-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в —таниславна_2013

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 1) Abortam-NET

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 05.02.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 240

 омментарии (1)

 расота, уничтожаема€ в наши дни...

ѕ€тница, 15 »юл€ 2011 г. 10:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ inna_kiyatkina [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”спенска€...

 

s640x480 (640x479, 95Kb)
 

Ёто была не утраченна€ в советское врем€,сохранивша€с€ дореволюционна€ роспись 18-19 в 

 —ейчас,конечно, уже так не расписывают церкви,в таком стиле-"псевдоромантическом",

"реалистической" манере. Ќо ведь это наша истори€, русского искусства в том числе...

–еставраци€ росписи купольной части храма и восьмерика была проведена в 1997 году нами -моим мужем и мной.” нас имеетс€ специальное высшее образование художников-монументалистов,благословение на иконописание от св€щенства –ѕ÷ ћѕ полученное в ј-јте в 1995 году.

ѕеречень восстанавливаемых сюжетов росписи мы дополнили лишь одним новым фрагментом,это был образ Ѕожией ћатери ƒержавной,написанный мной на пустующей восточной стене,там прежде был высокий иконостас:

 

ц-конст и успенска€ 032 (467x700, 120Kb)

 

ѕосле нас , в нижней части четверика , осуществл€лось "дорасписывание" храма,новодел-другими людьми,в другое врем€,мы от этого отказались.

Ќа 18-ти фото:  http://www.liveinternet.ru/photoalbumshow.php?albumid=2446970&seriesid=1436723  только наша часть работы.

—лава Ѕогу за все!-ќн дал замечательную возможность прикоснутьс€ к нашей –”—— ќ… истории в первоисточнике перед тем ...как эта оригинальна€ и без кавычек романтическа€ роспись была уничтожена в этом 2011 году.

 

ц-конст и успенска€ 018 - копи€ (512x318, 75Kb)

 

 

ћозаика над входом в храм  :

ц-конст и успенска€ 014 (700x525, 221Kb)

=========================================================================================


ћетки:  
 омментарии (0)

Ќовости про мавзолей

—уббота, 28 ћа€ 2011 г. 16:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћай€_–ќ«ќ¬ј [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–ѕ÷: ¬ынос Ћенина из ћавзоле€ породит распри в обществе

10594 (215x150, 5Kb)

–усска€ православна€ церковь выступила против поспешности в решении вопроса о захоронении тела ¬ладимира Ћенина "при всей моральной неоднозначности его присутстви€ на  расной площади", передает »нтерфакс. "Ѕезусловно, нынешнее положение тела Ћенина, выставленного на всеобщее обозрение, противоречит нашей культурной традиции. Ќельз€ игнорировать и тот факт, что по указанию ”ль€нова совершались очевидно преступные и безнравственные действи€, в том числе убийства многих невинных людей по принципу их социального происхождени€", – за€вил глава синодального отдела по взаимоотношени€м церкви и общества ¬севолод „аплин. ¬ то же врем€, отметил протоиерей, "обсужда€ тему захоронени€, нужно учитывать мнени€ разных слоев общества и не делать ничего, что породило бы в нем разделени€ и распри".

“аким образом „аплин ответил на письмо, которое ранее направил на им€ патриарха  ирилла глава общественного фонда по созданию в ћоскве храма, музе€ и других сооружений в помощь жертвам политических репрессий 1917–1985 годов —ергей «уев. ¬ своем письме «уев просил патриарха поддержать идею выноса тела Ћенина из ћавзоле€ и ликвидации некропол€ на  расной площади.

 

20 €нвар€ единорос ¬ладимир ћединский предложил вынести останки Ћенина из мавзоле€. ѕо его словам, "это кака€-то нелепа€, €зычески-некрофильска€ мисси€ у нас на  расной площади". ћнение ћединского поддержал его однопартиец, депутат –оберт Ўлегель.

 оммунисты, традиционно выступающие против захоронени€ Ћенина, назвали за€влени€ единоросов провокацией.  оординатор Ћевого фронта —ергей ”дальцов обратилс€ в —ледственный комитет и √енпрокуратуру. ѕо его мнению, ћединский разжигает социальную рознь к социальной группе "носители коммунистического мировоззрени€".

”правление делами президента, в свою очередь, за€вило, что решение о захоронении ¬ладимира Ћенина будет приниматьс€ руководством страны. ѕока  ремль судьбу тела Ћенина не определил.  

24.05.2011 16:28

 

http://www.grani.ru/Society/Religion/m.188718.html 

—ери€ сообщений " ак ¬ам Ёто Ќравитс€?":
¬ек живи - век учись.
„асть 1 -  аберне „ерез —осочку
„асть 2 - ¬еликий и Ѕлизкий, ѕростой и Ћюбимый!
...
„асть 6 -  онец —вета!
„асть 7 - ћихалков отказалс€ от места в совете при ћинобороны и мигалки
„асть 8 - –ѕ÷: ¬ынос Ћенина из ћавзоле€ породит распри в обществе
„асть 9 - ѕросто «абыли...

ћетки:  
 омментарии (0)

ћужь€, любите своих жен, как ’ристос возлюбил ÷ерковь

—уббота, 07 ћа€ 2011 г. 02:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ св€щенник_јнастасий_— [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћужь€, любите своих жен, как и ’ристос возлюбил ÷ерковь.

¬ день св€тых жен мироносиц, в этот международный женский день, хочу поздравить всех женщин с праздником. ћногие считают, что в вере православной сильно уничижаетс€ достоинство и образ женщины. я с этим не согласен. ≈сли б это было так, то в сонме св€тых мы б не нашли ни одной женщины, но женщин, которые причислены к лику св€тых очень много. —прашивают, почему женщина не может прин€ть сан св€щенства, т.е быть св€щенником. ќтвет очень прост, женщина очень эмоциональное создание, и дл€ нее это б была непосильна€ ноша.  ак дл€ каждого человека образ подражани€ есть ’ристос, то у женщин двойна€ радость в лице еще и Ѕожией ћатери. ¬едь церковь возвела ƒеву ћарию на необычайную нравственную высоту. √осподь поставил ее над всем миром, видимым и невидимым. ѕо воскресении ’ристос сначала €вилс€ женщинам, а не кому-то из учеников. Ёто благодарность женщинам за то , что по вз€тии под стражу —пасител€, ни одна женщина не оставила √оспода, даже под страхом смерти, они неотступно следовали за ним, своим присутствием они облегчали страдани€ —пасител€. ∆енщинами двигала истинна€ любовь, о которой проповедовал ’ристос. —ердце женщины более глубоко восприн€ло эту проповедь, потому что сердце женщины более чуткое, более м€гкое, и иногда смелее чем у мужчины. » еще одна из самых важных причин, по которой женщины заслуживают цветов в этот день, они €вл€ютс€ еще и матер€ми наших детей. ¬едь роль матери, присуща только женщине, и как говорит апостол ѕавел, высшим призванием женщины €вл€етс€ материнство, и апостол говорит:" ∆енщина спасаетс€ чадородием".
—часть€, любви , здоровь€, крепости духовной на многа€ и блага€ лета!!!!!!!
rose_mini (30x18, 0Kb)
rose_mini (30x18, 0Kb)
rose_mini (30x18, 0Kb)
rose_mini (30x18, 0Kb)
rose_mini (30x18, 0Kb)
rose_mini (30x18, 0Kb)
rose_mini (30x18, 0Kb)
rose_mini (30x18, 0Kb)
rose_mini (30x18, 0Kb)
rose_mini (30x18, 0Kb)
rose_mini (30x18, 0Kb)
ѕревью 73685 (120x120, 7Kb)ѕревью 100219 (100x90, 2Kb)ѕревью 1297284972_4 (103x100, 18Kb)ѕревью img7531 (407x693, 109Kb)ѕревью »рина Ѕолдышева (200x200, 42Kb)ѕревью Maria_of_Paris (384x512, 59Kb)ѕревью mat[1] (344x417, 116Kb)ѕревью xenia1_80_auto (80x80, 8Kb)ѕревью seraphim-diveevo (248x309, 35Kb)ѕревью јнастаси€ ¬олочкова (60x60, 14Kb)ѕревью ѕюхтица (240x320, 23Kb)ѕревью —химонахин€ ћари€ (ћатукасова) в день пострига в великую схиму. ќптина пустынь, 5 €нвар€ 1998 года. (190x310, 54Kb)ѕревью e_f_s_liliyami (200x280, 23Kb)ѕревью av-42 (65x90, 2Kb)ѕревью image965229[1] (150x136, 20Kb)ѕревью chb1_20071009_1947400308 (77x100, 5Kb)


ћетки:  
 омментарии (0)

јрхиепископ ћарк (јрндт) о жизни, ÷еркви и пастырстве

ѕ€тница, 06 ћа€ 2011 г. 00:57 + в цитатник
mgarsky-monastery.org/kolok...hp?id=2231

я убежден, все всегда возможно: если человек хочет, то он может жить аскетической жизнью. Ќо если он считает любое напр€жение т€желым, он просто будет подавлен любой попыткой аскетического подхода к жизни.  аноны и правила ÷еркви не были составлены дл€ какого-то ограниченного отрезка времени. ќни не имеют исторических пределов. ј значит, в любых услови€х можно найти уголок, в котором можно или подвизатьс€, или потер€ть все...


ћетки:  
 омментарии (0)

–асцерковление, или ÷ерковь Ц дл€ всех?

ƒневник

„етверг, 28 јпрел€ 2011 г. 04:53 + в цитатник
–асцерковление, или ÷ерковь Ц дл€ всех?

ƒмитрий —вердлов, св€щенник

јдрес страницы: http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/3011/

ѕрисоедин€ю свой голос к обсуждаемой теме расцерковлени€.
»гумен ѕетр (ћещеринов) определил расцерковление как выход человека из внешней, православной по виду, субкультуры, при том, что он сохран€ет внутреннюю ориентацию на ’риста и продолжает сам ассоциировать себ€ с ѕравославиемЕ я хотел бы поговорить подробнее о тех причинах, которые могут сегодн€ равно гнать человека наружу вон из вчера Ђсвоейї церковной среды, так и не пускать Ц именно при наличии его личной устремленности Ц в лоно ÷еркви.
¬ первых и в главных, Ц это совершенно справедливо замечает о. ѕетр Ц проблема заключаетс€ в том, что православна€ церковность стремитс€ заключить себ€ в рамки некоей одной субкультуры Ц вместо того, чтобы объедин€ть и синтезировать в себе многие и разнообразные культуры.
’ристианин, принужденный к рамкам доминирующей субкультуры, если при этом остаетс€ приверженцем культуры иной Ц он неизбежно будет испытывать на себе внешнее и внутреннее давление к выходу из церковного сообщества.
ќбидно только, что выход этот будет происходить не по причинам мировоззренческим, а лишь по причине культурной несовместимости.
÷ерковное сообщество сегодн€ не производит впечатлени€ матери, готовой облобызать вс€кого своего сына, равно всем дет€м уделить внимание и любовь. ÷ерковь сегодн€ представл€ет собой субкультуру, котора€ преломл€ет через себ€ и нав€зывает привычки и вкусы того большинства, которое на текущий момент составл€ет подавл€ющую статистическую массу прихожан.  то составл€ет сегодн€ Ђголосующееї большинство в ÷еркви?..
Ќаша ÷ерковь сегодн€ Ц это ÷ерковь обывательницы возраста старше среднего.  огда-то о. јндрей  ураев, опира€сь на неназванные социологические опросы, утверждал, что наша ÷ерковь Ц это церковь не народа, а интеллигенции. ћожет, так и было в 90-е годы. Ќо сейчас по-другому.
¬ ÷еркви, котора€ видит своим призванием удовлетворение потребностей мещанки и обывательницы Ц в ней нет места €ппи с айподом.
яппи с айподом, даже если и найдет дл€ себ€ подход€щий приход и духовника с айподом, даже если по выходным будет напускать на себ€ простоватый вид, все равно будет испытывать центробежное давление среды, в которой спасение мыслитс€ посредством сухариков из горшочка преподобного —ерафима и тапочек, осв€щенных на мощах преподобного јлександра —вирского (ЂЕя купила в монастыре специальный тапочек, осв€щенный на мощах јлександра —вирского (тапочки уложены р€дами пр€мо вдоль мощей), когда прикладываешьс€, их хорошо видно. “еперь надеваю на ногуЕї).
я не против сухариков, € двум€ руками за, если они кому-то нужны. ѕусть будет, как в Ђћолитвеї ќкуджавы: Ђмудрому дай голову, трусливому дай кон€ї . ѕроблема в том, что почитатели сухариков не способны оставить место в церковной жизни человеку с айподом. —ухарики и горшочки прин€ты единственной нормой ѕравослави€, все прочее Ц в той или иной степени допустимости Ц отклонением.
¬ таких ограничени€х Ц один из стимулов расцерковлени€. ќбидный, повторюсь, стимул. ќбидный, наверное, как и любое расцерковлениеЕ ÷ерковь, призванна€ к мультикультурности, точнее, к ƒуху, объедин€ющему культуры (ЂЕнесть ≈ллин, ни »удей, обрезание и необрезание, варвар и —киф, раб и свободь, но вс€ческа€ и во всех ’ристосї,  ол. 3, 11), тем не менее, зафиксировав как норму одну субкультуру, отсекает субкультуры иныеЕ
ќднажды –осси€ уже прошла по этому болезненному пути. –усское духовенство к 19-му веку фактически окончательно признало нормой бытовую культуру кресть€нства, поповства и мещанства, таким образом отсекло двор€нству, а затем и интеллигенции путь причасти€ —пасителю через ÷ерковь.   началу 20-го века это привело к тому, что из церковных людей лишь единицы оказались способны Ц а желани€, похоже, не имел никто Ц на то, чтобы вести диалог с интеллигенцией Ц о чем рассказывает печальна€ истори€ религиозно-философских обществ и кружков.
Ќыне истори€ готова повторитьс€ с пугающей регул€рностью.  ак ни странно, но все еще продолжаетс€ дискусси€ о взаимоотношени€х церковного сообщества и рок-музыки. Ќаверное, она скоро закончитс€ Ц когда естественным путем оппонентов вытеснит поколение, воспитанное на Deep Purple и Led Zeppelin.
Ќо пока споры продолжаютс€, и ÷ерковь отчетливо не высказалась о том, что бит и фузз не противоречит ни одной из заповедей блаженств Ц сколько за это врем€ мы потер€ем личного состава воинов ’ристовых?
ќбывательницы в возрасте не слушают Ѕогушевскую, они слушают Ѕаскова или Ц в случае более глубокого воцерковлени€ Ц слезливое пение на православном материале. » оп€ть включаетс€ знакома€ схема: их большинство, поэтому социокультурные нормы простого большинства интерпретируютс€ церковным сообществом как норма духовна€. Ќа этой подмене духовного Ц культурой, точнее, субкультурой Ц и работает механизм дальнейшей провокации расцерковлени€.
ƒоминирующа€ в ÷еркви субкультура, в которой прин€т культ самоварного золота, в которой некачественна€ беллетристика Ц ЂЕпозв€кивание смолклоЕї Ц лидирует по тиражам, в которой пользутс€ спросом пугающа€ масл€на€ иконографи€, обрекает другие субкультуры либо на невозможность вхождени€ в ÷ерковь, либо на т€желый внутренний конфликт.
„еловек ставитс€ перед выбором: либо отказ от церковности, либо отказ от культурной самоидентификации, котора€ €вл€етс€ частью самоидентификации личностной. ≈сли кто-то скажет, что здесь встает вопрос о жертве, жертве в сакральном смысле: человек призываетс€ к пожертвованию собой и приоритетной культурой ради пребывани€ в ÷еркви ’ристовойЕ
я не соглашусь с такой обобщающей постановкой вопроса.
¬о-первых, ÷ерковь в принципе не должна обрекать человека на такой нечестный выбор.
¬о-вторых, выбор ставитс€ по сути не в пользу ÷еркви, котора€ ’ристова Ќевеста, а в пользу лишь одной из возможных интерпретаций церковности. » если это так, то автоматически снижаетс€ онтологический уровень жертвы: из жертвы Ѕогу она превращаетс€ в жертвуЕ чему?.. ћестночтимым привычкам? ¬кусам толпы? ”добству насто€тел€?..
— таким изол€цинистским подходом за бортом ÷еркви рискует остатьс€ вс€ молодежна€ культура. » молодежь вслед за своей культуройЕ ¬ церкви просто не существует места, где технически может быть осуществлен диалог с молодежью: потенциальные собеседники разговаривают на разных €зыках. ÷ерковна€ мисси€ в молодежной среде выгл€дит как спорадические неумелые вспышки активности, направленной, скорее, не на эффективную проповедь, а на заполнение отчетов дл€ консисторских отделов Ђпо работе с молодежьюї.
≈сли цель будничной жизни ÷еркви Ц ублажение обывательницы, то туда же, прочь из церковных стен, отправ€тс€ представители цивилизации офисных карьеристов. “уда же Ц работники индустрии гламура. ¬ы не любите гламур и морщитесь при его упоминании? Ёто, пожалуйста Ц но у себ€ на кухне. ј ÷ерковь призвана проповедовать всемЕ
¬ыдавлены будут и западники, и политические либералы Ц если в ÷еркви открыто возьмут вверх, например, монархисты со своими частными точками зрени€ на то, что самодержавие €вл€етс€ единственной достойной одобрени€ формой политического устройства. »так, создан универсальный механизм: субкультура церковного большинства по настроению агрессивна в своем непри€тии иного и подавл€ет субкультуры меньшинства.
Ёто така€ глобализаци€ внутри ÷еркви. Ќам же непри€тно, что американска€ культура заставила весь мир пить кока-колу? ” нас происходит то же самое: обслуживающие вкусы масс св€щенники заставл€ют остальную ÷ерковь пить кока-колу Ђблагоукрасительстваї и малозначащих елейных словес.
Ђѕрецедент ќхлобыстинаї, св€щенника и актера, заметно покинувшего р€ды нашего клира, во многом базируетс€ на культурном несовпадении. я читал блог о. »оанна времени его ухода Ц это был совершенно православный человек, верующий, вдумчивый, беспоко€щийс€ о своем и окружающих спасении. ”верен, что конфликт этот не мировоззренческий, а культурный: культуре, которую о. »оанн считает дл€ себ€ нормальной, просто нет места в ÷еркви сегодн€. ѕотер€ о. »оанна (он сам утверждает, что временна€, но так ли это?) дл€ него самого, наверн€ка, драматична.
ƒраматична она и дл€ церковного сообщества, только знает ли оно об этом? Ќа самом-то деле вместе с уходом о. »оанна закрылась широка€ дверь, через которую могли войти в ÷ерковь (и остатьс€ в ней) де€тели современного искусства, хипстеры и экстремалы, пастырем дл€ которых определил себ€ о. »оанн, и много кто еще другой.
¬ообще, культурна€ норма сегодн€шнего русского православи€ определилась в приоритетах геронтофилии. ѕрав€т бал люди возраста старше среднего Ц поколение, воспитанное при советской власти. Ќо это само по себе не проблема: проблема в том, как поколение Ђотцовї пытаетс€ решить несогласованность с поколением Ђдетейї? ј никак, то есть в доброй педагогической традиции советского времени. —таршее большинство ведет себ€ так, словно не собираетс€ оставить после себ€ в ÷еркви потомствоЕ ƒаже ноутбук у св€щенника до сих пор часто воспринимаетс€ как, в лучшем случае, милое чудачество, в худшем как признак неблагонадежностиЕ
ѕривычка к категорическому доминированию одной субкультуры в ÷еркви лишает нас будущего еще и вот каким путем. ÷ерковное сообщество, не готовое терпимо, а лучше Ц открыто, относитьс€ к иным субкультурам своего собственного народа, тем более не сможет справитьс€ с при€тием культур народов других. ћы Ц –осси€ Ц веро€тно, стоим в начале большого процесса роста этнического компонента в населении страны. Ёто может не нравитс€, но эта тенденци€ Ц демографический, научный факт. ¬озможно, ситуаци€ изменитс€, но пока цифры говор€т об обратном: нерусские рожают больше, чем русские. » если со временем ѕравославна€ ÷ерковь в –оссии столкнетс€ с необходимостью разговаривать с окружающим миром на €зыке, отличном от €зыка традиционной русской (или постсоветской, как хотите) культуры, то при текущем подходе она не справитс€ с этой задачей.
ƒаже если не рассматривать глобальную ситуацию возможного сужени€ русского мира внутри –оссии, можно спросить себ€: а готова ли ÷ерковь к такой простой и очевидной Ц сегодн€шней Ц вещи, как мисси€ в среде мигрантов, здесь, у нас, на нашей территории?
ћожете себе представить воцерковление дворника-таджика без потери его национальной идентичности? Ќет, это невозможно. ’от€ бы потому, что на среднестатистическом приходе на него все будут показывать пальцем и покровительственно замечать: Ђј это наш православный таджик!ї ќн долго не прот€нет с таким вниманием к его скромной персонеЕ
ѕравославное самосознание давно стало сознанием узко национальным. » здесь тот же самый синдром: доминирование субкультуры, в данном случае Ц национальной. ћы Ц российские православные Ц давно и надежно воспринимаем русский извод ѕравослави€ как единственно верный и возможный.
¬се остальное всемирное ѕравославие в среде русской церковности воспринимаетс€ априори как в той или иной мере поврежденное или некачественное. Ѕолее того, аберрации текущего церковного менталитета вынуждают верующих быть слепыми, в принципе не видеть инокультурного, инонационального ѕравослави€, не помнить о нем, не знать его.
Ђ÷ерковьї в массовом сознании русского православного Ц это –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь. √рузинское, румынское, сербское ѕравославие Ц эти €влени€, скорее, воспринимаютс€ как этнические недоразумени€. ѕаломник-соотечественник, оказавшись в зарубежном православном храме, в первую очередь будет отмечать, что Ђу нихї так, как Ђу насї, а что не так. ѕодразумеваетс€, при этом Ц надо ли напоминать, что несправедливо, Ц что Ђпохожееї они Ђу насї заимствовалиЕ
«а национально-узкое воспри€тие православи€ следует поблагодарить, наверное, византийцев, которые вместе с Ѕогооткровенной »стиной благополучно передали нам бациллу филетизма (так называетс€ национализм в христианстве): православные эфиопы, готы, римл€не и болгары недалеко ушли в представлении ромеев-византийцев от варваров. ј может быть, корни такого национального превозношени€ следует искать еще в римских традици€хЕ »ли вс€кий народ склонен страдать националистическим превозношением и транслировать его в свою религию?..  ак бы то ни было, христианство призвано к универсализму, а не к национализму: догматически ÷ерковь едина€, всеобъемлюща€, вселенска€. Ёто значит, что у русского схиаримандрита не больше прав на истину, чем у кенийского дь€кона, лишь только из-за того, что первый Ц русский.
–асцерковление, собственно, в национализм не упираетс€.
Ќационально-замкнута€ церковна€ культура Ц это просто иллюстраци€ к тому, как церковность, скукожива€сь, оформл€етс€ в субкультуру, ограничива€ представителей иных культур и субкультур в возможности присоединитьс€ к ÷еркви и в ней комфортно (the Comforter (англ.) Ц ”тешитель) себ€ чувствовать. ј это проблема. ¬ыходит, церковь не готова предоставить таджику сегодн€ услови€ дл€ воцерковлени€. ј в случае же, если такое воцерковление произойдет Ц два сценари€ наиболее веро€тны: либо поверхностна€ церковность, либо расцерковлениеЕ
 то-то в ÷еркви должен сказать, что это нормально Ц не монокультурность, а мультикультурность. „то ближнего надо принимать и любить таким, какой он есть, не привод€ его к общему знаменателю. “ем более, если он Ц этот ближний Ц ассоциирует себ€ с ѕравославием.
ќшибаетс€ тот, кто говорит, что с этим ничего нельз€ сделать, мол, изол€ционизм в субкультуру безнадежно вошел в плоть и кровь сегодн€шней церковной жизни. ƒумаю, это не так. ≈ще несколько лет назад заслуженный протоиерей, официальный миссионер по должности, уныло увещевал мен€ в том духе, что не найдетс€ ни одного архиере€, который одобрит подготовку к  рещению. —егодн€ об этом не перестава€ говорит ѕатриархЕ —обрать€ жалуютс€ на невозможность победить власть Ђзлых старухї Ц другие собрать€ с легкостью преодолевают эту проблему, и приход расцветает дружелюбной атмосферойЕ  то-то говорит, что бесполезно пытатьс€ боротьс€ с торговлей во врем€ службы Ц кто-то просто прекращает торговлю во врем€ богослужени€Е
ћне кажетс€, что незыблемость искажений, удручающих нашу церковную жизнь, сильно преувеличена. “а легкость, с которой иногда решаютс€ проблемные вопросы Ц в случае, разумеетс€, если ими заниматьс€ и их решать Ц наводит на куда более печальную мысль, чем само наличие этих искажений. ј что, если перекосы выгодны?  ак, в самом примитивном смысле, может быть выгодно потакание вкусам большинства, как может быть выгодно заигрывание с привычками массЕ ≈сли это так, то болезнь оказываетс€ куда более серьезной, и рецепты к ее излечению Ц не в моей компетенции.
ѕравославие и мир

ћетки:  

 —траницы: [1]