-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в »ноземцев

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 09.05.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 4

«аписи с меткой абстракции

(и еще 513 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

"принцип минимального действи€" абстракции идеи обобщение разум рассудок резонанс удовольствие эдесы экономи€ энергии
 омментарии (0)

»стина

ƒневник

—уббота, 22 ћа€ 2010 г. 09:54 + в цитатник
"»стина" в рамках диалектики (т.е. диалога) и в согласии с аристотелевским "принципом" удовольстви€.
¬ пику Ђќ сущности истиныї ћ. ’айдеггера.

-------------------
»так. - „то такое »стина?
-------------------
1. —уществует чувство удовольстви€ от истины, которое возникает от снижени€ энергозатрат на хранение накопленной информации в результате еЄ обобщени€.
» така€ истина доступна каждому размышл€ющему, как только произошло подобное обобщение. “.е. как только необозримое дл€ сознани€ становитс€ обозримым, либо фрагментальное дл€ него же становитс€ целым, мы и испытываем удовольствие, которое мы называем истинным.
“ака€ истина первична и существует только в среде наших представлений, или как говор€т диалектики, - в среде наших пон€тий.
2.  роме того, снижение напр€жЄнного функционировани€ некоторой группы нейронов, т.е. то же снижение энергозатрат, которое действительно наблюдаемое при реализации во внешнем некоторого замысла сознани€ (представлени€), что то же самое, что и резонанс между представлением и его опредмечиванием (т.е. сделать представление материальным объектом); либо резонанс при встрече с некоторым внешним реально существующим аналогом представлени€. - Ёто резонансна€ ипостась »стины.
3. —ледующа€ резонансна€ ипостась »стины существует только в среде €зыка.
¬ результате наличи€ в нашем мозге второй сигнальной системы все наши представлени€ могут существовать и в форме символьного их дубликата, т.е. форме словесных конструкций. », будучи €зыковыми дубликатам представлений, их точность отображени€ (т.е. точность преобразовани€ представлени€ в его €зыковой аналог) зависит не только от словарного запаса сознани€, но и от мощности самого €зыка. ≈динственно что отображаетс€ из внешнего мира, и один к одному, и нашим представлением и его €зыковым дубликатом - это операции (т.е. формы движени€ материи, в т .ч. и модальности), которые есть сказуемые вс€кого €зыка, а в общем, - составл€ющие категории "отношени€", что и св€зывает наш €зык с натуральным миром и только через мир практики. “.е. мысленное построение технологии достижени€ цели есть высша€ ступень вс€кого мышлени€. ј степень соответстви€ (т.е. резонанса) между реализованным и уже материальным объектом с его мыслимым представлением вызывает ту или другую степень удовольстви€, т.е. оп€ть же то, что мы называем »стиной.
-----------------------
¬сЄ выше сказанное €вл€ютс€ св€з€ми наших представлений с внешним материальным миром и его конкретными объектами. Ќазовем этот класс наших представлений абстракци€ми и которым присущи и конкретное содержание и конкретна€ форма, т.е. им, и только им, присущи и онтологи€ и феноменологи€, а, следовательно, они есть не только в €зыковых дубликатах представлений, но и в натуре и €вл€ющие себ€ вне себ€ непосредственно, что и доступно нашим ощущени€м либо их инструментальному расширению.
» дл€ этого мира нашей де€тельности хоть »стина и имеет два этапа своего становлени€: а) резонанс между представлением и его €зыковым дубликатом; б) резонанс между реализованным конкретным (т.е. материальным) объектом и его €зыковым дубликатом, но, именно, дл€ этого класса представлений критерием их истинности €вл€етс€ натуральна€ ѕрактика.
-------------------------
ƒалее.
 роме того. ¬ нашем –азуме существует и другой класс представлений и которые не имеют своих аналогов во внешнем натуральном мире, а, следовательно, недоступные ни нашим ощущени€, ни нашему инструментарию. Ётот мир представлений ѕлатон назвал миром Ёйдесов и »дей. ѕричЄм, Ђэйдесамиї ѕлатон назвал —ущности (объекты) этого мира, а Ђиде€миї - цели человеческой де€тельности в этом мире. » этот мир представлений €вл€ет себ€ только в среде €зыка, становитс€ и развиваетс€ только средствами €зыка, т.е. этот мир представлений существует дл€ человеческого –азума только в форме €зыковых конструкций и которые €вл€ют себ€ вне себ€ только опосредованные человеческими ѕоступками. ј логика √егел€ есть способ творени€ —ущностей этого мира.
ј так как словесные конструкции, существующие в нашем сознании, тоже не образуют целое, то вс€кое их объединение тоже снижает энергозатраты на их хранение.
Ёто и есть та "»стина" (т.е. резонанс между представлением и его €зыковым дубликатом), которую ищут только диалектики от √егел€. “.е. эта та же "логическа€" машина Ћулли€, но на диалектических высотах.  ритерием действительности этой Ђистиныї €вл€ютс€ результаты и свойства наших человеческих поступков, либо тенденции в становлении и развитии нашей духовности.
-----------------------
ѕослесловие.
ƒалее следуют ¬аши возражени€.
“ема обширна и из неЄ многое следует.
Ќапример. »з неЄ следует, что вне €зыка логики нет. ј так как не логичных истин не существует, то следует, что »стины вне €зыка тоже нет.
-------------------
ѕо€снение.
--------------
я никого не собираюсь "убеждать", а хочу чтобы мы знали, что это так и иначе быть не может.
ƒело в том, что в каждом из нас есть собственные представлени€ о составл€ющих наши знани€ о нематериальном мире, например, ¬ладени€ и —обственности и нет никаких других средств привести их к единообразию, кроме как средств €зыка и его логики. (Ќу, например, если € начну ¬ам объ€сн€ть, что такое " орова", то € могу начать с того, что покажу еЄ в натуре, или нарисую еЄ копию. “огда как ни ¬ладение, ни —овесть, ни Ѕога и проч. € не могу показать в натуре или нарисовать их копию). ѕоэтому единственным критерием "истинности" и которое мы принимаем "убедительным и достоверным" дл€ словесно формируемых "образов" этого мира, €вл€етс€ чЄтка€ св€зность и непротиворечивость содержани€ всей словесной конструкции, описывающей этот мир.
ј по существу, вс€кие частные €зыковые фрагменты (¬аш собственный фрагментальный €зыковой дубликат представлени€), в процессе общени€ (или чтени€) должны, в ¬ашем сознании, слитьс€ в единое и тем самым сделать ранее не обозримое обозримым.
» других критериев истинности дл€ любых €зыковых дубликатов наших представлений Ќ≈“ и не может быть. » если дл€ мира нашей материальной де€тельности конечным критерием истинности этого словесного дубликата €вл€етс€ наша натуральна€ практика,
тогда как критерием действительности Ђистинї словесных дубликатов представлений из мира нашего ƒуха €вл€ютс€ результаты и свойства наших человеческих поступков, либо тенденции в становлении и развитии нашей духовности.
------------------------------
ƒело в том, что мы по привычке ищем подтверждение сторонним высказывани€м о составл€ющих нашу духовность во внешнем мире, тогда как искать их и "форму" и их содержание следует в самом себе, т.к. дл€ каждого из нас все составл€ющие этого мира существуют в только в нас и дл€ себ€ и нам только кажетс€, что мы можем закрыв глаза созерцать всЄ ћироздание, тогда как в действительности мы созерцаем собственные представлени€ и ничего другого. » эти наши представлени€ €вл€ют себ€ дл€ другого только в среде €зыка и только его средствами, а, следовательно, дл€ того, чтобы представлени€ одного были восприн€ты другим и существует то, что мы называем Ћогикой.
» увер€ю ¬ас, что "объЄм" этого мира в нашем –азуме не менее Ємок, чем и объЄм наших представлений о мире материи. ƒаже наши представлени€ о бесконечности и вечности принадлежат миру нашего ƒуха, точно так же, как и наши "знани€" »стины.
--------------------------

ћетки:  

 —траницы: [1]