских чиновниках Григорий написал так [368]: "Спутана вся Россия и не признает в ней паства своего пастыря, то есть на родине надо любить родину и в ней поставленного Батюшку – Царя – Помазанника Божия. Много, много я кое-где бывал: бывал у сановников и офицеров и князей даже, пришлось Романовское поколение видеть и быть у Батюшки Царя. Везде нужны подготовка и смирение и любовь... Одно главное: кто живет со Христом нищий и убогий, у того радость больше его хаты, а и во дворцах и у Высокопоставленных, как Бога нет, уныние больше хижин... Которые умеют себя унизить у тех и благодать выше дворцов, не добиваются сей славы, а добиваются высшей благодати им и скорби как овсяная плева для ветра. А которые ждут от Царя почестей и награды, а сами не заслужили – у них фундамент-то на песке. Вода пришла и все унесло, то есть маленькая ошибка, а они уже то давятся, то стреляются, то наливаются, потому что они не искали небесной славы, а искали земного удовольствия. Бога и то купили в магазине – изумруд. А он то изумруд у них заржавел и ржавчина послужила свидетелем" их корыстного служения Царю и родине.
В 1904 году Распутин, видимо, при содействии архимандрита Феофана, переехал в Петербург, где стяжал у части великосветского общества славу «„старца“, „юродивого“, „божьего человека“», что «закрепляло в глазах Петербургского света позицию „святого“» [367].
Говорят [372], что в 1904 г. он приехал в Санкт-Петербург как обычный паломник и пошёл просить приюта в семинарии. Семинаристы устроили ему теологический дискус. Смеясь над простым мужиком, они задавали ему каверзные вопросы и, к своему удивлению, получали достаточно разумные ответы, в которых Распутин проявлял полное спокойствие и сообразительность. Собранием заинтересовались профессора. На их вопросы он тоже ответил. Тогда к нему приблизился отец Феофан, ректор семинарии, и тихо спросил его мнение о выдержке из Святого Писания. Распутин погрузился в раздумье, после чего ответил, "очень чётко, кратко и точно". Последовали новые вопросы и новые ответы, и под конец беседы отец Феофан подошёл к крестьянскому самоучке и попросил благословить его. На следующий день Феофан представил Распутина епископу Гермогену, которого Григорий Ефимович крепко обнял, трижды расцеловал и заявил прямо: "Ты мне нравишься!" Гермоген был покорён им. Точно так же, в русском стиле он познакомился с проповедником Илиодором. С таким тройным покровительством Распутин начал завоёвывать Санкт-Петербург.
Именно отец Феофан рассказал о «страннике» дочерям черногорского князя (впоследствии короля) Николая Негоша — Милице и Анастасии [367]. Сестры поведали императрице о новой религиозной знаменитости. Прошло несколько лет, прежде чем Распутин начал выделяться среди толпы «божьих людей».
Считается [366], что при дворе Распутин появился в том же 1904 г.и завоевал доверие царской семьи, начав лечить гемофилию у наследника престола — цесаревич Алексей. В январе 1905 г. парапсихолог, граф Луи Гамон предсказал судьбу Григорию Распутину при их личной встрече [372]: "Я вижу, что вы умрёте страшной смертью во дворце. Вам будут угрожать ядом, ножом, пистолетом. Но я вижу холодные воды Невы, смыкающиеся над вами". На такое пророчество Григорий Ефимович уверенно ответил: "Это смешно. Меня называют спасителем России. Я Творец судьбы". Однако дата его первой личной встречи с императором произошла только 1 ноября 1905 года, о чём Николай II записал в своем дневнике [367]: "Познакомились с человеком Божиим — Григорием из Тобольской губ".
Гемофилия [191] - врождённое заболевание крови, передающееся мальчикам от матерей, являющихся здоровыми носителями патологического гена; болезнь проявляется длительными кровотечениями от любой травмы; это заболевание и сейчас ещё трудно лечить, а в начале ХХ в. просто не умели. Распутин останавливал кровотечения у царевича Алексея заговорами и заклинаниями, без всяких лекарств [177].
Кровотечение действительно останавливалось (тому есть много свидетельств), но научно-практическое медицинское сообщество было посрамлено.
До царевича Алексея Григорий Ефимович пробовал свой целительский дар на монашке, в которую вселился дьявол, и она периодически билась в конвульсиях [372]. Не помогали никакие средства. Григорий приехал в монастырь, провёл у монашки в келье два часа, вышел уставшим, а монахиня сияла радостью. С тех пор у неё никогда больше не возникали судороги.
Сегодня известно много способов лечения эпилепсии, но она до сих пор ещё остаётся неизлечимым, рецидивирующим заболеванием [201].
Первый ритуал остановки кровотечения у царевича Алексея включал [372], прежде всего, моление старца перед иконами, затем он подходил к ребёнку, крестил его широким жестом, после чего начинал говорить с больным, внушая ему, что ничего не надо бояться, клал свою руку мальчику на лоб и проводил её вдоль всего тела ребёнка, с головы до ног, продолжая приговорить: "Смотри, Алёша, смотри, я прогоняю твои ужасные страдания. Тебе уже не больно, а завтра ты совсем поправишься. И тогда увидишь, как нам с тобой будет весело!" И Распутин начинал рассказывать Алёше о своём детстве, об огромной стране, которой владеет его папа и которая когда-нибудь достанется ему, поэтому необходимо поправиться, чтобы взять правление страной в свои руки, а до этого надо ещё успеть объехать всю империю, чтобы узнать её как следует. Алёша внимательно слушал: в нём просыпался интерес к жизни. С первой же встречи у царевича появилось доверие к старцу, и они договорились встретиться на следующий день, чтобы продолжить начатый разговор.
В дальнейшем Распутин мог лечить Алёшу уже дистанционно, и не только останавливать кровотечение, но и препятствовать развитию воспаления, которое часто сопутствовало появляющимся гематомам [372]. Достаточно было одной телеграммы царице такого содержания: "Богу было угодно увидеть твои слёзы и услышать твои молитвы. Не грусти. Твой сын выживет. Но пусть доктора больше не беспокоят его". Александра Фёдоровна перечитывала телеграмму своему сыну, и тот радовался, чувствуя поддержку, температура у него снижалась, и воспалённая опухоль спадала.
Вскоре Распутина стали называть "другом" царской семьи [177]. Вел он себя по мужицки, называя царицу Мамой и царя Папой. Императрица Александра Фёдоровна писала о нём в своих письмах к Николаю II "Наш друг", "святой человек", "Божий посланник". В ответ сибирский пророк справедливо утверждал, что "Наследник будет жив, пока живу я", и прибавлял: "Моя смерть будет вашей смертью".
Как это обычно бывает, у Распутина вскоре появились враги. На что ранее не обращалось внимания, приобрело свою актуальность, лишь бы всячески очернить личность провидца. Его целительский дар объясняли совпадением, а не личными способностями [372].
В 1907 году Тобольской консисторией было заведено дело на Распутина по доносу 4-х летней давности (!!!), от 1903 г., в котором он обвинялся в распространении лжеучения, подобного хлыстовщине, и в образовании общества последователей своего лжеучения [367]. Но это дело было отправлено в архив Синода, а заведший на Распутина дело о «хлыстовстве» епископ Тобольский Антоний (Каржавин) был впоследствии вознаграждён - перемещен в 1910 году из холодной Сибири на Тверскую кафедру и на Пасху возведен в сан архиепископа.
В 1909 году полиция собралась выслать Распутина из Петербурга, однако он сумел опередить её и сам на некоторое время уехал на родину в село Покровское [367]. Но вскоре вернулся, а в 1910 году к нему в Петербург переехали его дочери, которых он устроил учиться в гимназию. Тогда по указанию премьер-министра Столыпина за Распутиным на несколько дней установили наружное наблюдение.
В начале 1911 года епископ Феофан предложил Святейшему Синоду официально выразить неудовольствие императрице Александре Федоровне в связи с поведением Распутина, и член Святейшего Синода митрополит Антоний (Вадковский) доложил Николаю II о негативном влиянии Распутина [367].
16 декабря 1911 г. епископ Гермоген в союзе с иеромонахом Илиодором (Труфановым), пригласил Распутина к себе на подворье, на Васильевском острове, и в присутствии Илиодора стал „обличать“ неугомонного старца, несколько раз ударив крестом [367]. Между ними завязался спор, а потом и драка. В этом же году, не выдержав всех нападок против себя, Распутин добровольно покинул столицу и совершил паломничество в Иерусалим.
По распоряжению министра внутренних дел Макарова от 23 января 1912 года за Распутиным вновь было установлено наружное наблюдение, продолжавшееся до самой его смерти [367]. Вместе с этим, в том же январе 1912 г., Дума заявила о своем негативном отношении к Распутину, и в феврале 1912 г. Николай II приказал В.К. Саблеру возобновить дело Святейшего Синода о «хлыстовстве», в котором Распутин обвинялся в принадлежности к хлыстовской секте». 26 февраля 1912 г. на аудиенции Родзянко предложил царю навсегда выгнать крестьянина из столицы. Архиепископ Антоний (Храповицкий) открыто писал, что Распутин хлыст и участвует в радениях. По результатам этого нового расследования было подготовлено и 29 ноября 1912 года утверждено заключение Тобольской духовной консистории, разосланное многим высокопоставленным лицам и некоторым депутатам Государственной думы, в котором Распутин-Новых был назван «христианином, человеком духовно настроенным и ищущим правды Христовой». Никаких официальных обвинений над Распутиным больше не тяготело. Но это вовсе не значило, что все смирились с результатами расследования. Противники Распутина полагали, что епископ Алексий «помог» ему таким образом в корыстных целях: некогда опальный епископ, сосланный в Тобольск с Псковской кафедры вследствие обнаружения в Псковской губернии сектантского иоаннитского монастыря, пробыл на Тобольской кафедре только до октября 1913, то есть всего полтора года, после чего был повышен и назначен Экзархом Грузии и возведен в сан архиепископа Карталинского и Кахетинского со званием члена Святейшего Синода. В этом усматривалось влияние самого Распутина. Однако исследователи предположили, что возвышение епископа Алексия в 1913 году состоялось лишь благодаря его преданности царствующему дому, которая особенно была видна в его проповеди, произнесенной по случаю манифеста 1905 года. Тем более что период, в который епископ Алексий был назначен Экзархом Грузии, был периодом революционного брожения в Грузии.
До 1912 г. роль Распутина в высших кругах Петербурга чаще всего находилась в пределах "общественной сатиры и скандальной хроники" [372]. Но в возрасте чуть более 40 лет "божий человек" проявил интерес к политике, и им сразу же заинтересовалась британская разведка. В 1912 г. в Санкт-Петербург был послан с секретным поручением Вернон Келль, известный в петербургских кругах как доктор Лазовер, капитан британской пехоты, близкий приятель молодого Уинстона Черчилля. Ему было поручено составить рапорт о предполагаемых действиях России в случае военного конфликта в Европе. Вернон Келль обратил внимание на русского банкира Дмитрия Рубинштейна, отметив близкие отношения последнего с Варбургом, немецким банкиром из Мюнхена, неофициальным агентом германского правительства. Вернон Келль заметил, что при посредничестве Русско-французского банка Рубинштейн контролировал важнейшие внутриполитические вопросы и мог быть причастен к шпионажу. А между тем часть капиталов этого банка принадлежала немцам, и Келль не без основания подозревал существование тесных отношений между Распутиным и Рубинштейном. В отношении влиятельного старца Келль составил ряд рекомендаций: в случае войны удалить Распутина из столицы и хорошо ему заплатить, если он "добровольно согласится вернуться в свою родную губернию"; "Если Распутин останется глух к подобному предложению, необходимо будет принять меры активной защиты, перейдя к его физическому устранению".
В. Пикуль писал о политической обстановке в правящих кругах России перед 1-й Мировой войной [133]: "Принято считать, будто царем и царицей управлял Распутин. Но это лишь половина правды. Правда же состоит в том, что очень часто Николаем II... управлял Симанович, а Симановичем - крупнейшие еврейские дельцы Гинцбург, Варшавский, Слиозберг, Бродский, Шалит, Гоуревич, Мендель, Поляков. В этом сионистском кругу вершились дела, влиявшие на судьбу Российской империи. Знайте об этом!"
Вторым тайным эшелоном шла, прежде всего, английская разведка, а за ней - германская, которые к революции 17-го года поменялись местами. И все они были против вмешательства Распутина в их закулисные игры. Поэтому неожиданные периодические исчезновения провидца из Санкт-Петербурга могли быть также связаны с избыточным внешним давлением на его персону.
Мсье Жильяр, учитель французского детей Николая II с 1905 г. и наставник царевича Алексея с 1913 г., живший в Александровском Дворце, вспомнил единственную встречу с Распутиным [367]: «Однажды, собираясь выходить, я встретился с ним в передней. Я успел рассмотреть его, пока он снимал шубу. Это был человек высокого роста, с изможденным лицом, с очень острым взглядом серо-синих глаз из-под всклокоченных бровей. У него были длинные волосы и большая мужицкая борода»
В 1914 году Распутин поселился в квартире на ул. Гороховой, 64 в Санкт_Петербурге [367]. По столице стали быстро распространяться мрачные слухи, что дескать, Распутин превратил ее в притон и использует для проведения своих «оргий». Одни говорили, что Распутин содержит там постоянный «гарем», другие — собирает от случая к случаю девиц вольного поведения. Существовал слух, что квартира на Гороховой используется для колдовства и т.п. Упорно отмечалась неграмотность разнузданного старца.
Общее мнение было таковым [366], что, добившись расположения императрицы Александры Фёдоровны, Распутин приобрел неограниченное влияние на Николая II, который стал руководствоваться рекомендациями проходимца в решении государственных дел. В общественных кругах распространялось мнение о решающей и отрицательной роли Распутина в проведении правительственной политики [170]. Возможно, причиной такого негативизма общества к Распутину частично явился он сам, поскольку, не имея никакого образования, низкого происхождения, Григорий, по всеобщему мнению [366], претендовал на исключительные права и власть, будучи по натуре своей, как гласила молва, авантюристом аморального поведения.
Дочь Григория Ефимовича, Мария писала [177]: "Отец упорно доказывал государю, что он должен быть ближе к народу, что царь - отец народа... убеждал, что его министры врут ему на каждом шагу и тем ему вредят..." По мнению графа Витте, именно позиция и советы Распутина отодвинули Первую мировую войну на два с половиной года.
При этом "Святой старец" проводил ночи в кабаках и других злачных заведениях Санкт-Петербурга, нередко возвращался домой мертвецки пьяным, в компании одной или нескольких женщин [372]. Такая жизнь стоила дорого. Политики и чиновники пользовались случаем, чтобы предложить влиятельному старцу деньги за услугу. Он брал их не стесняясь. Сперва хватало 3-х рублей, чтобы просить его о ходатайстве, но через несколько лет Распутин брал уже по несколько тысяч.
Молодой аристократ князь Феликс Юсупов описывал его в то время как человека "среднего роста, жилистого, но худого", с "непомерно длинными" руками [372]. Распутин не был похож на святого, "скорее на лукавого, сладострастного сатира". Больше всего поражал его взгляд: "В нём, действительно, ощущалась таинственная, сверхъестественная сила. Его слащавая улыбка поражала почти так же, как и его ужасный взгляд; она была злой, хитрой и чувственной одновременно".
Женщина, встретившая Распутина до войны, подтверждала впечатления Юсупова [372]: "Какие странные у него глаза! Каждый раз, когда я находилась в его присутствии, я бывала неприятно поражена силой его взгляда и не могла его долго переносить..."
Посол Франции Морис Палеолог, сильно предубеждённый против этого "распутника" [372], тоже признавал, что "выражение власти источали эти голубые глаза".
Отмечают [372] удивительный дуализм (амбивалентность), свойственный личности Распутина. Он был способен во время обычной беседы неожиданно упасть на колени и начать молиться со страстным усердием. В самый разгар своей славы он вдруг всё оставил и отправился паломником на Святую землю, посетил гору Афон и Иерусалим, рыдал на могиле Христа. Но с первого же дня, вернувшись в Санкт-Петербург, продолжил свои оргии и пьянки. При этом женщины и молодые девушки приходили к нему на квартиру № 20 дома 64 на Гороховой увлице, где пахло "щами, прогорклым маслом и горячим козьим сыром", и просили его об исцелении или поддержке. Если посетительница была хорошенькой, Распутин приглашал её сесть рядом с собой на диван, говорил о Боге, небесах, искуплении - и одновременно, при всех присутствующих, без лишних церемоний начинал ласкать девичью грудь, не забывая при этом о тех впечатлениях, которые его захватывали при посещении Святых мест во время паломничества.
В его голове одномоментно укладывалась разгульная мирская жизнь, мысли о святости, забота о простом народе и государстве в целом. В своих воспоминаниях от посещения Святой Земли Григорий Ефимович писал [371]: "Я был очевидцем и сравнивал их Пасху [католическую] с нашей – у них неделей раньше она была. Что же сказать про их Пасху? У нас все, даже неправославные радуются, в лицах играет свет и видно, что все твари веселятся, а у них в основном самом храме никакой отрады нет, точно кто умер и нет оживления: выходят, а видно, что нет у них в душе Пасхи, как у избранников, а будни. Какое же может быть сравнение с Пасхой Православия". В другом месте встречаются такие слова [371]: "Надо обратить побольше внимания на паломников – возить их подешевле и так устроить, чтобы миссия не брала с них денег за кипяток, номера, за барак и раз в день давали бы кушать и не возили бы как скот в трюмах, иногда до семисот вместе... А то с паломниками обращаются как со скотом, а деньги отдай и за кипяток, и за бараки, и за все. Паломники ради святыни едут, но много им приходится терпеть".
И при этом на Гороховой, в своей квартире, в самой середине проповеди он мог увести посетительницу в свой кабинет, категорически запретив входить в него кому-либо, и совершить там церемонию "очищения грехом" [372]. И в большинстве подобных случаев женщина не имела ничего против. Прочие дамы, находящиеся в это время в его апартаментах, подбадривали "новенькую", советуя ей удовлетворить "благочестивого старца".
Но иногда всё проходило не совсем гладко [372]: "новенькая" выбегала из кабинета в помятой одежде, с криками и рыданиями и в глазах друзей Распутина она встречала не сочувствие, а осуждение. Даму грубо выталкивали на улицу, впихивали в экипаж, после чего всеми силами старались утешить дорогого, бедного отца Григория, оскорблённого этой глупой, полной гордыни женщиной.
Бывало, что "глупая женщина" обращалась в полицию [372]. Начальник околотка составлял протокол, отправляя копию в заинтересованные инстанции. Но никогда против Распутина не выдвигалось никаких обвинений. Ведь женщина пришла к нему добровольно и сама просила о помощи, не оговаривая при этом никаких условий дозволенного.
Нет, Распутин был, несомненно, неординарной личностью! Он шёл по жизни не как поезд - по рельсам, прямолинейно, а дышал всей грудью, всё впитывал в себя жадно и, что мог, отдавал. Его обожали, любили, ему завидовали, его ненавидели и хотели даже убить.
В 1914 г. Иоанн Кронштадтский встретился с Распутиным и спросил старца [367]: «Как твоя фамилия?» И когда последний ответил: «Распутин», сказал: «Смотри, по фамилии твоей и будет тебе». Схиархимандрит Гавриил (Зырянов), старец Седьмиозерной пустыни, очень резко высказывался о Распутине: «Убить его, что паука: сорок грехов простится…».
Когда Россия взялась за оружие, старца не было в Санкт-Петербурге и он срочно телеграфировал царю, умоляя не участвовать в войне, которая "будет означать конец России и императорам" [372]. Вернувшись в столицу, Распутин ещё больше стал вмешиваться во внутреннюю политику государства... и с ним советовались по любому поводу, о чём свидетельствовала переписка между Александрой Фёдоровной и Николаем II.
Шла Первая Мировая война, и Распутин писал в 1915 г., предвещая революцию [371]: "Обида берет... : брат на брата и сын на отца [пойдут] – конец приближается".
Говорили [177], что Распутин, предотвращая заговор, был причастен к смещению великого князя Николая Николаевича с поста верховного главнокомандующего (в августе 1915 г. [194]). Министры написали прошение Николаю II изменить решение, но тот остался непреклонен. Царица объясняла своему мужу, что "наш Друг вовремя раскрыл их карты и спас тебя тем, что убедил прогнать Н. [Николая Николаевича] и принять на себя командование".
Во время войны Распутин продолжал помогать больному Алёше [372]. Как-то царевич, сопровождая своего отца в Генштаб, в поезде ударился головой о стекло. Из носа потекла кровь и не останавливалась. Истекающего кровью и ослабленного престолонаследника привезли в Царское Село. Старец приехал во дворец и сотворил над больным крестное знамение, недолго молился перед иконой и произнёс: "Благодарите Бога! Он ещё раз дарит жизнь вашему сыну!"
Но обиженный Николай Николаевич распускал другие слухи [177]. На Распутина сваливали все промахи на фронтах и внутри страны, обвиняли в ошибках царя и открыто обвиняли даже в шпионаже.
Летом 1916 г., в одном из светских салонов, председатель Государственной думы Родзянко заявил [372]: "Что сможем мы сделать, когда всё правительство и все лица, приближённые его величеству, будут творениями Распутина? Единственная возможность спастись - убить этого негодяя. Но не найдётся в России ни одного человека, который осмелился бы это сделать. Был бы я не так стар, я бы взял это на себя".
До 16-го года на Распутина было совершено несколько покушений и только последнее, в 16-м году стало для него роковым [177,367], осуществлённое монархистами-заговорщиками [170]. Оно произошло в ночь на 17 (30) декабря 1916 г. в результате заговора влиятельных дворян [366,372]: князя Ф.Ф. Юсупова, депутата IV Государственной Думы В.М. Пуришкевича (организатора еврейских погромов в 1905 г.), великого князя Дмитрия Павловича и военного врача С.С. Лазаверта (офицер британской разведки Освальд Рейнер [367]; другой источник [372] именует его "доктор Лазовер", или "Вернон Келль"). Распутина умерщвляли тремя разными способами подряд: сперва травили цианистым калием, затем в него стреляли и под конец утопили в Неве [367]. Позже судебные эксперты обнаружили в его лёгких воду [177] - это означало, что под водой он был ещё жив, но не смог выбраться и утонул.
По настоянию императрицы Александры Фёдоровны Распутин был похоронен у часовни императорского дворца в Царском Селе [366].
Огромные суммы, получаемые Распутиным за его услуги, не послужили его обогащению [372]. После своей смерти он не оставил ничего. Константин де Грюнвальд рассказывал: "Суммы,иногда значительные, которые платили ему, он использовал, чтобы помочь бедным студентам или другим нищим, которые поджидали его, выстроившись цепочкой у подъезда его дома".
После отречения Николая II Временное правительство, искавшее порочащие факты на сверженного царя и его окружение, открыло специальное расследование по делу Распутина [367] и... ничего, кроме амурных похождений, не выходящих из рамок ночных оргий с девицами легкого поведения и шансонетными певицами, а также с некоторыми из его просительниц, не нашло. Но через три месяца после похорон Распутина его могилу осквернили и Керенский приказал Корнилову организовать уничтожение тела. Несколько дней гроб с останками простоял в специальном вагоне. Тело Распутина было сожжено ночью, после чего составили официальный акт о сожжении трупа. На месте сожжения на стволе березы оставили две надписи, одна из которых на немецком языке: «Hier ist der Hund begraben» («Здесь погребена собака»), другая - на русском: «Тут сожжен труп Распутина Григория в ночь с 10 на 11-е марта 1917 года». Кремация произошла в Парголовском лесу [372], в нескольких верстах севернее Петрограда.
Незадолго до смерти у Распутина было видение [177]: "Через три луны после моей смерти я снова увижу свет, и свет станет огнём. Вот тогда-то смерть будет вольно парить в небесах и падёт даже на правящее семейство". "Когда я умру, - говорил он [372], - Россия окажется во власти дьявола!"
Имеется мнение [367], что иеромонах Илиодор, распространявший пасквильные письма о Распутине, по совету М. Горького написал подобную книгу „Святой Чёрт“ о нём, которая была опубликована в 1917 году во время революции.
Сам Распутин оставил две книги [367]:
Распутин, Г. Е. Житие опытною странника. —Издана в май 1907 года. Главные мысли в ней и наставления касаются бескорыстной любви к природе, к людям, к своему труду и, главное, к Богу-Спасителю, Иисусу Христу;
Г. Е. Распутин. Мои мысли и размышления. — Петроград, 1915. Эпиграфом к этой книге стали такие слова Распутина [371]: "Горе метущимся и злым – им и солнце не греет, алчных и скучных весна не утешает; у них в очах нет дня – всегда ночь". В ней много говорится о впечатлениях Григория Ефимовича от посещенных Святых мест. Часто приводятся мысли глобального масштаба, такие, как эта, например: "Совесть всем без языка говорит про свой недостаток, всем надо поглядеть на неё, тут никакой грех не утаим и в землю не закопаем. А всякий грех всё равно, что пушечный выстрел – все узнают..."
Из высказываний и мыслей Распутина заслуживают особого внимания такие [371]:
в Иерусалиме у Грома Господня "... такое чувство в себе имел, что всех готов обласкать и такая любовь к людям, что все люди кажутся святыми, потому что любовь не видит за людьми никаких недостатков";
"Никогда не бойся делать добро";
"Очень много умных, а веры в них нет, с ними очень нужно говорить, но не о вере, а о любви".
Книги явились литературной записью мировоззрения Григория Ефимовича и свидетельством его малограмотности [367]. Всего насчитывают около 100 канонических пророчеств Распутина и несколько наставлений. Самым знаменитым стало предсказание гибели Императорского дома: Покуда я жив, будет жить и династия.
Про Софийский собор в Константинополе Распутин написал в 1915 г. [371]: "О горе! Как Господь гневается на нашу гордость, что передал святыню нечестивым туркам и допустил Свой Лик на посмешище и поругание – в нём курят. Господи, услыши и возврати, пусть храм будет ковчегом! По преданию говорится, что именно из-за гордости был отнят храм у Православных, ибо не признавали сего ковчега, имели дом гуляния и роскоши. Господь прогневался на долгое время и повелел кощунствовать над Своей Святыней. Обождём, Господь смилуется и вернёт её с похвалой, почувствуем и покаемся".
Знал бы Григорий Ефимович, когда писал про Софийский собор, что почти через сто лет найдутся в России образованные молодые люди, которые будут вульгарно плясать и петь на паперти московского храма Христа Спасителя, - велико было бы его горе, а "гнойные мятежницы" (Pussy Riot, Пусси Райт) смеялись бы ему в след! В 1915 г. Россия ещё только готовилась к духовной деградации и упадку нравственности, которая проявилась спустя 100 лет у правнуков и правнучек первых революционеров - не получили они понимания святости, осталась у них только животная радость и примитивная гордость за свои глупости. Не искупила Россия все свои грехи, терпеть придётся ещё минимум 100 лет. Турки же захватили Константинополь в XV в. и 29 мая 1453 г. город назвали Стамбулом, Святая София была превращена в мечеть [171] - это произошло более 560 лет назад.
Про турок и религию у Распутина имеется интересное замечание, которое сейчас кажется фантастичным [371]: "Я вот убедился, что платье у турок такое же, как у христиан и евреев. Можно ожидать исполнения слова Божия над нами, что будет единая Православная Церковь, не взирая на кажущееся различие одежды. Сначала уничтожили это различие, а потом и на веру перейдет, трудно понять всё это. Сначала на одежду прельстятся все инородцы, а потом у них будет единая Церковь".
Однако ещё в 1915 г. Распутин задумывался над тем, почему люди покидают христианство и уходят в другую веру, на что сам отвечал так [371]: "Потому что в храме духа нет, а буквы много – храм пуст".
Здесь следует вспомнить Нострадамуса, который искренне считал [180], что обрядовая и ритуальная сторона церкви неизбежно отомрет в будущих веках; последняя христианская литургия будет отслужена в 2125 г. Тогда же сгинут с лица земли и богослужения в синагогах. Падение христианства и иудаизма продолжится. Буква учения Христа превратится в прах, в новые времена воскреснет Дух, который примет иные, не обрядовые и не ритуальные формы. Эта вера станет единой для всех.
Центурия 9, катрен 72 [180]:
"Все церкви и все синагоги зачахнут:
Исчезнут обряды в две тысячи сто пятьдесятом году
И Крест и Давидовы звезды истлевшею славой запахнут,
Но милость небес люди в новом найдут".
А. Канон-Дойль [64] тоже считал, что придёт время, когда современная форма религий упразднится, но суть ее останется, так что единая, вселенская вера будет воспринята всей цивилизационной Землею. Эта вера будет проповедовать доверие к Руководящей Силе Вселенной, но и тогда мы будем знать об этой Силе не больше, чем теперь.
Главные пророчества Распутина имели следующее содержание [177]:
"...Люди идут к катастрофе. Самые неумелые будут править повозкой. И в России, и во Франции, и в Италии, и в иных местах... Человечество будет раздавлено поступью безумцев и негодяев. Мудрость закуют в цепи. Невежественный и властный будет диктовать законы мудрому и даже смиренному. А потом большая часть поверит во власть имущих, но разуверится в Боге... Кара Божья будет нескора, но ужасна. А случится это ещё до конца нашего века. Затем, наконец, мудрость будет освобождена от цепей и человек вновь доверится Богу, как дитя доверяется матери. И по этому пути человек придёт в рай земной".
"... Яды обнимут Землю, как страстный любовник. И в смертельном объятии небеса обретут дыхание смерти, а в источниках воды будут горьки, и многие из этих вод будут ядовитее гнилой змеиной крови. Люди будут умирать от воды и воздуха, но говорить будут - они умерли от сердца и почек. И горьки воды заразят время, как вех, ибо горькие воды породят горькие времена..."
"... Растения заболеют и умрут одно за другим. Леса станут огромными кладбищами, и меж сухих деревьев будут бесцельно бродить ошеломлённые и отравленные ядовитыми дождями люди..."
"... Наступит время, когда солнце станет плакать, и его слёзы упадут как огненные искры, сжигая растения и людей. Пустыни станут наступать, как взбесившиеся лошади без седока, и пастбища превратятся в песок, и реки станут гнилым пупом земли. Исчезнут нежная трава лугов и листья деревьев, ибо будут править две пустыни: пустыня песка и пустыня ночи. И под горящим солнцем и ледовым холодом потухнет жизнь".
"... Воздух, который входит в наши лёгкие, чтобы нести жизнь, однажды принесёт Смерть. И наступит день, когда не будет ни гор, ни холмов, ни озёр, ни морей, которые не были бы окутаны зловещим дыханием Смерти. И все люди будут вдыхать Смерть, и все люди умрут от ядов, коими будут наполнен воздух".
"... Родятся чудовища, которые будут ни людьми, ни животными. А многие люди, которые не будут иметь отметины на теле, будут иметь отметины в душе. А потом наступит время, когда вы найдёте в колыбели чудовище из чудовищ - человека без души..."
"Горы трупов сложат на площади, и миллионы людей застанет безликая смерть. Города с миллионами жителей не найдут достаточно рук, чтобы хоронить умерших, многие деревни будут перечёркнуты крестом. Никакое лекарство не сможет остановить чуму, ибо она будет преддверием очищению".
"... Когда времена приблизятся к бездне, любовь к человеку превратится в сухое растение. В пустыне тех времён будет расти лишь два растения - растение выгоды и растение себялюбия. Но цветы этих растений можно будет принять за цветы любви. Всё человечество будет поглощено равнодушием..."
"Проскочит искра, которая принесёт новое слово и новый закон. И новый закон научит человека новой жизни, ибо в новый дом нельзя будет войти со старыми привычками. А когда солнце закатится, то откроется, что новый закон есть древний закон и человек был создан по этому закону..."

Пророчества Распутина, как и всех других предсказателей, нельзя трактовать буквально. Большинство предсказателей не понимало того, что "видело" в будущем, и передавало "увиденное" согласно своему мировоззрению. А Распутин к тому же был неграмотным мужиком, и мы не знаем степень его информированности. Григорий Ефимович предсказывал [177]: "...когда не будет чумы, чтобы убивать, будут коршуны, которые станут отрывать мясо...", - где под "чумой" можно понимать любое массовое заболевание, а под "коршунами" - самолеты или ракеты. Большая часть предвидений Распутина имела краткосрочный характер, лишь только некоторые относились к отдалённому будущему. Среди них было и такое, в котором предсказывалось смещение земной оси, со значительным изменение климата в России [177]: "... в Сибири будет расти виноград, а многие дворцы Петербурга будут украшены лимонными деревьями".
Не следует забывать, что не только отдельный человек, но и всё человечество вправе менять своё будущее (свою карму), и любое предсказание является лишь возможным вариантом того, что может случиться, в зависимости от накопленного добра и зла, от глубины раскаивания, степени любви к ближним и ко всему живому... Не даром во всех древних религиях упоминается божий суд, на котором "взвешиваются" все "за" и "против". Немаловажное значение придаётся искренности чувств во время совершения того или иного поступка.
Несомненно, Распутин был амбивалентной личностью. Но, как говорят некоторые [372], он всё делал искренне и открыто, не тайком, как многие из нас, чтобы скрыть свою раздвоенность чувств и желаний. За это его не воспринимали, не любили и даже ненавидели - он был другим, не как все, от него можно было ожидать всего, что угодно. Характер его был неуправляемым, а поведение непредсказуемым. Мы же привыкли иметь дело с хорошо управляемыми живыми механизмами, поступки которых можно предугадать заранее. Для этого людей воспитывают с младенчества. Но Распутин не получил никакого воспитания, потому явился идеальным примером того, как может выглядеть невоспитанный мужик, получивший сверхвозможности и большую власть. И надо отдать ему должное: он не стал тираном и ханжой; он всей душой любил Россию и служил ей, как умел!!!

Литература:
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
64. Загадки жизни и смерти. Размышления Артура Конан-Дойля. М: Айрис-Пресс, 2004.- 224 с.
133. Пикуль В.С. Нечистая сила, в 2-х томах. М.: Вече, 2007.
170. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 15. РАН-САУ. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
171. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 13. ОКЕ-ПИА. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
177. Славин С.Н. 100 великих предсказаний. М.: Вече, 2010.-432.
180. Нострадамус М. Центурии. М.: ГПИ "Искона", Агенство "Ира Принт", 1992-192 с.
190. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.19. ХАЛ-ЭДУ. М.: АСТ; Астрель; 2011.-797, [3] с.
191. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.4. ВЕС-ГИБ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
201. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.20. ЭДУ-ЯЩУ. М.: АСТ; Астрель; 2011.-685, [3] с.
265. Платон. Диалоги; Сочинения платоновской школы/ Пер. с древнегреч. С.Я. Шейнман-Топштейн; Вступ. ст. А.Ф. Лосева; Примеч. А.А. Тахо-Годи. - М.: Мир книги, Литература, 2007.-496 с. ("Великие мыслители").
366. Распутин Г.Е. Лингвострановедческий словарь на Академик.ru, 2014: http://lingvostrano-vedcheskiy.academic.ru/427/РАСПУТИН_Г.Е.
367. Распутин Г.Е. Википедия на Академик.ru, 2014: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/ 1117038
368. Распутин Г.Е. Житие опытного странника. Май 1907 год. Церковь Иоанна Богослова > Главная страница > Библиотека > Григорий Ефимович Распутин. Житие опытного странника, 2014: http://www.omolenko.com/biblio/rasputin.htm
370. Паломничество. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона на Академик.ru, 2014: http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/76742/Паломничество
371. Распутин Г.Е. Мои мысли и размышления. Петроград, 1915 год. Церковь Иоанна Богослова > Главная страница > Библиотека > Григорий Ефимович Распутин. Мои мысли и размышления, 2014: http://www.omolenko.com/biblio/rasputin1.htm
372. Непомнящий Н. Великие пророки современности. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010.-432 с.
373. Хлысты. Современный толковый словарь русского языка Ефремовой на Академик.ru, 2014: http://dic.academic.ru/dic.nsf/efremova/281322/хлысты
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Поиск сообщений в Леоновик
Страницы: 12 11 [10] 9 8 ..
.. 1 Календарь