-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в _—”Ќ»¬ј_

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 11.05.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 85

«аписи с меткой философи€

(и еще 47675 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

брюнетка избранное личное мудрость веков обои стихи твин пикс философи€ юмор
 омментарии (0)

ј–“”– Ўќѕ≈Ќ√ј”«–. (ћ”ƒ–ќ—“» ∆»«Ќ»)

ƒневник

ѕ€тница, 14 ћа€ 2010 г. 22:34 + в цитатник

1. Ќароды, рабы и победители всегда признавали, что высшее благо человека — его личность.

2. ак в день, подаривший теб€ миру, солнце приветствовало светила, так и ты рос по тем же законам, какие вызвали теб€ к жизни. “аким ты всегда останешьс€, нельз€ уйти от самого себ€, так говорили сибиллы и пророки, никака€ власть, никакое врем€ не могут разбить раз созданной и развивающейс€ формы жизни.

3. »меешь одно — будешь иметь и другое.

4. «ќдин покидает свой роскошный дворец, чтобы прогнать скуку, но тотчас возвращаетс€ назад, не чувству€ себ€ счастливее в другом месте. ƒругой спешно бежит в свое имение, словно там надо тушить пожар, но едва достигнув границ имени€, он начинает скучать и или предаетс€ сонливости и стараетс€ забытьс€, или же спешно возвращаетс€ в город» (III, 1073).

5. ѕрирода посто€нно совершенствуетс€, переход€ от механикохимического процесса в неорганическом мире к растительности с ее глухим самоощущением и далее к животному царству, где уже заметны разум и сознание, эти слабые ростки развиваютс€ постепенно дальше, и последним, величайшим усилием достигаетс€ человек, его интеллект — апогей и цель творений природы, самое совершенное и трудное, что она смогла произвести. ќднако и в пределах человеческого рода разум представл€ет многочисленные и заметные градации и крайне редко достигает высшего развити€ — действительно высокой интеллигентности. ѕонимаема€ в узком, строгом смысле, она €вл€етс€ труднейшим и высшим творением природы и вместе с тем самым редким и ценным, что есть на свете.

ѕри такой интеллигентности по€вл€етс€ вполне €сное сознание, а следовательно — отчетливое и полное представление о мире. ќдаренный ею человек обладает величайшим земным сокровищем — тем источником наслаждений, по сравнению с которым все другие — ничтожны. »звне ему не требуетс€ ничего, кроме возможности без помех наслаждатьс€ этим даром, хранить этот алмаз. ¬едь все другие — не духовные — наслаждени€ суть низшего рода, все они свод€тс€ к движени€м воли, т. е. к желани€м, надеждам, опасени€м, усили€м, направленным на первый попавшийс€ объект. Ѕез страданий при этом не обойтись, в частности, достижение цели обычно вызывает в нас разочарование. Ќаслаждени€ духовные привод€т лишь к у€снению истины. ¬ царстве разума нет страданий, есть лишь познание. ƒуховные наслаждени€ доступны, однако, человеку лишь чрез посредство, а следовательно, и в границах его собственного разума: «весь имеющийс€ в мире разум бесполезен дл€ того, у кого его нет». ≈динственна€ невыгода, св€занна€ с этим преимуществом, это та, что во всей природе восприимчивость к боли повышаетс€ параллельно с разумом, а следовательно, здесь достигает высшего предела.

6. ¬ сущности вульгарность состоит в том, что желани€ преобладают в сознании человека над познавательной способностью, и эта последн€€ становитс€ в служебное отношение к воле, следовательно, раз вол€ не нуждаетс€ в услугах познани€, раз нет ни крупных, ни мелких мотивов, сознание дремлет и наступает полное отсутствие мыслей. ∆елание без сознани€ самое низменное, что только возможно: оно присуще вс€кому полену, в котором и обнаруживаетс€ в момент его падени€. —осто€ние это и есть вульгарность. «десь действуют лишь органы чувств, да та ничтожна€ доза разума, кака€ необходима дл€ воспри€ти€ ощущений. ѕосему вульгарный человек доступен всем впечатлени€м, тотчас воспринимает все, что говоритс€ вокруг, каждый слабый звук, мельчайшее обсто€тельство немедленно возбуждают, как и у зверей, его внимание. “акое состо€ние отражаетс€ на его лице и на всей наружности, получаетс€ вульгарный вид, особенно отталкивающий и, если — как это обычно бывает, вол€, заполн€юща€ собою все сознание, низменна, эгоистична и зла.

7. Ќе стоит досадовать на людскую низость: что бы о ней ни говорили, она — сила.

8. ¬ысшие классы с их блеском, роскошью, великолепием и разного рода тщеславием могут сказать: наше счастье всецело вне нас, его центр — головы других людей».

9. —оответствует нашему пон€тию «типа».

10. ѕартийный дух.

11. «акон не заботитс€ о мелочах.

12. –ыцарска€ честь — порождение высокомери€ и глупости. (ѕротивоположный принцип резче всего выражен словами: «Ќищета людей — наследие јдама»). «амечательно, что это безмерное высокомерие встречаетс€ исключительно среди последователей тех религий, которые об€зывают верующих к крайнему смирению, ни в древности, ни в других част€х света не исповедуетс€ этот принцип рыцарской чести. ќднако его возникновению мы об€заны не религии, а феодализму, при котором каждый двор€нин мнил себ€ сувереном и поэтому не признавал над собою никакого людского суда, он привык верить в полнейшую неприкосновенность, св€тость своей личности, и вс€кое покушение на нее, вс€кий удар, вс€кое бранное слово казалось ему преступлением, заслуживающим смерти. ¬от почему честь и дуэль были первоначально привилеги€ми двор€нства, а в позднейшие времена — офицерства, подчас к этой группе примыкали — но не вполне — и другие высокие классы, с целью не отставать от них. ’от€ дуэль и возникла из ордалий, но все же эти последние €вл€ютс€ не причиной, а следствием, про€влением принципа чести: не признава€ людского суда, человек апеллировал к Ѕожьему. ќрдалии свойственны не только христианству, они встречаютс€ и у индусов, хот€ главным образом в древние времена, впрочем, следы их остались там и поныне.

13. 20 или 30 ударов палкой пониже спины — это т. ск. насущный хлеб китайца. Ёто отеческое внушение мандарина не считаетс€ позорным и принимаетс€ с благодарностью (Lettres edifiantes et curiouses. 1819. Vol. 11. p. 454).

14. —обственно, причина по которой правительства делают вид, что стараютс€ вывести дуэль (чего особенно легко можно было бы достичь в университетах) — и что это им только не удаетс€ — лежит в следующем: государство не в силах вполне заплатить деньгами за услуги военных и гражданских служащих, нехваток оно выплачивает в виде почестей, представл€емых титулами, орденами, мундирами. „тобы сохранить за этой идеальной оплатой высокую ценность, необходимо вс€чески поддерживать чувство чести, обостр€ть его, хот€ бы и чрезмерно, так как гражданска€ честь не достигает этой цели, ибо она имеетс€ решительно у всех, то остаетс€ обратитьс€ к чести рыцарской, которую и поддерживают вышеупом€нутыми средствами. ¬ јнглии, где жалованье военных и гражданских чинов много выше, чем на континенте, в ней нет надобности, поэтому там за последние 20 лет дуэль почти совершенно исчезла, теперь она очень редка и высмеиваетс€ всеми, этому много способствовало Anti-duelling society, имеющее своими членами много лордов, адмиралов и генералов, по-видимому, жертвы ћолоху здесь прекращаютс€.

15. ѕоэтому очень плохой комплимент называть творение, как это ныне в моде, де€нием — That. “ворени€ принадлежат к высшей категории. ƒе€ние всегда вытекает, строитс€ на каком-либо мотиве, а поэтому всегда обособлено, преход€ще и свойственно универсальному, исконному элементу мира — воле. ¬еликое, прекрасное творение, как имеющее всеобщее значение есть нечто посто€нное, создаетс€ невинным, чистым разумом, поднимающимс€ как роса над низким миром воли. —лава де€ний имеет ту выгоду, что обычно она сразу вспыхивает и иногда столь €рко, что в мгновение расходитс€ по всей ≈вропе, слава же творений возникает медленно, постепенно, сперва тихо, потом уже громче и достигает апоге€ часто через 100 лет, но тогда она уже способна утвердитьс€ (т. к. сами творени€ живы) на целые тыс€челети€. Ќапротив, слава де€ний, как только минует перва€ вспышка, постепенно слабеет, сфера ее все суживаетс€ и под конец от нее остаетс€ в истории лишь какой-то дымок.

16. —амое удачное слово будет осме€но, если у собеседника слух не в пор€дке.

17. “ы не можешь ничего поделать с окружающей теб€ тупостью! Ќо не волнуйс€ напрасно, ведь камень, брошенный в болото, не производит кругов.

18. ≈сли бы, прежде чем родитьс€, € желал бы, чтобы мне даровали жизнь — то € и поныне не жил бы на этом свете: это станет пон€тным, если взгл€нуть, как неистовствуют те, кто готов отрицать мен€, лишь бы самим казатьс€ хоть какой-нибудь величиной.

19. “ак как наше величайшее удовольствие состоит в том, чтобы нами восхищались, а люди восхищаютс€ другими, даже если это заслужено, крайне неохотно — то наиболее счастлив тот, кто так или иначе научилс€ восхищатьс€ сам собою. “олько бы другие не разочаровывали его!

20. Ћучшее — враг хорошего.

21.  ак тело скрыто одеждою, так наш дух облечен ложью. Ќаши слова, действи€, все наше существо лживо, и лишь изредка за этой оболочкой можно угадать наш истинный образ мыслей, как под одеждой угадываетс€ иногда фигура.

22. »звестно, что несчасти€ легче перенос€тс€ сообща, к несчасть€м же люди причисл€ют и скуку, а потому и сход€тс€, чтобы скучать вместе.  ак любовь к жизни €вл€етс€, в сущности, лишь страхом смерти, так и общительность людей не есть прирожденный инстинкт, покоитс€ не на любви к обществу, а на страхе перед одиночеством, в общении с другими люди вовсе не ищут удовольстви€, а просто стараютс€ избежать пугающей их пустоты и т€гости одиночества, однообрази€ их самосознани€, ради того, чтобы уйти от этого, они готовы довольствоватьс€ даже плохим обществом и мир€тс€ с неизбежно св€занными с ним т€гост€ми и принуждени€ми. Ќо если возьмет верх отвращение ко всему этому, создаетс€ привычка к одиночеству, благодар€ чему сгладитс€ первоначальное непри€тное впечатление от него, о чем сказано выше, тогда человек может отлично обходитьс€ один, не скуча€ по обществу, это возможно потому, что потребность в последнем — не первична и поэтому еще, что одиночество само по себе дает немало выгод.

23. этом же смысле высказываетс€ и —ади (пер. √рафа, стр. 65): «— этого времени мы распростились с обществом и вступили на путь одиночества, ибо только этот путь верен и безопасен».

24. «ависть людей показывает насколько они себ€ чувствуют несчастными, посто€нное их внимание к тому, что делают другие, показывает, как они скучают.

25. —он-это частичка смерти, которую мы занимаем заранее, сохран€€ и возобновл€€ ею истощившуюс€ за день жизнь. —он — заем, сделанным у смерти дл€ поддержани€ жизни, иначе говор€ «процент со смерти», причем сама смерть — это уплата всего капитала, уплата, отсрочиваема€ тем дальше, чем выше проценты и чем правильнее они внос€тс€.

26. ¬ообще разумно было почаще говорить себе: «изменить это € не могу, остаетс€ извлекать из этого пользу».

27. ≈сли бы у большинства людей добро преобладало над злом, тогда было бы разумнее полагатьс€ не на их страх, а на справедливость, честность, благородность, родство, верность, любовь или жалость, но так как на деле бывает обратное, то разумнее поступать наоборот.

28. ћожно сказать, что волю человек дал сам себе, ибо вол€ — это он сам, разум же — благо, дарованное ему небом вечною, таинственною судьбою, необходимостью, в руках которой человек — игрушка.

29. Ћучшим средством проложить себе дорогу в жизни €вл€ютс€ дружба и товарищи, но большие способности делают нас гордыми и потому малопригодными к тому, чтобы льстить тем, у кого эти способности ничтожны, пред коими приходитс€ поэтому скрывать свое преимущество, отрекатьс€ от него. ќбратным образом вли€ет сознание небольших способностей, оно отлично уживаетс€ с приниженностью, общительностью, любезностью, уважением к дурному и доставл€ет, следовательно, друзей и покровителей. —казанное относитс€ не только к государственной службе, но и к почетным должност€м, даже к ученой славе, в академи€х, напр., все верхи зан€ты милой посредственностью, заслуженные же люди попадают туда очень поздно, или никогда, впрочем — это всюду так.

30. —лучай играет настолько важную роль во всех человеческих делах, что, пока мы стараемс€ путем жертвы, предотвратить какую-либо отдаленную опасность, она исчезает в силу непредвиденного положени€, какое прин€ли обсто€тельства, и тогда не только даром потер€ны принесенные жертвы, но даже произведенное ими изменение теперь, при изменившемс€ положении вещей, становитс€ пр€мо-таки невыгодным. ѕоэтому не следует рассчитывать наши действи€ на слишком отдаленное будущее, но принимать в расчет и случай, и смело гл€деть в глаза иной опасности, наде€сь, что она, как многие грозовые тучи, пройдет мимо.

31. ” кого ум не соответствует возрасту, тот испытывает все несчасти€ своих лет.

32. ¬ старости люди более всего оберегают себ€ от несчастий, в юности — легче перенос€т их.

33. Ќичему не поклон€тьс€.

34.  ак бы долго мы ни жили, мы не обладаем полностью ничем, кроме нераздельного насто€щего, ибо воспоминани€ наши больше тер€ют вследствие забывчивости, нежели обогащаютс€ накоплением новых материалов.

35. ќ других 60 приблизительно планетоидах, недавно открытых, € и слышать не желаю. я поступаю с ними так, как профессора философии со мною. я их игнорирую потому, что с моими рассуждени€ми они не согласуютс€.


ћетки:  

 —траницы: [1]