-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в св€щенник_»горь_«ыр€нов

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 11.03.2011
«аписей: 44
 омментариев: 29
Ќаписано: 82

 омментарии (0)

ѕроповедь в день праздновани€ “оржества ѕравослави€

ƒневник

ѕонедельник, 14 ћарта 2011 г. 16:43 + в цитатник
¬о им€ ќтца и —ына, и —в€таго ƒуха.

ƒорогие брать€ и сестры, сегодн€, в первое воскресенье ¬еликого поста, мы празднуем “оржество ѕравослави€!

ќчень красивое и многозначащее название.  ак хотелось бы, чтобы в нашей жизни по-насто€щему наступило торжество ѕравослави€! ¬ наших семь€х, в наших делах, в наших отношени€х с родител€ми и супругами, в нашей молитвенной жизни и борьбе со страст€ми как хотелось бы, чтобы было торжество православи€.

ѕразднование “оржества ѕравослави€ было установлено в честь окончательной победы над иконоборчеством в 843 году.

’от€ иконоборчество было осуждено на 7 Ќикейском вселенском соборе в 787 году.

—амо иконоборчество было побеждено еще через полвека. Ќо, не смотр€ на это, мы и сегодн€ слышим иконоборческие упреки ѕравославию то от тех, то от других групп людей.

ѕретензи€ перва€ - историческа€.

ћол, исторически иконы по€вились только в 7-8 веках, в ¬етхом «авете их вообще не было.

Ёто не так. »сторически мы видим что иконы были используемы ÷ерковью пр€мо с апостольских времен. —амые древние, найденные археологами св€щенные изображени€ в христианской ÷еркви относ€тс€ к 1 веку. »звестно, что город ѕомпе€ в »талии был уничтожен извержением вулкана в 79 году по –ождеству Xристову, то есть еще в апостольское врем€. ѕри археологических раскопках в этом городе были обнаружены молитвенные помещени€ христиан, где имелись настенные изображени€, в том числе и изображение  реста.

—в€щенные изображени€ использовались и ¬етхом «авете, Ќапример, ћоисей по непосредственному указанию Ѕожию изготовил медного зми€, и этот змий много веков хранилс€ во —в€та€ —в€тых »ерусалимского храма. Ќад  овчегом «авета, который тоже находилс€ в —в€та€ —в€тых храма, также по непосредственному указанию Ѕожию были сделаны изображени€ двух херувимов: "там я буду открыватьс€ тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровени€, о всем, что ни буду заповедовать чрез теб€ сынам »зраилевым" (»сх. 25, 22).

ѕретензи€ втора€ Ц почитание или идолопоклонство.

ћол, вы заменили иконами Ѕога и поклан€етесь им как Ѕогу. Ёто не так.

¬ каком смысле мы говорим о поклонении иконам, об их почитании, и можно ли это квалифицировать как идолопоклонство? ѕрежде всего, нужно дать определение того, что такое идолопоклонство. Ќаиболее глубокое определение, дает апостол ѕавел: "ќни заменили истину Ѕожию ложью, и поклон€лись, и служили твари вместо “ворца..." (–им. 1, 25). »сход€ из этого определени€, никак нельз€ иконопочитание приравн€ть к идолопоклонству. ¬о-первых, иконопочитание не есть почитание кого-то или чего-то вместо “ворца", так как почитание угодников Ѕожиих и их изображений в ÷еркви всегда совершаетс€ в Ѕоге.

≈сли бы иконоборцы были последовательными, то они должны были бы объ€вить €зычником, например, пророка »саию, который говорит: "...и на закон ≈го будут уповать ..." (»с. 42, 4) и, таким образом, объектом уповани€ объ€вл€ет не Ѕога, а бездушный закон. » тем более царь ƒавид, который говорит: "...поклонюсь св€тому храму “воему..." (ѕс. о, 8), т. е. поклон€етс€ не —амому Ѕогу, а храму. »ли " ак люблю € закон “вой!" (ѕс. 118, 97), т. е., согласно ƒавиду, предметом религиозной любви может быть не только —ам Ѕог, но и все, что св€зано с Ќим и напоминает о Ќем. Ќесомненно, что предметом почитани€ и поклонени€ может быть и человек, - высшее творение, созданное по образу и подобию Ѕожию. ¬ ¬етхом «авете мы имеем целый р€д примеров поклонени€ людей друг другу. Ќапример, царь ƒавид поклонилс€ своим гост€м (3 ÷ар. 1, 47); јвраам клан€лс€ хетте€нам (Ѕыт. 23, 12); "...Ѕрать€... поклонились ему (»осифу) лицем до земли".

¬о-вторых, это не служение, потому что православное богословие и практика иконопочитани€ строго различают поклонение как всецелое служение (latreia), которое подобает только одному Ѕогу, и поклонение как возда€ние чести (timetike proskynesis), что буквально можно перевести как "почитательное поклонение", которое допустимо по отношению ко всему, что достойно уважени€ и почитани€, и не только по отношению к иконам, но и к мощам, реликви€м, св€тым угодникам, ангелам.

ѕротив тех, кто не умеет отличать св€щенное изображение от идолов, можно обратить слова ап. ѕавла: "...как же ты, ...гнуша€сь идолов, св€тотатствуешь?" (–им. 2, 21-22).

Ќо зачастую современные люди, которые протестуют против икон, не знают претензию третью и главную Ц богословскую.

√лавна€ же суть иконоборчества, как и многих ересей, таких как арианство, несторианство или монофизитство это разделение двух природ ’риста, Ѕожественной и человеческой. ≈ретики то раздел€ли эти природы, то называли их соединение Ђмнимымї, то одна природа поглощала другую. ¬се это имеет очень большое значение. “ак как плодом Ѕоговоплощени€ ’риста стало обожение и спасение людей.

—уть ѕравослави€ состоит в том, что Ѕог стал человеком, чтобы, через прин€тие падшего человеческого естества, спасти его от власти греха и привести к обожению.

–ади этого произошло подлинное, не мнимое, не частичное, соединение полноты Ѕожественного естества с полнотой человеческого естества в ипостаси —ына Ѕожи€, во ’ристе »исусе. “о есть ’ристос - 100 % Ѕог и 100 % человек.

ѕоэтому ереси и старались исказить этот смысл. ј мы знаем по известному богословскому принципу, что из человеческого естества осталось не восприн€тым божественным естеством, то осталось неуврачеванным от греха. ’ристос воспри€л все человеческие слабости и недуги, и голод и жажду и болезни и прокл€ти€, дабы уврачевать их, дабы мы люди, живущие 2000 лет от ¬оскресени€ нашего √оспода, могли получить надежду и будущность.

ƒиавол ненавидит Ѕога и людей и стремитс€, чтобы плоды соединени€ двух природ во ’ристе, а именно спасение и обожение, остались дл€ нас недостижимыми. “о же самое стремление разорвать соединение божественного и человеческого естества во ’ристе двигало иконоборцами. ѕодлинность человечества ’риста и реальность соединени€ в Ќем Ѕожественного и человеческого естества как раз и позвол€ют нам изображать ≈го на иконах. ќн, истинный неизобразимый Ѕог, стал "изобразим", по выражению —в€тых ќтцов, в силу того, что стал подлинным человеком.

“аким образом, иконы это не просто изображение, а богословие нашего с вами спасени€ и обожени€.

VII ¬селенский —обор следующим образом сформулировал учение ÷еркви об иконопочитании: "—о вс€ким тщанием и осмотрительностью определ€ем, чтобы св€тые честные иконы предлагались дл€ поклонени€ точно так же, как и изображени€ „естнаго ∆ивотвор€щаго  реста. „ем чаще при помощи икон они (изображенные на иконах) делаютс€ предметом нашего созерцани€, тем более взирающие на сии иконы побуждаютс€ к воспоминанию о самих первообразах и приобретают более любви к ним. „ествовать их лобызанием и почитательным поклонением, не тем истинным по вере нашей богопочитанием, которое подобает единому Ѕожескому естеству, но почитанием, фимиамом и возжением свечей, ибо честь, воздаваема€ образу, переходит к первообразному".

  этому следует добавить, что это общение посредством икон осуществл€етс€ и в обратном направлении; не только мы обращаемс€ к Ѕогу посредством икон, но и ќн нам посредством икон отвечает. „ерез иконы подаютс€ благодатные дары, в том числе и €вным образом Ч через мироточени€, чудесные обновлени€ икон, чудесные исцелени€. “о же самое справедливо и по отношению к иконам Ѕожией ћатери и св€тых.

 ак замечательно, что √осподь дал нам такой путь, такое окно в мир горний как иконы, и как жалко, что часто люди относ€тс€ к иконам как к магии, подшивают их на счастье, в одежду, еще что-то подобное. Ќо гораздо лучше изучать жизни св€тых, которым мы молимс€, старатьс€ извлечь дл€ себ€ уроки, и, мол€сь, помнить, что √осподь восприн€л человеческое естество, чтобы нас спасти. Ёто и есть “оржество ѕравослави€.

—в€титель »оанн «латоуст говорил: Ђ¬рем€ приступить к страшной “рапезе. ѕриступим же все с достойной мудростию и вниманием. ѕусть никто не будет »удой, пусть никто не будет злым, пусть никто не скрывает в себе €да, нос€ одно на устах, а другое на уме. ѕредстоит ’ристос;  то утвердил ту “рапезу, “от же теперь совершает и эту. »бо не человек претвор€ет предложенное в “ело и  ровь ’ристову, но —ам расп€тый за нас ’ристос. —в€щенник стоит, нос€ ≈го образ, и произносит слова, а действует сила и благодать Ѕожи€ Ђсие есть “ело ћоеї, Ц сказал ќнї.
јминь.
опубликовано на сайте »ркутской епархии - http://iemp.ru/main_news.php?ID=3134

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕроповедь в день праздновани€ пам€ти всех св€тых новомучеников и исповедников –оссийских

ƒневник

ѕонедельник, 14 ћарта 2011 г. 16:21 + в цитатник
—егодн€ мы празднуем —обор св€тых новомучеников и исповедников –оссийских. Ётот день, как и вс€кий праздничный день, отмечен красным в календаре, но сегодн€ он действительно красный от той крови, пролитой богоборствующей властью. —трашно даже представить, какие мучени€ перенесли епископы, св€щенники и мир€не. » ведь это было совсем недавно.

ѕрославлено в лике св€тых исповедников на 1 €нвар€ 2011 года 1774 св€тых. Ќе всех убитых прославл€ют в лике св€тых. –аботает комисси€, котора€ расследует дело каждого, наход€ доказательство его исповедничества.

»х хватали днем и ночью, увозили на машинах. »х раздел€ли со своими детьми и семь€ми. ƒержали в тюрьмах. »здевались и унижали. Ѕили. ќтправл€ли в лагер€. » убивали. Ќо они не отреклись от ’риста. Ќе отреклись от веры православной. ќни на самом деле возлюбили Ѕога больше своей жизни. »х приводили на край могилы, их стрел€ли, кололи штыками, а они одно знали Ц крестились да молились и говорили, как —ам ’ристос: Ђ√осподи, прости им, ибо не ведают, что твор€тї

Ёти люди отвергли себ€, вз€ли крест свой и пошли за ’ристом до конца.

 онечно, эти подвиги подвигают нас на вопрос: а € был бы исповедником или предателем?

≈сли представить себ€ на их месте. ¬ыдержит ли наша вера такое испытание? —можем ли мы исповедовать ’риста даже до смерти? ћне два раза в жизни ставили ствол оружи€ в лицо, и, скажу вам, - это сильный аргумент.

’ристос однажды сказал притчу о двух люд€х, которые построили себе дома. » началс€ ураган, и у одного дом разрушилс€, а другой усто€л. ѕотому что один построил на камне, а другой на песке.

я вот представл€л как это страшно: живешь спокойной жизнью, работаешь, молишьс€, любишь свою семью, и вдруг однажды приезжают и забирают теб€. Ќеожиданно, и ты больше никогда на этой земле не увидишь свою любимую жену, своих замечательных деток, и все что ждет теб€ - так это только побои и унижение. ѕрофессиональное психологическое давление.  акой шторм в твою жизнь, какое землетр€сение и ураган! » ведь многие отреклись от ’риста, у многих сотен и тыс€ч дом был разрушен. Ќо у исповедников он усто€л, не смотр€ ни на что.

ј как с нашими домами? Ќа каком основании мы их строим. Ќекоторые из нас приход€т к Ѕогу, но приход€т в храм лишь из-за нужды. ћуж пьет, все перепробовала, вот пойду помолюсь еще, может поможет. ” нас в селе Ѕа€ндай люди, когда у них случитьс€ кака€-то больша€ проблема, идут сразу во все стороны - и к шаману и в дацан к ламам записки подадут и в православный храм тоже прибегут! ћногие люди приход€т только дл€ того, чтобы решить свою проблему, а когда проблема уходит, - люди тоже уход€т. Ёто хорошо, что люди хот€ бы в своих бедах к Ѕогу прибегают. Ќо така€ беготн€ добрый камень в основание дома не положит, но только песок.

 огда же мы приходим в храм ради —амого Ѕога, чтобы быть с Ќим.  ак сказал один св€щенник: Ђкогда мы даже не спасени€ ищем и жаждем, а ищем и жаждем быть со ’ристом.ї “огда мы начинаем строить именно на камне.

—в€тые мученики исповедовали ’риста своей смертью, и ничего за это даже не помышл€ли.

Ѕудущее, как факт быти€ всегда отсутствует. Ѕудущего нет. ј раз нет, то и гадать о наших возможност€х в будущем бессмысленно. ћы не ответим точно на вопрос, поступили бы мы так же как исповедники или нет. Ќо будущее куЄтс€ сегодн€, и, если посмотреть на свою жизнь без прикрас, то мы способны увидеть - исповедуем ли мы ’риста в нашей жизни сейчас, так как это в наших силах - на работе, дома, с друзь€ми, в школе, институте.

¬се знают, что перед едой христианин молитс€ или по крайней мере креститс€. ћы приходим в кафе, как много людей креститс€ перед едой? ј мы сами крестимс€? ћожно возразить, что мол не хочу показатьс€ супердуховным. «ачем это лицемерие? Ќо это просто отговорка, ведь мы и не актеры, мы благодарим Ѕога за то, что ќн дает нам пищу на вс€кое врем€. » это наше право, но вместе с тем и наш долг перед ’ристом расп€тым за нас на кресте. Ќо мы не делаем этого, потому что малодушествуем - стыдимс€.

ј если в нашем присутствии говор€т о каких-то богохульных вещах, про тот же год кролика, или смешивают в одну кучу и православные пон€ти€ и оккультные, осмелимс€ ли мы открыть свои уста и сказать что-то? „аще мы стыдимс€ или боимс€. ¬от нам и основание дл€ того, что бы сделать предположение о наших исповеднических потенци€х в будущем.

’ристианин должен всегда занимать активную Ч именно христианскую жизненную позицию.

—в€тые исповедники не стали говорить, да в мы душе в Ѕога веровать будем, а реальной жизни будем поступать и жить как все.

Ќаш —паситель ’ристос сказал: Ђ то постыдитьс€ ћен€ и ћоих слов, того и —ын „еловеческий постыдитьс€, когда приидет во славе —воей и ќтца и св€тых јнгеловї (Ћук.9:26)

ћожно конечно сказать, € не достоин что-то говорить.  онечно, мы недостойны. Ќо —в€той »оанн Ћествичник пишет: Ђесть два рода людей одни истину знают и ее провозглашают, но не полностью твор€т. ƒругие ее твор€т по слову их. ѕоэтому есть надежда у тех, кто говорил про истину, в том, что на страшном суде те, кто творил еЄ, станут перед Ѕогом в их защиту и скажут: Ђ≈сли бы он не сказал, € бы не знал и не сотворилї. »менно потому надо говорить о Ѕоге всегда!

Ќаша стыд основываетс€ на гордости и тщеславии, на маловерии. Ќа нашем самомнении. » нам крайне необходимо отвергать себ€, отвергать гордость и тщеславие и учитьс€ в свете —в€того ≈вангели€, укрепл€€ в себе веру.

—егодн€ мы слышали слова ≈вангели€ о двух люд€х зашедших в храм помолитьс€. ќдин всеми уважаемый фарисей, а другой всеми презираемый мытарь. ¬ молитве фарисе€ мы видим, что он благодарит Ѕога, так как Ѕог источник всего. ќн благодарит и говорит что он не таков как грабители, обидчики, прелюбодеи, и мытари, что он дает дес€тину, и поститс€ два раза в неделю, наверное в среду и п€тницу.

—егодн€ мы может быть сказали, что это прекрасный христианин. ¬едь дела его говор€т за него сами. Ќо было что-то в его молитве не так, и это не так называетс€ гордостью, самовозвеличиванием, тщеславием. “олько представьте то, что он никого не грабил, не обманывал, жил честно, не прелюбодействовал, постилс€, молилс€ и щедро жертвовал - было перечеркнуто с гордостью и тщеславием. я уже достиг чего-то Ц страшна€ обманчива€ мысль в нашей голове и начало медленного умирани€ веры в нашем сердце, ведь нам не к чему более стремитьс€, мы совершенны, мы св€ты, нам всЄ можно. ј раз всЄ можно, то тут и приходит на человека вс€ка€ пагуба ввергающа€ его в смертные грехи, и тут человек готов поставить себ€ выше Ѕога и даже расп€ть его ради своего неправедного мнени€.

ј мытарь сокрушилс€ в своем сердце в прах, Ђи сто€ вдали, не смел даже подн€ть глаз на небо, но, удар€€ себ€ в грудь, говорил: Ѕоже! Ѕудь милостив ко мне грешному!ї

¬озможно мытарь и был грешником, но он к счастью своему и к радости Ѕога понимал своЄ состо€ние и потому просил Ѕога о помощи и снисхождении, о укреплении в вере и более не о чЄм, а потому дом его души построилс€ на крепком камне ’ристе »исусе, и этот мытарь именно так начал свой путь исповедничества. “ак же его должны начинать и мы и тогда вопрос о том Ч сможем ли мы повторить подвиг древних св€тых или не сможем, сто€ть не будет. ћы об€зательно им уподобимс€ в сложную минуту и тоже сможем прославить Ѕога и в словах и в делах и собственной кровью.

√осподь, молитвами пресв€той Ѕогородицы и всех новомучеников и исповедников –оссийских, пам€ть которых мы все сегодн€ благочестно совершаем, да поможет нам сокруша€сь о своих грехах, исповедовать ’риста всегда и везде - тогда когда это нужно, как и св€той апостол ѕетр написал: У..будьте всегда готовы вс€кому, требующему у вас отчета в вашем уповании (вере) дать ответ с кротостью и благоговением.Ф (1 ѕетр.3: 15). Ѕога, дорогие брать€ и сЄстры надо исповедовать всегда и по разному, а не только в ’раме крест€сь и клан€€сь в сторону св€того алтар€. » только при таком подходе мы приучим свою природу к исповедничеству, и оно нам будет в радость, не смотр€ на страх смерти, боль и страдани€. јминь!

опубликовано на сайте »ркутской епархии: http://iemp.ru/main_news.php?ID=3107

ћетки:  

 —траницы: [1]