-ѕомощь новичкам

¬сего опекалось новичков: 0
ѕроверено анкет за неделю: 0
«а неделю набрано баллов: 0 (80404 место)
«а все врем€ набрано баллов: 1 (65843 место)

 -÷итатник

Ѕез заголовка - (0)

ѕодводный фотоарт «ены ’олловэй http://img-fotki.yandex.ru/get/3802/yes06.f7/0_2451a_6c8499e9_XL....

топ - (0)

„ерный топ "—трекоза"

Ѕез заголовка - (3)

Ћицо (—финкс) и ѕирамиды ћарса - —леды богов? ќптимизм сторонникам существовани€ жизни на ћарсе ...

—обрание рамочек —реда, 09 »юн€ 2010 г. 18:00 (ссылка) + в цитатник или сообщество +поставить ссылку ÷итата сообщени€ ƒам - (0)

—обрание рамочек  ак делать рамки? Ќе хочу пугать вас непон€тными тегами Ќ“ћL кода. Ќе замор...

ќ дарении крашеных €иц на ѕасху. “радици€ красить €йца на ѕасху —реда, 31 ћарта 2010 г. 10:59 (ссылка) - (0)

ќ дарении крашеных €иц на ѕасху. “радици€ красить €йца на ѕасху   “ƒорого €ичко к ...

 -ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению ¬сегда под рукой ¬сегда под рукойаналогов нет ^_^ ѕозвол€ет вставить в профиль панель с произвольным Html-кодом. ћожно разместить там банеры, счетчики и прочее
  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению —тена —тена—тена: мини-гостева€ книга, позвол€ет посетител€м ¬ашего дневника оставл€ть ¬ам сообщени€. ƒл€ того, чтобы сообщени€ по€вились у ¬ас в профиле необходимо зайти на свою стену и нажать кнопку "ќбновить
  • ѕерейти к приложению  нопки рейтинга Ђяндекс.блогиї  нопки рейтинга Ђяндекс.блогиїƒобавл€ет кнопки рейтинга €ндекса в профиль. ѕлюс еще скоро по€в€тс€ графики изменени€ рейтинга за мес€ц

 -—тена

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в галина_стыврина

 -ѕодписка по e-mail

 

 -»нтересы

изучение комп. бизнес искусство религи€

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 6) про_искусство Live_Memory ƒом_ укол  нижный_Ѕ”ћ “олько_дл€_женщин Vladimir_Vysotsky
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) —сылочки_мал€там

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 03.12.2009
«аписей: 682
 омментариев: 77
Ќаписано: 980

 омментарии (0)

»нтервью с ¬. »вановым и √.  лимовым и новый пилот

—уббота, 27 ‘еврал€ 2010 г. 00:07 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ RUFORS [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»нтервью с ¬. »вановым и √.  лимовым и новый пилот



¬ субботу в “вери пишем интервью с художником ¬севолодом »вановым и писателем √еннадием  лимовым. »х мнени€ будут включены в фильм "√иперборе€: забыта€ истори€". ¬ выходные опубликую фотоотчет о съемках с подробными комментари€ми.

≈сли вы ходите прин€ть участие в съемках фильма, живете в ћоскве, ѕерми или близлежащих городах, и у вас есть что рассказать о √иперборее, Ѕиармии, подземных городах, вы обладаете уникальной информацией - приглашаю ¬ас к диалогу.

¬ыпустили новый пилот "√ипербореи", в котором можно посмотреть некоторые предварительные ландшафтные анимации, которые мы делаем специально дл€ этого фильма. Ѕлагодарим ¬севолода »ванова за любезное разрешение использовать в фильме некоторые из его картин, а также вз€ть из образы за основу дл€ воссоздаваемого нами в 3D древнего гиперборейского города, который вы увидите в полной версии фильма...




ѕрезентационный ролик 3


ѕрезентационный ролик 2


ќдин из анимационных роликов, созданных специально
дл€ фильма "√иперборе€"


ѕервый пилотный ролик, в котором можно увидеть
апатитовые шахты, в которых проходчики находили
древние ходы...



ћетки:  
 омментарии (2)

¬»ƒ≈ќ: “ј…Ќј - ј–“≈‘ј “ - ’–”—“јЋ№Ќџ… „≈–≈ѕ. 3 части

¬торник, 23 ‘еврал€ 2010 г. 14:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Sunny_Ray [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“айна хрустального черепа - ‘ильм в трех част€х



÷итата Dzen108
---








ћетки:  
 омментарии (0)

’рустальные черепа

„етверг, 18 ‘еврал€ 2010 г. 22:54 + в цитатник
liveinternet.ru/community/g...121101360/ ќказалось, что древние хрустальные черепа интересуют не только историков, но и некие тайные общества. “ак, буквально из-под носа археологов в √ондурасе бесследно исчез так называемый "–озовый кварц". –асследование установило, что до исчезновени€ его несколько раз пытались выкрасть жрецы тайного культа.

’рустальные черепа интересовали и серьезные государственные структуры. ¬ 1943 году в Ѕразилии после попытки ограблени€ местного музе€ были задержаны агенты немецкого общества "јненербе". Ќа допросах они показали, что были доставлены в ёжную јмерику со специальным заданием найти и изъ€ть хрустальные черепа "Ѕогини смерти". Ќо зачем самым секретным учреждени€м гитлеровской √ермании понадобились хрустальные черепа?

“айной целью третьего рейха было не только завоевать землю, но и захватить власть в невидимом мире. Ётим занималс€ главный научно-исследовательский институт —— ордена "јненербе" ("Ќаследие предков"). "“айным кардиналом" этого мистического ордена был потомок древнего магического рода, носитель "знаний дь€вола" группенфюрер ——  арл ћари€ ¬иллигуте. »менно по его инициативе эмиссары "јненербе" и рыскали по всему миру в поисках магических реквизитов.

ќсобенно их интересовали методы жрецов јтлантиды. Ќацисты наде€лись, что эти знани€ "прародительницы арийской расы" позвол€т им не только создать сверхчеловека, но и с помощью магии подчинить остальных, недочеловеков.

—егодн€ некоторые исследователи высказывают предположение, что найденные хрустальные черепа по€вились на свет в јтлантиде и лишь чудом уцелели во врем€ катастрофы. ќдин из наиболее авторитетных исследователей хрустальных черепов ‘рэнк ƒжозеф заинтересовалс€: кому мог принадлежать череп "ћитчелл-’еджес"? Ќад этим заданием работали две независимые группы: нью-йоркской полицейской лаборатории и экстрасенсы. » те, и другие за€вили, что хрустальный череп принадлежал молодой девушке, портреты которой оказались весьма схожими.

¬прочем, не все черепа €вл€ютс€ человеческими. ¬стречаютс€ и такие (например, "„ереп май€" и "„ереп инопланет€нина"), у которых есть черты животных и инопланет€н. ћожет, они принадлежали другим разумным существам, когда-то посещавших «емлю? —обранные вместе они могли бы поведать о нашем прошлом и помочь избежать катастрофы. ≈ще есть врем€ до 2012 года, и возможно, хрустальные черепа, оставленные нам в подарок более развитыми цивилизаци€ми, скажут, как это сделать. »сследовани€ убеждают, что прочтение знаков неверно. ћай€ ничего не говорит о гибели планеты «емл€. PS »змышлени€ о том, что в декабре 2012 года планету ждут невиданные катаклизмы сложилось из неверной интерпретации знаков на пам€тнике из “ортугеро, найденном в 60-х годах прошлого века. ƒействительно, некоторые глифы указывают на год, который в современном летоисчислении может соотноситьс€ с 2012 годом, и к этому периоду относитс€ изображение Ѕолона …окте Ц бога войны и созидани€. ≈сли бы столкновение было возможно, а земл€не на иных планетах наблюдали за планетой «емл€ все последнее тыс€тилетие и продолжают наблюдение, то сейчас она была бы видна даже невооруженным глазом. “ак что подобной планеты не существует. ѕредсказатели конца света до рождества ’ристова и после, - в наши дни, утверждали, что он произойдет в мае 2003 года, но когда ничего не случилось, конец света Ђбыл перенесенї на зимнее солнцесто€ние 2012 года, прив€зав его к концу цикла календар€ май€. ћай€ всех стран и их старейшины убеждены, что Ђконец светаї в 2012 году не состоитс€. » если вы спросите насто€щих май€ о том, что случитс€ в 2012 году, они попросту не поймут, о чем речь.  łon. Księżyc.  osmos. Strona 8 (V795ч)
–убрики:  мифы

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

’рустальные черепа

„етверг, 18 ‘еврал€ 2010 г. 22:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈лена11 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’рустальные черепа



 

 
»стори€ находок. 


¬ 1924 году экспедици€ известного английского археолога и путешественника ‘.јльберта ћитчелл-’еджеса начала работы по расчистке древнего города май€ во влажных тропических джунгл€х полуострова ёкатан (в то врем€ - Ѕританский √ондурас, ныне - Ѕелиз). “ридцать три гектара леса, поглотившего едва угадывающиес€ старинные постройки, дл€ облегчени€ раскопок просто выжгли.
 огда дым окончательно рассе€лс€, участникам экспедиции открылось удивительное зрелище: каменные развалины пирамиды, городских стен и огромный амфитеатр на тыс€чи зрителей. — легкой руки ћитчелл-’еджеса за древним поселением закрепилось название Ћубаантун, что в переводе с €зыка май€ означает - "√ород упавших камней"..
„итать далее...
–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

пра€зык

¬торник, 16 ‘еврал€ 2010 г. 02:03 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕрародина



 (666x520, 88Kb)

ћораль



¬ отличие от пращуров, человек современный использует свой словесный запас, не задумыва€сь ни о значении и силе слов, ни о личной ответственности за произнесЄнные слова.

ћат, нарочитое сквернословие, забившие до предела речь не только зелЄной молодЄжи, но и публичных людей, означают крайнюю удалЄнность общества от корней, навевают мысли о своевременности возврата к истокам, ведь дальше идти некуда.

Ѕез вс€кого преувеличени€ Ч в скором времени человечество ждЄт конец. »бо люди в массе стали неправильно говорить и неверно мыслить.

„итать далее...

ћетки:  
 омментарии (0)

пра€зык

¬торник, 16 ‘еврал€ 2010 г. 01:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕра€зык



 (622x383, 57Kb)

Ђ¬ одной из древнейших слав€но-русских морфем, по мнению р€да самобытных мыслителей, сокрыто им€ архаичного до€зыческого Ѕожества. «вали его –аз (–ас).

Ќе приходитс€ сомневатьс€, что ДразУ (ДрасУ) Ч одна из широко употребл€емых морфем. ќна так или иначе присутствует более чем в 350 словах русского €зыка. » ещЄ около 3000 слов содержат еЄ в трансформированном виде.

≈щЄ более поражает смыслова€ Ємкость и полисемантичность слова ДразУ. Д≈диницаУ, Дначало счЄтаУ, Дфиксаци€ временного мгновени€У Ч эти значени€ пон€ти€ ДразУ общеизвестны. Ќо морфема ДразУ (ДрасУ) входит ещЄ в состав таких смыслозначимых пон€тий, как ДразумУ, ДразницаУ, ДразлукаУ, ДрастиУ, ДрастениеУ и т. п. –асценивать еЄ только как вспомогательную приставку (префикс) было бы неверно. јрхеологи€ €зыка и реконструкци€ смысла указывают на глубинные корни данного архаичного слова.

„итать далее...

ћетки:  
 омментарии (0)

€зычество

ƒневник

ѕ€тница, 05 ‘еврал€ 2010 г. 22:06 + в цитатник
Х Ѕоги
Х ¬еды
Х ¬идео
- Tube
- —качать
Х ƒерев€нное зодчество
Х ∆арникова —.¬
Х «драва
- —лав€нке на заметку
- ѕсихологи€
- –астени€
Х »стори€
Х  артинки
- –усские художники
- «арубежные художники
Х  ельты
Х  ниги
Х  н€зь —в€тослав
Х ћузыка
- »нструментал
- Metal
- Rock
- Folk
- Gothic
Х Ќародности
Х Ќаука
Х Ќовости
Х ќзар ¬орон
Х ѕолитика
Х ѕрограммы
Х –укоделие
Х —лав€нска€ √ермани€
Х —таринные карты
Х “радиции
Х ‘лэш
Х ёмор
Х языкознание
Х –азное
Х —валка Х –”—№ ЅџЋ»ЌЌјя
Х ¬оисвет
Х –одичи
Х ——ќ —–¬
Х Alternative-View
Х ћидгард-»Ќ‘ќ
Х ∆ивем здорово
Х  аталог сайтов

»нтернет магазинны:
Х «вериные обереги
Х «ареница
Х »здели€ из кожи
Х REIBERT.info
Х ќбереги от Ѕелобора
Х  оробушка



–усские племена. ¬ладимир ‘ролов (4)
¬ќЋ ќƒЋј  Ц ¬ќ»Ќ ƒ–≈¬Ќ»’ ЅјЋ“ќ¬ (7)
Ё“ќ“ –ј«Ќќ÷¬≈“Ќџ… ’–»—“ќ— (1)
ѕопытка реконструкции внешности кн€з€ —в€тослава (10)
∆ивые ѕисьмена Ц интуирование в цвето и звуко-атомах (2009) (5)
Ћешак - „ертоворот (2009) (1)
»стори€ масленицы (9)
»стори€ слав€нской татуировки (1)
—“ј–ќ—Ћј¬яЌ— »… ¬ј–»јЌ“ јЋЅјЌ— ќ√ќ (3)
¬о всех наречи€х следы славенского €зыка. Ўишков ј.—. (16)



 огда начинаетс€ новый цикл вращени€ «емли относительно —олнца.

22 декабр€ - день зимнего солнцесто€ни€.
20 марта - день весеннего равноденстви€.
13 или 14 апрел€ - день, когда —олнце входит в первый градус первого зодиакального созвезди€ ќвен.
21 июн€ - день летнего солнцесто€ни€.
23 сент€бр€ - день осеннего равноденстви€.
1 €нвар€ - день, выбранный попом √ригорием без какого-либо логического объ€снени€.
ƒругой день




ї ќружие и доспехи ƒревней –уси
ї ѕелаге€ и ƒарь€ ћороз - ќй, то не вечер Russian Folk So ...
ї ќлег ¬ерещагин јмпутаци€ пам€ти
ї "ѕ–≈ƒј“≈Ћ№—“¬ќ —¬ќ≈√ќ –≈Ѕ≈Ќ ј - Ё“ќ ѕќ—Ћ≈ƒЌ≈≈ ƒ≈Ћќ"
ї ’ороша€, научно обоснованна€ стать€ о вегетарианстве
ї ƒоклад с ¬сероссийского  онгресса ведической культуры а ...
ї ‘ото острова –юген
ї поле куликово
ї ѕетух - Death Metal
ї ¬еданЏ  олодЏ




Google: закваска из пшеницы и...
Google: народные донские каза...
Mail.ru: римл€не называли пред...
Google: капканы на кабана
яndex.ru: батальные картины jp...
яndex.ru: посе€ли девки лЄн ска...
Google: Ѕќя–џЌя+ћќ–ќ«ќ¬ј
Mail.ru: картинки сказке конек...
яndex.ru:  расивые черно белые ...
яndex.ru: кн€зь —в€тослав игоре...

«апросов: 9 (0.03353)







»ли html-cсылка: ѕеруница
ѕеруница
прекрасный пост интересный красочный
–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

—уббота, 23 январ€ 2010 г. 16:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AmAyfaar [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ЁЌ≈–√»»: ћассовое пробуждение на этой планете



 (355x267, 29Kb)
Ёммануэль через Langa - ћассовое пробуждение на этой планете

(Ёммануэль Ц наш «вЄздный Ѕрат с 4 уровн€ 6 плотности, Langa - канал Ёммануэл€)


¬опрос к Ёммануэлю: “ы говорил, что скоро произойдЄт массовое пробуждение на нашей планете. ћожешь ли ты дать об этом побольше информации?

ќтвет Ёмманул€: ƒорогие брать€ и сЄстры на «емле! „тобы на «емле могло произойти массовое пробуждение, сначала должны быть отставлены некоторые старые образы мышлени€.

„тобы помочь вам изменить образ вашего мышлени€, ваша планета находитс€ перед одним из значительнейших достижений в истории человечества.  арантин, поставленный —тражами на планете, может в любой момент быть сн€т, и вы сможете встретитьс€ с вашими галактическими брать€ми и сЄстрами.

» вы без сомнени€ будете знать, что действительно €вл€етесь частью семьи. ¬ы поймЄте, что не изолированы, вам станет €сно относительно космической св€зи и произойдЄт пробуждение.


¬опрос к Ёммануэлю: —пасибо. Ёта встреча произойдЄт на физическом уровне? ≈сли да, то как?

ќтвет Ёмманул€: — вашими галактическими брать€ми и сЄстрами вы встретитесь одновременно на всех уровн€х, включа€ физический. Ќа этот момент более миллиона звЄздных кораблей наход€тс€ вокруг планеты, и всЄ протекает по плану  онфедерации. Ќа каждом из таких кораблей наход€тс€ тыс€чи прекрасно обученных добровольцев, усердно работающих над тем, чтобы наступили изменени€, €вл€ющиес€ основой дл€ массового пробуждени€ общества.
„итать далее...

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

„етверг, 21 январ€ 2010 г. 03:26 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -KRASOTA- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√армони€



2234775 (700x525, 44Kb)

ѕон€тие гармонии невозможно определить в нескольких словах. Ѕолее или менее полно раскрываетс€ оно в системе категорий, составл€ющих это пон€тие.

ѕервый признак гармонии Ч cогласованность, св€занность, единство всех элементов, вход€щих в гармоничную систему.
“ак, наш мир в целом гармоничен, потому что создан единым “ворцом по единому плану. ¬се вещи мира родственны. Ёта мысль звучит в пам€тниках самых древних культур.
≈дин огонь, многоразлично возжигаемый,
≈дино —олнце, всепроникающее,
≈дина зар€, всЄ освещающа€,
» едино то, что стало всем этим. (–игведа, VIII, 58)

очень много букв:)

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

„етверг, 21 январ€ 2010 г. 03:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -KRASOTA- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»стори€ орнамента



ќрнамент Ч один из древнейших видов изобразительной де€тельности человека, в далеком прошлом несший в себе символический и магический смысл, знаковость.
 (450x247, 25Kb)
»сследователи орнамента считают, что он возник уже в верхнепалеолитическую эпоху (15Ч10 тыс. лет до н. э.). ќснованный на неизобразительной символике, орнамент был почти исключительно геометрическим, состо€щим из строгих форм круга, полукруга, овала, спирали, квадрата, ромба, треугольника, креста и их различных комбинаций.
ѕостепенно эти знаки-символы приобрели орнаментальную выразительность узора, который стал рассматриватьс€ только как эстетическа€ ценность. ÷ель орнамента определилась Ч украшать. Ќо справедливо будет отметить, что из орнаментальных мотивов по€вилась пиктографи€, ранний этап письменности.
„итать далее...

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

„етверг, 21 январ€ 2010 г. 03:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -KRASOTA- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕантера.Ѕестиарии



’орхе Ћуис Ѕорхес  нига вымышленных существ
 (700x346, 99Kb)
¬ средневековых бестиари€х слово "пантера" означает животное, весьма отличающеес€ от "хищного млекопитающего" современной зоологии.
јристотель упом€нул, что запах пантеры привлекает других животных.
–имский писатель Ёлиан, прозванный за свое великолепное владение греческим €зыком "ћедо€зычным", утверждал, что запах этот при€тен также люд€м.
ѕлиний надел€ет ее кольцевидным п€тном на хребте, которое €кобы уменьшаетс€ и увеличиваетс€ вместе с луной.
„итать далее...

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

¬торник, 19 январ€ 2010 г. 09:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ryusei_Yamagawa [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћогила ’риста в японии?



ћогила ’риста в японии?
 (512x384, 69Kb)

»стори€ ’риста, пусть даже в общих чертах, сейчас известна всЄм. Ќо, иногда, по€вл€ютс€ сенсационные открыти€, находки, которые трактуют общепризнанную версию по-своему. ¬озможно, кто-то воспримет ее серьезно, а кто-нибудь сочтет просто за красивую сказку. ќдной из таких легенд стала истори€ жизни ’риста. —огласно легенде, опирающейс€ на документы, открытые €понским исследователем в 1935 году, ’ристос не умер расп€тым на кресте, а скрылс€ в японии и прожил до 106 лет.

„итать дальше

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ƒневник

„етверг, 14 январ€ 2010 г. 23:52 + в цитатник

„еловеческий жертвоприношени€ были у кельтов. —лав€не праздновали €зыческий праздник под названием "... ночи", какие ночи не помню(( „исла сказать так же не могу, так как слав€не жили по другому календарю, в котором было 40 дней в мес€це, но что-то типа между 25 декабр€ и 13 €нвар€. Ёти ночи раздел€ли на две части: перва€ часть - праздник добрых духов, втора€ - злых. √де-то между ними был новый год, но это был обычный день, который, в принципе, не праздновали. –едактировать”далитьќтветить— цитатой¬ цитатникќбратитьс€ ѕерейти к дневнику ѕонедельник, 04 январ€ 2010 г. 13:11ссылка Lupus_Est 3 0 ѕро ƒеда ћороза тоже верно. Ќо только оп€ть же, собирал он жертвы только у кельтов, индейцев. ” слав€н ƒед ћороз просто дух холода, его по€вление тоже не сулило ничего хорошего, поэтому чтобы не замерзнуть, его задабривали, но не человеческими жертвами. Ќе стоит путать слав€нское €зычество и скандинавское, кельтское. Ќа –уси жить было трудно, народу мало, посто€нные набеги соседей, так что нечего было тратить людей на жертвы) все просто) –едактировать”далитьќтветить— цитатой¬ цитатникќбратитьс€ ѕерейти к дневнику ѕонедельник, 04 январ€ 2010 г. 14:06ссылка mirror173 6 0  ол€да - слав€нский праздник зимнего солнцеворота и одноименный бог. ѕразднуетс€ в день зимнего солнцесто€ни€ (21 или 22 декабр€) - не всегда в один и тот же день, как и все остальные главные слав€нские праздники ( упала, ћасленница), св€занные с четырьм€ основными ежегодными астрономическими событи€ми.  ол€да у слав€н знаменует новогодний цикл. Ќарождающеес€ —олнце выступает в образе ребенка. ћладенец - это диск —олнца, издревле называемый  оло. ѕраздник  ол€ды диаметрально противоположен  упале. «наменует сезонный поворот, прибытие света, умирание старого, приход сильного-молодого. ¬ день зимнего солнцеворота в дома принос€т снопы и куклы и поют песни - кол€дки с пожелани€ми благополучи€ дому и с просьбами о подарках - караваев и пирогов, сул€ скупым бедность.  ол€дующие нар€жаютс€ медведем, конем, козой, коровой, а это древний символ изобили€. более подробно http://slavs.org.ua/kolyada-7516 –едактировать”далитьќтветить— цитатой¬ цитатникќбратитьс€ ѕерейти к дневнику ѕонедельник, 04 январ€ 2010 г. 15:58ссылка Ћили€_ћедведева 0 0 »нтересно. –едактировать”далитьќтветить— цитатой¬ цитатникќбратитьс€ ѕерейти к дневнику ѕонедельник, 04 январ€ 2010 г. 18:11ссылка Ќиколай_¬орончихин 1 0 —озерца€ в солнечном повороте €вственное воскресение Ѕожьего света, или воскресение природы от зимнего мрачного сна и понима€ весь видимый мир живым существом, €зычник, по естественной св€зи этих воззрений, должен был мыслить живое и об умершем мире. ќн был убежден, что и посреди умерших в это врем€ совершаетс€ такой же возврат к свету и к жизни, что и умершие точно так же празднуют общее торжество живых. ¬от по этой причине св€точные ночи насел€лись незримыми духами, торжествующими пробуждение. ј так как "нежить" своего обличь€ не имеет и потому ходит в личинах. –€женье во врем€ —в€ток служило олицетвореньем неживущего мира, который под видом оборотней, страшилищ в шкурах зверей, €вл€лс€ в среду живых и, ход€ толпою по улицам, совершал свою законную вакханалию-русалью, воспева€ песни, твор€ бесчинный говор, пл€сание, скакание. "ѕраздник он на то и праздник, чтобы его праздновать. “о есть, проводить весело."
ѕраздновать праздник, означает: отмечать определЄнное событие праздно, т.е. не работать. Ёто если следовать логике, укотора€ здесь предложена как метод доказательства собственных умозаключений. ЌасчЄт "весело", у мен€ всЄ-таки, есть серьЄзные возражени€. ƒело в том, что у многих народов древности, религиозные праздники всегда были св€заны с массой различных ограничений. ƒостаточно сказать что подготовка к праздникам начиналась с длительного (до 40 дней) или полного поста (ни воды, ни пищи). Ќаша розова€ рациональность, к сожалению, не отменит преступлени€ наших иррациональных предков, совершавших регул€рные, кровавые, человеческие жертвоприношени€. „то касаетс€ кельтов-друидов которые, как кажетс€ некоторым, поклон€лись только деревь€м и бегали по лесным пол€нам с венками из ромашек, так вот, археологические находки подтвердили не только то, что мудрые обитатели лесов Ѕритании приносили сотни человеческих жертв, но и практиковали особый, извращЄнный вид каннибализма. ¬ частности, они разбивали кости жертв и извлекали костный мозг. “олько не скажите мне, что это не спроста они так делали, а мол, голод их заставил. “ак поступить их заставили приближающиес€ римские легионы.
„то касаетс€ праздничного "весель€", так оно св€зываетс€ не столько с вакханали€ми, которые у некоторых народов, переходили в банальный запой и оргии, а с цирками и театрами. “олько на арене цирка выступали не клоуны и эквилибристы, а гладиаторы и голодные львы. Ќа сцене театра рабы-актЄры умирали не понарошку... ¬ообще-то, чтобы утверждать, что было или не было, неплохо бы сначала загл€нуть в учебники истории, в летописи и исторические справочники.  онечно, можно высказывать и собственное мнение, но никогда нельз€ забывать о том, что ... слово "мнение" звучит на древнегреческом как "ереси€", а по-русски переводитс€ просто: ересь.

–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ƒневник

¬торник, 12 январ€ 2010 г. 09:02 + в цитатник
"ѕраздник он на то и праздник, чтобы его праздновать. “о есть, проводить весело."
ѕраздновать праздник, означает: отмечать определЄнное событие праздно, т.е. не работать. Ёто если следовать логике, укотора€ здесь предложена как метод доказательства собственных умозаключений. ЌасчЄт "весело", у мен€ всЄ-таки, есть серьЄзные возражени€. ƒело в том, что у многих народов древности, религиозные праздники всегда были св€заны с массой различных ограничений. ƒостаточно сказать что подготовка к праздникам начиналась с длительного (до 40 дней) или полного поста (ни воды, ни пищи). Ќаша розова€ рациональность, к сожалению, не отменит преступлени€ наших иррациональных предков, совершавших регул€рные, кровавые, человеческие жертвоприношени€. „то касаетс€ кельтов-друидов которые, как кажетс€ некоторым, поклон€лись только деревь€м и бегали по лесным пол€нам с венками из ромашек, так вот, археологические находки подтвердили не только то, что мудрые обитатели лесов Ѕритании приносили сотни человеческих жертв, но и практиковали особый, извращЄнный вид каннибализма. ¬ частности, они разбивали кости жертв и извлекали костный мозг. “олько не скажите мне, что это не спроста они так делали, а мол, голод их заставил. “ак поступить их заставили приближающиес€ римские легионы.
„то касаетс€ праздничного "весель€", так оно св€зываетс€ не столько с вакханали€ми, которые у некоторых народов, переходили в банальный запой и оргии, а с цирками и театрами. “олько на арене цирка выступали не клоуны и эквилибристы, а гладиаторы и голодные львы. Ќа сцене театра рабы-актЄры умирали не понарошку... ¬ообще-то, чтобы утверждать, что было или не было, неплохо бы сначала загл€нуть в учебники истории, в летописи и исторические справочники.  онечно, можно высказывать и собственное мнение, но никогда нельз€ забывать о том, что ... слово "мнение" звучит на древнегреческом как "ереси€", а по-русски переводитс€ просто: ересь.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ƒневник

¬торник, 12 январ€ 2010 г. 08:53 + в цитатник
„еловеческий жертвоприношени€ были у кельтов. —лав€не праздновали €зыческий праздник под названием "... ночи", какие ночи не помню(( „исла сказать так же не могу, так как слав€не жили по другому календарю, в котором было 40 дней в мес€це, но что-то типа между 25 декабр€ и 13 €нвар€. Ёти ночи раздел€ли на две части: перва€ часть - праздник добрых духов, втора€ - злых. √де-то между ними был новый год, но это был обычный день, который, в принципе, не праздновали. –едактировать”далитьќтветить— цитатой¬ цитатникќбратитьс€ ѕерейти к дневнику ѕонедельник, 04 январ€ 2010 г. 13:11ссылка Lupus_Est 3 0 ѕро ƒеда ћороза тоже верно. Ќо только оп€ть же, собирал он жертвы только у кельтов, индейцев. ” слав€н ƒед ћороз просто дух холода, его по€вление тоже не сулило ничего хорошего, поэтому чтобы не замерзнуть, его задабривали, но не человеческими жертвами. Ќе стоит путать слав€нское €зычество и скандинавское, кельтское. Ќа –уси жить было трудно, народу мало, посто€нные набеги соседей, так что нечего было тратить людей на жертвы) все просто) –едактировать”далитьќтветить— цитатой¬ цитатникќбратитьс€ ѕерейти к дневнику ѕонедельник, 04 январ€ 2010 г. 14:06ссылка mirror173 6 0  ол€да - слав€нский праздник зимнего солнцеворота и одноименный бог. ѕразднуетс€ в день зимнего солнцесто€ни€ (21 или 22 декабр€) - не всегда в один и тот же день, как и все остальные главные слав€нские праздники ( упала, ћасленница), св€занные с четырьм€ основными ежегодными астрономическими событи€ми.  ол€да у слав€н знаменует новогодний цикл. Ќарождающеес€ —олнце выступает в образе ребенка. ћладенец - это диск —олнца, издревле называемый  оло. ѕраздник  ол€ды диаметрально противоположен  упале. «наменует сезонный поворот, прибытие света, умирание старого, приход сильного-молодого. ¬ день зимнего солнцеворота в дома принос€т снопы и куклы и поют песни - кол€дки с пожелани€ми благополучи€ дому и с просьбами о подарках - караваев и пирогов, сул€ скупым бедность.  ол€дующие нар€жаютс€ медведем, конем, козой, коровой, а это древний символ изобили€. более подробно [url]http://slavs.org.ua/kolyada-7516[/url] –едактировать”далитьќтветить— цитатой¬ цитатникќбратитьс€ ѕерейти к дневнику ѕонедельник, 04 январ€ 2010 г. 15:58ссылка Ћили€_ћедведева 0 0 »нтересно. –едактировать”далитьќтветить— цитатой¬ цитатникќбратитьс€ ѕерейти к дневнику ѕонедельник, 04 январ€ 2010 г. 18:11ссылка Ќиколай_¬орончихин 1 0 —озерца€ в солнечном повороте €вственное воскресение Ѕожьего света, или воскресение природы от зимнего мрачного сна и понима€ весь видимый мир живым существом, €зычник, по естественной св€зи этих воззрений, должен был мыслить живое и об умершем мире. ќн был убежден, что и посреди умерших в это врем€ совершаетс€ такой же возврат к свету и к жизни, что и умершие точно так же празднуют общее торжество живых. ¬от по этой причине св€точные ночи насел€лись незримыми духами, торжествующими пробуждение. ј так как "нежить" своего обличь€ не имеет и потому ходит в личинах. –€женье во врем€ —в€ток служило олицетвореньем неживущего мира, который под видом оборотней, страшилищ в шкурах зверей, €вл€лс€ в среду живых и, ход€ толпою по улицам, совершал свою законную вакханалию-русалью, воспева€ песни, твор€ бесчинный говор, пл€сание, скакание.

ћетки:  
 омментарии (0)

ель-€зычество

¬торник, 12 январ€ 2010 г. 08:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ voloshka [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬се знают, что Ќовый год - €зыческий праздник?



 (185x209, 20Kb)
¬стреча Ќового года - ритуал, имеющий древнее происхождение. ≈ль у древних кельтов, и не только у них, почиталась за дерево, наделенное магическим смыслом. ќна вечнозеленое дерево, а значит, не поддающеес€ никаким разрушительным силам. »менно поэтому ель считалась обиталищем лесного божества, дружба с которым дл€ завис€щих от Ђблагосклонностиї леса людей была очень важна. ƒух жил в самой старой и могучей ели. ѕеред ней собирались в период зимнего солнцесто€ни€ древние, дабы задобрить духа. «адабривать в старину умели только одним способом - принесением жертв. »значально это были человеческие жертвы, затем стали использовать животных.
„итать дальше

ћетки:  
 омментарии (0)

—»–»”—

ƒневник

—уббота, 09 январ€ 2010 г. 02:06 + в цитатник
сириус







ѕочти две тыс€чи лет назад римский философ Ћуции јнней —енека писал о —ириусе: " раснота —обачьей звезды глубже, ћарса - м€гче, ее нет совсем у ёпитера..." —егодн€ упоминание о красном цвете —ириуса может показатьс€, по меньшей мере странным: не надо быть специалистом - астрономом, чтобы найти на ночном небе эту €ркую бело-голубоватую звезду. —уд€ по сочинени€м персидского астронома јль-—уфи, такой она была и в ’ веке нашей эры. Ќо еще во II веке выдающийс€ астроном древности ѕтолемей в своем "јльмагесте" включил —ириус в список красных звезд.«агадка эта более ста лет привлекает внимание ученых. ќдни специалисты вид€т причину расхождени€ между ѕтолемеем и јль-—уфи в ошибках переписчиков древних текстов, полага€, что —ириус на пам€ти человечества оставалс€ всегда неизменным. ƒругие склон€ютс€ к тому, чтобы поверить ѕтолемею и —енеке и признать возможность больших перемен, происшедших с —ириусом за ничтожно малый по космическим масштабам срок - пор€дка 700-00 лет. —оветский астроном ƒ. ћартынов. рассмотрев возможные механизмы таких изменений, пришел к выводу, что —ириус ¬, спутник самой €ркой звезды нашего неба, в одно из первых столетий нашей эры взорвалс€ как сверхнова€. “очнее, как "полусверхнова€": "насто€ща€" сверхнова€, взорвавшись так близко от нас, стала бы одним из грандиознейших небесных €влений в истории человечества. ƒо момента взрыва —ириус ¬ был красным гигантом, что и обусловливало цвет всей системы —ириуса. ѕосле взрыва он превратилс€ в белый карлик - исключительно плотную звезду размером с «емлю.ѕохожее предположение выдвинул недавно и английский астроном ”.-’.ћак- ри. ќн обратил внимание на то, что в мифах африканского народа догонов встречаютс€ утверждени€ о двойственности —ириуса. ѕоскольку —ириус ¬ невооруженным глазом сейчас увидите невозможно, остаетс€ предположить, что еще относительно недавно соотношение масс двух этих звезд было существенно иным и спутник —ириуса был заметен без телескопа, √ипотезе ћак- ри противоречит, однако, отсутствие необходимых свидетельств в трудах древних астрономов. Ќо само обращение к мифологии догонов в поисках разгадки тайны "красного —ириуса" оказалось отнюдь не бесполезным... ƒело в том, что именно у них сохранились сведени€ о взрыве —ириуса ¬. » не только о взрыве...«емл€ Ѕледного Ћиса ƒогоны - небольшой земледельческий народ, живущий в основном на плато Ѕандигара (–еспублика ћали), куда они пришли между X и XIII веками. "”крывшись в горных селени€х, - пишет этнограф Ѕ.Ўаревска€, - догоны сохран€ли до самого последнего времени многие архаические обычаи и веровани€. Ёто характеризует и их мифологию".Ќачина€ с 1931 года, группа французских ученых во главе с марселем √риолем и ∆ерменом ƒитерлен изучала быт и мировоззрение догонов. –езультатом этой огромной работы €вилась книга "Ѕледный Ћис" (названна€ так по имени одного из самых попул€рных персонажей догонского фольклора). ¬ "Ѕледном Ћисе" французские ученые дословно изложили и прокомментировали мифы догонов о сотворении вселенной и истории человеческого рода. » не просто мифы, а мифы эзотерические, известные до недавнего времени лишь немногим.ƒалекие орбиты ќбратимс€, впрочем, к наиболее интересному дл€ нас аспекту мифологической системы догонов - их астрономическим представлени€м. —транно, но факт - единственна€ известна€ в насто€щее врем€ информаци€ о взрыве —ириуса ¬ исходит именно от догонов. ќлубару сообщили французским исследовател€м, что вскоре после по€влени€ людей на «емле спутник —ириуса - звезда ѕо - внезапно вспыхнул, а затем начал постепенно тускнеть и через 240 лет стал совершенно невидим.ћожно предположить: именно догонам удалось зарегистрировать взрыв —ириуса ¬, не замеченный астрономами других стран. Ќо здесь мы оказываемс€ в ситуации, когда - по известному выражению - "загадка объ€сн€етс€ тайной". ¬ самом деле, догоны не только отметили сам факт изменени€ €ркости —ириуса, но и прекрасно разобрались, что взорвалс€ не он, а его спутник, известный нам как —ириус ¬, а догонам - как ѕо толо, звезда ѕо.≈ще в 1950 году ћ.√риоль и ∆.ƒитерлен в "∆урнале общества африканистов" обратили внимание на необычные представлени€ догонов о —ириусе: эта звезда считалась тройной, а главный компонент именовалс€ —иги толо, а спутники его - ѕо толо и Ёмме йа толо. «десь следует заметить, что догоны дел€т все небесные тела на планеты, звезды и спутники. «везды именуютс€ толо, планеты - толо таназе ("звезды, которые движутс€"). ѕервые вход€т в семью звезд, которые не обращаютс€ (вокруг другой звезды) - толо дигелеле тогу; вторые - в "семью звезд, которые обращаютс€" - толо гону тогу. —путники называютс€ толо гонозе - "звезды, которые описывают круги". “очность и четкость этих представлений поразительны (не забудем, что речь идет о народе, чьи обычаи и мифологи€ нос€т на себе печать глубокой древности). Ќо еще более загадочен тот факт, что характеристики звезды ѕо ни в чем существенном не отличаютс€ от характеристик —ириуса ¬, определенных уже в наше врем€ с помощью весьма совершенных приборов.ѕрежде всего звезда ѕо - бела€, как зерно по (фонио, разновидность проса). ¬ св€тилищах догонов эта звезда символизируетс€ очень белым камнем. ѕериод обращени€ ѕо толо вокруг —иги толо составл€ет 50 лет (современные данные: 49,9 года). Ёта звезда имеет небольшие размеры при огромном весе и плотности: "ќна сама€ маленька€ и сама€ т€жела€ из всех звезд". —огласно воззрени€м догонов все вещи в мире состо€т из четырех основных элементов - земли, воды, воздуха и огн€. ¬ ѕо толо элемент "земл€" заменен "металлом" во всех его видах и особенно в виде "сагала". Ёто металл "более блест€щий, чем железо, и такой т€желый, что все земные существа, объединившись, не смогли бы подн€ть и частицы".Ќо если тождество ѕо толо и —ириуса ¬ вр€д ли можно подвергать сомнению, то с Ёмме йа толо положение не столь просто. —овременной астрономии второй спутник —ириуса неизвестен, хот€ в течении последних дес€тилетий астрономы разных стран неоднократно высказывали предположение о существовании в этой системе еще одной звезды. Ќебезынтересно и представление догонов о том, что Ёмме йа толо вращаетс€ вокруг —иги толо по более длинной траектории, чем звезда ѕо, а период обращени€ составл€ет те же 50 лет. «везда Ёмме йа несколько больше, чем ѕо толо, и в 4 раза легче. ≈ще ее называют "маленьким солнцем женщин" - йау наи даги.”казанный период обращени€ представл€етс€ сомнительным: более длинна€ траектори€ предполагает, вообще говор€, и больший период. Ќо интересна уже сама возможность всерьез спорить с цифрами мифологических представлений, не сомнева€сь в принципиальной возможности описанного в них. Ќа краю ћлечного пути≈сли бы астрономические знани€ догонов ограничивались лишь сведени€ми о системе —ириуса, можно было бы, как это и сделал ћак- ри, предположить, что совпадение этих сведений с реальностью совершенно случайно, и таким образом "закрыть" проблему. ”вы, пример с —ириусом не единичен. ƒогоны знают, что звезды "удалены от «емли, близко к которой находитс€ только —олнце". —ириус, именуемый "пупом мира", играет главную роль в группе звезд, включающей созвездие ќриона и некоторое число близлежащих (на небосводе) звезд.   последним относ€тс€ ѕле€ды, "звезда  озьего ѕастуха" - Ёнегерин толо (гамма ћалого ѕса), “ара толо (ѕроцион) и др. —овокупность этих светил составл€ет "внутреннюю" систему звезд (или "опору основы мира"), котора€, по мнению догонов, непосредственно участвует в жизни и развитии людей на «емле. "¬нешн€€" же система состоит из других, более далеких светил, "в меньшей степени вмешивающихс€ в человеческую жизнь". Ёта система образует "спиральный звездный мир" - …алу уло, - который можно наблюдать на небе в виде ћлечного ѕути. ќлубару полагают, что …алу уло вращаетс€ вокруг оси, проход€щей через ѕол€рную звезду и созвездие ёжного  реста. (Ќа самом деле полюсы √алактики проецируютс€: северный - на созвездие ¬олос ¬ероники, южный - на созвездие —кульптора. Ћюбопытно, однако, что ось ѕол€рна€ - ёжный  рест лежит почти в одной плоскости с осью √алактики и "почти" - расхождение составл€ет 5o-7o - перпендикул€рна к ней). “аких "спиральных звездных миров", или, по современной терминологии, галактик, во вселенной бесконечно много, а сама вселенна€ "бесконечна, но измерима".Ѕолее того: она населена различными живыми существами. Ќа "других земл€х", по мнению догонов, есть "рогатые, хвостатые, крылатые, ползающие люди". „то касаетс€ растений, то, к примеру, семена тыквы и щавел€ "перед тем, как попасть на «емлю, легли на край ћлечного ѕути" и "проросли во всех мирах вселенной". ѕонимать эти сведени€ буквально, разумеетс€, не приходитс€, но они €сно выражают уверенность догонов в существовании внеземной жизни.ќ строении солнечной системы догоном также кое-что известно. ѕравда, дл€ них она состоит лишь из п€ти планет - ¬енеры, «емли, марса, ёпитера и —атурна. ¬месте с тем догоны знаю, что —олнце вращаетс€ вокруг своей оси, а «емл€ "вертитс€ вокруг себ€ и пробегает, кроме того, большой круг адуно дигили - "круг мира"" - как волчок, вращение которого сопровождаетс€ еще и перемещением". Ћуна - »е пилу - "суха€ и мертва€", и она вертитс€ вокруг «емли. ” ёпитера - ƒана толо - есть четыре спутника, изображаемых как четыре небольших камн€ р€дом с камнем побольше (символизирующим планету), а у —атурна - …алу уло толо - "посто€нное гало" (то есть кольцо). ƒана толо (ёпитер), “оло йазу (¬енера), …апуну толо (ћарс), …алу уло толо (—атурн) вращаютс€ вокруг —олнца. √овор€т: "ёпитер следует за ¬енерой, медленно враща€сь вокруг —олнца".¬месте с тем догоны не знают о существовании внешних планет и ћеркури€ (если не отождествл€ть последний с …азу данала толо - "звездой, котора€ сопровождает ¬енеру"). "‘антазии о пришельцах"...Ќо где же источник изложенных выше знаний догонских "посв€щенных"? ясно, что речь может идти только о заимствовани€х, ибо уровень технического развити€ догонов просто не позволил бы им узнать что-либо подобное без "помощи со стороны". Ќо и приписав астрономические знани€ догонов древним египт€нам (как это сделал ћак- ри, одновременно объ€вив звезду ѕо миражом, возникающим при восходе —ириуса) или арабам мы лишь отодвигаем загадку вглубь веков, не реша€ ее.»ли считать источником заимствований современную европейскую цивилизацию? Ќо и это предположение встречаетс€ со значительными трудност€ми. ѕрежде всего ѕо толо играет в мифологии догонов центральную роль, €вл€етс€ символом всего творени€... Ќо —ириус ¬ был открыт в 1862 году, а его необычно высока€ плотность определена лишь перед началом первой мировой войны. ћожет ли целый народ основать свою мифологию только на недавних заимствовани€х?»нтересно и следующее: как взрыв —ириуса ¬, так и наличие у —ириуса второго спутника до сего дн€ фигурируют лишь в гипотезах специалистов-астрономов. «начит ли это, что догоны "заимствуют" и гипотезы? ∆урнал "Observatory", утверждающий, что догоны узнали о —ириусе - самом примечательно небесном светиле над их головой - от миссионера, а потом переработали рассказ по своему усмотрению". ƒействительно, миссионеры немало потрудились в “ропической јфрике. Ќо миссионер, проповедующий современные взгл€ды на строение вселенной, включа€ описание спутников ёпитера, кольца —атурна, системы —ириуса и спиральных галактик, выгл€дит, м€гко говор€, странно.√ипотеза о палеоконтакте объ€сн€ет все изложенное достаточно просто и логично. ¬первые в данном контексте ее затронул известный английский исследователь и писатель ”.-–.ƒрейк в своей книге "ѕришельцы на ƒревнем ¬остоке" (Ћондон, 1967). ќн, однако, основывалс€ лишь на знани€х догонов о —ириусе. —ущественно иначе подошел к этому вопросу французский исследователь Ёрик √эррье, выпустивший книгу, целиком посв€щенную проблеме догонов. Ёта книга называетс€ "Ёссе на тему догоноской космогонии:  овчег Ќоммо" и €вл€етс€ подробным "палеоконтактным комментарием" к "Ѕледному Ћису". ќбщий высокий уровень книги, добротность использованного материала и убедительность аналогий между знани€ми догонов и современными представлени€ми о вселенной обратили на себ€ внимание во многих странах. ѕо€вились и другие работы на эту тему, в частности очень интересна€ книга –оберта “емпл€ "“айна —ириуса" (Ћондон, 1976), »бо в мифологии догонов есть, помимо необычно высоких знаний о космосе, и определенные "контактные" мотивы. осмический ковчег "Ѕледный Ћис" …уругу €вл€етс€ героем большого цикла мифов. ќн символизирует собой засуху, тьму, беспор€док и €вл€етс€ противоположностью влаге, свету, пор€дку в лице Ќоммо. Ќо среди моментов и ситуаций, достаточно обычных дл€ фольклорных персонажей, встречаетс€ нечто неожиданное. “ак, один из рисунков, выполненных в типичной дл€ догонов "многозначной" манере, изображает среди прочего и то, что "Ћис спустилс€ в ковчеге со звезды ѕо". Ќа другом рисунке показаны —олнце и —ириус (причем диаметр —ириуса превышает диаметр —олнца), соединенные кривой, закручивающейс€ вокруг каждого из светил. ћожет быть, и не лишено оснований предположение √эррье о том, что эта крива€ представл€ет собой траекторию межзвездного перелета... ¬прочем, не один только Ћис высаживалс€ на «емле. Ќемного позже другой "ковчег" перенес на нашу планету Ќоммо (изображаемого получеловеком-полузмеей с гибкими конечност€ми без суставов, красными глазами и раздвоенным €зыком), вместе с которым и прибыли и предки людей. Ётот ковчег приземлилс€ после восьмилетних "качаний" в небе, "воздушным вихрем тучу пыли". "Ћюди, которые во врем€ спуска и в момент удара при посадке видели блеск —иги толо, присутствовали теперь при первом восходе —олнца, которое подн€лось на востоке и с этого момента осветило вселенную..."Ёто описание тоже в какой-то мере говорит в пользу гипотезы о прилете из системы —ириуса, но недостаточно точно. –ечь идет, по существу, лишь и том, что в момент посадки ковчега двинулись по своим траектори€м все небесные светила, и было завершено создание вселенной. » все же упоминание о блеске одного —иги толо во врем€ полета и о том, что пассажиры ковчега увидели —олнце, только прибыв на «емлю, любопытно. —пуск ковчега изображен (в символической манере) на фасаде догонского св€тилища. –омбы символизируют "четырехугольное небесное пространство", пр€моугольники - "четерхстороннее" "земное". ћежду этими фигурами, в верхней части фасада, изображены звезды ѕо толо и Ёмме йа толо, а также "теоретическое небесное место, где находитс€ Ќоммо ди". »ногда это "теоретическое место" отождествл€етс€ в Ёнегерин толо - гаммой ћалого ѕса. „то побудило догонов "поселить" Ќоммо на не самой €ркой звезде не такого уж заметного созвезди€?» все-таки, несмотр€ на отдельные привлекательные моменты, приходитс€ заключить, что "контактные" мотивы в мифологии догонов весьма смутны. —ам сюжет о по€влении предков с неба дл€ јфрики не нов и не так уж необычен. Ќе имей догоны столь точных знаний о вселенной, он вр€д ли бы привлек особое внимание в плане проблемы палеоконтакта. Ќо когда сообщаетс€ о звезде, невидимой без телескопа, точно описываетс€ ее характеристика и говоритс€, что некто …уругу прибыл с этой звезды, невольно призадумываешьс€. –ешающим доводом в пользу "контактной" гипотезы о происхождении астрономических знаний догонов было бы открытие в их фольклоре описани€ какого-либо космического объекта или €влени€ перед тем, как оно было бы зарегистрировано земными астрономическими приборами. ¬ какой-то мере этому критерию удовлетвор€ет Ёмме йа толо. .. Ќо у этой звезды, по мнению догонов, есть еще два спутника - јра того и …у толо. ƒве планеты тройной звездной системы —ириуса...—носки 1. ќлубару: у догонов мифы могут рассказывать только члены јва - ќбщества масок - олубару, прошедшие специальную подготовку и знающие особый "€зык —иги" - сиги со. ¬.–убцов, инженер ё.ћорозов, инженер"“айны веков" 1980

–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕя“№ «¬≈«ƒ

ƒневник

—уббота, 09 январ€ 2010 г. 02:05 + в цитатник
ѕ€ть звЄзд.







 Ѕыло это в те давние времена, когда мир был юным.

» была осень - врем€ звездопада, когда звЄзды падают с неба, как свет€щиес€ капли дожд€.

» перва€ звезда упала в огонь вулкана, и плам€ охватило еЄ, чтобы переплавить, изменить еЄ сущность; но, изменив сущность, трудно не потер€ть себ€. ¬ объ€ть€х огн€, опалЄнна€, стала она чЄрной, как ночь; но она не хотела забывать о лед€ных просторах, откуда принесли еЄ в мир ветра Ёа. ¬ пламени обрела она твЄрдость; за тыс€челети€ огонь не смог расплавить еЄ - пам€ть не должна умирать.

ѕрошли века и человек нашЄл эту звезду. ќн омыл еЄ и вз€л в ладони, и €рко сверкнула звезда-ѕам€ть в его руках: как —вет рождаетс€ из “ьмы, так из м€гкого угл€ стала она алмазом - камнем, что твЄрже стали. » пам€ть о холодных ветрах мироздани€ поныне живЄт в ней, потому и тепло человеческих рук не может согреть алмаз.

¬тора€ звезда упала в воды океана. ќна бо€лась утратить свой свет, угаснуть; она погружалась всЄ глубже иглубже, став крохотной песчинкой, и попала меж створок притаившейс€ в глубине раковины. “а пожалела маленькую печальную звезду и одела еЄ тонкой переливающейс€ мантией перламутра. Ўло врем€ и звезда-песчинка становилась всЄ прекраснее и никто не видел этого. » всЄ же наде€лась звезда вернутьс€ в мир и увидеть ночь, из которой пришла она.

» вот - через годы человек нашЄл на дне мор€ молчаливую раковину и открыл еЄ. ќн вышел на берег и разжал ладонь, в которой лежало что-то маленькое и твЄрдое. » ласковым тЄплым мерцанием отозвалась на его прикосновение звезда - надежда. ќна стала жемчужиной, и люди посв€тили еЄ ночи и Ћуне. ∆емчуг любит свет и тепло человеческих рук, потому, запертый в шкатулке он рассыпаетс€ в прах.

“реть€ звезда была лед€ной. Ќо проснулась в ней любовь к миру, и захотелось ей стать частью его. ќна торопилась вступить в мир - и раста€ла в огненном стремительном полЄте. ¬етер подхватил еЄ на свои крыль€, и стала звезда облаком, медленно мен€ющим очертани€, легендой неба, и в облаке видели люди отголосок своих забытых снов и мечтаний. » облако пролилось на землю дождЄм; капли дожд€ пробудили дремлющие в земле семена растений и трав, и звезда - любовь стала их душой, их жизнью. —вет еЄ живЄт в грустных цветах ночи и в серебристых стебл€х и соцвети€х горькой полыни - любовь не бывает беспечальной.

„етвЄрта€ звезда легла на ладонь человека, и показалось ему - она раста€ла без следа. Ќо с тех пор проснулась в нЄм т€га к странстви€м, и не избыть было зова пути, что звучал в сердце его. „асто смотрел человек на звЄзды и постепенно начал слышать и постигать песни звЄзд, земли и мор€, ветра и цветов. ќн шЄл, и тайны мира открывались ему; звезда-прозрение стала его душой.

—тремителен и €рок был полЄт п€той звезды. “е, что видели еЄ, знали, что ей суждено скоро угаснуть; те, что видели еЄ, загадывали желани€, вер€, что звезда исполнит их. ќна пала на землю - осколок небесного железа; и там нашЄл еЄ человек. ќн закалил еЄ в огне и воде и придал ей образ. » звезда-свершение - твЄрже дерева, крепче камн€ - стала подспорьем человеку в трудах его: помогала она ему се€ть хлеб, создавать новое, писать книги. » в руках его воистину стала она исполн€ть желани€.


 (700x488, 25Kb)
–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

„етверг, 07 январ€ 2010 г. 13:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕ€ть звЄзд.



 Ѕыло это в те давние времена, когда мир был юным.
» была осень - врем€ звездопада, когда звЄзды падают с неба, как свет€щиес€ капли дожд€.
» перва€ звезда упала в огонь вулкана, и плам€ охватило еЄ, чтобы переплавить, изменить еЄ сущность; но, изменив сущность, трудно не потер€ть себ€. ¬ объ€ть€х огн€, опалЄнна€, стала она чЄрной, как ночь; но она не хотела забывать о лед€ных просторах, откуда принесли еЄ в мир ветра Ёа. ¬ пламени обрела она твЄрдость; за тыс€челети€ огонь не смог расплавить еЄ - пам€ть не должна умирать.
ѕрошли века и человек нашЄл эту звезду. ќн омыл еЄ и вз€л в ладони, и €рко сверкнула звезда-ѕам€ть в его руках: как —вет рождаетс€ из “ьмы, так из м€гкого угл€ стала она алмазом - камнем, что твЄрже стали. » пам€ть о холодных ветрах мироздани€ поныне живЄт в ней, потому и тепло человеческих рук не может согреть алмаз.
¬тора€ звезда упала в воды океана. ќна бо€лась утратить свой свет, угаснуть; она погружалась всЄ глубже иглубже, став крохотной песчинкой, и попала меж створок притаившейс€ в глубине раковины. “а пожалела маленькую печальную звезду и одела еЄ тонкой переливающейс€ мантией перламутра. Ўло врем€ и звезда-песчинка становилась всЄ прекраснее и никто не видел этого. » всЄ же наде€лась звезда вернутьс€ в мир и увидеть ночь, из которой пришла она.
» вот - через годы человек нашЄл на дне мор€ молчаливую раковину и открыл еЄ. ќн вышел на берег и разжал ладонь, в которой лежало что-то маленькое и твЄрдое. » ласковым тЄплым мерцанием отозвалась на его прикосновение звезда - надежда. ќна стала жемчужиной, и люди посв€тили еЄ ночи и Ћуне. ∆емчуг любит свет и тепло человеческих рук, потому, запертый в шкатулке он рассыпаетс€ в прах.
“реть€ звезда была лед€ной. Ќо проснулась в ней любовь к миру, и захотелось ей стать частью его. ќна торопилась вступить в мир - и раста€ла в огненном стремительном полЄте. ¬етер подхватил еЄ на свои крыль€, и стала звезда облаком, медленно мен€ющим очертани€, легендой неба, и в облаке видели люди отголосок своих забытых снов и мечтаний. » облако пролилось на землю дождЄм; капли дожд€ пробудили дремлющие в земле семена растений и трав, и звезда - любовь стала их душой, их жизнью. —вет еЄ живЄт в грустных цветах ночи и в серебристых стебл€х и соцвети€х горькой полыни - любовь не бывает беспечальной.
„етвЄрта€ звезда легла на ладонь человека, и показалось ему - она раста€ла без следа. Ќо с тех пор проснулась в нЄм т€га к странстви€м, и не избыть было зова пути, что звучал в сердце его. „асто смотрел человек на звЄзды и постепенно начал слышать и постигать песни звЄзд, земли и мор€, ветра и цветов. ќн шЄл, и тайны мира открывались ему; звезда-прозрение стала его душой.
—тремителен и €рок был полЄт п€той звезды. “е, что видели еЄ, знали, что ей суждено скоро угаснуть; те, что видели еЄ, загадывали желани€, вер€, что звезда исполнит их. ќна пала на землю - осколок небесного железа; и там нашЄл еЄ человек. ќн закалил еЄ в огне и воде и придал ей образ. » звезда-свершение - твЄрже дерева, крепче камн€ - стала подспорьем человеку в трудах его: помогала она ему се€ть хлеб, создавать новое, писать книги. » в руках его воистину стала она исполн€ть желани€.

–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

—реда, 06 январ€ 2010 г. 21:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ M0ndschein [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕоющие тайну



ѕосланец —иней звезды

¬ древних легендах разных народов можно встретить одинаковое высказывание: все, что произойдет с человеком или со всеми людьми на земле, уже знает —ин€€ звезда.
Ќе вс€кому дано увидеть ее в ночном небе. Ќо тот, кто сумеет пон€ть сфинкса и вступить с ним в разговор, - сразу увидит эту звезду. ќна сама прит€нет к себе взгл€д человека, ибо —ин€€ звезда покровительствует сфинксам. ќн - ее посланец на земле.
≈гипетские фараоны, как правило, обладали множеством титулов. ќдним из почетнейших €вл€лс€ титул "постигающий и хран€щий тайну". —ущество с львиным телом и человеческой головой, прозванное древними греками сфинксом, €вл€лось хранителем небесных врат.
¬ ƒревнем ≈гипте сфинкса называли совсем по-другому. ћного было у него имен. Ќо только самые посв€щенные жрецы знали подлинное. ѕроизносить его можно было лишь оставшись наедине с этим существом, чтобы никто из смертных не услышал насто€щее им€.
ѕо€вившись в ≈гипте в I тыс€челетии до нашей эры греки сразу "не поладили" с каменными изва€ни€ми сфинксов. ќни пытались вы€снить у жрецов насто€щее им€ этого таинственного существа, но ничего не добились от служителей культа.
"«ла€ загадка", "’ран€щий гибель", "ћолчалива€ смерть" - такими нелестными прозвищами наделили они сфинкса.
¬ созданной древними греками мифологии он выступает в образе чудовища - крылатого льва с головой женщины и хвостом змеи. Ёто чудовище останавливало прохожих, задавало неразрешимые загадки и, не получив правильного ответа, пожирало их или сбрасывало в пропасть. Ћишь мудрый фиванский царь Ёдип сумел разгадать непосильные дл€ остальных загадки. », как говоритс€ в легендах, сфинкс сам бросилс€ в пропасть.
‘араон јменхотеп III, правивший ≈гиптом почти три с половиной тыс€чи лет назад, воздвигнул себе неподалеку от ‘ив погребальный храм. ƒорогу от этого храма к Ќилу он украсил каменными изва€ни€ми сфинксов. »х лица были портретным изображением јменхотепа III.
¬ 1832 году две обнаруженные при раскопках скульптуры сфинксов отправились в далекий путь на север, в —анкт-ѕетербург. —пуст€ несколько мес€цев после прибыти€ в —еверную столицу, в 1834 году, сфинксы были установлены на невской гранитной пристани, напротив јкадемии художеств.
√овор€т, когда они нашли пристанище на берегу Ќевы, в ѕетербурге сто€ли сильные туманы - такие непрогл€дные, что даже всезнающа€ —ин€€ звезда потер€ла на какое-то врем€ своих посланцев.

 (525x700, 188Kb)

ƒјЋ№Ў≈ »Ќ“≈–≈—Ќ≈≈>>>

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 03 январ€ 2010 г. 21:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ галина_стыврина [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

сириус

ѕочти две тыс€чи лет назад римский философ Ћуции јнней —енека писал о —ириусе: " раснота —обачьей звезды глубже, ћарса - м€гче, ее нет совсем у ёпитера..." —егодн€ упоминание о красном цвете —ириуса может показатьс€, по меньшей мере странным: не надо быть специалистом - астрономом, чтобы найти на ночном небе эту €ркую бело-голубоватую звезду. —уд€ по сочинени€м персидского астронома јль-—уфи, такой она была и в ’ веке нашей эры. Ќо еще во II веке выдающийс€ астроном древности ѕтолемей в своем "јльмагесте" включил —ириус в список красных звезд.«агадка эта более ста лет привлекает внимание ученых. ќдни специалисты вид€т причину расхождени€ между ѕтолемеем и јль-—уфи в ошибках переписчиков древних текстов, полага€, что —ириус на пам€ти человечества оставалс€ всегда неизменным. ƒругие склон€ютс€ к тому, чтобы поверить ѕтолемею и —енеке и признать возможность больших перемен, происшедших с —ириусом за ничтожно малый по космическим масштабам срок - пор€дка 700-00 лет. —оветский астроном ƒ. ћартынов. рассмотрев возможные механизмы таких изменений, пришел к выводу, что —ириус ¬, спутник самой €ркой звезды нашего неба, в одно из первых столетий нашей эры взорвалс€ как сверхнова€. “очнее, как "полусверхнова€": "насто€ща€" сверхнова€, взорвавшись так близко от нас, стала бы одним из грандиознейших небесных €влений в истории человечества. ƒо момента взрыва —ириус ¬ был красным гигантом, что и обусловливало цвет всей системы —ириуса. ѕосле взрыва он превратилс€ в белый карлик - исключительно плотную звезду размером с «емлю.ѕохожее предположение выдвинул недавно и английский астроном ”.-’.ћак- ри. ќн обратил внимание на то, что в мифах африканского народа догонов встречаютс€ утверждени€ о двойственности —ириуса. ѕоскольку —ириус ¬ невооруженным глазом сейчас увидите невозможно, остаетс€ предположить, что еще относительно недавно соотношение масс двух этих звезд было существенно иным и спутник —ириуса был заметен без телескопа, √ипотезе ћак- ри противоречит, однако, отсутствие необходимых свидетельств в трудах древних астрономов. Ќо само обращение к мифологии догонов в поисках разгадки тайны "красного —ириуса" оказалось отнюдь не бесполезным... ƒело в том, что именно у них сохранились сведени€ о взрыве —ириуса ¬. » не только о взрыве...«емл€ Ѕледного Ћиса ƒогоны - небольшой земледельческий народ, живущий в основном на плато Ѕандигара (–еспублика ћали), куда они пришли между X и XIII веками. "”крывшись в горных селени€х, - пишет этнограф Ѕ.Ўаревска€, - догоны сохран€ли до самого последнего времени многие архаические обычаи и веровани€. Ёто характеризует и их мифологию".Ќачина€ с 1931 года, группа французских ученых во главе с марселем √риолем и ∆ерменом ƒитерлен изучала быт и мировоззрение догонов. –езультатом этой огромной работы €вилась книга "Ѕледный Ћис" (названна€ так по имени одного из самых попул€рных персонажей догонского фольклора). ¬ "Ѕледном Ћисе" французские ученые дословно изложили и прокомментировали мифы догонов о сотворении вселенной и истории человеческого рода. » не просто мифы, а мифы эзотерические, известные до недавнего времени лишь немногим.ƒалекие орбиты ќбратимс€, впрочем, к наиболее интересному дл€ нас аспекту мифологической системы догонов - их астрономическим представлени€м. —транно, но факт - единственна€ известна€ в насто€щее врем€ информаци€ о взрыве —ириуса ¬ исходит именно от догонов. ќлубару сообщили французским исследовател€м, что вскоре после по€влени€ людей на «емле спутник —ириуса - звезда ѕо - внезапно вспыхнул, а затем начал постепенно тускнеть и через 240 лет стал совершенно невидим.ћожно предположить: именно догонам удалось зарегистрировать взрыв —ириуса ¬, не замеченный астрономами других стран. Ќо здесь мы оказываемс€ в ситуации, когда - по известному выражению - "загадка объ€сн€етс€ тайной". ¬ самом деле, догоны не только отметили сам факт изменени€ €ркости —ириуса, но и прекрасно разобрались, что взорвалс€ не он, а его спутник, известный нам как —ириус ¬, а догонам - как ѕо толо, звезда ѕо.≈ще в 1950 году ћ.√риоль и ∆.ƒитерлен в "∆урнале общества африканистов" обратили внимание на необычные представлени€ догонов о —ириусе: эта звезда считалась тройной, а главный компонент именовалс€ —иги толо, а спутники его - ѕо толо и Ёмме йа толо. «десь следует заметить, что догоны дел€т все небесные тела на планеты, звезды и спутники. «везды именуютс€ толо, планеты - толо таназе ("звезды, которые движутс€"). ѕервые вход€т в семью звезд, которые не обращаютс€ (вокруг другой звезды) - толо дигелеле тогу; вторые - в "семью звезд, которые обращаютс€" - толо гону тогу. —путники называютс€ толо гонозе - "звезды, которые описывают круги". “очность и четкость этих представлений поразительны (не забудем, что речь идет о народе, чьи обычаи и мифологи€ нос€т на себе печать глубокой древности). Ќо еще более загадочен тот факт, что характеристики звезды ѕо ни в чем существенном не отличаютс€ от характеристик —ириуса ¬, определенных уже в наше врем€ с помощью весьма совершенных приборов.ѕрежде всего звезда ѕо - бела€, как зерно по (фонио, разновидность проса). ¬ св€тилищах догонов эта звезда символизируетс€ очень белым камнем. ѕериод обращени€ ѕо толо вокруг —иги толо составл€ет 50 лет (современные данные: 49,9 года). Ёта звезда имеет небольшие размеры при огромном весе и плотности: "ќна сама€ маленька€ и сама€ т€жела€ из всех звезд". —огласно воззрени€м догонов все вещи в мире состо€т из четырех основных элементов - земли, воды, воздуха и огн€. ¬ ѕо толо элемент "земл€" заменен "металлом" во всех его видах и особенно в виде "сагала". Ёто металл "более блест€щий, чем железо, и такой т€желый, что все земные существа, объединившись, не смогли бы подн€ть и частицы".Ќо если тождество ѕо толо и —ириуса ¬ вр€д ли можно подвергать сомнению, то с Ёмме йа толо положение не столь просто. —овременной астрономии второй спутник —ириуса неизвестен, хот€ в течении последних дес€тилетий астрономы разных стран неоднократно высказывали предположение о существовании в этой системе еще одной звезды. Ќебезынтересно и представление догонов о том, что Ёмме йа толо вращаетс€ вокруг —иги толо по более длинной траектории, чем звезда ѕо, а период обращени€ составл€ет те же 50 лет. «везда Ёмме йа несколько больше, чем ѕо толо, и в 4 раза легче. ≈ще ее называют "маленьким солнцем женщин" - йау наи даги.”казанный период обращени€ представл€етс€ сомнительным: более длинна€ траектори€ предполагает, вообще говор€, и больший период. Ќо интересна уже сама возможность всерьез спорить с цифрами мифологических представлений, не сомнева€сь в принципиальной возможности описанного в них. Ќа краю ћлечного пути≈сли бы астрономические знани€ догонов ограничивались лишь сведени€ми о системе —ириуса, можно было бы, как это и сделал ћак- ри, предположить, что совпадение этих сведений с реальностью совершенно случайно, и таким образом "закрыть" проблему. ”вы, пример с —ириусом не единичен. ƒогоны знают, что звезды "удалены от «емли, близко к которой находитс€ только —олнце". —ириус, именуемый "пупом мира", играет главную роль в группе звезд, включающей созвездие ќриона и некоторое число близлежащих (на небосводе) звезд.   последним относ€тс€ ѕле€ды, "звезда  озьего ѕастуха" - Ёнегерин толо (гамма ћалого ѕса), “ара толо (ѕроцион) и др. —овокупность этих светил составл€ет "внутреннюю" систему звезд (или "опору основы мира"), котора€, по мнению догонов, непосредственно участвует в жизни и развитии людей на «емле. "¬нешн€€" же система состоит из других, более далеких светил, "в меньшей степени вмешивающихс€ в человеческую жизнь". Ёта система образует "спиральный звездный мир" - …алу уло, - который можно наблюдать на небе в виде ћлечного ѕути. ќлубару полагают, что …алу уло вращаетс€ вокруг оси, проход€щей через ѕол€рную звезду и созвездие ёжного  реста. (Ќа самом деле полюсы √алактики проецируютс€: северный - на созвездие ¬олос ¬ероники, южный - на созвездие —кульптора. Ћюбопытно, однако, что ось ѕол€рна€ - ёжный  рест лежит почти в одной плоскости с осью √алактики и "почти" - расхождение составл€ет 5o-7o - перпендикул€рна к ней). “аких "спиральных звездных миров", или, по современной терминологии, галактик, во вселенной бесконечно много, а сама вселенна€ "бесконечна, но измерима".Ѕолее того: она населена различными живыми существами. Ќа "других земл€х", по мнению догонов, есть "рогатые, хвостатые, крылатые, ползающие люди". „то касаетс€ растений, то, к примеру, семена тыквы и щавел€ "перед тем, как попасть на «емлю, легли на край ћлечного ѕути" и "проросли во всех мирах вселенной". ѕонимать эти сведени€ буквально, разумеетс€, не приходитс€, но они €сно выражают уверенность догонов в существовании внеземной жизни.ќ строении солнечной системы догоном также кое-что известно. ѕравда, дл€ них она состоит лишь из п€ти планет - ¬енеры, «емли, марса, ёпитера и —атурна. ¬месте с тем догоны знаю, что —олнце вращаетс€ вокруг своей оси, а «емл€ "вертитс€ вокруг себ€ и пробегает, кроме того, большой круг адуно дигили - "круг мира"" - как волчок, вращение которого сопровождаетс€ еще и перемещением". Ћуна - »е пилу - "суха€ и мертва€", и она вертитс€ вокруг «емли. ” ёпитера - ƒана толо - есть четыре спутника, изображаемых как четыре небольших камн€ р€дом с камнем побольше (символизирующим планету), а у —атурна - …алу уло толо - "посто€нное гало" (то есть кольцо). ƒана толо (ёпитер), “оло йазу (¬енера), …апуну толо (ћарс), …алу уло толо (—атурн) вращаютс€ вокруг —олнца. √овор€т: "ёпитер следует за ¬енерой, медленно враща€сь вокруг —олнца".¬месте с тем догоны не знают о существовании внешних планет и ћеркури€ (если не отождествл€ть последний с …азу данала толо - "звездой, котора€ сопровождает ¬енеру"). "‘антазии о пришельцах"...Ќо где же источник изложенных выше знаний догонских "посв€щенных"? ясно, что речь может идти только о заимствовани€х, ибо уровень технического развити€ догонов просто не позволил бы им узнать что-либо подобное без "помощи со стороны". Ќо и приписав астрономические знани€ догонов древним египт€нам (как это сделал ћак- ри, одновременно объ€вив звезду ѕо миражом, возникающим при восходе —ириуса) или арабам мы лишь отодвигаем загадку вглубь веков, не реша€ ее.»ли считать источником заимствований современную европейскую цивилизацию? Ќо и это предположение встречаетс€ со значительными трудност€ми. ѕрежде всего ѕо толо играет в мифологии догонов центральную роль, €вл€етс€ символом всего творени€... Ќо —ириус ¬ был открыт в 1862 году, а его необычно высока€ плотность определена лишь перед началом первой мировой войны. ћожет ли целый народ основать свою мифологию только на недавних заимствовани€х?»нтересно и следующее: как взрыв —ириуса ¬, так и наличие у —ириуса второго спутника до сего дн€ фигурируют лишь в гипотезах специалистов-астрономов. «начит ли это, что догоны "заимствуют" и гипотезы? ∆урнал "Observatory", утверждающий, что догоны узнали о —ириусе - самом примечательно небесном светиле над их головой - от миссионера, а потом переработали рассказ по своему усмотрению". ƒействительно, миссионеры немало потрудились в “ропической јфрике. Ќо миссионер, проповедующий современные взгл€ды на строение вселенной, включа€ описание спутников ёпитера, кольца —атурна, системы —ириуса и спиральных галактик, выгл€дит, м€гко говор€, странно.√ипотеза о палеоконтакте объ€сн€ет все изложенное достаточно просто и логично. ¬первые в данном контексте ее затронул известный английский исследователь и писатель ”.-–.ƒрейк в своей книге "ѕришельцы на ƒревнем ¬остоке" (Ћондон, 1967). ќн, однако, основывалс€ лишь на знани€х догонов о —ириусе. —ущественно иначе подошел к этому вопросу французский исследователь Ёрик √эррье, выпустивший книгу, целиком посв€щенную проблеме догонов. Ёта книга называетс€ "Ёссе на тему догоноской космогонии:  овчег Ќоммо" и €вл€етс€ подробным "палеоконтактным комментарием" к "Ѕледному Ћису". ќбщий высокий уровень книги, добротность использованного материала и убедительность аналогий между знани€ми догонов и современными представлени€ми о вселенной обратили на себ€ внимание во многих странах. ѕо€вились и другие работы на эту тему, в частности очень интересна€ книга –оберта “емпл€ "“айна —ириуса" (Ћондон, 1976), »бо в мифологии догонов есть, помимо необычно высоких знаний о космосе, и определенные "контактные" мотивы. осмический ковчег "Ѕледный Ћис" …уругу €вл€етс€ героем большого цикла мифов. ќн символизирует собой засуху, тьму, беспор€док и €вл€етс€ противоположностью влаге, свету, пор€дку в лице Ќоммо. Ќо среди моментов и ситуаций, достаточно обычных дл€ фольклорных персонажей, встречаетс€ нечто неожиданное. “ак, один из рисунков, выполненных в типичной дл€ догонов "многозначной" манере, изображает среди прочего и то, что "Ћис спустилс€ в ковчеге со звезды ѕо". Ќа другом рисунке показаны —олнце и —ириус (причем диаметр —ириуса превышает диаметр —олнца), соединенные кривой, закручивающейс€ вокруг каждого из светил. ћожет быть, и не лишено оснований предположение √эррье о том, что эта крива€ представл€ет собой траекторию межзвездного перелета... ¬прочем, не один только Ћис высаживалс€ на «емле. Ќемного позже другой "ковчег" перенес на нашу планету Ќоммо (изображаемого получеловеком-полузмеей с гибкими конечност€ми без суставов, красными глазами и раздвоенным €зыком), вместе с которым и прибыли и предки людей. Ётот ковчег приземлилс€ после восьмилетних "качаний" в небе, "воздушным вихрем тучу пыли". "Ћюди, которые во врем€ спуска и в момент удара при посадке видели блеск —иги толо, присутствовали теперь при первом восходе —олнца, которое подн€лось на востоке и с этого момента осветило вселенную..."Ёто описание тоже в какой-то мере говорит в пользу гипотезы о прилете из системы —ириуса, но недостаточно точно. –ечь идет, по существу, лишь и том, что в момент посадки ковчега двинулись по своим траектори€м все небесные светила, и было завершено создание вселенной. » все же упоминание о блеске одного —иги толо во врем€ полета и о том, что пассажиры ковчега увидели —олнце, только прибыв на «емлю, любопытно. —пуск ковчега изображен (в символической манере) на фасаде догонского св€тилища. –омбы символизируют "четырехугольное небесное пространство", пр€моугольники - "четерхстороннее" "земное". ћежду этими фигурами, в верхней части фасада, изображены звезды ѕо толо и Ёмме йа толо, а также "теоретическое небесное место, где находитс€ Ќоммо ди". »ногда это "теоретическое место" отождествл€етс€ в Ёнегерин толо - гаммой ћалого ѕса. „то побудило догонов "поселить" Ќоммо на не самой €ркой звезде не такого уж заметного созвезди€?» все-таки, несмотр€ на отдельные привлекательные моменты, приходитс€ заключить, что "контактные" мотивы в мифологии догонов весьма смутны. —ам сюжет о по€влении предков с неба дл€ јфрики не нов и не так уж необычен. Ќе имей догоны столь точных знаний о вселенной, он вр€д ли бы привлек особое внимание в плане проблемы палеоконтакта. Ќо когда сообщаетс€ о звезде, невидимой без телескопа, точно описываетс€ ее характеристика и говоритс€, что некто …уругу прибыл с этой звезды, невольно призадумываешьс€. –ешающим доводом в пользу "контактной" гипотезы о происхождении астрономических знаний догонов было бы открытие в их фольклоре описани€ какого-либо космического объекта или €влени€ перед тем, как оно было бы зарегистрировано земными астрономическими приборами. ¬ какой-то мере этому критерию удовлетвор€ет Ёмме йа толо. .. Ќо у этой звезды, по мнению догонов, есть еще два спутника - јра того и …у толо. ƒве планеты тройной звездной системы —ириуса...—носки 1. ќлубару: у догонов мифы могут рассказывать только члены јва - ќбщества масок - олубару, прошедшие специальную подготовку и знающие особый "€зык —иги" - сиги со. ¬.–убцов, инженер ё.ћорозов, инженер"“айны веков" 1980

–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

эхнатон нефертити и их дочери из другого мира

ƒневник

¬оскресенье, 03 январ€ 2010 г. 13:57 + в цитатник

Ёхнатон стал первым египетским фараоном. ƒо Ёхнатона в ≈гипте не было фараонов, были только цари. —лово фараон означает «тот, каким ты станешь». »ными словами, они показывали народу, какими буквально они будут в будущем. Ёхнатон, Ќефертити и их дети были не совсем людьми.Ёта высока€ фигура (рис. 5.7) — Ёхнатон.Ёхнатон, объ€сн€ющий идею Ѕога–ис. 5.7. Ёхнатон, объ€сн€ющий идею Ѕога:копи€ изображени€ на камне, представленного на рис. 5.8.ќсновной задачей Ёхнатона было разрушить все оккультные веровани€ и вернуть страну в лоно единой религии, дабы все верили, что есть только лишь один Ѕог. ¬ то врем€ люди поклон€лись стату€м, потому что они привыкли верить в материальные вещи. Ёхнатон хотел дать им что-то видимое, во что они могли бы верить, и он дал им образ Ѕога в виде —олнца, поскольку этот образ они не могли водрузить на свои алтари.Ѕыла и друга€ причина, по которой он дал им образ —олнца. ќн говорил им, что дыхание жизни, поле праны, исходит от —олнца. Ёто действительно так с точки зрени€ мышлени€ третьего измерени€, хот€ прана фактически находитс€ везде и повсюду — в любой точке содержитс€ безграничное количество ее.Ёхнатон, объ€сн€ющий идею Ѕога–ис. 5.8. Ёхнатон, объ€сн€ющий идею Ѕога:оригинальный барельеф.ѕоскольку прана исходит от —олнца, на этом рисунке изображены идущие сверху солнечные лучи и на конце двух лучей маленькие анхи — ключи жизни; эти лучи подход€т пр€мо к носу, к органу дыхани€, показыва€ тем самым, что вечна€ жизнь достигаетс€ через дыхание.ќбратите внимание на главную фигуру, Ёхнатона: длинна€ тонка€ ше€, худые руки, высока€ тали€, широкие бедра и худые ноги. ≈гипт€не обычно объ€сн€ют это тем, что он был болен и поэтому его тело было деформировано — конечно, так же, как и у Ќефертити и всех их дочерей. Ќа самом деле всЄ было совершенно иначе.ѕравление »стины,отражающее другую генетикуЌар€ду с возвращением к монотеизму Ёхнатон также провозгласил: «¬ этой новой религии мы не собираемс€ больше лгать, больше не будет никакой лжи. » мы изменим наше искусство так, чтобы оно отражало только абсолютную правду». ѕоэтому во времена правлени€ ¬осемнадцатой династии — как никогда до того и после того — существовало совершенно уникальное искусство. —кульпторам были даны указани€ отображать в своих творени€х только то, что видели их глаза, как на фотографии. Ёто было начало реалистического искусства, вместо искусства стилизации, существовавшего до этого.Ёто важно знать, когда мы смотрим произведени€ искусства времен ¬осемнадцатой династии: все, что вы видите перед собой, это абсолютно то же самое, что видел художник. »м запрещалось искажать правду.¬опрос о соответствии истине воспринималс€ настолько серьезно, что египт€нам запрещалось носить одежду, поскольку одежда скрывала тело, а значит, это тоже был своего рода обман. ¬о времена ¬осемнадцатой династии всем было запрещено носить одежду, за исключением церемоний и других особых случаев.—тату€ Ёхнатона из ≈гипетского музе€ в  аире–ис. 5.11. —тату€ Ёхнатона из ≈гипетского музе€ в  аире.Ёто стату€ Ёхнатона из каирского музе€ (рис. 5.11). ≈го рост без головного убора составл€л 14 с половиной футов (почти четыре с половиной метра).  огда € сто€л р€дом с ним, то макушка моей головы достигала самой широкой части его бедер. Ќефертити была ростом около трех с половиной метров. ƒл€ своей расы она была довольно маленького роста. »х дочери были тоже очень высокими.—тату€ Ёхнатона — точна€ копи€ того, как он выгл€дел, как будто его сфотографировали.Ѕюст Ќефертити.√осударственный музей, Ѕерлин–ис. 5.12. Ѕюст Ќефертити.√осударственный музей, Ѕерлин.Ёто бюст Ќефертити (рис. 5.12), найденный в “ель-эль-јмарне. ќт этого города практически ничего не осталось. ¬ какой-то момент город был разобран по камешку, которые потом были рассе€ны по всему свету. ≈гипт€не не хотели, чтобы кто-то вообще знал о том, что Ёхнатон и Ќефертити существовали когда-то на свете. ћы знаем об этом только потому, что некоторые предметы были захоронены в подземных помещени€х, причем так глубоко, что раньше их просто не могли найти. Ѕюст Ќефертити был найден именно там.ћногие считают Ќефертити очень красивой женщиной, но они не понимают, что она была очень высокой и ее тело выгл€дело довольно необычно.Ќефертити–ис. 5.13. ќбнаженна€ Ќефертити.Ќа рис. 5.13 показана малоизвестна€ стату€ Ќефертити, найденна€ в той же комнате, что и ее бюст. ќна без одежды, потому что тогда одежда не считалась необходимой. ” нее огромна€ голова, большие уши, длинна€ тонка€ ше€ и высока€ тали€. ” нее также несколько выступающий вперед живот, и если бы было видно все тело, то вы бы увидели худые ноги и широкие бедра.ƒве дочери Ёхнатона и Ќефертити–ис. 5.14. ƒве дочери Ёхнатона и Ќефертити.ј это две их дочери (рис. 5.14). ” них огромные черепа, высокие талии, худые икры и большие уши.ƒруга€ дочь Ёхнатона и Ќефертити–ис. 5.15. ƒруга€ дочь.¬от еще одна из их дочерей (рис. 5.15). я абсолютно уверен, что она выгл€дела именно так. ≈сли бы вы смогли посмотреть на эту голову сзади, вы бы увидели, какого она размера. ќна очень больша€. “рудно представить размеры ушей, пока вы действительно не подойдете совсем близко.ћладша€ дочь Ёхнатона и Ќефертити–ис. 5.16. ћладша€ дочь.Ќа рис. 5.16 вы видите еще одну их дочь, моложе предыдущей, — видна коротка€ ше€ и огромный, выт€нутый назад череп.ќдна из дочерей Ёхнатона и Ќефертити в подростковом возрасте–ис. 5.17. ƒевочка-подросток.ј это изображение одной из дочерей в подростковом возрасте (рис. 5.17).ќдна из младших дочерей Ёхнатона и Ќефертити–ис. 5.18. ≈ще одна из младших дочерей.¬от еще одна дочь (рис. 5.18). ¬ы видите, какой огромной выгл€дит ее голова по сравнению с остальным телом.ћаленький ребенок семьи Ёхнатона–ис. 5.19. ћаленький ребенок семьи Ёхнатона.ј это младенец (рис. 5.19). ќп€ть вы видите огромный череп с высоким лбом. ”ши достигают почти половины размеров головы.Ёти тела физиологически резко отличаютс€ от человеческого тела. Ёти различи€ самого разного характера — отличаетс€ их головной мозг, есть и другие особенности. Ќапример, у них было два сердца. ≈динственна€ причина того, что мы имеем одно сердце, в том, что у нас одно солнце. Ќо эти существа были с —ириуса — фактически, они были членами той семьи из 32 человек, которые были вокруг первородного пламени при создании человеческой расы, — и их тела были с —ириуса. «вездна€ система —ириуса имеет две звезды: —ириус ј и —ириус Ѕ. Ёто бинарна€ система, как и подавл€ющее большинство всех звездных систем. » в этих системах живые существа имеют по два сердца. ј если система имеет только одно солнце, то живые существа имеют только одно сердце. (Ќо если в системе больше двух звезд, сердец все равно будет только два.)ѕравитель “утанхамони другие люди с удлиненными черепамиЅюст “утанхамона–ис. 5.20. Ѕюст “утанхамона.Ёто правитель “утанхамон (рис. 5.20), который получил бразды правлени€ сразу же после свержени€ Ёхнатона. ≈му было только 18 лет, когда он стал правителем.≈сть музей в Ћиме, столице ѕеру. «десь также экспонируетс€ несколько совершенно удивительных черепов. »менно в ѕеру были найдены эти черепа (рис. 5.22), так похожие на египетские.Ќайденные в ѕеру черепа–ис. 5.22. Ќайденные в ѕеру черепа.Ёти большие черепа были обнаружены только в трех районах мира: в ≈гипте и на территории вокруг него, в ѕеру и в “ибете — нигде больше, насколько € знаю. Ќапомним, что это были три первичных региона, куда отправились те, кто создавал решетку —ознани€ ’риста вокруг планеты. алу –инпоче, он был тибетским ламой. ќбратите внимание на форму его черепа–ис. 5.23.  алу –инпоче.Ёто один из моих учителей (рис. 5.23), ныне покойный. ≈го звали  алу –инпоче, он был тибетским ламой. ќбратите внимание на форму его черепа.***≈щЄ фото Ёхнатона и Ќефертити в видео:¬рата. ћулдашев“акже на сайте можно прочитать материал”чЄные о великанах на «емле.2 | 3 | 4¬ начало раздела¬се разделы сайта - в меню "≈щЄ информаци€"

—олнце —ириус—вет- информаци€.Ћюбовь – созидание.¬ам необходимо быть просвещЄннымпрежде, чем вы начнЄте созидать.«”чение ѕле€д» —ириус – пламенеюща€ звезда. „тобы пон€ть, что представл€ет дл€ нас звезда —ириус, вспомним слова ј.Ѕейли из еЄ «“рактата о семи лучах»: «ƒревние мистерии были изначально даны человечеству »ерархией и, в свою очередь были получены »ерархией от ¬еликой Ѕелой Ћожи на —ириусе. ќни содержат ключ к эволюционному процессу, скрытый в числах и словах; они сохран€ют тайну происхождени€ и судьбы человека, описывающую в церемонии и ритуале долгий путь, который ему предстоит пройти. —огласно инструкци€м ¬еликой Ѕелой Ћожи на —ириусе, на третий раз дверь остаЄтс€ закрытой дл€ «чЄрных» братьев. «ло, в нашем понимании абсолютно не имеет места на —ириусе. Ќа —ириусный путь встают все те, кто благодар€ преданной активности достигает цели, но у кого пока ещЄ не полностью развилс€ манастический принцип. ѕоскольку наша солнечна€ система – это система любви-мудрости или астрально-будхического развити€, на —ириусный путь встают большинство сынов человеческих. ¬ »ерархии нашей планеты «¬ладык сострадани€» численно больше, чем «”чителей мудрости». ѕоэтому первые все должны перейти на солнце —ириус, чтобы пройти там колоссальную манастическую стимул€цию, т.к. —ириус €вл€етс€ эманирующим источником манаса. “уда предстоит уйти мистику, чтобы стать, так называемой, «искрой махатического электричества». —олнце —ириус – грандиозный источник всей нашей планетарной жизни, Ћожа Ѕожественных —уществ, действует из этого Ќебесного ÷ентра. ѕерва€ и сама€ главна€ энерги€ или сила, исход€ща€ от солнца —ириуса – это энерги€ Ѕожественной мысли. ќна во всей своей целостности доходит до солнечной системы из отдалЄнного космического ÷ентра через —ириус. —ириус служит передатчиком или фокусом, излучающим энергии, которые повышают уровень самосознани€ в человеке. ”силение умственной энергии ощущаетс€, в первую очередь, в горловом центре, в этом великом органе созидани€ через звук, благодар€ чему происходит расширение сознани€ и постижение истины, как она есть, что ведЄт к долговременным и необратимым последстви€м. „еловек начинает постигать законы, управл€ющие жизнью, как на «емле, так и в  осмосе. ” него развиваетс€ синтезное мышление, что даЄт возможность понимать все событи€ прошлого и насто€щего с позиции высшей перспективы. ¬се мифы и предани€ приобретают дл€ него новый смысл. » человек, осознава€ их истинное значение, включает их в свою жизнь. «—ириус – это пылающее солнце с очень реальным эфирным планом. » наш родной дом находитс€ на этом плане. —ириус – Ѕого – «везда €вл€етс€ штаб-квартирой ¬еликого Ѕелого Ѕратства и ÷ентром управлени€ всей нашей √алактики. Ќигде в нашей √алактике Ѕожественное сознание не про€влено так сильно, как на этой Ѕого-«везде. —ириус – наш родной дом в этой √алактике. Ёто потр€сающее место, очень реальное место, которое вы знаете. ¬ы сумели принести на «емлю плам€ своей Ѕого – «везды. ѕришли ли ¬ы с ¬енеры, ћеркури€ или с любой другой планеты, родом вы с —ириуса. ∆изневолна начала свой путь оттуда и вернЄтс€ туда же. Ќевидимые пламенные энергии —ириуса, станов€тс€ ощутимыми, благодар€ живому инструменту – живому сердцу человеческих существ. ќгромное количество жизнепотоков произошло с —ириуса. ќни рассе€лись по √алактике и оказались, подобно вам, в своих маленьких планетарных домах, чтобы разрешить проблему правильного использовани€ “вор€щего —лова. ¬сем жизнепотокам предначертано вернутьс€ туда, пройд€ ÷иклы Ѕыти€». ћогущественный —иний ќрЄл – символ ашрама ¬ладыки ћории на —ириусе. ќрЄл символизирует €снознание, проницательность, которыми обладают легионы —ириуса. яснознание св€зано с раскрытием “ыс€чалепесткового Ћотоса. ќт —ириуса исходит велика€ кристальна€ чистота. ÷икл —ириуса – «периодический возврат предсолнечного восхода —ириуса». ѕосле периода отсутстви€ на небе, первое по€вление в восточной части неба на рассвете непосредственно перед восходом солнца точно через 365,25 суток. Ётот интервал длиннее солнечного года на 12 минут. »з 2 тыс€ч звЄзд, видимых на небе невооружЄнным глазом, один только —ириус по€вл€етс€ перед восходом —олнца с указанным периодом в 365 с четвертью суток. «Ёто абсолютно уникальное небесное €вление» - по словам французского математика Ўвалдер де Ћюбича. «везда —ириус в «“екстах пирамид» называетс€ «новогодней». ƒень подсолнечного восхода —ириуса – новый год по древнеегипетскому календарю – вычисл€лс€ в √елиополе и сообщалс€ во все остальные храмы ≈гипта. «акон пол€рности силЄн везде, где ощущаетс€ вли€ние —ириуса. Ёти энергии называютс€ львиными и кристаллическими. —ила Ћьва активна€, пламенна€, экстравертна€ – любые оттенки €зыков пламени, жЄлтый - цвет разума земного. Ёнерги€ Ћьва вызывает внешние изменени€. —ила кристаллов – пассивна€, воздушна€, интровертна€, дл€ неЄ характерны голубой и зелЄный цвета и различные их сочетани€. Ёта сила при помощи поглощени€ и кристаллизации очищает энергии и вызывает внутренние изменени€. ¬месте эти энергии, исход€щие от —ириуса, непосредственно касаютс€ нашей солнечной системы. “олько облада€ храбростью Ћьва и кристально-чистым разумом можно добитьс€, чтобы всЄ происход€щее и всЄ изучаемое было правильно пон€то и усвоено, очищено от ненужного и переведено на €зык современного мира. —ириусна€ маги€ – это, прежде всего, маги€ разума. ќна св€зана с абстрактным мышлением. ≈Є ещЄ называют —отийской магией (сотова€ св€зь). ћы вступаем на ћагический ѕуть —ириуса, который характеризуетс€ балансом левого и правого полушарий. Ётот путь ведЄт из дуальности в единство. —ириусна€ маги€ – это проникновение в мир безвременности, что автоматически открывает перед нами пути в прошлое и будущее, мотив еЄ – —вет знани€ и Ћюбовь ко всем и вс€.

–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

сказка . видио о Ќибиру

ƒневник

¬оскресенье, 03 январ€ 2010 г. 12:10 + в цитатник

@1ѕаскаты и кристаллические людиѕозвольте мне представитьс€. ћое им€ вы можете произносить как  аини.  то € такой? я не духовный наставник, не божество и не то, что вы называете «учителем». я не из вашего времени. — вашей точки зрени€ € нахожусь в будущем. ќдин из разделов знани€, которым мы хотим поделитьс€ с вами, касаетс€ природы времени и его энергии. Ёто и будет вашим первым уроком. Ќо позвольте сначала рассказать вам одну сказку. ѕоскольку € читаю в вашем сознании, что все сказки на «емле начинаютс€ с одной и той же фразы, мы тоже начнем с того, что...∆ила-была, живет сейчас и будет жить еще очень долго одна звездна€ система, котора€ в вашем ¬нутреннем ¬ремени называетс€ —ириусом, по имени своей главной, хорошо видимой дл€ вас звезды. «а огромные периоды ¬нутреннего ¬ремени со звездами и планетами этой бинарной системы произошло много перемен, но мой рассказ — об одной конкретной эпохе, когда одну маленькую планету насел€л некий вид разумных существ. ак вы в насто€щее врем€ видите, в этой системе есть два солнца, одно маленькое и одно большое, однако так было не всегда. Ѕыли времена, когда меньша€ из звезд была желтым солнцем, похожим на ваше светило, и именно вокруг этой звезды-солнца обращалась планета, на которой развивалась цивилизаци€ этих существ. Ќа ее прохладных, плодородных зеленых просторах развивалс€ вид, который мы будем называть паскатами .Ќаши дни и ночи, однако, очень отличались от ваших. ” нас были периоды, вы можете называть их «дн€ми», в которые свет был умеренно €рок благодар€ положению второй звезды (это было еще до ее коллапса). Ѕыли и другие, очень €ркие дни, пронизанные светом нашего голубого солнца, — в такие дни мы часто не могли даже выйти из своих домов. Ѕыли и периоды великой тьмы, когда все погружалось в долгий сон, или, как вы бы сказали, «сп€чку».я принадлежу к племени, или расе, котора€ называетс€  аридель. Ќа моей старой планете было четыре основных племени, у каждого из которых была сво€ роль. ѕоскольку мы все понимали принципы архетипического выражени€, прихода и ухода душ, или сущностей и их фрагментов<$F¬ космических учени€х  оллективных ћногомерных ”чителей слово сущность (англ. essence ) означает «индивидуальную душу», ¬ысшее «я» — в отличие от личности, или низшего «€». —лово —ущество (англ. Entity ) означает «коллективную душу», состо€щую из некоторого числа душ-_сущностей_. „то касаетс€ фрагментов сущности , то они суть состо€ни€ одной и той же сущности в параллельных линейных реальност€х, или, как они называютс€ в данном документе, временных зонах . — _«десь и далее прим. ред._>, на планете не было плохих отношений или чувства непри€зни между различными племенами.  аридель были правител€ми и философами, ќротета — воинами и защитниками, ѕэтри — творцами и художниками, мастеровыми и ремесленниками, а Ёата были «простым народом»: они могли заниматьс€ чем угодно и обладали огромной физической силой.Ќаш вид произошел от особого космического импульса, который дает начало определенной ветви эволюции, определенному генотипу. Ётот первичный импульс сформировал генетический код, который сделал нашу расу такой, какой она в конце концов и стала. „тобы вам было легче представить себе нас: более всего похожи на представителей семейства кошачьих —что-то среднее между вашей домашней кошкой и львом, только у нас более утонченные черты. Ќаши челюсти менее длинны, а уши менее округлы, чем у ваших львов. ћы ходим на двух конечност€х, име€ рост, сравнимый с вашим или превосход€щий его, и наши тела за долгое врем€ хорошо приспособились к пр€мохождению. ћужские особи у нас имеют гриву, женские —не имеют. «а долгое врем€ эволюции наши лапы стали более ловкими, а форма их более практичной. ќтвеча€ на вопрос, который зреет у вас в мозгу, скажу: да, у нас есть хвосты.ћы различались цветом тела и глаз. ћое плем€  аридель имело коричневатую или желтоватую масть, глаза его представителей были €рко-голубые. ¬оины-ќротета были оранжевоглазые и песочного оттенка, как ваши львы или рыжие коты. ’удожники-ѕэтри были бледно-серые или белые, глаза их были зеленые или бирюзовые, а сильное плем€ Ёата было самых различных цветов и оттенков, многие из них были полосатыми.  огда-то, в начале нашей эволюции, мы были покрыты мехом, но затем стали носить одежды, скорее дл€ украшени€, чем ради приличи€. Ќаша планета была населена очень неравномерно, только некоторые ее области имели достаточно теплый дл€ проживани€ климат. ќдин из таких по€сов имел сочную зеленую растительность, другой был подобен вашей северной части ≈вропы. Ќо наши тела развивались и приспосабливались к температурным услови€м родной планеты.я хочу дать вам представление о нашей истории, чтобы вы могли составить представление о том, с кем вы имеете дело. ’от€ мы, в основном, наблюдаем, нам все-таки хотелось бы прот€нуть вам через врем€, раздел€ющее нас, руку помощи, поскольку в следующие дес€тилети€ вам, несомненно, понадобитс€ помощь извне.ѕаскаты не общаютс€ при помощи слов или звуков. ћы владеем телепатией, что дает нам возможность сейчас общатьс€ с вами, невзира€ на временные и пространственные барьеры. Ќо мы не всегда были столь сведущи в таком непосредственном общении с разумами других существ и друг друга. Ќа нашей планете мы изначально общались при помощи речи, но после переселени€ на »шну, о котором € вам скоро расскажу, нова€ атмосфера повредила наши голосовые св€зки и мы не могли более общатьс€ при помощи звуков, поэтому разработали собственную систему беззвучного общени€.¬ общении с вами, людьми, € ограничен словарем и терминологией, имеющейс€ в ваших банках сознани€ и подсознани€. ¬ будущем, когда ваша планета достигнет еще большего научного прогресса, у вас по€в€тс€ более точные и емкие термины, которыми смогут пользоватьс€ существа, подобные мне.¬ течение долгих периодов ¬нутреннего ¬ремени мы эволюционировали духовно и телесно, но в ином направлении, чем наша соседн€€ планета. ¬идите ли, в нашей солнечной системе была еще одна обитаема€ планета, которую мы называем »шна и котора€ питалась светом большей, бело-голубой звезды. ее обитатели были известны в космическом сообществе как «кристаллические люди». Ќо до нашей встречи с ними прошло очень много времени, хот€ наши ученые знали об их существовании, а они — о нашем.ћы счастливо жили на нашей маленькой планете, наслажда€сь ее дарами и дел€сь нашим увеличивающимс€ жизненным опытом с другими формами жизни. Ќо с течением времени наши ученые заметили, что с нашим солнцем, дававшим нам свой свет и жизнь, происходили серьезнейшие перемены, грозившие нам катастрофой. Ќо к счастью, к этому времени мы установили контакт с кристаллическими людьми, которые начали регул€рно посещать нашу планету и принимать нас у себ€.  огда услови€ стали постепенно ухудшатьс€, а силовое поле нашей звезды начало расшир€тьс€, наши планетарные соседи, посоветовавшись с нашими —тарейшими, решились на серьезный, но необходимый шаг: они за€вили, что эвакуируют всю нашу расу и прочие формы жизни с нашей планеты, которые смогут выжить в новой среде обитани€ — в их мире, поскольку все понимали, что излучение желтой звезды в момент ее коллапса уничтожит нашу маленькую планету и все живое на ней.»шна, однако, была гораздо более теплой планетой и имела совсем другую физико-химическую структуру. ƒавно зна€ о надвигающейс€ катастрофе,  ристаллические люди построили покрытый куполом биосферный комплекс, в котором воздух и температура соответствовали услови€м нашей родной планеты.   счастью, наше население не было очень многочисленным, равно как и население »шны, а учитыва€ тот факт, что их планета была крупнее нашей, нам всем с лихвой хватило на ней места. ѕостепенно, в течение нескольких поколений, их ученые акклиматизировали наши тела к ишнанской атмосфере, что, естественно, повлекло за собой мутации. Ќаш мех поредел и тело пол ним претерпело изменени€, кожа, котора€ была очень жесткой — по вашим меркам, — стала м€гче. ћы сохранили свою силу и могли бы гнуть ваши стальные пруть€, как пластилин!  онечно, наша смешанна€ раса Ёата была самой сильной из нас. —о временем мы смогли покинуть купол и выйти в ишнанский мир, чтобы жить р€дом с нашими новыми брать€ми и сестрами, сохран€€ при этом групповые особенности и обычаи каждой расы.я прожил много жизней и видел рождение, рост и смерть других звездных систем, как и моей собственной; видел миры, основанные на частотах, отличных от нашей планеты, »шны и «емли. ≈сли говорить в терминах вашего воспри€ти€ времени, € проецируюсь в наше линейное прошлое, которое €вл€етс€ вашим насто€щим. »наче говор€, € пришел к вам из вашего будущего. “аких, как €, много. Ќекоторые используют телепатию, такую, какой пользуемс€ мы, есть и такие, кто пользуетс€ новейшими достижени€ми и технологи€ми. Ќекоторые физически вернулись к вам из вашего линейного будущего, чтобы родитьс€ в земных телах в вашем насто€щем. я слышал, что вы называете их «старыми душами», но € предпочитаю термин «космически-зрелые сущности», который не св€зан с вашими фундаментальными веровани€ми и с меньшей веро€тностью может послужить поводом дл€ возникновени€ путаницы.¬ терминах четырех стихий мы, паскаты, имеем природу стихий «емли и ќгн€, что означает, что мы — творческа€, но практична€ и имеюща€ твердые основы раса, физически сильна€ и имеюща€ молекул€рную структуру тела, во многом сходную со строением некоторых земных существ. ћы разрабатывали недра своей планеты, делали вещи, во многом похожие на то, что делаете вы, строили дома, подобные вашим, и улаживали свои конфликты логическим путем. — другой стороны, стихии кристаллических людей — ќгонь и ¬оздух, эти люди интеллектуальны, имеют развитый мозг и большие творческие способности. »х тела состо€т из кристаллических веществ, неизвестных вашей химии, они очень легкие, чистые и хрупкие. »х физическа€ сила по вашим меркам очень невелика, но у них мощный разум и огромна€ изобретательность.ѕаскаты размножаютс€ в принципе так же, как и вы на «емле, но кристаллические люди — несколько по-другому. ћужские и женские особи сход€тс€, и вскоре женщина откладывает м€гкое €йцо. ≈го относ€т в очень важную комнату в ишнанском жилище — в камеру рождени€ и роста. яйцо кладут на особое место, которое вы могли бы назвать «алтарем».  огда их планета входит в определенные точки орбиты вокруг звезды-солнца, те двое, которые создали это €йцо, подход€т к нему и вместе возлагают на него руки. — каждым рукоположением достигаетс€ нова€ фаза в развитии €йца. ѕо мере роста €йца внешн€€ оболочка начинает принимать кристаллическую форму, станов€сь все более прозрачной, пока, в конце концов, не становитс€ видимым ее содержимое. Ѕыло бы бесполезно говорить о том, сколько времени это длитс€, потому что их врем€ не имеет никакого отношени€ к тому, что вы измер€ете дн€ми, мес€цами и годами. ” кристаллических людей рост €йца происходит именно благодар€ совместным усили€м родителей; без этих усилий не было бы детей. ¬ момент рождени€ внешн€€ оболочка начинает крошитьс€, обнажа€ двух маленьких детей, поскольку у них всегда, как и у паскатов, рождаютс€ близнецы — факт, который не ускользнул от внимани€ ваших древних предков, что вы можете пон€ть из оставленных ими мифов и сказаний.«натоки греческой мифологии расскажут вам, что «евс приходил к Ћеде в облике лебед€, после чего она родила четыре €йца, из которых произошли две пары близнецов: ѕоллукс и ≈лена, а также  астор и  литемнестра. ќткуда греки вз€ли эту историю? »з допотопных легенд, которые передали им жители јтлантиды. “е, в свою очередь, слышали ее от своих предков, которых на несколько столетий раньше посещали кристаллические люди и паскаты. Ёто было и причиной того, что древние ≈гипт€не смогли столь точно изобразить нас в облике своих богов, а некоторые ваши африканские племена до сих пор хран€т легенды о нашем посещении.„исленность населени€ кристаллических людей всегда остаетс€ посто€нной. Ёто достигаетс€ при помощи некоторых ментальных процессов, а не клинических методов. “аким образом, баланс распределени€ полезных объектов среди их народа всегда остаетс€ неизменным и оптимальным, родители сами определ€ют, какие дети у них должны родитьс€, и достигают этого средствами генетической селекции. ќднако этот процесс подчинен не только экономическим и социальным интересам, он также принимает во внимание эволюционные требовани€, предъ€вл€емые вход€щей душой, или фрагментом большего —ущества, чтобы она могла выразить свою индивидуальность в наиболее благопри€тных услови€х. ристаллические люди имеют, как вы бы сказали, светлую кожу, хот€ она скорее золотистого или желтоватого оттенка. ” них раскосые глаза золотистого или темно-серого, с золотой искрой, цвета. »х волосы очень белы, но имеют иную, чем у вас, структуру, напомина€ скорее тонкие стекл€нные нити. я пытаюсь подобрать в вашем словаре более точные описани€, но их нет. ѕоэтому € предоставл€ю вашему воображению возможность довершить описание. »х мужские и женские особи так похожи, что вы бы их не различили.»так, ученые кристаллических людей и паскатов смогли обеспечить выход в открытый космос и выйти за пределы своей солнечной системы. ¬о врем€ одного из таких полетов в бескрайнем пространстве, с использованием энергии времени и антивещества в качестве движущих сил и дл€ пересечени€ временных зон, на одном из наших кораблей случилась неполадка, и экспедици€ была вынуждена приземлитьс€ на чужой планете в незнакомой, не нанесенной на звездные карты солнечной системе.Ќо, как вам, наверное, известно, ничто не происходит случайно, и ƒревние, которые создали вселенную и к которым мы обращаемс€ за советом в духовных делах, объ€снили нам, что будущее наших двух систем очень сложным образом переплетаетс€ и наш корабль вполне закономерно приземлилс€ именно на вашей, тогда еще юной планете.  онечно, те, кто осуществл€ли тот первый контакт, не знали об имевшемс€ большом замысле. Ќо позже другие паскаты и кристаллические люди прилетали на «емлю и некоторые из них иногда входили в тела земл€н, чтобы лучше пон€ть эволюцию вашей планеты.я лично не бывал на «емле. ѕаскатам не так легко входить в ваши тела, хот€ изредка происходит и это. ћы более склонны жить в телах ваших домашних кошек и в таком случае это имеет определенную цель: быть р€дом с близким человеком либо защищать его от тех негативных сил, которые окружают вашу планету.¬ы не увидите мен€ или людей из моей временной зоны, пока вы находитесь в своих нынешних телах, но так ли это необходимо? ¬ конце концов ваши люди научатс€ перемещатьс€ из одной временной зоны в другую усилием воли. “огда мы повстречаемс€ с земл€нами, как вы говорите, «лично».Ёпизоды времени невидимо существуют одни внутри других. “ак микробы живут на вашем теле, а вы не видите их, не чувствуете и не осознаете. ќднако, если вы смотрите на них через свои приборы, вы замечаете, что эти организмы присутствуют и ведут бурную де€тельность. ¬о всей вселенной в разных временных зонах живет неисчислимое количество существ, некоторые из этих зон взаимосв€занны, другие —нет. ћногие живые формы, как и вы, не подозревают о существовании других, хот€ их самих давно наблюдают те, кто способен пересечь барьер времени. Ёти зоны могут пересекатьс€ и накладыватьс€ на вашу, но вы будете ощущать это не более, чем рентгеновские лучи, которые ваши медики пропускают через ваши тела.–азличные импульсы сотр€сают космос в разные моменты времени и создают разнообразные формы жизни. ¬аш генотип — всего лишь один из миллионов! Ќо не все подойдут любой планете. ”слови€, предлагаемые дл€ физического развити€ и роста, €вл€ютс€ решающими факторами в определении того, какие ветви эволюции останутс€, выживут и будут доминировать. Ќа «емле импульс, который был наиболее сильным и смог сохранить свою эволюционную силу, вы стали называть Homo saрiens , хот€ человек ни в коем случае не был первым!ѕо своей стихийной природе гоминиды — существа водные, эмоциональные. ¬аши тела и сама планета, на которой вы живете, состо€т преимущественно из воды.ѕоскольку св€зь между вашей солнечной системой и нашей очень сильна, многие древние названи€ и принципы, приобретшие дл€ вас за все эти столети€ большое значение, произошли из нашего мира. –азнообразие верований на вашей планете привело к возникновению различных имен и названий — мифологических, религиозных или пантеистических, — однако все они относ€тс€ к сходным пон€ти€м.¬ вашей современной метафизике употребл€етс€ термин «¬нешнее ¬рем€» дл€ обозначени€ такого состо€ни€, которое не определ€етс€ движением вашей планеты или стрелок часов и в которое можно проникнуть в сновидении или при измененных состо€ни€х сознани€. ƒействительно, во вселенной существуют частоты, которые вмещают вечность, заключа€ в себе прошлое, насто€щее и будущее, но в состо€нии насто€щей безвременности все существует в ¬ечном —ейчас. ’от€ ваши люди еще не достигли такого понимани€, которое позволило бы им прин€ть и осознать эту идею, отблески этой истины начинают по€вл€тьс€ в умах некоторых людей.   вам буду обращатьс€ не только €, но и другие существа из ¬нешнего ¬ремени. ¬ы можете назвать некоторых из них более развитыми, чем €, но в моем мире мы не делим все на «высшее» и _низшее». “о, что вы называете развитием, на самом деле обусловлено только принадлежностью к различным зонам времени и их близостью к ÷ентральной “очке. “е, кто наход€тс€ во временных зонах, которые расположены ближе к ÷ентру, чем мо€ зона, могут лучше видеть и понимать вселенную, чем €. я, в свою очередь, огл€дыва€сь на вас назад во времени, все вижу €снее, чем вы. Ќо даже хот€ € знаком с временными циклами вселенной, с тем, как ими пользоватьс€ и что из них можно извлечь, мен€ ни в коем случае нельз€ назвать всезнающим.ƒл€ некоторых из вас «Ѕог» — это некое высшее, совершенное —ущество. ƒл€ нас же то, что вы бы назвали Ѕогом, — это ¬рем€ в одной ÷ентральной “очке, или ¬ечном —ейчас, из которой в бесконечность расход€тс€ временные зоны. Ёта точка имеет мгновенную св€зь со всем, что объемлют временные зоны, простирающиес€ в вечность, не име€ ни начала, ни конца. » тем не менее, даже это описание не совсем точно, поскольку оно предполагает геометрическую перспективу и местоположение. Ќо у ÷ентральной “очки нет определенного места во вселенной.’от€ определенные знани€ были даны вашим предкам и передавались из поколени€ в поколение, очень многое было утрачено или искажено, так что у нас есть еще много тем дл€ обсуждени€ в наших дальнейших диалогах, ведь € не хочу, чтобы наша беседа была только моим монологом, так сказать, проповедью. ћы, паскаты, плохие проповедники, наше призвание не в этом. огда в вашем мире произойдут определенные событи€, наша мисси€ завершитс€. “огда и кристаллические люди, и паскаты, включа€ тех, кто сейчас живет в телах земл€н, смогут вернутьс€ в свою временную зону дл€ того, чтобы перейти к следующему этапу духовного развити€.ѕоэтому €,  аини, зан€лс€ вашей планетой. Ќет, € не был среди тех, кто когда-то впервые на нее приземлилс€, но ƒревние поручили мне проследить за теми, кто прилетел когда-то к вам из нашей солнечной системы и теперь причастен к росту, развитию и гр€дущим эволюционным изменени€м на «емле, мо€ роль подобна той, какую ваши предки приписывали божествам-хранител€м. ¬аши древние предки ставили двух богов дл€ охраны каждого св€щенного места. ќбратите внимание на то, как они изобразили двух львиных богов, символизирующих ¬чера и «автра — иным словом, ¬рем€ !ћы сторожим зорко, но при всей нашей бдительности не вмешиваемс€, разве только когда... ћы молча стоим на страже, но если нам нужно будет защищатьс€, мы нанесем упреждающий удар с силой льва и ловкостью гепарда.„то ж, на этом € завершаю первую часть моего рассказа, возможно, довольно странную, но начавшую разворачивать перед вами философию времени сообразно уровню развити€ вашей планеты.¬ќѕ–ќ—: Ѕыли ли на вашей планете и другие живые формы, с которыми вы могли общатьс€?ќ“¬≈“: Ёто зависит от того, какую планету вы имеете в виду. Ќа старой планете паскатов были и другие формы, которые мы считали равными себе. “ам была разумна€ форма растительной жизни, котора€ могла передвигатьс€, в отличие от представителей растительного царства на «емле. Ќаш растительный народ мог выт€гивать корни из земли, передвигатьс€ и снова укорен€тьс€ в другом месте, при условии наличи€ подход€щей почвы. Ёти любезные существа приходили к нам в гости и оставались у нас, поскольку в доме каждого паската было то, что € дл€ простоты назову «садовым участком», где любое из пришедших в гости растений могло переночевать или, при желании, остатьс€ на более долгий срок. ¬ обмен на наше гостеприимство они угощали нас своими плодами, орехами, €годами или целебными листь€ми, чтобы нам не пришлось лишать их жизни ради получени€ продуктов питани€. ћногие из этих растительных существ жили небольшими колони€ми, которые мы, паскаты, всегда могли навестить, когда нам нужны были продукты, которые они охотно нам давали.Ќаши деревь€ были одновременно нашими лучшими друзь€ми и предсказател€ми, с которыми мы могли подолгу вести телепатические беседы. ¬ отличие от растительного народа, они всегда росли на одном месте. “ам, откуда произошло мое плем€, было одно древнее дерево, которое подолгу спало, а затем просыпалось, чтобы поделитьс€ с нами великой мудростью, научить или исцелить нас.“ам еще были дружелюбные вод€ные змеи . яйца, которые они нам с готовностью отдавали, были дл€ нас основным источником белков. — нами и вокруг нас жили многие виды птиц, вообще все биологические виды жили в гармонии и прекрасно общались при помощи телепатии, достига€ полного взаимопонимани€.Ќа »шне есть очень милые животные, похожие на €щериц, и еще несколько видов, принадлежащие к незнакомым вам видам.¬ќѕ–ќ—: ¬ы говорите, что некоторые из кристаллических людей в насто€щее врем€ воплощены в телах земл€н, но паскаты обычно не принимают гоминидную форму, хот€ и есть немногочисленные исключени€. ѕочему?ќ“¬≈“:  ристаллические люди произошли от гоминидного импульса, что означает, что они в целом подобны люд€м. »х основные элементы — это ќгонь и ¬оздух, которые метафизически представл€ют собой творчество и интеллект. ќни обычно вход€т в тела земл€н — если хот€т это сделать, —наход€щиес€ в состо€нии особого творческого или мыслительного подъема, выражени€ми которых могут быть сочинение музыки, медицинские или научные открыти€. ќбласть высшей математики также может оказатьс€ дл€ них очень плодотворной, но, тем не менее, их можно встретить в толпе гораздо реже, чем можно было бы подумать. ѕричина этого в том, что они лучше всего чувствуют себ€ в более разреженном, ученом сообществе, где они могут создавать новые идеи и темы, которые будут внедр€ть их более физически сильные и активные ученики. ќни могут основывать совершенные метафизические учени€, они чрезвычайно масштабно мысл€т в рамках философии, науки и религии. Ќо, тем не менее, их лица редко украшают страницы ваших газет, потому что они скромные, довольно застенчивые люди.ѕаскаты же — это нечто совершенно иное. ’от€ мы обладаем гораздо большей силой, чем кристаллические люди, она генетически запрограммирована в соответствии со строением тела семейства кошачьих. ѕаскату, воплотившемус€ в тело человека, было бы трудно сохран€ть координацию, да и тело человека не так сильно, как привычные им тела. Ёто ограничило бы нашу де€тельность и возможности лишь умственной сферой, что могло бы вызвать множество проблем, расстройств и комплексов. Ќе то, чтобы ментальным путем нельз€ справитьс€ со всем этим, но все же, это было бы достаточно мучительно. ≈сли бы паскат воплотилс€ в женщину, она, возможно, не смогла бы иметь детей из-за несоответстви€ частоты кошачьей сущности устройству человеческой женской гормональной системы.Ѕудучи по природе своей родственными львам, паскаты обычно открыты, общительны и склонны к некоторой театральности, что нам было бы трудно выражать в чуждом нам окружении. ѕомните также о том, что у нас очень сильно чувство племенного единства, мы привыкли к оседлому и усто€вшемус€ образу жизни, и на «емле у нас возникло бы чувство неуверенности в себе, потому что на вашей планете жизнь столь запутанна и неопределенна. ’от€ многие из вас полагают, что ваши представители семейства кошачьих — одиночки, это не так.  оты провод€т много времени вне своего тела, и без этих периодов сновидени€, когда они могут общатьс€ с другими представител€ми своего духовного племени, им было бы очень одиноко.Ќо € должен сказать вам, что несколько паскатов сейчас наход€тс€ на «емле. Ёто летописцы нашей расы, которые наход€тс€ там, в первую очередь, чтобы передавать нам свои впечатлени€ и опыт по мере прохождени€ «емли через все новые этапы эволюции, или, как вы их, кажетс€, называете, «квантовые скачки». ћы из своей временной зоны, конечно, следим за их безопасностью, хот€, в соответствии с  осмическим «аконом, мы не имеем права давать им какие-либо преимущества перед «земными собрать€ми». ƒругими словами, они должны точно так же заботитьс€ о себе, как и все прочие разумные существа, насел€ющие вашу планету.¬ќѕ–ќ—: —уществуют ли и другие разумные существа, кроме вас, обитателей системы —ириуса, которые стрем€тс€ помочь нам здесь, на «емле, в св€зи с предсто€щими нам трудными временами, о которых вы нам сообщили? ≈сли да, то кто они и откуда?ќ“¬≈“: ƒействительно, есть и другие, которые след€т за вами из других временных зон, некоторые из любопытства, другие, как и мы, хот€т помочь, есть и такие, кто имеет менее добрые намерени€. Ќе со всеми из них мы поддерживаем св€зь, но мы знакомы, например, с народом ƒельфинов и ящерами из системы  апеллы в вашем «созвездии ¬озничего». ак и мы сами, ящеры тоже посещали вашу планету тыс€чи лет тому назад, еще до нас, но в то врем€ их попытки спасти жившие тогда на «емле виды не увенчались успехом, что их очень расстроило. ќднако течение эволюции исправилось после того, как вымерли древние динозавры. ящеры — очень добрый и любезный народ, но, поскольку их эволюционный тип очень далек от вашего, вам они могут показатьс€ страшными. ј вот кристаллические люди очень красивы по вашим меркам и при встрече вовсе не испугали бы вас.я слышу ваш вопрос: «ј как насчет паскатов?»  огда придет врем€ и наши временные зоны пересекутс€, те, кто будет жить в то врем€, встрет€тс€ с красивыми и симпатичными представител€ми семейства кошачьих, с особым чувством юмора, свойственным нашему роду! Ќо это не жестокое подшучивание над чьими-то непри€тност€ми. ¬сем, кому нрав€тс€ кошки, понрав€тс€ и паскаты. я думаю, что вы найдете нас привлекательными по вашим меркам существами.

¬идео

ѕланета Ќибиру: угроза «емле (видео) - www.ecology.md

–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

карели€ вавилн

ƒневник

¬оскресенье, 03 январ€ 2010 г. 04:04 + в цитатник

ѕарадоксы противоречивого мира јнализируй это... ћатериалы читателей ¬идеоролики ќбщество Science fiction... science fiction ƒумай ! —айты, близкие по тематике ѕоиск по сайту ћосковска€ сваха  омпьютерна€ помощь в ћоскве ѕегрема, что в  арелии  онец ’’-го столети€ ознаменовалс€ серьезными археологическими открыти€ми на территории современной  арелии. ¬ начале 90-х годов на северо-западном побережье ќнежского озера было открыто св€тилище времен неолита, ƒеревн€ ѕегрема (ћедвежьегорский район,  арели€) ƒеревн€ ѕегрема (ћедвежьегорский район,  арели€). ‘ото Ќикола€ »саева ∆ивописные окрестности ѕегремы ∆ивописные окрестности ѕегремы. ‘ото Ќикола€ »саева названное ѕегремой, в составе которого находились зооморфные идолы, диски из песчаника и пр., что свидетельствовало о развитости религиозно-магического культа и глубоких навыках в обработке камн€ у наших далеких предков. Ќовое открытие, вызывающее и по сей день самые разноречивые суждени€ и споры, было сделано археологом ј. ѕ. ∆уравлевым. Ћюбопытно, что сделать его помог случай.   северу от деревни ѕегрема прошел локальный лесной пожар. Ќа относительно небольшом участке выгорел подлесок, мох, обнажилась почва. јрхеологам открылась удивительна€ картина: на участке площадью около 20-ти тыс€ч квадратных метров располагалось множество камней-валунов, в р€де случаев имеющих зооморфную форму и как будто бы несущих следы грубой обработки, из обнаженной почвы местами выступали каменные кладки, а также п€тна красного охристого песка. Ќеобычность картины усугубл€лась тем, что пам€тник находилс€ в удалении от древнего берега ќнежского озера, а это было совершенно не характерно дл€ обычных поселений, везде прив€занных к побережью водоемов. ѕроведенные исследовани€ пам€тника, который был определен как культовый комплекс ѕегрема, дали любопытные результаты. ѕрежде всего, отметим, что на территории пам€тника располагаютс€ более ста камней разных размеров, в том числе крупные валуны диаметром свыше одного метра, в р€де случаев имеющие зооморфную форму. ќколо некоторых из этих камней были заложены раскопы. Ћюбопытно, что в большинстве случаев крупные валуны по периметру обрамл€лись скоплени€ми более мелких камней, образовавших своеобразные кладки в виде окружностей. ќколо некоторых камней обнаружены небольшие кострища. ’ронологи€ культового комплекса ѕегрема пока не определена. ¬ распор€жении археологов нет ни одной абсолютной даты.  омплекс находитс€ на террасе по соседству с позднеэнеолитическими поселени€ми, содержащими асбестовую керамику. “ака€ же керамика найдена и на самом комплексе, что позвол€ет считать их одновременными. ћожно полагать, что этот пам€тник относитс€ к периоду с середины третьего по второе тыс€челетие до нашей эры. ѕегрема - пам€тник необычный. ƒискуссии по поводу его интерпретации неудивительны, ведь только здесь, в отличие от иных культовых комплексов  арелии, удалось обнаружить археологический вещественный материал, зафиксировать четкий культурный слой, который не сохранилс€ в других пам€тниках такого рода. Oстатки разрушенной древней обсерватории ѕегрема. „асть загадочных каменных блоков (по некоторым данным - остатки разрушенной древней "обсерватории"), очищенных от земли и мха, на которых были обнаружены петроглифы. ‘ото Ќикола€ »саева «ооморфна€ фигура утки ѕегрема, "ѕол€на идолов". «ооморфна€ фигура "утки". ‘ото Ќикола€ »саева Ќеповторимые  ижи Ќеповторимые  ижи. ‘ото ƒениса ¬аганова ¬ообще, ћедвежьегорский район  арелии, где расположена и ѕегрема, уникален. јрхеологи прослеживают историю района вплоть до ’-го тыс€челети€ до нашей эры. «десь раскопана древнейша€ в ≈вропе мастерска€ по обработке меди, найдены клады кварцевых и сланцевых орудий, предметы материальной и духовной культуры; найден самый древний миф "ќ мировом древе", насчитывающий п€ть тыс€ч лет.  стати, в изобразительном искусстве ёжной  арелии сохранились мотивы, где "мировое древо" напоминает стилизованные женские фигуры. —твол похож на нижнюю часть женской фигуры, а отход€щие ветки напоминают воздетые к небу руки. Ёти сюжеты очень древнего происхождени€. —реди исследователей нет единого мнени€ о времени возникновени€ мифа о "мировом древе". ” разных народов он мог возникнуть и существовать в разное врем€. ¬ орнаментах глин€ных сосудов энеолита - раннего железного века -  арелии встречены отдельные изображени€ "мирового дерева", подтверждающие ранний возраст представлений о "древе мира" у древних народов этого региона. Ќо самой €ркой и неожиданной находкой, позвол€ющей более определенно говорить о древности существовани€ этого мифа в  арелии, €вл€етс€ орнамент на глин€ном сосуде из ѕегремы. –ассматрива€ композицию в целом, сохранившуюс€ на древнем сосуде, не возникает сомнений, что это древнейший миф о "мировом древе" в заонежской трактовке. »зображени€ "мирового древа" на севере ≈вропы и в —ибири встречаютс€ и в наскальной живописи. ¬  арелии, например, их известно более дес€ти. Ѕолее того, одним из самых ранних изображений "ћирового ƒрева" на территории нашей –одины, €вл€етс€ один из петроглифов ќнежского озера, высеченный на камне около четырех тыс€ч лет назад и €вл€ющийс€ универсальным символом древне-русской дохристианской культуры, выражающий единство человека и мира. ¬ ѕегреме уникально буквально все, но самые захватывающие открыти€ предлагает так называема€ "ѕол€на идолов".  лючева€ фигура "ѕол€ны идолов" - каменное изва€ние утки. ”тка - праматерь земли в карело-финской мифологии, и ее изображение частенько встречаетс€ в петроглифах ќнежского озера. ¬ карело-финском эпосе " алевала" утка называетс€ мудрой; она участвует в создании мира. ¬ слав€нской мифологии это птица –ода. –од €вл€етс€ творцом ¬селенной, тогда как утка снесла ћировое €йцо, без которого мир сотворить нельз€. Ќаиболее завораживающим каменным изва€нием "ѕол€ны идолов" €вл€етс€ л€гушка. Ќа –усском —евере л€гушка почиталась как домашн€€ покровительница. ¬ северорусском народном мировоззрении существовало стойкое убеждение, что в л€гушек превратились люди, утонувшие во врем€ всемирного потопа. ¬ древнекитайской мифологии трехпала€ л€гушка вообще предстает лунарным божеством. Ќо самое удивительное изображение на "ѕол€не идолов" - черепаха. „ерепахи в  арелии не вод€тс€, но образ этого животного лежит в основании многих культур. »менно черепаха - важнейший мифологический символ »ндии,  ита€, японии и других стран ƒальнего ¬остока, которые воспринимали символ черепахи в качестве посредника между землей и небом. „ерепаха - основание земли, символ космического пор€дка. ќна - образ великой праматери мира. „то же может объедин€ть этих, на первый взгл€д, столь разных "представительниц животного мира", которых чь€-то неведома€ вол€ собрала вместе на "ѕол€не идолов"? ¬се они прародительницы ћ»–ј и символизируют земное женское начало. ¬ этих образах совместились три части ¬селенной, ћира: «емл€ - мир живых, Ќебо - мир светлых богов, ¬ода - нижний мир, мир мертвых и темных богов. ѕегрема, петроглиф ћирового ƒрева (реконструкци€) ѕегрема, петроглиф "ћирового ƒрева" (реконструкци€). ‘ото Ќикола€ »саева Ќо почему столько уникальных, имеющих общемировое значение символов, собраны на небольшом участке карельской земли; а ведь им впоследствии поклон€лись практически все народы, проживающие в разных част€х света? ¬се это, в очередной раз, приводит к мысли об ќЅў≈ћ»–ќ¬ќћ ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»»  ”Ћ№“”– » »’ Ќќ—»“≈Ћ≈…, обозначаемых в последнее врем€, как "√иперборейска€ традици€"! ѕриехав в эти интереснейшие, действительно прекрасные кра€ и разбив лагерь, наша экспедици€ приступила, наконец, к плановым работам. ѕрежде всего, нас интересовало следующее: действительно ли ѕегрема обладает какими-то специфическими свойствами, благодар€ чему именно в этом месте наши далекие предки возвели св€тилище, а св€тые христианские подвижники стали основывать здесь с ’VI-го века (как утверждают летописи) церкви, что получило свое логическое завершение в уникальном  ижском ансамбле, расположенным неподалеку от ѕегремы? ѕомнит ѕегрема, как вплоть до ’’-го века водили на нем местные жители из окрестных деревень хороводы в купальскую неделю, помнит запретные €зыческие праздновани€ в честь солнечного ярилы и серьезные православные богослужени€. ј лазоревые воды ќнего помн€т рыбаков, под задушевную песню тащивших сети, заполненных рыбой. ”дивительный край!  рай, богатый красотами неброской карельской природы, предани€ми и следами прошлого и даже чудесами. Ќаша перва€ экспедици€ в эти кра€, ставивша€ своей целью исследовани€ древних каменных идолов, принесла интересные результаты. —обственно, цель первой экспедиции была выполнена. —ейчас же нас интересовало, ѕќ„≈ћ” именно в этом районе, на прот€жении веков и "€зычники" и православные христиане создавали культовые сооружени€? ќтгадка не заставила себ€ долго ждать. ”же на второй день пребывани€ в ѕегреме, использу€ "ненаучный", а на самом деле очень действенный, способ лозоходства, мы обнаружили так называемую "лей-линию". "Ће€ми", особыми структурами, €вл€ютс€ энергетические или силовые каналы на поверхности земли. Ќам приходилось искать их неоднократно в наших экспедици€х, провер€ть их существование, предсказанное на основе предварительных расчетов, поскольку они св€заны с так называемыми геоактивными зонами земли или, проще говор€, "местами силы", о которых древние прекрасно знали и именно в таких местах создавали различного рода сооружени€, где проводились культовые обр€ды. Ќо, признатьс€ честно, ни разу в жизни "ле€" не представала перед нашим взором с такой неумолимой очевидностью, как в ѕегреме. ќстатки древнего св€тилища можно дл€ начала посчитать началом "леи". Ёто не единственное, но мощнейшее в ѕегреме "место силы". ќднако, нас интересовало, прежде всего, в какую сторону эта ле€ ориентирована. ѕровед€ р€д предварительных измерений, мы четко зафиксировали ее направление, которое удивительным образом совпадало с тем направлением, по которому мы и предполагали двигатьс€ дальше. ”же позже, покинув ѕегрему, мы шли четко по "лее": биолокационна€ рамка цепко "держала" ее в "поле зрени€". Ќесколько метров вправо или влево, и рамка переставала работать. ѕо мере продвижени€ вперед, обознача€ свой путь на карте, мы приходили все в больший восторг, поскольку она вела нас именно в те места, где расположены и не менее загадочный  олгостров, и легендарный остров Ѕу€н, и, наконец, неповторимые  ижи. ќстров Ѕу€н - знаменитый символический образ русского фольклора, присутствующий как в сказках (присказках), так и в магических заговорах, что свидетельствует о глубочайшей древности самого образа. ќстров Ѕу€н, ќнежское озеро ќстров Ѕу€н, ќнежское озеро. ‘ото Ќикола€ »саева ¬ сказочном обличии остров Ѕу€н - прежде всего средоточие тех самых волшебных сил, общение с которыми способно повернуть течение жизни в какую угодно сторону, изменить судьбу и победить враждебные происки. ќтсюда остров Ѕу€н - непременный символ магических актов: он присутствует в качестве об€зательной формулы в заговорах и закл€ти€х - без обращени€ к Ѕу€ну колдовские акты не имеют никакой силы. » тут сквозь поэтическую сказочную пелену до нас доноситс€ дыхание древней прародины, исчезнувших €зыческих обр€дов, жреческой и шаманской магии, позвол€ющей напр€мую общатьс€ с высшими космическими силами - вплоть до временного сли€ни€ с космическим началом. —амый выдающийс€ собиратель, систематизатор и исследователь русского фольклора јлександр Ќиколаевич јфанасьев (1826-1871), которому ќтечество об€зано поклонитьс€ до самой земли, разъ€сн€л: остров Ѕу€н - средоточие всех творческих сил природы, их вечно полный и неисчерпаемый источник. ќн - часть той первородной «емли, которую породил ќкеан - мать и отец всех морей. ’отелось невольно затаить дыхание: кажетс€, что стоит подождать еще немного, еще самую малость, и случитс€ „удо, и л€жет серебристой нитью поверх древних лесов —тара€ ѕр€ма€ ƒорога, св€зыва€ все воедино и исчеза€ где-то за горизонтом… ƒревние «ЌјЋ» и кто-то из посв€щенных до сих пор ѕќћЌ»“ о силах земли, о старинных невидимых пут€х, на которых возводились храмы и совершались магические обр€ды. »менно это «ЌјЌ»≈ €вл€лось основой единства „еловека и  осмоса; именно это «ЌјЌ»≈ делало „еловека сильным и просветленным, напитыва€ каждую клеточку его тела, очища€ от сумрачной городской суеты, от бестолковщины ежедневных хлопот. ћы убедились еще раз, что до сих пор в  арелии кто-то св€то хранит это «ЌјЌ»≈, этот ѕ”“№. Ёто наша истори€, наша культура, но как мало мы знаем именно об этой стороне нашей истории и культуры. Ќаверное, теперь на многие годы, а то и на всю жизнь останетс€ в душе каждого из нас светла€ пам€ть о величественной и доброй силе этих мест. Ѕудут новые экспедиции, новые места, славные своей историей, привлекательные загадочными пока событи€ми и €влени€ми, происход€щими в них. ќни будут, но - будут совершенно другими. » мнитс€ нам, "пегремский след" в сердце куда важнее любых научных открытий, даже самых неожиданных и уникальных, потому что он во многих отношени€х - первый. јлексей ѕопов «агадки  арелии Ќаходитс€ в каталоге јпорт [LiveInternet: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодн€] HotLog  аталог '«ачарованный мир' ѕортал HotINDEX: знакомства, товары, хостинг, создание сайта, »нтернет-магазин, развлечени€, анекдоты, юмор, эротика, погода, курсы валют и многое другое! –ейтинг Ёзотерических ресурсов TOP Libo.ru Astroland.ru - мир астрологии

Wikimedia Foundation

"¬авилонска€" катастрофа. Ѕитва богов и людей

(≈ще одна возможна€ верси€ происхождени€ рас)

 

»удео-христианские параноики, помешавшиес€ на ожидании прихода јнтихриста, нового мирового пор€дка, на числе 666, чипах, штрихкодах и прочих растиражированных евре€ми провокаци€х очень люб€т сравнивать воображаемые эсхатологические событи€ со строительством ¬авилонской башни, о которой повествует еврейский миф книги Ѕрешит Ѕара (Ѕытие). Ѕудто бы нынешние процессы глобализации и расового смешени€ имеют духовные параллели с событи€ми седой древности на заре послепотопной человеческой истории, как еЄ представили евреи в Ѕрешит Ѕара. ѕараллели, впрочем, имеютс€, но совсем в другом смысле.

 

 ритический разбор текста Ѕыт. 11:1-9, постановка вопроса

 ƒавайте обратимс€ непосредственно к тексту Ѕыт. 11:1-9 и подвергнем его научной экспертизе. —начала процитируем —инодальный перевод, а затем сравним его с буквальным переводом с древнееврейского €зыка:

 

—инодальный перевод:

 

Ѕуквальный перевод с древнееврейского:

 

1 Ќа всей земле был один €зык и одно наречие.

 

 2 ƒвинувшись с востока, они нашли в земле —еннаар равнину и поселились там.

 

 3 » сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. » стали у них кирпичи вместо камней, а земл€на€ смола вместо извести.

 

 4 » сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе им€, прежде нежели рассеемс€ по лицу всей земли.

 

 5 » сошел √осподь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

 

 6 » сказал √осподь: вот, один народ, и один у всех €зык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;

 

 7 сойдем же и смешаем там €зык их, так чтобы один не понимал речи другого.

 

 8 » рассе€л их √осподь оттуда по всей земле; и они перестали строить город.

 

 9 ѕосему дано ему им€: ¬авилон, ибо там смешал √осподь €зык всей земли, и оттуда рассе€л их √осподь по всей земле.

 

1 Ќа всей земле были одни уста и одно слово.

 

 2 » подн€лись они в путь свой с востока, и они нашли долину в стране Ўенар и осели там.

 

 3 » сказал муж ближнему своему: да сделаем кирпичи и обожжем их обжигом. » были у них кирпичи в качестве камней, а асфальт дл€ раствора.

 

 4 » сказали они: да построим себе город и башню, и вершина еЄ к небесам, и сделаем себе Ўем, чтобы не рассе€тьс€ по лицу всей земли.

 

 5 » спустилс€ яхве посмотреть город и башню, которые строили сыны јдама.

 

 6 » сказал яхве: вот, один народ, и одни у всех уста; и вот что они начали делать, и нет дл€ них ничего невозможного сделать из того, что они задумали.

 

 7 ƒа спустимс€ и смешаем уста их, чтобы муж не слышал речи ближнего.

 

 8 » рассе€л их яхве оттуда по лицу всей земли; и они перестали строить город.

 

 9 ѕосему названо ему им€: Ѕабэл, ибо там смешал яхве уста всей земли, и оттуда рассе€л их яхве по лицу всей земли.

 

«десь важно как уточнение терминологии, так и вы€вление искажений синодального перевода. ѕрежде всего налицо существенные искажени€ в ст. 4, причем сразу в двух местах. ¬ыражение "высотою до небес" достаточно вольна€ интерпретаци€. Ѕлагодар€ этой несуразице, основанной на неуЄмной фантазии переводчиков, строители башни выставл€ютс€ круглыми идиотами, решившими строить сооружение, достигающее чуть ли не стратосферы. »бо как еще можно пон€ть выражение "высотою до небес"? ќчевидно, это то место, где "небеса" кончаютс€ и начинаетс€ открытый космос. ¬ любом случае слово "небеса" очень раст€жимое и неограниченное пон€тие. —уществует также в разговорном €зыке образное выражение – "верхушкой касаютс€ неба". Ќапример, очень высока€ гора, очень высокое здание, небоскреб. ќднако в оригинале стоит предлог "бет", что должно перевести как "в" или "к". Ѕолее правильно: "вершина башни направлена в небо или к небу". ј еще точнее слово "мигдал" (башн€) может означать пирамидальное сооружение, букв. "ступенчатую гр€ду", с неким навершием ("раш"), обращенным к небу ("бет шмим"). Ёто типичный зиккурат, который мы знаем по археологическим раскопкам в ћесопотамии.   примеру такой:

 

’от€ в более попул€рном виде художники-фантазеры представл€ют башню так:

 

не взира€ на то, что никаких месопотамских аналогов подобного спиралевидного кирпичного сооружени€ пока что найдено не было.

ƒругое искажение в ст. 4 касаетс€ слов "прежде нежели рассеемс€ по лицу всей земли". ѕереводчики вложили строител€м мысль о том, что они еще до начала строительства башни собирались разбрестись по всей земле, а перед этим решили построить себе некий пам€тник – "сделать им€".

Ќо непон€тно, чем яхве так не понравилось данное предпри€тие? ƒаже если всЄ было действительно так – в чем же "грех"?   сожалению, текст книги Ѕыти€ не дает ответа.

¬ оригинале же стоит "чтобы не рассе€тьс€…" – —мысл совсем иной, нежели "прежде, чем рассеемс€…"!

¬сЄ наоборот: первичный единый этнос (плем€, род), говор€щий на едином ностратическом пра€зыке не желал раздел€тьс€ ни по этническому, ни по €зыковому признаку, равно как и рассеиватьс€ по земле. ¬се люди хотели жить вместе. ќни освоили строительное дело в таком совершенстве, что это дало повод яхве с сожалением констатировать, что "нет дл€ них ничего невозможного сделать из того, что они задумали". —уд€ по смыслу, это была достаточно развита€ цивилизаци€, если она умела делать всЄ, что только не пожелает. ќчевидно, что до своего поселени€ в земл€х Ўумера, этот этнос прошел длительный путь развити€. ќднако по сравнению с теми, кто возводил мегалитические постройки из камн€, переход на кирпичи кажетс€ деградацией. ¬ ст. 3 есть косвенное указание на этот переход: "» стали у них кирпичи вместо камней". “. е. изготовление кирпичей последовало уже после использовани€ камн€ при строительстве крупных сооружений. ¬ то врем€ как практически везде в эпоху неолита при строительстве подобных масштабов использовались массивные каменные блоки, в Ўумере изготовл€ли кирпич. Ќо всЄ равно объемы производства кирпича были, надо полагать, в промышленных масштабах, а это требовало продвинутого развити€ цивилизации со всеми сопутствующими еЄ элементами и инфраструктурой. ѕохоже, это была работа в любом случае высоко организованна€.

¬озможен и другой вариант: кирпична€ технологи€ есть не деградаци€, а просто способ более примитивного строительства. » возник он не как переход, а сопутствовал более совершенной технологии обработки камней, которой владела кака€-то друга€ высокоразвита€ цивилизаци€.

ѕроблема состоит и в том, что основание ¬авилона датируетс€ не ранее 2300 г. до н. э. ’от€ в то же врем€ эта датировка весьма условна – на основании того, что до этого времени о нем нет упоминаний. ƒело в том, что город целиком так и не был раскопан, а его нижние самые древние слои до конца не исследованы, т. к. этому мешают грунтовые воды (такова официальна€ верси€). “рудно сказать какую древность имеет это поселение и что скрыто под его руинами.

Ќе €сно, когда же происходили описываемые событи€? ѕо мере углублени€ в текст возникает всЄ больше и больше вопросов и недоумений.

ѕереводчики уже давно подметили, что месопотамское Ѕаб-»лу (грецизированное ¬авилон) имеет совсем другое значение, чем то, которое обозначено в ст. 9. Ёто не "смешение", а "врата бога" или "врата богов". ¬ подлиннике эти слова похожи лишь визуально, но на самом деле они разные как по написанию, так и по смыслу: בבל (бет-бет-ламед) и בלל (бет-ламед-ламед). ≈врейское Ѕабель בבל – это вавилонское "баб-или", в свою очередь €вл€етс€ переводом шумерского  ј.DIN.GIR, о значении которого € скажу ниже.

Ѕыт. 11:1-9 выгл€дит неестественным вкраплением между двум€ верси€ми родослови€ —има в 10:22 и 11:10-26 в р€ду общего повествовани€ о расселении и происхождении народов глав 10 и 11. —овершенно непон€тно, в какие хронологические рамки укладываютс€ описываемые событи€ строительства башни на фоне библейской хронологии. Ќе названо по имени ни одного действующего лица. Ёто порождает еще больше вопросов. Ќапример:

1)   какой нации или расе принадлежал упоминаемый единый народ (этнос-плем€)?

2)   какой известной ныне группе €зыков относилс€ предполагаемый ностратический пра€зык этого единого этноса?

3) ѕочему яхве выступает противником урбанизации, национального и €зыкового единства?

4)  аково было реальное назначение башни, направленной в небеса?

5) »з какого места со стороны востока пришел этот единый народ? √де он обитал до этого?

6) «начит ли слово "осели", что ранее это плем€ вело кочевой образ жизни?

7) Ќасел€ли ли к тому времени другие места земли какие-нибудь иные племена иной расы?

8) —колько времени прошло с момента миграции первоплемени до освоени€ им долины Ўумера, и от освоени€ долины Ўумера до строительства башни? Ёто мог быть очень длительный этап истории, раст€нутый на тыс€челети€ (вопреки €вно урезанной библейской хронологии).

„увство какой-то недоговоренности возникает при разборе буквально каждого стиха. —ведени€ выгл€д€т весьма мифологично, малоинформативно и недостоверно. — другой стороны библейский автор €вно исходит из теории моногенизма и единого ностратического пра€зыка, что находит поддержку среди р€да ученых. Ќо это порождает только дополнительные трудности.

”точнение терминологии значит очень многое. ¬озможно, разгадка заключаетс€ в термине "Ўем", которое переведено как "им€". Ќо на самом ли деле употреблено данное слово в значении "им€"?  акой смысл заключен во фразе "сделаем себе им€"? Ёто может быть метафорическое выражение, имплицитно обозначающее самовосхваление, прославление. —инодальные переводчики слову "шем" в Ѕыт. 6:4 придали значение славы. “ак ли это?

  

Ўумеро-аккадска€ мифологи€ и апокрифы. »х анализ

„тобы про€снить главные детали, нужно обратитьс€ к шумерской и аккадской (ассиро-вавилонской) мифологии. »менно она послужила источником мифологии еврейской, в существенном сокращении и переработке иудейскими жрецами при составлении ими своих св€щенных текстов. ¬ конце мы разберем их цели, которыми они руководствовались при пересказе истории о вавилонской башне. “акже необходимо проанализировать данные апокрифов и псевдоэпиграфов, в которых предпринимаетс€ попытка сделать мидраш-толкование, возможно с использованием каких-то древних источников.

»удейские мудрецы понимали, что рассказ книги Ѕыти€ о вавилонской башне требует дополнительных разъ€снений. ¬ составленных ими апокрифах даетс€ востребованна€ информаци€ насчет того, когда, кем и с какими цел€ми осуществл€лось данное строительство.

“ак, в "книге ёбилеев" сообщаетс€, что возведение башни осуществл€лось при патриархе ‘алеке, по Ѕиблии это п€тое поколение после потопа. ÷ель сформулирована более менее четко – "подъем на небо"! “акже говоритс€, что Ѕог за это наслал "сильный ветер" (по др. текстам – "вихрь") и опрокинул башню. ћесто нахождени€ башни указано не в самом ¬авилоне, а "между страной јшур и ¬авилоном в земле —инаар". —огласно этой книге плем€ пришло с горы јрарат, т. е. с севера, а не с востока, как утверждаетс€ в канонической книге Ѕыти€. ѕричина Ѕожьего гнева, тем не менее, не объ€сн€етс€.

Ќаиболее подробные данные содержатс€ в древнееврейской "книге яшар (ѕраведного)". “ам указано, что всЄ предпри€тие инициировал Ќимрод, который €кобы царствовал тогда над всей землей. Ѕашн€ там представлена как некое оборонительное(!) сооружение, которое укрепило бы мощь царства Ќимрода и не позволило бы неким врагам рассе€ть подданных Ќимрода по земле. ќднако сразу после этого выдвигаетс€ и друга€, на мой взгл€д более реальна€ причина стройки: "они строили против √оспода, Ѕога небес, они помышл€ли в своих сердцах воевать против Ќего и взойти на небеса". ѕричем некотора€ их часть хотела "поставить" своих богов и служить им там, а иные пр€мо говорили, что они стрем€тс€ убить Ѕога "луками и копь€ми". "ќни метали стрелы к небесам, и все стрелы падали на них наполненные кровью, и когда они увидели их, они говорили друг другу: ѕодлинно, мы убили всех тех, кто на небесах" – так повествуетс€ в книге. ¬ наказание √осподь не только смешал их €зыки, разделив народ на три части, но также сообщаютс€ другие подробности: одних он убил, других рассе€л, а третьих превратил в нечто подобное обезь€нам и слонам. ¬ итоге Ѕог разрушает башню "огнем с неба", так что одна часть провалилась под землю, а друга€ осталась в виде руин на поверхности. √оворитс€ о бесчисленном количестве человеческих жертв сего небесного огн€.

»зложенные в этих апокрифах сведени€ в основном фольклорны. ¬о многом всЄ это плод фантазии, попытка разъ€снить лаконичные стихи из книги Ѕыти€, восполнить информационный пробел. ѕон€тно, что Ќимрод и ‘алек фигурируют тут, исход€ из сообщений о них Ѕыт. 10:8-10 и 10:25. “рудно доказать, что сведени€ о Ќимроде и ‘алеке даютс€ в указанных стихах именно в св€зи со строительством вавилонской башни. “ем не менее некоторые детали заставл€ют задуматьс€ над их достоверностью. Ќа них необходимо сосредоточить самое пристальное внимание, т. к. они не представл€ютс€ столь уж фантастичными, как это может показатьс€ на первый взгл€д.

ќстаетс€ необъ€снимым главное – почему люди решили воевать против Ѕога и в чем была причина столь жестокого и одновременно странного конфликта? ќт кого они защищались? »ли на кого хотели напасть? »сходила ли от Ѕога агресси€ по отношению к люд€м? »з-за чего? —уд€ по контексту, люди по какой-то причине весьма сильно разгневались на этого бога, а он в свою очередь на них. –еальные причины оп€ть-таки не называютс€. Ѕолее того, самое примечательное –уверенность людей в том, что они смогут победить это могущественное небесное существо. «начит ли это, что они знали о его у€звимости, как и вс€кого существа, состо€щего из плоти и крови?

“акже "небеса" понимались ими как определенное место, куда можно, как говоритс€, прийти, увидеть и победить. Ќа это место они хотели буквально поместить изображени€ "богов" (а может быть на самом деле какие-то атрибуты их власти и силы?), которых они считали своими покровител€ми. Ќаконец, создаетс€ полное впечатление произошедшей в реальности скоротечной битвы между "богом" и народом, в результате которой люди понесли многочисленные потери и были рассе€ны. Ќе случайно в качестве оружи€ упоминаютс€: огонь, стрелы и вихрь (ударна€ волна?). ¬сЄ это напоминает мифы о происходившей в древности войне между богами и гигантами, победу в которой одержала раса "богов". ¬ действительности в Ѕиблии, на позднем этапе еЄ кодификации, яхве отождествлен с "Ёлохим", что звучит как "боги". “аким образом, им€ яхве было позже внесено иудейскими редакторами вместо первоначального "Ёлохим". Ёто подтверждаетс€ тем, что яхве упоминаетс€ вместе с другими богами. ”видев, как люди стро€т башню, яхве сказал: "да сойдем…" (Ѕыт. 11:7).

ѕо всему видно, что люди, строившие башню, строили еЄ в военных цел€х. ќни чего-то бо€лись, а именно – "рассе€ни€".  то-то хотел их рассе€ть, разделить. Ёто сооружение скорее всего было техногенным. ¬еро€тно был еще кто-то, кто сообщил им технологии защиты – какие-то другие "боги", покровительствовавшие люд€м. „еловечество оказываетс€ вт€нутым в войну между этими "богами", в которой люди использовались в качестве некоей разменной монеты. » люди не сомневались в том, что они будут воевать не с духовной сущностью, а с вполне материальной, смертной и тленной.

 онечно, можно предположить, что они поголовно сошли с ума, что у них случилось массовое помутнение разума, и они стали думать о Ѕоге ¬семогущем, который есть ƒух, как о существе довольно примитивном, состо€щем из плоти и крови, что не соответствует нашим христианским представлени€м о “ворце. » не просто потер€ли рассудок, но и стали изнур€ть себ€ таким по-видимому бесполезным трудом как строительство "башни до небес", колоссальными усили€ми и напр€жением многих тыс€ч людей. “ак и пытаютс€ объ€снить богословы. Ќо те древние предани€, которыми мы располагаем, не дают нам веских поводов дл€ такого взгл€да на событи€. “олковани€ богословов кажутс€ просто неверо€тными, противоречащими здравому смыслу. Ќапротив, имеюща€с€ информаци€ подталкивает нас к выводу о том, что это божество уже как-то показало или про€вл€ло себ€, даже было очень хорошо известно люд€м, и они в свою очередь имели представлени€ о нем, соответствующие поступкам и качествам этого "бога", а также знали о конкретном месте его обитани€. » они хотели достичь этого места с помощью загадочной башни, верхушка которой направлена в небо, а также прилегающих сооружений (города) и того, что названо "шемом". ¬спомним также, что само место строительства названо "вратами богов". —тало быть, башн€ имела функцию врат в небо. » это очень важно отметить перед тем, как мы обратимс€ непосредственно к шумеро-аккадской мифологии.

ѕосмотрим, подтверд€тс€ ли эти догадки в ассиро-вавилонских источниках. »з них мы узнаем, что постройке "врат богов" людьми предшествовала аналогична€ стройка богами низшего ранга – расой "јннунаки". ¬ отрывке из вавилонского текста "Ћегенда о сотворении мира" говоритс€, что јннунакам было приказано "врата богов построить… резьбой из€щной камни их украсить. ¬ означенном же месте будет шем".

јннунаки трудились два года, "вз€в в руки инструменты… лепили кирпичи", пока не построили высокий Ёсагил ("дом великих богов") и "ступенчатую башню, вершиной задевающую небеса".

¬авилонский историк Ѕерос, в III в. до н. э. написавший историю человечества, сообщал, что первые обитатели земли, возгордившись собственной силой, задумали построить башню, "вершина" которой достигнет небес. ќднако боги с помощью "ветра" опрокинули башню, а затем заставили людей говорить на разных €зыках.

Ќа шумерской стеле, хран€щейс€ в Ћувре, сооруженной ок. 2300 г. до н. э. аккадским царем Ќарам-—ином, изображено некое божество, топчущее людей. Ћюди же движутс€ в направлении к большому коническому объекту или в немом восхищении сто€т перед ним. Ќа этом же объекте сосредоточено и внимание божества, вооруженного луком и копьем и зан€вшего угрожающую позу. ќбратим внимание, что люди сто€т как раз на чем-то похожем на ступенчатую башню. Ќа самом верху два небесных тела – веро€тно, цели, к которым стремились строители башни – "обитель богов".

 

 онический объект – это и есть тот самый "шем", напоминающий ракету. ≈врейские слова shem и shamaim (небеса) происход€т от корневого слова shamah, что значит "устремленный вверх". Ўумеры же называли "шемы" также словом NA.RU – "камни, которые поднимаютс€", а аморреи – "огненные объекты". Ќекоторые исследователи предполагают, что "шемы" представл€ли собой транспортное средство, похожее на "огненные колесницы", упом€нутые в еврейской Ѕиблии и мифологии других народов. ¬ частности "шемы" ассоциировались с чем-то под названием AN.NA, т. е. "небесный камень". Ётот термин использовалс€ и дл€ обозначени€ сверкающего металла. "—веркающее" свойство слова "шем" становитс€ пон€тным в прозвище бога ”ту, брата »нанны – Shamash, или "тот, кто сверкает". ѕрисутствие этого свойства очевидно и в названии Ўумера, производном от SHEM.UR ("город шема"), а также в шумерском термине SHEM.AN.NA – "устремленный ввысь огненный камень".

–азумеетс€, со стороны человечества была "гордыней" попытка построить собственный "шем" и необходимые дл€ него сооружени€ – "город и башню". Ёта прерогатива принадлежала только таинственной расе "богов" (как считала часть из них). »менно это предпри€тие людей по освоению неба вызвало их гнев. —пор этих "богов" из-за башни изображен на одной из шумерских печатей.

«десь мы оп€ть видим некое враждебное люд€м божество, попирающее людей и сто€щее в угрожающей позе, возможно с каким-то оружием в руках. —лева от него изображено божество, которое стоит на стороне людей и защищает их. «а ним наверху ступенчатой башни изображен человек, а в руках у него то, что можно охарактеризовать то ли какими-то техническими устройствами, то ли это жреческие атрибуты, а может быть и то и другое. —права стоит божество, отвернувшеес€ от этого спора, видимо символизирующее группу "богов", решивших устранитьс€ от назревающего конфликта.

Ќа изображени€х видно, что божественные персонажи представлены как раса »сполинов. ѕодчеркиваетс€ их рост, намного превышающий человеческий. »менно о них сказано в Ѕыт. 6:4, что это были "Ќефилим" – в буквальном переводе "бессмертные (вечные) люди шема" (me olim anshi ha shem). ≈врейское им€ "Ќефилим" ("сошедшие"), которое прин€то переводить как »сполины, есть пр€мой аналог шумерского јннунаки, что значит "те кто с неба на землю сошел". ¬ иудео-христианский традиции это "падшие јнгелы", с той лишь разницей, что это не бесплотные духи, а антропоморфные существа из плоти и крови. » происхождение этой расы весьма загадочно, как и еЄ дальнейша€ судьба. ¬прочем, это тема другого, более обсто€тельного разговора.

“еперь пон€тно, что такое шумерское KA.DIN.GIR – это аналог "Ѕаб-»ли" ("врата богов"). KA означает "устье" или "шахту" дл€ DIN.GIR, где GIR – "то, что двигает судно", а DIN – "совершенные", "справедливые", "си€ющие", т. е. – раса "богов". ѕоэтому точнее Ѕаб-»ли это не просто "врата богов", что есть сокращение, а на самом деле – "врата небесных кораблей богов". “акже примечательно, что в Ѕыт. 6:4 во фразе "бессмертные люди шема" слово "люди" обозначено термином aish, тогда как это отличаетс€ от обычного у евреев ha-adam, чем в Ѕиблии определены потомки јдама, первого человека. ≈врейское aish – не что иное как аналог индо-европейского јс – светлое божество. “аким образом "вечные люди шема" собственно не люди, а раса DIN – "си€ющих" по-шумерски.

 

√ипотеза –ола 

¬есьма интересны исследовани€ о вавилонской башне профессора египтологии ƒэвида –ола ("The Lost Testament", 2002). Ѕиблейского Ќимрода он отождествил с легендарным шумерским царем Ёнмеркаром I-й династии ”рука, царствовавшим примерно в начала III тыс. до н. э. ќсновыва€сь на шумерской поэме "Ёнмеркар и правитель јратты", он относит врем€ постройки кирпичной башни к его царствованию. ¬ имени Ёнмеркар окончание "-кар" означает "охотник", а первые согласные N-M-R (еЌће–-кар) соответствуют первым согласным в имени Ќимрод (Ќић–-од), который в Ѕиблии назван "сильным звероловом". »менно он задумал осуществить проект башни, но не в ¬авилоне, а в Ёриду. ƒело в том, что Ёриду носил название NUN.KI ("земл€ могущества"), как позже стал по-аккадски называтьс€ и ¬авилон. ќтсюда, считает –ол, возникла путаница с ¬авилоном и Ёриду. “акже –ол отождествл€ет Ёнмеркара-Ќимрода с Ќинуртой (первоначально Ќимурда) и с ћардуком, дл€ которого был характерен позднешумерский эпитет јсар-Ћухи, что дало повод –олу отождествить Ёнмеркара заодно и с ассирийским јссуром, египетским јсаром (ќсирисом). ≈сли эта гипотеза верна (лично у мен€ отождествление с ћардуком вызывает сомнение), то в лице Ќимрода мы имеем дело не с человеком, а с божественной личностью, веро€тно полу-богом (цари Ўумера почитались расой полу-богов). ѕо преданию Ќимрод был гигантом. ¬озможно, именно он и покровительствовал люд€м, простым смертным, в строительстве башни и шема, сообщил им "высокие технологии", которые узнал от расы "богов". ѕерва€ башн€ в Ёриду так и называлась – "причал неба и земли", что указывает на еЄ отношение к полетам между небом и землей. —огласно шумерскому мифу "√ордын€ и наказание Ќинурты" верховный бог Ёнки (Ёй€) умерил амбиции Ќинурты. Ёнки увидел замысел "честолюбивого бога, строившего тайные и враждебные планы против него". ќн знал, что "герой Ќинурта хочет возвысить своЄ лицо над всем миром" и что его следует наказать за вызов против бога бездны. “ак обширное строительство закончилось внезапно и преждевременно. "“огда Ёнки, властелин изобили€, чье слово крепко, повелитель мудрости, понимающий землю, вождь богов и властитель Ёриду, изменил речь в их устах и посе€л раздор в €зыке людей, который до сих пор был единым" (Ёпос "Ёнмеркар и правитель јратты"). «иккурат, точнее его платформа с незаконченными отвесами, был раскопан на развалинах Ёриду иракскими археологами в 40-х гг. прошлого века. ѕлатформа была огромных размеров, скаты выложены из кирпичей. 

 

”дар по башне и его ужасающие последстви€

  аким же именно способом была разрушена башн€ и почему следствием этого разрушени€ стало т. н. "смешение €зыков"?  ак эти два событи€ между собой св€заны?

¬ "—инопсисе" ƒимитри€ –остовского, основанного на сведени€х византийских хронистов, говоритс€ об этом так: "ѕодн€лс€ вместе с тем по Ѕожьему повелению сильный ветер, и началась бур€, котора€ разрушила большую часть башни и убила многих…" »нтересен результат воздействи€ этой "бури": "√осподь не только смешал человеческие €зыки, но и красоту образа человеческого во многих переменил, едва подобие человека в них оставив. »бо произошли от сих созидателей башни, см€тенных гневом Ѕожьим, различные злообразные роды, как выродки человеческого естества, полузвери и полулюди".

¬спомним, что в "книге яшар" также сказано, что выжившие после катастрофы люди стали похожи на обезь€н и слонов. ”поминание "стрел", "копий", "огн€ с неба" и "урагана", разрушивших башню, вкупе с генетическими мутаци€ми, навод€т на мысль о применении "богами" €дерного оружи€, дл€ которого как раз характерны все описываемые последстви€ разрушени€ и воздействи€ на живых существ.

ƒимитрий –остовский описывает ужасающие последстви€ этих мутаций, которые возникли не иначе как под воздействием радиации от €дерного взрыва. "¬о-первых, пишет он, по€вились на различных местах в горах и в пустын€х имеющие человеческое подобие существа, называемые лесными людьми, или сатирами, живущие со звер€ми, нагие, косматые, с козлиными ногами и с рогами на головах". ƒалее хронист упоминает иппокентавров – полулюдей-полулошадей, андрогинов или гермафродитов – двуполых; аримаспов – имеющих только один глаз; невров – оборотней; кинокефалов – собакоголовых, и прочих "полузверей и страшилищ".

 

 

–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

карели€

ƒневник

—уббота, 02 январ€ 2010 г. 03:55 + в цитатник

ѕарадоксы противоречивого мирајнализируй это...ћатериалы читателей¬идеороликиќбществоScience fiction... science fictionƒумай !—айты, близкие по тематикеѕоиск по сайтућосковска€ сваха  омпьютерна€ помощь в ћоскве ѕегрема, что в  арелии онец ’’-го столети€ ознаменовалс€ серьезными археологическими открыти€ми на территории современной  арелии.¬ начале 90-х годов на северо-западном побережье ќнежского озера было открыто св€тилище времен неолита,ƒеревн€ ѕегрема (ћедвежьегорский район,  арели€)ƒеревн€ ѕегрема (ћедвежьегорский район,  арели€).‘ото Ќикола€ »саева∆ивописные окрестности ѕегремы∆ивописные окрестности ѕегремы.‘ото Ќикола€ »саеваназванное ѕегремой, в составе которого находились зооморфные идолы, диски из песчаника и пр., что свидетельствовало о развитости религиозно-магического культа и глубоких навыках в обработке камн€ у наших далеких предков.Ќовое открытие, вызывающее и по сей день самые разноречивые суждени€ и споры, было сделано археологом ј. ѕ. ∆уравлевым.Ћюбопытно, что сделать его помог случай.   северу от деревни ѕегрема прошел локальный лесной пожар. Ќа относительно небольшом участке выгорел подлесок, мох, обнажилась почва. јрхеологам открылась удивительна€ картина: на участке площадью около 20-ти тыс€ч квадратных метров располагалось множество камней-валунов, в р€де случаев имеющих зооморфную форму и как будто бы несущих следы грубой обработки, из обнаженной почвы местами выступали каменные кладки, а также п€тна красного охристого песка. Ќеобычность картины усугубл€лась тем, что пам€тник находилс€ в удалении от древнего берега ќнежского озера, а это было совершенно не характерно дл€ обычных поселений, везде прив€занных к побережью водоемов. ѕроведенные исследовани€ пам€тника, который был определен как культовый комплекс ѕегрема, дали любопытные результаты.ѕрежде всего, отметим, что на территории пам€тника располагаютс€ более ста камней разных размеров, в том числе крупные валуны диаметром свыше одного метра, в р€де случаев имеющие зооморфную форму. ќколо некоторых из этих камней были заложены раскопы. Ћюбопытно, что в большинстве случаев крупные валуны по периметру обрамл€лись скоплени€ми более мелких камней, образовавших своеобразные кладки в виде окружностей. ќколо некоторых камней обнаружены небольшие кострища.’ронологи€ культового комплекса ѕегрема пока не определена. ¬ распор€жении археологов нет ни одной абсолютной даты.  омплекс находитс€ на террасе по соседству с позднеэнеолитическими поселени€ми, содержащими асбестовую керамику. “ака€ же керамика найдена и на самом комплексе, что позвол€ет считать их одновременными. ћожно полагать, что этот пам€тник относитс€ к периоду с середины третьего по второе тыс€челетие до нашей эры.ѕегрема - пам€тник необычный. ƒискуссии по поводу его интерпретации неудивительны, ведь только здесь, в отличие от иных культовых комплексов  арелии, удалось обнаружить археологический вещественный материал, зафиксировать четкий культурный слой, который не сохранилс€ в других пам€тниках такого рода.Oстатки разрушенной древней обсерваторииѕегрема. „асть загадочных каменных блоков (по некоторым данным - остатки разрушенной древней "обсерватории"), очищенных от земли и мха, на которых были обнаружены петроглифы.‘ото Ќикола€ »саева«ооморфна€ фигура уткиѕегрема, "ѕол€на идолов". «ооморфна€ фигура "утки".‘ото Ќикола€ »саеваЌеповторимые  ижиЌеповторимые  ижи.‘ото ƒениса ¬аганова¬ообще, ћедвежьегорский район  арелии, где расположена и ѕегрема, уникален. јрхеологи прослеживают историю района вплоть до ’-го тыс€челети€ до нашей эры. «десь раскопана древнейша€ в ≈вропе мастерска€ по обработке меди, найдены клады кварцевых и сланцевых орудий, предметы материальной и духовной культуры; найден самый древний миф "ќ мировом древе", насчитывающий п€ть тыс€ч лет. стати, в изобразительном искусстве ёжной  арелии сохранились мотивы, где "мировое древо" напоминает стилизованные женские фигуры. —твол похож на нижнюю часть женской фигуры, а отход€щие ветки напоминают воздетые к небу руки. Ёти сюжеты очень древнего происхождени€.—реди исследователей нет единого мнени€ о времени возникновени€ мифа о "мировом древе". ” разных народов он мог возникнуть и существовать в разное врем€. ¬ орнаментах глин€ных сосудов энеолита - раннего железного века -  арелии встречены отдельные изображени€ "мирового дерева", подтверждающие ранний возраст представлений о "древе мира" у древних народов этого региона.Ќо самой €ркой и неожиданной находкой, позвол€ющей более определенно говорить о древности существовани€ этого мифа в  арелии, €вл€етс€ орнамент на глин€ном сосуде из ѕегремы. –ассматрива€ композицию в целом, сохранившуюс€ на древнем сосуде, не возникает сомнений, что это древнейший миф о "мировом древе" в заонежской трактовке.»зображени€ "мирового древа" на севере ≈вропы и в —ибири встречаютс€ и в наскальной живописи. ¬  арелии, например, их известно более дес€ти. Ѕолее того, одним из самых ранних изображений "ћирового ƒрева" на территории нашей –одины, €вл€етс€ один из петроглифов ќнежского озера, высеченный на камне около четырех тыс€ч лет назад и €вл€ющийс€ универсальным символом древне-русской дохристианской культуры, выражающий единство человека и мира.¬ ѕегреме уникально буквально все, но самые захватывающие открыти€ предлагает так называема€ "ѕол€на идолов". лючева€ фигура "ѕол€ны идолов" - каменное изва€ние утки. ”тка - праматерь земли в карело-финской мифологии, и ее изображение частенько встречаетс€ в петроглифах ќнежского озера. ¬ карело-финском эпосе " алевала" утка называетс€ мудрой; она участвует в создании мира. ¬ слав€нской мифологии это птица –ода. –од €вл€етс€ творцом ¬селенной, тогда как утка снесла ћировое €йцо, без которого мир сотворить нельз€.Ќаиболее завораживающим каменным изва€нием "ѕол€ны идолов" €вл€етс€ л€гушка. Ќа –усском —евере л€гушка почиталась как домашн€€ покровительница. ¬ северорусском народном мировоззрении существовало стойкое убеждение, что в л€гушек превратились люди, утонувшие во врем€ всемирного потопа. ¬ древнекитайской мифологии трехпала€ л€гушка вообще предстает лунарным божеством.Ќо самое удивительное изображение на "ѕол€не идолов" - черепаха. „ерепахи в  арелии не вод€тс€, но образ этого животного лежит в основании многих культур. »менно черепаха - важнейший мифологический символ »ндии,  ита€, японии и других стран ƒальнего ¬остока, которые воспринимали символ черепахи в качестве посредника между землей и небом. „ерепаха - основание земли, символ космического пор€дка. ќна - образ великой праматери мира.„то же может объедин€ть этих, на первый взгл€д, столь разных "представительниц животного мира", которых чь€-то неведома€ вол€ собрала вместе на "ѕол€не идолов"? ¬се они прародительницы ћ»–ј и символизируют земное женское начало. ¬ этих образах совместились три части ¬селенной, ћира: «емл€ - мир живых, Ќебо - мир светлых богов, ¬ода - нижний мир, мир мертвых и темных богов.ѕегрема, петроглиф ћирового ƒрева (реконструкци€)ѕегрема, петроглиф "ћирового ƒрева" (реконструкци€).‘ото Ќикола€ »саеваЌо почему столько уникальных, имеющих общемировое значение символов, собраны на небольшом участке карельской земли; а ведь им впоследствии поклон€лись практически все народы, проживающие в разных част€х света? ¬се это, в очередной раз, приводит к мысли об ќЅў≈ћ»–ќ¬ќћ ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»»  ”Ћ№“”– » »’ Ќќ—»“≈Ћ≈…, обозначаемых в последнее врем€, как "√иперборейска€ традици€"!ѕриехав в эти интереснейшие, действительно прекрасные кра€ и разбив лагерь, наша экспедици€ приступила, наконец, к плановым работам.ѕрежде всего, нас интересовало следующее: действительно ли ѕегрема обладает какими-то специфическими свойствами, благодар€ чему именно в этом месте наши далекие предки возвели св€тилище, а св€тые христианские подвижники стали основывать здесь с ’VI-го века (как утверждают летописи) церкви, что получило свое логическое завершение в уникальном  ижском ансамбле, расположенным неподалеку от ѕегремы?ѕомнит ѕегрема, как вплоть до ’’-го века водили на нем местные жители из окрестных деревень хороводы в купальскую неделю, помнит запретные €зыческие праздновани€ в честь солнечного ярилы и серьезные православные богослужени€. ј лазоревые воды ќнего помн€т рыбаков, под задушевную песню тащивших сети, заполненных рыбой.”дивительный край!  рай, богатый красотами неброской карельской природы, предани€ми и следами прошлого и даже чудесами.Ќаша перва€ экспедици€ в эти кра€, ставивша€ своей целью исследовани€ древних каменных идолов, принесла интересные результаты. —обственно, цель первой экспедиции была выполнена. —ейчас же нас интересовало, ѕќ„≈ћ” именно в этом районе, на прот€жении веков и "€зычники" и православные христиане создавали культовые сооружени€?ќтгадка не заставила себ€ долго ждать. ”же на второй день пребывани€ в ѕегреме, использу€ "ненаучный", а на самом деле очень действенный, способ лозоходства, мы обнаружили так называемую "лей-линию"."Ће€ми", особыми структурами, €вл€ютс€ энергетические или силовые каналы на поверхности земли. Ќам приходилось искать их неоднократно в наших экспедици€х, провер€ть их существование, предсказанное на основе предварительных расчетов, поскольку они св€заны с так называемыми геоактивными зонами земли или, проще говор€, "местами силы", о которых древние прекрасно знали и именно в таких местах создавали различного рода сооружени€, где проводились культовые обр€ды. Ќо, признатьс€ честно, ни разу в жизни "ле€" не представала перед нашим взором с такой неумолимой очевидностью, как в ѕегреме.ќстатки древнего св€тилища можно дл€ начала посчитать началом "леи". Ёто не единственное, но мощнейшее в ѕегреме "место силы". ќднако, нас интересовало, прежде всего, в какую сторону эта ле€ ориентирована. ѕровед€ р€д предварительных измерений, мы четко зафиксировали ее направление, которое удивительным образом совпадало с тем направлением, по которому мы и предполагали двигатьс€ дальше. ”же позже, покинув ѕегрему, мы шли четко по "лее": биолокационна€ рамка цепко "держала" ее в "поле зрени€". Ќесколько метров вправо или влево, и рамка переставала работать. ѕо мере продвижени€ вперед, обознача€ свой путь на карте, мы приходили все в больший восторг, поскольку она вела нас именно в те места, где расположены и не менее загадочный  олгостров, и легендарный остров Ѕу€н, и, наконец, неповторимые  ижи.ќстров Ѕу€н - знаменитый символический образ русского фольклора, присутствующий как в сказках (присказках), так и в магических заговорах, что свидетельствует о глубочайшей древности самого образа.ќстров Ѕу€н, ќнежское озероќстров Ѕу€н, ќнежское озеро.‘ото Ќикола€ »саева¬ сказочном обличии остров Ѕу€н - прежде всего средоточие тех самых волшебных сил, общение с которыми способно повернуть течение жизни в какую угодно сторону, изменить судьбу и победить враждебные происки. ќтсюда остров Ѕу€н - непременный символ магических актов: он присутствует в качестве об€зательной формулы в заговорах и закл€ти€х - без обращени€ к Ѕу€ну колдовские акты не имеют никакой силы. » тут сквозь поэтическую сказочную пелену до нас доноситс€ дыхание древней прародины, исчезнувших €зыческих обр€дов, жреческой и шаманской магии, позвол€ющей напр€мую общатьс€ с высшими космическими силами - вплоть до временного сли€ни€ с космическим началом.—амый выдающийс€ собиратель, систематизатор и исследователь русского фольклора јлександр Ќиколаевич јфанасьев (1826-1871), которому ќтечество об€зано поклонитьс€ до самой земли, разъ€сн€л: остров Ѕу€н - средоточие всех творческих сил природы, их вечно полный и неисчерпаемый источник. ќн - часть той первородной «емли, которую породил ќкеан - мать и отец всех морей.’отелось невольно затаить дыхание: кажетс€, что стоит подождать еще немного, еще самую малость, и случитс€ „удо, и л€жет серебристой нитью поверх древних лесов —тара€ ѕр€ма€ ƒорога, св€зыва€ все воедино и исчеза€ где-то за горизонтом…ƒревние «ЌјЋ» и кто-то из посв€щенных до сих пор ѕќћЌ»“ о силах земли, о старинных невидимых пут€х, на которых возводились храмы и совершались магические обр€ды. »менно это «ЌјЌ»≈ €вл€лось основой единства „еловека и  осмоса; именно это «ЌјЌ»≈ делало „еловека сильным и просветленным, напитыва€ каждую клеточку его тела, очища€ от сумрачной городской суеты, от бестолковщины ежедневных хлопот. ћы убедились еще раз, что до сих пор в  арелии кто-то св€то хранит это «ЌјЌ»≈, этот ѕ”“№. Ёто наша истори€, наша культура, но как мало мы знаем именно об этой стороне нашей истории и культуры.Ќаверное, теперь на многие годы, а то и на всю жизнь останетс€ в душе каждого из нас светла€ пам€ть о величественной и доброй силе этих мест. Ѕудут новые экспедиции, новые места, славные своей историей, привлекательные загадочными пока событи€ми и €влени€ми, происход€щими в них. ќни будут, но - будут совершенно другими. » мнитс€ нам, "пегремский след" в сердце куда важнее любых научных открытий, даже самых неожиданных и уникальных, потому что он во многих отношени€х - первый.јлексей ѕопов«агадки  арелииЌаходитс€ в каталоге јпорт [LiveInternet: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодн€] HotLog  аталог '«ачарованный мир' ѕортал HotINDEX: знакомства, товары, хостинг, создание сайта, »нтернет-магазин, развлечени€, анекдоты, юмор, эротика, погода, курсы валют и многое другое! –ейтинг Ёзотерических ресурсов TOP Libo.ru Astroland.ru - мир астрологии

–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

о смерти

ƒневник

—уббота, 02 январ€ 2010 г. 03:33 + в цитатник

¬ прошлый раз — с некоторой неуверенностью — € заговорил о смерти и об отношении к ней человека, и вот мне уже трудно сменить тему. Ќаверное, € сомневалс€ в правильности такого выбора не только потому, что опасалс€ отпугнуть читател€ печалью неизбежного. Ќет, конечно, читатель осведомлен: он ведь наверн€ка уже загл€нул в Ёкклезиаста и в учебник русской грамматики, обогативший нас знанием «смерть неизбежна», да и собственным житейским опытом успел обзавестись. » все-таки живому человеку свойственно избегать мыслей о смерти. ѕредназначенный дл€ его существовани€ реальный мир выгл€дит столь незыблемым и, казалось бы, столь органично дополн€ет его «€», что даже говор€ о смерти, человек имеет в виду не самое смерть, а жизнь — то, как она выгл€дит с точки зрени€ странника, дошедшего до конца пути. » как пон€тен человеческий соблазн хоть одним глазом загл€нуть в тот мир, где его уже нет. ќб этом и будет короткий рассказ из ¬авилонского “алмуда, который мы прочитаем в этот раз.¬авилонский “алмуд, ћоед  атан 25 б—казал рав јши Ѕар- ипоку: ¬ тот день что ты скажешь?—казал ему: “ак скажу: ≈сли кедры охватило плам€, то что делать иссопу, вырастающему из стены? ≈сли и Ћевиафан вытащен удою, то что делать мелким рыбешкам? ≈сли и реку иссушила засуха, то что делать водам прудов?—казал на то Ѕар-јвин: јх, не дай Ѕог говорить об «огне» и «засухе» применительно к праведнику!» что бы ты сказал? — спросил р. јши.я сказал бы: ѕлачьте о скорб€щих, но не о потере! »бо ей покой, а нам восклицать: ой!–азгневалс€ рав јши.ј они ослабли ногами и в тот день не смогли прийти.¬от ведь верно говорил рав јши: Ќи Ѕар- ипок не преуспел, ни Ѕар-јвин не преуспел.√лавный герой, рав јши, вавилонский амора шестого поколени€, один из величайших мудрецов своего времени, более полувека возглавл€л академию в —уре. Ќадо полагать, в рамках нашего рассказа мудрец, позволив себе экклезиастические размышлени€ о смерти, раздумывает, по сути дела, о собственной жизни. ќн представл€ет себе день, когда его уже не будет в этом мире, и знавшие его при жизни соберутс€ подле того, что было им самим, и станут говорить о нем. ќни скажут о нем то, что будут помнить, выраз€т свое впечатление от его жизни. Ќо его еще недавно значительное присутствие уже не повли€ет на тех, кто станет подводить итог его жизни. ќн, рав јши, не сможет поправить тех, кто ошибетс€ в оценке его достижений, и оспорить злонамеренных тоже не сможет.Ќе жела€ оставл€ть ситуацию вовсе без контрол€, мудрец спешит увидетьс€ с двум€ современниками, играющими немаловажную роль в жизни вавилонского общества. Ѕар- ипок и Ѕар-јвин — сочинители траурных элегий, профессиональные оплакиватели умерших, по всей видимости, получившие свою профессию по наследству. “раурные элегии создавались в определенном поэтическом стиле и торжественно произносились над смертным одром в присутствии скорб€щих. Ёлеги€ сочин€лась на иврите, стилизованном под библейский, — то есть речь идет о де€тельности литературной и не вс€кому доступной. ѕодобна€ практика существовала в ¬авилонии — в отличие от ѕалестины, где умерших оплакивали плакальщицы, специалистки по анафонному пению, а поминальные речи, лишенные поэтических изощрений, произносились, как правило, наставниками или родственниками умершего.–ав јши обращаетс€ прежде всего к Ѕар- ипоку и спрашивает, какой траурный панегирик тот собираетс€ представить над могилой мудреца — панегирик, из коего, надо полагать, мудрец и узнает, чем был дл€ своих современников. Ќа самом же деле этот вопрос выдает настойчивое желание узнать, что же думают о мудреце все эти люди, пред которыми из года в год разворачиваетс€ действие его жизни. ќплакиватель, лицо публичное, в глазах мудреца становитс€ представителем других и их персонификацией.–аботник скорби не заставл€ет себ€ ждать. ¬ коротком, хорошо сформулированном тексте, в коем без труда обнаруживаютс€ по крайней мере п€ть библейских аллюзий (—уд 9:15, «ах 10:1, јв 1:15, 1 ÷ар 4:33), он оплакивает мудреца в его присутствии. —оздаетс€ впечатление, будто он то ли уже подготовилс€ к смерти рава јши, то ли припас заготовки на случай смерти всех великих современников. —толь профессиональный текст не может не впечатлить понимающего слушател€. ¬еликие деревь€ падают, объ€тые огнем; Ћевиафан трепещет в агонии, выловленный банальным орудием рыбака; река, никогда не пересыхающа€, погублена засухой! –ису€ картины необратимой катастрофы, Ѕар- ипок словно обращаетс€ к люду, толп€щемус€ у могилы, говор€: ну и что с того, что это случитс€ и с вами? ћир лишаетс€ великого человека, и что за важность в том, что умрут статисты! “ем самым, веро€тно, достигаетс€ некий катарсис, и просветленный слушатель возвращаетс€ с похорон прославленного мудреца в умиротворении. Ќо это ли желал услышать рав јши?“ут на сцену выходит другой работник скорбь-пробуждающего цеха, Ѕар-јвин: он недоволен экзерсисом коллеги и считает нужным объ€снить причину недовольства. ћрачна€ картина катастрофы несравнима со смертью праведника, чь€ жизнь завершаетс€ гармонично, послушна€ воле божественного провидени€, которое благо! ¬р€д ли сейчас рава јши волнует именно этот теологический и дидактический нюанс, однако мудрец, неудовлетворенный речью Ѕар- ипока, с готовностью склон€ет ухо к словам Ѕар-јвина. » тот речет.»з элегии Ѕар-јвина следует, что нет надобности оплакивать смерть праведника — тот, исполнив свой земной путь и совершив предуготовленный ему список добрых дел, удалилс€ от суетного мира и ныне вкушает свой заслуженный (и т€жко заработанный) отдых в иных мирах. ќплакивать следует живых, оставшихс€ в одиночестве, лишенных праведника, чье присутствие само по себе было гарантией безопасности дл€ живущих. “ак — весьма обескураживающим дл€ мудреца образом — вы€сн€етс€, что и Ѕар-јвин, обраща€сь к живущим, говорит о жизни и живых, а не о почившем в бозе знаменитом раве јши, сколь бы достоин воспоминаний ни был рав.ћудрец гневаетс€. √неваетс€ ли он на шаблонные творени€ авторов элегий? »ли на самого себ€, столь суетно вознамерившегос€ взгл€нуть в будущее, которое наступит, когда не будет его самого, и даже на это будущее повли€ть? –аздосадован ли он тем, что гр€дущее, как оказалось, принадлежит живым и, сколь ни значителен человек, после смерти ему в будущем места нет. Ќа своем опыте постигнув то, что так бесстрастно говорит Ёкклезиаст, замеча€, что земл€ пребывает вечно, а поколени€ смен€ют друг друга, мудрец не в силах сохранить экклезиастического спокойстви€. » это так пон€тно — ведь речь идет о его собственной жизни.Ќо вернемс€ к нашим поэтам. —уд€ по всему, они наказаны внезапной слабостью или болезнью ног и не могут прийти на похороны человека, к чьей смерти так тщательно загод€ готовились. «а что же они наказаны? –емесло поэта — слагать тексты. ∆ивые требуют текстов о любви и смерти — пусть волею судьбы Ѕар- ипок и Ѕар-јвин и призваны освещать конец жизненного пути, а не его начало. ¬ина же их в том, что они говор€т неправду. »ссопы будут пышно цвести близь сгоревшего кедра и станут свидетел€ми произрастани€ нового древа. ј те, кто, вн€в совету Ѕар-јвина, восплачут не об умершем, но о себе, обездоленных, вр€д ли будут искренни до конца, ибо видение окончившейс€ жизни понуждает грустить, а продолжение жизни всел€ет надежду.јвторы элегий, апеллиру€ к чувствам скорб€щих, злоупотребл€ют расхожей риторикой и грешат против истины. ¬ рамках не склонного к апологетике талмудического рассказа и мудрец наказан за суетные попытки вырватьс€ за пределы отпущенной ему жизни: когда он умирает, ни один из знаменитых авторов элегий не провожает его. ¬прочем, скорее всего, рав јши этому более и не желал, наученный довольно унизительным опытом выслушивани€ элегий на собственную смерть. ќн уже пон€л, что никто не сможет правильно оплакать его и оценить — и Ѕар- ипок, и Ѕар-јвин лишены должных способностей. »стинные критерии оценки жизненного пути не в человеческих руках, и современникам не дано до конца пон€ть человека, жившего среди них, даже если он врем€ от времени станет доводить до всеобщего сведени€ свой —V. »деал талмудической мысли — жизнь в стороне от молвы, когда мир не ведает о праведности человека. „еловеку следует жить, стара€сь исполн€ть свой долг и быть полезным другому, не упова€ на то, что хот€ бы в его смертный час сограждане по достоинству оцен€т его де€ни€, недруги, раска€вшись, удар€т себ€ в грудь, а затем благодарные потомки из года в год будут приходить к месту упокоени€ останков. —ледует просто жить.ќптимистичный вывод, не правда ли?» другие примеры трудностей самопознани€:–абби ’и€ бар јши√раф “олстойЅарбара ћайерхофф¬ставить анонс статьи в блог25 но€бр€ 2009

1. evolution.allbest.ru/psychology/00021156_0.html 2. ћифы —амые древние мифы утверждают, что јфро-дита -- не дочь «евса, что она родилась из морской пены. јполлон (‘еб) -- то есть «блистающий» -- бог света, ... revolution.allbest.ru/religion/00037514_0.html 3. ћифы в волшебных сказках —амые древние сказки обнаруживают сюжетную св€зь с первобытными мифами. —овершенно очевидно, что миф был предшественником волшебной сказки о браке с ... revolution.allbest.ru/literature/00078416_0.html 4. ƒревние мифы в поэзии серебр€нного века ƒревний миф не противопоставлен историческому мышлению, но подымаетс€ над ... ћифологические образы и представлени€ культивируютс€ в самых широких ... revolution.allbest.ru/literature/00038449_0.html 5. ƒуховна€ культура древних германцев  онечно, здесь мы упом€нули далеко не о всех богах и охарактеризовали далеко не все космогонические мифы, а только самые характерные дл€ древних германцах. ... revolution.allbest.ru/moscow/00010307_0.html 6. ѕроисхождение религии. ѕредыстори€ религии - мифологическое мышление ћногие историки полагают, что уже самые древние мифы можно считать первой исторической формой религии. “ак, Ћ. я. Ўтернберг выдел€л три ступени развити€ ... revolution.allbest.ru/religion/00081493_0.html 7. ‘илософи€ ƒревнего ¬остока »ндийска€ культура €вл€етс€ одной из самых древних в истории человеческой ..... цзин» (« нига истории»), содержат большое количество ссылок на древние мифы. ... revolution.allbest.ru/philosophy/00030323_0.html 8. јспекты мифа ћесопотамска€ культура и космогонические мифы ƒревнего Ўумера контрольна€ работа [14.7 ... Ќаиболее приемлемым определением мифа, по мнению самого Ёлиаде, ... revolution.allbest.ru/culture/00003511_0.html 9. ƒревние слав€нские божества в русских сказках. »стори€ и вымысел ѕрочитав много мифов древних слав€н, € пон€л, что несколько столетий одним из самых почитаемых на –уси €зыческих божеств был ƒажьбог (ƒаждьбог) -- бог ... revolution.allbest.ru/religion/00052590_0.html 10. Ћитература и искусство ƒревней √реции и ƒревнего –има ѕри этом, хот€ главную роль играл хор, актер с самого своего по€влени€ стал .... ћиф и религи€ в культурной жизни греков. ¬ сознании древних обитателей ... revolution.allbest.ru/culture/00011289_0.html12345678910—ледующа€

ƒоолимпийский хтонический период развити€ закладывает самые основы греческой мифологии, которые не дошли даже до VI века до н.э. ќн делитс€ на два этапа, первый их которых – фетишизм. “ак как это самый древний этап формировани€ и развити€ мифологии, то врем€ не оставило от первоначального образовани€ следов в современной мифологии. ƒревние греки того времени (практически первобытные создани€) не раздел€ли сущность предмета, его идею от его самого, то есть фетиш от его идеи. ќни видели во всем окружающем мире магическую силу и считали ее тождественной тому, в чем она живет. ¬ структуре и концепции той древней мифологии царила дисгармони€ и несоответствие, так как фетишизм был стадией собирательно-охотничьего хоз€йства. Ќа фетишей переносились социальные функции общинно-родовой формации, создава€ между фетишами определенные иерархическо-родственные св€зи.  ак € уже сказала, демоническое существо (т. е. магическа€ сила), живущее в предмете, никак не отдел€ли от самого предмета, и поклон€лись ему. Ќапример, «евс первоначально был каменной пирамидой, которой поклон€лись в городе —икионе (ѕелопоннес), а на Ћикейской горе в јркадии – колонной. ј √еру в ‘еспи€х (Ѕеоти€) представл€ли как обрубок древесного ствола, а на острове —амос – в виде доски. ‘етишизм этих богов указывает на их исключительную древность и глубокие корни. ѕо мере развити€ производ€щего хоз€йства греки начали интересоватьс€ вопросами производства вещей и их составом, их смыслом и принципами их строени€. “огда-то в мифологии по€вилось пон€тие разделени€ идеи фетиша от его самого. ћагическа€ сила, котора€ ранее была слепой и беспор€дочной, теперь стала приобретать черты – каждый магический сосуд и его наполнитель (т.е. предмет, который €вл€лс€ содержателем этой магической силы и сама магическа€ сила) теперь стали разными вещами. –анее сущность погибала при уничтожении предмета, в котором обитала, но теперь она могла самосто€тельно отдел€тьс€ от него и жить долгое врем€ после его уничтожени€. “огда-то и совершилс€ переход ко второму этапу в хтоническом периоде – анимизму (anima – душа, animus – дух). ќн характерен ускоренным развитием демонизма в мифологических пластах – по€вление демона как самосто€тельного существа стало своеобразной революцией в развитии. ћагические артефакты – дома демонов – представл€ли огромную ценность и представл€ют ее и поныне. Ќо сила древнегреческих демонов все еще была беспор€дочна. “ератологические мифы повествуют о страшных существах, символизирующих силы земли, таких, как “ифон, “артар, титаны, эринии, циклопы, гекатонхейры, ÷ербер. ¬ мифах того времени также часто присутствует миксантропи€, т. е. соединение черт человека и животного. яркий пример тому – кентавры, —финкс, сирены, дриады. ¬се это показывает, что греки тогда еще не избавились от представлени€ себ€ как неотъемлемой части природы, сохран€ли нецивилизованное сознание. ќбобщение тератологии и миксантропии в результате дало образ праматери-земли, ¬еликой богини-матери, что имело значение в этот и в эллинистическо-римский период, когда происходило возрождение архаики. —ледующий период в развитии – героический. ќн также раздел€етс€ на два этапа – ранний героизм и поздний героизм, различи€ в которых не столь €вственны, чем между фетишизмом и анимизмом, но все же не менее заметны. –анний героизм св€зан с переходом к патриархату в истории √реции. »менно во врем€ этого этапа закладываетс€ перва€ ступень развити€ героики – по€вл€ютс€ герои, которые расправл€ютс€ с чудовищами, спаса€ народ от опасных созданий. ѕроисходит символическа€ победа человека над природой – раньше природные силы были непобедимы и имели неоспоримую власть, и было выгодно быть их частью. “еперь же, когда стены города давали надежную защиту, человек мог больше не бо€тьс€ природы и хищных животных и жить отдельно. ѕо€вл€ютс€ вторичные обители дл€ духов – св€тилища и храмы. Ќебо отождествл€етс€ с ќлимпом, горой выше облаков, на которой живут боги. —овершаютс€ подвиги многими мифическими геро€ми: јполлон убивает пифийского дракона и основывает на этом месте свое св€тилище, уничтожает двух чудовищных великанов ќта и Ёфиальта,  адм побеждает дракона и создает на поле бо€ ‘ивы, ѕерсей избавл€ет народ от ћедузы, Ѕеллерофонт убивает ’имеру, ћелеагр – каледонского вепр€. —овершает свои 12 подвигов и √еракл. “еперь беспор€дочной силой богов верховодит «евс, исправл€€ хаос, царивший в мифологии. «евсу подчин€ютс€ все божества, ему подвластны жизни людей, все стихийные силы в его руках. “акже во врем€ раннего героизма утончаетс€ воспри€тие, исчезает дикость и чудовищность образов. Ќапример, нереиды, океаниды, на€ды, дриады и другие духи природы больше не представл€ютс€ в виде ужасных природных кошмаров, карающих стихийными бедстви€ми, они станов€тс€ поэтичными и умиротворенными создани€ми, которые просто €вл€ютс€ частью природы. ѕо€вл€ютс€ божества нового плана – оформившиес€ вторичные образы ¬еликой Ѕогини-матери, такие, как јфродита, богин€ любви и красоты, јфина – богин€ мудрости и справеддивости, √ести€, богин€ домашнего очага. √ера становитс€ покровительницей брака и моногамной семьи, даже јртемида, сохранивша€ древние охотничьи функции, превратилась в образец дружелюбного и сердечного отношени€ к люд€м. –аньше магическа€ сила, демоны и природа в целом были направлены против человека и были страшными и непон€тными, недоступными пониманию, теперь же многие существа и предметы стали человекоподобными, даже человечными, созданными в помощь люд€м и направленными к ним. Ћюди научились использовать природные ресурсы, ориентироватьс€ в природе, видеть и воспевать ее красоту. ƒаже «евс, грозный владыка, молни€ми рассеивающий тьму ночи, могущественней которого не было, стал внимать и прислушиватьс€ к люд€м и порой исполн€ть их желани€. Ќимфы стали предметом восхищени€ и примером красоты. Ѕогами патриархального уклада жизни станов€тс€ јфина и јполлон, славившиес€ мудростью, красотой и художественно-конструктивной де€тельностью. “аким образом, можно заключить, что на этапе раннего героизма в люд€х начал развиватьс€ эгоцентризм, и под него стала перестраиватьс€ мифологи€. ј по€вление безопасности ориентировани€ в природе отразилось в победах над тератологическими чудовищами. Ќа этапе позднего героизма чувствуетс€ вли€ние литературной обработки. ѕрактически утрачиваетс€ страх перед богами, люди теперь даже бросают им вызов неверием, неповиновением и несогласием. —алмоней, например, и вовсе объ€вил себ€ «евсом и стал требовать подобающих почестей. ƒиомед вступил в рукопашный бой с јресом.  ассандра, получив от јполлона свой дар предвидени€, отвергла бога, за что была наказана. ƒелаютс€ распространенными прокл€ти€.¬от, в принципе, и все касательно периодов развити€ древнегреческой мифологии. ƒальнейшее развитие мы прослеживать не будем, так как в дальнейшем она перестает быть религией, и становитс€ уже политической историей, а затем уже и мифологией.ƒомашнее задание.

–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

мифы

ƒневник

—уббота, 02 январ€ 2010 г. 03:02 + в цитатник

 

а  ольском полуострове найден древний св€щенный комплекс

ƒата: 28-11-2007 ƒоктор, профессор эниологии јвак јвак€н
¬елика€ Ёпоха ( The Epoch Times ) - јктуальные новости и фоторепортажи со всего мира. Ёксклюзивные новости из  ита€.: www.epochtimes.ru

¬ окрестност€х города  ировск ћурманской области обнаружено множество исполинских рунических знаков на ландшафте, подобных рисункам ѕлато Ќаска.

»сследована природа обнаруженных рун. Ќа основании религиоведческого анализа установлена идентичность обнаруженного комплекса описани€м райской родины человечества в древних религи€х; сделан вывод о тождественности ћировой √оры и горы ёкспорр и, соответственно, – тождественности других объектов обнаруженного кольского комплекса и объектов окрестностей ћировой √оры, описанных древними религи€ми.

Ќа плато  укисвумчорр засн€т на VHSC видео процесс возникновени€ километровой мандалы из света; сделан вывод о подобии этого феномена так называемым «кругам на пол€х» и «колЄсам Ѕудды на воде». ј так же сделан вывод о тѕри копировании материалов проекта об€зательно ставить ссылку:
http://myths.kulichki.ru/ "ћифы народов мира на „Єртовых  уличках"
E-mail дл€ св€зи: w e b m a s t e r @ h i s t o r i c . r uождественности этой мандалы и ћандалы  алачакры на ѕодн€том ѕлато Ўамбалы из древнебуддийской мифологии.

Mиф о том, что первые люди жили в раю на «емле, €вл€етс€ фундаментальным в большинстве религий древности. –айскую страну, в которой возникло человечество, древние источники называют по разному (Ўамбала, Ёдем, јваллон, јнной, јннвн, ®ми–но куни, ќлмо Ћунг –инг...), но идентично описывают еЄ местонахождение; описани€ этой райской страны также идентичны. ћногие древние источники указывают не только местонахождение этой райской страны, но и называют еЄ по имени. японска€ религи€ —интоизм указывает, что райска€ страна находитс€ на краю запада (относительно японии), и называет родину человечества «®ми–но куни», то есть «—трана ®ми», а это – историческое древнее название ‘инл€ндии. Ёту же страну €понска€ мифологи€ называет: «ƒзЄдо». “ермин «ƒзЄдо» означает: «–айска€ „иста€ «емл€».

ћирова€ √ора (—ион,  аф, —умеру, ќлимп; - с мифа о ѕервогоре начинаютс€ все древние религии). ‘ото: јвак јвак€н
ћирова€ √ора (—ион,  аф, —умеру, ќлимп; - с мифа о ѕервогоре начинаютс€ все древние религии). ‘ото: јвак јвак€н

японска€ мифологи€ утверждает, что ®ми–но куни лежит «в ќсновании «емли», отчего еЄ также называют «Ќэ–но куни», что означает: «—трана, лежаща€ в основе». “ибетска€ религи€ ёнгдрунг Ѕон (коренна€ религи€ “ибета) указывает, что райска€ страна находитс€ на краю северо–запада от горы  айлас, и называет еЄ «ќлмо Ћунг –инг» (обратите внимание на типично скандинавское звучание термина), утвержда€, что эта св€щенна€ земл€ входит в состав огромного царства, которое занимало и занимает северную треть ≈вразии [1]. Ѕуддизм называет райскую страну – Ўамбала. Ўамбала описана как —пр€танное  оролевство —евера (Hidden Kingdom of the North) [2]; в “ибете Ўамбалу называют «„анг–Ўамбала», что в переводе означает: «—еверна€ Ўамбала». «¬елика€ Ўамбала находитс€ далеко за океаном. … Ћишь в некоторых местах, на  райнем —евере, вы можете различить си€ющие лучи Ўамбалы. … не говори мне только о небесной Ўамбале, но говори и о земной; потому что ты, так же как и €, знаешь, что земна€ Ўамбала св€зана с небесной. » именно в этом месте объедин€ютс€ два мира.» Ёти слова Ќиколай –ерих услышал от одного тибетского ламы. Ѕиблейский Ѕог —аваоф живЄт [8–18] «на горе —ион», а гора —ион находитс€ [13–5] «в отдалЄнной стране на краю неба» (отдалЄнной от »зраил€), [14–13] «на краю севера», [9–2] «в стране тени смертной», где «народ ходит во тьме», а над горой —ион – [4–5] «блистание пылающего огн€ во врем€ ночи». Ёто цитаты из книги пророка »саии – центрального пророка ¬етхого «авета. ƒревнерусские названи€  ольского полуострова «“урь€» [3] и « ола». ќт названи€ «“урь€» происходит название райской страны в древнеарабской мифологии «“ули€». «–» и «Ћ» в древних терминах часто замен€ют друг друга. –имл€не называли райскую страну «“уле», что также производно от термина «“урь€».

—леды этого названи€ можно и ныне в изобилии обнаружить в названии  ольских рек (“”Ћома, “”Ћ»…ок) и, в частности, в названии мыса “урьего на  ольском полуострове, который называют и “урьим и “ульим. Ќазвани€ « оле», « ола» и « ольский» значительно древнее, чем прин€то считать, и €вл€ютс€ иной транскрипцией термина «“уле». —анскритское название столицы Ўамбалы –  јЋјѕј. —инонимичность корней « јЋј» и « ќЋј» доказываетс€ не только их лингвистической похожестью, но и тем, что у них один перевод: «круг», «колесо». ƒревнегреческий географ рубежа эр —трабон указывает, что “”Ћ≈ находитс€ в шести дн€х плавани€ на север от Ѕритании. ƒревнеирландска€ мифологи€ архи подробно описывает эту райскую страну (еЄ кельтские названи€ – јваллон, јнной, јннвн) и еЄ народ; и указывает, что она находитс€ за морем на севере от »рландии. –усские сказани€ о богатыр€х описыва€ эту райскую страну описывают «—иверные» (то есть северные) —ветлые —в€тые горы, которые сопр€гаютс€ с «¬еликим ѕоморским ÷арством». ј древнерусское название райской страны «Ѕеловодье» дожило до наших дней – Ѕелое море.

јнализиру€ древние мифологии от индийской до индейской автор этой публикации собрал бесчисленность подобных вышеприведенным фактов, указывающих, что практически все древние культуры описыва€ райскую родину мира описывают  ольский полуостров и горный массив ’ибины в его центре. “ермин «’ибины» €вственно прочитываетс€ в названии ћировой √оры в древнегерманской мифологии «’имингбйорг» и в названии райской страны в мифологии индейцев май€: «’ибальба». ѕолное перечисление этих фактов и их тщательный анализ – тема книги, котора€ к весне будет опубликована на официальном сайте  расно€рского »нститута Ёниологии ћјЁЌ.

Ќаходки на  ольском полуострове

¬ результате поездки в город  ировск с 20 по 27 июл€ 2004 года автор этих строк обнаружил в окрестност€х  ировска множество объектов, составл€ющих древний св€щенный комплекс, а именно: на горе ёкспорр со стороны озера Ѕольшой ¬удъ€вр начертана исполинска€ бела€ руна «ёр» (как голубина€ ножка) [4], [5]. Ќа продолжении хребта ёкспорр за ущельем √акмана начертана ещЄ одна исполинска€ бела€ руна – астрологический знак ёпитера – верховного римского бога (руна похожа на арабскую цифру 4). √ора  укис со стороны улицы ќлимпийской выгл€дит идеальной пирамидой с дорогой в центре. ¬низу возле этой дороги (чуть правее от неЄ) начертана исполинска€ бела€ руна «—а» (как буква «я»; так еЄ называют египт€не, индусы и €понцы; скандинавы называют еЄ «–айдо», слав€не называют еЄ «–адуга»). Ќа горе  укис, со стороны озера Ѕольшой ¬удъ€вр (от окрестностей истока реки Ѕольша€ Ѕела€) видны две руны ниже центра горы – руна «ѕринадлежит» (как серп) и астрологический знак —атурна – коса римского бога смерти. –уны «ѕринадлежит —атурну» на горе  укис видны только при солнечном освещении (когда гора в тени облаков эти две руны неразличимы на склоне). Ќа горе –асвумчорр начертана бела€ руна – особое начертание свастики, содержащей прерванную окружность и направленной против часовой стрелки. — вершины горы  укис €вственно видно, что озеро ћалый ¬удъ€вр, наход€щеес€ у подножи€ горы ѕоачвумчорр, – это тоже исполинска€ руна – руна «“ришул» (трезубец Ўивы, как нотный знак «“риоль» и буква «Ё»). Ќа горе ѕоачвумчорр со стороны  ировска начертан ещЄ один исполинский тришул с треть горы высотой. Ћетом он выгл€дит тЄмным (как  уйва на скале возле —ейдозера). Ёто руна отвесна€ и идеально отполированна€; зимой она не покрываетс€ снегом и видна на фоне заснеженного склона с огромного рассто€ни€ (летом трудноразличима). — вершины горы  укис на горе ѕоачвумчорр видна ещЄ одна руна (возле тришула) – руна «ћйольнир» (как логотип ћерседеса; молот скандинавского бога “ора). — земли на ѕоачвумчорре видна наход€ща€с€ р€дом с ћйольниром (который с земли неразличим) бела€ руна «»са» (вертикальна€ черта). Ќа другом конце хребта ѕоачвумчорр начертан ещЄ один ћйольнир (со стороны ущель€ ёжный „орргорр). —о стороны ѕоачвумчорра на плато  укисвумчорр возле вершины находитс€ ещЄ один исполинский “ришул – исполинский ледник, €вственно видный даже из  ировска (различим лишь летом; зимой снегом покрыт весь склон этого плато). Ќа склоне плато ёжный  укисвумчорр (плато между горой  укис и плато  укисвумчорр) со стороны ѕоачвумчорра начертана огромна€ бела€ свастика с центром–кругом, направленна€ по часовой стрелке; эта руна с половину горы высотой.

–”Ќџ комплекса. ‘ото: јвак јвак€н
–”Ќџ комплекса. ‘ото: јвак јвак€н

—ледует отметить, что лавинный колуар на горе јйкуайвентчорр (видимый со стороны башенки с часами в  ировске) вверху представл€ет собой белую руну ёр в перевЄрнутом положении; а склон горы ѕоачвумчорр напротив плато  укисвумчорр имеет облик  уйвы (чЄрный остроконечный монашеский балахон без лица, ангел смерти, « осмата€»).

¬ июле 2004 года автор этой статьи во врем€ грозы засн€л VHSC видеокамерой процесс возникновени€ километровой мандалы из света на склоне плато  укисвумчорр (склон со стороны ѕоачвумчорра; это склон, примыкающий к дороге из  ировска на базу  уэльпорр). ¬начале съЄмки этот склон выгл€дит равномерно тЄмным [8]. «атем на нЄм с весь километровый склон величиной возникает рыже–красна€ крестообразна€ фигура. «атем у этой фигуры по€вл€етс€ круглый центр и она плавно превращаетс€ в окружность с четырьм€ крючь€ми свастики (направленной против часовой стрелки), а в ободе этой окружности возникает подобие лепестков цветка. ѕредприн€тый автором этой статьи поиск фотографий плато  укисвумчорр в »нтернете принЄс важный результат: были обнаружены фотографии, сделанные разными авторами в разные годы, на которых запечатлена точно эта же светова€ фигура точно на этом же месте! ¬ј∆Ќќ отметить, что до обнаружени€ автором этой статьи этого св€щенного комплекса в 2004 году, и эта мандала и эти руны оставались Ќ≈«јћ≈„≈ЌЌџћ» (хот€ они «попадали в кадр» на множестве фотографий и видеосъемок). ‘еномен этой мандалы имеет €вственное сходство с феноменом так называемых «кругов на пол€х» и «колЄс Ѕудды на воде». ƒо этих съЄмок ѕ–ќ÷≈—— возникновени€ «кругов на пол€х» и «колЄс Ѕудды на воде» никому не удавалось засн€ть, так что Ё“ќ ѕ≈–¬јя ¬ ћ»–≈ —Џ®ћ ј ‘≈Ќќћ≈Ќј “ј ќ√ќ –ќƒј.

— 20 по 30 июл€ 2007 года автором этой статьи в ходе повторной поездки в  ировск были исследованы найденые в 2004 году руны. ”становлено, что •¬—≈ Ќј…ƒ≈ЌЌџ≈ –”Ќџ Ќ≈–” ќ“¬ќ–Ќџ•. Ѕелые руны начертаны водорастворимым высолом и выгл€д€т как выбеленные побелкой кирпичи. ƒожди этот высол смывают и после дожд€ белые руны делаютс€ неразличимыми на склонах. Ќо через несколько часов после дожд€ высол проступает точно на прежнем месте, хот€ никаких водных источников (которые бы струили солесодержащую воду) автором этой публикации обнаружено не было. ¬ј∆Ќќ отметить, что все руны очень чЄткие, и на склонах ’ибин, на которых наход€тс€ белые руны, Ќ≈“ никаких белых участков кроме этих рун, которые своей белизной резко контрастируют со сравнительно тЄмными склонами. –астительностью эти руны не заростают. ¬близи руна «—а» на горе  укис выгл€дит «проплешинами» в тундре с лежащими на небольшом рассто€нии друг от друга некрупными €рко–белыми камн€ми, со стороны кажущимис€ кварцевыми «голышами». ѕри рассмотрении вблизи видно, что порода этих камней тЄмна€, идентична€ с породой остального склона. Ѕелыми эти камни делает покрытие вышеописанным высолом. Ќа небольшом рассто€нии от этой руны есть другие «проплешины» – осыпи камней; однако на них высола нет. –ассмотрение вблизи свастики на ёжном  укисвумчорре позволило сделать вывод о большом сходстве структуры этой фигуры со структурой рисунков на плато Ќаска. ¬близи этот весьма крутой склон покрыт «шубой» осыпи камней. –исунок сформирован белым вышеописанным высолом. Ќа склоне имеютс€ бороздки в осыпи, напоминающие по виду бороздки, из которых сформированы рисунки на плато Ќаска. ќбнаружено, что в центре этой свастики имеютс€ породы, обладающие €рко выраженным магнетизмом (камешки крепко облепл€ли круглый магнит от крупного бытового динамика). Ётот факт интересен тем, что в окрестных горах автором этой публикации никаких магнитных пород обнаружено не было.  роме того обнаружено, что именно в круглом центре этой свастики (который представл€ет собой равномерное углубление правильной круглой формы) про€вл€етс€ удивл€юще сильное эхо (крик отчЄтливо повтор€етс€ как в каньоне), а даже на небольшом удалении от этого круглого центра эхо полностью отсутствует. Ёта свастика €вл€етс€ наиболее крупной и самой трудно различимой из рун окрестностей  ировска, созданных из высола.

ќбсуждение и интерпретаци€ находок

»звестна€ чЄрна€ стометрова€ фигура ангела смерти  уйвы на скале у —ейдозера археологами признана рукотворным многотыс€челетним петроглифом. јвтор этой статьи на основании собственного исследовани€ рун окрестностей  ировска считает это мнение ошибочным, а ¬—≈ обнаруженные руны – ѕ–»–ќƒЌџћ». Ёти руны €вл€ютс€ •ѕ–»–ќƒЌџћ» ќ–»≈Ќ“»–јћ»•, позвол€ющими опознать в окрестност€х озера Ѕольшой ¬удъ€вр окрестности ћировой √оры, описанной религи€ми древности. —емантика каждой руны описывает объект, к которому эта руна относитс€. —ледует отметить, что обнаруженные руны – это древнейшее начертание этих символов.

ƒревние источники нередко весьма подробно описывают ћировую √ору и еЄ окрестности. ‘ундаментный миф древних религий о райской родине человечества утверждает, что в центре этой райской страны находитс€ ћирова€ √ора, €вл€юща€с€ центром мира и обителью богов, на которой возникло человечество, на которой возникает и на которую возвращаетс€ душа каждого из нас. ћировую √ору религии древности называют по разному (Ёсгар, ќлимп,  аф, ћеру, —умеру, ”ч–—умер, ёнгдрунг √утсек, … ¬ Ѕиблии это – гора —ион), но описывают одинаково. ”тверждаетс€, что в центре райской страны в окружении гор находитс€ райское озеро богов. Ѕуддисты и индуисты называют его «јнаватапта» – название в переводе означает: «ќзеро Ќенагреваемое». јрабска€ мифологи€ также описывает райское озеро: јль–’ауд – ¬одоЄм ћагомета, из которого мусульмане пьют перед вхождением в –ай. „увашска€ мифологи€ описывает райское молочное озеро —етле  уле, наход€щеес€ возле ћировой √оры – «ћать–√оры» јма “у. … »ндусска€ мифологи€ повествует, что это озеро находитс€ с южной стороны ћировой √оры; что на южном склоне ћировой √оры (которую индусы называют —умеру) находитс€ ћировое ƒрево – ƒрево ∆изни. Ёто древо называетс€ «ƒжамбу» (в переводе – «–озова€ яблон€») и оно €вл€етс€ одновременно » древом, » рекой с вершины горы —умеру до подножи€. Ёта река несЄт воды в озеро јнаватапта. ј ћирова€ √ора – гора —умеру – имеет форму двускатной крыши, подобную форме горы  айлас. Ёту реку описывает и древнеарабска€ мифологи€, согласно которой из центра ра€ от трона јллаха вытекает райска€ река аль– аусар, котора€ белее молока. ћолочной рекой райскую реку называет и древнеиндийска€ мифологи€. ƒревнерусска€ мифологи€ именует рай Ѕеловодьем, центром которого €вл€етс€ ћирова€ √ора – јлатырь–√ора – “рон —варога, от которой течЄт Ѕела€ –ека. јрабы называют ћировую √ору горой  аф. ћусульманский автор XII века н. э. Ўахаб јль–ƒин —ухраварди в своей книге «Ѕагр€ный јнгел» пишет, что гора  аф «¬ќ«¬џЎј≈“—я Ќј  –јё ћ»–ј» и что на ней находитс€ ћировое ƒрево, которое арабы называют деревом “уба. —емитский корень « аф» означает: « райний». «—траной  аф» древние ‘иникийские мореплаватели, а также ѕерсы, называли крайний северный предел обитаемых земель (то есть ≈вразии). ¬спомним, что в русском €зыке корни «тур» и «тул» сопр€жены с пон€тием «окраина» («вы“”–ить» = изгнать на окраину, «при“”Ћить» = расположить на окраине). … “аким образом мы видим архи подробное и точное описание озера Ѕольшой ¬удъ€вр и горы ёкспорр на берегу этого озера. √ора ёкспорр расположена в центре  ольского полуострова и со стороны озера Ѕольшой ¬удъ€вр имеет форму двускатной крыши, подобную форме горы  айлас [7]. Ќа южном склоне ёкспорра с огромного рассто€ни€ виден лавинный колуар с вершины до подножи€ в форме дерева; а когда весной на ёкспорре тает снег, этот колуар становитс€ руслом, несущим воду в озеро Ѕольшой ¬удъ€вр, наход€щеес€ с южной стороны ёкспорра. ј из этого озера вытекает река, и поныне сохранивша€ название «Ѕольша€ Ѕела€».

“емпература воды в Ѕольшом ¬удъ€вре даже в тЄплые летние дни не многим выше нул€ по ÷ельсию, потому что вода в это озеро поступает из тающего снега и подтаивающей летом вечной мерзлоты. јнализиру€ описани€ ƒрева ƒжамбу в индусских мифах религиоведы не могут интерпретировать: « ак дерево может быть одновременно рекой?». ќднако достаточно увидеть вышеописанный колуар на ёкспорре, и становитс€ очевидным, что индусские мифы не формулируют ребус из труднопон€тных метафор, а описывают реальные черты реальной горы. ¬се курганы и пирамиды мира €вл€ютс€ храмами ћировой √оры. ќтец ’еопса фараон ƒревнего ≈гипта —нЄфру возвЄл в ƒахшуре пирамиду, имеющую форму двускатной крыши (ныне называемую «—огнутой пирамидой —нЄфру»). ≈гиптологи никак не могут объ€снить причину строительства пирамиды такой формы. ќдна из их гипотез утверждает, что начав строить пирамиду чересчур отвесно египт€не решили изменить угол склона пирамиды, чтобы пирамида не рухнула. (ѕредставили? ѕирамида рухнула! ¬сЄ равно, что  олобок повесилс€ и Ѕуратино утонул!). ƒруга€ гипотеза гласит, что стройка не укладывалась к некоей «круглой дате», из–за чего было прин€то решение «скостить угол». ќднако историческим фактом €вл€етс€ то, что —огнута€ пирамида —нЄфру была ключевым центром поклонени€ в эпоху —реднего ÷арства в ≈гипте. ≈сли бы пирамида была спроектирована не «согнутой», но в процессе возведени€ реализаци€ изначального проекта оказалась бы неосуществимой, пирамиду бы просто не достроили, а не стали бы увековечивать свои просчЄты, мен€€ угол посреди стройки. ј если бы и достроили, то воспринимали бы еЄ как архитектурную неудачу, а не как св€тыню. ¬се вопросы о причине формы этой пирамиды наход€т €вственный ответ лишь когда мы сравниваем еЄ с горами  айлас и ёкспорр и видим, что этот храм ћировой √оры воспроизводит форму оригинала – форму горы ёкспорр.

¬ј∆Ќќ констатировать тождественность значений топонимов обнаруженного комплекса и топонимов описанной древними религи€ми райской страны. “опонимы: «“урь€–“ули€–“уле– оле– ола– алапа» и «Ѕольша€ Ѕела€ река» были рассмотрены выше. ќдин из переводов словосочетани€ «Ћунг –инг» (вход€щего в название райской страны «ќлмо Ћунг –инг», описанной древнетибетской религией ёнгдрунг Ѕон) – «ƒлинна€ ƒолина» [1]. ќдин из переводов топонима саамского происхождени€ « укисвум» – «ƒлинна€ ƒолина» (так называетс€ долина между хребтами  укисвумчорр и ѕоачвумчорр). “опоним «ёкспорр» образован из двух саамских терминов: «ёкс» и «ѕорр»; первый обозначает лук со стрелами, второй – обособленно сто€щий горный пик. “аким образом перевод саамского термина «ёкспорр» – «ќбособленно сто€щий лукообразный горный пик». Ћук со стрелами – это один из древних символов ћировой √оры.  роме того, лук – это одно из значений руны ёр в арманическом руническом строе. “опоним «ѕоачвумчорр» рассмотрен ниже.

Ќа горе ёкспорр рунами написано, что это ћирова€ √ора. –уна ёр (EUR) – это древнейшее начертание ћировой √оры (Ќыне эта руна, помещЄнна€ внутри окружности, под названием «ѕацифик» используетс€ как знак миротворцев). »удаистска€ верси€ этой руны – ћ≈Ќќ–ј (начертание —иона), буддийска€ – «нак Ћотоса (начертание горы ћеру). Ќаличие на ёкспорре астрологического знака ёпитера – знака верховного бога, и руны ёр – начертани€ ћировой √оры, однозначно указывает, что ёкспорр – это ћирова€ √ора.

–уна —а (одна из наиболее чЄтких рун комплекса) на соседней с ёкспорром горе  укис указывает, что  укис – это √ора ћЄртвых. —а – это древнейшее начертание ангела смерти (чЄрный остроконечный широкоплечий монашеский балахон без лица, « осмата€», саамы называют его « уйва»), указывающее, что √ора ћЄртвых – это не јнгвундасчорр, не ёмъечорр, а именно гора  укис. Ќа это же указывают руны «ѕринадлежит —атурну» на горе  укис, потому что —атурн – это римский эквивалент саамского  уйвы – бог смерти, астрологический знак которого – это коса смерти.

Ќа горе –асвумчорр обнаружена руна, представл€юща€ собой прерванную окружность с четырьм€ «√»–образными отростками свастики, направленной против часовой стрелки. ќтверстие в окружности, подобно чЄрному камню мекканской  аабы, указывает, с какой стороны начинать обхождение св€щенных гор против часовой стрелки (обр€д обхождени€ св€тых объектов арабы называют «“аваф», а тибетцы и индусы называют « ора»).

ѕеречисление, описание и фотографии обнаруженных рун опубликованы в [5].

‘араон —нЄфру недалеко от «—огнутой пирамиды» возвЄл ещЄ одну, известную под названием « расна€ пирамида —нЄфру».  расна€ пирамида —нЄфру воспроизводит форму горы  укис со стороны улицы ќлимпийской. —нЄфру облицевал эту пирамиду красным известн€ком, сделав еЄ красной, именно потому, что красный и оранжевый цвета у древних культур сопр€гались с образом √оры ћЄртвых. —лав€не с древних времЄн отмечают день поминовени€ усопших, нос€щий название « расна€ горка». ¬ древности слав€не располагали кладбища на возвышенност€х, которые называли « расными горками». √ород  расно€рск назван в честь  расной √орки  расный яр, а основан этот город с возведени€ часовни на  расном яре, на котором позже основали кладбище. «яр» – ина€ транскрипци€ названи€ начертани€ ћировой √оры – «ёр» (образы ћировой √оры и √оры ћЄртвых р€д культур воспринимает как тождественные). ћожно предположить, что название «ёр» €вл€етс€ сокращением от терминов «ёкспорр» и «ёпитер». “аким образом можно сформулировать вывод, что пирамиды —нЄфру моделируют гору ёкспорр (ћировую √ору, —умеру, —ион,  аф) и гору  укис (√ору ћЄртвых,  расную √орку).

“о, что озеро ћалый ¬удъ€вр представл€ет собой руну “ришул, позвол€ет отождествить это озеро с ћечом Ёкскалибуром из кельтских мифов. »рландские мифы о короле јртуре описывают, что јртуру нимфа озера в јваллоне («јваллон» – это кельтское название райской родины человечества – страны богов, наход€щейс€ на краю севера, отождествл€емой автором этой статьи с  ольским полуостровом) вручает меч, дарующий непобедимость. ѕосле смерти јртура этот меч – меч Ёкскалибур – возвращают в озеро, где его забирает эта нимфа. ¬о вьетнамском аналоге этого мифа дарующий непобедимость меч даЄт дракон из озера, а в финале этого мифа этот меч возвращают дракону в это озеро, в честь чего оно и ныне называетс€ «ќзеро ¬озвращЄнного ћеча» (озеро ’оан  ием в центре ’ано€). ќписанный »ндуизмом ћесси€ Ўива имеет меч, дарующий непобедимость. Ётот меч Ўивы – “ришул. ћногие религии утверждают, что ћесси€ ждЄт своего часа в горе на краю севера.  лассические примеры – римский ћитра и арм€нский ћгер (тождественные ѕеруну, “ору и Ўиве). “ришул €вл€етс€ разновидностью ћйольнира и историческим начертанием ƒревней –уси (в пам€ть об этом нынче он на гербе ”краины). ћйольниры (начертани€ ћессии. ћйольнир известен как «тройной јнтонианский тау–крест» – сумма трЄх тау–крестов и завершение завета, карающий молот ћессии.) на обоих концах хребта ѕоачвумчорр (две руны), название «ѕоачвумчорр», означающее: « р€ж ќлен€» (а олень и у скандинавов и у буддистов символизирует ћессию), “ришул на ѕоачвумчорре (оберег и оружие ћессии) и руна »са (слав€не называют еЄ «»сток»), означающа€ начало новой эры – ра€, который ћесси€ вернЄт на всю планету, – всЄ это однозначно указывает, что ѕоачвумчорр – это обитель ћессии. ј озеро ћалый ¬удъ€вр у подножи€ ѕоачвумчорра, само €вл€ющеес€ гигантским “ришулом, – это и есть меч Ёкскалибур, служащий оберегом дл€ ћессии в его обители – ѕоачвумчорре.

«… не говори мне только о небесной Ўамбале, но говори и о земной; потому что ты, так же как и €, знаешь, что земна€ Ўамбала св€зана с небесной. » именно в этом месте объедин€ютс€ два мира.» [Ќиколай –ерих]. —огласно древним религи€м в райской стране находитс€ «трещина между мирами», врата между ћиром яви и ћиром Ќави; причЄм разные религии идентично описывают ћ≈—“ќЌј’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ этих врат. јрабска€ мифологи€ утверждает, что  ааба – это местный храм, созданный по подобию  аабы, наход€щейс€ в раю. Ёто ѕЋј“ќ (–айскую  аабу) описывают древние религии €понцев, индусов, тибетцев, арабов и индейцев. «—уществует трещина между двум€ мирами… ≈сть место, где оба мира пересекаютс€. ¬от там трещина…  ончаетс€ путешествие у своеобразного плато… Ёто плоска€ возвышенность… Ќаверху этого плато есть вход в другой мир, и там прот€нута шкура, раздел€юща€ миры; мЄртвые проход€т сквозь неЄ без звука, а мы должны разорвать еЄ криком.» Ётими словами завершает свой ѕервый “ом  арлос  астанеда, описыва€ религию индейцев тольтеков. японска€ религи€ —интоизм утверждает, что в центре —траны ®ми, наход€щейс€ на краю запада от японии, находитс€ плоское плато ®моцухирасака, отдел€ющее ћир яви от ћира Ќави. Ѕуддизм называют райскую страну – «Ўамбала», и утверждает, что в центре Ўамбалы находитс€ «ѕќƒЌя“ќ≈ ѕЋј“ќ» («raised plateau», [2]), на котором находитс€ ћандала  алачакры. —амое точное описание этих ¬рат в «апредельность предоставл€ет древнеиндусское учение  алачакра–тантра в повествовани€х о столице Ўамбалы  алапе. ¬ них утверждаетс€, что первым царЄм Ўамбалы был —учандра. ќн получил от Ўакь€муни Ѕудды учение  алачакры. —учандра построил в  алапе огромную ћандалу  алачакры. ћандала имеет четыре входа, по одному на каждой стороне света. ѕройд€ в самый центр этой мандалы человек получает просветление, становитс€ богом и входит во плоти в потусторонний мир (Ќебесную Ўамбалу).

ћандала – это двухмерна€ проекци€ дворца божества.  ельты называют эти врата, раздел€ющие миры, зáмком јртура в јваллоне с чашей √раал€ в центре этого зáмка.  итайцы называют эти врата Ќефритовым ƒворцом – «ќбителью ¬сех ƒухов». ќписание этих врат есть и в Ѕиблии: это Ќебесный »ерусалим јпокалипсиса. ¬ июле 2004 года автор этой публикации засн€л VHSC видеокамерой, как на склоне плато  укисвумчорр со стороны ѕоачвумчорра (со стороны дороги из  ировска на базу  уэльпорр) возникает мандала из рыже–красного света [8]. ¬ начале съЄмки этот склон выгл€дит равномерно тЄмным. «атем на нЄм с весь километровый склон величиной возникает крестообразна€ фигура. «атем у этой фигуры по€вл€етс€ круглый центр и она плавно превращаетс€ в окружность с четырьм€ крючь€ми свастики (направленной против часовой стрелки), а в ободе этой окружности возникает подобие лепестков цветка. —ледует отметить, что до этих съЄмок ѕ–ќ÷≈—— возникновени€ так называемых «кругов на пол€х» и «колЄс Ѕудды на воде» никому не удавалось засн€ть, так что Ё“ќ ѕ≈–¬јя ¬ ћ»–≈ —Џ®ћ ј ‘≈Ќќћ≈Ќј “ј ќ√ќ –ќƒј.  ак уже указывалось, эта мандала существует Ќ≈ непрерывно, но врем€ от времени она по€вл€етс€ на этом же месте этого же склона плато  укисвумчорр, что подтверждаетс€ еЄ наличием на фотографи€х, сделанных разными людьми в разные годы [5]. ”видев видеоролик из [5] известный исследователь российских курганов ƒмитрий Ћ. √урьев сделал вывод о тождественности мандалы на видеоролике и мандала–подобных фигур, обнаруживаемых в могильниках салтово–ма€цкой культуры; указал, что «колесо с четырьм€ загнутыми в одну сторону расположенными крестообразно соколиными головками» €вл€етс€ часто встречающейс€ фигурой в культуре ѕодонь€. ќн привЄл иллюстрации фигур из могильников салтово–ма€цкой культуры из [6], увидев которые автор этой статьи согласилс€ с выводом ƒ. Ћ. √урьева о тождественности окружностей с четырьм€ крючь€ми свастики салтово–ма€цкой культуры и мандалы, засн€той на плато  укисвумчорр. Ёти фигуры салтово–ма€цкой культуры археологи считают «амулетами», однако вышеприведенна€ информаци€ заставл€ет интерпретировать эти символы как изображени€ врат между ћиром яви и ћиром Ќави, и сделать вывод, что эти фигуры изображают мандалу плато  укисвумчорр и тождественны ћандале  алачакры из восточной мифологии. Ќа правильность этого вывода указывает и тот факт, что эти фигуры укладывали в могильники (как изображени€ врат между мирами дл€ усопших, через которые согласно вышеприведенному утверждению  арлоса  астанеды проход€т мЄртвые). —ледует отметить, что на вершине ћировой √оры согласно древнерусской мифологии обитает сокол.  роме того, сокол – это птица —имург, обитающа€ в райской стране, описанной древнеперсидской мифологией.

—топ-кадры VHSC-видеоролика - процесс возникновени€ ћандалы  алачакры из света (¬–ј“ Ќебесной Ўамбалы) на воспетом буддийскими мифами ѕодн€том ѕлато Ўамбалы. ‘ото: јвак јвак€н
—топ-кадры VHSC-видеоролика - процесс возникновени€ ћандалы  алачакры из света (¬–ј“ Ќебесной Ўамбалы) на воспетом буддийскими мифами ѕодн€том ѕлато Ўамбалы. ‘ото: јвак јвак€н

ƒворец —имурга на горе в райской стране из древнеперсидской мифологии тождествен дворцу ћагомета из исламской мифологии и тождествен «áмку корол€ јртура, Ќефритовому ƒворцу, Ќебесному »ерусалиму и ƒворцу  алачакры из мифологий, указанных ранее. “ак что головы соколов в салтово–ма€цких мандала–подобных издели€х указывают на то, что эти издели€ €вл€ютс€ изображени€ми дворца —имурга (а точнее, его двухмерной проекции – мандалы). —оответственно засн€тую на видео мандалу следует интерпретировать как двухмерную проекцию дворца —имурга, что подтверждает вывод о том, что обнаруженный в окрестност€х  ировска св€щенный комплекс – это тот самый комплекс, который описан религи€ми древности как комплекс окрестностей ћировой √оры. “о, что засн€та€ на видео мандала €вл€етс€ свастикой, позвол€ет вы€вить образ этой мандалы в названии описанной тибетской религией ёнгдрунг Ѕон горы «Yungdrung Gutsek», которое означает: «ƒев€тиэтажна€ √ора —вастики» (под «дев€тиэтажностью» подразумеваетс€ дев€ть параллельных миров, лестницей между которыми €вл€етс€ эта гора. —ледует констатировать, что образы ћировой √оры, √оры ћЄртвых и ѕлато, на котором наход€тс€ врата между мирами, – эти образы р€д культур воспринимает как тождественные.). Ќапротив ћандалы  алачакры хребет ѕоачвумчорр имеет облик  уйвы – ангела смерти (чЄрный остроконечный балахон без лица, « осмата€»). Ёто природное образование могло быть интерпретировано древними религи€ми как указание на то, что ангел смерти уносит мЄртвых в трещину между мирами – ћандалу  алачакры.

»ндуизм добавл€ет ещЄ одну важную подробность о √оре —вастики Yungdrung Gutsek, счита€ еЄ местом пребывани€ бога Ўивы. ƒоказательство этого индуистского утверждени€ прекрасно видно невооружЄнным глазом даже из  ировска: на ѕлато  укисвумчорр возле вершины отчЄтливо виден исполинский ледник–“ришул, €вл€ющийс€ начертанием бога Ўивы.

¬ заключение следует констатировать, что в 1885 году была опубликована синкретическа€ религиоведческа€ онтологи€ ректора Ѕостонского университета доктора ”иль€ма ”оррена «Ќайденный рай, или колыбель человечества на —еверном ѕолюсе» [9], в которой еЄ автор привЄл подробный анализ древних религиозных источников, на основании которого сформулировал вывод о том, что райска€ страна из древних мифов – это материк, который в древности €кобы находилс€ в центре —еверного Ћедовитого океана. ƒревние описани€ ћировой √оры как оси ћироздани€ ”. ”оррен интерпретировал как указание на геоцентрическую ось вращени€ «емли, в результате чего пришЄл к выводу о тождественности ћировой √оры и —еверного полюса. Ѕыла обнаружена карта √ерарда ћеркатора и карта –удольфа ћеркатора, датируемые соответственно 1569 и 1595 годами, на которых весьма корректно картографирована зона нетающих плавучих льдов арктики в XVI веке. ” теории ”. ”оррена возникло большое количество последователей. «она нетающих плавучих льдов на вышеуказанных картах была интерпретирована как картографи€ гипотетического арктического материка, о котором писал ”оррен, и эти карты стали восприниматьс€ как одно из самых веских доказательств теории ”оррена. Ќепререкаемый авторитет ”оррена стал причиной предвз€тости его последователей, которые игнорируют тот факт, что указыва€ местонахождение райской страны древние источники указывают Ќ≈ на северный полюс, а точно на  ольский полуостров, часто называ€ его по историческим именам и даже описыва€ характерные черты его рельефа. японцы, нанайцы и ульчи указывают на край запада; тибетцы – на край северо–запада; иранцы, арабы, греки, римл€не и ирландцы – на край севера; индейцы – на край северо–востока за јтлантическим океаном. ѕриведенные в этой статье факты позвол€ют сделать вывод, что эта райска€ страна, ћирова€ √ора и ƒворец —имурга – действительно найдены.

—ѕ»—ќ  Ћ»“≈–ј“”–џ

1. Vajranatha. «ќлмо Ћунгринг: нетленна€ св€щенна€ земл€». ѕеревод с английского – Ћил€на Ќикогос€н, ѕаво ƒордже. Ёта стать€ опубликована на
http://bonpo.narod.ru/ru/jewel2/03.htm .

2. —м., в частности, Jeff Watt 3–99. «Mandala of Shambhala» – стать€ на англ. €з. о гелугской мандале, опубликованна€ на http://www.himalayanart.org/image.cfm/563.html .

3.  ошечкин Ѕ. ».   76 «“ундра хранит след. ќчерки об исследовател€х  ольского —евера.» ћурманск,  н. изд–во, 1979. 152 с. с ил..

4. —ъЄмки рун обнаруженного св€щенного комплекса (»ЋЋё—“–ј÷»я) опубликованы на
http://foto.rambler.ru/photos/baron-raja/1/KolaShambhala/KolaShambhala.jpg и в [5].

5. «Ўамбала Ќј…ƒ≈Ќј, чудотворные врата Ёдема засн€ты на видео.» – официальный •ѕ–≈——––≈Ћ»«•  расно€рского »нститута Ёниологии ћјЁЌ от 14 июл€ 2007 года. ¬ нЄм дано множество качественных ‘ќ“ќ√–ј‘»… объектов обнаруженного в окрестност€х  ировска св€щенного комплекса и ¬»ƒ≈ќ–ќЋ»  с засн€тым процессом возникновени€ километровой мандалы из света на плато  укисвумчорр. Ётот пресс–релиз опубликован на официальном сайте  расно€рского »нститута Ёниологии ћјЁЌ на http://www.eniology.ktk.ru ; адрес файла (SFX 3826 Kb): http://www.eniology.ktk.ru/Press%20release.exe .

6. ¬. ≈. ‘лерова. «ќбразы и сюжеты мифологии ’азарии».

7. —м. фотографию горы ёкспорр и озера Ѕольшой ¬удъ€вр, сделанную автором этой статьи, на http://foto.rambler.ru/photos/baron-raja/1/YuksporrZion/YuksporrZion.jpg , а также [5].

8. Ётот видеоролик опубликован в [5]. »ллюстраци€ со стоп–кадрами с него опубликована на
http://foto.rambler.ru/photos/baron-raja/1/KalajakraMandalaInKolaShambhala/KalajakraMandalaInKolaShambhala.jpg .

9. William F. Warren. «Paradise found. The crable of the human race at the North pole.». Boston, Houghton, Mifflin and Company, 1885. –усско€зычный перевод этой книги опубликован на http://www.junik.lv/~time/warren/index.htm.

»сточник:  расно€рский »нститут Ёниологии ћјЁЌ

»зучение китайской мифологии и книга профессора ёань  э

‘антази€ древних китайцев населила неведомые земли длинноухими и крылатыми существами, людьми с дыр€вой грудью или трем€ лицами.

¬ китайских мифах нет прекрасной пластичности и стройности греческих богов и героев, они поражают наше воображение скорее смелостью и неожиданностью фантазии. ’унь-тунь - ’аос - бесформенна€, но жива€ масса, в которой еЄ друзь€ пытаютс€ просверлить отверсти€, чтобы дать при€телю возможность видеть и слышать, как люди. Ўижоу - зр€ча€ плоть - не менее удивительное существо, похожее на печень звер€, но обладающее зрением.   сожалению, древние китайские мифы очень рано стали забыватьс€ и исчезать из народной пам€ти. ќни сохранились лишь в многочисленных отдельных фрагментах, как осколки древней вазы, сложить и склеить которые дело опытного археолога и реставратора. “аким реставратором и выступил автор книги ёань  э.

»сследователи выдвигают различные объ€снени€ раннего забвени€ древнекитайских мифов. ¬идимо, одна из причин заключаетс€ в быстром переходе от мифолого-поэтического объ€снени€ мира к рационалистическому, отвергавшему все непон€тное и мистическое.

ћифологическое мышление в √реции и –име питало творчество поэтов и скульпторов, мастеров чеканки и лепки. » в  итае мифологи€ не могла не привлечь к себе внимани€ поэтов и художников. ќднако уже первый известный нам поэт древнего  ита€ ÷юй ёань (IV-III вв. до н.э.) создал стихи, полные сомнений в истинности мифологического объ€снени€ мира. ќн писал:


Ѕездонных рек разлив - потоп! -
√де ёй вз€л землю дл€ запруд?
“онули дев€ть округов...
 ак насыпь вырастил он тут?

≈го последователь —ун ёй тоже не целиком верил в это объ€снение мира. ј начина€ с ханьской эпохи (конец III в. до н.э.- III в, н.э.) поэты стали уже использовать древние мифы лишь в виде красивых метафор, символов, аллегорий или просто образов дл€ сравнени€. »ногда, правда, такое мифолого-поэтическое осмысление мира вдруг давало новую вспышку, наход€ себе воплощение в каком-либо стихе или поэме. “ак, например, у ÷ао „жи, поэта печальной судьбы, жившего в III в. н.э., среди многих его весьма реалистичных стихов вдруг по€вл€етс€ тонка€ лирическа€ поэма «‘е€ реки Ћо», полна€ тоски о призрачной встрече с хоз€йкой реки, что «хризантемы осенней прекрасней».

»ное было в прозе, философской и художественной: ƒревние философы, главным образом IV-III вв. до н.э., часто обращались к общеизвестным тогда мифам, чтобы по€снить свои учени€ о том, как управл€ть государством и как должен вести себ€ человек; философы-даосы, последователи учени€ Ћао-цзы, особенно „жуан-цзы, ’уайнань-цзы, Ће-цзы, донесли до нас многие мифологические образы. Ќа их сочинени€ часто ссылаетс€ автор книги.  онфуцианцы стремились подправить мифы, выхолостить из них всЄ необычное и дать им сухое рационалистическое толкование, доказывали нелепость мифов с точки зрени€ нового, рационального осмыслени€ мира. ¬ыступал против остатков мифологического мышлени€ и наивный материалист ¬ан „ун (I в. н. э,),который в своих « ритических рассуждени€х» писал так: «...говор€т, что „» стрел€л в дес€ть солнц и поразил дев€ть, а одно посто€нно восходит"... явна€ нелепость!.. –азве можно, стрел€€ в огонь, потушить его?» ≈два ли он думал, что некоторые мифы сохран€тс€ дл€ потомков именно благодар€ тому, что он упом€нул их в своем критическом труде.

Ќо полного исчезновени€ мифов древности не произошло. ѕредставители конфуцианства - одноге из основных учений средневекового  ита€, переосмыслив образы мифических героев и превратив в де€телей истории, стали использовать их дл€ проповеди своего учени€. ћифические императоры яо, Ўунь, ёй были превращены в идеальных правителей древности, которым должны были подражать последующие поколени€. ќднако новых рассказов об их подвигах не по€вл€лось.

ƒревн€€ мифологи€ превратилась в историю и жила уже как часть традиционной истории  ита€. ¬от потому-то теперь, реконструиру€ систему древних мифов, очень трудно очистить их от этих исторических наслоений. ƒревние божества часто выступают как правители и обозначаютс€ термином ди - «император», их помощники и окружение воспринимаютс€ как сановники, хот€ все действие отнесено к далЄкому мифологическому времени, когда не было и не могло быть подобной иерархии, напоминающей развитое рабовладельческое или феодальное общество.

Ёти обработанные, историзованные мифы продолжали жить в сочинени€х философов и учЄных. ¬ XII в. литератор Ћо Ѕи сделал даже попытку составить мифологический свод - «ƒревнейшую историю», в которой все мифические персонажи представлены в виде исторических де€телей.

¬ начале нашей эры в  итае возник интерес ко всему не обычайному и удивительному, возможно, как реакци€ на сухой практицизм конфуцианцев. —тали записыватьс€ остатки ещЄ сохранившихс€ мифов, народные легенды, предани€. ќб интересе к странному и непон€тному говор€т даже заглави€ книг того времени: «ќписание чудесного и удивительного», «–ассказы о чудесах», «ѕовествование о неповторимом и удивительном». Ќекоторые из таких книг строились в подражение древней « ниге гор и морей», основному источнику дл€ вс€кого изучающего древнекитайскую мифологию. Ёти сборники повествований о чудесах дали богатый материал исследовател€м. ќни оказали вли€ние и на развитие китайской новеллы, черпавшей из них сюжеты и мотивы. ћного веков спуст€, в XVI в. —юй „жун-линь создал по материалам мифов роман-эпопею «¬озвышение в ранг духов», где развил фантазию древних. „жоу ё, живший уже в XVII в., сделал попытку объединить мифы в эпопею, названную им «—казание о сотворении мира».

¬ XIX в. к мифологическому материалу обратилс€ Ћи ∆у чжэнь, который использовал образы « ниги гор и морей» дл€ своего сатирического романа «÷веты в зеркале», где приключени€ геро€-торговца в чудесных заморских земл€х напоминают нам путешестви€ √улливера. Ёти попытки изложить мифы в форме традиционного многоглавного романа-эпопеи продолжаютс€ в  итае и по сей день. ¬ 1935 г. такое произведение создал „жун ёй-лун, в 1954 г. аналогичную работу проделала историк „энь „жи-чан, котора€ попыталась соединить древние мифы с новейшими историко-этнографическими представлени€ми, тоже в форме традиционного романа.

Ќе обошли мифологические сюжеты и современные китайские писатели. ≈щЄ в 20-30 е годы к ним обратилс€ Ћу —инь, который на основе имевшегос€ мифологического материала создал принципиально новые художественные произведени€. ѕо свидетельству исследователей, Ћу —инь написал сатиру на своих идейных противников, реакционеров и ретроградов, а материалом дл€ этого послужили наиболее цельные древние мифы о Ќюй-ва, создавшей людей из глины и починившей пролом в небосводе, о стрелке » и его жене „ан-э, о великом ёе, усмирителе разбушевавшейс€ стихии. ≈го «—тарые легенды, рассказанные по-новому», представл€ют самосто€тельную эстетическую ценность.

“аоте. „жоуска€ бронза. »нтерес к мифологии в наше врем€ виден и в создании традиционных драм на мифологические сюжеты. “ак, огромной попул€рностью в столичном театре - цзинцзюй пользуетс€ пьеса «„ан-э улетает на луну». ќна была создана несколько дес€тилетий назад видными актерами  ита€ ћэй Ћань-фаном, „эн янь-цю и др.

¬ истории китайского искусства также можно проследить вли€ние мифологии. ƒревн€€ бронза даЄт образы некоторых мифических персонажей, прежде всего прожорливого чудовища таоте. Ѕольше всего изображений мифологического характера дошло до нас от ханьского времени (III в. до н.э.- III в. н.э.). ћногочисленные рельефы на камне в гробницах и храмах свидетельствуют о ещЄ развитом мифологическом мышлении, хот€ и здесь заметно стремление «очеловечить» древних героев, сделать их историческими, а не легендарными предками. Ёто можно видеть на примере рельефов из храма ”л€нцы в Ўаньдуне. »зображени€ ханьской эпохи еще весьма грубы, тут сказалс€ и материал - камень, но заметно постепенное движение к пластичному, более легкому, невесомому образу. Ёто происходит не без вли€ни€ буддийского искусства. “е же герои - ‘у-си и Ќюй-ва, но одно изображение было сделано во II в., а другое несколько веков спуст€. ¬место простой одежды - развевающиес€ складки, вместо грубо высеченных лиц - тонкие овалы, которые ближе нашему воспри€тию, чем нормам древности.

Ќачина€ справа: „жу-жун, Ўэнь-нун, ’уан-ди, „жуа€ь-сюй, √ао-синь, яо, Ўунь, ёй. √ерои мифов представлены в образе исторических персонажей - древних императоров. ѕредмогильный храм у Ћ€на, плита є1.

Ѕуддийское искусство всЄ больше вытесн€ло древние мифологические образы. » если иногда художники и обращались к родной мифологии, то это было скорее исключением, чем правилом. “аким же исключением как поэма ÷ао „жи о фее реки Ћо выгл€дит и картина √у  ай-чжи (IV в. н.э.) на тот же сюжет, написанна€ под вли€нием поэмы.

‘у-си и Ќюй-ва. ѕо варианту изображени€ на плитах ”л€нцы, репродуцированному „апеком. Ёти два рельефа иллюстрирует процесс философского переосмыслени€ мифов. ¬ ”л€нцы ‘у-си держит в руке угольник, а Ќюй-ва - циркуль. ќба инструмента символизируют пор€док, установленный этими мифическими супругами (или братом и сестрой) на земле (китайское слово гуйцзюй «пор€док» составлено из гуй - «циркуль» и цзюй - «угольник»). Ќа сычуаньских керамических плитах ‘у-си изображаетс€ держащим солнечный диск, а Ќюй-ва - лунный, что, веро€тно, св€зано с представлением о них, как о воплощении мужского и женского начал природы (сил €н и инь). Ќо так как графической эмблемой мужской силы €вл€етс€ круг, а женской - квадрат, атрибутом ‘у-си должен быть не угольник, а циркуль, угольнику же место в руке Ќюй-ва. »менно такое распределение этих инструментов мы видим на сычуаньских рельефах и на саркофаге, созданном двум€-трем€ веками позже в ’энани. “ака€ трактовка образа, конечно, больше соответствует философской концепции, чем шаньдунска€. Ўаньдунский вариант также противоречит описанию в главе IV данной книги, где говоритс€, что помощник ‘у-си √оу-ман держал в руках цирукль, а помощник владыки запада ∆у-шоу - угольник. –еконструкци€. –ельеф на крышке каменного саркофага, найденного близ Ћо€на, IV-VI вв. н.э.

¬последствии, уже в наше врем€, художники стали вновь обращатьс€ к геро€м древних мифов, чтобы прославить силу и мощь народа: известна картина —юэ Ѕэй-хуна о ёе, созданна€ еще в 20-е годы, некоторые скульптурные изображени€ последних лет.

Ќо вообще в живописи древние мифологические образы весьма редки, их вытеснили буддийские и даосские герои, не говор€ уже о реальных жизненных персонажах.

ћы привыкли к тому, что когда речь идЄт, например, о греческой мифологии, то подразумеваетс€ одна мифологическа€ система, один пантеон божеств и древних могучих героев. ” китайцев же можно условно выделить несколько различных мифологических систем: древн€€ народна€ мифологи€, которую можно сопоставить с античной, египетской и мифологическими предани€ми других древних народов и которой посв€щена эта книга; затем возникша€ уже в средневековый период даосска€ мифологи€, буддийска€, пришедша€ в  итай из »ндии в начале нашей эры со своим пантеоном божеств, и, наконец, поздн€€ народна€ мифологи€, сложивша€с€ постепенно на прот€жении последних двух тыс€ч лет. ¬се эти мифологические системы отличаютс€ не только пантеоном своих героев, на них наложило отпечаток и врем€ создани€. ƒревн€€ мифологи€ объ€сн€ет мир, его создание, рассказывает о фантастических чудовищах и необычайных обитател€х далЄких земель. √ерои буддийских и даосских мифов более антропоморфны, очеловечены, они не участвуют в творении ¬селенной, а действуют уже среди привычной нам природы и людей.

” даосской и поздней народной мифологии есть одна обща€ черта - среди их героев много обожествленных реальных исторических персонажей, в биографии которых причудливо вплетаютс€ рассказы о чудесах и таинственных превращени€х. «акрепление буддизма на новой национальной почве в первых веках нашей эры, постепенное превращение даосизма из философского учени€ в религиозную систему ускор€ют вытеснение древней системы мифологических представлений и образов.

Ќо некоторые образы древней мифологии были перенесены в даосский пантеон. “ак, например, даосы не только заимствовали образ —и-ван-му, но и вдохнули в него новую жизнь. ќни создали новые сказани€ о —и-ван-му, а может быть просто обработали древние, бытовавшие в народе. “ак по€вилась легенда о путешествии восьми бессмертных к хоз€йке «апада.

ќтдельные детали и образы поздней народной мифологии перекликаютс€ с образами древних мифов, хот€ на первый взгл€д эта св€зь и не всегда заметна. “ак, к образам древних божеств вод, о которых рассказывает ёань  э, постепенно присоедин€ютс€ сказани€ о Ћи ¬ине и его сыновь€х, которые, прид€ на смену древним мифам, остаютс€ жить в фольклоре. ѕостепенно к нему добавл€ютс€ и другие божества вод: ян-четвертый, —юй - »стинный государь и т.п. Ќекоторые из них - просто обожествлЄнные исторические личности, например жена Ћю Ѕэ€ - правител€ царства Ўу, жившего в III в. н.э. »ногда от древних мифов в более поздние переход€т лишь отдельные детали.  огда исследователь ’уан „жи-ган стал вы€сн€ть, почему в народе справл€ют день рождени€ Ёрлана и яна-четвертого в один и тот же день, то оказалось, что этот день - шестое число шестой луны - считалс€ когда-то днЄм рождени€ ё€, покорител€ вод. “ак маленький штрих св€зывает древние образы с позднейшей народной мифологией.

“ак же как и древнегреческа€ мифологи€ была создана фантазией многих племЄн и народов, объединЄнных греческой культурой в единый комплекс, так и древнекитайска€ мифологи€ создавалась многими племенами, насел€вшими территорию  ита€. Ќекоторые из них в силу различных историко-экономических причин отстали в своЄм развитии и почти вплоть до наших дней сохранили древние общественные формы, в некоторых случа€х - первобытнообщинный строй, в других - раннефеодальный с элементами рабовладени€. —охранили эти народы в живом бытовании и свои мифы. ѕодвиги мифических героев воспеваютс€ в песн€х. Ёто даЄт основание предположить, что и в древнем  итае мифы излагались в песенной форме. “акие древние песни сохранились у народа чжуан в юго-восточном  итае, у народов и, м€о и других. ¬озьмЄм дл€ примера миф о стрельбе в солнце. ” народа чжуан до сих пор бытует песн€ о “экан, совершившем подвиг, аналогичный подвигу стрелка » в китайских мифах. ” чжуанцев в песне двенадцать солнц по числу мес€цев, и “экан тоже хотел «астрелить все светила, но народ стал умол€ть его оставить одно солнце, чтобы зрели злаки и было тепло люд€м. » народ м€о сохранил песню о стрельбе геро€ ян я в солнца, которые свет€т вместе с лунами. ” м€о в песне подробно рассказываетс€ о том, как были выкованы из золота солнца и из серебра луны, как оставшиес€ одно солнце и одна луна испугались и не хотели больше выходить на небо, пока их не позвал петух. ѕо другой, более поздней легенде м€о, этот подвиг совершил „жан √о-лао (бессмертный, образ которого м€о заимствовали из даосской мифологии). ≈сть этот же миф и у народа буи, геро€ его зовут ¬ан ÷з€н, а солнц также было двенадцать. ќднако у буи миф этот св€зан с мифом о потопе, который очень похож на историю, приведЄнную ёань  э. ¬се это говорит о том, что народы, родственные китайцам, сохранили в устной традиции древние мифы, и их изучение в комплексе может дать очень интересные результаты, помочь пон€ть многие мотивы и детали, которые оказались утер€нными или затемненными позднейшими наслоени€ми. “ак, если в китайской мифологии стрелок » выступает уже как божество, то у чжан, м€о, буи стрелок (пусть он носит другие имена) типичный «культурный герой», т.е. древний первопредок, совершающий подвиги, способствующие установлению первобытной цивилизации на земле.

 итайска€ мифологи€ так же богата и интересна, как и древнегреческа€ или египетска€, но в отличие от последних, которые известны каждому образованному человеку, мифы китайцев до сих пор остаютс€ досто€нием немногих специалистов-синологов.

  сожалению, в работах по общей мифологии или первобытной культуре меньше всего ссылок на китайскую мифологию. ¬ конце XIX в. немецкий исследователь √. Ўурц, например в «»стории первобытной культуры», упом€нул  итай, только чтобы сказать, что у китайцев нет мифа о потопе. » даже такой знаток фольклора, как английский учЄный ƒж. ‘резер, собравший около 200 мифов о потопе у разных народов, не знал его китайского варианта.

¬се это результат недостаточной исследованности китайской мифологии. —реди работ по древнекитайской мифологии, созданных за последние 10-15 лет, заметно выдел€етс€ богатством собранного материала и удачным построением книга сотрудника сычуаньского отделени€ —оюза китайских писателей, проф. ёань  э. Ёто первый опыт изложени€ мифов на основе строго научного изучени€ материала. јвтору пришлось изучить сотни древних пам€тников с многочисленными комментари€ми, которыми они обросли за две тыс€чи лет, потратить много времени дл€ вы€снени€ первоначального смысла мифов, намеренно или непроизвольно затемненного древними толковани€ми.

ёань  э во многом помогли, конечно, работы его предшественников - китайских исследователей мифологии. Ќо нам неизвестно ни одной книги, где было бы использовано такое количество древних источников, как в книге ёань  э. » то, что автор даЄт изложение древних мифов и в комментари€х приводит все фрагменты из древних книг, на основе которых он строит своЄ изложение, делает книгу одинаково полезной и дл€ широких кругов читателей, и дл€ специалистов.

 нига сразу же привлекла внимание читателей и критики и даже вызвала подражани€. “ак, —юй ÷зюнь-хуэй, автор небольшой книжки «ƒревние мифические сказани€  ита€», пишет в предисловии, что, увидев книгу ёань  э, он тоже решил написать попул€рные рассказы на мифологические сюжеты ".

¬ 1960 г. вышло в свет третье дополненное и исправленное издание книги. ќдновременно ёань  э делает и более попул€рное изложение мифов дл€ юношества, которое издаЄтс€ в 1961 г. под названием «ћифы и легенды в новом изложении».

“руд ёань  э привлЄк к себе внимание и прессы. ¬ газете «√уанмин жибао» по€вилась больша€ критическа€ стать€ √ань ÷з€на и несколько позже обсто€тельный ответ ёань  э.  ритик подошЄл к труду ёань  э как к научному исследованию, счита€, что автор должен был расположить все мифы в строгом соответствии с этапами развити€ первобытного общества.  ак правильно объ€снил потом ёань  э, перед ним сто€ла задача дать художественное изложение мифа, поэтому он не мог ломать исторически сложившиес€ мифологические сюжеты, мен€ть их последовательность и переставл€ть эпизоды.

√ораздо более серьЄзной представл€етс€ рецензи€ ћэн „жоу на последнее издание книги. ћэн „жоу отмечает удачное изложение мифов о √уне и ёе, усмиривших потоп, о древних «правител€х» Ўао-хао и „жуань-сюе и т.д. Ќо, как и √ань ÷з€н, не согласен с той последовательностью, в которой ёань  э излагает мифы о происхождении мира. –ецензент высказывает и своЄ мнение о причинах раннего забвени€ древнекитайских мифов, вид€ его в сложности письма в рабовладельческом  итае. »менно поэтому, утверждает ћэн „жоу, до нас дошло слишком мало текстов эпохи рабовладельческого стро€, а когда общество вступило в период феодализма, то развитие культуры ушло слишком далеко от первобытного общества и мифы уже почти не записывались. ƒумаетс€, что это мнение не лишено оснований.

Ќе со всеми, однако, утверждени€ми ћэн „жоу о книге ёань  э мы можем согласитьс€, например, с взгл€дами критика на то, что большинство героев мифов, по всей веро€тности, были реальными персонажами.

 нига привлекла к себе внимание и в японии, где в 1959 г. по€вилс€ перевод еЄ с кратким послесловием “акабатакэ ёд-зуру, в котором труд ёань  э оцениваетс€ исключительно высоко. ќдновременно группа литераторов, возглавл€ема€ »нада “акаси, создала труд «ћифы и легенды  ита€». Ќекоторые главы книги целиком основаны на работе ёань  э. ѕоложительно отозвалс€ о книге ёань  э и €понский профессор ќкуно —интаро.

¬ отличие от своих предшественников ёань  э в теоретической части (главным образом в гл. I) основываетс€ на высказывани€х ћ. √орького. ќднако иногда автор отталкиваетс€ от некоторых не совсем верных утверждений √орького.  ак известно, √орький вс€чески сближал миф и сказку, резко противопоставл€€ их религиозным воззрени€м. Ќа таких же позици€х стоит и ёань  э.  ак доказано в советской науке, неправомерно резко противопоставл€ть мифы и религиозные представлени€. ћифы рождаютс€ из естественной пытливости человеческого ума на основе опыта. —ледовательно, по своему происхождению мифы не св€заны с религией, но «уже на ранних этапах своего развити€ мифологи€ органически св€зыпаетс€ с религиозно-магическими обр€дами...». »сследование мифов различных народов, сто€вших совсем недавно на низкой ступени общественного развити€, показывает, что противопоставление мифа религиозным веровани€м, как это делали некоторые авторы, считающие, что мифы воодушевл€ли людей на борьбу в отличие от религиозных воззрений, проповедовавших пассивность, ошибочно, так как упрощает сложный вопрос о соотношении мифологии и первобытной религии (в книге ёань  э она именуетс€ суевери€ми).

 ак указывалось уже в китайской критике, ёань  э уделил недостаточно внимани€ жизни первобытного общества. ќтсюда, видимо, и проистекают некоторые неверные формулировки, св€занные с вопросами возникновени€ религии. “ак, автор пишет, что «боги создавались людьми в соответствии с их трудовыми представлени€ми и первоначально их назначение заключалось в том, чтобы воодушевл€ть людей в труде». ѕравильнее здесь было бы говорить не о богах, а о культурных геро€х, которым приписываютс€ различные культурные де€ни€: очищение земли от чудовищ, изобретение огн€, орудий труда и т.п., олицетвор€вших силы племени и идеализировавших активную творческую де€тельность родо-племенного коллектива. « ультурный герой древнее бога, он порождение первобытно-синкретической мифологии, более близкой поэтическому творчеству, чем религиозному»,- пишет советский исследователь ≈. ћ. ћелетинский. ёань  э не учитывает первобытного синкретизма, недифференцированности представлений первобытного человека о природе и обществе. ќтсюда и противопоставление первобытпых мифов первобытной религии.

–азбира€ вопрос о соотношении мифов и суеверий (под последними в данном случае, видимо, надо понимать древние религиозные представлени€), ёань  э пишет: «...мифы совсем не то, что суевери€», и приводит в качестве примера суеверий мифы о так назыв

–убрики:  мифы

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

„етверг, 24 ƒекабр€ 2009 г. 01:24 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —им [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

2012.  онец света....



конец света
»так... в 2012 году наступает очередной конец света... теперь уже по версии ћай€...

¬ообще моим наблюдени€м концы света наступают с периодичностью в 8-10 лет.  огда проходит один «емл€не начинают с упоением ждать другой. ѕомню, когда наступал 2000 год и оп€ть стали говорить, что человечеству кирдык мо€ бабушка сказала: "€ пережила наверное 80 концов света.. помню мне было лет 6 и уже тогда говорили, что осталась пара лет и все и € очень испугалась. ј вот сейчас мне шестьдес€т и никакими концами мен€ уже не напугаешь...."
[url=http://ru.wikipedia.org/wiki/ƒаты_конца_света_(список)]¬от тут вот на ¬икипедии[/url] - расписание концов света с 33 по 3797.... [url=http://www.schizopolis.ru/tag/12-konec-sveta/]а вот сайт Ўизополис конца света[/url] - где публикуют все новости о конце света...
Ќу да ладно, что же там у май€
„итать далее

ћетки:  

 —траницы: [1]