-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ћюбовь_—уфранова

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 17.11.2009
«аписей: 11562
 омментариев: 498
Ќаписано: 12444

«аписи с меткой символика

(и еще 4041 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

 омментарии (0)

—имволика иконы

ƒневник

ѕонедельник, 04 јвгуста 2014 г. 11:03 + в цитатник

 

 

 

 

 

»кона – €вление совершенно уникальное в средневековой культуре.

»конописец имел задачу, котора€ определ€лась особенност€ми средневекового миропонимани€:

- вывести сознание человека в мир духовный,

- изменить сознание,

- возбудить ощущение реальности идеального мира,

-помочь человеку найти свой путь преображени€.

ƒл€ верующего человека средневековой –уси никогда не сто€л вопрос нравитс€ ему икона или нет, как и насколько художественно она выполнена. ƒл€ него было важно ее содержание. “огда многие не умели читать, но €зык символовпрививалс€ любому верующему с детства.

—имволика цвета, жестов, изображаемых предметов – это €зык иконы, не зна€ который трудно оценить значение икон.

 

¬округ головы —пасител€, Ѕожией ћатери и св€тых угодников Ѕожиих на иконах изображают си€ние в форме круга, которое называетс€ нимб.

Ќимб – это изображение си€ни€ света и Ѕожественной славы, котора€ преображает и человека, соединившегос€ с Ѕогом.

Ќа иконах отсутствуют тени.

Ёто тоже обусловлено особенност€ми миропонимани€ и задачами, которые сто€ли перед иконописцем.

ћир горний – это царство духа, света, оно бесплотно, там нет теней.

»кона €вл€ет вещи, творимые и производимые —ветом, а не освещенные светом.

 

 аждый предмет в иконе - символ:

ƒуб – древо жизни.

 

ƒом – символ домостроени€, созидани€.

√ора – символ возвышенного, знак духовно-нравственного восхождени€.

 

 расный крест – символ мученичества (и ¬озрождени€).

 

÷веток анемона – знак скорби ћарии, матери ’риста (обычно на иконах «–асп€тие» и «—н€тие с  реста»).

ѕосох у ангела – символ небесного вестника, посланника.

 

ёноша с трубой – ветер.

ѕеликан – символ чадолюби€.

«олотой венец – символ духовной победы.

 

 

ѕрава€ и лева€ сторона на иконе или фреске – тоже зачастую символичны. —редневековый зритель знал, что слева от ’риста – девы неразумные, справа – разумные.

ƒва-три дерева - символизируют лес.

Ћуч с небесных сфер – символ —в€того духа, Ѕожественной энергии, котора€ совершает чудо воплощени€ Ѕожества в человеке.

ƒействие перед храмом или зданием, где сн€та передн€€ стена, означает, что оно происходит внутри храма или здани€.

 

“акже иногда иконописцы примен€ли разные символические изображени€, значение которых пон€тно человеку, хорошо знакомому со —в€щенным писанием:

«олотой крест, €корь и сердце -  означают веру, надежду и любовь.

 нига – дух премудрости.

«олотой подсвечник – дух разума.

≈вангелие – дух совета.

—емь золотых рогов – дух крепости.

—емь золотых звезд – дух ведени€.

√ромовые стрелы – дух страха Ѕожи€.

Ћавровый венок – дух радости.

√олубь, держащий в клюве ветвь – дух милосерди€.

 

Ќа иконах могут быть изображены церковные таинства:

—осуд с водой – таинство крещени€.

јлавастр (особый сосуд) – таинство миропомазани€.

„аша и дискос – таинство причащени€.

ƒва глаза – таинство пока€ни€ (исповеди).

–ука благословл€юща€ – таинство св€щенства.

–ука, держаща€ руку – таинство венчани€.

—осуд с елеем – таинство елеоосв€щени€ (соборовани€).

 

ќбуча€сь у византийцев, русские мастера-иконописцы прин€ли и сохранили символику цвета. Ќо на –уси икона не была такой пышной и строгой, как в императорской ¬изантии.  раски на русских иконах стали более живыми, €ркими и звонкими. »конописцы ƒревней –уси научились создавать произведени€, близкие местным услови€м, вкусам и идеалам.  аждый цветовой оттенок на иконе имеет в своЄм месте особое смысловое оправдание и значение. ≈сли этот смысл нам не всегда виден и €сен, это обусловливаетс€ единственно тем, что мы его утратили: мы потер€ли ключ к пониманию этого единственного в мире искусства.

 

÷вет в иконе:

«олотым цветом и светом в иконе возвещаетс€ радость. «олото (ассист) на иконе символизирует Ѕожественную энергию и благодать, красоту мира иного, самого Ѕога. —олнечное золото как бы поглощает зло мира и побеждает его. «олотой блеск мозаик и икон позвол€л почувствовать си€ние Ѕога и великолепие Ќебесного ÷арства, где никогда не бывает ночи. «олотой цвет обозначал самого Ѕога.

∆елтый, или охра – цвет наиболее близкий по спектру к золотому, часто €вл€етс€ просто его заменой, также €вл€етс€ цветом высшей власти ангелов.

ѕурпурный, или багр€ный, цвет был очень значимым символом в византийской культуре. Ёто цвет цар€, владыки – Ѕога на небе, императора на земле. “олько император мог подписывать указы пурпурными чернилами и восседать на пурпурном троне, только он носил пурпурные одежды и сапоги (всем это строжайше запрещалось).  ожаные или дерев€нные переплеты ≈вангели€ в храмах обт€гивали пурпурной тканью. Ётот цвет присутствовал в иконах на одеждах Ѕогоматери – царицы Ќебесной.

 расный – один из самых заметных цветов в иконе. Ёто цвет тепла, любви, жизни, животворной энергии. »менно поэтому красный цвет стал символом ¬оскресени€ – победы жизни над смертью. Ќо в то же врем€, это цвет крови и мучений, цвет жертвы ’риста. ¬ красных одеждах изображали на иконах мучеников.  расным небесным огнем си€ют крыль€ приближенных к престолу Ѕога архангелов-серафимов. »ногда писали красные фоны – как знак торжества вечной жизни.

Ѕелый цвет – символ Ѕожественного света. Ёто цвет чистоты, св€тости и простоты. Ќа иконах и фресках св€тых и праведников обычно изображали в белом. ѕраведники – люди, добрые и честные, живущие «по правде». “ем же белым цветом светились пелены младенцев, души умерших людей и ангелы. Ќо белым цветом изображали только праведные души.

—иний и голубой цвета означали бесконечность неба, символ иного, вечного мира. —иний цвет считалс€ цветом Ѕогоматери, соединившей в себе и земное и небесное. –осписи во многих храмах, посв€щенных Ѕогоматери, наполнены небесной синевой.

«еленый цвет – природный, живой. Ёто цвет травы и листьев, юности, цветени€, надежды, вечного обновлени€. «еленым цветом писали землю, он присутствовал там, где начиналась жизнь – в сценах –ождества.

 оричневый – цвет голой земли, праха, всего временного и тленного. —мешива€сь с царским пурпуром в одеждах Ѕогоматери, этот цвет напоминал о человеческой природе, подвластной смерти.

—ерый - цвет, который никогда не использовали в иконописи. —мешав в себе черное и белое, зло и добро, он становилс€ цветом не€сности, пустоты, небыти€. “акому цвету не было места в лучезарном мире иконы.

„ерный цвет – цвет зла и смерти. ¬ иконописи черным закрашивали пещеры – символы могилы – и зи€ющую адскую бездну. ¬ некоторых сюжетах это мог быть цвет тайны. „ерные одежды монахов, ушедших от обычной жизни, – это символ отказа от прежних удовольствий и привычек, своего рода смерть при жизни.

ќсновой цветовой символики православной иконы, как и всего церковного искусства, €вл€етс€ изображение —пасител€ и ћатери Ѕожией.

ƒл€ изображени€ ѕресв€той Ѕогородицы характерны темно-вишневый омофор – оде€ние, носимое на плечах, и синий или темно-синий хитон’итон – греческое название нижней одежды, плать€, одежды  вообще у древних народов.

ќбразу —пасител€ присущи темно-коричнево-красный хитон и темно-синий гиматий (плащ, накидка). » здесь, конечно, присутствует определенна€ символика: синий — это Ќебесный цвет (символ Ќеба).

” —пасител€ синий гиматий — символ ≈го Ѕожественности, а темно-красный хитон — символ ≈го человеческой природы.

 “емно-красный цвет одежд Ѕогородицы — символ Ѕогоматеринства.

—в€тители на всех иконах изображаютс€ в белых или несколько голубоватых ризах. —имволика цвета здесь тоже строго фиксирована. „тобы пон€ть, почему бела€ гамма цветов закреплена за св€тител€ми, нужно вспомнить историю белого цвета в богослужении. Ѕелые оде€ни€ носили еще ветхозаветные св€щенники. —в€щенник, совершающий литургию, надевает белый подризник в знак пам€ти тех белых одежд, которые, по преданию, носил апостол »аков, брат √осподень.

ќсобо важное значение в иконописи придаетс€ золочению. ‘он икон дл€ иконописца — это «—вет», знак Ѕожественной благодати, котора€ освещает мир; а золота€ инокопь (инакопь, ассист — графическое выражение световых бликов тонкими лини€ми, листиками сусального золота) на одеждах и предметах передает €ркий отблеск благодатной энергии. ѕоследовательность золочени€ имеет чрезвычайное значение.

ƒо того как рисовать фигуры и лики, золотитьс€ фон — это свет который выводит пространство иконы из мира тьмы и преображает его в божественный мир.

“ехника ассиста используетс€ во втором этапе, когда образ уже написан.

 

ќбратна€ перспектива

 

≈сли смотреть на дорогу, уход€щую вдаль, то она будет казатьс€ все уже, пока не исчезнет на горизонте.

¬ иконе наоборот: все линии сход€тс€ к человеку и он оказываетс€ перед неведомой светлой бесконечностью.

¬ иконописи это называетс€ обратной перспективой.

ќчень часто можно встретить сравнение иконы с окном «из мира горнего в мир дольний».

¬о многом впечатление об иконе, как об окне св€зано с применением обратной перспективы.

—леду€ «расход€щимс€» лучам и лини€м, глаз примен€ет обратную перспективу и к иконе в целом «разворачива€» небольшое изображение на иконе вширь.

ѕространство иконы вдруг становитс€ необычайно широким, окружа€ зрител€, как бы наплыва€ на него.

»спользование обратной перспективы или однородного непроницаемого фона как бы приближало зрител€ к изображенному образу, пространство иконы словно выдвигалось навстречу вместе с помещенными на нем св€тыми.

 

Ќебо и земл€ в иконе

 

¬еками –усь переживала т€желые испытани€: войны, разрушени€, голод. ƒни благополучи€ были редкими и недолгими. Ќо даже в самые мрачные времена русские иконы утешали своим мудрым покоем. ¬ иконе живут р€дом два мира – горний и дольний. —лово «горний» означает «небесный, высший». ¬ старину так говорили о чем-то, что находитс€ наверху. «ƒольний» (от слова «дол», «долина») – то, что расположено внизу. »менно так строитс€ изображение на иконе. Ћегкие, почти прозрачные фигуры св€тых т€нутс€ ввысь, их ноги едва касаютс€ земли. ¬ иконописи она называетс€ «позем» и пишетс€ обычно зеленым или коричневым цветом. »ногда земл€ почти исчезает, раствор€€сь в небесном си€нии. Ќапример, в иконе XII в. «ќ “ебе радуетс€» Ѕогоматерь слав€т и люди, сто€щие внизу, и ангелы, окружающие трон Ѕогоматери.

 

 руг в иконописи

 

 руг – очень важный символ в иконописи. Ќе имеющий ни начала, ни конца, он означает ¬ечность. ‘игура Ѕогоматери на иконе «ќ “ебе радуетс€» вписана в круг – это символ Ѕожественной славы. ј затем очертани€ круга повтор€ютс€ снова и снова – в стенах и главах храма, в ветв€х райского сада, в полете таинственных, почти невидимых небесных сил на самом верху иконы.

 

“ипы изображени€ Ѕогородицы

 

ќдин из основных типов изображени€ Ѕогоматери – ќранта.

ќн представл€ет собой Ѕогородицу, с приподн€тыми и раскинутыми в стороны руками, раскрытыми наружу, т. е. в традиционном жесте заступнической молитвы. ќт прочих иконографических типов изображени€ Ѕогородицы, ќранту отличает величественность и монументальность.

 

“акже основным типом изображени€ Ѕогородицы €вл€етс€ ќдигитри€ – путеводительница.

»зображаетс€ с ћладенцем »исусом ’ристом. » сама Ѕожи€ ћатерь, и ћладенец обращены пр€мо к зрителю. Ёто строгое и величественное изображение, где особенно Ѕожество »исуса ’риста.

 

—уществует еще один тип изображени€ Ѕогородицы – ”миление, где изображаетс€ взаимна€ нежность Ѕогоматери и ћладенца. «десь подчеркиваетс€ естественное человеческое чувство, материнска€ любовь и нежность.

источник http://subscribe.ru/group/mir-iskusstva-tvorchestva-i-krasotyi/7164886/

–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

ћетки:  

 —траницы: [1]