-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ќешши

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 27.10.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 3274

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 20:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –огнеда_¬аргамор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“рот. √лава 47: …оль (перевод “радис)

√лава 47 Ц …оль (Yule)
У≈хал ’един (Heðinn) домой из леса в вечер под …оль и встретил женщину-тролл€. ќна ехала на волке, и змеи были у нее удилами. ќна предложила ’едину сопровождать его. ЂЌет!ї Ч сказал он. ќна сказала: Ђ«а это ты заплатишь, когда будешь пить обетную чашу!ї ¬ечером стали давать обеты. ѕривели жертвенного вепр€ (sonargöltr). Ћюди возлагали на него руку и давали обеты, выпива€ обетную чашуЕ У
Уѕеснь о ’ельги, сыне ’ьЄрвардаФ(Helgakviða Hjörvarðssonar, пер.ј. орсуна)

—реди всех важнейших праздников наших предков, …оль был самым значительным, самым св€щенным и наиболее исполненным силы. ¬ течении тринадцати ночей …ол€ все миры встречаютс€ в ћидгарде, боги, богини и мертвые свободно путешествуют, тролли и альвы приход€т в дома людей, и те, кто близки к »ному ћиру могут оставить своЄ человеческое естество, что бы стать всадниками ƒикой ќхоты или оскорей€ (oskorei, поездка јсгарда), оборотн€ми или воплощением различных существ, которые брод€т по земле во врем€ …ол€. Ќо …оль так же врем€ величайшего праздновани€ и радости, ведь на …оль весь род, живые и мЄртвые, собираетс€ вместе, с уверенностью, что как —олнце восстаЄт из периода глубочайшей тьмы, так когда-то подобное же возрождение ждЄт и нас. Ќе случайно, что …оль сохранил больше €зыческих обычаев, чем любой иной праздник: и полено …ол€, и вечно-зелЄное дерево тоже €вл€ютс€ залогом того, что пути нашего народа переживут долгую тЄмную зиму и €рко заси€ют снова.
“радиционно …оль длитс€ тринадцать ночей, которые зовутс€ в √емании Weihnachten - —в€щенные Ќочи (wih-nights Ц в англосаксонской традиции, ср. русское —в€тки). Ёти тринадцать ночей Ц пограничное пространство между старым и новым годом, грань, где миры пересекаютс€. ¬сЄ, что случаетс€ между первым заходом солнца и последним восходом на …оль Ц могущественнее, чем в любое иное врем€ года: это врем€, когда ¬ирд (Wyrd) может быть изменЄн, когда устанавливаетс€ судьба.
¬ древности, по крайней мере, у англосаксов, …оль начиналс€ в ночь перед солнцесто€нием (либо 19, либо 20 ƒекабр€, в зависимости от года, что легко определ€етс€ по справочникам), которую Ѕеда (Bede, Ѕеда ƒостопочтенный) называет Ќочью ћатери (англ. Mother-Night). Ќазвание наводит на мысль, что эта ночь была особо посв€щена идис (idises, на старосеверном Ц дисы) и, возможно, ‘рийе (Frija, прим. прин€та€ в “роте континентальна€ форма имени ‘ригг), сегодн€ мы мыслим эту ночь как закрытую внутрисемейную, которую провод€т дома друг с другом и духами. Ёта ночь проходит под руководством матери семейства (англ. house-mother, мать дома), котора€ представл€ет все женственные сущности, что забот€тс€ о своих потомках.
—ама€ могущественна€ из ночей …ол€ Ц собственно ночь солнцесто€ни€, сама€ длинна€ ночь года, когда все существа, которые брод€т во тьме свободнее всего и людска€ власть на этой земле слабеет. —лово У…ольФ (Yule) Ц первозданно-древнее и значение его темно, оно могло бы происходить от корн€, означающего "колесо"; "врем€ радости"; "поворот года", "врем€ жертвы", или возможно "слепое (темное) врем€ (де ‘рис, —ловарь, стр.292, (de Vries, Wörterbuch, p. 292); јсгейр Ѕлондал ћагнуссон, стр.433, “олковый словарь (Ásgeirr Blondal Magnússon, Órðsifjabók, p. 433)). Ёто Ц ночь, когда должно было гореть йольское полено и бдить стража, это Ц ночь, когда приносились самые св€щенные кл€твы. Ќе к добру быть одному этой ночью, ибо дл€ одиночки тролли и мЄртвые Ц компаньоны, в лучшем случае, рискованные!
ѕериод …ол€ заканчиваетс€ на Уƒвенадцатую ЌочьФ (на самом деле это Þrettándi, У“ринадцата€ ночьФ на старосеверном), котора€ приходитс€ на 6-е €нвар€ в христианском исчислении (отсчитыва€ с 25-го декабр€), но дл€ нас, как правило, она выпадает на канун 1-го €нвар€ (счита€ с 19-го декабр€).  ак первый день нового года, этот день сам €вл€етс€ днем орлЄга (ørlög, персональна€ судьба человека), и то, что сделано и сказано в этот день будет определ€ть весь приход€щий год. Ќет св€щенного пира (symbel, св€щенный ритуальный пир) могущественнее, чем проводимый в полночь во врем€ Уƒвенадцатой ЌочиФ, нет исключени€ и дл€ слов, произносимых, что бы оставить шрам или принести горе.
—ледует так же упом€нуть, что по некоторым предположени€м на —евере на самом деле справл€ли свой …оль позже, чем христиане (см.  лизби-¬игфуссон, »сландско-јнглийский словарь, стр.309 (Cleasby-Vigfusson, An Icelandic-English Dictionary, p. 309)), однако насколько позже Ц материал дл€ догадок. ¬ Ќорвегии Удвенадцатый деньФ …ол€ или Уƒень  нутаФ (13 €нвар€) рассматривалс€ как конец праздничного времени ( ‘ейльберг, …оль, II, стр.303 (Fejlberg, Jul, II, p. 303)), и де ‘рис считает, что Ув €зыческие времемна —ередина «имы (англ. Midwinter) выпадала примерно на 14 €нвар€ (»стори€ религии, II, стр.305 (Religionsgeschichte, II, p. 305)). —овременные асатруа, однако, склонны предпочитать промежуток —олнцесто€ние Ц Ќовый √од.
»з старосеверных источников нам известно, что …оль, понималс€ особенно как врем€ принесени€ кл€тв на св€щенном кубке (исл. bragarfull, Улучша€ зравицаФ(тост или кубок), произносилась на ритуальном или погребальном пире, с обетом совершить нечто) и св€щенном вепре (исл. sonargöltr, жертвенный кабан), как рассказываетс€ в приведенной в начале раздела цитате и описано более подробно в саге о У’Єрвер и ’ейдрекеФ (Hervarar saga ok Heiðreks, 9 ), где йольский кабан особо упоминаетс€ как животное ‘рейра (или, в другом манускрипте, ‘рейи (прим. перев. Ц упоминание ‘рейра/‘рейи есть в У—аге о мудром конунге ’ейдрекеФ, 10, котора€ €вл€етс€ одним из вариантов вышеупом€нутой саги.)). ¬ это врем€ все кл€твы св€щенны Ц соблюдение их €вл€етс€ мерой оценки покл€вшегос€ среди людей и богов/богинь, их нарушение призывает злую удачу и служит причиной худшего позора среди людей Ц Ќочь …ол€ осв€щает их.
«дравицы, обсуждаемы в разделе У—в€щенный пирФ ("Symbel") так же были частью традиционного северного праздновани€, У—ага об ќркнейцахФ (Orkneyinga saga) описывает питье minni (здравиц/тостов, провозглашаемых в пам€ть) Ц даже следом за христианской мессой.  ак обсуждаетс€ ниже, …оль был и временем, когда странные вещи часто случались, и величайшим праздником года. Ёто было врем€, когда должен был сохран€тьс€ мир: известны выражени€ jólafriðr (…ольский мир) и jólagrið (…ольское перемирие/пощада).
ћощь времени …ол€ видна и по тому факту, что сами боги/богини называютс€ УйольнФ (jóln, существа …ол€ ) в Уѕеречне ’алейговФ (прим. -Háleygjatál, 16, генеалогическа€ хвалебна€ песнь в честь €рла ’акона ћогучего) Ёйвинда ѕогубител€ скальдов (Eyvindr skáldaspillr). —ледует отметить, что  ристофер јрнольд (Christopher Arnold), писавший в 1674г., упоминает Удухов и не добрых и не злых, которые особенно пребывают в воздухе в период рождени€ ’риста и называютс€ 'Juhlafolker', что значит …ольский народ (англ. Yule-folk) в ЋапландииФ Ц название, которое подозрительно напоминает старосеверное jóln. ќн так же описывает, как саамы совершают жертвоприношени€, при которых берут долю еды в св€щенные дни, складыва€ еЄ в куски бересты и дела€ небольшие кораблики, оснащенные парусом и рулЄм, в которые они заливают немного жирной подливы. ќни подвешивают такие кораблики перед домом, чтобы ро€щиес€ кругом …ольские хоз€ева (англ. Yule-host) имели, что есть. (ћейсен, У–ассказы о неистовом ¬оинстве и ƒиком ќхотникеФ, стр.134 (Meisen, Sagen der wütenden Heer und wilden Jäger, p. 134)). Ёто вполне может быть заимствованием из северных обычаев, в которых корабль играл столь большую роль как знак путешестви€ между мирами. ’от€ древние источники не упоминают суда как сакральные вместилища (за исключением контекста похорон), это выгл€дит вполне соответствующим общим представлени€м наших предков.
»з всех богов/богинь ¬одан наиболее соответствует времени …ол€, действительно, одно из его хейти (исл. heiti, замена имени) - …ольнир (Jólnir, …ольский). ¬ Уѕр€ди о ’альвдане „ерномФ(Halfdanar þáttr svarta) из У ниги ѕлоского островаФ, отрывок У—аги об ќлаве “рюггвассонеФ (Flateyjarbók, Óláfs saga Tryggvasonar)) ќдин по€вл€етс€ как старый финн королю ’альвдану на …ольские праздники и заставл€ет исчезнуть все продукты. ’альвдан пытает его, пока его сын ’аральд (позднее ’аральд ѕрекрасноволосый (Haraldr inn hárfagri)) сперва не просит своего отца отпустить старика, а затем освобождает его сам. ’аральд отправл€етс€ с ним, пока они не приход€т в место, где пир продолжаетс€, именно туда попала исчезнувша€ еда, затем спутник предсказывает ’аральду, что тот должен стать единственным правителем Ќорвегии, когда придЄт врем€. Ёто ещЄ одно упоминание, свидетельствующее, что ќдина особо почитали €зычники в период …ол€.
¬сю зиму, но особенно во врем€ двенадцати ночей …ол€, ¬одан по€вл€етс€ как лидер ƒикой ќхоты. јреал распространени€ различных форм У¬оданова ¬оинстваФ простираетс€ от Ўвейцарии и до Ўвеции включительно. ’от€ различные исторические фигуры или герои местных легенд (например, ƒитрих Ѕернский в √ермании, ƒатский короли ¬ольдемар и ’ристиан II, ‘ренсис ƒрейк в јнглии) называютс€ в этих легендах, производное от корн€ wod €вл€етс€ наиболее общим, представл€етс€ веро€тным, что это Ц один из древнейших аспектов бога, если не самый древний. "Oden" по€л€етс€ в Ўвеции и ƒании, но не в Ќорвегии, где процессию ведЄт √уро –уссерова (Guro Rysserova (√удрун У—аги о ¬ЄлсунгахФ, Guðrún из Völsunga saga) и еЄ супруг —игурд (Sigurðr) (прим. Ц в энциклопедии У—кандинавской мифологииФ на русском €зыке им€ предводительницы передаЄтс€ как √уро-рисса или –ейса-–ова) Ц который не смотр€ на им€ "Sigurd Svein", то есть ћолодой —игурд и то, что все варианты рассказа о нЄм повествуют про его раннюю смерть, описываетс€ в норвежских легендах о ƒикой ќхоте как ужасающе старый и др€хлый до слепоты, так что когда ему требуетс€ взгл€нуть, глаза его приходитс€ открывать при помощи крюка. Ётот старик с плохим зрением не имеет ничего общего с —игурдом —игмундссоном, но имеет загадочное сходство с божественным покровителем —игурда, древним ќдином (Óðinn), который так же известен под именами Ѕилейгр (исл. Bileygr Ц ѕлоховид€щий), ’ерблинди (Herblindi , —лепой воин, —лепой хоз€ин), “виблинди (Tvíblindi, ƒваждыслепой), ’ельблинди (Helblindi, —мертельнослепой), что приводит к обоснованной догадке, что норвежска€ народна€ традици€ могла заменить им€ бога именем геро€.
„еловеческа€ сторона ќхоты обсуждалась в разделе Ућужска€ инициаци€Ф (Man-Making). »з легенд €сно, однако, что к ќхоте принадлежат фактически мертвые. ¬ —трасбургской хронике (Strassburger Chronicle) за 1516г. описываетс€, что женщина видела среди воинства своего мужа, чь€ голова была разбита в куски во врем€ войны; поэма √анса —ача (Hans Sach) "Das wutend heer der kleinen dieb" (1539) описывает вод-полчища (англ. wod-host) в жутких подробност€х, включа€ воронов, взмывающих высь, чтобы выклевать глаза мЄртвых, пока в конце Утам не по€вилс€ повешенный в тот же день, что все ещЄ имел глаза и мен€ виделФ. ¬овлечение в процессию людей, неисполненных ¬ода (прим. речь о wod, состо€нии исступлени€, вдохновени€ и пр.) в кавалькаду ¬оинства может быть опасно: ’роника фон «иммернов (Zimmerische Chronik, прим. - южнонемецка€ фамильна€ хроника семьи фон «иммерн (Ўваби€), написана между 1558 и 1566гг. ‘робеном  ристофом фон «иммерном (Froben Christoph von Zimmern)) сообщает, как один человек перев€зал призрака и сделалс€ больным, пока другой отвечал охоте с тем же результатом. ¬ ѕомерании (Pomerania, северна€ √ермани€) и ¬естфалии (Westfalia, северо-западна€ √ермани€) ќхота преследует путников до смерти. ћ.Ћандстад (M. Landstad) цитирует рассказ “елемарка (Telemark) про јсгардсрейд (Aasgardsreid), оставл€ющий мертвых вис€щими там, где они пили …ольский эль. Уќн был одет как житель Ќуммедал€ (Nummedal, юго-восточна€ Ќорвеги€) и имел серебр€ные пуговицы. јсгардсрейд подн€л его в Ќуммедале и перенес вдаль, и они, по-видимому, мчали его столь грубо, что его разорвало.Ф (У—еверные народные исповедиФ 13, стр.20 (Norsk folkeminnelags skrifter 13, p. 20)). ћотив живого человека, подн€того полчищем духов и перенесенного куда-нибудь особенно распространЄн в √ермании и Ќорвегии. Ћюбопытна форма этой темы, уникальна€ дл€ Ќорвегии, когда речь идЄт о люд€х, подвергающихс€ своего рода непреднамеренному разделению души и тела, которое лежит, будто мЄртвое, в то врем€ как их душа путешествует с oskorei , как описывает Ћанстад: Уќна упала обратно и пролежала целую ночь, как если бы была мЄртвой. Ѕыло бесполезно тр€сти еЄ, поскольку ќскорей увлек еЄ.Ф ∆енщина затем пробуждаетс€, что бы сообщить, как она мчалась с ¬оинством Утак что плам€ било из-под лошадиФ (стр.15). ¬ ѕомерании запирают двери дл€ защиты детей, что бы их не унЄс ќхотник, в Ѕохуслане (Bohuslän, Ўвеци€) говорили, что Уќдин (Oden) едет по воздуху и берЄт разные создани€ и детей с собойФ. ¬ ƒании мы видим два противоположных представлени€: в домах, что построены вдоль Удороги корол€ ¬ольдемараФ должны быть открыты двери, что бы ќхота могла свободно проехать (прим. Ц двери длинного дома располагались на торцах), но так же бытовало поверие, что двери должны быть заперты, так как визит УќденаФ (УOdenФ) приносит несчастье. ƒе ‘рис считает, что исходное представление состо€ло в том, что проезд ¬од-ѕолчищ мыслилс€ принос€щим благословение и лишь после христианизации ќхота стала рассматриватьс€ как орда демонов ( У¬одан и ƒика€ ќхотаФ, стр. 50 (Wodan und die wilde Jagd, p. 50).).
 ак сказано в разделе Ућужска€ инициаци€Ф, приношени€ пищи и пить€ были часто оставл€емы дл€ ќхоты. “ак же, как и ужас, ¬оинство ¬ода приносило плодородие пол€м: рассказываетс€ о норвежских У…ольских парн€хФ (jolasveinar), что зерно будет расти так же высоко, как они сумеют подпрыгнуть над землЄй. —еверное заклинание ѕоследнего —нопа так же свидетельствует об этом: У¬од, даем твоей лошади нынче корм. Ќынче чертополох и тЄрн Ц в следующем году отменное зерноФ (прим.пер. Ц в оригинале Ц Учеротополох и колючкиФ, не именно тЄрн). ƒе ‘рис (De Vries) комментирует это следующим образом У(¬одан) св€зан со временем …ол€, в которое он приходит на землю со своей свитой эйнхериев, вед€ подвластных умерших в их прежние жилищаЕ ќни приносили удачу и благословение, но особенно благословл€ли урожайЕ ѕолчища мертвых, скитающихс€ в это врем€ в пол€х и лугах, должны были мчатьс€ вперЄд в подобной мистической св€зи: их лидер ¬одан так же обладал властью над добрым урожаемФ (У¬одан и ƒика€ ќхотаФ, стр.51 (Wodan und die Wilde Jagd, p. 51)).Ёто было истинно как дл€ полчищ духов, так и дл€ одержимых ¬одом людей, которые резвились в их масках.
“есно св€зан с этими веровани€ми скандинавский обычай изображени€ р€жеными …ольского козла (англ. Yule-buck) Ц козлиной головы на па палке, которую носит из дома в дом молодой парень в меховой накидке и при этом вс€чески дурачитс€. ≈го приход мог означать добрую или дурную удачу, но во многих общинах его встречали с пением и танцами. “ем не менее, …ольский козЄл был фигурой скорее устрашающей, чем забавной, одна быличка в ƒании рассказывает о девушке, котора€ осмелилась танцевать с ним в амбаре в полночь, когда он ожил и стал бить еЄ палкой, пока она не умерла. (—импсон, У—кандинавские народные историиФ, стр.80-81 (Simpson, Scandinavian Folktales, pp. 80-81)). ¬ Ќорвегии и Ўвеции, где так же были р€женые, …ольский козЄл тоже кажетс€ полностью сверхъестественным существом, лишенный костей и крови, с волосами, достаточно длинными, что бы спр€тать его ноги, в прежние дни он пр€талс€ в кухонном подполе и должен был получать на …оль пиво, шнапс (водку) и кашу, чем его удерживали от разрушений в доме. ¬ —ондморе (Søndmøre, Ќорвеги€) его называют могильным (или курганным) козлом (англ. Howe-buck) и, как считаетс€, он обитает в могильных курганах, в Ўвеции во внезапных недомогани€х во врем€ …ол€ обвин€ют именно этого козла (‘ейльберг, …оль (Fejlberg, Jul)). “ак же иногда говор€т, что УЌовогодний козЄлФ заберЄт того, у кого не будет новой одежды в это врем€.
…ольский козел может быть св€зан с козлами “онара (и как мы помним, в √ермании У—анта- лаусФ иногда правит повозкой, запр€женной двум€ козлами), либо же он может входить в круг пон€тий той же дикой мощи смерти и плодороди€, которую мы наблюдаем в ƒикой ќхоте. ¬ св€точном представлении в ќланде (Øland, Ўвеци€) участвуют двое людей, УотецФ и УсынФ вместе с УкозломФ, которые попеременно поют, заключа€ сделку на жизнь УкозлаФ и рог. ¬ конце третьей строфы в УкозлаФ Устрел€ютФ, он падает и лежит как мертвый. «атем его покрывают красным и белым плащом, последний стих сообщает, что УкозЄлФ встаЄт. тр€сЄт бородой и скачет, одновременно р€женый, его изображающий, поступает как описано. ¬ другой версии красным плащом накрывают козла перед убийством, затем Ц синим плащом (поскольку козЄл был серым), затем белым (поскольку он был мертвым), затем золотым, потому что …оль близко, и прежде чем его утащат прочь солить, он встаЄт и тр€сЄт бородой (‘ейльберг, …оль, II.стр.231-32 (Fejlberg, Jul, II, pp. 231-32)). Ёто подозрительно близко к легендарному описанию козлов “ора, которых можно было зарезать и съесть, а затем вернуть к жизни взмахом божественного ћолота.
 озлов, сделанных из соломы, больших и маленьких, можно увидеть во врем€ …ол€ повсюду в ƒании и Ўвеции. ќбщее украшение св€ток в этих странах Ц небольшой венок из соломы с маленькими подвешенными соломенными же козликами на нЄм. Ёти творени€ - особенно большие, чьи бороды сделаны из колосьев €чмен€ и пшеницы Ц воплощают всЄ ту же св€зь смерти и плодороди€.  озЄл сам по себе довольно зловещее животное, и как показывают козлы, запр€жные в повозку “ора, они способны, подобно лошад€м и вепр€м, путешествовать между мирами.
’от€ ѕоследний —ноп был обычаем праздника ”рожа€, специальные св€зки так же выставл€лись во врем€ …ол€ Удл€ птицФ Ц иногда на вершинах фруктовых деревьев. Ётот обычай бытовал в Ќорвегии, Ўвабии, и на крайнем юге √ермании (‘ейльберг, …оль, I, 143 (Fejlberg, Jul, I, 143)).“ак как ѕоследний —ноп особо св€зан с духами мЄртвых, как и практика вывешивани€ даров на деревь€х, возможно, что эти в€занки Ц У—нопы …ол€Ф сперва служили дарами богам/богин€м и духам, которые могли €вл€тьс€ прин€ть их в форме птиц (особенно ворон и воронов?).
Ќаравне с ¬оданом ќхота имела так же женского лидера ѕерхту/Ѕерту (Perchte/Berchte) или ’ольду (Holda), которые, как уже говорилось в разделе У‘ри€Ф (Frija), вполне могут быть германскими сохранившимис€ аспектами ‘рии, что оказались позабыты в северных рассказах. ¬ народных процесси€х в ¬ерхней (ёжной) √ермании, р€женые в масках назывались "Perchten". Ѕыли как уродливые, так и прекрасные "Perchten" Ц первые носили маски зверей и чудищ, вторых украшали фантастические нар€ды.  расивые часто раздавали подарки, в то врем€ как безобразные бегали и скакали в неистовстве. ѕодобно норвежским У…ольским парн€мФ (jolsveinar), чем выше "PerchtenФ могли прыгнуть и чем более дико они кричали и носились вокруг, тем большее благословение они приносили местам, куда €вл€лись (ƒе ‘рис, У»стори€ религииФ , I, стр.451 (de Vries, Religionsgeschichte, I, p. 451)).
¬ более м€гком варианте младшие мальчики из родни могли бы переодеватьс€ У…ольскими парн€миФ и обходить собравшихс€ с какими-то символами благословени€ Ц возможно, сухими колось€ми с зерном Ц которые они должны были б раздавать в обмен на деньги или конфеты, как делают девушки Ц Уведьмы ќстарыФ на празднике ќстары.
¬оинство ¬ода Ц не единственное сборище призраков, что бродит во врем€ …ол€. ¬севозможные мЄртвые и немЄртвые пересекают границу. ¬ У—аге о √реттиреФ (Grettis saga) √лам (Glámr) встречаетс€ с существом, которое убивает его и становитс€ причиной того, что он, в свою очередь, превращаетс€ в ужасного мертвеца-драуга (исл.draugr), €влени€ призраков в У—аге о люд€х с ѕесчаного ЅерегаФ (Eyrbyggja saga, LIII-LIV)так же происходили на …оль. “ролли совершенно обычны в это врем€, особенно в »сландии, но и во всей —кандинавии есть множество рассказов о компани€х троллей, которые вламывались в дома людей, что бы отпраздновать свой собственный праздник, отправл€€ хоз€ев-людей прочь. ¬ У—аге о ’рольвве ∆ердинкеФ (Hrólfs saga kraka) женщина-альв €вл€етс€ к королю ’ельги на …оль, и он зачинает от неЄ дочь, котора€ со временем становитс€ причиной смерти ’рольва. јльвы курганов особенно активны в это врем€, и их часто вид€т путешествующими от холма к холму, те, кто посмотрит внимательно на холмы и камни, где они живут, может увидеть, как они празднуют и пл€шут на …оль.
’ристиане тратили много времени, что бы уберечьс€ от ¬оинства ¬ода и других существ, что приход€т в период …ол€. ‘ейльберг описывает, как норвежцы помещают кресты над всеми двер€ми своих домов и амбаров кидают сталь во все источники и колодцы (У…ольФ. II, стр.141-42 (Jul, I, pp. 141-42)), как кресты из соломы, р€бины и других материалов были общераспространенными, и ножи клали лезвием вверх на подоконниках и дверных кос€ках (II, стр. 64,69(II, pp. 64, 69). »сландцы, однако, сохранили обычай, который, веро€тно, был ближе к древнему: обычай Уприглашени€ альвов в домФ (bjóða álfum heima). ’оз€йка дома должна была подмести везде, затем зажечь свет по всему дому, где могла быть тень. «атем она выходила и обходила вокруг жилища, некоторые говор€т, что три раза, и говорила: У“е, кто хочет прийти Ц приходите, те кто хочет остатьс€ Ц останьтесь, те кто хочет идти Ц идите, но мне и моим не вредитеФ (Komi þeir sem koma vilja, veri þeir sem vera vilja, og fari þeir, sem fara vilja, mér og mínum að meinalausu) (јрни Ѕьернсон, …оль в »сландии, стр. 138-39 )" (Árni Björnsson, Jól á Íslandi, pp. 138-39)). Ёто та форма обыча€, что рекомендована верным. ƒл€ тех же, кого беспоко€т тролли и злонамеренные призраки р€бина и знак ћолота “ора €вл€ютс€ наилучшей защитой от таких существ.
ћногие умершие, однако, на праздновании …ол€ встречались весьма доброжелательно: особенно важно было одарить домашних духов-домовых (томте, ниссе, кобольдов, или как вы их предпочитаете называть) их порцией еды и пива, и возможно, табаком на сей раз. Ќо более всего бытовало поверье, что умершие возвращаютс€ проведать своих потомков в свой старый дом и посмотреть, что бы всЄ делалось правильно, и большой проблемой было, что бы все их устроило. ¬о многих домах в Ќорвегии кровати оставл€лись дл€ духов, а живые родичи оставались спать на йольской соломе на полу, в Ѕорнхольме (Bornholm, ƒани€) было очень важно оставл€ть на ночь пищу на …ольском столе (‘ейльберг, У…ольФ, II, стр.9 (Fejlberg, Jul, II, p. 9)). Ќе только умершие приглашались в дом, но и народ выходил проводить свои обр€ды, посв€щенные им, практика совершени€ приношений на курганах продолжалась в Ўвеции ещЄ в этом столетии (прим. Ц имеетс€ в виду врем€ написани€ данной редакции книги, 20в.)
‘руктовые деревь€ играли особенно важную роль во врем€ …ол€. ¬ У ниге сельской жизни —тарой јнглии У(Country Life Book of Old English Customs) –ой ’ристиан (Roy Christian) рассказывает как в  архамптоне (Carhampton) и других деревн€х «ападной —тороны (англ. - West Country villages) в —тарую ƒвенадцатую Ќочь (17 январ€) Усел€не собирались в круг вокруг большой €блони в выбранном саду.  усочки тостов, впитавшие сидр вывешивались на ветв€х дл€ малиновок (англ.robin, возможно Ц дрозд или пенка), которые представл€ют Удобрых духовФ дерева. ѕредводитель пирующих произносит заклинание и стрел€ет залпом из ружь€, пал€ по веткам, что бы спугнуть злых духов. «атем дереву произнос€т здравицу сидром и побуждают песней приносить больше фруктовФ (стр.133). ¬ ƒании народ выходил на улицу и тр€с фруктовые деревь€, затем обв€зывал соломенные ленты или венки вокруг их стволов: таким образом они гарантировали хороший урожай фруктов на будущее лето (У—еверна€ кресть€нска€ религи€Ф, стр.39 (Nordisk Bondereligion, p. 39)). Ўведы разбрасывали крошки и остатки от …ольского угощени€ вокруг своих плодовых деревьев (‘ейльберг, У…ольФ, I, стр.201(Fejlberg, Jul, I, p. 201)).  огда мы вдумаемс€ в значение €блока и плода вообще, это становитс€ не слишком странным: дл€ плодовых деревьев особым признаком была жизнь через смерть, €блоко воплощало надежду на возрождение и сем€, принос€щее душу в род. ѕринос€щие плоды деревь€ таким образом рассматривались как почЄтные члены семьи Ц как —емейное ƒрево (англ. Bairn-Stock Ц букв. ƒетский —твол) Ц в это св€щеннейшее из всех времЄн. “е, у кого нет плодового или орехового дерева дл€ пирушки, должны подвешивать €блоки на свое …ольское ƒерево и провозглашать здравицу подобным же образом.
—пециальное, очень крепкое пиво варилось дл€ …ольского времени Ц пиво, которое многие небольшие европейские пивоварни ещЄ делают, - крепчайшее пиво в мире У—анниклаусФ ("Sanniklaus") с 13,5% крепости, которое готов€т только на —в€тки. ¬аритс€ пиво, что пьЄтс€ на …оль, должно бы, будь это возможно, несомненно, после «имних Ќочей. ќднако крепкое пиво имеет тенденцию требовать более длительной выдержки в бутылке, чем лЄгкое. ѕиво, которое действительно сварено во врем€ …ол€, полно магической силы и может быть использовано в течении года вс€кий раз, когда возникнет нужда в особой магии формировани€ ¬ирда, что присуща …олю.
”крашение домов зеленью Ц иначе говор€, ветв€ми вечнозелЄных растений, - весьма традиционно. —уеверие, что приносить домой зеленые ветви до 21декабр€ Ц к несчастью, веро€тно, произошло от того, что этот день был €зыческим праздником, и следовательно, только €зычники украшали дом, готов€сь к нему (в противовес христианам, которые праздновали четырьм€ дн€ми позднее). ¬ечнозелЄные растени€, конечно же, символизируют жизнь, что проходит даже через тЄмную часть года, когда все другие деревь€ сто€т нагими. ѕриносить их ветви в дом так же мыслитс€ как действие, которое служит приглашением альвам, идис и другим родственным духам, остролист, как считаетс€ сегодн€, особо близок альвам курганов. ¬месте с €блоней, тис Ц самое значительное дерево …ол€, но ветви его не следует приносить в помещение, если у вас есть дети или домашние животные, так как его кора, €годы и иглы все очень €довиты. “оксины тиса так же, как предполагаетс€, могут попадать в виде испарений в воздух от тепла, из чего следует, что иметь много тисовых веток в закрытом нагретом помещении может оказатьс€ неудачной идеей. “ем не менее в Ујнглийских праздникахФ (The English Festivals) ¬ислер (Whistler) цитирует описание  ольриджем (Coleridge) 1798г. немецкой семьи, в которой приносили огромную ветвь тиса в дом, на ней устанавливали гор€щие свечи и раскладывали подарки под нею (стр.29). ќмела €вл€етс€ подход€щей весь сезон, когда легко осуществл€етс€ переход границ между мирами, но, как и в предыдущем случае, стоит помнить, что €годы еЄ очень €довиты.
ƒерево …ол€ €вл€етс€ южно-немецким обычаем (почти несомненно имеющим €зыческие корни), который достиг —кандинавии только в последнем столетии. Ёдред “орссон (Edred Thorsson) напоминает, что это дерево первоначально было подобно живому –одовому ƒереву, которое было всего лишь срезано и принесено в дом, когда стало небезопасно вешать на деревь€х дары альвам и идис прилюдно. –анее упом€нутое описание даров лапландцев дл€ Ународа …ол€Ф позвол€ет выдвинуть следующую теорию: дерево было центром св€щенного праздника, средством свершени€ жертвоприношени€ богам/богин€м и духам так же как и само было могущественным существом, которому приносились жертвы. ¬ современном јсатру многие вид€т в дереве …ол€ дерево семейное (англ. kin-tree Ц дерево родни), точно так же многие рассматривают его как воплощение ћирового ƒрева, так что иногда увенчивают его орлом и помещают зме€ или дракона у его подножи€.
ќсобенно подход€т дл€ того, что бы повесить их на …ольском дереве €блоки, орехи и нитки клюквы, маленькие изображени€ лебедей, лошадей и других св€щенных животных, и как говорилось выше, небольшие кораблики. ѕеченье или некрупные хлебцы в форме животных тоже весьма подойдут дл€ вывешивани€ как дары св€щенным существам. Ќе так давно было прин€то прикрепл€ть свечи на ветки Єлки. Ёто всЄ ещЄ иногда делаетс€ в √ермании, но это довольно опасно, особенно если иметь дело со срезанным деревом в доме, так что така€ практика не рекомендуетс€: обычные электрические гирл€нды служат своей цели достаточно хорошо. ѕрактика класть подарки семье под ƒеревом …ол€ в доме так же возвращает нас к самым ранним упоминани€м обычаев, св€занных с деревь€ми.
¬ —кандинавии центром праздника …ол€ (особенно до того, как был прин€т немецкий обычай ставить дерево) был венок …ол€, многие семьи обладали железными венками с держател€ми дл€ свечей, бывшими фамильными сокровищами, и их оплетали ветками вечнозелЄных деревьев.  руглый венок мог мыслитьс€ как изображение годового круга и, возможно, со свечами, зажженными по окружности Ц как солнечное колесо.  роме железных венков были так же венки из сосновых веток и/или соломы. ¬ерные прин€ли этот обычай: в начале времени …ол€ мы часто делаем венки с вечнозелеными ветками, €блоками, орехами и тому подобными символами мира и доброй удачи, в которые при желании можно вплести и благословени€, записанные рунами на тонких бумажных полосках. Ёти венки затем сжигаютс€ в ƒвенадцатую ночь. ¬ислер упоминает, что пока …ольское дерево было немецким, У—в€точна€ ветвьФ (англ. Yule-Bough), огромна€ вис€ща€ сфера или полусфера вечнозеленых веток с кольцом качающихс€ на ней €блок, была характерна дл€ јнглии (стр.44-47).
ѕредполагалось, что на …оль все работы прекращаютс€; в разделе Ф‘ри€Ф мы говорили о запрете на зан€тие пр€дением в течении —в€щенных Ќочей. ќсобенно, предполагалось, что не должны крутитьс€ никакие колЄса Ц ни ручные жернова, ни мельницы и ни им подобное. Ёто, веро€тно, имеет отношение к большому значению —олнца и —олнечного  олеса дл€ праздника …ол€. ¬ продолжении этих двенадцати дней так же мы проводим врем€ внешне обычным образом и свободны от потребности в непрестанных словах: ночи …ол€ - это врем€ отдыха дл€ ума и тела, пока душа достигает богов/богинь.
—пециальные булочки пеклись на …оль: традиционные формы включают кабанов, солнечные колЄса и переплетЄнных змей Ц все они использовались в 17столетии и, веро€тно, на самом деле источником их было €зыческое врем€ (У—еверна€ кресть€нска€ религи€Ф, стр.40 (Nordisk Bondereligion, p. 40)). —пециальное блюдо из рыбы УлютфискФ (прим. англ. lutefisk, готовитс€ из сушеной или в€леной рыбы, которую 5-6 дней вымачивают в холодной смен€емой воде, затем вар€т, тушат и т.д.) €вл€етс€ традиционным норвежским продуктом на …оль. Ѕольшинство людей норвежского происхождени€, евших его в дни молодости, считает его совершенно необ€зательным. ¬ажно, тем не менее, то, что еда и напитки на …оль не ограничены: кто бы ни пришЄл, он должен быть накормлен до отвала, к гост€м более всего дружелюбны в это врем€ (когда путешествуют боги/богини и духи), чем в любое другое врем€ года. ¬ Ўвеции праздничный стол украшалс€ двум€ У…ольскими курганамиФ (англ. Yule-howes), один ставилс€ дл€ мужа и один дл€ жены Ѕольшой сыр клалс€ снизу, затем две У…ольские ЅулочкиФ неравной величины, сверху пирамида увенчивалась короной из пшеничного теста, на которой сидел Уголубь мираФ на €йце со стеблем €чмен€ в клюве Ц символ того, что у кресть€нина должен быть изобильный год. —тол украшалс€ по краю ветв€ми деревьев с подвешенными крендел€ми и нанизанными на концы €блоками. ѕрочие домашние тоже получали Усвои курганыФ, хот€ и не столь впечатл€ющие как хоз€ин и хоз€йка. — третьего вечера —в€ток до их третьего дн€, в ƒень Ќового √ода и ƒвенадцатую Ќочь У…ольским курганамФ полагалось лежать на большом столе и обретать особую силу во врем€ праздновани€ …ол€. “аким образом …ольский хлеб получал способность исцел€ть болезнь. ¬ ’алланде (Halland, провинци€ на востоке Ўвеции) julgalt или …ольский кабан, выпечка в виде кабана, клалс€ на вершине УкурганаФ c установленным на нЄм €блоком, другой традиционной короной была кольцеобразна€ выпечка с трем€ красивыми красными €блочками (‘ейльберг, …оль, стр.182-183 (Fejlberg, Jul, I, pp. 182-83)). “акие вещи демонстрируют формирование ¬ирда: положив их как часть праздника, что бы разделить с богами/богин€ми и духами, хоз€ева дома получают уверенность, что они обретут богатый и радостный год.
¬ Ўвеции —в€точный кабан был особенно важен: часто это был большой ржаной или пшеничный хлеб в форме хр€ка, до полутора футов длиной (прим.- 45,72см), весь целиком с глазами, ноздр€ми и щетиной. ќн делаетс€ днЄм в первый день —в€ток, мать дома вырезает солнечное колесо на нЄм и кладЄт пред местом отца дома, накрытого белой тканью. ≈д€т его в день Ќового √ода или день трех  оролей (прим. - волхвов, христианский праздник Ѕого€влени€, 6 €нвар€), но одна часть должна была быть отложена и потом разделена между пахотными быками в первый день весенних работ, друга€ же сохранена до следующего …ол€ (‘ейльберг, …оль, стр.192 (Fejlberg, Jul, I, p. 192)). Ётот кабан был €вно сохранившимс€ напоминанием об исходном жертвенном вепре, sonargöltr, на котором приносились кл€твы в €зыческие времена. ¬ ¬астерготланде (Västergotland, провинци€ на юге Ўвеции) свина€ кожа нат€гивалась на кусок дерева, муж должен был класть руку на неЄ и кл€стьс€ быть хорошим отцом и добрым мужем, и жена и слуги должны были давать аналогичные обещани€. ƒл€ тех, кто не держит и не режет своих собственных свиней, подобный …ольский хлеб или замена кабана Ц наиболее практична€ альтернатива жертвенному кабану прежних дней.
—обаки и кошки ели тоже, что и люди в это врем€, и собак полагалось держать в доме (У—еверна€ кресть€нска€ религи€Ф, стр.40 (Nordisk Bondereligion, p. 40)), возможно потому, что их лай на множество призрачных существ, которые брод€т ночами …ол€, считалс€ плохой вещью.
ћножество св€занных с огнЄм обычаев €вл€ютс€ весьма важными дл€ времени …ол€. —амым известным, разумеетс€, будет …ольское полено, которое должно гореть всю ночь, пока кто-то выполн€ет роль …ольского стража и хранит его. „астички …ольского полена сохран€ютс€ весь год и, как считаетс€, принос€т удачу, через год новое полено должно быть зажжено с кусочком старого. Ётот огонь в тЄмную ночь воплощает вечно-живой огонь клана и души, вечно-пробивающуюс€ надежду миров. ¬ наше врем€ те, у кого нет каминов, в которых полено могло б гореть всю ночь, используют большую (24-х часовую) свечу, предпочтительно черную, пурпурную или темно-зеленую. У—ага о ’аконе ƒобромФ в У руге «емномФ (Hákonar saga ins góða, XIV (Heimskringla)) рассказывает нам, как чаши дл€ св€щенных здравиц проносились вокруг огн€ (прим. - в русском переводе Уѕосредине пиршественной палаты горели костры, а над ними были котлы. ѕолные кубки передавались над кострами, и тот, кто давал пир и был вождем, должен был осв€щать полные кубки и жертвенные €ства.Ф). √римм (Grimm) считает, что, возможно, это было неотъемлемой частью германских обычаев, касавшихс€ приношени€ напитков богам/богин€м (“евтонска€ ћифологи€, II, стр. 628 (Teutonic Mythology II, p. 628)). ¬енок со свечами и сжигание венка …ол€ уже обсуждались, √римм приводит подобный обычай ‘ранконии (Franconian, область на юге √ермании), когда поднимали на вершину фургонное колесо, обмотанного соломой, которое зажигали вечером и скатывали вниз так, что оно выгл€дело похожим на —олнце, спускающеес€ с неба (II, стр.627) Ц хот€ большинство приводимых им примеров —олнечных  олЄс €вл€ютс€ частью празднований ћидсаммера.
—огласно норвежской традиции, первый человек, который встанет утром …ол€ должен принести прочим шнапс (водку или акавит) в постель (‘ейльберг, …оль, I,стр. 154 (Fejlberg, Jul, I, p. 154)). Ёто весьма напоминает обычай УЋюсиФ, когда увенчанные коронами со свечами девушки приход€т с булочками и кофе или глоггом (gløgg), который обсуждалс€ в разделе У‘ри€Ф ("Frija"), эти традиции вполне могут оказатьс€ св€занными.
 огда врем€ …ол€ заканчивалось, существовало много обычаев Уизгнани€ …ол€Ф. ≈сли какое-то пиво оставалось в бочонке, его следовало выпить как Углоток на сонФ (англ. sleep-draught, ср. русское Уна дорожкуФ, Уна кон€Ф и т.д.). …оль мог прогон€тьс€ колоколами или хлестанием березовыи пруть€ми. Ёто служило знаком окончани€ св€щенных ночей и возвращением к обычной жизни), это так же прогон€ло любых троллей и привидений, которые могли б захотеть остатьс€, после того как прошло их врем€.

ќбр€ды …ол€: Ќочь ћатери.
¬с€ уборка и работа в доме должны быть завершены до вечера в этот день, надо приготовить …ольский венок, и дом полностью украсить вечнозелЄными ветв€ми …ол€. ≈сли возможно, вс€ семь€ должна сходить в сауну во второй половине дн€, став€ целью очищение души и тела.
¬енок со свечами должен быть подготовлен и положен на ткани или где-нибудь в сердце дома. ≈сли у вас нет венка с подсвечниками, можно просто сплести ветви или солому вокруг 4-х подсвечников. ѕри отсутствии или недостаточном размере действующего алтар€, небольшой столик может быть использован взамен в этот вечер. ≈сли у вас есть насто€щее веретено, его следует полностью намотать и положить р€дом с венком, если нет, стержень можно полностью обмотать пр€жей. ƒругие необходимые предметы Ц длинный берЄзовый прут (если нельз€ достать берЄзу, можно использовать осину, иву или вербу Ц или при необходимости любой длинный гибкий прут с руной Berkano, вырезанной на нЄм трижды), полный рог доброго эл€ (пива ), чаша молока и эль с овс€нкой дл€ вашего домашнего духа. Ётот обр€д может быть при необходимости проведен и в одиночку: семь€, котора€ соберЄтс€, может быть членами рода из сокрытого мира.

I. ¬о врем€ захода —олнца ћать ƒома проходит с зажженными свечами везде, где сгущаютс€ тени (по крайней мере там, где это разумно с учЄтом риска пожара), пока не будет освещЄн весь дом.  огда же станет светлым каждый закуток, она произносит:

‘ри€ приносит свет, ‘рове приносит тепло.

(≈сли нет женщины в доме, мужчина может зан€ть еЄ место в этом обр€де, символически покрыв голову шалью). “олько свечи венка всЄ еще не зажжены.

ћать ƒома берЄт свечу или закрытый фонарь и выходит наружу, оставл€€ дверь открытой. ≈сли есть возможность трижды обойти дом, она делает это, говор€:

“е, кто хочет придти Ц приходите, те, кто хочет остатьс€, оставайтесь, те, кто хочет уйти Ц уходите, но мне и моим не вредите.

(при желании можно использовать приведЄнную выше исландскую версию текста)

II. ћать семейства возвращаетс€ в дом и трижды звонит в колокольчик или дает иной знак, что семь€ должна собратьс€ вместе. ќна садитс€ на высокое сидение или ином подготовленном почЄтном месте и говорит:

¬есь мой клан € зову к себе,
€витесь из мест, где пребываете, родичи!
—таршие и младшие, € приветствую всех,
€витесь на материнский зов!

—емь€ собираетс€ в круг или полукругом вокруг неЄ.  аждый приносит символ своей работы Ц работы, котора€ завершена в этом году и будет отложена во врем€ —в€щенных ночей.

III. ћать поднимает веретено, обходит вокруг собравшихс€ и произносит:

’линн поддержит нас, осв€ща€ всех,
хран€ от недобрых существ.
ќна ткЄт мир (прим. frith Ц мир), она предчувствует беды,
она творит паутину ¬ирда,
она осв€щает св€щенный круг.

ќна поворачиваетс€ лицом к северу:

Ќыне всех ћатерей, вас, о могущественные,
внушающие трепет идис, € приветствую!
Ќертус на пут€х севера, мы нуждаемс€ в твоей любви,
и славим еЄ в сокрытых чертогах.

ќна поворачиваетс€ лицом к востоку.

√Єрд, твою силу мы приветствуем этой ночью,
невеста Єтунов, всегда си€юща€.
√евьон, мать быков, даруй своЄ благословение,
подательница вс€кого блага.

ќна поворачиваетс€ лицом на юг.

—унна, €рко-си€юща€, та, что выносит деву,
когда гибель миров взрастит тьму,
на самых дальних пут€х, госпожа (англосакс. frowe), мы славим теб€,
в надежде, что ты поднимешьс€ снова.

ќна поворачиваетс€ лицом на запад.

‘рию, светлую мать, госпожу (frowe) богов
» всех идис приветствуем мы,
ќт далЄких болотных палат, гл€д€ща€ соколиным взгл€дом,
ѕр€ха в спиральных глубинах года,
“куща€ в наполненные ¬ирдом ночи,
«ажги наши свечи, что бы стало светло.

ќна зажигает 4 свечи на венке.

IV. ћать дома поворачиваетс€ посолонь (deosil, по часовой стрелке), пока не окажетс€ вновь лицом к семье. ќна поднимает своЄ веретено, говор€:

ћы хорошо поработали, годовые труды завершены. ѕерхта видит мое полное веретено, мой дом освещен, мои свечи зажжены. Ќе будет никто больше пр€сть в эти дни, остановлен ткацкий станок, не крутитс€ пр€лка, пока дл€тс€ св€щенные ночи.

(ќна кладЄт символ своей работы на полотно или алтарь, подтвержда€ своЄ за€вление.  аждый в семье в свою очередь приносит символ своих трудов, призыва€ того бога/богиню, с которыми особо св€зана эта задача, если такой/така€ есть, или всех божеств в целом, призыва€ богов и существ в свидетели и постановл€€, что годова€ работа завершена и будет прекращена на св€щенные ночи)

V. ћать ƒома наливает эль в стаканчик дл€ домового, поднима€ его и овс€нку домашнего духа. ќна говорит:

»м€рек (т.е. томте/ниссе/бонд-из-кургана/кобольд и т.д.), ты хорошо потрудилс€ в этом году. ќтдыхай как отдыхаем мы во врем€ св€щенн≥х ночей, празднуй в мире (англ. frith), наш дорогой друг, чтоб возросла тво€ сила дл€ года, что придЄт. ƒоброго …ол€ тебе!

ћать дома ставит эль и овс€нку у очага, на камень или место, которое выбрано как место обитани€ домашнего духа.

VI. ћать поднимает берЄзовый прут, произнос€

ѕусть все беды останутс€ позади! яркость березы очистит нас, ћать-ЅерЄза избавит нас от зла, даст мир и радость оттого, что все наши труды принесли залуженные плоды.

ќна сперва легко удар€ет себ€ по голове, сердцу, по€снице и ногам, затем поступает так с каждым в семье. ѕосле этого она делает каждому небольшой подарок, который символизирует, что его самое заветное желание сбудетс€.

VII. ћать ƒома наполн€ет рог элем, поднимает и говорит:

Ќыне пьЄм в честь дис в сумерках праздничного дн€,
ћатери, что освещают нас во мраке.
— рождением …ол€, когда год должен умереть,
ћатери хран€т все завершени€,
ћатери, повитухи всего сущего.
‘ри€ и Ќертус, ‘ьоргюн, изобильна€ земл€,
√евьон и «иса, все дающие жизнь,
√ерд и —кади, √рид, ярнсакса,
в зимней тьме утробы уже полны.

ќна пьЄт, затем передаЄт рог посолонь. „лены семьи пьют в молчании или произнос€т здравицы идис и/или богин€м по своему выбору.

VIII.  огда рог обойдЄт круг, мать опустошает его, вылива€ остатки в жертвенную чашу, и произносит:

ћатери, мы приносим этот дар вам! ƒобро пожаловать на …оль с миром и дружеством (исл. grið и friðr), разделите с нами наш праздник и возрадуйтесь! ƒа будет ваше благословение на всех собравшихс€ здесь.

ќна использует берЄзовый прут сперва что бы окропить себ€, затем других членов семьи и камень очага.

IX. ћать берЄт жертвенную чашу и чашу с молоком в выводит семейство наружу, к выбранному дереву или камню. ≈сли сделать это негде, жертвенна€ чаша должна быть вылита воду …ольского ƒерева или миску с землЄй. ќна ставит чашу молока радом с деревом/камнем, или, в ином случае, за двер€ми дома, произнос€:

я отдаю это всем существам, что путешествуют голодными в ночи: вы не забыты!

ќна произносит следующую фразу за двер€ми дома или через открытое окно:
Ћетние труды завершены, ‘ри€ отбрасывает свой передник Ц ныне дика€ ѕерхта мчитс€ по земле! ѕривет тебе, си€юща€, привет тебе, ’ольда! ќсвободи наши сердца дл€ праздновани€ дней …ол€, веди свой св€щенный кортеж по нашим пол€м! —лава ѕерхте!

¬се:

—лава ѕерхте!

≈сли дело было снаружи, члены семейства начинает кричать, шуметь, возможно, запускать шутихи и тому подобное. ¬ противном случае обр€д на этом заканчиваетс€.

ќбр€ды …ол€: …оль.
ѕо выбору участников, обр€д …ол€ может планироватьс€ как празник на всю ночь, в течении которой кто-то всегда будет бодрствовать, что бы следить за …ольским поленом (или свечой). Ёто означает, что необходимо удостоверитьс€, что найдутс€ комнаты дл€ всех гостей, и что останутс€ места, где можно будет лечь спать между обр€дом ѕолуночи и обр€дом –ассвета тем., кто не сумеет бодрствовать всю ночь. ≈сли по каким-то причинам выбор времени «акат-ѕолночь-–ассвет не подходит, основной ритуал может начатьс€ ранее вечером и гости смогут отбыть, оставл€€ обр€д –ассвета дл€ —тража. „то бы действовать истинно традиционно все, даже хоз€ева дома, должны оставить свои постели духам, которые придут этой ночью, а самим лечь спать на пол..
ƒл€ обр€да …ол€ необходим хлеб или булочка в форме вепр€, св€щенный сакс (длинный нож), жертвенна€ чаша и пруть€ дл€ окроплени€, …ольское полено (или свеча), €блоки, на которых закреплена петл€ так, что бы можно было подвесить их, возможно, солома, чтобы обвить дерево, и сноп, что бы подвесить на его ветв€х (если это живое дерево вне дома) и много пива(эл€) или иных напитков.
ќдин стол должен быть определЄн как стол …ол€, покрыт белой тканью и на нЄм нагромождена гора продуктов и напитков (некоторые должны оставатьс€ там всю ночь), если вы собираетесь устроить свои собственные У урганы …ол€Ф, они должны быть поставлены именно на этот стол. ” очага следует выделить место, где можно установить две свечи так, чтобы пиршественный рог и …ольского вепр€ можно было пронести между ними.

«акат
∆рец/жрица занимает место у очага , народ становитс€ кругом или полукругом р€дом с ним/ней. ћать ƒома и ќтец ƒома, если есть така€ пара, должны встать около жреца/жрицы, если пары нет, жрецу/жрице надлежит действовать за отсутствующих.

I. ќбр€д ћолота.

II. ∆рец/жрица произносит:

—наружи дикие существа мчатс€ в ¬од-скачке по земле,
по холмам, лесам и курганам,
штормовой ветер гнЄт деревь€,
сомны альвов и троллей мчатс€ с ним.

¬нутри же все существа встречаютс€ во благе
здесь, в св€щенном зале,
верна€ семь€ и друзь€ сто€т в кругу
вместе со всеми альвами и идис.

’оть —унна снижаетс€, мы не будем несчастны,
и встретим весь народ с миром (англ. grith).
ѕриветствуем вас, те, что пришли сюда! приветствуем вас, те, что остаютс€,
приветствуем в домах силы!

Ќарод …ол€, …ольнир (Jólnir, хейти ќдина)! на повороте года мы приветствуем вас!
Ќарод …ол€, …ольнир,! все вы могущественны,
Ќарод …ол€, …ольнир! дл€ вас украшен зал,
Ќарод …ол€, …ольнир! все ваши родичи здесь!

III. ћать ƒома, если она есть, говорит:

—ейчас пусть зажгутс€ свечи в эту ночь,
их жаркий свет Ц это благословенние
всем путникам в дальней дороге и всем люд€м земли,
их тепло должно указать путь.

ќна зажигает свечи на венке. ќтец ƒома говорит:

—ейчас пусть вспыхнет плам€ …ол€ сквозь эту ночь,
сквозь смерть и глубокую тьму.
¬сем путникам в дальней дорог и люд€м земли,
как ма€к пылает оно €рко,
как знак мира (frith) горит огонь,
как благословение оно си€ет сквозь дали.

ќн зажигает …ольское полено или свечу, котора€ замен€ет его, и от этого пламени зажигает две свечи, выбранные в качестве Укостров …ол€Ф . ∆рец/жрица говорит:

‘ро »нг и ‘рове, хоть ветер морозно-холоден,
ваша сила си€ет сквозь снег.
¬епрь …ол€ будет осв€щен этой ночью,
«олотощетинна€, пылающа€ свинь€,
принадлежаща€ ‘ро »нгу и ‘рове!

ќн/а поднимает …ольского вепр€ и проносит его над и между двум€ свечами, что играют роль …ольских костров, затем ставит его на стол на центральное место.

IV. ∆рец/жрица говорит:

“еперь мы приветствуем здравицей всех любимых существ
и благословл€ем плодонос€щее древо!
яблоки, внушающие благоговение, могучую €блоню
мы будем славить эту св€щенную ночь.

≈сли возможно, молодые женщины проход€т, раздава€ €блоки и наполн€€ рога и чаши пивом или сидром. ¬се подвешивают €блоки на дерево, тр€сут его и обнимают, пьют за его здоровье и плещут по стволу напиток, и обвивают ствол соломой. ≈сли это живое дерево, уместно стрел€ть из пистонных пистолетов вокруг, с криками

ќтправл€йтесь прочь, все существа, что несут несчасть€!

 то-то должен влезть на вершину дерева (или на верхние ветви, как разумнее) со снопом колосьев и прив€зать его сверху, со словами:

¬ороны и ворќны, и все всадники ночи! ¬се, кто путешествует пут€ми ветра, мы отдаем вам этот сноп!

V. ≈сли все были снаружи, то возвращаютс€ к очагу снова. «атем жрец/жрица может сказать со своего места:

ћы празднуем в мире (frith) в эту морозную ночь,
внутри в зале тепло.

“еперь идите все сюда в радости,
дарите свои подарки в мире (grith),
пейте без устали пиво,
ешьте ароматные €блоки.

Ќарод дарит друг другу йольские подарки, затем начинаетс€ праздненство.

¬ечер
ѕока народ празднует, если есть р€женые, которые захот€т быть …ольскими козлами или призраками ¬ода, они должны незаметно уйти и переодетьс€, по€вившись затем у двери с громким шумом и криком. ќтец и ћать ƒома или жрец/жрица должны встретить их в двер€х и сделать то, что кажетс€ более подход€щим Ц или впустить, если есть возможность выдержать их буйство внутри, или вывести празднующих, что бы разделить с ними угощение и пиво снаружи. Ёто продолжаетс€, пока не истощитс€ вдохновение р€женных и они не остав€т гостей, удалившись в ночь и став снова самими собой.
 аждый должен также иметь при себе маленький кораблик из берЄзовой коры (или бумаги), в который он/а кладЄт немного еды и подвешивает на дерево, говор€ УЌарод …ол€, € отдаю вам вашу долю в празднике.Ф
ƒухи дома должны так же получить немного еды и пить€ с праздничного стола.
–итуальную часть пира (англ. symbel) , веро€тно, лучше всего устроить после праздника, в зависимости от того, что решит большинство участников, вы можете предпочесть совместить ритуальную и праздничную часть, или же ритуальную часть со здравицами в пам€ть ограничить некоторым временем, предусмотрев зан€тьс€ ею напоследок.
Ёто также самое подход€щее врем€, что бы устроить ритуальную драму, если она предполагалась. ѕодход€щими сюжетами была бы сцена пробуждени€ јнгатюра (английский перевод  ристофера “олкиена (Christopher Tolkien) У—аги о конунге ’ейдреке мудромФ (Heiðreks saga konungs ins vitra, прим. пер. Ц на русский €зые переведен почти идентичный текст У—аги о ’ервЄр и ’ейдрекеФ, norse.ulver.com/src/forn/hervor/index.html )), последн€€ часть Уѕесни о ’ельги сыне ’ьорвардаФ (Helgakviða Hjörvarðssonar, прим. - norse.ulver.com/edda/helgah.html), начина€ с момента, когда ’един встречает трольшу в лесу или У¬тора€ песн€ о ’ельги ”бийце ’ундингаФ (Helgakviða Hundingsbana II , прим. - norse.ulver.com/edda/helga2.html ) , сцена, в которой ’ельги и —игрун встречаютс€ на кургане. ¬ это врем€ можно прослушать подход€щие музыкальные произведени€, например дуэт ¬отана и Ёрды из У«игфридаФ (Siegfried), У артинки с выставкиФ ћусоргского, У¬ чертоге горного корол€Ф (√риг, Уѕер √юнтФ) , УЋесной царьФ и УѕолночьФ (Ўуберт, различные сборники У¬ечерн€€ песньФ (various Lieder collections)), У—качка ќдина над ЌорландомФ Ѕатори (из У ровь ќгонь —мертьФ) и УћеталликуФ "Of Wolf and Man" (из альбома с черной обложкой).

ѕолночь
I. ¬се огни, кроме огней венка, …ольского огн€ свечей, и …ольского полена, должны быть погашены. ∆рец/жрица становитс€ перед очагом. ќн/а говорит медленно, очень тихим голосом.

Ќизко опускаетс€ —олнце под землею,
потер€нный свет земель.
®туны и тролли владеют нынче ночью,
волки воют с зимними ветрами.

ѕриветствуем теб€, —кади! —и€юща€ божественна€ невеста,
скольз€ща€ на лыжах по снегу,
прекраснейша€ из всех, морозно-сурова€, мы приветствуем
деву горных путей.

ѕривет тебе, —кади! —и€юща€ божественна€ невеста,
чьи сыновь€ призваны сохранить нашу истину (англ. troth),
лед€на€ и вооруженна€ мечом, €сна€ дочь орла,
смотрит пристально на нас, довольна€ этой ночью.

ѕривет тебе, ¬ультур (Wulþur,сев. ”лль)! мудрый из “исовых ƒолин,
скольз€щий на лыжах по снегу,
€рко си€ют твои знамена, сильный-в-битвах бог,
мы приветствуем теб€, охотник возвышенностей.

ѕривет тебе, ¬ультур! мудрый из “исовых ƒолин,
бог щита, сила нашего народа.
Ћипа и тетива будут бое-мегучими дл€ нас,
и проведут нас сквозь самую черную ночь.

ѕривет тебе, ¬одан! —крытый плащом предводитель ¬од-¬оинства,
¬осседающий на своем восьминогом жеребце,
волки и дикие мертвые, валькирии, убитые в битве
завывают в твоей мчащейс€ процессии.

ѕривет тебе, ¬одан! —крытый плащом предводитель ¬од-¬оинства,
с копьЄм, что поЄт на ветру,
предводитель духов на серой лошади, беспощадный, внушающий трепет варг (warg),
…ольнир, что владеет ночью …ол€!

II. ∆рец/жрица поднимает …ольского вепр€, обходит вокрг и проходит между …ольскими кострами , продолжа€ в это врем€ говорить. ≈го/еЄ голос и движени€ станов€тс€ внезапно выражающими радость.

Ќо си€ют ‘ро и ‘рове
их вепрь мчитс€ через ограду,
¬аны принос€т благо во внутрь.
Ќыне мы произносим наши обеты, и прис€гаем своей честью (troth)
на щетине осв€щенного вепр€,
на прочной €ркой свиной спине.

III. ∆рец/жрица приносит свой обет, начинающийс€ словами:

ўетиной вепр€ € кл€нусьЕ

ќн/а или ранее выбранный человек, несут …ольского вепр€ по кругу посолонь.  аждый из присутствующих кладЄт руку на него и дает кл€тву, что начинаетс€ словами:

ўетиной вепр€ € кл€нусьЕ

IV. ∆рец/жрица произносит:

“еперь неси наши кл€твы между мирами,
путешеству€ по обширным пут€м,
к €рким мирам, к си€ющим царствам,
к зелЄным мирам богов.

V. ∆рец/жрица берЄт осв€щенный нож-сакс и перерезает глотку …ольскому вепрю. ќн/а проносит его ещЄ раз вокруг и между огн€ми, затем берЄт кусочек, ест и передаЄт посолонь так, что бы каждый мог получить часть.  то-то должен положить кусочек в один из корабликом, что подвешены на св€щенном дереве, домовые тоже не должны быть забыты и получить свою долю.

VI. ћать дома или ина€ женщина наполн€ет рог. ∆рец/жрица поднимает его со словами:

ѕриветствуем всех св€щенных существ,
приветствуем всех духов, что собрались здесь.
јльвы и идис, все существа, что пришли, будьте благословенны, объединЄнные в этом кругу.

∆рец/жрица произносит здравицу богу/богине по своему выбору и передаЄт рог посолонь.  аждый произносит тост в честь выбранного бога/богини. ∆рец/жрица выливает остатки в жертвенную чашу.

VII. »дис наполн€ет рог снова. ∆рец/жрица говорит:

ѕривет предкам, издалека вновь €вившимс€ сюда,
разделите праздник с сородичами.
¬аши ложа постелены, ваш стол накрыт,
разделите питье с нами на св€щенном пиру.

ќн/а пьЄт и передаЄт рог. ¬се пьют в молчании.  огда рог обойдЄт круг, жрец/жрица выливает остатки в жертвенную чашу.

VIII. »дис наполн€ет рог снова. ∆рец/жрица говорит:

ѕриветствуем всех, кто нынче стоит здесь,
ѕриветствуем хранителей истины (troth)!
–одичей божественного племени могучих,
всех верных в самую тЄмную ночь.
.
ќн/а поднимает рог и пьЄт из него. ≈сли есть кто-то, кто не €вл€етс€ верным богам/богин€м —евера, они могут не принимать участи€ в этой здравице.  огда рог обойдЄт круг, жрец/жрица выливает остатки в жертвенную чашу.

IX. ∆рец/жрица крошит то, что осталось от вепр€ (или кусок от него, если он был очень большим) в чашу. ќн/а осен€ет знаком ћолота чашу и опускает а неЄ прут омелы, окропл€€ все восемь направлений, пространство над и под, затем каждого из присутствующих, начина€ с себ€.  аждому он/а говорит:

…ольский народ благословл€ет теб€ в эту св€щенную ночь (англ. Wih-night)!

X. ∆рец/жрица выливает жертвенную чашу к корн€м …ольского ƒрева. ≈сли дерево срезанное и находитс€ в помещении, он/а окропл€ет дерево, затем выливает большую часть эл€ и кладЄт хлеб на землю. ќн/а говорит:

ƒело сделано.

Ќарод отвечает:

ƒело сделано.

–ассвет
ƒева ‘рии должна обойти сп€щих за час до рассвета, разнос€ шнапс, крепкий кофе, гор€чий сидр с пр€ност€ми, gløgg или что-то другое, что кажетс€ согревающим и подход€щим, и выпечку на завтрак. ≈сли возможно сделать это без опасений, она может быть в короне с гор€щими свечами и €годами. ќдета она может быть в белое.
Ќа рассвете жрец/жрица выводит народ из дому (или хот€ бы открывает окно, если вы живЄте в городе на 15м этаже и вести толпу €зычником на улицу дл€ проведени€ ритуала представл€етс€ непрактичным). ќна несЄт …ольскую свечу или свечу, что зажжена от …ольского полена. ќн/а говорит:

√розна€ королева освещает восточные пути,
по€вл€€сь из глубин смерти.

®туны и тролли должны уйти прочь,
призраки ныне отправл€ютс€ в могилы.

—олнце, приветствуем твоЄ си€ние на рассвете,
восстающа€ из черноты, все-€рка€..

ѕлам€ …ольского полена приносит жизнь вновь,
его огонь станет пламенем дн€,
уступив силе —олнца

ѕовернувшись на ¬осток, он/а задувает свечу.

ƒвенадцата€ Ќочь
ѕовсеместно на «ападе ƒвенадцата€ Ќочь ( или, если угодно, “ринадцата€ Ќочь) Ц ночь праздников и вечеринок. ƒомовой должен получить свою долю еды и пить€ на закате со словами вроде следующих: Уѕразднуй этой ночью наш друг, завтра наступит Ќовый √од, и работа начнЄтс€ сноваФ. …ольский венок должен быть повешен на видном месте: это последн€€ ночь, когда ещЄ можно вплести в него ленты с пожелани€ми.

–итуальный пир (symbel) должен проводитьс€ в полночь, на нЄм народ говорит о делах прошлого года и пут€х, которыми боги/ни и духи про€вили себ€, и дают обеты на год приход€щий.

ƒвенадцата€ Ќочь Ч особо подход€щее врем€ дл€ предсказаваний; если есть умелый чтец рун или кто-то владеющий искусством прорицани€ (исл. spæ, прорицание) в группе, наступает врем€, когда они должны метать жребий или говорить о приход€щем годе. ¬ Ўвеции было общеприн€тым выйти в поле или на дорогу ночью и прислушатьс€. «вук косы, срезающей траву, был предзнаменованием хорошего урожа€, но звук удара меча о меч грозил войной (Ћиман, »нгемар, Ђ“радиционные праздники в ЎвецииФ, стр.28 (Liman, Ingemar, Traditional Festivities in Sweden, p. 28)).

 огда рассвет только начинает освещать небо, народ должен пройти, звон€ в колокольчики и стуча (легонько) по буфетам и кроват€м палками, с криками

"…оль завершен; мы изгон€ем его! ѕрочь, дверги и тролли; с добром и миром (frith)!"
¬с€ …ольска€ растительность в доме теперь должна быть выброшена.

…ольский венок должен быть сожжен на восходе солнца, вне дома, если это возможно.

∆рец/жрица встаЄт р€дом с ним лицом к востоку, с рогом, наполненным последним …ольским элем. ќн/а поднимает рог, говор€:

“еперь отправл€йтесь спать, народ, что гостил в домах,
св€щенные ночи завершены.
— благословением пришли вы, благословл€емые, отправл€йтесь вновь,
все домовые к домам,
все дети камн€ Ч к камн€м,
все дети леса Ч к лесам.

ќн/а пьет и передаЄт рог посолонь.  аждые отпивает, шепча слова прощани€ с …олем и существами …ол€. ∆рец/жрица льет остаток в жертвенную чашу, поднимает еЄ в тишине высоко на несколько мгновений, а затем выливает содержимое на землю. ќн/а говорит:

¬енок пламени …ол€
будет послан во владени€ богов.
√ори, колесо, €ркое как рассвет,
ѕринеси нам хороший год!

ќн/а зажигает свечу …ол€ или частицу от …ольского полена, затем использует их, чтобы зажечь венок, который должен быть к тому времени сухим и загоретьс€ быстро. ≈сли покажетс€, что он плохо горит, можно плеснуть на него в жертву крепкоалкогольного напитка, что должно помочь. ¬се кричат, дуют в рога, производ€т громкий шум, пока венок полностью не сгорит.
…оль завершЄн.
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 20:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Laego [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“ьенгвиде

Ётот камень был найден на острове √отланд, в округе јльскуг (Alskog).  амень датируетс€ 8-9 вв., высота его 174 см. —ейчас он хранитс€ в ћузее Ќациональных древностей в —токгольме. Ќа барельефе изображена валькири€, встречающа€ ќдина на восьминогом скакуне —лейпнире. Ќад ними ¬альгалла - "„ертог ѕавших", р€дом с которым наход€тс€ эйнхерии, упражн€ющиес€ в военном искусстве.
 (313x400, 109Kb)
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 20:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Laego [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"Ѕеовульф"

"Ѕеовульф" Ц крупнейша€ англосаксонска€ поэма, единственна€ существующа€ рукопись датируетс€ примерно 1000 г. Ќазвание придумано в конце XIX в., в самой рукописи название не сохранилось. Ќеизвестно точно, когда "Ѕеовульф" по€вилс€ на свет. Ќекоторые полагают, что в начале VIII в., другие Ц незадолго до по€влени€ сохранившейс€ до наших дней копии. ¬ поэме рассказываетс€ о легендарном гаутском (гауты жили на территории современной Ўвеции, если не ошибаюсь)герое Ц Ѕеовульфе (ћедведь-¬олк), его жизни и подвигах.
ѕочитать онлайн

ј это перва€ страница рукописи "Ѕеовульф".
 (361x572, 193Kb)
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 20:08 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒракон_—евера [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬алькнут

¬алькнут

 ...помню дев€ть миров,
и дев€ть корней,
и древо предела,
еще не проросшее.
"ѕрорицание вЄльвы"

¬алькнут - эзотерический символ германского €зычества, состо€щий и трЄх переплетЄнных треугольников. ќни характеризует собой миры ƒрева »ггдрасиль: јсгард (верхний мир), ћидгард (срединный мир), ’ельхейм (нижний мир). Ёто основные, но всего ƒрево имеет дев€ть миров. ƒев€ть - общее количество вершин трЄх сплетЄнных треугольников. „исло начала и завершени€, круговорота, разрушени€ и возрождени€. ƒев€ть ночей и дев€ть дней висел ќдин на ƒреве, чтобы постигнуть руны и себ€. —только же спускалс€ ’ермод в ’ельхейм, чтобы спасти Ѕальдра. ƒев€ть шагов ступил “ор, упав замертво от €да зме€ …ормунгарда, но убив его.

„итать далее...
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 20:07 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Laego [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬алькнут.

¬алькнут

” ’рунгнира же было прославленное сердце - из твердого камн€ и с трем€ острыми выступами. ѕо его подобию режетс€ рунический знак, называемый “сердцем ’рунгнира
(ћладша€ Ёдда, “язык ѕоэзии”)

«нак, изображающий невозможное сплетение трех треугольников - “¬алькнут” (также называемый “—ердцем ’рунгнира” или “”злом павших” (др. норв: valr, убитые воины + knut, knot, узел) нар€ду с другими внеалфавитными –унами встречаетс€ на рунических камн€х и предметах.

√овор€т, что ¬алькнут обладает огромной магической силой, хот€ и относительно нечасто используетс€ в магии.
ѕри этом из статьи в статью, из книги в книгу переход€т одни и те же утверждени€, в которых не учитываетс€ реальное место ¬алькнута в древнем мировоззрении.
√рафическа€ красота и точность этого знака подмен€ет его мифологическое значение, и он окрашиваетс€ больше греческо-египетскими, чем северными, интонаци€ми.

—ердце ’рунгнира   ¬алькнут

Ќаиболее распространенное из толкований этого знака утверждает, что он символизирует переплетение “трех миров″, и поэтому соотноситс€ с ќдином.
ќднако известно, что, во-первых, ¬алькнут не так часто присутствует на рунических камн€х, как должен был бы, исход€ из его “космической″ роли, во-вторых - на рунических камн€х ни разу не встречаетс€ сцена, в которой ¬алькнут соседствовал бы с бесспорным изображением ќдина, восседающего на восьминогом —лейпнире. Ѕолее того, если подходить к этому вопросу строго, даже восьминогий —лейпнир не €вл€етс€ безупречным идентификатором ќдина. Ќапример, известно, что сын ќдина ’ермод путешествовал верхом на этом коне в ’ель, чтобы вернуть оттуда своего брата Ѕальдра.
“акое понимание ¬алькнута порождает его многочисленные применени€ дл€ поисков закономерностей, соотношений между мирами и переходов между ними. », хочетс€ добавить, применени€ малоуспешные.

—ердце ’рунгнира   ¬алькнут

¬месте с тем, ¬алькнут соотноситс€ с ќдином развен что в его апекте ¬еликого —транника. ≈сли уж говорить о фигуре, объедин€ющей миры, то это - не столько ќдин, сколько ’еймдалль. “ак что соотнесение ¬алькнута с магией ќдина несколько прит€нуто “за уши”.

≈сли исходить из пр€мого понимани€ названи€, ¬алькнут - это символ посмертного пути воина - отправл€тьс€ в ¬альгаллу, в ’ель или оставатьс€ в ћидгарде.
Ќа всех изображени€х ¬алькнут соседствует с воинами, выступа€ символом “рех Ќорн и, соответственно, трех сил, символизируемых ими и действующих на воина.
”рд - —удьба - направл€ет воина в ’ель, ¬ерданди - —тановление - удерживает его в ћидгарде, а —кульд - ƒолг - велит ему отправл€тьс€ в ¬альгаллу и присоедин€тьс€ к эйнхери€м.

norns

¬идимо, древние скандинавы очень хорошо понимали эту тройственность посмертных путей.
» совершенно не ќдин решает, куда направитс€ мертвый - сам ¬еликий јс также подвластен законам Ќорн. » ќдин совершенно не €вл€етс€ “загробным судьей″, он - ¬еликий ¬оин и ћаг, он - действие, а не просто ѕринцип.

“акое “сужение” смыслового пол€ ¬алькнута подтверждаетс€ и его соотнесением с —ердцем ’рунгнира - великана, сост€завшегос€ с ќдином в верховой езде и убитого “ором. ѕри этом “ор получил серьезное ранение - в его голове застр€л кусок точила - странного оружи€ ’рунгнира.
Ѕолее того, “ор чуть было не осталс€ погребенным под телом великана, и был спасен лишь силой своего сына ћагни.
Ёта истори€ точно отражает тройственность ”рд-¬ерднанди-—кульд: ’рунгнир хотел перегнать ќдина и разрушить ¬альгаллу, но бежал от “ора и был им убит, “ор, в свою очередь, хотел победить великана, но был ранен и едва не погиб. ¬ результате “ор возвратилс€ в ¬альгаллу, а ’рунгнир отправилс€ в ’ель.

—ердце ’рунгнира   ¬алькнут

“аким образом, ¬елика€ “ройственность, символизируема€ ¬алькнутом, относитс€ именно и преимущественно к ѕосмертью, а не просто к “переходам”, и единство миров, отраженное в этом символе, также имеет смысл единства через поток душ, их круговорот в мировом колесе.

valknut

www.enmerkar.com

–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 20:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Laego [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—ейт - игры с душами

ѕо наводке от ћойры. —айт автора http://www.enmerkar.com/

—ейт   игры с душами

ќдин владел и тем искусством, которое всего могущественнее. ќно называетс€ сейт. — его помощью он мог узнавать судьбы людей и еще не случившеес€, а также причин€ть люд€м смерть, потерю души или удачи, а также отнимать у людей ум или силу и передавать их другим“. (—ага об »нглингах)

ћы уже говорили, что изначально сейт был искусством ванов, а в јсгард его занесла ‘рей€.
¬ сагах упоминаютс€ три основополагающие черты, характеризующие сейт: 1) высокое сидение, или платформа, на которой находитс€ практикующий(а€); 2) использование особых песен дл€ вызывани€ транса или дл€ обеспечени€ помощи со стороны духов; 3) св€занность с сексуальной “неприличностью” (ergi).

‘рей€

Ќа основании этих черт часто провод€т аналогии сейта с шаманизмом, или даже называют сейт северным шаманизмом. Ёто, однако, представл€етс€ не совсем корректным и потенциально опасным допущением, поскольку провоцирует привнесение в сейт других, свойственных шаманизму, особенностей, затрудн€€ восстановление самого искусства сейта. ¬ северной литературе встречаютс€ другие типичные элементы шаманизма, например, обретение обличи€ животного дл€ получени€ информации или дл€ битвы -  но они никак не св€заны с сейтом. ¬ северной традиции название ƒрева - «»ггдрасиль» - переводитс€ как «скакун ќдина». ќднако перемещение по »ггдрасилю также никак не св€зано с сейтом.

—норри —турлуссон отличает умени€ ќдина подобного рода от знани€ ќдином сейта. јвтор “—аги об Ёгиле” называет √уннхильд hamhleypa (скидывающей шкуру), когда она превращаетс€ в ласточку, чтобы отвлечь Ёгил€ от написани€ драпы, но не в практике сейта, как это он делал ранее в саге. —лово “сейт” ни разу не используетс€ в св€зи с изменением обличь€ или внетелесными путешестви€ми, не говор€ уже о путешестви€х в Ќижний или ¬ерхний ћир.
“акже не наблюдаетс€ св€зи сейта с лечением, возвращением души, или направлением умерших. «а исключением нескольких поздних саг о геро€х, мы не находим особых упоминаний о том, что в практики сейта входило искусство закл€тий или целительство.

green woman

Ќет и травматических инициаций, обычных дл€ шаманизма. Ќет упоминани€ о необычных физических достижени€х практиков сейта, свойственных шаманам, которым во врем€ транса не страшен ни огонь, ни холод, ни острые предметы.

—овременные исследователи нередко считают оборотничество неотъемлемой частью сейта. ѕодобна€ боева€ маги€ активно использовалась берсеркерами и им подобными воинами-шаманами. ¬ойд€ в особый транс, воин становилс€ нечеловечески сильным, ловким, совершенно не чувствовал боли, подобно €ростному животному. Ќайджел ѕенник предположил, что большинство практик сейта основывалось на тотемической магии; отсюда, возможно, возникло поверье о преображении воина в медвед€, волка или кабана.

seidr

¬месте с тем, хот€ практика выхода из тела в форме животного, как людьми, так богами и Єтунами, накидывание оперений дисами, часто встречаетс€ в северной традиции, она никак не св€зана с сейтом. »ногда даже оборотничество происходит непроизвольно, как в случае с дедушкой Ёгил€, который был вынужден рыскать в обличие волка после захода солнца. ќни не ищут знаний в иных мирах, они не возвращают души, они не направл€ют умерших. »х даже не считали угрозой дл€ обычных людей.

јктивное воздействие сейта состоит только в действии на души других людей, на части душ, или на сознание людей. ќн способен причинить психологические неудобства или даже смерть, но не способен, например, изменить погоду, затушить огонь, подн€ть или усыпить мертвеца, защитить в битве воина и другие умени€, обычные дл€ гальдор-магии.

ќписание наиболее жестокого воздействи€ сейта встречаетс€ в «Ynglinga Saga», где сейдкона ’ульд преследует ¬анланди, насыла€ на него кошмары и свод€ с ума; затем она при помощи закл€тий ломает ему ноги и скручивает шею. ѕодобным образом действовали сейдмад “оргрим («Gísla saga Súrssonar»), королева √уннхильд («Egils Saga»); так же “ордис заставл€ет √уннара заплатить вергельд за убитого брата («Gunnars Saga Keldugnupsfifls»).

—ейт   игры с душами

¬ традиционных источниках использование сейта практически всегда св€зано с чем-то зловещим; несколько исключений имеют место, когда сейт св€зан только с предсказани€ми.
Ёто слово используетс€ только дл€ описани€ магических действий в специфический момент, когда с целью воздействи€ на внешние силы должно быть пропето особое заклинание. —уществует отчетливое отличие магов сейта от предсказателей, получающих знание изнутри, и от королей и тулов, использующих врождЄнную способность транслировать волю и мудрость предков. ѕровидческий аспект сейта включает призывание духов, которые удерживаютс€ с помощью особых заклинаний. Ёти духи затем открывают своЄ знание будущего вЄльве. Ёто также подтверждаетс€ сведени€м саг, например, в “—аге ќдде —треле” есть эпизод, когда дл€ сейта было необходимо особое заклинание, и знающа€ его женщина была найдена с большими трудност€ми. «ћногие духи €вились теперь. Ћюбо им было слушать песню, а раньше они хотели скрытьс€ от нас и не оказывали нам послушани€. ћне теперь €сно многое из того, что раньше было скрыто и от мен€, и от других». ¬ сагах об ќдде —треле и о ’рольве ∆ердинке волшебницы пр€мо называютс€ сейдконами. ѕри этом в скандинавских сагах слово “сейт “иногда используетс€ как дл€ описани€ конкретного сакрального действа, так и конкретного места исполнени€ обр€да.

seidr

«аклинани€ гальдра обычно описываютс€ словами, имеющими значение петь (gala syngja), в случае сейта это неизменно глаголы значащие говорить, проговаривать (kveda). —амо заклинание называетс€ речь (kvaedi), или мудрость (frdi). «аклинание гальдра несЄт в себе магию само по себе, и исполн€етс€ главным творцом магии; заклинание сейта произноситс€ практикующим только если нет другого выхода. «аклинание сейта исполн€лось и женщиной христианской, а значит, не всегда требовало ни специальных магических умений, ни особого состо€ни€ сознани€.

¬стречаетс€ еще одно свидетельство использовани€ сейда - когда “урид —ундафюллир во врем€ голода в северной Ќорвегии призывала рыбу в сети («Landnámabók»); однако здесь техники сейта могли спутать с бытовыми шаманскими практиками финнов, описанными в «»стории Ќорвегии» (поскольку ’алогаланд, место действи€ саги, граничит с территорией, где в то врем€ обитали финно-угорские племена).

—ейт   игры с душами

ќ функци€х женщин в Ќордической “радиции известно очень мало, и можно легко ошибитьс€, пыта€сь их реконструировать. Ќаиболее известные - это вЄльвы и сейдконы.
–азличие между вЄльвой и сейдконой трудно установить, так как и те, и другие занимались прорицанием и магией. —читают, что сейдконы практиковали более мрачный сейд и что их страшились в большей степени, чем вЄльв, которые были более почитаемыми членами социального сообщества, ибо, с его точки зрени€, были колдунь€ми, действовавшими ему во благо и во исцеление.

»так, можно утверждать, что сейт - это один из способов погружени€ в трансцендентную реальность бессознательного, в Ћоно ¬еликой ћатери с целью отыскани€ там путей решени€ различных задач - предсказательных, иногда - нападений, но в любом случае - манипул€ций с душой, психикой - либо самого пратикующего, либо - другого человека.

ѕоэтому сейт и его трансовые техники, на самом деле,  гораздо ближе техникам осознанного сновидени€, чем шаманским пут€м, и, фактически, может быть рассмотрен именно как сновидение-на€ву.

—ейт   игры с душами

–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 20:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Laego [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 20:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Laego [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–уны победы, коль к ней ты стремишьс€, - вырежи их на меча руко€ти..(с)

—тать€ найдена в жж svart_ulfr , здесь .
 нигу ј. ј. ’левова "ѕ–≈ƒ¬≈—“Ќ» » ¬» »Ќ√ќ¬. —≈¬≈–Ќјя ≈¬–ќѕј ¬ I-VIII ¬≈ ј’" можно прочесть здесь.

 

 

ћен€ сковали
ѕредать бойца
¬ первом бою.

ћен€ послали
ѕо злое золото
Ќа крайний свет.


 

–. иплинг –уны на ¬иландовом мече ѕер. ћ. √аспарова



Ќаходки рунических надписей на оружии демонстрируют нам, веро€тно, наиболее мощную форму воздействи€ человека на окружающий его мир. –уны €вл€лись, несомненно, самым действенным магическим инструментом, в то врем€ как оружие выступало в качестве самого авторитетного и непререкаемого аргумента в сфере материальной жизни. » то и другое, с точки зрени€ человека архаической эпохи, наиболее эффективно преобразовывало реальность, измен€€ ее в требуемом направлении. —очетание же двух столь действенных орудий в единый комплекс, несомненно, должно было существенно усиливать результативность предпринимаемых шагов. ¬ этом контексте любопытно подвергнуть исследованию те закономерности, которые можно различить при анализе фонда рунических пам€тников, св€занных с предметами вооружени€. 

—ледует отметить, что количество надписей на оружии, известных к насто€щему времени, относительно невелико и в целом составл€ет сравнительно небольшой процент от общего числа рунических пам€тников, причем бросаетс€ в глаза совершенно непропорциональное распределение их по эпохам. “ак, если от интересующей нас эпохи старших рун и переходного периода до нас дошло не менее 26 надписей на предметах вооружени€, то период младшерунической письменности (примерно с700 по 1300 г.) сохранил лишь около двух дес€тков объектов подобного рода. Ќапомним, что старшерунических надписей известно немногим более 250 , в то врем€ как количество эпиграфических пам€тников эпохи викингов и —редневековь€ исчисл€етс€ почти в 6000 единиц. ¬ результате мы получаем весьма показательные цифры: старшерунические надписи на оружии составл€ют примерно 10 % от общего числа находок, в то врем€ как младшерунические — лишь около 0,0035 % 

дальше много и интересно
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 06:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Fayrooz [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 огда же зародилась цивилизаци€?

—“ј“№я ‘едора ѕерфилова
ћир Ќовостей.
________________________________________
“ворени€ человеческих рук, замурованные в горные породы, возраст которых исчисл€етс€ миллионами лет, еще недавно игнорировали. » не кто-нибудь, а сами ученые. ¬едь находки нарушали общепризнанный факт эволюции человека и даже образовани€ на «емле жизни. ћы уже сообщали о некоторых находках. —егодн€ предлагаем вниманию читателей новые факты археологических загадок.
________________________________________


 акие же артифакты попадаютс€ в горных породах, в которых по существующей теории происхождени€ и развити€ человека не должно быть абсолютно ничего?
........Ќе будем говорить о многочисленных обнаруженных каменных оруди€х, которые производились во времена, когда, по утверждени€м ученых, человека не существовало.
¬спомним о более экзотических находках.
............Ќапример, в 1845г. в одном из карьеров в Ўотландии был обнаружен гвоздь, вкрапленый в глыбу известн€ка, а в 1891г. в одной из американских газет по€вилась заметка о золотой цепочке длиной около 25см, котора€ оказалась замурованной в глыбу угл€ возрастом не менее 260 млн. лет.
—ообщение о крайне необычной находке было опубликовано в научном журнале в 1852г.
.......–ечь шла о таинственном сосуде высотой около 12см, две половинки которого были обнаружены после взрыва на одном из карьеров. Ёта ваза с четкими изображени€ми цветов находилась внутри горной породы возрастом в 600 млн. лет.
.........¬ 1889г. в штате јйдахл (—Ўј) при бурении скважины с глубины более 90м была извлечена фигурка женщины высотой около 4см. ѕо оценке геологов, ее возраст был не менее 2 млн. лет.

...........ќт аномальных находок в XIX веке перейдем к сообщени€м об артефактах в более близкие к нам времена.
¬ 1912г. на одной из электростанций в штате ќклахома при дроблении массивной глыбы угл€ из нее выпала сама€ обыкновенна€ железна€ кружка... ќ том, что она была на самом деле заключена в уголь, свидетельствовали характерные выемки, оставшиес€ в кусках породы. ”далось вы€снить, что возраст доставленного на электростанцию угл€ был около 300 млн. лет. ”никальна€ находка, оп€ть же в штате ќклахома, была сделана в одной из угольных шахт в 1928г. ѕосле взрывных работ в забое шахты была обнаружена сама€ насто€ща€ стена, сложенна€ из идеально гладких кубических бетонных блоков. Ћюбопытно, что руководство шахты сразу прекратило разработку угл€ и запретило шахтерам сообщать кому-либо об увиденном.
.........Ќемало были удивлены в 1968г. рабочие каменоломни —ен-∆ан-де-Ћиве (‘ранци€), когда внутри мелового пласта возрастом около 65 млн. лет они обнаружили полуовальные металлические трубы различных размеров, €вно изготовленные разумными существами.
.....................—овсем недавно уже в –оссии в древней породе был найден самый обыкновенный болт, который угодил в камень около 300 млн. лет тому назад...
........ ѕоследней же сенсацией среди аномальных находок можно считать „андарскую карту, обнаруженную в Ѕашкирии.  арта представл€ет собой каменную плиту с рельефным изображением района от ”фимской возвышенности до г.ћелеуза. Ќа карте изображены многочисленные каналы, а также плотины и водозаборы. Ћюбопытно, что плита с картой состоит как бы из трех слоев: первый €вл€етс€ основой и представл€ет собой вещество, напоминающее цемент, два других сло€ из кремни€ и фарфора €вно предназначались не только дл€ лучшего отображени€ деталей рельефа, но и дл€ сохранности всего изображени€ в целом. Ќа „андарской карте нет изображени€ дорог, но есть необычные ровные геометрически правильные площадки, напоминающие небольшие аэродромы.
ѕоражает возраст этой уникальной находки: по мнению ученых, ей около 50 млн. лет...  ак считает проректор Ѕашкирского университета ј.Ќ.„увыров, карту могли изготовить пришельцы из космоса, которые в давние времена собирались обживать нашу планету.
............»так, мы перешли к вопросу об авторстве многочисленных аномальных находок. ѕожалуй, проще всего, да и выгоднее дл€ ученых, свалить все на несчастных гуманоидов. ¬от они то болтик потер€ли, то кружечку, а в Ѕашкирии так и карту весом в одну тонну обронили...
„то мы теперь ни найдем в недрах «емли, все это проделки инопланет€н... “олько вот масштабы этих "проделок", да и их географи€, впечатл€ют: начинает казатьс€, что когда-то очень давно наша «емл€ была просто заселена инопланет€нами...

“огда, может, и мы сами тоже иноплатен€не?..
...........√ораздо более серьезной гипотезой, объ€сн€ющей аномальные находки в горных породах, €вл€етс€ предположение о существовании на «емле в далеком прошлом протоцивилизации, достигшей высокого развити€ и сгинувшей в глобальной катастрофе.
Ёта гипотеза больше всего раздражает ученых, ведь она ломает более-менее стройную концепцию не только возникновени€ и развити€ человечества, но и в целом образовани€ жизни на «емле.
’орошо, допустим, люди существовали миллионы лет назад и даже бегали наперегонки с динозаврами, тогда должны и от них остатьс€ какие-нибудь окаменевшие косточки.

¬ том-то и дело, что остались!
¬ 1850г. в »талии в породах возрастом 4 млн. лет был обнаружен скелет, по своему строению вполне соответствующий современному человеку. ј в  алифорнии в золотоносном гравии возрастом не менее 9 млн. лет также были найдены человеческие останки. Ёти находки не были единичными, но также, как все обнаруженные в очень древних породах человеческие останки, выбивали почву из-под ног консервативно настроенных ученых: аномальные косточки либо пр€тали в запасники, либо объ€вл€ли подделкой.
..........¬ конечном итоге получаетс€, что в распор€жении ученых имеютс€ не только аномальные артефакты, но и весьма древние останки людей, не вписывающиес€ ни в какие хронологические рамки предпологаемой эволюции человека. „то же со всем этим делать?  онечно, каким-то образом систематизировать и ув€зать между собой. Ќо дл€ этого нужны воистину смелые люди.
Ќасто€щими революционерами будут те, кто осмелилс€ пересмотреть историю развити€ разумной жизни на «емле. Ќе исключено, что на них кроме научной среды будут давить и госчиновники, и даже спецслужбы. ” нас же до крайности не люб€т паники, и доказательства катастрофы, в которой погибла аналогична€ нам, а может, более могущественна€ цивилизаци€, могут кому-то показатьс€ лишними. „то же касаетс€ спецслужб, то вспомните о шахте, которую закрыли в штате ќклохома после обнаружени€ среди угл€ бетонной стены.  то знает, может, где-нибудь уже есть засекреченна€ шахта, где под усиленной охраной военных в недрах «емли идет насто€ща€ разработка бесценных артефактов погибшей цивилизации...
 (640x480, 52Kb)
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 06:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -Bewitch- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќ чем рассказали глин€ные таблички

Ўесть тыс€ч лет назад на побережье ѕерсидского залива существовала цивилизаци€ шумеров, оставивша€ после себ€ множество глин€ных табличек, испещренных клинописью. Ёти таблички донесли до нас мифы, исторические хроники, своды законов, хоз€йственные документы, личные письма. ÷елые библиотеки глин€ных таблиц были найдены археологами среди развалин Ќиневии, столицы јссирии, и в другом крупном древнем городе ћесопотамии - Ќиппуре. Ќо, несмотр€ на такое, казалось бы, огромное количество информации, в истории шумерской цивилизации остаетс€ множество загадок. » одна из них св€зана с текстами глин€ных табличек...
—уд€ по расшифрованным текстам, древние шумеры обладали подробнейшей информацией о ¬селенной, звездах и планетах, обладали обширными познани€ми в астрономии, математике, медицине, металлургии, сельском хоз€йстве. ≈ще шесть тыс€ч лет назад они знали, что «емл€ обращаетс€ вокруг —олнца. »менно шумерские астрономы разделили небо на двенадцать знаков «одиака. »м были известны все планеты —олнечной системы и истори€ их возникновени€. ј ведь, к примеру. ”ран был "официально" открыт в 1781 году, а ѕлутон - только в 1930 году!
 ак говор€т глин€ные таблички, 4 миллиарда лет назад в нашу —олнечную систему вторгс€ пришелец из глубин космоса - Ќибиру, блуждающее небесное тело размером с «емлю.  ак вычислили специалисты Ќј—ј по данным глин€ных табличек, небесное тело двигалось со скоростью приблизительно 65 тыс€ч километров в час. ¬ то врем€ вокруг —олнца (јпсу) обращались ћеркурий (ћумму), ¬енера (Ћахаму), ћарс (Ћахму), планета “иамат со своим спутником Ћуной, ёпитер ( ишар), —атурн (јншар), ”ран (јну), Ќептун (Ёа) и ѕлутон (√ага). ¬се они двигались по околосолнечным орбитам против часовой стрелки.  огда загадочный Ќибиру вошел в пределы —олнечной системы, он попал в гравитационное поле —олнца и, захваченный им, вышел на неустойчивую орбиту, враща€сь по часовой стрелке и подверга€сь воздействию гравитационных полей других планет. ¬ свою очередь, под действием гравитационного пол€ Ќибиру на ближайших к нему планетах —олнечной системы начали происходить катаклизмы. Ѕольше всех пострадала “иамат. Ќа ней начались мощные тектонические процессы, которые в результате разорвали планету на две части. ќдна из них, вместе со спутником “иамат - Ћуной, была выброшена на другую орбиту и продолжила свою жизнь под именем «емл€. ƒруга€ часть погибшей планеты развалилась на куски и образовала по€с астероидов между ћарсом и ёпитером.
ј Ќибиру? ѕод действием сил, вызванных катастрофой с “иамат, он также перешел на новую орбиту, на самую периферию, и стал дес€той, самой удаленной планетой —олнечной системы. ¬ научной и научно-фантастической литературе его прин€то называть “рансплутоном.
ћожет быть, эта истори€ - всего-навсего еще одна красива€ легенда? Ќо в 1766 году немецкий астроном, физик и математик »оганн “ициус сформулировал, а другой немецкий астроном, »оганн ¬оде, обосновал так называемое "правило “ициуса-Ѕоде". Ёто правило определ€ет закономерность: на каком рассто€нии от —олнца должны находитьс€ планеты —олнечной системы. “ак вот, эта закономерность предусматривает существование между ћарсом и ёпитером "планеты N 5", которой на самом деле нет!
“о, что правило "“ициуса-Ѕоде" верно, доказали последующие открыти€ ”рана, Ќептуна и ѕлутона. ¬едь в 1772 году, когда Ѕоде обнародовал результаты своих расчетов, эти планеты еще не были известны астрономам. » вот в 1781 году открывают ”ран - правило "работает"! “огда-то впервые был поставлен вопрос о "планете N 5"...
ѕервое широкое обсуждение проблемы состо€лось на јстрономическом конгрессе в 1796 году. "ѕланету N 5" стали усиленно искать, и в первую новогоднюю ночь XIX столети€ италь€нский астроном ƒжузеппе ѕиацци обнаружил ее.
Ќо это оказалась не планета в "нормальном" понимании, а небесное тело чрезвычайно малых размеров.  рохотную планетку назвали ÷ерерой. ¬ 1802 году была открыта ее "сестра" - ѕаллада, через два года - ёнона, еще через три года - ¬еста... “ак постепенно вы€снилось, что между ћарсом и ёпитером, там, где по всем расчетам должна находитьс€ "планета N 5", кружит вокруг —олнца множество крохотных планеток - астероидов. » немедленно возник вопрос - как образовалс€ этот "рой"?
Ётот вопрос задавал уже немецкий астроном √енрих ќльберс, открывший ѕалладу и ¬есту. ќн первым предположил, что "планета N 5" взорвалась, породив тучи астероидов и космической пыли.
ќ глин€ных табличках древних шумеров, повествующих о катастрофе, случившейс€ с планетой “иамат, тогда еще не знали. «ато в ≈вропе был хорошо известен древнегреческий миф о ‘аэтоне, сыне —олнца. ќднажды ‘аэтон без разрешени€ вывел золотую колесницу отца, запр€женную парой огнедышащих коней, и помчалс€ по небу, но не сумел совладать с бешеными кон€ми, не сумел направить колесницу по отцовскому пути, спалил все живое на «емле и сам погиб, испепеленный молнией. Ёто событие вызвало катастрофу на «емле...
¬ начале 1970-х годов была вычислена предполагаема€ масса "планеты N 5" и врем€ ее разрушени€ - 16 миллионов лет назад. ј вот что вызвало разрушение? “ут пока много не€сностей.
√ипотетическую "планету N 5" со времен ќльберса называют ‘аэтоном. Ќо, оказываетс€, древние шумеры знали и другое ее название - “иамат. » шумеры знали о том, что в катастрофе, случившейс€ с ‘аэтоном-“иамат виновата не золота€ колесница, а другое небесное тело - Ќибиру, оно же - веро€тный “рансплутон. ƒо сих пор все попытки обнаружить его заканчивались ничем, хот€ присутствие в —олнечной системе какого-то постороннего гравитационного пол€, не имеющего отношени€ к известным планетам, отмечаетс€ давно. ¬ 1980-х годах американские космические аппараты "ѕионер" и "¬о€джер" по мере приближени€ к границам —олнечной системы вдруг начали все больше отклон€тьс€ от расчетных траекторий. –асчеты показали, что отклонени€ вызваны наличием гравитационного пол€ неизвестной планетной массы, котора€ должна находитьс€ за орбитой ѕлутона на рассто€нии пор€дка 50 астрономических единиц. ј в 1997 году американские астрономы объ€вили, что обнаружили небольшую планету, наход€щуюс€ на периферии —олнечной системы. Ќикак пока не названное космическое тело, возможно, и следует считать шумерским Ќибиру, дес€той планетой —олнечной системы.
Ќовооткрыта€ астрофизиками из  ембриджа планета под номером 1996“Ћ66 достаточно массивна и имеет в поперечнике 490 километров. ќна вращаетс€ вокруг —олнца по эллиптической орбите, приближа€сь к нему на минимальное рассто€ние в 35, и удал€€сь на максимальное рассто€ние в 130 астрономических единиц (одна астрономическа€ единица равна рассто€нию «емли от —олнца, что составл€ет 150 миллионов километров). Ёто значительно дальше, чем орбиты ѕлутона и Ќептуна. ”же обнаружено несколько таких тел в области, названной "по€сом  упера", котора€ находитс€ на большом удалении от так называемого облака ќорта, где "рождаютс€" кометы. ќткрытие небольшой планеты на краю —олнечной системы, возможно, сулит много новых неожиданностей...
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 06:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -Bewitch- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ поисках —в€того √раал€

Ћегенды о —в€том √раале продолжают волновать воображение уже не первого поколени€ любителей тайн. Ќе€сна€, загадочна€ реликви€, несуща€ в себе неслыханную мощь, - что это такое? ќб этом молчат даже авторы романов о короле јртуре. ћожет быть, сами не знали, а может быть, знали, да не стали рассказывать читател€м... '

ѕо поводу того, что такое —в€той √рааль, существуют три основные версии. ѕо одной из них, √рааль - некий камень, по другой - драгоценна€ реликви€ (золотое изображение Ќоева ковчега?), но более всего распространено мнение, что это чаша, из которой причащалс€ »исус ’ристос на “айной вечере и в которую приверженцы собрали несколько капель крови расп€того на кресте —пасител€. Ётот кубок и копье, который были нанесены раны ’ристу, сохранил и привез в Ѕританию »осиф јримафейский -так утверждают легенды.

»сследователей всегда интересовало происхождение легенды о √раале. —читают, что в ее основе лежит христианский апокриф о прибытии в Ѕританию »осифа јримафейского. ѕо другой версии, у этой легенды местные корни, уход€щие в мифологию древних кельтов. “ретьи считают, что сказание о √раале св€зано с тайным оккультным обществом, основанным в незапам€тные времена и обладающим сокровенным знанием, которое передаетс€ из поколени€ в поколение

»з этих трех совершенно различных теорий перва€ выгл€дит наиболее привлекательно, однако нет ни одного факта, который мог бы подтвердить ее. ѕоследнюю гипотезу раздел€ют в основном те, кто вообще склонен рассматривать все человечество как собрание тайных обществ. языческие же корни легенды о √раале указывают на ее происхождение от очень древнего индоевропейского мифа о магической посуде - символе жизни и возрождени€. ¬последствии эта легенда наполнилась новым смыслом, приобрет€ христианскую окраску.

—амый первый вариант повести о —в€том √раале - "Conte du Graal" - опубликовал известный поэт и трубадур  ретьен де “руа около 1180 года. Ёта повесть осталась незаконченной.  ретьен де “руа утверждал, что его рассказ основан на данных, которые он нашел в книге, принадлежавшей графу ‘илиппу ‘ландрскому, но это утверждение нельз€ ни доказать, ни оспорить.

¬ то врем€ вообще считалось, что автор не может ничего сочинить сам, и истинно лишь то, что содержитс€ в старинных источниках. »стори€, котора€ не была основана на старинном предании, не могла быть достойной внимани€. Ќикого не смущало то обсто€тельство, что истиннрсть этих преданий проверить было невозможно. ѕоэтому  ретьен де “руа, как и многие после него, мог совершенно спокойно ссылатьс€ на любой источник.  роме того, в то врем€ надо было крайне осторожно выбирать темы дл€ романов и поэм - €зыческие сюжеты могли навлечь на себ€ гнев церкви.

√ерой повести  ретьена де “руа, рыцарь ѕерсиваль ”эльский, упоминает таинственный "замок √раал€" и его волшебный кубок. ќбраз ѕерсивал€ основан на древней валлийской саге о богатыре по имени ѕридер, и в рассказах о нем часто говоритс€ о магическом кубке, который обладал свойствами, полностью совпадающими со свойствами, приписываемыми √раалю. —аги о ѕридере содержатс€ в сборнике древних валлийских устных преданий "Mabinogion". Ётот сборник переносит нас в фантастический мир кельтских мифов, содержащих в том числе и несколько рассказов о короле јртуре. ќбразы валлийского эпоса происход€т от еще более древних кельтских героев.  ороль Ћир, например, "родилс€" отЋера, одного из людей загадочного народа “уату де ƒаннан ("племена богини ƒану"). Ётот народ, как рассказывает миф, прибыв откуда-то с севера, принес с собой на земли кельтов магические предметы - волшебный кубок, чудесное копье и непобедимый меч. ¬ поздних легендах о короле Aplype эти предметы трансформировались в —в€той √рааль, копье,  ќ“ќ–џћ ранили ’риста, и меч Ёскалибур.

ќ том, как √рааль попал в Ѕританию, рассказал –обер де Ѕорн в поэме "»осиф из јримафеи", написанной около 1200 года.  ак и  ретьен ƒе “руа, де Ѕорн ссылаетс€ на рассказ из старинной книги, где говоритс€ о “ом, как »исус призвал »осифа и дал ему √рааль - чашу “айной ри. ¬месте со своей сестрой и ее мужем Ѕроном »осиф покинул ѕалестину и обосновалс€ в некоей стране "далеко на «ападе", где они пропопедовали христианство. “аким образом, –оберде Ѕорн недвусмысленно св€зывает √рааль с христианской традицией. ќднако вопреки огромной попул€рности сказаний о —в€том √раале, церковь никогда не признавала √рааль христианской реликвией. ћожет быть, поэтому за √раалем закрепилась сомнительна€ слава сакрального символа организованного еретического движени€ в границах западного христианского мира.

» здесь возникает нова€ параллель: де Ѕорн, опубликовав свою поэму, вольно или невольно раскрыл истоки легенды о √раале - гностическое "≈вангелие от Ќикодима", где подробно изложен миф об »осифе, чаше и копье. » именно взгл€ды гностиков лежат в основе всех европейских еретических течений...

ѕриблизительно в те годы, когда де Ѕорн писал свою поэму. ¬ольфрам фон Ёшенбах, знаменитый немецкий поэт того времени, создал "ѕарсифал€" - собственную версию незавершенной  ретьеном де “руа поэмы о √раале.  ак и прочие. ¬ольфрам говорил, что воспользовалс€ "старинными источниками", и ссылалс€ на "одного провансальского трубадура, который написал свою повесть на арабском €зыке, жив€ в испанском городе “оледо" (совершенно запутанна€ истори€). ¬ своей поэме ¬ольфрам утверждал, что √рааль хранил рыцарский орден Templaisen - в это" искаженном немецком названии легко угадываетс€ знаменитый орден тамплиеров... .

ѕод вли€нием тамплиеров находилс€ монашеский орден цистерцианцев, основанный в 1098 году. ÷истерцианцы были известным и вли€тельным орденом, а самым попул€рным его членом был знаменитый а6бат Ѕернар  лервосский, "духовный отец" тамплиеров. ÷истерцианец; оказали сильное вли€ние на анонимного автора романа "Queste del Sail Graal" - самого известного произведени€ цикла повестей о √раале.

√ерой романа, честнейший рыцарь √алахэд, совершив р€д подвиге становитс€ обладателем и хранителем —в€того √раал€. ќн привозит √рааль в город —аррас, центр €зычества, который »осиф јримафейский обратил в христианство. «десь √алахэд умирает, а после его смерти горожане вид€т чудо: спустивша€с€ с неба рука √алахэда уносит √рааль в горние высоты. ,

Ёта притча (напомним - рассказанна€ в начале XIII столети€) метафорически говорит о том, что √рааль скрыт от людских глаз. Ќо где ответ на этот вопрос наверн€ка знали альбигойцы (катары) - последователи еретического учени€, охватившего на рубеже XII-XIII веков * ‘ранции - провинции Ћангедок и ѕрованс (вспомним "провансальсю го трубадура", на которого ссылалс€ ¬ольфрам фон Ёшенбах). ”чен" катаров во многом соответствовало тайному учению тамплиеров. ј в св€щенном центре катаров - крепости ћонсегюр - хранилось нечто, заключавшее в себе ¬еликую “айну...

— 1209 года французские короли начали крестовые походы против альбигойцев. ¬ 1244 году пал ћонсегюр. Ќо главна€ св€тын€ катаров была спасена: четверо "совершенных", бежав через сложную систему подземных ходов, унесли с собой загадочный сверток, заключавший в себе главную тайну катаров...

 то мог прин€ть беглых еретиков? “олько близкие им по духу. ј таковыми, после разгрома катаров, оставались только тамплиеры...

ќрден тамплиеров был основан в 1118 году. ѕри посв€щении в рыцари тамплиеры давали обет бедности и целомудри€, но орден быстро стал самым богатым и вли€тельным в ≈вропе. ќрден прославилс€ также своеобразным толкованием христианского вероучени€, близким к гностическому, за что считалс€ едва ли не гнездом ереси. ѕодобно всем рыцарским орденам и религиозным сектам того времени, тамплиеры имели собственные обр€ды и церемонии, о которых написано очень много, но в действительности известно очень мало.

ƒлительное противосто€ние тамплиеров и официальной церкви, пользовавшейс€ поддержкой светских властителей ≈вропы, привело к гибели ордена. ќднако многие тайны тамплиеров так и остались неразгаданными.

ѕосле падени€ ћонсегюра до гибели ордена тамплиеров оставалось шестьдес€т лет. ¬ 1312 году папа римский своей буллой "  провидению ’риста..." упразднил орден, а 18 марта 1314 года на костер вошел последний великий магистр тамплиеров. Ќо оп€ть главные сокровища ордена (и с ними √рааль?) бесследно исчезли...

ћолва настойчиво св€зывает местонахождение √раал€ с аббатством √ластонберри в јнглии и с легендами о короле јртуре. —тара€ церковь в √ластонберри, помнивша€, возможно, рыцарей "круглого стола", сгорела в 1184 году, на ее месте была построена нова€. ј в традиционном веровании глубоко укоренилось мнение, что √рааль укрыт в подземель€х аббатства.

ѕосле гибели крупнейших еретических организаций легенды о √раале перестали занимать внимание посв€щенной публики, уйд€ в область народных преданий. Ќо тень реликвии незримо осен€ла многие событи€ средневековой ≈вропы. „ешские табориты шли в бой под знаменем с изображением "калики" - св€щенной чаши, в которой легко угадываетс€ √рааль. » знание гностиков не умерло с разгромом катаров и тамплиеров - оно продолжало жить в среде многочисленных тайных орденов и организаций, которыми изобилует истори€ XII-XIX веков. ќно оказалось востребовано в начале нынешнего века, когда оккультное "ќбщество “уле", возникшее в √ермании в 1918 году, начало разработку тно-мистической базы национал-социализма. ј вместе с учением гностиков оказалс€ востребованным и —в€той √рааль... '’,

ѕервоначально поиски √раал€ возглавил некий ќтто –ан - один и разработчиков нордической теории. ¬ начале 1930-х годов он посетил развалины ћонсегюра, но, насколько можно судить, серьезных поисков он' не вел, а по результатам поездки выпустил книгу " рестовый поход против √раал€", где именует √рааль "чашей нибелунгов". ј в 1937 году, после своей второй поездки в Ћангедок, –ан неожиданно исчез. ќ его судьбе до сих пор ничего не известно.

¬ июне 1943 года в ћонсегюр из √ермании прибыла больша€ экспедици€, котора€ вела работы в пещерах до весны 1944 года. » хот€ она ничего не нашла, система подземных укрытий и ходов, проложенных катарами в скальном грунте под ћонсегюром, по мнению археологов, позвол€ет наде€тьс€ на то, что √рааль может находитьс€ там. ¬прочем, не доступных тайников в средневековой ≈вропе было очень много, и подземель€ ћонсегюра - не самые совершенные из них...
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 06:44 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ell_BAGIRA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—трашна€ тайна зеркала Ћуи јрпо

окно (302x450, 93Kb)

Ќесколько лет тому назад во ‘ранции торговцы антиквариатом обратились к гражданам и представител€м прессы с довольно странной просьбой. ќни категорически не рекомендовали коллекционерам приобретать старинное кривое зеркало с надписью на раме: "Ћуи јрпо, 1743 год".

√»Ѕ≈Ћ№Ќјя ќѕ“» ј?


ѕричиной предубеждени€ €вилась неожиданна€ пропажа этого антикварного издели€. ƒело в том, что зеркало Ћуи јрпо почти целый век находилось... в заключении. ј точнее - хранилось на складе полицейского управлени€ ѕарижа, поскольку с ним св€зывали гибель 38 человек. ¬ 1997 году профессор криминалистики попросил разрешени€ вз€ть зеркало дл€ демонстрации на лекци€х, но оказалось, что на складе его нет... » антиквары предположили, что зеркало попытаютс€ продать. ѕогибшие в разное врем€ люди были владельцами зеркала, а констатируемой причиной их смерти €вл€лось неожиданное кровоизли€ние в мозг.

ƒалее
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 14 ћарта 2011 г. 19:06 + в цитатник
liveinternet.ru/users/39005...153869575/
ƒревнегреческий философ ѕлатон в своих трудах под названием "ƒиалоги" писал, что атланты "сами навлекли на себ€ беду". Ќо его рассказ обрываетс€ и не раскрывает тайны трагедии. ¬озможно, разгадать еЄ удалась американскому €сновид€щему Ёдгару  ейси...
–убрики:  древние тайны

ћетки:  

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 13 ‘еврал€ 2011 г. 21:08 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Galadriel999 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 аменна€ ћогила

 

 аменную ћогилу построили инопланет€не?

”дивительные загадки мелитопольских валунов

Ћегендарна€  аменна€ ћогила. ƒес€ть минут от ћелитопол€. ‘антастическое нагромождение огромных валунов. ¬ыгл€дит намного круче, чем статуи с острова ѕасхи и даже знаменитый город инков ћачу-ѕикчу. Ќи один ученый в мире не дал хоть мало-мальски приемлемую версию: откуда это вз€лось в степ€х ”краины?..
»звестно высказывание легендарного батьки ћахно — «Ёх, в поле застава — не мы ее поставили, а жаль…» (из воспоминаний).

ќтсюда пошел человек…„итать далее

–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 13 ‘еврал€ 2011 г. 21:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  огда_всЄ_закончитс€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–укотворное озеро  опа

—пасибо Ksana -san
ƒалее рассказываетс€ о необыкновенных событи€х происходивших на севере нынешнего  азахстана.


јнатолий ёркин:
"ќзеро  опа имеет рукотворную природу.

  середине XIX века переселенцы из-под ¬оронежа привезли с собой в ёжную —ибирь рыбо-людей. ¬ дороге их держали в чанах с водой. Ќа сто€нках выпускали в реки. ѕо прибытии в казачью станицу  окчетав вы€снилось, что реки мелководны, а крупные озера („елкар и »мантау) имеют соленую воду. “огда возникла инженерна€ иде€ по созданию рукотворного озера. Ќынешн€€ река  опинка была перекрыта таким образом, что еЄ воды смешивались с холодными подземными ключами. ¬ образовавшемс€ озере поселилось несколько семей рыбо-людей. ќни и их потомство питались рыбой и моллюсками, которые сохран€лись в озере еще до середины 1970-х годов.

  концу 1970-х годов озеро настолько загр€знилось, что съедобные моллюски вымерли. ј ведь дес€тилети€ми рукотворна€  опа была биологическим раем дл€ жемчужниц и унионид. Ёто съедобные моллюски из группы пластинчатожаберных,из подотр€да расщепленнозубых, из подотр€да разнозубых. ѕосле войны резко сократилось количество рыбы. Ќеизвестна€ точна€ дата исчезновени€ рыбо-людей из  опы. ѕо некоторым данным, еще академика ¬ернадского привозили из санатори€ в Ѕоровом на  опу и издали показывали ему рыбо-людей. Ќо с варварским освоением целины рыбо-люди окончательно потер€ли св€зь с местным населением. ’от€, возможно, последние семьи до сих пор живут в подземных озерах.

јвтор этих строк помнит случай, когда в 1970-е годы на школьном уроке истории один из детей, - росший в традиционной казачьей семье, - ответил: У≈рмак погиб в сражении с русаламиФ. Ќа ребенка было оказано психологическое давление. ѕосле того он не отказалс€ от своих слов, убежда€ ошалевшего учител€ в том, что Уникто в доспехах не с€дет в лодку. ј потом в воде всегда с помощью ножа можно освободитьс€ от лат Ц достаточно перерезать веревки и петлиФ. Ётот случай стал предметом административного разбирательства. ѕосле чего местные жители надолго УзамолчалиФ, скрыва€ свои самобытные взгл€ды на Уобитателей водыФ. ј вот еще любопытный культурологический факт. ¬ 1985 году в фондах краеведческого музе€ хранилось написанное от руки коллективное письмо, авторы которых в первой половине 1960-х годов требовали от властей запрета на демонстрацию в городе нового фильма У„еловек-амфиби€Ф (1961). »нтересно, это был единственный факт дл€ бывшего ———– или нет?

Ћюбопытный факт.

ѕервоцелинники шокировали местное население, когда в первые дни пребывани€ на казахстанской земле полезли в озеро купатьс€. ѕотомки первооснователей станицы испытали культурологический шок при виде спортивного настроени€ приезжих пловцов. », наоборот, приезжие не могли вз€ть в толк, отчего дес€тилети€ми прожива€ вблизи красивейших водоемов русское население  окчетавщины почти не умело плавать? ј просто не было такой потребности! Ћодки имелись, рыба входила в рацион, но не было утопленников с 1860-е и до 1940-е годы!

” человека, который слышит эту историю в первый раз, возникает закономерный вопрос: а зачем все это было нужно переселенцам? —только хлопот с рыбо-людьми. –ади чего?  ак ни странно, но именно практичность и рациональность ответа придают больший вес версии о заселенности  опы. ќзеро было местом хранени€ сокровищ. ћожно сказать, рукотворное озеро было огромным и абсолютно надежным сейфом. ƒвадцатиметрова€ гладь воды надежно защищала ценности горожан, как от степн€ков, так и Ц прежде всего Ц от царских чиновников. ” людей, не знакомых со спецификой ёжной —ибири, возникнет вопрос, а что же хранить в депозитарной €чейке с водной гладью в несколько квадратных километров? ѕодсказка: одной ли волею случа€ мало кому известное озеро в  азахстане называлось по имени генуэзской колонии XIV века?

јндроновское золото

¬о-первых, на дне озера  опа хранилось андроновское золото. ¬сЄ, что удавалось перехватить у бугровщиков и царских экспедиций. ¬о-вторых, в сундуках держали самые обычные монеты. »звестен факт, когда в 1970-е годы был обнаружен сундук с идеально сохранившимис€ красными большими п€таками 1835 года. ќзеро имело глубину в 18-20 метров. ¬ те времена не было возможности дл€ погружени€ пловца на такую глубину. „тобы достать со дна т€желые сундуки, царским чиновникам пришлось бы осушить озеро. ј на его берегу жили вооруженные мужчины, которым така€ иде€ не понравилась бы.

¬-третьих, не исключено, что человекоподобные обитатели  опы могли выступать посредниками в общении с рыбо-людьми, контролировавшими сибирские реки. «аселенность »шима и »ртыша загадочными существами Ц неоспоримый факт. Ёто первое, с чЄм сталкивались участники лингвистических экспедиций. Ќе исключено, что вс€ка€ больша€ группа переселенцев передвигалась со своими рыбо-людьми дл€ обеспечени€ безопасности при переправке через большие реки. ѕоследн€€ верси€ требует сбора доказательств, которые скорее всего навсегда утрачены. »ное дело, Уметаллическа€Ф верси€. Ѕесспорно то, что на городской берег  опы старые (дореволюционные) монеты выбрасывались еще до середины 1980-х годов. Ёто происходило каждое утро после шторма или ночной непогоды. ќткуда бы вз€тьс€ такому количеству монет? —реди советских жителей домов, расположенных у южного берега озера, ходила молва о кладах. Ѕез версии о рыбо-люд€х не находитс€ логической св€зи между озерными кладами монет и рукотворной природой озера. ¬ерси€ о рыбо-люд€х обеспечивает непротиворечивость разнородных данных.

УќчисткаФ озера

¬ заключение можно вспомнить о тех огромных расходах, на которые пошла городска€ администраци€ в конце 1970-х и начале 1980-х годов ради Уочистки озераФ. „иновники и офицеры  √Ѕ больше думали о сокровищах, чем о чистоте озера. ѕривезенные на  опу землеснар€ды механически вычищали дно. “ак шел поиск сокровищ наших предков. ¬еро€тно, мнима€ забота о УчистотеФ испарилась сразу, как только цель была достигнута. ѕо информации, полученной от представителей правоохранительных органов, располагавших информацией о событи€х тех дней, Уедва ли не половина суммы была разворована, но ќЅ’—— близко не подпускали к этим материаламФ. ѕо непроверенным данным, землеснар€ды извлекли из  опы около 3,5 тыс€ч монет из благородных металлов и полторы тонны золота.

ƒл€ скептиков, готовых посме€тьс€ над данной версией, сообщим, что в конце 1970-х в  окчетаве проживало много людей с инженерным и среднетехническим образованием. “ак вот, эти люди никак не могли вз€ть в толк, зачем на выходе из трубы и у бассейна с гр€зью (послужившей строительным материалам дл€ стадиона УёбилейныйФ) установлены металлические сетки дл€ фильтрации мелких предметов? —о стороны всЄ напоминало поиск крупинок золота. » зачем при штатном расписании в два человека на землеснар€де работали люди, проводившие всЄ рабочее врем€ в контроле за предметами, извлекаемыми из мутной воды?

¬ какое врем€ ни придешь посмотреть на жижицу, так увидишь человека, разгуливающего по бассейну в резиновых сапогах и комбинезоне с сетчатым черпаком в руках. Ќа той части, где гр€зь высыхала, посто€нно наблюдалс€ человек с миноискателем. »нженер был вооружен пистолетом. Ќа землечерпалке имелс€ телефон, обеспечивающий пр€мую св€зь с дежурным  √Ѕ и в городской милиции. ¬ качестве официальной версии милиционеры, охран€вшие (?) драгу объ€сн€ли местным жител€м, что Усо дна озера врем€ от времени извлекаютс€ человеческие костиФ. ≈сли на дне рукотворного озера  опы и были кости, то они принадлежали тем существам с русалочьими хвостами, которых погубило послевоенное обезлесивание  азахстанского мелкосопочника и дикарска€ распашка целинных земель в 1950-е годы."

¬от така€ информаци€.
http://polygamist.narod.ru/0300/andronovo.html
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 13 ‘еврал€ 2011 г. 21:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Selingary [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«агадки прошлого: “утанхамон

“утанхамон (“утанхатон) Ч фараон ƒревнего ≈гипта, правивший приблизительно в 1333 Ч 1323 годах до н. э., из XVIII династии. Ќа момент смерти ему исполнилось 19 лет.

«агадочна€ смерть “утанхамона

»з материалов ¬икипедии:
—толь ранн€€ смерть фараона долгое врем€ считалась достаточным основанием дл€ того, чтобы считать еЄ неестественной. »з этого следовало, что “утанхамон мог быть убит по приказу собственного регента Ёйе, ставшего после смерти “утанхамона новым фараоном. »сследовани€, проведЄнные в 2005, выдвинули на первый план предположени€ о смерти “утанхамона в результате травмы (открытый перелом ноги[1]). ќднако более новые исследовани€, результаты которых были обнародованы в феврале 2010 г., свидетельствуют, что “утанхамон умер, скорее всего, Ђот т€жЄлой осложнЄнной формы мал€рии, возбудители которой были обнаружены в его теле в ходе ƒЌ -анализовї. Ётот вывод подтверждает и наличие в гробнице “утанхамона лекарственных снадобий дл€ лечени€ мал€рии.

8 марта 2005 ведущий египетский египтолог «ахи ’авасс, руководивший исследованием, огласил результаты обследовани€ мумии “утанхамона. «а 15 минут при помощи  “ Siemens SOMATOMЃ Emotion 6 было получено свыше 1700 трЄхмерных изображений мумии, которые разве€ли большинство усто€вшихс€ мнений относительно смерти юного фараона. —ледов черепно-мозговой травмы найдено не было, а прореха в черепе, очевидно, была результатом действий жрецов-парасхитов, обрабатывающих мумию. Ѕыли опровергнуты также результаты предыдущих рентгеновских исследований тела фараона, приписывающих ему т€жЄлую степень сколиоза. „ереп фараона несколько удлинЄн, что подтверждает его родственную св€зь с Ёхнатоном и противоречит предположени€м о подверженности последнего синдрому ћарфана.

17 феврал€ 2010 «ахи ’авасс и министр культуры ≈гипта ‘арук ’осни обнародовали результаты исследований, которые проходили в 2007Ч2009 гг. и заключались в комбинированном ƒЌ -анализе и радиологическом исследовании мумий. ÷елью было изучение родственных св€зей фараонов и определение возможных генетических патологий. √лавный вывод состоит в том, что отцом “утанхамона совершенно точно был Ёхнатон, матерью Ч родна€ сестра Ёхнатона, чь€ муми€ известна в научной среде под номером KV35YV и им€ которой до сих пор неизвестно, а бабушкой была царица “и€, супруга јменхотепа III и мать Ёхнатона. “акже исследователи установили, что в семье были генетические заболевани€, в частности, некоторые еЄ представители, в том числе и “утанхамон, страдали болезнью  Єлера (некроз костей стоп, вызванный нарушением кровоснабжени€). ¬ то же врем€ синдрома ћарфана, гинекомастии и других генетических отклонений, которые могли спровоцировать Ђженскиеї очертани€ фигур у правителей той эпохи, в XVIII династии не было.

¬рем€ смерти установлено исход€ из того факта, что на шею мумии был надет венок из цветущих васильков и ромашек. —ледовательно, похороны состо€лись в марте-апреле (когда цветут эти цветы), а поскольку процесс мумификации длилс€ 70 дней, то смерть должна была наступить в декабре-€нваре. ¬ ≈гипте это врем€ Ч разгар охотничьего сезона, отсюда сделано предположение, что причиной смертельной травмы послужило падение с колесницы во врем€ охоты. —реди других недугов фараона также имелись волчь€ пасть (врожденное незаращение твЄрдого неба и верхней челюсти) и косолапость.

÷елым р€дом учЄных поставлены под сомнение выводы египетских исследователей как и о причинах смерти, так и о других недугах “утанхамона.

ѕолностью статью на ¬ики читать «ƒ≈—№

ќднако из последних новостей мы узнаем, что
»сторик ”иль€м ƒейч в своем недавнем сенсационном открытии смог поразить всех Ц он увер€ет, что “утанхамон, фараон ƒревнего ≈гипта, правивший приблизительно в 1333 Ч 1323 годах до нашей эры, погиб в авиакатастрофе.

»сторик рассказал, что, по его предположени€м, уже в те далекие времена египт€не могли путешествовать по воздуху. ѕо его мнению, у них были примитивные планеры, которые древние жители изображали на рисунках и фресках.

¬ качестве доказательства, ƒейч представил небольшую находку Ц маленькую дерев€нную птичку, котора€ удивительным образом напоминает летательный аппарат.

Ёта дивна€ находка была обнаружена при раскопках возле —аккары, здесь располагаетс€ перва€ пирамида фараона ƒжосера.

—пециалисты изучили найденную конструкцию и с уверенностью за€вили, что соотношение параметров дерев€нной птички и современных самолетов полностью совпадают.

“акже провели дополнительные исследовани€ и испытани€ в аэродинамической трубе.   всеобщему восторгу дерев€нна€ модель полетела.


–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 13 ‘еврал€ 2011 г. 21:03 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ell_BAGIRA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—новидени€ - опыт народов —инои

Ќ» ќƒ»Ќ ”¬ј∆јёў»… —≈Ѕя ј¬“ќ–, »——Ћ≈ƒ”ёў»… “≈ћ” —Ќќ¬»ƒ≈Ќ»…, Ќ≈ ќЅќЎ≈Ћ ¬ —¬ќ»’ “–”ƒј’ “ј  Ќј«џ¬ј≈ћџ… ќѕџ“ —»Ќќ≈¬, —–ј¬Ќ»“≈Ћ№Ќќ ЅќЋ№Ўќ√ќ ѕ≈–¬ќЅџ“Ќќ√ќ ѕЋ≈ћ≈Ќ» (ѕќ Ќ≈ ќ“ќ–џћ –ј—„≈“јћ ƒќ 12 “џ—я„ „≈Ћќ¬≈ ), ѕ–ќ∆»¬јёў≈√ќ ¬ Ќј√ќ–Ќџ’ ƒ∆”Ќ√Ћя’ ћјЋј…«»». Ё“» ¬џ—ќ »≈, »«яўЌќ —Ћќ∆≈ЌЌџ≈ —ќ —¬≈“Ћќ- ќ–»„Ќ≈¬ќ…  ќ∆≈… јЅќ–»√≈Ќџ ѕќƒј–»Ћ» ”„≈Ќџћ Ѕ≈—÷≈ЌЌџ… ћј“≈–»јЋ ѕќ »«”„≈Ќ»ё ѕ–ќЌ» Ќќ¬≈Ќ»я —Ќќ¬»ƒ≈Ќ»… ¬ –≈јЋ№Ќ”ё ∆»«Ќ№.  ј  ќ ј«јЋќ—№, »ћ≈ЌЌќ —»Ќќ» –ј«–јЅќ“јЋ» » ” ќ–≈Ќ»Ћ» ¬ —¬ќ≈… ѕ–ј “» ≈ ћ≈“ќƒџ,  ќ“ќ–џћ ≈ў≈ “ќЋ№ ќ ѕ–≈ƒ—“ќ»“ «јЌя“№ —¬ќ≈ ѕќƒќЅјёў≈≈ ѕќЋќ∆≈Ќ»≈ ¬ “»Ў» —ќ¬–≈ћ≈ЌЌџ’ ѕ—»’ќјЌјЋ»“»„≈— »’  јЅ»Ќ≈“ќ¬.

 (699x465, 101Kb)

ƒалее
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 13 ‘еврал€ 2011 г. 21:02 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ell_BAGIRA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕочему исчезла цивилизаци€ май€?

 (450x300, 30Kb)

Ќайдено четкое подтверждение гипотезы об экологической катастрофе, приведшей к исчезновению цивилизации май€.

„итать далее...
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 13 ‘еврал€ 2011 г. 21:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ell_BAGIRA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«ахоронени€ людей лицом вниз, что они символизируют?



–аньше ученые считали, что захоронени€ людей лицом вниз необычны и, чаще всего, случайны. Ќо недавно археологи провели глобальное исследование подобных погребений и вы€снили, что ничего случайного в них нет. Ётот обычай выражал неуважение к мертвому и считалс€ унижающим.

“радици€, насчитывающа€ тыс€челети€


√руппу исследователей возглавила  аролина јрсини (Caroline Arcini) из шведского Ќационального совета по наследию (National Heritage Board). ќна заметила общие черты во всех погребени€х, которые изучала: Ђќбщество таким образом санкционировало негативное отношение к покойному. —уд€ по всему, поведение человека при жизни не укладывалось в нормы определенного сообществаї. ќпозорить мертвого Ч возможно, одна из самых древних и укоренившихс€ традиций человеческого рода. јрсини изучила всю существующую литературу и создала каталог погребенных лицом вниз по всему миру. ¬ итоге она обнаружила более 600 описаний отдельных скелетов, которые археологи нашли в 250 погребени€х, расположенных от ѕеру до —еверной  ореи.

„итать далее...
–убрики:  древние тайны

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 13 ‘еврал€ 2011 г. 20:59 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ell_BAGIRA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

јрхитектурное зодчество инков: —аксайуаман и ќль€нтайтамбо



ќб империи инков знают все. ќ ней написаны тыс€чи книг, и истори€ этого крупнейшего государства Ќового —вета считаетс€ хорошо известной. ќднако количество вопросов и загадок, св€занных с культурой этого народа, гораздо больше, чем это представл€етс€ официальной историей.



„итать далее...
–убрики:  древние тайны


 —траницы: 5 4 3 [2] 1