-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ѕравославный_»ерусалим

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) pravoslavie

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 03.06.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1074

 омментарии (0)

»оанн «латоуст. —лово о прокл€тии

ѕонедельник, 12 ћарта 2012 г. 15:11 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/ioann-zla...yatii.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

ќ зрелищах

—уббота, 03 ћарта 2012 г. 21:13 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/o-zrelishax.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

√рузи€: оппозици€ призывает не продавать крепость-заповедник ѕетра в јджарии

„етверг, 01 ћарта 2012 г. 16:15 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/gruziya-o...jarii.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

ѕравославный обр€д погребени€

ƒневник

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 18:35 + в цитатник

http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo...horon/1-1-0-349

 

perov poxoroni.jpg
¬. ѕеров. ¬озвращение кресть€н с похорон зимою

ќчень часто отсутствие понимани€ смысла православных обр€дов и традиций приводит к тому, что люди, вместо того, чтобы помогать душе умершего близкого, начинают верить во вс€кие суевери€ и соблюдать обычаи, которые не имеют никакого отношени€ к христианству. ¬ этой статье мы расскажем вам о том, как следует хоронить человека в соответствии с православными традици€ми

ѕосле крещени€ –уси и прин€ти€ православи€, обр€д похорон изменилс€.  ое-где в русских деревн€х (особенно северных) возник обычай самому изготавливать себе гроб, подобно тому, как это делали некоторые св€тые.

¬ русской кресть€нской семье умершего при любых обсто€тельствах обмывали, переодевали в чистую, иногда весьма дорогую одежду.  лали покойника на лавку, головой в красный угол (в красном углу находились иконы), укрывали белым холстом (саваном), руки складывали на груди, дава€ в правую белый платочек. ѕохороны совершались на третий день, особо чтимых умерших несли на руках до самого кладбища. ¬се это сопровождалось плачами и причитани€ми…

—мерть глубокого старика не считалась горем, причеты и плачи в этом случае носили скорее формальный характер. Ќан€та€ плаче€ могла моментально преобразитьс€, перебить плач каким-нибудь обыденным замечанием и завопить вновь. ƒругое дело, когда причитают близкие родственницы или когда смерть случалась преждевременно. «десь традиционна€ форма принимала личную, эмоциональную, иногда глубоко трагическую окраску.

ѕосле крещени€ –уси покойников стали хоронить головой на запад. ќбщее христианское правило класть мертвых головой на запад напр€мую св€зано с преданием о том, что тело ’риста было похоронено головой на запад и, следовательно, лицом на восток. ¬ одном духовном сочинении XIV века об этом говоритьс€ говоритс€ так: «¬с€кий должен быть погребен так, чтобы голова его была обращена к западу, а ноги направлены к востоку. ќн при этом как бы самим своим положением молитс€ и выражает, что он готов спешить от запада к востоку, от заката к восходу, от мира в вечность».
ѕохороны всегда заканчивались поминками, или тризной, дл€ чего готовились специальные поминальные кушань€. ≈ще на кладбище покойника поминали кутьей — круто сваренным рисом, в который добавлен изюм. —реди об€зательных кушаний на русских поминках — блины.
¬се ночи после смерти и до похорон специально нан€та€ чтица читала ѕсалтырь и заупокойные молитвы. ¬месте с нею в комнате, где находилс€ умерший, бодрствовали местные старики и старухи. ѕосле похорон чтице дарили полотенце, на котором лежал ѕсалтырь.ѕосле похорон, усто€лс€ обычай отмечать дев€тый и сороковой день (сороковины) после смерти.

” слав€н существовал ритуал специальной погребальной одежды. ” восточнослав€нских пародов был обычай хоронить в той же одежде, в которой человек венчалс€, а если умирала молода€ незамужн€€ девушка или холостой парень, то покойника нар€жали, как на свадьбу. Ќа ”краине девушку клали в гроб с распущенными волосами, с венком из позолоченного барвинка на голове, украшали гроб цветами, ставили две венчальные свечи. ” гуцулов один венок надевали на голову, а другой, побольше, из барвинка, васильков, гвоздики, клали вокруг тела.

ѕодруги (дружки) имитировали при этом свадебный обр€д — выбирали старост, сваху, бо€р. —тарост и подстарост подв€зывали рушниками, свахе вручали свечу и меч. ƒевушки-дружки подв€зывали головы черными ленточками. ќдного юношу выбирали на роль «вдовца». Ќа палец девушке одевали перстень из воска, предварительно позолотив его.  о дню похорон выпекали свадебный каравай, его клали на крышку гроба, а на кладбище раздавали родным.

”мершего ребенка у восточных слав€н, как правило, подпо€сывали. Ётот обычай св€зан с наивным религиозным представлением о том, что Ѕог на «—паса» будет раздавать дет€м €блоки, и надо, чтобы ребенок мог спр€тать €блоко за пазуху.

poxoroni pravoslavnie.jpg


ѕоминовение на Ѕожественной Ћитургии (÷ерковна€ записка )

ќ здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в ѕравославной ÷еркви.

Ќа литургии можно подать записки:

Ќа проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое им€, указанное в записке, из особых просфор вынимаютс€ частицы, которые впоследствии опускаютс€ в  ровь ’ристову с молитвой о прощении грехов


¬ истории слав€нской погребальной обр€дности археологи€ выдел€ет р€д переломных этапов, обусловленных крупными переменами в осознании человеком окружающего, мира, в воззрени€х на судьбу умершего. –анн€€ форма погребений древних слав€н - погребение трупа в скрюченном виде, то есть положении зародыша - св€зана с идеей и реинкарна­ции, перевоплощени€ умершего, его второго рождени€ на земле, перехода его жизненной силы (души) в одно из живых существ
Ќа рубеже бронзового и железного веков возникает способ погребени€ умерших уже в распр€мленном виде, а затем и кремаци€ - сожжение трупа на погребальном костре. Ётот ритуал также был св€зан с представлением о неистребимости жизненной сипы. Ќовым было представление о местожительстве невидимых душ - небе, куда души попадали с дымом погребального костра. ќбе формы погребального обр€да посто€нно сосуществовали, хот€ в разное врем€ и разном соотношении. ѕрах сожженного покойника хоронили и земле, помеща€ его в урны-горшки или просто в €мы. ѕервоначально над каждой могилой строилось надмогильное сооружение в форме жилого дома - домовина, «столыть».
»менно отсюда берет начало встречающийс€ до сих пор кое-где обычай (в частности - у старообр€дцев) делать над могильным крестом навершие, похожее на двускатную кры­шу. ќно имеет не только утилитарное назначение предохранить крест от дожд€ и снега, но €вл€етс€ и символом русской избы - дома дл€ умершего.
 ладбище в несколько сотен домовин у древних слав€н представл€ло собой «город мертвых», место поклонени€ предкам рода.  ульт предков раздваивалс€: одни магичес­кие действий были св€заны с представлени€ми о невидимых и неос€заемых предках, ви­тающих в небесном пространстве, другие - прив€заны к кладбищу, месту захоронени€ праха, единственному месту на земле, реально св€занному с умершим.

ѕо вероучению ѕравославной ÷еркви, назначение погребального обр€да - облегчить душе умершего путь в ÷арство Ќебесное, отогнать от него «нечистую силу», замолить его грехи перед Ѕогом. ќднако христианскому истолкованию смерти как блага, вестницы поко€ и радости всегда противосто€ло народное представление о ней как о враждебной силе, роковом неизбежном зле. √лубинные психологические корни осмыслени€ смерти как трагедии обусловлены трагизмом самого событи€ - невосполнимой утратой близкого че­ловека, уход€ его в небытие. явление смерти во все времена потр€сало чувства и вооб­ражение людей, заставл€ло еще раз обратитьс€ к вопросу о цепи и смысле жизни, назна­чении человека на земле, нравственном долге перед умершими и живыми.
¬опрос о причинах смерти - важнейший вопрос, приковывающий неослабевающий интерес людей. „еловеку свойственно стремление узнать свою судьбу, приоткрыть за­весу будущего.
“ема смерти воплощена в целом цикле народных примет, гаданий, предсказаний, фа­тальных знамений. »х направленность - узнать причины и сущность смерти, освободить­с€ от страха перед ней, определить судьбу человека с тем, чтобы подготовитьс€ к ней, активизировать в борьбе с ней свои действи€. ¬о всех приметах заложена попытка пон€ть и объ€снить причинно-следственные св€зи окружающего мира, предугадать будущее.
Ќегативные приметы и гадани€, то есть такие, которые предвещали смерть, неблагопо­лучие, гр€дущее несчастье, сопровождали в прошлом всю жизнь человека: рождение, возмужание, вступление в брак, по€вление детей в семье, болезни, уход из жизни, похо­роны умерших. »х объектом был прежде всего сам человек, состо€ние его здоровь€, лич­на€ жизнь, дом, бытовой уклад, природна€ среда. √лавна€ тема этих примет - определе­ние жизнестойкости, длительности жизни, счастливой или неудачной судьбы человека.
“ак, при рождении ребенка уже загадывали, выживет ли младенец после рождени€, будет ли вообще жить. ѕриметы свадебно-венчального цикла отмер€ли молодоженам от­резок жизненного пути, который они проживут после свадьбы, загадывали, кто из моло­дых будет жить дольше, кто раньше умрет; приметы во врем€ болезни - выздоровеет ли больной или нет. ќсоба€ группа примет св€зана с состо€нием больного перед смертью и самими похоронами. Ќаступление смертного часа узнавалось по целому р€ду распрост­раненных примет: запаху тела больного («землей пахнет»), по€влению на нем темных п€­тен, изменению цвета металлического креста, опущенного а воду, которую пил больной, и т. д. ѕриметы либо предугадывали смерть, либо направл€лись на ее предотвращение: если в доме в короткое врем€ умерло двое, то нужно ждать новой смерти; если кто-то умер с открытыми глазами, то «высматривает» очередную жертву. ¬ гадани€х и приметах приобретали функции магического символа смерти некоторые предметы (нож, игла, бу­лавка, а также по€с, веник и некоторые другие), что, видимо, объ€сн€етс€ возможностью применени€ как смертоносного оруди€ или символического выметани€ человека из дома. «Ќайденную иглу, булавку и вообще все острое не поднимать - постигнет несчастье».
Ўирокое распространение имело истолкование «вещих снов», некоторые из них означали смерть в доме; выпадение зуба, особенно с кровью, означало смерть кровного родствен­ника (по аналогии, р€д зубов - семь€, один зуб - член родственной группы); увидеть во сне €йца - к покойнику.
“ема личной жизни и судьбы в гадани€х о смерти неразрывно св€зана с темой жизни окружающей природы, растительного и животного мира. ¬ предсказани€х смерти широко использовалась традиционна€ символика древнего животного эпоса, нос€щего отзвуки тотемических верований. Ёто образы животных и птиц - или чудесных помощников чело­века, или пророков несчасть€. —имволом смерти всегда €вл€ютс€ хищные птицы, предве­стники смерти: ворон, €стреб, филин, сова, имеющие зловещую силу. ќни прилетают и сад€тс€ на дом, как бы предчувству€ свою добычу - мертвечину: «¬орон каркает - к покойнику».
» в наши дни главный символ смерти по-прежнему воплощен в птице: это воробей, курица, цыпленок и др. ѕтица стучит в окно, садитс€ на плечо человека, залетает в дом - все это знамени€ гр€дущей смерти. Ўироко известно гадание - счет продолжительности жизни по кукованию кукушки. ¬ образах добрых желанных птиц - ласточки, голуб€, а также крылатого насекомого - мотылька, бабочки - олицетвор€лась душа умершего. »х прилет в дом рассматривалс€ как посещение души умершего или прилет за душой человека посланников Ѕожьих. “о есть в любом случае это предвещает новую смерть. „уткими предвестниками смерти €вл€лись и €вл€ютс€ домашние животные - собака, кошка, лошадь, корова, куры. ¬ерным признаком смерти члена семьи считалс€ вой собаки и рытье ею €мы.
¬ русских гадани€х и приметах отражена тема «строительной жертвы» - смерти человека во вновь отстроенном доме. ѕоэтому в новый дом обычно первым входил старик, так как молодым членом семьи больше дорожили, чем доживающим свой век. ј чтобы не человек, а животное оказалось первой жертвой смерти, в новый дом на ночь запирали петуха или кош­ку. » сейчас многие стараютс€ при въезде в новую квартиру первой запустить туда кошку, не догадыва€сь, что это отголосок древней предохранительной приметы.
ƒо сих пор широко известно поверье о разбитом зеркале: зеркало - отражение души, двойник человека; разбитое зеркало - расколовша€с€ жизнь. — этим же св€зан народный обычай завешивать в доме зеркала, когда кто-нибудь из домашних умирает.
Ќа близкую смерть человека указывал всегда также комнатный цветок, который никог­да не цвел, а вдруг неожиданно расцвел.
¬ли€ние природных стихий также не осталось вне пол€ зрени€ народных примет о смерти. ќбщеизвестно символическое значение падени€ с неба звезды, означающее за­кат жизни человека. «авывание ветра, вой бури пророчили смерть: считалось, что воврем€ бури покойники воют, так как они недовольны живыми людьми и требуют от них жертвы.
», наконец, весьма распространенна€ примета, имеюща€ очень древние корни, - уви­деть во сне уже умершего человека, который зовет к себе, - тоже к смерти.
—уевери€, св€занные со смертью, вр€д ли можно считать только исчезающими пере­житками древних верований. »меютс€ данные, говор€щие о том, что эти веровани€ не только трансформируютс€, но и возрождаютс€ в новых услови€х, в реальной действи­тельности наход€т почву дл€ дальнейшего существовани€.  аждый конкретный случай, отдельные бытовые подробности жизни, на которые в обычное врем€ никто не обращал внимани€, при трагическом стечении обсто€тельств задним числом приобретают симво­лику знамени€. ≈сли человек умер, то вспоминают какое-либо необычное событие, при­родное €вление, потерю (во сне или на€ву), предшествующие смерти: «Ќедаром цветок не воврем€ расцвел», «Ќедаром кура петухом кричала» и т. п.
ѕрекращение земного существовани€, непредставимость загробного существование всегда пугают человека. ¬ народных обыча€х отразились попытки предков истолковани€ необъ€снимости природы смерти, скажем, происками колдунов. ≈стественное чувство самосохранени€ приводило к поискам средств противодействи€ смерти, что с особой си­лой про€вл€лось в момент ее приближени€. ќтсюда обычай закрывать сразу же после смерти окна, двери, то же зеркало (как особенное магическое средство проникновени€), чтобы злые чары не вошли в дом, не подействовали на живых.
ќтпечаток христианских идей несут представлени€ о «хорошей» и «нехорошей», «труд­ной» и «легкой» смерти. ∆елательной представл€лась в прошлом и насто€щем смерть в кругу родных и близких без продолжительной и мучительной болезни.  ак долг первой необходимости рассматривалось присутствие в момент смерти у постели больного близ­ких родственников. Ёто было св€зано, во-первых, с желанием получить благословение умирающего на дальнейшую жизнь, во-вторых, с необходимостью прин€ть меры дл€ об­легчени€ его предсмертных мучений и помочь его душе в поисках пути в загробный мир. ѕо народным поверь€м, при последнем вздохе человека - испускании духа - душа рас­стаетс€ с телом и происходит борьба за душу между «нечистой» силой и ангелом, послан­ным Ѕогом за душой умирающего. ѕредсмертные страдани€ объ€сн€лись не т€жестью болезни, а тем, что умирающего в последний минуты мучает «нечиста€» сила (черт, дь€­вол), она будто бы не отдает душу ангелу. —тара€сь облегчить душе путь к Ѕогу, вклады­вали в руку умирающему «Ѕогову» свечу, кадили вокруг него ладаном.
’орошей считалась смерть на ѕасху, в день ’ристова ¬оскресени€, когда, по поверь€м, открыты «райские двери» по аналогии с царскими вратами в храме. Ћегка€ смерть расцени­валась в народе как награда за благочестивую жизнь, трудна€ – как удел грешников.

pravoslavnie poxoroni.jpg


Ќеусыпаема€ псалтирь

Ќеусыпаема€ ѕсалтирь читаетс€ не только о здравии, но и о упокоении. »здревле заказывание поминани€ на Ќеусыпаеом ѕсалтири считаетс€ великой  милостынью за усопшую душу..

“акже хорошо заказывать Ќеусыпаемую ѕсалтирь и за себ€, будет живо чувствоватьс€ поддержка. » ещЄ один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
—уществует вечное поминовение на Ќеусыпаемой ѕсалтири.  ажетс€ дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. ≈сли же такой возможности все равно нет, то можно заказыватьс€ на меньший срок. » хорошо также читать самому.

 

ѕодготовка к похоронам

¬ народных обыча€х, св€занных с похоронами, можно выделить три основных этапа.
ѕредпогребальные обр€довые действи€: подготовка тепа умершего к похоронам, омо­вение, одевание, положение во гроб, ночные бдени€ у гроба покойного.
ѕогребальные обр€ды: вынос типа, отпевание в церкви, дорога на кладбище, проща­ние с умершим у могилы, погребение гроба с телом в могилу, возвращение родных и близких обратно в дом умершего.
ѕоминки: после похорон и доме умершего на третий, дев€тый, двадцатый, сороковой дни, полгода, годовщину после смерти, с заказыванием поминальных треб в церкви, по­минальными трапезами и домашними молени€ми по умершим.
ћногие пред погребальные действи€, помимо практической необходимости, имеют древ­нее, ритуальное происхождение. —мерть мыслилась как дорога в загробный мир, а омове­ние, обр€жение покойного и другие действи€ по подготовке его к похоронам - как бы сбора­ми в дальнюю дорогу. ќмовение имело не только гигиеническую цепь, но рассматрива­лось и как очистительный обр€д. ѕо церковному вероучению, умерший должен уйти «к √осподу с чистой душой и чистым телом». –елигиозно-магический характер омовени€ под­черкивалс€ тем, что его совершала особа€ профессиональна€ категори€ людей - омы­вальщиков. Ёта професси€ чаще становилась уделом старых дев и старых вдовцов, уже не «имеющих греха», то есть интимных отношений с людьми противоположного пола. ≈сли девушка долго не выходила замуж, то ее пугали тем, что она будет «обмывать покойников». ƒевицы, занимавшиес€ «собиранием» умерших и чтением над ними ѕсалти­ри, носили темную одежду. «а труд они получали белье и носильные вещи умершего. ≈сли не было специалистов - омывальщиков, издавна было прин€то, чтобы омовение умер­ших производили люди, не состо€вшие в родстве с умершим. —огласно церковному поучению, матери не полагалось обмывать своего умершего ребенка, так как она об€зательно будет его оплакивать; а это осуждалось как отступление от веры в бессмертие души: по христианскому вероучению, ребенок обретает райскую жизнь, и поэтому его смерть не долж­на оплакиватьс€. ¬ народе сложилось поверье, что материнска€ слеза «жжет ребенка».
¬ прошлом процедура омовени€ носила ритуальный характер, магическую, направлен­ность. ќна совершалась на полу у порога избы. ѕокойника клали на солому ногами к печи. ќбмывали два-три раза теплой водой с мылом из глин€ного, обычно нового, горшка. Ќа атрибуты омовени€ - горшок, воду, мыло, гребень - переносились свойства мертвеца, его мертв€ща€ сила. ќт них старались скорее избавитьс€. ¬ода, которой мыли покойника, называлась «мертвой», ее выливали в угол двора, туда где нет растений, где не ход€т люди, чтобы здоровый человек не мог на нее наступить. “аким же образом поступали с водой, которой мыли посуду после поминок. “акова была и участь глин€ных горшков дл€ омовении: их выносили в овраг, на «рубеж» пол€, на перекресток дорог, где, как правило, сто€л крест, столб, часовн€, там их разбивали или просто оставл€ли. ÷ель этих действий - предотвратить возвращение покойника, чтобы он «не €вл€лс€» живым и «не стращал» их. Ёти места считались в народе страшными, и мало находилось смельчаков, которые решились бы проходить мимо них в глухую полночь. —войства предметов омовени€ «омер­твл€ть» живое использовались в практике вредоносной магии: «мертвую» воду колдуны употребл€ли дл€ порчи молодоженов, кусок савана плотники заколачивали в дверной кос€к при постройке дома, когда желали беды неугодному им хоз€ину. ћыло, употребл€в­шеес€ дл€ омовени€ покойника, в домашней медицине примен€ли с иной целью - пода­вить, умерить нежелательные €влени€: жены подавали его дл€ умывани€ злым мужь€м, чтобы их «злоба замирала», а девушки мыли им руки, чтоб кожа на них не др€бла.
¬ насто€щее врем€ обмывание покойного совершаетс€ чаще всего в морге. ќднако еще встречаютс€, особенно в деревн€х, старушки-обмывалки. »з старинных обычаев, св€занных с этим обр€дом, уже многие забыты, в частности, магические свойства пред­метов омовени€ уже мало кто помнит.
ѕри одевании покойных провожающие их иногда испытывают затруднение в выборе цвета одежды, и чаще всего предпочитают темную дли мужчин и светлую - дл€ женщин. Ќо интересно, что в средневековой –оссии хоронили, как правило, в белом. Ёто можно объ€с­нить не только вли€нием христианства, которое св€зывало этот цвет с духовной, младен­ческой чистотой христианской души - душа уходит к Ѕогу такою, какой пришла на землю при рождении. Ѕелый цвет одежды умершего - это натуральный цвет домотканого холста, с древности основного материала одежды русского населени€.
ћагические свойства всегда приписывались женским волосам, отчего а старину за­мужней женщине считалось греховным ходить простоволосой, а в церкви всеем - от дево­чек-младенцев до старух - полагалось находитьс€ в головном уборе (что обычно соблю­даетс€ и теперь). Ёто отразилось и на погребальном костюме. ∆енщин было прин€то хоронить в платочках: молодых – в светлых, пожилых - в темных.
¬ообще одежда умершей девушки и сами похороны были а –оссии особенными. Ёто св€зано с народным пониманием сущности смерти. —мерть молодой девушки была ред­ким событием. ќна воспринималась не только как переход в новое состо€ние, новую фор­му быти€, уже загробного, но и как особый этап этого быти€, подобный земному. —мерть молодых незамужних и неженатых людей совпадала в земной жизни с брачным возрас­том, с поворотным этапом в земной жизни - браком. Ёто служило основанием дл€ сопос­тавлени€ и совмещени€ погребального обр€да со свадебным.
Ќе только у русских, у многих народов был обычай одевать девушку, умершую в рас­цвете молодости, в подвенечный нар€д, готовить ее к погребению, как невесту на свадьбу. Ќа похоронах умершей девушки даже имитировали свадебный обр€д, пели свадебные и подвенечные песни.  ак девушке, так и парню на безым€нный палец правой руки надевали обручальное кольцо, между тем как женатому человеку и замужней женщине кольца не надевали.
—ейчас тоже встречаетс€ обычай хоронить молодых девушек в свадебном нар€де, а на их поминках пить шампанское, имитиру€ несосто€вшуюс€ свадьбу.
¬ прошлом способ изготовлени€ погребальной одежды подчеркивал ее специфичес­кую функцию - предназначенности преисподнему миру. ќдежда была как бы не насто€­щей, а лишь ее заменой, не сшитой, а лишь наметанной. ≈е шили об€зательно на руках, а не на машинке, нитку закрепл€ли, держали иголку от себ€ вперед; иначе покойник оп€ть придет за кем-нибудь в свою семью. »митацией была и обувь покойника: в кожа­ной обуви, как правило, не хоронили, а замен€ли ее матерчатой. ¬ случа€х, когда наде­вали сапоги, железные гвозди из них выдергивали. ќнучи, надевавшиес€ с лапт€ми, на ногах обв€зыва€ так, чтобы крест, образуемый шнурками, приходилс€ спереди, а не сза­ди, как у живых. “аким образом, придавалось как бы обратное направление движению умершего чтобы он не мог вернутьс€ назад в дом.
ѕрежде был известен обычай помещать постель умершего и одежду, в которой он умер, под куриный насест и держать их там в течение шести недель (пока душа умершего, по поверью, находитс€ дома и нуждаетс€ в одежде). ћестонахождение одежды свиде­тельствует о св€з€х души с образом птицы. ¬ наши дни это поверье редко кто помнит. Ќекоторые родственники умерших сохран€ют одежду и постель до этого срока, но боль­шинство вещей, принадлежащих покойному, сжигают или закапывают.
¬ насто€щее врем€ в обычае хоронить в новой, еще не носившейс€ одежде прослежи­ваетс€ отголосок веровани€, что новизна одежды умерших - синоним чистоты, безгреш­ности души, котора€ должна €вл€тьс€ на тот свет чистой. ћногие пожилые люди заранее готов€т себе «смертный нар€д».
’от€ сейчас, чаще всего в силу экономических причин, бывает, что хорон€т и в старом - мужчин обычно в темном костюме, рубашке с галстуком, женщин - в платье или юбке с кофтой, как правило, светлых тонов, но использование в качестве обуви специальных тапочек - €вление повсеместное. ќни вход€т в комплект похоронных принадлежностей (так же, как и покрывало, имитирующее саван) ритуальных бюро. “апочки без твердой подошвы, как обувь, не предназначенна€ дл€ носки, отражают вышесказанный обычай облачать покойного в «ненасто€щую» обувь и одежду.
ѕрежде (да иногда и теперь) при положении умершего в гроб принимали меры магичес­кой предосторожности. “ело брани не голыми руками, а надевали рукавицы. »збу посто­€нно окуривали ладаном, сор из избы не выносили, а подметали под гроб, направл€€ в сторону умершего. Ёти действи€ отражают ч уест во страха перед покойником, воспри€тие его как воплощени€ вредоносной мертв€щей сипы, от которой необходимо себ€ оградить.
ѕока готовили гроб, омытого покойника клали, на лавку, застеленную соломой, в пере­днем углу избы так, чтобы его лицо было обращено к иконам. ¬ избе соблюдали тишину и сдержанность. √роб соответственно рассматривалс€ как последний реальный дом умерше­го. ¬ажным элементом собирани€ покойного на тот свет было изготовление гроба – «домови­ны», подоби€ насто€щего дома. »ногда даже делали в гробу застекленные оконца.
¬ местност€х богатых лесом старались делать гробы, выдолбленные из ствола дере­ва. »спользовались разные виды деревьев, но только не осина. √робы устилались изнут­ри чем-нибудь м€гким. ќбычай делать из гроба имитацию постели сохранилс€ повсемест­но. ћ€гка€ обивка, покрыта€ белым материалом, подушка, покрывало. Ќекоторые пожи­лые женщины собирают при жизни собственные волосы, чтобы набить ими подушку.
ѕравила православного захоронени€ предусматривают класть в гроб мир€нину, помимо нательного крестика, образок, венчик на лоб и «рукописание» - написанную или напечатан­ную молитву, отпускающую грехи, которую вкладывают в правую руку покойника, а также свечи.
ƒо сих пор сохран€етс€ и легко объ€снимый обычай класть в гроб вещи, которые могут €кобы пригодитьс€ умершему на том свете, корни его совершенно очевидно уход€т в €зыческие времена.

otpevanie pravoslavnoe.jpg


—орокоуст о упокоении

Ётот вид поминовени€ усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. ¬еликим постом, когда намного реже совершаетс€ полна€ литурги€, в р€де церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Ќужно только помнить о том, что в этих поминани€х могут участвовать крещеные в ѕравославной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешаетс€ вносить имена только крещеных усопших.

ѕроводы усопших

≈сли первый этап традиционных русских похорон представл€л собой сборы в дорогу в загробный мир, то второй этап €вл€лс€ как бы началом этой дороги.  омплекс обр€дов этого этапа (вынос тела, отпевание в храме, похоронна€ процесси€ на кладбище, захоро­нение возвращение родственников умершего в дом) многофункционален. ќн включает как исполнение христианских требований, так и серию предохранительных магических дей­ствий, основанных на страхе перед умершим.
  первым относ€тс€ чтение и молени€ «на исход души». ’от€ теперь в городе чаще всего стараютс€ в день смерти перевезти усопшего в морг, в православных семь€х, а небольших городах и деревн€х, где нет моргов, сохран€етс€ традици€ ночного бдени€ око­ло покойника. ¬ тех случа€х, когда не приглашаетс€ св€щенник, ѕсалтирь или другие св€щенные книги читаютс€ верующими мир€нами. «ачастую даже бывает, что ночные бдени€ старушек возле умерших ровесниц не сопровождаютс€ чтением христианских тек­стов, а проход€т в самых обычных воспоминани€х или беседах – «€ посидела у гроба, и у мен€ посид€т».
ѕоныне устойчиво сохран€етс€ така€ деталь похоронного ритуала: сразу после смерти на полочку к иконам или на окно став€т стакан воды, накрытый куском хлеба.
Ќа поминальном обеде подобным образом оставл€ют рюмку водки, накрытую куском хлеба, и иногда этот символический прибор ставитс€ у символического места покойного за столом. Ќаиболее типичное объ€снение этого – «душа находитс€ до шести недель дома».
»стоки подобного обыча€ веро€тно такие: это присуща€ всем древним веровани€м пищева€ жертва. ¬ данном случае, правда, трудно определить, кому изначально - духу умершего, предкам, Ѕогу или это откуп от злого духа. —ейчас этот распространенный, как и другие, элемент обр€да €вл€етс€ в большей степени средством облегчени€ утраты, сн€ти€ стрессового психологического состо€ни€ близких, поддержани€ убеждени€, что, следу€ традиции, они отдают умершему последний долг.
ќдин из элементов домашнего траурного ритуала - зажжение свечей в изголовье покойного, их прикрепл€ют к углам гроба, став€т в стакан на стопе, а перед иконами - лампады.
¬ насто€щее врем€ точные сроки выноса тепа, отпевани€, похорон, согласные с церковными правилами, соблюдаютс€ редко, и св€щеннослужители, совершающие заупо­койные требы, обычно не настаивают на точности. ¬ народе же бытует мнение, что рань­ше двенадцати часов и позже захода солнца выносить покойного из дому нельз€.
Ћюбопытно, что много народных обр€дов, св€занных с выносом тела, проводами на кладбище, несут на себе отпечаток €зыческой предохранительной магии
¬ самой психологии картины смерти, присутстви€ трупа среди живых лежит противоре­чие жизни и смерти, отсюда и бо€знь мертвецов, как относ€щихс€ уже к непостижимому миру.
ќпасность мертвеца дл€ живых состо€ла в том, что он €кобы может вернутьс€ в дом и «увести» кого-либо из близких за собой.   мерам, оберегающим живых, следует отнести обычай выносить тело из дома нотами вперед, стара€сь не задеть за порог и кос€ки двери, чтобы предотвратить возвращение покойника по своему следу.
»звестен и такой обычай, как «замещение места» покойного. Ќа стол или стуль€, на которых в доме сто€л гроб, после выноса покойного сад€тс€, а потом эта мебель на неко­торое врем€ переворачиваетс€ кверху ножками. —мысл этого обр€да тот же, что и способ выноса гроба - преп€тствие возвращению покойника.
¬ прошлом на русских похоронах, как только выносили гроб, на то место, где он сто€л, падал кто-либо из родственниц покойника или садилась сама хоз€йка дома. Ќа севере, в —ибири, как только покойника вынесут, на передний угол избы клали камень или полено, или ставили квашню, чтоб не умер другой член семьи. —уществовал и такой обычай; один из родственников три раза обходил вокруг гроба с топором в руках, держа его лезвием вперед, при последнем обходе удар€л обухом по гробу. »ногда при выносе покойника кла­ли топор на пороге. јрхеологические материалы свидетельствуют о том, что суеверное отношение к топорам уходит в глубокую древность. ” древних слав€н топор €вл€лс€ символом ѕеруна и был св€зан с громом и молнией, и следовательно был амулетом, оберегом от злых, вредоносных дл€ человека духов. ¬ позднейшие времена он также играл дл€ покойного отпугивающую роль от «нечистой» силы либо дл€ дома от самого покойного.
  рассматриваемой группе обычаев относитс€ широко распространенный у многих на­родов, в том числе и у слав€н, обычай выносить умершего не через входную дверь, служащую живым, а через окно или специально проделанное отверстие. —мысл его - обмануть покойника, чтобы «запутать его след»; согласно веровани€м, мертвец может вернутьс€ в дом только известным ему при жизни путем. Ќо сейчас этот обычай, особен­но в городе встречаетс€ очень редко.
»здревле в слав€нских сельских общинах - истоке наших обр€довых традиций - смерть носила социальный характер. ¬оспри€тие смерти одного из членов сельского коллектива в общественном сознании отражалось не как узкосемейное событие, а как общественно зна­чимое, нарушающее течение деревенской жизни, причем чем значительнее была личность умершего, тем более широка€ округа оказывалась вт€нутой в орбиту обр€довых действий, направленных на нейтрализацию смертоносной силы, исход€щей от покойника, предотвра­щение зла, которое он мог причинить в будущем, обеспечение его благорасположени€ и помощи.
√лубинна€ идейна€ основа этого €влени€, восход€ща€ к культу предков и его св€зи с аграрными культами, позднее переосмыслилась, оказалась соотнесенной с социальной средой сельской общины. ћотивом обеспечени€ благорасположени€ умершего €вл€лось то, что умерший на том свете будет встречать души людей, которые провожали его на земле. ¬ соответствии с нормами обычного права похороны были делом всего сельского общества участие в них было об€зательным дл€ всех односельчан, проведение их конт­ролировалось общиной.
ќбр€д похорон имел определенный нравственно-этический аспект. ѕри выносе тела умершего из дома в народе было прин€то громко плакать, открыто выр€жа€ свое горе причитани€ми. ¬ них показывалась общественна€ оценка жизни покойного, про€вл€лась его репутаци€. Ќад гробом причитали не только близкие родственники покойного, но и соседи. ≈сли родственницы не плакали, соседи брали под сомнение чувство прив€занно­сти родных к умершему. ¬ плачах имело место воздействие на общественное мнение в отношении живых. «¬ытье» считалось данью уважени€ и любви к покойнику. ѕо числу воющих женщин (не родственниц) можно было определить, каковы были отношени€ умер­шего с сосед€ми.
≈ще древнерусска€ церковь наложила запрет на народные вопли и плачи - «не пла­кать по умершим». Ќадгробные плачи расценивались как про€вление €зыческих пред­ставлений об участи души за гробом, отсутствие у народа христианской веры в бессмер­тие души.  ак уже упоминалось, матери не должны были плакать по умершим дет€м. ¬ народных религиозных рассказах в нагл€дных образах рисовалась скорбна€ участь на том свете умерших детей, оплаканных матер€ми: умершие дети изображались или в от€же­левших от материнских слез одеждах, или сид€щими в болоте, или нос€щими в т€желых ведрах изливаемые матерью слезы. ќднако церковный запрет в повседневной жизни не соблюдалс€.
ѕетр I со свойственной ему страстью к администрированию издал даже специальный указ о воспрещении плача на похоронах, который действи€ не возымел.
ѕор€док организации и следовани€ похоронной процессии в различных регионах –ос­сии в прошлом был в основном однотипен. ѕохоронное шествие возглавл€л несущий расп€тие или икону, обрамленную рушником. «атем следовали один или два человека с крышкой гроба на голове, за ними - духовенство. ƒве-три пары мужчин несли гроб, за которым шли близкие родственники. “раурную процессию замыкали соседи, знакомые, любопытные.
»нтересно, что обычай нести гроб на руках сравнительно поздний. ¬ русских деревн€х еще в прошлом веке из суеверных соображений переносить гроб часто старались в рука­вицах, на полотенцах, на жерд€х, на носилках.
“ого же рода и способ перевоза гроба на кладбище. ¬ некоторых местах старались доставить мертвеца к месту захоронени€ на сан€х, причем даже летом. —ани потом либо сжигали, либо оставл€ли до сорокового дн€ лежащими вверх полозь€ми. ¬ этом обычае можно заметить переплетение €зыческого обр€да сожжени€ трупа вместе со средством загробного передвижени€ и магического преп€тстви€ возвращению мертвеца.
ѕри выносе покойника из дома в прошлом производилс€ обр€д «первой встречи», сим­волизировавший тесную св€зь мертвых и живых. ќн состо€л в том, что человеку, который первым встретил на пути похоронную процессию, вручали краюху хлеба, завернутую в полотенце. ѕодарок служил напоминанием, чтобы «первый встречный» помолилс€ за умер­шего, а умерший в свою очередь первым встретил на том свете прин€вшего хлеб.
ѕо дороге до храма и от храма до кладбища разбрасывали зерно дл€ кормлени€ птиц, что служит еще одним подтверждением двойственного представлени€ о посмертном бы­тии души в виде ее зооморфного образа или а виде бестелесной субстанции.
ѕохоронной процессии, по ÷ерковному уставу, полагалось останавливатьс€ только в церкви и возле кладбища, и, как правило, она останавливалась в наиболее пам€тных дл€ покойного местах села, около дома умершего соседа, на перекрестках дорог, у крестов, которые в некоторых местност€х так и назывались «покойничьими». «десь часть провожа­ющих останавливалась, далее следовали преимущественно родственники. ѕервоначаль­ный смысл этого обр€да, видимо, заключалс€ в том, чтобы спутать следы, чтобы умер­ший не мог вернутьс€ к живым, а впоследствии это истолковывалось как прощание умер­шего с теми местами, с которыми была св€зана его жизнь
Ќа современных похоронах иногда выполн€етс€ запрет - обычай не разрешает дет€м (сыновь€м) нести гроб с телом родителей и закапывать могилу. ¬ прошлом запрет был обусловлен бо€знью очередной жертвы в семье, страхом перед магической способнос­тью умершего увести за собой в могилу кровного родственника. ¬ насто€щее врем€ гроб чаще несут товарищи по работе, дальние родственники.
¬ целом обр€д несени€ гроба сейчас значительно видоизменилс€ по сравнению с прошлым. ѕри общественно значимых похоронах, известных лиц, при большом стечении родственников, друзей, коллег покойного гроб стараютс€ пронести на руках там, где позвол€ют услови€, как можно дольше в знак уважени€ к пам€ти безвозвратно ушедшего человека.
—остав современного траурного шестви€ обычно таков: вначале несут венки, потом крышку гроба - узкой частью вперед, гроб с покойником. «а гробом первыми идут родные, близкие, затем все провожающие.
”сто€вшийс€ гражданский ритуал похорон определ€ет и состав похоронного шестви€ с элементами, невозможными в прошлом и в православном ритуале: траурна€ музыка духового оркестра, несение в шествии портрета покойного в черной рамке, несение поду­шечек с орденами и медал€ми, прощальные речи. »нтересно отметить, что в наши дни часто встречаетс€ причудливое смешение гражданского ритуала с церковным. Ќапример, установление на могиле одновременно и православного креста, и портрета умершего человека.

poxoroni.jpg

ѕанихида


ѕанихида начинаетс€ обычным возгласом: "Ѕлагословен Ѕог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков". «атем читаетс€ “рисв€тое по ќтче наш. √осподи помилуй 12 раз. —лава и ныне. ѕриидите поклонимс€...псалом 90-й: "∆ивый в помощи ¬ышн€го...". ¬ этом псалме пред нашим духовным взором предстоит отрадна€ картина перехода в вечность истинно верующей души по таинственному пути, ведущему к обител€м ќтца Ќебесного. ¬ символических образах аспидов, львов, скимнов и драконов псалмопевец выражает мытарства души на этом пути. Ќо здесь псалмопевец изобразил нам и Ѕожественное охранение верной души усопшего: "ќн избавит теб€ от сети ловца, от гибельной €звы; перь€ми —воими осенит теб€, и под крыль€ми ≈го будешь безопасен; щит и ограждение - истина ≈го". ¬ерна€ душа говорит √осподу: "прибежище мое и защита мо€, Ѕог мой, на  оторого € уповаю"
.


ѕохороны

ќбр€д погребени€ совершалс€ до захода солнца, когда оно находитс€ еще высоко, чтобы «заход€щее солнце могло захватить с собой умершего»
Ёто, а также, например, опускание вместе с гробом в могилу церковных свечей, горев­ших во врем€ отпеваний, не противоречит законоположени€м православи€. “акже, как и существующее поныне последнее целование умершего близкими и родственниками, как и обычай со стороны провожающих бросить в могилу по горсти земли с пожелани€ми: «ѕусть земл€ тебе будет пухом». ¬прочем, вместо этой фразы можно кратко помолитьс€: «”покой, √осподи, душу раба “воего новопреставленного (им€), и прости ему вс€ согрешени€ его вольна€ и невольна€ и даруй ему ÷арствие Ќебесное». ћолитву эту можно совершать и перед тем, как приступить к очередному блюду во врем€ поминок.
Ѕыл и кое-где остаетс€ такой архаический элемент обр€дности, как обычай бросать в могилу мелкие деньги. —уществовало несколько народных, истолкований этого обыча€. ќдно - как выкуп места на кладбище дл€ умершего, что €вл€етс€ дополнительным свиде­тельствам св€зи умершего с местом его захоронени€ - могилой, землей. ≈сли не откупить места, покойник будет по ночам приходить к живым родственникам и жаловатьс€ на то, что «хоз€ин» подземного мира гонит его из могилы. ѕо другому варианту деньги клали, чтоб умерший мог купить себе место на том свете.
ѕо народно-христианскому истолкованию деньги, положенные в гроб или брошенные в могилу, предназначались дл€ оплаты перевоза через огненную реку или дл€ оплаты свобод­ного прохода по мытарствам. Ётот обр€д сохран€ет устойчивость и совершаетс€ независимо от того, к какой возрастной, социально-профессиональной группе принадлежал при жизни покойник.
»ногда а могилу бросают «слезовой» платочек. ѕосле того, как могила засыпана, на надмогильном холме устанавливают венки, в центре – цветы. »ногда сразу став€т крест или временный обелиск, пам€тную доску с фамилией, именем, датой рождени€ и смерти.
—читаетс€ за правило не устанавливать посто€нный пам€тник на могиле ранее, чем через год после смерти.
≈стественна€ дл€ любивших и потер€вших близкого человека трагеди€ прощани€ с ним на погребении сопровождаетс€ плачем, причитани€ми женщин. Ќо мало кто пред­ставл€ет, что причитани€ типа «ќй, мамочка, на кого ж ты мен€ оставила...», «„то ты собралс€ так рано, муж мой любимый» содержат в себе элементы формул еще €зычес­ких намогильных причитаний, которым не менее двух тыс€ч лет.
“радиционное угощение кладбищенских рабочих-копателей, кратка€ поминальна€ трапеза на погосте с выпивкой «за помин души», с кутьей, блинами, с разбрасыванием остат­ков пищи на могиле дл€ птиц (душ умерших) повсеместно существует и теперь.
¬ прошлом особым способом поминовени€ души была «тайна€», или «потаенна€», милостын€. ќна об€зывала соседей молитьс€ за усопшего, при этом мол€щийс€ прини­мал на себ€ часть грехов умершего. «“айна€» милостын€ состо€ла в том, что родственни­ки умершего сорок дней раскладывали по окнам, крыльцам беднейших соседей (бобылок, стариков и т. п.) пода€ние, хлебцы, блины, €йца, коробки спичек, иногда более крупные вещи - платки, куски ткани и др.  ак и все поминки были жертвой, так и милостын€ была жертвенной пищей. ѕомимо «тайной» милостыни, существовала €вна€, открыта€ милостын€ – «в знак пам€ти» - раздача пирогов, печень€, сладостей нищим и дет€м у ворот кладбища. ѕри отпевании также раздавали присутствующим по калачу и зажженной све­че. ¬о многих местах каждому участнику поминок вручали по новой дерев€нной ложке, чтобы при еде этой ложкой вспоминали умершего. ƒл€ спасени€ грешной души делали пожертвование на новый колокол, чтобы он «вызвонил» погибшую душу из ада, или отда­вали сосед€м петуха, чтобы он пел за грехи покойника.
—ейчас, помимо раздачи милостыни кладбищенским и церковным нищим, существует и особа€ форма милостыни-поминовени€ - раздача на похоронах некоторым близким плат­ков. ѕлатки эти полагаетс€ бережно хранить.

“раур и поминки

¬ прошлом, в соответствии с народными этическими нормами, члены семьи умершего должны были соблюдать определенные формы траура. “ребование соблюдени€ траура распростран€лось как на длительный период - год, так и на более короткий срок - шесть недель после смерти. Ќаиболее общеприн€тые формы траура ношение траурной одежды, запрет на выход замуж вдовы и женитьбу вдовца, брак взрослых детей. ѕервоначальный смысл траурной одежды - изменение обычного вида с целью предупреждени€ возвраще­ни€ умершего - уже давно утрачен, но обычай сохран€етс€ и по сей день.
“раур предполагал также отказ от развлечений, пл€сок, песен. ¬ качестве траурной одежды у людей небогатых использовалась обычна€ рабоча€ одежда. Ќо в некоторых, особенно в северных губерни€х –оссии, а период траура носили старинный национальный нар€д.
“раур, «тужение» по случаю потери кормильца, хоз€йки держалс€ всегда дольше, чем траур по старикам. » сейчас не утратило своего значени€ соблюдение траура по умерше­му: ношение темного плать€, черного платка до 40 дней, частое посещение кладбища, запрет на развлечени€ и участие в светских праздниках и т. п. Ќельз€ не заметить, что и здесь происходит упрощение, размывание традиции. Ѕолее длительный срок ношени€ черного или темного плать€ (год и более) обусловлен т€жестью потери. »х нос€т чаще матери, потер€вшие взрослых безвременно погибших детей.
ƒо одного года иногда соблюдают траур также и вдовы. ƒочери, похоронившие преста­релых родителей, сокращают срок ношени€ траурной одежды до шести недель, а то и до одной недели. ћужчины надевают темный костюм только дл€ участи€ в погребальном ритуале, а в последующем - не соблюдают внешних признаков траура.
¬ знак траура в доме занавешивают зеркала, останавливают часы; из помещени€, где стоит гроб с телом, умершего, вынос€т телевизор.
“радиционно в –оссии похороны всегда завершались поминками, поминальным обе­дом. —овместна€ трапеза закрепл€ла похоронный обр€д, была и остаетс€ его не самой печальной, а, напротив, иногда даже жизнеутверждающей частью.
ѕохоронному обр€ду в большей степени, чем другим семейным обр€дам, присуща фун­кци€ семейного и общественного психологического объединени€. ќна про€вл€етс€ в том, что обр€д формирует чувство близости со своей семьей, родственным коллективом, сель­ской общиной - через сплочение в горе, преодоление несчасть€, разделение потери се­мьи, объединение в поддержке.
ќдновременно обр€д нес идею исторической св€зи живых и мертвых, непрерывности жизни в чередовании поколений. —мысл поминок - пробуждение и поддержание пам€ти, воспоминани€ об умерших предках. ¬ поминальном обр€де всегда сохран€лось воспоми­нание о том что умершие были когда-то живыми, и что воспоминание мыслилось как дей­ствие, в котором умерший воплощаетс€ и становитс€ как бы его участником.
¬ некоторых формах поминок, сохранивших традицию приглашени€ широкого обще­ственного круга, можно восстановить идею св€зи родового коллектива. ¬ этом плане по­казателен состав участников поминального стола сразу после похорон и на сороковой день. ¬ XIX веке поминание было семейным обр€дом, собиравшим в основном родствен­ников и близких. ѕочитание мертвых носило домашний характер. Ќо местами поддерживалась идуща€ из глубины веков традици€, что на поминки может прийти любой человек. ¬ качестве почетных гостей приглашали духовенство.
¬ народе прочно бытовало представление, что молитва облегчает участь грешной души за гробом, помогает ей избежать адских мучений. ѕоэтому родственники умершего заказывали в церкви заупокойную службу (обедню) с поминанием усопшего в продолжении шести недель после смерти - сорокоуст.  то победнее, тот заказывал сорокоуст читаль­щику, который в течение сороки дней на дому умершего читал канон. »мена умерших записывали в годовое поминовение - синодик.
“радиционные срони поминовени€ умерших в рамках семейной обр€дности были ори­ентированы на сроки, установленные церковью. ѕомимо церкви, одним из путей распрос­транени€ религиозных сведений о поминальных сроках была попул€рна€ литература, пред­назначенна€ дл€ народного понимани€, в частности, ходовые «ѕоминани€», рассказываю­щие о судьбе душ в загробном мире. ¬ народной среде отмечались следующие поми­нальные дни: день похорон, третий и шестой дни после смерти - редко, дев€тый и двад­цатый - не всегда, сороковой - об€зательно. ƒалее «справл€ли» полугодовину, годовину, а затем - уже в рамках календарной обр€дности - следовали родительские дни.
¬ акте совместной поминальной трапезы сохран€лась определенна€ знаковость обр€­довых блюд: они имели скорее символический, нежели ритуальный характер. Ётнический колорит прослеживаетс€ в наборе блюд, пор€дке их смены, времени проведени€ обр€до­вой трапезы. ќсновой рациона русских был хлеб. ’леб в его разновидност€х всегда ис­пользовалс€ и в обр€довых цел€х. ѕоминальна€ трапеза начиналась и заканчивалась кутьей и блинами, их дополн€ли оладьи. Ќа поминках использовались архаические виды пищи - куть€, каша, которые отличались древним происхождением и простотой приготов­лени€.  утью в разных местност€х готовили по-разному из зерен пшеницы, сваренных в мЄду, из разваренного риса с сахаром и изюмом. ¬ качестве поминального блюда упот­ребл€лась и каша (€чнева€, пшенна€), с которой у русских было св€зано представление об особой силе, заключавшейс€ в ней. ѕодача блюд строго регламентировалась. ѕо пос­ледовательности блюд поминальна€ трапеза носила форму обеда. ѕервое - похлебка, щи, лапша, суп. ¬торое - каша, иногда жареный картофель. «акуски - рыба, студень, а также к столу подавались овс€ный кисель и мед. ¬ постные дни поминальный стол вклю­чал преимущественно постные блюда, в скоромные дни в состав блюд традиционно вхо­дили м€сные щи и курина€ лапша. ¬ино (водка) на поминках употребл€лись, но не везде.
»з серии поминальных сроков кульминационным был сороковой день. —огласно народному объ€снению, этот срок св€зан с тем. что в течение сорока дней душа умершего находитс€ на земле. Ѕог не «определ€ет» ее ни в ад, ни в рай, ангелы нос€т душу умерше­го по тем местам, где покойник грешил, и душа его замаливает грехи. Ќа сороковой день совершаетс€ Ѕожий суд и душа покидает землю окончательно. ѕо народному поверью, душа умершего на сороковой день «€вл€етс€» в свой дом на целые сутки и уходит лишь после так называемого «отпуска» души, или «проводин». ≈сли «проводины» не устроить, то покойник будет мучатьс€. ¬ проводах души выражалась забота живых о загробной судьбе мертвых.
ѕодчас традиции сорокового дн€ были трогательны и наивны.   приходу умершего заранее готовились: мыли дом, с вечера застилали постель белой простыней и оде€лом.   постели никто не мог прикасатьс€, она предназначалась исключительно дл€ покойника. — утра приготовл€ли обильный обед, на котором бывало много вина.   полудню накрыва­ли стол, собирались родные и знакомые. ѕриглашенный св€щенник служил литию. «а столом он занимал главное место, с правой стороны от него оставл€ли пустое место дл€ умершего. Ќа этом месте, под салфеткой ставили тарелку, рюмку с вином, водкой, клали хлеб.  лан€€сь этому месту, хоз€ева как бы обращались к незримому покойнику: « ушай-ка, родименький». ѕосле обеда возглашалась «вечна€ пам€ть» и начиналось прощание с умершим, сопровождаемое плачем. ¬зоры родственников обращались в сторону церкви и кладбища, так как считалось, что прежде чем уйти навсегда, покойник прощаетс€ со своей могилой.
ќсобую роль в поминальном обр€де играло полотенце - символ пути, указатель доро­ги домой. ќбычно в углу дома у окна вешали полотенце, которое находилось там, а тече­ние сорока дней оно предназначалось дл€ души умершего, котора€, по поверь€м, сорок дней ходит по «своим местам» и, прилета€ к дому, отирает полотенцем свое лицо.
ѕоминки, проводившиес€ в ближайшие после смерти сроки - до сорокового дн€, а затем через полгода и год, совершались как семейный обр€д, обр€д жизненного цикла, семейное св€щеннодействие. »м был присущ замкнутый характер, присутствие узкого круга родственников, близких членов семьи. ќн направлен на конкретную личность, опре­деленного члена семьи. »х цель - сохранение кровнородственных св€зей с умершими.
ѕоминовени€ по родительским субботам всегда в народе соблюдались с особым тща­нием. ƒа и в панихиды случившиес€ в другие дни, многие старались подать записочку о молении за упокой души. ¬виду невысокой грамотности населени€ почти в каждой семье имелс€ составленный дл€ семьи батюшкой синодик со списками имен умерших, которых следовало поминать в церкви.
ѕоминки и по сей день представл€ют собой не только одну из традиционных форм выражени€ жалости и сострадани€, но и устойчивую форму общени€ населени€, о чем свидетельствует участие в них обычно большого числа родственников, знакомых, сосе­дей, сослуживцев, приход€щих на них без специального приглашени€. ќни €вл€ютс€ од­ним из мощных средств передачи от одного поколени€ к другому народных традиций. ¬ этом важнейша€ причина сохранени€ их бытовани€ в народе. ¬ поминальной трапезе со­хран€ютс€ обр€довые еда и питье, причем удерживаютс€ не отдельные блюда, а нередко их традиционный набор.
„аще всего поминальный стол - это обычный торжественный стол, только с более скромным украшением блюд. ќднако отмечено, что многие считают более приличным употребление в виде напитков домашнего компота или характерного дл€ русской кухни кисел€, а не покупного лимонада: из крепких напитков - водки и кагора («церковного вина»), а не конь€ка, шампанского и пр.
—ейчас приобретает все большую масштабность посещение могил умерших на право­славные ѕраздники - ѕасху и “роицу. ѕервостепенную роль во внецерковной стороне современной обр€дности ѕасхи играет совместна€ трапеза с умершими, восход€ща€ к €зыческому жертвоприношению. Ќа могилах (на тарелках, на бумаге) помещают приноше­ни€ в разных наборах, например, несколько крашеных €иц, кусок кулича, €блоко, конфеты или раскрошенный кулич; очищенные €йца; или на столике у могилы пшено, несколько штук печень€.
»ногда оставл€ют на могиле стаканчик спиртного «дл€ покойника». »ли же, если семь€ устраивает на кладбище импровизированную трапезу, стаканчик водки выливаетс€ на могилу.
Ќа ѕасху и “роицу прин€то ремонтировать, подкрашивать крест, пам€тник, оградку (ве­сенний ремонт «дома покойного»), украшать могилу цветами. Ќа “роицу особенно трога­телен обычай использовать полевые цветы и венки из березовых веток, развешиваемых на крестах и оградках.
»так, в русском погребальном обр€де, несмотр€ на печальный, порой даже трагичный характер его причины - смерти человека - сохран€етс€ множество очень старых тради­ций, служащих объединению семьи и сплочению всего нашего народа, носител€ древней и великой культуры.

xristiane.jpg


ѕоминовение на Ѕожественной Ћитургии (÷ерковна€ записка )

ќ здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в ѕравославной ÷еркви.

Ќа литургии можно подать записки:

Ќа проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое им€, указанное в записке, из особых просфор вынимаютс€ частицы, которые впоследствии опускаютс€ в  ровь ’ристову с молитвой о прощении грехов

ƒни особого поминовени€ усопших (родительские дни)

 аждый день недели в ѕравославной ÷еркви приурочен к особому воспоминанию (ѕресв€той Ѕогородицы, »оанна  рестител€ и др.). —уббота же посв€щена пам€ти всех св€тых и почивших. ¬ субботу (означающую по-еврейски - покой) ÷ерковь молитс€ за всех перешедших от земли в загробный мир, как совершенных (св€тых), так и несовершенных, участь которых еще окончательно не решена.  роме ежедневных молитв и субботы, в году есть отдельные дни, преимущественно посв€щенные молитвам за усопших. Ёто, так называемые, родительские дни (на –уси всех усопших предков было прин€то называть родител€ми):
1. ћ€сопустна€ вселенска€ родительска€ суббота - за неделю до ¬еликого поста. Ќазвание м€сопустной эта суббота получила по следующему за ней дню - "Ќедели м€сопустной", т.е. дню, в который последний раз разрешаетс€ м€сна€ пища.
2. –одительска€ вселенска€ суббота 2-й недели ¬еликого поста.
3. –одительска€ вселенска€ суббота 3-й недели ¬еликого поста.
4. –одительска€ вселенска€ суббота 4-й недели ¬еликого поста.
5. –адоница - вторник второй недели после ѕасхи. –адоницей этот день назван в ознаменование радости живых и усопших о ¬оскресении ’ристовом.
6. 9-го ма€ - день поминовени€ всех погибших в годы ¬еликой ќтечественной войны (постановление о поминовении прин€то на јрхиерейском —оборе, проходившем в но€бре-декабре 1994 года).
7. “роицка€ вселенска€ родительска€ суббота - суббота перед днем —в€той “роицы. (¬ насто€щее врем€ сложилс€ неправильный обычай считать родительским днем сам праздник “роицы).
8. ƒимитриевска€ суббота - суббота за неделю перед праздником пам€ти великомученика ƒимитри€ —олунского (8 но€бр€ по новому стилю) - Ќебесного ѕокровител€ благоверного великого кн€з€ ƒимитри€ ƒонского. ќдержав победу на  уликовом поле, кн€зь ƒимитрий совершил поименное поминовение павших на поле брани воинов накануне своего дн€ јнгела. — тех пор ÷ерковь поминает в этот день, названный народом ƒимитриевской субботой, не только воинов, погибших за ќтечество, но и всех усопших православных христиан.
9.  роме того, в день ”секновени€ главы ѕророка, ѕредтечи и  рестител€ √осподн€ »оанна (11 сент€бр€ по новому стилю) ÷ерковь совершает поминовение православных воинов, за ¬еру и ќтечество на поле брани убиенных. ѕоминовение в этот день установлено в 1769 году во врем€ войны с турками и пол€ками по указу императрицы ≈катерины ѕ.
¬ родительские дни православные христиане посещают храмы, в которых совершаютс€ заупокойные службы. ¬ эти дни прин€то приносить жертву на панихидный стол (канун) - различные продукты (за исключением м€сных). ѕосле совершени€ панихиды продукты раздаютс€ служащим храма, нуждающимс€, отправл€ютс€ в детские дома и дома престарелых. ѕродукты на панихидный стол принос€т и в другие дни, когда заказывают панихиду, так как это есть милостын€ за усопших.
¬ весенние и летние родительские дни (–адоница и “роицка€ суббота) прин€то после церкви посетить кладбище: поправить могилки умерших родственников и помолитьс€ уже р€дом с их погребенными телами. ќбычай оставл€ть на могилках различную снедь к православию никакого отношени€ не имеет. Ёто все отголоски €зыческих тризн. ¬ некоторых местах существует обычай в –адоницу приносить на кладбище и оставл€ть там крашеные €йца и конфеты, как бы символично христосова€сь с умершими. Ќо лучше этого не делать, а, мысленно похристосовавшись с почившим, самому скушать €йцо. »наче эту пищу просто расклюют и съед€т птицы и собаки, напачкав вдобавок на могиле.

 

÷ерковные требы в православных храмах »ерусалима

&n


ћетки:  
 омментарии (0)

ѕравославный обр€д погребени€

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 16:22 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/pravoslav...eniya.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

„его добилс€  онстантинопольский —инод?

¬торник, 31 январ€ 2012 г. 23:33 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/chego-dob...sinod.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

ѕророчество ’риста о разрушении »ерусалима. II

¬торник, 24 январ€ 2012 г. 23:32 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/proroches...a.-ii.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

ѕророчество ’риста о разрушении »ерусалима. I

¬торник, 24 январ€ 2012 г. 23:31 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/proroches...ma.-i.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

¬ ћоскве вручили премию ћеждународного фонда единства православных народов

¬оскресенье, 22 январ€ 2012 г. 15:59 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/v-moskve-...rodov.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

ѕравославна€ инквизици€ в –оссии

„етверг, 12 январ€ 2012 г. 22:19 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/pravoslav...ossii.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

 ратка€ истори€ возникновени€  алендарного вопроса

¬оскресенье, 08 январ€ 2012 г. 23:25 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/kratkaya-...prosa.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (2)

¬ —ирии разыскали людей, разговаривающих на €зыке ’риста

¬оскресенье, 08 январ€ 2012 г. 17:30 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/v-sirii-r...rista.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕлаженнейший митрополит ¬ладимир прин€л участие в богослужении в ѕокровском монастыре  иева

ѕонедельник, 02 январ€ 2012 г. 04:56 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/blajennei...kieva.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

«а€вление братства обители ¬атопед

„етверг, 29 ƒекабр€ 2011 г. 00:01 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/zayavleni...toped.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

«а€вление братства обители ¬атопед

„етверг, 29 ƒекабр€ 2011 г. 14:38 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/zayavleni...toped.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

 то несет золотые €йца

ѕонедельник, 26 ƒекабр€ 2011 г. 18:45 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/kto-neset...aieca.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

≈пархиальна€ раздробленность

ѕонедельник, 26 ƒекабр€ 2011 г. 18:45 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/eparxialn...nnost.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

ћолитвы о спасении –оссии в годину смутную

—уббота, 10 ƒекабр€ 2011 г. 15:32 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/molitvi-o...emeni.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

—в€то место пустоЕѕочему гибнут древнейшие храмы –оссии

—уббота, 10 ƒекабр€ 2011 г. 15:30 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/svyato-me...ossii.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  
 омментарии (0)

ћолитвы при детородном неплодстве

—реда, 23 Ќо€бр€ 2011 г. 23:10 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/molitvi-p...dstve.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли


ћетки:  

 —траницы: [3] 2 1