-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ћюбовь_—уфранова

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 17.11.2009
«аписей: 11519
 омментариев: 491
Ќаписано: 12394

«аписи с меткой православие

(и еще 79934 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

 омментарии (0)

ёли€ —ысоева «аписки попадьи: особенности жизни русского духовенства ёли€ —ысоева «аписки попадьи ќсобенности жизни русского духовенства

ƒневник

ѕ€тница, 14 январ€ 2011 г. 23:12 + в цитатник

 

 

ёли€ —ысоева

«аписки попадьи ќсобенности жизни русского духовенства

 

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

 

Ёта книга задумана как рассказ о жизни, быте и семейном укладе российских православных св€щенников.

√оды безбожи€ и гонений на ÷ерковь и верующих давно канули в лету. Ќикого не удивл€ют храмы, которые стро€тс€ и восстанавливаютс€ из разрухи, члены правительства, которые по€вл€ютс€ в церквах по большим праздникам и встречаютс€ с высшим духовенством на официальных меропри€ти€х.

Ќо все же каждый раз, когда люди вид€т в метро, на улице или в магазине св€щенника в черной р€се, об€зательно бросают удивленные взгл€ды, точно вид€т пришельца из космоса или, как минимум, из прошлого века.

Ёта книга – взгл€д изнутри, повествование человека, который не понаслышке знает о жизни духовного сослови€ в современной –оссии.

ѕравда, и ничего, кроме правды – таков замысел автора.

 

 

¬—“”ѕЋ≈Ќ»≈

 

¬се вид€т храмы, но не все знают, что происходит внутри. ¬се вид€т св€щенников, но далеко не все знают, как они живут.

¬ –оссии давно не существует сословных делений, но, пожалуй, единственное сословие, которое выжило и продолжает существовать – это духовенство.

ќ его жизни, быте, традици€х практически ничего не известно нашим соотечественникам, не говор€ уже о зарубежных собрать€х. “ем не менее, именно эта сторона жизни всегда вызывала неподдельный интерес, как правило, обраста€ сказками и народными легендами.

≈сли св€щенник идет по улице в р€се и с крестом, на него всегда огл€дываютс€, а если он еще и с женой, это вызывает уже почти истерическое любопытство.

 стати, еще дес€ть лет назад многие наши сограждане даже не знали, что православные св€щенники в основном женатые. ќчень часто, когда € по€вл€лась на улице с мужем, нам задавали вопросы типа:

– —кажите, а разве св€щенникам можно женитьс€?

»ли какой-нибудь подвыпивший мужичок, отваливший от пивной, мог бросить реплику:

– Ѕатюшка, а вам с женщинами ни-з-з€!

Ќа что мой муж отвечал:

– — женщинами ни-з-з€, а с женой можно.

ƒа, видимо, наши сограждане, насмотревшись мексиканских сериалов, в которых об€зательно присутствует какой-нибудь падре Ѕениньо, совсем позабыли родную литературу, например сказку ј. —. ѕушкина «ќ попе и о работнике его Ѕалде». ¬ сей знаменитой сказке попадь€-то имелась.

 

 

–≈Ћ»√»ќ«Ќџ≈ –”—— »≈ » Ќќ¬џ≈ —¬яў≈ЌЌ» »

 

¬се знают, что в »зраиле существуют религиозные и нерелигиозные евреи.

–елигиозные евреи четко отдел€ют себ€ от светского общества, не жела€ иметь с ним ничего общего, поэтому израильское общество расколото на две половины.

¬ –оссии подобные пон€ти€ тоже существуют, только негласно.

Ќи одному русскому не придет в голову охарактеризовать себ€ как религиозного или нерелигиозного. ’от€ практически каждый второй называет себ€ православным, но из этого не следует, что он религиозен. “ак же, как в »зраиле почти любой еврей может назвать себ€ иудеем, но это еще не означает, что он религиозен или нерелигиозен.

–елигиозного русского можно охарактеризовать как человека, активно живущего церковной жизнью и поэтому в той или иной степени отдел€ющего себ€ от всего светского. Ёто не значит, что он не работает на светской работе, а его дети не посещают школу в соседнем дворе. ќн и работает, и дети его учатс€, но религиозные русские отделены от светского общества, а более всех отделено духовенство, сто€щее во главе русского религиозного сообщества.

» раз уж мы говорим об особенност€х жизни нового духовного сослови€ в новой, посткоммунистической –оссии, хочетс€ рассказать совсем немного и о старом духовном сословии – в старой –оссии. » конечно, лишь с точки зрени€ обывател€.

¬ старой –оссии, до 1917 года, общество жестко делилось на сослови€. Ѕраки между представител€ми разных сословий совершались крайне редко. ¬ одном художественном произведении, уже не помню в каком, мать-купчиха возмущалась до глубины души, что дочь осмелилась просить у маменьки с папенькой благословение выйти замуж за семинариста. «„тоб дочь да попадьей была!» – негодовала купчиха. ѕравда, € знаю одну подобную историю, котора€ произошла в наше врем€, но о ней позже.

“ак что же было тогда духовное сословие?

Ќачнем с того, что св€щенник прежде всего был государственным чиновником, а ÷ерковь кроме духовного окормлени€ паствы выполн€ла еще и роль государственной организации, то есть роль современного «ј√—а – со всеми вытекающими из этого негативными последстви€ми. ƒети св€щеннослужителей должны были идти по стопам отцов не по призванию, а по происхождению. ќтсюда карьеризм, цинизм и прочие извращени€ того времени. —реди поповских детей было много революционеров и озлобленных безбожников. яркий пример писатель ѕом€ловский – сын св€щенника, прошедший стандартный путь поповича и впоследствии прославившийс€ скандальным по тем временам произведением «ќчерки бурсы». Ќе стоит рассматривать «ќчерки...» как историческое пособие, ибо если прин€ть все описанное там за правду, то не было бы у нас противоположных, положительных примеров. ј ведь несмотр€ на такие услови€, даже тогда по€вл€лись великие св€тые, например »оанн  ронштадтский, выходец из того же сослови€, что и ѕом€ловский, – сын бедного деревенского дь€чка, который после окончани€ —анкт-ѕетербургской духовной академии, чтобы получить приход, женилс€ на так называемой «закрепленной» невесте. —хема получени€ сана и прихода стандартна€ дл€ того времени, но результат противоположный. –азница в том, что один был верующий и горел любовью ко ’ристу, которому и собиралс€ посв€тить жизнь, а другой нет.

 ак ни странно это звучит, но революци€ и отделение ÷еркви от государства €вились великим благом дл€ самой ÷еркви, котора€ страдани€ми очистилась от той порочной системы, в которой пребывала долгое врем€. » само св€щенство было как бы просе€но, как говоритс€ в ѕисании, отделены были овцы от козлищ. ќвцы стали мучениками за веру, а козлища отреклись от нее, – веры, впрочем, у них и не было, а была только сословна€ принадлежность. Ќо после революции ÷ерковь еще долго была вынуждена существовать в услови€х советского социализма, подверга€сь посто€нным притеснени€м и гонени€м.

ѕосле падени€ коммунистического режима был упразднен институт уполномоченных по делам религий. »менно уполномоченные решали, кого допустить, а кого не допустить в семинарию, кому принимать сан, а кому не принимать. Ќе вс€кий желающий мог стать св€щенником. —тоило только изъ€вить желание прин€ть сан, как власти тут же выстраивали на пути человека массу препон. ј име€ высшее образование, попасть в семинарию или рукоположитьс€ было практически невозможно. Ќапример, один ныне известный московский св€щенник рассказывал, как, будучи крупным ученым, ради возможности прин€ть сан вынужден был уволитьс€ из своего Ќ»» и устроитьс€ работать при храме дворником. Ќо так обсто€ло дело с русскими.

¬ советское врем€ в ÷еркви было очень много св€щенников – выходцев из ”краины, вернее из «ападной ”краины.   этому было несколько причин. ѕерва€ – историческа€. «ападна€ ”краина отошла к —оветскому —оюзу только в тридцать дев€том году согласно пакту ћолотова-–иббентропа. —тоило только —оветскому —оюзу зан€тьс€ зачистками и коллективизацией на новых территори€х, как началась ¬елика€ ќтечественна€ война. ¬ 1946 году на Ћьвовском соборе западноукраинские униатские приходы перешли к –усской православной церкви. “аким образом, более тыс€чи приходов на одной Ћьвовщине стали православными. ѕоловина всех приходов православной церкви находились на ”краине. ѕо данным на 1988 год, из 6 000 всех приходов 3 000 сосредоточены на ”краине. «ападна€ ”краина, от которой ÷еркви досталось более тыс€чи приходов, избежала всех гонений со стороны советской власти. Ќе стоит забывать, что ÷ерковь подверглась жесточайшим гонени€м и практически полному уничтожению. «ападноукраинска€ религиозность резко отличалась от русской большей эмоциональностью и подчеркиванием важности самой обр€довости – из-за сильного вли€ни€ католичества. ¬тора€ причина засиль€ украинских св€щенников – это, конечно, сильна€ семейственность и клановость. ¬ отличие от российских безбожников, не помн€щих родства, на ”краине, несмотр€ на советскую власть, сохран€лись целые села с традиционно православным укладом жизни. »так, семейственность плюс традиции давали основной процент абитуриентов семинарии. ”читыва€ украинский пиетет к советскому правительству и требоисполнительную религиозность, власт€м выгодно было допускать в семинарию и к св€щенству именно украинцев, которые становились бы просто послушными требоисполнител€ми, а не проповедниками и миссионерами. ѕоэтому русских св€щенников в советское врем€ было очень мало, а насто€телей и того меньше из-за вли€ни€ украинской национальной клановости, проталкивани€ родственников и при поддержке уполномоченных.

Ќе будем рассуждать, какими были св€щенники в советское врем€. Ќо после упразднени€ института уполномоченных не только стало легче жить ÷еркви, но самое главное – за последние п€тнадцать лет выросло целое поколение новых русских св€щенников. »менно о них и пойдет речь в этой книге.

 

 

„≈ћ” ”„ј“ ¬ —≈ћ»Ќј–»», или ќ„≈– » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќ… Ѕ”–—џ

 

я б в св€щенники пошел,

пусть мен€ научат.

 

ѕрежде чем описывать жизнь св€щенников, необходимо рассказать, откуда они берутс€. ѕон€тно, что не из капусты.

—еминари€ не €вл€етс€ об€зательной ступенью на пути к св€щенству. “ем не менее это место, где ÷ерковь неутомимо кует свои кадры.

—еминари€ и духовна€ академи€ – это смесь иезуитского колледжа, православного братства и армии, вернее, закрытого военного училища.  азарма – общежитие, нар€ды – послушани€, от армейских ничем почти не отличаютс€. Ќачальной ступенью духовного образовани€ €вл€етс€ семинари€, последующей – академи€. ќбучение в семинарии и академии в общей сложности продолжаетс€ восемь лет. –аньше, еще совсем недавно, четыре года обучались в семинарии и четыре в академии. Ќыне п€ть лет учатс€ в семинарии и три года в академии. Ќи в одном светском учебном заведении так долго не учатс€.

≈сли студент женитс€ во врем€ учебы в семинарии и принимает сан, то продолжить обучение в академии он сможет только на заочном отделении. Ѕольшинство учащихс€ принимают сан еще в семинарии и при желании продолжить образование перевод€тс€ на заочное обучение. Ќекоторые же ограничиваютс€ только семинарским образованием. Ќасильно никого учитьс€ не заставл€ют, всегда можно уйти, перейти на заочное отделение или даже сдать экзамены экстерном. ѕо окончании академии особо талантливые, как правило, защищают диссертацию и удостаиваютс€ получени€ ученой степени. ¬ богословии существует три ученые степени: кандидат, магистр и доктор. ”ченые богословы преподают в духовных учебных заведени€х, коих на сегодн€шний день в стране предостаточно.

 

“–»—“ј Ћ≈“ ћќ— ќ¬— ќ… ƒ”’ќ¬Ќќ… ј јƒ≈ћ»»

 

—еминаристы всегда бегут; не хватает им времени, вот и спешат. Ѕежит семинарист по лаврской аллее, под мышкой держит папку, папка падает на землю, и из нее высыпаютс€ конспекты. —тудент кидаетс€ их поднимать и в сердцах бросает: «“риста лет!»

“ороп€тс€ при€тели-семинаристы на зан€тие, и тут один из них хлопает себ€ по лбу и говорит: «“риста лет! ”чебник забыл».

Ќедавно, в 1986 году (дл€ такого учебного заведени€ это недавно), московские духовные школы праздновали трехсотлетие своего основани€. ¬от после сего празднества и укоренилось среди студентов выражение «“риста лет». ќдно врем€ семинаристы носили даже значки, идентифицирующие студента именно ћосковской семинарии, на которых было написано «“риста лет ћосковской духовной академии».

¬ этой главе пойдет речь об истории ћƒј.  онечно, и без того существует множество книг на эту тему, но кое-что описать все же придетс€. ¬о всех справочниках вы найдете примерно следующие тексты:

 

ћосковска€ ƒуховна€ јкадеми€, €вл€юща€с€ крупнейшим центром духовного образовани€ в –усской ѕравославной ÷еркви и первым высшим учебным заведением в –оссии, была основана в 1685 году. ƒо 1814 года она носила название —лав€но-греко-латинской академии и размещалась в центре ћосквы в «аиконоспасском монастыре. јкадеми€ унаследовала лучшие церковно-богословские и культурно-исторические традиции ѕравослави€.

 

—тоит ли упоминать всем известные факты, что выпускниками —лав€но-греко-латинской академии были такие ученые мужи, как Ћомоносов или ћагницкий.

¬ 1814 году под руководством выдающегос€ церковного де€тел€ того времени архимандрита ‘иларета (ƒроздова) произошли реформа духовных школ и перевод ƒуховной академии в “роицкую Ћавру.

«десь стоит отметить, что пребывание јкадемии и —еминарии в “роицкой Ћавре стало символичным и остаетс€ таким по сей день в св€зи с почитанием в нашем народе ѕреподобного —ерги€ –адонежского. — именем —ерги€ у верующих людей св€зано очень много.   его молитвенному заступничеству, как прин€то выражатьс€ в православии, прибегают в первую очередь, когда мол€тс€ об успехах в учебе или о поступлении на учебу. ќсобый отпечаток почитани€ ѕреподобного на всю жизнь остаетс€ и на выпускниках московских духовных школ.

Ќо вернемс€ к истории. –еволюционные потр€сени€, происшедшие в нашей стране, не обошли стороной и ÷ерковь. Ёто были страшные годы дл€ ее служителей. ¬ конце 1917 года ћƒј была закрыта, многие студенты и преподаватели репрессированы. ¬озрождение началось спуст€ почти тридцать лет. ¬ 1944 году в Ќоводевичьем монастыре открываетс€ ѕравославный богословский институт. ”же в 1946 году он преобразуетс€ в ћосковскую духовную академию, а в 1949 году происходит возвращение во вновь открывшуюс€ “роице-—ергиеву Ћавру. ќбщежитие и аудитории студентов размещаютс€ в отремонтированном здании царских чертогов (о чертогах еще будет упом€нуто). ј в конце 1954 года ћƒји— был возвращен ѕокровский академический храм, в котором ранее размещалс€ городской ƒворец культуры. ѕоследний корпус вернули уже в конце восьмидес€тых; о нем тоже речь пойдет далее.

 

 

¬—“”ѕ»“≈Ћ№Ќџ≈ Ё «јћ≈Ќџ

 

ƒл€ поступлени€ в семинарию в первую очередь нужна письменна€ рекомендаци€ архиере€ из той епархии, к которой принадлежит абитуриент. ѕринимают в семинарию с восемнадцати лет, имеющих образование не ниже среднего, холостых или женатых первым браком. ¬ советское врем€ из-за преп€тствий, создаваемых власт€ми, обладател€м высшего образовани€ в семинарию путь был закрыт. ¬ последнее врем€ среди учащихс€ духовных школ очень много имеющих высшее образование, тогда как совсем молодых юношей, поступивших сразу после школы, немного.

¬ступительных экзаменов в семинарии целых шесть, конкурс туда всегда примерно такой, как в престижный московский институт. Ёкзамены включают проверку на знание церковнослав€нского €зыка, «акона Ѕожьего, церковного пени€, сочинение. Ќо главное – собеседование, на котором определ€етс€ уровень духовной подготовки поступающего, а также благонадежность и сознательный выбор пути.  онечно, невозможно на одном собеседовании определить стопроцентную благонадежность, поэтому иногда в студенты попадают и «неблагонадежные». “акие либо отсеиваютс€ за годы учебы, либо все же попадают в духовный причет.

¬о врем€ вступительных экзаменов абитуриенты живут в семинарии с тем распор€дком дн€, который их ждет в годы учебы. ƒл€тс€ испытани€ до середины августа. ”же во врем€ экзаменов за абитуриентами начинают пристально наблюдать представители инспекции. —истема контрол€ над студентами в семинарии и академии развита как нигде, она €вл€етс€ многоуровневой. √лавное лицо в семинарии – ректор. «аведующий по учебной части – проректор. «а дисциплиной надзирает инспектор; как правило, это иеромонах (монахсв€щенник). ј у инспектора, в свою очередь, имеетс€ старший помощник, которому подчин€ютс€ простые помощники.  стати, в отличие от армии или военных училищ и несмотр€ на столь жесткую иерархическую систему контрол€, в семинарии и академии не существует дедовщины.

ѕо окончании вступительных экзаменов на торжественном обеде объ€вл€ют фамилии поступивших, и каждый абитуриент ждет этого со страхом и трепетом. ѕоступивших отпускают домой – до первого сент€бр€. ѕо этому поводу вспоминаетс€ истори€, происшедша€ с моим супругом, тогда еще будущим, после поступлени€ семинарию. ѕомните знаменитый дл€ нашей страны день 19 августа 1991 года? ¬ ћоскве в этот день безостановочно шел дождь, начавшийс€, кажетс€, еще накануне. ÷ерковь же в этот день отмечает один из великих двунадес€тых праздников – ѕреображение √осподне. ¬ семинарии оглашали списки поступивших. ¬ тот год там был особенно большой конкурс, абитуриенты впервые поступали без санкций уполномоченных. Ќаверное, каждому поступавшему в вуз знакома радость, когда после тревог и переживаний вступительных экзаменов находишь свою фамилию в списках поступивших и понимаешь, что ты уже студент и впереди много-много всего нового и интересного. ѕам€ть об этой радости остаетс€ на всю жизнь, и, наверное, любой умудренный опытом седовласый профессор всегда с особой теплотой вспомнит ее. ¬от и мой семинарист, вернувшись в ћоскву, замершую в ожидании разв€зки путча, не видел пред собой ничего, а шел по улицам, залитым непрерывным дождем, и пел псалмы. ¬ подземном переходе к нему подошел какой-то замшелый мужик:

– “ы че поешь? ѕь€ный, что ли?

– Ќет, просто весело, праздник сегодн€.

– ¬озьми у мен€ травки – еще веселее будет.

– ћне и так весело, зачем радость портить, – ответил счастливый семинарист.

 

 

”„≈ЅЌџ… ѕ–ќ÷≈——

 

ќдна прихожанка спрашивает другую:

– “ы куда идешь?

– ¬ семинарский храм.

– ƒа ты что, там же людей нет, одни семинаристы.

– ƒа € причаститьс€.

– “ак у них и причастие учебное!

—еминарский анекдот

 

 урсы в семинарии называютс€ классами. —еминарию заканчивают далеко не все поступившие. ¬ылететь отсюда гораздо легче, чем из любого светского вуза. ƒисциплина железна€, посто€нный контроль со стороны начальства, учебные нагрузки запредельные. ’отите домой, повидать любимую маму и поесть гор€чих пирожков – пишите прошение на увольнительную. » нет гарантии, что ее дадут. Ћюба€ мелка€ провинность, например опоздание к вечернему отбою, караетс€ выговором, который вноситс€ в личное дело и застревает там до окончани€ учебы. Ќесколько выговоров – «вылет» обеспечен. «а более крупные провинности, например пь€нство или курение, – мгновенное удаление за пределы семинарских стен без права возвращени€ обратно.

¬ течение четырех (теперь уже п€ти) лет обучени€ в семинарии будущий св€щенник изучает более тридцати предметов, аналогов которым в светских вузах практически нет. Ёто тонкости понимани€ Ѕиблии, богословие и церковна€ психологи€, основы ораторского искусства, техника проведени€ богослужени€. ѕервую половину дн€ идут зан€ти€. ѕосле обеда начинаютс€ так называемые самосто€тельные вечерние зан€ти€, которые можно сравнить с группой продленного дн€ в школе, когда ученики сид€т в классе под видом подготовки уроков, но при этом упорно вал€ют дурака.  роме того, семинарист раз в неделю, в один из будних дней, об€зан петь в хоре, то есть нести клиросное послушание.

¬ечерние зан€ти€ €вл€ютс€ об€зательными. —еминаристы их не люб€т, поэтому используют все возможности и уловки, чтобы прогул€ть, проще говор€, откосить, пообщатьс€ с регентшами или с друзь€ми-сокурсниками.  уда при€тнее пойти на свидание с девушкой в соседний парк (благо вокруг Ћавры очень много уютных укромных местечек, где можно уединитьс€, пошептатьс€), чем сидеть в душном классе. –€дом с семинарским корпусом есть старый парк с темными алле€ми и бурно разросшимис€, давно не стриженными кустарниками. ≈ще лет дес€ть назад там сто€ли заброшенные качели-лодочки. ѕомните такие качели из детства, которые всегда были в парках культуры почти в каждом городе? ¬озле качелей об€зательна€ будка кассирши. “ормозили их такой специальной дерев€нной доской, котора€ с помощью системы рычагов поднималась над полом.  ата€сь на них, € всегда вспоминала песню из фильма: « рылатые качели лет€т, лет€т, лет€т». “ак вот, в старом семинарском парке и сто€ли те самые ржавые забытые качели, давно без тормозов и неизменной кассирши, словно призрачное воспоминание из недавнего детства. ¬ то врем€ на них перекаталось множество семинаристов со своими невестами, прежде чем, как в песне, разлететьс€ кто куда. “еперь эти семинаристы давно уже маститые протоиереи, а их невесты солидные многодетные матушки. Ћ качели исчезли; уж не знаю, кто здесь постаралс€ – то ли городские власти, то ли лаврские – загадка. ∆алко, но у нынешних семинаристов нет этих скрипучих качелей, на которых, слива€сь со светом и воздухом, можно было на несколько мгновений вернутьс€ в беззаботное прошлое и окунутьс€ в романтику ожидаемого будущего. ¬ мимолетную романтику, котора€ зыбким видением посещает нас единожды на пороге взрослой жизни. ¬ те прощальные мгновени€, которые нам уже не достанутс€, и которые, дай Ѕог, как и мы в свое врем€, испытают наши дети.

Ќо вернемс€ к нашему повествованию.

ќсобо продвинутые студенты врем€, отведенное на самосто€тельную подготовку, не трат€т даром, учатс€ и учатс€, часами просижива€ в богатейшей академической библиотеке, пока другие гул€ют или режутс€ в классе в морской бой.

ѕо окончании семинарии выдаетс€ диплом, так и хочетс€ добавить – государственного образца, но здесь следует оговоритьс€. √осударственных дипломов в духовных школах нет. ÷ерковь давно отделена от государства. ≈динственным вузом –усской православной церкви, который имеет право выдавать государственные дипломы, €вл€етс€ “ихоновский православный университет. —ледует сказать, что дипломы, получаемые в ватиканской системе образовани€, тоже негосударственной, всегда ценились выше любых государственных.

¬ отличие от светского вуза, в семинарии и академии не существует красных и синих дипломов. јналогом цвета €вл€ютс€ разр€ды: первый и второй. ѕоэтому у выпускника семинарии или академии спрашивают, не с каким дипломом он закончил, а по какому разр€ду. Ќеуспевающие могут вовсе не получить диплом. ¬ таком случае выдают справку о прослушанном курсе семинарии. ≈сть даже шутка: « урс прослушал, только мимо ушей».

 

 

‘ќ–ћј ¬ —≈ћ»Ќј–»»

 

—еминаристы нос€т форму. Ёто черный китель с воротником-стойкой и брюки. ”чащимс€ запрещаетс€ отпускать волосы и бороды; исключение составл€ют готов€щиес€ к прин€тию сана или монашества, но такие вместо кителей облачаютс€ уже в подр€сники.

 

 

ѕќ—Ћ”ЎјЌ»я

 

ѕослушаний в семинарии предостаточно, причем самых разнообразных. Ќапример, картошка.

 

«адача дл€ школьного учебника —еминарский обед готовитс€ на семьсот человек. Ќа каждого человека положено по три картофелины. Ќа кухне по чистке картошки работают п€ть семинаристов. —колько картофелин должен перечистить один семинарист?

–ешение: 1) 700 ? 3 = 2100 2) 2100 ? 5 = 420

ќтвет: ќдин семинарист на послушании должен перечистить 420 картофелин.

 

 роме ножей дл€ ручной чистки картофел€ в арсенале семинарской кухни имеетс€ уникальна€ машина под названием картофелечистка. —и€ машина представл€ет собой небольшой бак, стенки которого сделаны из точильного камн€, а на дне, в центре, привод с электромотором. —верху под углом подаетс€ стру€ воды, вс€ конструкци€ крутитс€, картофелины бьютс€ об стенки, скачут, как шарики в «—портлото», за счет этого кожура снимаетс€. ¬ семинарском фольклоре эту машинку так и называли – «—портлото».  огда картофелины доход€т до нужной кондиции, привод отсоедин€етс€, бак опрокидываетс€, и все содержимое сливаетс€ в обычный бак. ќстаетс€ лишь очистить картошку от глазков.  огда така€ работа семинаристам надоедает, они начинают развлекатьс€ следующим образом: закидывают ведро картошки, а через полчаса вынимают аккуратные, идеально ровные картофельные шарики дл€ пинг-понга! ј если картошку совсем не вынимать, то через некоторое врем€ клубни исчезают полностью.

“олько машинка это очень капризна€ и своенравна€. ќна, как правило, сломана, то есть отдыхает, а если работает, то во врем€ работы бьет током любого, кто к ней подойдет. ѕоэтому к ней требуетс€ индивидуальный подход – в резиновых перчатках и сапогах.

—еминаристы, идущие на послушание, говор€т: «ѕрипахали на работу».

«а провинность могут дать нар€д вне очереди, как в армии.

ј теперь истори€ о том, как припахивают и как пытаютс€ откосить от послушани€. ќдин семинарист, назовем его ¬ас€, имел освобождение по здоровью от физических работ, св€занных с подн€тием т€жестей больше двух кэгэ. » вот ему дают послушание подмести территорию. Ќо работать ¬ас€ крайне не любил, и он напомнил о своем освобождении помощнику, распредел€вшему работу. ѕомощник оказалс€ находчивым детиной и притащил безмен, дабы взвесить метлу. ћетла весила ровно один килограмм триста п€тьдес€т граммов. јенивому студенту пришлось смиритьс€ и приступить к подметанию двора.

—еминарское хоз€йство очень большое, к тому же семинари€ и академи€ по структуре – маленькое автономное государство, наход€щеес€ на самообеспечении. ” ћƒј есть и подсобное хоз€йство, проще говор€, колхоз, который обеспечивает столовую частью продуктов. —туденты труд€тс€ на кухне, в котельной, в гараже, вод€т экскурсии по јавре. Ёкскурсии – самое при€тное из имеющегос€ перечн€. ќдним словом, почти все, как в армии, кроме туалетов. ¬от туалеты воспитанники не моют, дл€ этого имеютс€ наемные уборщицы.

≈сть в арсенале послушаний круглосуточные дежурства на вахте – „ќѕов семинари€ и академи€ не имеет, поэтому пор€док также поддерживаетс€ внутренними силами.  руглосуточные дежурства – это психологически одно из самых т€желых послушаний. ¬ы скажете: ну а как люди в „ќѕах работают, в больнице и на «скорой помощи»? Ќо в семинарии есть один нюанс: студент от учебного процесса не освобождаетс€ и вынужден зубрить уроки пр€мо во врем€ вахты, а дежурства бывают даже и сутки через сутки (правда, только на каникулах). —утки на стуле в семинарском проходн€ке, как правило, продуваемом всеми сквозн€ками, – не самое при€тное зан€тие. —пать запрещено, за этим зорко след€т помощники и сам инспектор, который может нагр€нуть посреди ночи с проверкой. «ачастую на таких бдени€х от безумной сонливости воспитанников спасает только фирменный бурсацкий чифирь: одна маленька€ пачка ча€ «со слоном» (теперь рекламщики назвали его «тот самый» в расчете на ностальгирующую целевую аудиторию) на литр кип€щей воды.

–аз уж зашла речь о дежурствах, хочетс€ рассказать о семинарском корпусе; далеко не все знают о его кровавом прошлом.  орпус этот находитс€ возле того самого заброшенного парка, облюбованного воспитанниками дл€ свиданий. —тарое трехэтажное здание красного кирпича стоит вне стен Ћавры. »х раздел€ет глубокий овраг с маленькой речкой, а корпус соедин€етс€ с Ћаврой узким длинным переходом, по которому всегда спешат на зан€ти€ и с зан€тий регентши и семинаристы.

¬ советское врем€, почти до конца восьмидес€тых в этом корпусе находилась женска€ консультаци€ с абортарием. ѕримечательно, что сам абортарий был устроен пр€мо в храме преподобного »оанна Ћествичника, который находитс€ внутри архитектурного ансамбл€.  огда власти передали здание ћƒЋ, туда почти сразу после спешного ремонта заселили семинаристов, устроили спальни, учебные комнаты. —тали восстанавливать храм. ¬рем€, пока храм восстанавливали, было самым страшным дл€ обитателей сего учебного заведени€. ƒело в том, что в корпусе обитали привидени€! ƒумаете, врем€ гоголевского ¬и€ прошло? Ќет. ѕо ночам в длинных гулких коридорах слышны были стуки и странные шумы. √овор€т, что иногда даже летали предметы, семинаристы, дежурившие на вахте, видели и призраков, от которых волосы шевелились и мурашки бегали по телу. ¬ те жуткие ночи очень часто иеромонах –остислав обходил корпус с кадилом и молитвой. ѕосле его обхода становилось спокойнее. Ёти €влени€ объ€сн€лись тем, что в храме семинарского корпуса многие годы убивали нерожденных младенцев.  ошмары прекратились только после осв€щени€ храма и всего здани€.

ѕо воспоминани€м студентов первых послевоенных выпусков, им тоже было несладко. јкадемии отдали лишь половину здани€, и храм соседствовал с клубом. »дет всенощна€, а р€дом грем€т страсти советского фильма первых п€тилеток или танцы. ј в самой Ћавре, на месте трапезного храма, была ћ“— – не салон сотовой св€зи, а станци€ по ремонту тракторов и т€желой сельхозтехники, что тоже сильно мешало размеренному ритму здешней жизни.

 

 

”¬ќЋ№Ќ»“≈Ћ№Ќџ≈

 

ќ, эти долгожданные увольнительные!

 

¬сЄ как в военном училище. ’отите домой, к друзь€м или на свидание – пишите прошение на им€ инспектора. — увольнительной семинарист об€зан возвращатьс€ строго в указанное врем€, например, если указано до отбо€, то строго до отбо€. ќтбой в одиннадцать часов. ќпоздание нещадно караетс€ выговором с занесением в личное дело, регул€рные опоздани€ – исключением. ¬ армии допускаетс€ опоздание с увольнительной на три часа, в семинарии никаких опозданий не допускаетс€.

Ќа семинарском сленге простой выговор называлс€ «величанием», строгий выговор с урезанием стипендии – «тропарем», а отчисление – «ныне отпущаеши».  то знаком с богослужебной терминологией, поймет, о чем идет речь. «“ропари» вывешиваютс€ на специальную доску. Ћюбые действи€ вне регламента положено в об€зательном пор€дке оговаривать с дежурным помощником. Ќапример, если студенту необходимо пойти в библиотеку, положено официально отпроситьс€. Ќо на этом контроль не заканчиваетс€. ѕомощник не поленитс€ сходить в библиотеку и проверить, есть ли там отпросившийс€, или, может, он уже слин€л по своим делам. ≈сли семинариста не обнаружат, ему светит объ€снительна€.  ажда€ объ€снительна€, как правило, сопровождаетс€ профилактической беседой у отца-инспектора.

ѕосле двадцати объ€снительных студенту вывешиваетс€ «тропарь автоматом», то есть уже без прохождени€ профилактической беседы. » так во всем.

“ак что, как видите, у администрации всегда есть действенные рычаги вли€ни€ на студентов.

¬споминаетс€ случай из семинарской жизни моего мужа – один из способов избежать «тропар€».

ќднажды, будучи студентом третьего класса, он должен был ехать в ћоскву на венчание к другу. ќ друге этом еще будет упом€нуто, так как именно он стал впоследствии миссионером в  итае.

Ќо вернемс€ к нашей теме. ”вы, увольнительную ему дали только на утро того дн€, на который назначено было венчание. “аким образом, на венчание он или не успевал, или очень сильно опаздывал, что в данной ситуации одно и то же.

ѕришлось пойти на хитрость. ¬ ћоскву мой семинарист уехал вечером перед отбоем, а его соседу по комнате поручено было организовать надежное прикрытие с тыла. —осед разложил постель, открытую книгу положил на тумбочку, поставил чашку €кобы недопитого гор€чего ча€. ƒл€ полноты эффекта присутстви€ положил надкусанное печенье. ¬о врем€ вечерней проверки на вопрос помощника, где такой-то воспитанник, сосед уверенно, с честными глазами ответил, что в туалет вышел – живот прихватило. ѕо€снив, что на обед котлеты были не очень, самого весь день мутит. ѕомощник недоверчиво осмотрел комнату и молча удалилс€.

‘окус удалс€ на славу.

 

 

—≈ћ»Ќј–— »… Ѕџ“

 

Ѕыт – он и в јфрике быт.

 

—еминаристы живут в комнатах, называемых, как в больнице, палатами, от четырех до п€тидес€ти человек в комнате. —амым привилегированным считаетс€ относительно новый п€тидес€тый корпус, «полтинник». — ним св€зана трагическа€ истори€, послуживша€ поводом к постройке нового здани€.

¬ 1984 году в старом корпусе произошел сильный пожар, унесший жизни п€ти студентов. ѕосле этого случа€ на месте сгоревшего общежити€ и был отстроен новый корпус с улучшенными бытовыми услови€ми, но пам€ть о страшном пожаре по сей день жива.

 омнаты в п€тидес€том корпусе рассчитаны всего на четырех человек, в каждой комнате есть туалет и умывальник – ну просто номера «люкс». ѕроживают в «полтиннике» студенты старших классов и академисты, можно сказать, избранные касты. ѕочему люкс, вы узнаете ниже; все познаетс€ в сравнении. ќстальные здани€ очень старые, с «удобствами» на этажах, и о комфорте не может быть и речи.

—амые жуткие комнаты – полуподвальные, они всегда сырые, холодные и темные, как в повести «ƒети подземель€». ¬ некоторых помещени€х зимой даже по€вл€етс€ иней на стенах. ѕравда, после случа€, когда один студент простыл так, что получил т€желое воспаление легких, начальство стало более внимательно относитьс€ к услови€м проживани€ воспитанников. ≈ще одним весьма некомфортным жилищем в семинарии остаютс€ так называемые «чертоги», расположенные в нижнем €русе здани€ академии. ¬ незапам€тные времена в «чертогах» располагались конюшни. —лава конюшен жива и по сей день, и вот почему. ќни представл€ют собой анфиладу из шести комнат, кажда€ из которых размером с малогабаритную «трешку», и там на казарменном положении проживают по двадцать – двадцать п€ть здоровых мужиков. ¬ среднем во всех чертогах помещаетс€ примерно сто восемьдес€т человек! ј теперь представьте себ€ на месте сорока счастливчиков, живущих в первых двух комнатах, мимо которых каждый день проход€т оставшиес€ сто сорок человек. Ёффект примерно такой, как если ночевать на вокзале в зале ожидани€. ”тром хождени€ начинаютс€ с п€ти часов. ѕервыми встают те, кто идет на братский молебен в Ћавру и на подработку в лаврскую просфорную. ¬ шесть тридцать поднимаютс€ те, кому надо идти на семинарские послушани€, в столовую, петь на ранней службе в семинарском хоре, называемом «дес€тка», или пономарить.   семи часам дружно поднимаютс€ все остальные. ќстаетс€ только посочувствовать тем студентам, чь€ нервна€ система очень чувствительна. “€желее всего приходитс€ реб€там, которые в такие услови€ никогда до этого не попадали, а жили дома и сладко спали в уютных кроватках, с торшером и м€гким пледом. —пать в проходном дворе могут только самые стойкие – те, кто служил в армии или воспитывалс€ в интернате.

¬ Ћавре даже стены обитаемы, поэтому в разговорах можно услышать, например, следующее: «€ живу в северной стене». Ћавру можно сравнить с маленьким густонаселенным городом или муравейником.

¬ семинарии есть прачечна€, гладильна€ и бан€, котора€ славитс€ великолепным качеством пара – возведена-то она давно, по всем канонам русского банного строительства.

Ќасчет глажки... ”тюгов на всех, конечно, не хватает, поэтому семинаристы используют метод «безутюжной» глажки, называемый «брюки по-зековски». ¬от в чем его суть.

 

Ѕерутс€ брюки. ќт руки на заранее подготовленной ровной поверхности разглаживаютс€ стрелочки. Ќа сетку кровати кладетс€ оде€ло, на нем аккуратно раскладываютс€ брюки, сверху мокра€ марл€, на марлю простын€, на простыню матрас. ¬ течение ночи, под весом семинариста и за счет воздействи€ тепла его тела, брюки медленно разглаживаютс€. Ќаутро под матрасом обнаруживаютс€ идеальные брюки со стрелочками.

 

“еперь расскажем о бане. Ѕан€ – это всегда праздник, одна из редких возможностей отдохнуть и пообщатьс€ с друзь€ми-однокашниками.

Ќо растопке бани предшествует целое меропри€тие по заготовке дров, которое относитс€ к послушани€м. –аз в мес€ц воспитанники выезжают в лес, можно сказать на лесоповал, только в отличие от зеков семинаристы это зан€тие особенно люб€т. ƒанное послушание считаетс€ одним из самых при€тных, так как это выезд на целый день на природу, на свежий воздух. —туденты предоставлены сами себе, без строгого контрол€ начальства и помощников инспектора, а главное – без нормативов рубки. ќдним словом, получаетс€ узаконенный выходной на природе. ѕосле рубки бревна отбирают, весь брак, годный, пожалуй, только дл€ изготовлени€ Ѕуратино, отправл€ют на растопку бани, остальные дрова идут в котельную.

—тоит рассказать о семинарских чаепити€х. ѕоскольку семинаристы, как и студенты всего мира, народ вечно голодный и готовый к общению, они люб€т собиратьс€ в комнатах – попить чаю, отведать домашнего съестного из посылок, а если оно закончилось, то что-нибудь приготовить при помощи подручных средств, своими руками, применив максимум фантазии и изобретательности. –ассказывали про одного студента, который до семинарии работал санитаром на «скорой помощи». “ак вот, когда к чаю приносили что-либо вкусненькое, торт, например, народу всегда налетало очень много, и это вкусное приходилось распредел€ть в гомеопатических порци€х. Ѕывший санитар в такой момент начинал рассказывать случаи из своей медицинской практики – про рваные и резаные раны или какого цвета бывают «подснежники» ранней весной в лесу. ∆елающих остатьс€ на чай становилось сразу на две трети меньше, а лакомства доставались самым невозмутимым.

ј теперь приведем рецепты «made in семинари€».

 

“вфалъ по-семинарски. „то такое семинарский кип€тильник? „етыре спички кладут между двум€ лезви€ми и перев€зывают суровой ниткой.   лезви€м прикрепл€ют два провода, «плюс» и «минус», другие концы проводов прикрепл€ют к штепселю. Ќикакой чайник по скорости закипани€ не сравнитс€ с лезвийным кип€тильником! «а минуту он способен вскип€тить трехлитровую банку воды. Ќесколько раз от применени€ данного устройства в семинарском корпусе вырубалось электричество, но семинаристы покрутили кое-что в щитках, навсегда устранив возникшую проблему.

 

ј вот шедевр семинарских перекусов.

 

—уп в бидоне. Ѕеретс€ кип€тильник, правда не лезвийный, а обычный. Ќа общей кухне добываютс€ несколько картофелин и морковь. ќвощи режут в бидон ломтиками, заливают водой. ѕриправы и соль по вкусу. ¬ бидон опускаетс€ кип€тильник, и примерно через сорок минут суп готов.

 

» еще один рецепт.

 

яичница на утюгах. Ќа нагретую поверхность утюга разбивают одно €йцо (на утюге помещаетс€ всего одно €йцо). —оль по вкусу. ѕри€тного аппетита!

 

–ассказывали случай, как семинаристы устроили короткое замыкание во всем корпусе, пыта€сь сварить мидии в консервной банке из-под болгарского компота при помощи все того же кип€тильника.

ѕриведем еще несколько семинарских анекдотов на тему съестного.

 

¬еликий пост. —еминаристы сид€т в комнате и ед€т курицу. “ут в комнату врываетс€ разъ€ренный отец-инспектор и кричит:

–  урица великим постом!

– “ак она на постном масле, – отвечают находчивые семинаристы.

 

Ќо это только анекдот. ј вот еще один.

 

ќп€ть великий пост. —еминарист ходит вокруг корпуса и ест бутерброд с колбасой. ќтец-инспектор:

– „то за безобразие, воспитанник?!

– ј € путешествующий, – отвечает невозмутимый семинарист.

 

ƒл€ тех, кто незнаком с церковными канонами, по€сню смысл сего анекдота: посты ослабл€ютс€ или вовсе отмен€ютс€ дл€ беременных, корм€щих, т€желобольных и путешествующих.

ƒа, аппетита семинаристам не занимать, ед€т все по китайскому принципу.  итайцы не ед€т из того, что летает, лишь самолеты. »з того, что плавает, – пароходы. »з того, что двигаетс€, – поезда.

 

 

Ѕ”–—ј÷ »≈ ў», или „“ќ √ќ“ќ¬»“  ”’Ќя

 

—колько семинариста не корми – он все равно голодный.

ј из этого следует вывод, что кормить можно и не так усердно.

 

ќдними из самых голодных годов в новейшей истории ћƒј можно считать начало дев€ностых. “огда, правда, и вс€ страна не жила в сытости. —тоит только вспомнить бесконечные очереди за самыми обычными продуктами типа сыра и молока. Ќо студентам в семинарии было особенно т€жко. ¬ то врем€ рацион почти полностью состо€л из импортной гуманитарной помощи, – все, наверное, помн€т, что это такое. —ама по себе гумпомощь, может, и не плоха, но если ею не питатьс€ посто€нно. » не следует забывать, что у православных бывают длительные посты. ћногие студенты в то врем€ заработали себе €зву желудка, в лучшем случае гастрит. “ак чем же кормили, что немудрено было подцепить и €зву? ѕо воспоминани€м выпускников того времени, подавали тогда следующие блюда.

«ядерна€ свекла» – это маринованна€ свекла, на концентрированной уксусной кислоте, очень «полезна€» вещь дл€ голодного студенческого желудка.

«ћузыка», с ударением на «ы». ќсоба€ каша, названна€ так по эффекту, производимому после ее употреблени€. «ћузыка» – это горох с жареной мойвой, плюс небольшой кусочек соленого огурца. √орох в данном блюде бывает двух видов: либо сырой, так что его приходитс€ разгрызать, либо пригоревший. ќгурец, точнее его частица, из-за того, что кладетс€ пр€мо в гор€чее блюдо, сам становитс€ гор€чим и скользким, напомина€ мыло.

ј одним из коронных блюд была «ѕластикова€ каша», названна€ так по аналогии с кушаньем из известного в то врем€ фильма « ин-дза-дза». — по€влением в семинарии «пластиковой каши» – однородной массы непон€тного происхождени€ с искусственным вкусом и запахом и зан€тным названием «¬еджбургер» св€зан следующий забавный эпизод. ќднажды всех студентов словно по военной тревоге сн€ли с зан€тий. ¬оспитанников, на ходу переодевавшихс€ в рабочую одежду, спешно направл€ли на разгрузку двух иностранных фур, скромно притулившихс€ у здани€ семинарского склада. ‘уры под зав€зку были загружены красочными коробками с изображени€ми улыбающихс€ людей. Ёти радостные люди, по всей видимости, были безумно счастливы от употреблени€ вкуснейшего продукта, поистине – чудеса рекламы. Ќо вернемс€ к нашим семинаристам. ”же во врем€ разгрузки самые осведомленные из братии уже знали, что в коробках наход€тс€ вегетарианские котлеты, подарок, как шутили позже, «наших меньших братьев по разуму» – не то италь€нских, не то германских протестантов. ¬ первую же рабочую смену в столовой готовили первую партию веджбургеров.  ак позже вы€снилось, деликатес этот нужно просто разогреть в микроволновой печи. Ќо промышленной микроволновки на семинарской кухне не было. ¬еджбургеры разморозили и пожарили, как обычные котлеты. ѕолучилась жарена€ подошва от ботинок. ¬тора€ попытка приготовить веджбургеры так же увенчалась провалом; правда новый вариант оказалс€ все же относительно съедобным. »х решили потушить. ¬ результате получилась та сама€ пластикова€ каша, которую семинаристам пришлось употребл€ть в течение нескольких мес€цев.

¬споминают также «скоромный» суп, который был подан как-то великим постом. ¬ нем плавало очень калорийное м€со в виде белых круп€ных черв€чков.

ј еще тухла€ селедка «кремлевского посола». ќднажды приход€т семинаристы на обед, а запах в трапезной стоит невообразимый. —еледку с душком есть не стали, подн€лс€ бунт. Ќа шум прибежал перепуганный отец-келарь, заведующий семинарской столовкой, и стал уговаривать возмутителей пор€дка, что селедка эта особого «кремлевского посола», и ничего-де вы не понимаете в деликатесах. »з самого  ремл€ привезена, можно сказать, от стола самого президента ≈льцина отн€та, а вы, неблагодарные, есть не хотите.

Ќо бурсаки его освистали. Ќет, они не в пр€мом смысле освистали, а почти культурно поинтересовались, в какую п€тилетку она дл€  ремл€ солилась. Ќа это возражение разгневанный отец-келарь обещал влепить бунтар€м по «тропарю», но бунтовали все, и скандал зам€ли.

¬прочем, в последние годы, говор€т, кормить в семинарии стали гораздо лучше.

»з года в год на выпускной вечер, вернее выпускной обед, в трапезной готов€т фирменный суп с оливками и нарезанными сосисками и подают по стакану красного вина, но это на выпуск. Ќа том обеде и € была, медпиво пила. ¬ыпускной суп вполне приличный.

ј еще в семинарии были очень вкусные рыбные котлеты, которые подавали на великие, но «постные» праздники (приходившиес€ на великий пост), такие, как Ѕлаговещение или ¬ход √осподень в »ерусалим.

ќчень туго приходилось тем семинаристам, которым родители не могли материально помогать.   такому контингенту относилс€ и мой будущий муж. Ѕедна€ многодетна€ семь€, отец – св€щенник, из таких, которые о благососто€нии своего семейства мало забот€тс€.  азалось, что родители были только рады избавитьс€ от лишнего рта, отправив сына в семинарию. Ёта ситуаци€ напоминает дореволюционные рассказы из жизни бедных слоев духовного сослови€. Ќо это, как вы пон€ли, происходило совсем недавно, в конце двадцатого столети€. ќт голодного существовани€ на одних казенных харчах моего семинариста спас только талант. ќн стал писать неуспевающим студентам сочинени€ на заказ. ¬скоре его маленький бизнес в этой области стал настолько успешен, что деньги у него почти не переводились, так как заказов всегда было очень много. » даже когда мы только-только начинали скудную студенческую совместную жизнь, то были моменты, когда мы жили только за счет сочинений, которые писал мой муж.  стати, на всю семинарию студентов, у коих написание сочинений было поставлено на поток, оказалось всего три-четыре человека.

 

 

ƒ–”∆Ѕј Ќј–ќƒќ¬

 

—еминари€ – место многонациональное.  онечно, до советского идеала знаменитых вузов ѕатриса Ћумумбы или ћориса “ореза ей далеко. Ёто потому, что –ѕ÷ очень мало занимаетс€ миссионерством, несмотр€ на то что православие – религи€ вселенска€, а отнюдь не национальна€. ¬ –ѕ÷ есть даже такие архиереи, которые вообще мешают миссионерству, например в —редней јзии, полага€, что православие предназначено дл€ русских, а совсем не дл€ тех, у кого другой разрез глаз или цвет кожи. ¬ далеких странах православным миссионерством занимаютс€ в основном греки и рукополагают аборигенов тоже они. ≈сть, конечно, исключени€ и с нашей стороны, но об этом позже. Ќапример, благодар€ миссии в  итае сегодн€ в семинарии обучаютс€ несколько китайцев. Ќо пока это капл€ в море. ¬прочем, об этих проблемах пусть пишут богословы.

¬ семинарии учатс€ представители самых разных национальностей со всего бывшего —оветского —оюза. —амые многочисленные семинарские диаспоры – это украинцы (в семинарии их называют хохлами) и молдаване с гагаузами. »х можно назвать именно диаспорами, так как они стараютс€ держатьс€ обособленно и нравом отличаютс€ от других студентов. ”краинцы почти все националисты, ед€т сало, но неплохо учатс€. ћолдаване отличаютс€ крайне низкой успеваемостью и св€щенство воспринимают как ремесло, а не как призвание. –ассказывали про одно село, где все мужское население идет либо в милиционеры, либо в попы. ј соответственно, коли св€щенство это ремесло, то молдаване, будучи студентами семинарии, все сплошь занимаютс€ бизнесом. ƒаже в самой семинарии есть молдавска€ цирюльн€, где парикмахерами работают студенты-молдаване.  стати, один из выпускников семинарии, а точнее – именно этой молдавской цирюльни, гагауз по национальности, стал известным в —ергиевом ѕосаде стилистом. “ак что из семинарских стен иногда выход€т не только генералиссимусы, но и парикмахеры.  онечно, при таком подходе им совсем не до учебы, а семинарское начальство на это смотрит сквозь пальцы, как начальство советских вузов смотрело сквозь пальцы на крайне низкую успеваемость негров из дружественных коммунистических стран.

 

 

 

Ѕ–ј , —≈ћ№я » —≈ћ≈…Ќџ≈ ÷≈ЌЌќ—“»

 

¬—“”ѕЋ≈Ќ»≈ ¬ Ѕ–ј 

 

»так, большинство св€щенников женатые, только в брак они не вступают.

ѕочему? ѕотому, что кандидат на рукоположение должен позаботитьс€ о создании семьи заранее. —кажем так: тот, кто желает прин€ть св€щенный сан, должен либо женитьс€ (если он еще не женат), либо прин€ть монашество, либо остатьс€ холостым (целибат), – но в таком случае он уже не сможет вступить в брак после прин€ти€ сана. —разу необходимо отметить, что целибат нашим св€щенноначалием крайне не приветствуетс€, поэтому холостых св€щенников в –усской церкви очень мало. ¬ католической же церкви прин€т об€зательный целибат. ќтсюда и страсти, дающие богатую почву дл€ творчества писателей и режиссеров – это и школьный «ќвод», и попул€рный женский роман «ѕоющие в терновнике»; список можно продолжать очень долго. Ќам же подобные страсти не гроз€т, у нас свое, другое.

ѕо правилам ÷еркви, св€щенник может быть женат только первым браком. ≈сли дл€ мир€н допускаетс€ второй и даже третий брак, то дл€ духовенства существует только один.

≈сли св€щенник овдовел или по каким-то причинам рассталс€ с женой, то он уже не может женитьс€ ни при каких обсто€тельствах, разве что снимет с себ€ св€щенный сан. Ёто незыблемый закон. »ногда на этой почве случаютс€ трагедии. Ќапример, св€щенник овдовел или рассталс€ с женой, но он еще молод и красив. √де гарантии, что он не полюбит другую женщину, а потом не захочет св€зать с ней свою судьбу? „то делать, жизнь ставит его перед дилеммой: служение ÷еркви или счастливый брак. Ѕывали в истории случаи, когда св€щенник не хотел оставл€ть ни служение, ни любимую женщину. ¬озлюбленной приходилось становитьс€ тайной женой, а батюшке идти на т€желый компромисс с совестью. ¬ истории нашего отечества известен поп √апон, но мало кто знает, с чего началась его жизненна€ драма. √еоргий √апон был обычным св€щенником и безумно любил красавицу жену. ѕосле рождени€ второго ребенка его жена скончалась. ¬идимо, это горе и сломило √апона. —начала он пыталс€ жить подвижнической жизнью. ќднажды отдал свои последние сапоги нищему. ј затем началось падение. ” отца √еорги€ по€вилась тайна€ сожительница. ѕотом в его жизни были еще женщины, а за ними пришла и революци€.

 

≈ще одна подробность, котора€ зачастую неизвестна даже православным мир€нам. Ќевеста будущего св€щенника должна быть девственницей. јналогичные требовани€ предъ€вл€ютс€ и к ее жениху.

Ётот закон известен с ветхозаветных времен.  стати, в современном »зраиле по сей день действует такой закон дл€ потомков колена Ћевита (св€щеннического колена). ѕоэтому израильт€не, нос€щие фамилию  оган или  оэн, чтобы получить возможность женитьс€ на разведенной женщине в обход строгого закона, вынуждены регистрировать брак, например, на  ипре.

¬ православии из этого правила существует одноединственное исключение: если блуд (внебрачные отношени€) или первый брак был до прин€ти€ крещени€. ” нас встречаютс€ канонические второбрачные св€щенники, которые прин€ли крещение в зрелом возрасте и за плечами имели очень много.  рещение дает возможность начать жизнь с белого листа, поэтому такие батюшки и не считаютс€ второбрачными.

Ѕолее того, жених и невеста не имеют право вступать в интимные отношени€ до венчани€, иначе путь к св€щенству тоже будет закрыт, особенно если епископ очень строгих взгл€дов. —еминаристы люб€т высчитывать, через какое врем€ после венчани€ у их женатых собратьев родилс€ первый ребенок. ≈сли после венчани€ не прошло положенных дев€ти мес€цев, то над новоиспеченным папашей начинали дружески подтрунивать: а не было ли у него чего до венчани€, а то, гл€дишь, канонические преп€тстви€ по€в€тс€.

“ак что дл€ прин€ти€ сана недостаточно иметь желание, богословские и уставные знани€.

ћногие читатели, наверное, усомн€тс€, что столь строгие правила по сей день существуют и даже выполн€ютс€. ѕридетс€ некоторых разочаровать – правила действительно выполн€ютс€, нарушени€ встречаютс€ достаточно редко и остаютс€ на совести либо кандидата, утаившего от епископа свое преп€тствие (так это называетс€), либо епископа, знавшего о преп€тствии, но прин€вшего решение о рукоположении.

  слову сказать, это только в желтой прессе все св€щенники развратники, а епископы гомосексуалисты. ¬ нашей книге говоритс€ только о реальном положении вещей без прикрас или очернени€.

ќдин наш знакомый, назовем его  ост€, женилс€ на разведенной женщине с ребенком. ќбычное дело как дл€ православных, так и дл€ светских людей. Ќо все наши общие знакомые были шокированы, когда  ост€ за€вил, что собираетс€ принимать сан. ¬се замерли в ожидании и стали следить за развитием событий. ќни не заставили себ€ долго ждать. ≈го действительно рукоположили в дь€коны (начальна€ степень св€щенства) и отправили служить в подмосковный приход. ќказалось, он утаил от епископа, что его жена второбрачна€. ¬скоре у  ости произошел серьезный конфликт с насто€телем. Ќасто€тель затаил обиду. » тут, как нельз€ кстати, насто€тель узнает, что  ост€ обманул епископа. ”бедившись в достоверности полученной информации, то есть не поленившись дл€ этого съездить в «ј√— и навести справки, он незамедлительно докладывает о совершившемс€ факте в патриархию.  ак говоритс€, все тайное становитс€ €вным.  остю быстро лишили сана – в тот момент, когда он собиралс€ подавать прошение о рукоположении в св€щенники.

 

 

 ј  «Ќј ќћя“—я ¬ —≈ћ»Ќј–»»

 

—еминари€ – это не только учебное заведение, но и место, где молодые люди наход€т невест.

 ак правило, семинаристы стараютс€ женитьс€ во врем€ учебы, чтобы закончить семинарию уже в сане. ¬ первом классе студенты привыкают к новому образу жизни, вт€гиваютс€ в учебу. ¬о втором, помимо учебы, начинают присматриватьс€ к невестам, в третьем стараютс€ определитьс€, чтобы в четвертом классе женитьс€ и сразу рукоположитьс€. ≈стественно, не у всех все так гладко получаетс€. Ќе все заканчивают обучение в св€щенном сане.

≈сть така€ семинарска€ шутка.

 

—еминарист подходит к первой попавшейс€ девушке и говорит:

– –азрешите с вами познакомитьс€, а то у мен€ через неделю рукоположение и мне срочно нужна матушка.

 

 ак говоритс€, в каждой шутке есть дол€ шутки, и говор€т даже, что этот анекдот вз€т из реальной жизни.

«наю даже реальный случай, как один семинарист долго молилс€ у мощей ѕреподобного —ерги€ о даровании ему невесты. » вот однажды, помолившись, он про себ€ решил, что кого первого встретит, та и есть его невеста. ƒа, дл€ этого нужно было иметь серьезное дерзновение и великую веру, ведь такими вещами не шут€т. Ќо его вера была награждена. ¬ыходит этот семинарист из храма и на пороге буквально сталкиваетс€ с девушкой, котора€ спешит к ѕреподобному —ергию. ƒальше следуют знакомство и счастливый брак.

—читаетс€, что если молодой человек пришел в семинарию, значит, он уже встал на путь духовного служени€. ѕоэтому пробные варианты типа «поучусь, а потом подумаю» здесь не практикуютс€.

¬ отличие от светского вуза, в духовном учебном заведении женитьс€ почти необходимо, вернее не женитьс€, а определитьс€, то есть выбрать свой путь, – ведь можно уйти и в монахи. ≈сли семинаристы не будут иметь возможность вступить в брак, то откуда в ÷еркви будут св€щенники? ” нас ведь ÷ерковь православна€, не католическа€, а монашество принимают меньшинство, примерно дес€ть процентов из всех учащихс€.

—реди светских людей про семинарию по сей день ходит легенда, что в “роице-—ергеевой Ћавре есть так называема€ «алле€ невест». ¬с€ка€ девушка, желающа€ познакомитьс€ с будущим пастырем, может сесть там на одну из лавочек и ждать своего суженого...

¬ действительности все это не имеет никакого отношени€ к современной реальности. ¬ п€тидес€тых годах вновь открывша€с€ семинари€ некоторое врем€ соседствовала с областным педагогическим институтом. —еминаристы стали знакомитьс€ с будущими советскими учительницами. ¬ласти быстро пресекли столь пагубную традицию, перевед€ пединститут в город ќрехово-«уево, подальше от религиозного дурмана. ћожет, именно в те времена и была похожа€ традици€, но реальных подтверждений этому нет. ƒа и зачем эта алле€, если в самой семинарии полно барышень, жаждущих выйти замуж?

¬ семинарии есть две женские школы: регентска€ и иконописна€.

 

 

–≈√≈Ќ“Ў»

 

–егентские классы при семинарии были созданы специально дл€ того, чтобы дать возможность семинаристам, что называетс€, без отрыва от производства спокойно подыскивать себе невест. «десь св€щенноначалие поступило очень мудро, убив при этом как минимум трех зайцев.

¬о-первых, студенту не нужно искать невесту вне стен духовной школы, отвлека€сь от учебы и трат€ на этот процесс массу драгоценного времени.

¬о-вторых, девушки, поступающие на регентское отделение, как правило, изначально религиозны и сознательно стрем€тс€ стать женами св€щенников, а это дает хоть какие-то гарантии, что жена не сбежит от мужа, столкнувшись с т€готами поповской жизни.

¬-третьих, дл€ ÷еркви очень удобно, когда батюшка в алтаре, а матушка на клиросе. ќна разбираетс€ не в рекламе и маркетинге, а в богослужебном уставе, песнопени€х, гласах, кондаках и тропар€х.

ѕредставьте, что св€щенника посылают куда-нибудь в жуткую деревенскую глушь или в занюханный районный городишко “мутаракань, а там на приходе три дремучие старухи, которые не то что о богослужении знать ничего не знают, но и толком не представл€ют, во что сами вер€т. ¬от тут батюшку и выручает матушка – не с трем€ высшими образовани€ми, а проста€, окончивша€ регентскую школу.

 ак уже говорилось выше, в регентскую школу поступают в основном девушки, желающие стать женами св€щенников, или, говор€ церковным €зыком, матушками. ¬ообще в церковной среде быть матушкой почетно, но это не главна€ причина, по которой верующие девушки хот€т быть матушками. ƒл€ них это в первую очередь особое служение Ѕогу, которому они хот€т посв€тить свою жизнь.

¬ регентскую школу конкурс как в престижный вуз – так много желающих. ѕоэтому с каждым годом усло

–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

ћетки:  
 омментарии (0)

 елейна€ книжица архимандрита »оанна

¬торник, 09 Ќо€бр€ 2010 г. 20:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ina-Ra [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 елейна€ книжица архимандрита »оанна

¬з€ла у

 pszenka


http://www.ioann.org/

„итать далее...
–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

ћетки:  
 омментарии (0)

„аю воскресени€ мертвых, и жизни будущаго века.

ƒневник

¬торник, 12 ќкт€бр€ 2010 г. 12:59 + в цитатник
 раткое изложение ѕравославного учени€ о посмертной судьбе души



ѕерепечатано с ѕравославие.Ru

јрхиепископ »оанн (ћаксимович)
"∆изнь после смерти"

„аю воскресени€ мертвых, и жизни будущаго века.

(Ќикейский символ веры)

Ѕезграничным и безуспешным было бы наше горе по умирающим близким, если бы √осподь не дал нам вечную жизнь. ∆изнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью.  ака€ польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? “огда были бы правы говор€щие: "Ѕудем есть и пить, ибо завтра умрем". Ќо человек создан дл€ бессмерти€, и ’ристос —воим воскресением открыл врата ÷арства Ќебесного, вечного блаженства дл€ тех, кто верил в Ќего и жил праведно. Ќаша земна€ жизнь Ц это приготовление к будущей жизни, а это приготовление завершаетс€ смертью. „еловекам положено однажды умереть, а потом суд (≈вр. IX, 27). “огда человек оставл€ет все свои земные попечени€; тело его распадаетс€, чтобы вновь восстать при ќбщем ¬оскресении.

Ќо душа его продолжает жить, не прекраща€ своего существовани€ ни на одно мгновение. ћногими €влени€ми мертвых нам дано было знать частично, что случаетс€ с душой, когда она покидает тело.  огда прекращаетс€ видение телесными очами, начинаетс€ видение духовное.

ќбраща€сь в письме к своей умирающей сестре, епископ ‘еофан «атворник пишет: "¬едь ты не умрешь. “ело твое умрет, а ты перейдешь в другой мир, жива€, себ€ помн€ща€ и весь окружающий мир узнающа€" ("ƒушеполезное чтение", август 1894).

ѕосле смерти душа жива, и чувства ее обострены, а не ослаблены. —в. јмвросий ћедиоланский учит: "ѕоскольку душа продолжает жить после смерти, остаетс€ добро, которое не тер€етс€ со смертью, но возрастает. ƒуша не удерживаетс€ никакими преп€тстви€ми, ставимыми смертью, но более де€тельна, потому что действует в своей собственной сфере без вс€кой св€зи с телом, которое ей, скорее, брем€, чем польза" (св. јмвросий "—мерть как благо").

ѕреп. авва ƒорофей суммирует учение ранних отцов по этому вопросу: "»бо души помн€т все, что было здесь, как говор€т отцы, и слова, и дела, и мысли, и ничего из этого не могут забыть тогда. ј сказано в псалме: ¬ той день погибнут вс€ помышлени€ его (ѕс. 145, 4); это говоритс€ о помышлени€х века сего, т. е. о строении, имуществе, родител€х, дет€х и вс€ком де€нии и поучении. ¬се сие о том, как душа выходит из тела, погибает... ј что она сделала относительно добродетели или страсти, все то помнит и ничего из этого дл€ нее не погибает... » ничего, как € сказал, не забывает душа из того, что сделала в этом мире, но все помнит по выходе из тела, и притом лучше и €снее, как освободивша€с€ от земного сего тела" (авва ƒорофей. ѕоучение 12).

¬еликий подвижник V века преп. »оанн  ассиан €сно формулирует активное состо€ние души после смерти в ответе еретикам, верившим в то, что душа после смерти бессознательна: "ƒуши после разлучени€ с телом бывают не праздны, не остаютс€ без вс€кого чувства; это доказывает евангельска€ притча о богатом и Ћазаре (Ћук. XVI, 19Ч31)... ƒуши умерших не только не лишаютс€ своих чувств, но не тер€ют и расположений своих, т. е. надежды и страха, радости и скорби, и нечто из того, чего ожидают себе на всеобщем суде, они начинают уже предвкушать... они еще живее станов€тс€ и ревностнее прилепл€ютс€ к прославлению Ѕога. » действительно, если, рассмотрев свидетельства —в€щенного ѕисани€ о природе самой души по мере нашего смысла, несколько порассудим, то не будет ли, не говорю, крайней глупостию, но безумием Ц хоть слегка подозревать, что драгоценнейша€ часть человека (т. е. душа), в которой, по блаженному апостолу, заключаетс€ образ Ѕожий и подобие (1  ор. XI, 7;  ол. III, 10), по отложении этой дебелости телесной, в которой она находитс€ в насто€щей жизни, будто становитс€ бесчувственною Ц та, котора€ содержит в себе вс€кую силу разума, своим причастием даже немое и бесчувственное вещество плоти делает чувствительным? ќтсюда следует, и свойство самого разума требует того, чтобы дух по сложении этой плотской дебелости, котора€ ныне ослабл€етс€, свои разумные силы привел в лучшее состо€ние, восстановил их более чистыми и более тонкими, а не лишилс€ их".

—овременные "посмертные" опыты сделали людей потр€сающе осведомленными о сознательности души после смерти, о большей остроте и быстроте ее умственных способностей. Ќо самой по себе этой осведомленности недостаточно, чтобы защитить наход€щегос€ в таком состо€нии от про€влений внетелесной сферы; следует владеть ¬—≈ћ христианским учением по этому вопросу.
Ќачало духовного видени€

„асто это духовное видение начинаетс€ у умирающих еще до смерти, и все еще вид€ окружающих и даже беседу€ с ними, они вид€т то, чего не вид€т другие.

Ётот опыт умирающих наблюдалс€ в течение веков, и сегодн€ подобные случаи с умирающими Ц не новость. ќднако, здесь следует повторить сказанное выше Ц в гл. 1, ч. 2: только в благодатных посещени€х праведных, когда по€вл€ютс€ св€тые и јнгелы, мы можем быть уверены, что это €вились действительно существа из другого мира. ¬ обычных же случа€х, когда умирающий начинает видеть почивших друзей и родственников, это может быть лишь естественное знакомство с невидимым миром, в который он должен войти; подлинна€ же природа образов почивших, по€вл€ющихс€ в этот момент, известна, возможно, одному лишь Ѕогу, Ц и нам нет нужды вникать в это.

ясно, что Ѕог дает этот опыт как наиболее очевидный способ сообщить умирающему, что потусторонний мир не есть совсем незнакомое место, что жизнь там также характеризуетс€ любовью, которую человек питает к своим близким. ѕреосв€щенный ‘еофан трогательно излагает эту мысль в словах, обращенных к умирающей сестре: "“ам встрет€т теб€ батюшка и матушка, брать€ и сестры. ѕоклонись им и наши передай приветы, Ц и проси попещись о нас. “еб€ окружают твои дети с своими радостными приветами. “ам лучше тебе будет, чем здесь".
¬стреча с духами

Ќо по выходе из тела душа оказываетс€ среди других духов, добрых и злых. ќбычно она т€нетс€ к тем, которые ближе ей по духу, и, если наход€сь в теле, она была под вли€нием некоторых из них, то она останетс€ зависимой от них и по выходе из тела, какими бы отвратительными они ни оказались при встрече.

«десь нам снова серьезно напоминают, что потусторонний мир, хот€ и не будет совершенно чужим дл€ нас, но не окажетс€ просто при€тной встречей с любимыми "на курорте" счасть€, а будет духовным столкновением, которое испытывает расположение нашей души во врем€ жизни Ц склон€лась ли она больше к јнгелам и св€тым через добродетельную жизнь и повиновением заповед€м Ѕожиим или же, путем нерадени€ и невери€, сделала себ€ более годной дл€ общества падших духов. ѕреосв€щенный ‘еофан «атворник хорошо сказал (см. выше конец гл. VI), что даже испытание на воздушных мытарствах может оказатьс€, скорее, испытанием искушени€ми, чем обвинением.

’от€ сам факт суда в загробной жизни стоит вне вс€кого сомнени€ Ц как „астного —уда сразу по смерти, так и —трашного —уда в конце света, Ц внешний приговор Ѕожий будет только ответом на внутрреннее расположение, которое душа создала в себе по отношению к Ѕогу и духовным существам.
ѕервые два дн€ после смерти

¬ течение первых двух дней душа наслаждаетс€ относительной свободой и может посещать на земле те места, которые ей дороги, но на третий день она перемещаетс€ в иные сферы.

«десь архиепископ »оанн просто повтор€ет учение, известное ÷еркви с IV века. ѕредание сообщает, что јнгел, сопровождавший в пустыне преп. ћакари€ јлександрийского, сказал, объ€сн€€ церковное поминовение умерших на третий день по смерти: " огда в третий день бывает в церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущего ее јнгела облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучени€ с телом, получает потому, что славословие и приношение в церкви Ѕожией за нее совершено, отчего в ней рождаетс€ блага€ надежда. »бо в продолжение двух дней позвол€етс€ душе, вместе с наход€щимис€ при ней јнгелами, ходить по земле, где она хочет. ѕосему душа, люб€ща€ тело, скитаетс€ иногда возле дома, в котором разлучалась с телом, иногда возле гроба, в который положено тело; и таким образом проводит два дн€, как птица, ища гнезда себе. ј добродетельна€ душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. ¬ третий день же “от,  то воскрес из мертвых, повелевает, в подражание ≈го воскресению, вознестись вс€кой душе христианской на небеса дл€ поклонени€ Ѕогу вс€ческих" ("—лова св. ћакари€ јлександрийского о исходе душ праведных и грешных", "’рист. чтение", август 1831).

¬ православном чине погребени€ усопших преп. »оанн ƒамаскин €рко описывает состо€ние души, расставшейс€ с телом, но все еще наход€щейс€ на земле, бессильной общатьс€ с любимыми, которых она может видеть: "”вы мне, €ковый подвиг имать душа, разлучающа€с€ от телесе! ”вы, тогда колико слезит, и несть помилу€й ю! ко јнгелам очи возвод€щи, бездельно молитс€: к человекам руце простирающи, не имать помогающаго. “ем же, возлюблении мои братие, помысливше нашу краткую жизнь, преставленному упокоени€ от ’риста просим, и душам нашим велию милость" (ѕоследование погребени€ мирских человек, стихира самогласна, глас 2).

¬ письме к мужу упоминавшейс€ выше своей умирающей сестры св. ‘еофан пишет: "¬едь сестра-то сама не умрет; тело умирает, а лице умирающего остаетс€. ѕереходит только в другие пор€дки жизни. ¬ теле, лежащем под св€тыми и потом выносимом, ее нет, и в могилу ее не пр€чут. ќна в другом месте. “ак же жива, как теперь. ¬ первые часы и дни она будет около вас. Ц » только не проговорит, Ц да увидеть ее нельз€, а то тут... ѕоимейте сие в мысли. ћы, остающиес€, плачем об отшедших, а им сразу легче: то состо€ние отрадное. “е, кои обмирали и потом вводимы были в тело, находили его очень неудобным жильем. “о же будет чувствовать и сестра. ≈й там лучше, а мы убиваемс€, будто с нею беда кака€ случилась. ќна смотрит и, верно, дивитс€ тому ("ƒушеполезное чтение", август 1894).

—ледует иметь в виду, что это описание первых двух дней после смерти дает общее правило, которое ни в коем случае не охватывает всех ситуаций. ƒействительно, большинство процитированных в этой книге отрывков из православной литературы не подходит под это правило, Ц и по вполне очевидному соображению: св€тые, которые совсем не прив€зывались к мирским вещам, жили в непрестанном ожидании перехода в иной мир, не влекутс€ даже и к местам, где они творили добрые дела, но сразу же начинают свое восхождение на небо. ƒругие же, подобно  . »кскулю, начинают свое восхождение ранее двух дней по особому соизволению Ѕожи€ ѕровидени€. — другой стороны, все современные "посмертные" опыты, как бы они не были фрагментарны, не подход€т под это правило: внетелесное состо€ние есть лишь начало первого периода бесплотного странстви€ души к местам ее земных прив€занностей, но никто из этих людей не пробыл в состо€нии смерти достаточно долго, чтобы даже встретить двух јнгелов, которые должны сопровождать их.

Ќекоторые критики православного учени€ о посмертной жизни наход€т, что подобные отклонени€ от общего правила "посмертного" опыта €вл€ютс€ доказательствами противоречий в православном учении, но такие критики понимают все слишком буквально. ќписание первых двух дней (а также и последующих) ни в коем случае не €вл€етс€ какой-то догмой; это просто модель, котора€ лишь формулирует самый общий пор€док "посмертного" опыта души. ћногие случаи как в православной литературе, так и в рассказах о современных опытах, где мертвые мгновенно €вл€лись живым в первый день или два после смерти (иногда во сне), служат примерами истинности того, что душа действительно остаетс€ вблизи земли на некоторое короткое врем€. (ѕодлинные €влени€ мертвых после этого краткого периода свободы души куда более редки и всегда бывают по Ѕожьему ѕроизволению с какой-то особой целью, а не по чьей-то собственной воле. Ќо к третьему дню, а часто и раньше, этот период подходит к концу.)
ћытарства

¬ это врем€ (на третий день) душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвин€ют в различных грехах, в которые сами же они ее и вовлекли. —огласно различным откровени€м, существует двадцать таких преп€тствий, так называемых "мытарств", на каждом из которых ист€зуетс€ тот или иной грех; пройд€ одно мытарство, душа приходит на следующее. » только успешно пройд€ все их, может душа продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну.  ак ужасны эти бесы и мытарства, можно видеть из того факта, что —ама ћатерь Ѕожи€, когда јрхангел √авриил сообщил ≈й о приближении смерти, молила —ына —воего избавить душу ≈е от этих бесов, и в ответ на ≈е молитвы —ам √осподь »исус ’ристос €вилс€ с Ќебес прин€ть душу ѕречистой —воей ћатери и отвести ≈е на Ќебеса. (Ёто зримо изображено на традиционной православной иконе ”спени€.) ¬оистину ужасен третий день дл€ души усопшего, и по этой причине ей особенно нужны молитвы.

¬ книге "ƒуша после смерти" приведен р€д св€тоотеческих и агиографических текстов о мытарствах, и нет нужды добавл€ть здесь еще что-либо. ќднако и здесь мы можем отметить, что описани€ мытарств соответствуют модели ист€заний, которым подвергаетс€ душа после смерти, а индивидуальный опыт может значительно отличатьс€. ћалозначительные подробности типа числа мытарств, конечно, второстепенны в сравнении с главным фактом, что душа действительно вскоре после смерти подвергаетс€ суду („астный —уд), где подводитс€ итог той "невидимой брани", которую она вела (или не вела) на земле против падших духов.

ѕродолжа€ письмо мужу умирающей сестры, епископ ‘еофан «атворник пишет: "” отшедших скоро начинаетс€ подвиг перехода через мытарства. “ам нужна ей помощь! Ц —таньте тогда в этой мысли, и вы услышите вопль ее к вам: "ѕомогите!" Ц ¬от на что вам надлежит устремить все внимание и всю любовь к ней. я думаю Ц самое действительно засвидетельствование любви будет Ц если с минуты отхода души, вы, остав€ хлопоты о теле другим, сами отстранитесь и, уедин€сь, где можно, погрузитесь в молитву о ней в новом ее состо€нии, о ее неожиданных нуждах. Ќачав так, будьте в непрестанном вопле к Ѕогу Ц ей о помощи, в продолжении шести недель Ц да и далее. ¬ сказании ‘еодоры Ц мешец, из которого јнгелы брали, чтобы отделыватьс€ от мытарей, Ц это были молитвы ее старца. “о же будет и ваши молитвы... Ќе забудьте так сделать... —е и любовь!"

 ритики православного учени€ часто неправильно понимают тот "мешок золота", из которого на мытарствах јнгелы "платили за долги" блаженной ‘еодоры; иногда его ошибочно сравнивают с латинским пон€тием "сверхдолжных заслуг" св€тых. » здесь также такие критики слишком буквально читают православные тексты. «десь имеетс€ в виду не что иное, как молитвы об усопших ÷еркви, в частности, молитвы св€того и духовного отца. ‘орма, в которой это описываетс€, Ц вр€д ли есть даже необходимость говорить об этом Ц метафорическа€.

ѕравославна€ ÷ерковь считает учение о мытарствах таким важным, что упоминает о них во многих богослужени€х (см. некоторые цитаты в главе о мытарствах). ¬ частности, ÷ерковь особо излагает это учение всем своим умирающим чадам. ¬ " аноне на исход души", читаемом св€щенником у одра умирающего члена ÷еркви, есть следующие тропари:

"¬оздушнаго кн€з€ насильника, мучител€, страшных путей сто€тел€ и напраснаго сих словоиспытател€, сподоби м€ прейти невозбранно отход€ща от земли" (песнь 4).

"—в€тых јнгел св€щенным и честным рукам преложи м€, ¬ладычице, €ко да тех крилы покрывс€, не вижу бесчестнаго и смраднаго и мрачнаго бесов образа" (песнь 6).

"–ождша€ √оспода ¬седержител€, горьких мытарств начальника миродержца отжени далече от мене, внегда скончатис€ хощу, да “€ во веки славлю, —в€та€ Ѕогородице" (песнь 8).

“ак умирающий православный христианин приготовл€етс€ словами ÷еркви к предсто€щим испытани€м.
—орок дней

«атем, успешно пройд€ через мытарства и поклонившись Ѕогу, душа на прот€жении еще 37 дней посещает небесные обители и адские бездны, еще не зна€, где она останетс€, и только на сороковой день назначаетс€ ей место до воскресени€ мертвых.

 онечно, нет ничего странного в том, что, пройд€ мытарства и покончив навсегда с земным, душа должна познакомитьс€ с насто€щим потусторонним миром, в одной части которого она будет пребывать вечно. —огласно откровению јнгела преп. ћакарию јлександрийскому, особое церковное поминовение усопших на дев€тый день после смерти (помимо общего символизма дев€ти чинов ангельских) св€зано с тем, что до сего времени душе показывали красоты ра€ и только после этого, в течение остальной части сорокадневного периода ей показывают мучени€ и ужасы ада, прежде чем на сороковой день ей будет назначено место, где она будет ожидать воскресени€ мертвых и —трашного —уда. » здесь также эти числа дают общее правило или модель послесмертной реальности и, несомненно, не все умершие завершают свой путь согласно этому правилу. ћы знаем, что ‘еодора действительно завершила свое посещение ада именно на сороковой Ц по земным меркам времени Ц день.
—осто€ние души до —трашного —уда

Ќекоторые души спуст€ сорок дней оказываютс€ в состо€нии предвкушени€ вечной радости и блаженства, а другие Ц в страхе вечных мучений, которые полностью начнутс€ после —трашного —уда. ƒо этого все же возможны изменени€ в состо€нии душ, особенно благодар€ принесению за них Ѕескровной ∆ертвы (поминовение на Ћитургии) и других молитв.

”чение ÷еркви о состо€нии душ на Ќебе и в аду до —трашного —уда более подробно изложено в словах св. ћарка Ёфесского.

ѕольза молитвы, как общественной, так и частной, о душах, наход€щихс€ в аду, описана в жити€х св€тых подвижников и в св€тоотеческих писани€х.

¬ житии мученицы ѕерпетуи (III век), например, судьба ее брата была открыта ей в образе наполненного водой водоема, который был расположен так высоко, что он не мог дот€нутьс€ до него из того гр€зного, невыносимо жаркого места, куда он был заключен. Ѕлагодар€ ее усердной молитве на прот€жении целого дн€ и ночи, он смог дот€нутьс€ до водоема, и она увидела его в светлом месте. »з этого она пон€ла, что он избавлен от наказани€ ("∆ити€ св€тых", 1 феврал€).

ѕодобных случаев много в жити€х православных св€тых и подвижников. ≈сли кто-то склонен к излишнему буквализму в отношении этих видений, то следует, наверное, сказать, что конечно, формы, которые принимают эти видени€ (обычно во сне), Ц не об€зательно "фотографии" того, в каком положении находитс€ душа в ином мире, но, скорее, образы, передающие духовную правду об улучшении состо€ни€ души по молитвам оставшихс€ на земле.
ћолитва об усопших

 ак важно поминовение на Ћитургии, можно видеть из следующих случаев. ≈ще до прославлени€ св€того ‘еодоси€ „ерниговского (1896), иеромонах (знаменитый старец јлексий из √олосеевского скита  иево-ѕечерской Ћавры, умерший в 1916 г.), переоблачавший мощи, устал, сид€ у мощей, задремал и увидел перед собой —в€того, который сказал ему: "—пасибо тебе за труд дл€ мен€. ѕрошу также теб€, когда будешь служить Ћитургию, упом€нуть моих родителей"; и он дал их имена (иерей Ќикита и ћари€). ƒо видени€ эти имена были неизвестны. —пуст€ несколько лет после канонизации в монастыре, где св. ‘еодосий был игуменом, был найден его собственный пом€нник, который подтвердил эти имена, подтвердил истинность видени€. " ак можешь ты, св€тителю, просить моих молитв, когда сам ты стоишь перед Ќебесным ѕрестолом и подаешь люд€м Ѕожию благодать?" Ц спросил иеромонах. Ц "ƒа, это верно, Ц ответил св. ‘еодосий, Ц но приношение на Ћитургии сильнее моих молитв".

ѕоэтому панихида и домашн€€ молитва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание милостын€ или пожертвование на ÷ерковь. Ќо особенно полезно им поминовение на Ѕожественной Ћитургии. Ѕыло много €влений мертвых и других событий, подтверждающих, как полезно поминовение усопших. ћногие, умершие в пока€нии, но не сумевшие €вить его при жизни, были освобождены от мучений и получили упокоение. ¬ ÷еркви посто€нно вознос€тс€ молитвы об упокоении усопших, а в коленопреклоненной молитве на вечерне в день —ошестви€ —в€того ƒуха имеетс€ особое прошение "о иже в аде держимых".

—в. √ригорий ¬еликий, отвеча€ в своих "—обеседовани€х" на вопрос, "есть ли нечто такое, что могло бы быть полезно душам после смерти", учит: "—в€тое жертвоприношение ’риста, нашей спасительной ∆ертвы, доставл€ет большую пользу душам даже после смерти при условии, что грехи их могут быть прощены в будущей жизни. ѕоэтому души усопших иногда прос€т, чтобы о них была отслужена Ћитурги€... ≈стественно, надежнее самим при жизни делать то, что, как мы надеемс€, другие будут делать о нас после смерти. Ћучше совершить исход свободным, чем искать свободы, оказавшись в цеп€х. ѕоэтому мы должны от всего сердца презирать этот мир, как если бы его слава уже прошла, и ежедневно приносить Ѕогу жертву наших слез, когда мы приносим в жертву ≈го св€щенную ѕлоть и  ровь. “олько эта жертва имеет силу спасать душу от вечной смерти, ибо она таинственно представл€ет нам смерть ≈динородного —ына" (IV; 57, 60).

—в. √ригорий приводит несколько примеров €влени€ умерших живым с просьбой отслужить Ћитургию об их упокоении или благодар€щих за это; однажды также один пленный, которого жена считала умершим и по ком она в определенные дни заказывала Ћитургию, вернулс€ из плена и рассказал ей, как его в некоторые дни освобождали от цепей Ц именно в те дни, когда за него совершалась Ћитурги€ (IV; 57, 59).

ѕротестанты обычно считают, что церковные молитвы за усопших несовместимы с необходимостью обрести спасение в первую очередь в этой жизни: "≈сли ты можешь быть спасен ÷ерковью после смерти, тогда зачем утруждать себ€ борьбой или искать веру в этой жизни? Ѕудем есть, пить и веселитьс€"...  онечно, никто из придерживающихс€ таких взгл€дов никогда не достигал спасени€ по церковным молитвам, и очевидно, что такой аргумент €вл€етс€ весьма поверхностным и даже лицемерным. ћолитва ÷еркви не может спасти того, кто не хочет спасени€ или кто никогда сам при жизни не приложил дл€ этого никаких усилий. ¬ известном смысле можно сказать, что молитва ÷еркви или отдельных христиан об усопшем есть еще один результат жизни этого человека: о нем бы не молились, если бы за свою жизнь он не сделал ничего такого, что могло бы вдохновить такую молитву после его смерти.

—в. ћарк Ёфесский также обсуждает вопрос о церковной молитве за умерших и облегчении, которое она им доставл€ет, привод€ в качестве примера молитву св. √ригори€ ƒвоеслова о римском императоре “ра€не Ц молитву, вдохновленную добрым делом этого €зыческого императора.
„то мы можем сделать дл€ умерших?

¬с€кий желающий про€вить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь, может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на Ћитургии, когда частицы, изъ€тые за живых и умерших, погружаютс€ в  ровь √осподню со словами: "ќмый, √осподи, грехи поминавшихс€ зде  ровию —воею честною, молитвами св€тых “воих".

Ќичего лучшего или большего мы не можем сделать дл€ усопших, чем молитьс€ о них, помина€ на Ћитургии. Ёто им всегда необходимо, особенно в те сорок дней, когда душа умершего следует по пути к вечным селени€м. “ело тогда ничего не чувствует: оно не видит собравшихс€ близких, не обон€ет запаха цветов, не слышит надгробных речей. Ќо душа чувствует молитвы, приносимые за нее, благодарна тем, кто их возносит, и духовно близка к ним.

ќ, родные и близкие покойных! ƒелайте дл€ них то, что нужно и что в ваших силах, используйте свои деньги не на внешнее украшение гроба и могилы, а на то, чтобы помочь нуждающимс€, в пам€ть своих умерших близких, на ÷еркви, где за них вознос€тс€ молитвы. Ѕудьте милосердны к усопшим, позаботьтесь об их душе. “от же путь лежит и перед вами, и как нам тогда захочетс€, чтобы нас поминали в молитве! Ѕудем же и сами милостивы к усопшим.

 ак только кто умер, немедленно зовите св€щенника или сообщите ему, чтобы он мог прочитать "ћолитвы на исход души", которые положено читать над всеми православными христианами после их смерти. ѕостарайтесь, по мере возможности, чтобы отпевание было в церкви и чтобы над усопшим до отпевани€ читалась ѕсалтирь. ќтпевание не должно быть тщательно обставленным, но совершенно необходимо, чтобы оно было полным, без сокращени€; думайте тогда не о своем удобстве, но об умершем, с которым вы навеки расстаетесь. ≈сли в церкви одновременно несколько покойников, не отказывайтесь, если вам предложат, чтобы отпевание было общим дл€ всех. Ћучше, чтобы отпевание было отслужено одновременно о двух или более усопших, когда молитва собравшихс€ близких будет более гор€чей, чем чтобы последовательно было отслужено несколько отпеваний и службы, из-за отсутстви€ времени и сил, были сокращены, потому что каждое слово молитвы об усопших подобно капле воды дл€ жаждущего. —разу же позаботьтесь о сорокоусте, т. е. ежедневном поминовении на Ћитургии в течение сорока дней. ќбычно в церквах, где служба совершаетс€ ежедневно, усопшие, которых так отпевали, поминаютс€ сорок дней и более. Ќо если отпевание было в храме, где нет ежедневных служб, сами родственники должны позаботитьс€ и заказать сорокоуст там, где есть ежедневна€ служба. ’орошо также послать пожертвование в пам€ть усопшего монастыр€м, а также в »ерусалим, где в св€тых местах возноситс€ непрестанна€ молитва. Ќо сорокадневное поминование должно начатьс€ сразу же по смерти, когда душе особенно нужна молитвенна€ помощь, и поэтому поминовение следует начать в ближайшем месте, где есть ежедневна€ служба.

ѕозаботимс€ же об ушедших в иной мир до нас, чтобы сделать дл€ них все, что мы можем, помн€, что блажени милостивии, €ко тии помиловани будут (ћф. V, 7).
¬оскресение тела

ќднажды весь этот тленный мир придет к концу и наступит вечное ÷арство Ќебесное, где души искупленных, воссоединенные со своими воскресшими телами, бессмертные и нетленные, будут навеки пребывать со ’ристом. “огда частична€ радость и слава, которую даже ныне знают души на Ќебе, сменитс€ полнотой радости нового творени€, дл€ которой был создан человек; но те, кто не прин€л спасени€, принесенного на землю ’ристом, будут мучитьс€ вечно Ц вместе с их воскресшими телами Ц в аду. ¬ заключительной главе "“очного изложени€ православной веры" преп. »оанн ƒамаскин хорошо описывает это конечное состо€ние души после смерти:

"¬ерим же и в воскресение мертвых. »бо оно истинно будет, будет воскресение мертвых. Ќо, говор€ о воскресении, мы представл€ем себе воскресение тел. »бо воскресение есть вторичное воздвижение упавшего; души же, будучи бессмертными, каким образом воскреснут? »бо, если смерть определ€ют как отделение души от тела, то воскресение есть, конечно, вторичное соединение души и тела, и вторичное воздвижение разрешившегос€ и умершего живого существа. »так, само тело, истлевающее и разрешающеес€, оно само воскреснет нетленным. »бо “от,  то в начале произвел его из праха земли, может снова воскресить его, после того, как оно оп€ть, по изречению “ворца, разрешилось и возвратилось назад в землю, из которого было вз€то...

 онечно, если только одна душа упражн€лась в подвигах добродетели, то одна только она и будет увенчена. » если одна только она посто€нно пребывала в удовольстви€х, то по справедливости одна только она была бы и наказана. Ќо так как ни к добродетели, ни к пороку душа не стремилась отдельно от тела, то по справедливости то и другое вместе получат и возда€ние...

»так, мы воскреснем, так как души оп€ть соедин€тс€ с телами, делающимис€ бессмертными и совлекающими с себ€ тление, и €вимс€ к страшному судейскому ’ристову седалищу; и диавол, и демоны его, и человек его, т. е. антихрист, и нечестивые люди, и грешники будут преданы в огнь вечный, не вещественный, каков огонь, наход€щийс€ у нас, но такой, о каком может знать Ѕог. ј сотворша€ блага€, как солнце, восси€ют вместе с јнгелами в жизни вечной, вместе с √осподом нашим »исусом ’ристом, всегда смотр€ на Ќего и будучи видимы »м, и наслажда€сь непрерывным проистекающим от Ќего веселием, прославл€€ ≈го со ќтцем и —в€тым ƒухом в бесконечные веки веков. јминь"
–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

ћетки:  
 омментарии (0)

„”ƒ≈—Ќјя Ћјћѕјƒј

ƒневник

„етверг, 07 ќкт€бр€ 2010 г. 02:53 + в цитатник
я прочЄл в старинной книге
Ёто чудное преданье,
«аписал безвестный инок
≈го люд€м в назиданье.


∆ил разбойник-душегубец,
јтаман большой ватаги,
—илы страшной, непомерной,
ќбразец лихой отваги.


¬сЄ смелее становилс€
јтаман тот год от года,
Ќе давал чрез лес огромный
Ќи проезда, ни прохода.


Ќе имел никто пощады,
 то бы той ни шел дорогой,
Ѕудь купец богатый или
—транник сирый и убогий.


— свистом, хохотом и криком,
∆аждой крови пламене€,
— каждой жертвой без разбора
–асправл€лис€ злодеи.


ј ограбив, принимались
«а разгул и пированье,
» за вЄрсты были слышны
ѕесни их и ликованье.


» твор€ молитву, путник
ѕрибавл€л скорее шагу,
«на€ злого атамана,
» жестокость, и отвагу.


«а годами мчатс€ годы,
јтаман всЄ свирепеет,
ѕри одном воспоминаньи
ƒаже храбрые бледнеют.


Ќа совет сзывает шайку
јтаман лихой: Ђ–еб€та,
ѕогул€ли мы отлично,
∆или весело, богато.


’оть частенько рисковали,
ѕод топор попасть на плаху,
Ќо зато теперь такого
¬сюду задали мы страху.


„то, кажись, лесна€ птица
ѕролететь давно боитс€
Ќад той чащей, где дружина
Ќаша храбра€ таитс€.


¬от почти уже полгода,
 ак ограбили палаты
ћы бо€рские, что были
“ак разубраны богато.


ј с тех пор хоть бы копейка
ѕерепала нам шальна€,
”ходить отсюда надо,
Ќо куда, пока не знаюї.


ЂЋадно, батько, Ч отвечает
—тройным хором вс€ дружина, Ч
“олько денег на дорогу
Ќет у нас Ч вот в чЄм кручинаї.


ЂЁто горе поправимо:
ЌедалЄко ведь отсюда
ћонастырь, а у монахов
ѕосто€нно денег груда.


Ќа св€тую-то обитель
ћы дерзнЄм... ведь мы не бабы?
»ли вы уже раскисли,
—тали немощны и слабы?ї


ћонастырь Ч кака€ крепость?
Ёко струсили Ч монаха,
¬ы, которых не страшила
Ќикогда петл€ и плаха?ї


«асме€лс€ €довито:
ЂЌе хотите ли в св€тые
¬ы под старость записатьс€?
ѕоздно, други дорогие!


» как только мы отправим
¬ рай монахов, так, конечно,
“ам они за нас молитьс€
Ѕудут искренно и вечно.


¬ам услугою ответ€т
“е монахи за услугу...
Ќу живей, живей, реб€та,
«а кинжал и за кольчугуї.


Ќа остроты атамана
ƒружно все захохотали,
» к походу на обитель
—обиратьс€ быстро стали.


Ќе пошЄл один лишь только.
√оворит: и так € грешен,
» в пример другим сейчас же
Ќа берЄзе был повешен.


–ечка тихо омывает
Ѕерег сонною волною,
ј над ней стоит обитель
— белокаменной стеною.


«вонкий колокол монахов
» весь лес окрестный будит,
Ѕрать€ в храм идут, не зна€.
„то последней служба будет.


“ихий возглас иере€,
’ора истовое пенье
Ќарушают свист и грохот,
 рики злобы и глумлень€.


Ѕеспощадные злодеи,
–азъ€рЄнные, как звери,
¬ храм врываютс€ толпою,
¬ыбива€ окна, двери...


¬от в алтарь бегут и всюду,
Ѕудто волки, так и рыщут,
ƒенег, спр€танных сокровищ
— нетерпеньем всюду ищут.


ЂЁй, Ч кричат монахам бедным, Ч
√де у вас все деньги скрыты?
ќтвечайте живо, если
Ќе хотите быть убиты!ї


Ѕрать€ иноки в ответ им:
Ђ„то вы? Ч всЄ богатство наше
ƒл€ служень€ Ѕогу книги
» серебр€на€ чашаї.


ЂЋжЄшьї, Ч за бороду седую
¬з€в отца архимандрита
» гроз€ ему кинжалом,
јтаман кричит сердито.


Ђ√овори, где спр€тал деньги?
√овори, не запирайс€!ї
» на грозный окрик старец
ќтвечает: ЂЅрат, покайс€!


¬едь √осподнего терпень€
Ќе предвидитс€ вс€ мера...ї
Ђ“ак теб€ и буду слушать
я, седого лицемера.


ќтвечай скорей, где деньги?
”вернутьс€ не старайс€!ї
“от по-прежнему спокойно
√оворит: Ђћолю, покайс€!ї


Ђ “ак не скажешь ? јх, прокл€тый!ї
» в порыве гнева диком
¬ сердце старца он вонзает
—вой кинжал с звериным криком:


Ђ  бесу в когти, в пекло ада
ѕоскорее убирайс€ї.
» скончалс€ тут же старец,
–аз ещЄ сказав: Ђѕокайс€!ї


ЂЅей всех!ї Ч в диком исступленьи
јтаман кричал. ћгновенно
ќбагрились пол и стены
 ровью иноков св€щенной.


Ќа другой день, где сто€ла
Ёта бедна€ обитель,
 уча мусора лежала Ч
¬идел это местный житель.


“олько с этого разбо€
јтаман переменилс€,
ћрачен стал он и задумчив
» душой всегда томилс€.


Ќа устах его улыбки
Ќе видала уж дружина,
Ќа лице его лежала
Ѕезотрадна€ кручина.


—тали снитьс€ атаману
»м погубленные души
» предсмертное: Ђѕокайс€!ї
Ќеотступно лезло в уши.


» куда б ни уходил он,
¬сюду грозно и сурово
—лух его больной терзало
–оковое это слово.


¬ лес уйдЄт, где буйный ветер
¬етви гибкие колышет, Ч
¬ шуме леса: Ђ“ы покайс€...ї
— тайным ужасом он слышит.


¬ыйд€ на берег реки,
—танет тайной грусти полный,
—мотрит на воду: Ђѕокайс€!ї Ч
— тихим плеском шепчут волны.


ѕред глазами реет образ
¬сЄ того архимандрита,
ћука смертна€ во взоре,
 ровью манти€ залита,


Ќа устах всЄ тоже слово
√рустно-кроткое: Ђѕокайс€!ї
Ќи минуты нет забвень€,
Ќу хоть в землю зарывайс€!


јтаман порою шепчет,
ƒиким ужасом объ€тый:
Ђѕогубил мен€ навеки
«лой монах, колдун прокл€тый!ї


¬от любовь жила кака€
¬ сердце том, что перестало
ѕод ударом битьс€ метким
Ѕеспощадного кинжала.


» любовь та без границы
Ќе осталась без посева,
¬ сердце грешном заглушила
¬зрывы злобы, бурю гнева.


Ўире стало в грешном сердце,
’оть была в нЄм зла€ рана,
¬се разбойники давно уж
–азбрелись от атамана.


ќдиноким он скиталс€,
Ћишь его в уединеньи
Ќавещали жизни прошлой
Ѕезотрадные видень€.

* * *

¬ непрогл€дной чаще леса,
„то была темна и сера,
Ќаходилась небольша€
ѕолутЄмна€ пещера.


¬ ней спасалс€ некий старец,
Ѕлагочестием си€вший,
“рудный путь уединень€
— самой юности избравший...


ѕолон кроткою любовью
  люд€м бедным и гонимым,
ќн дл€ всех отцом €вл€лс€
» наставником любимым.


 о всем равно относилс€,
  славным или неизвестным,
» врачу€ словом души,
ќн врачом был и телесным.


 то к нему ни приходил бы
Ѕолен или т€жко грешен,
ќт него шЄл ободрЄнный,
» спокоен, и утешен.


» дл€ всех открыты были
ѕриход€щих его двери...
–аз весенним ранним утром
јтаман пришЄл к пещере.


Ќо на стук его пещера,
 ак другим, не отворилась...
ƒень стоит он перед нею,
¬от уж солнце закатилось...


Ќочь прошла, на синем небе
¬новь зажглась зар€ рассвета,
—нова день, но из пещеры
Ќи ответа, ни привета.


—лышно только Ч Ѕожий старец
ƒержит правило так строго,
—лавит он ќтца и —ына
» —в€того ƒуха Ч Ѕога.


Ќе отходит от пещеры
јтаман, мол€сь и ка€сь,
ќсвежа€сь лишь росою
» корень€ми пита€сь.


Ђќтвори мне, отче, двери,
„то пред грешником закрыты,
Ч ћолит он, Ч и пока€нье
Ќедостойного прими тыї.


Ќет ответа из пещеры,
ƒвери плотно там закрыты,
’оть слезами атамана
¬с€ земл€ кругом полита.


“ридцать суток неотходно
ѕролежал он у пещеры,
ќжида€ Ч вот-вот стукнут
ѕод св€той рукою двери


¬от-вот выйдет Ѕожий старец
ѕолный кроткой благодати,
¬ тридцать первый день он слышит
»з пещеры: ЂЅрате, брате,


¬стань, грехов своих несЄшь ты
Ѕрем€ т€жкое без меры,
Ќе отчайс€, но исполнись
¬ милосердье Ѕожьей веры.


“вЄрдо веруй: пока€нье
ѕримет Ѕог с благоволеньем,
 оль свою больную душу
—в€жешь истинным терпеньем.


“ы прощени€ желаешь Ч
“от его лишь получает,
 то любовь, смирень€, веру
» терпенье прилагает.


“ридцать дней теб€ томил €,
“вою искренность € мерил,
≈сли б, брат, ты перед Ѕогом
“ак наде€лс€ и верил.

“ак как ты моЄ упорство
ѕревзошЄл своим усердьем,
Ќа теб€ ж оно преклонит
» √осподне милосердьеї.


јтаман поведал старцу,
— сокрушением рыда€.
¬се грехи свои, совета
Ќа спасенье ожида€.


—тарец с грешником на землю
ѕал и плакал, и молилс€,
Ќаконец с такою речью
  атаману обратилс€:


Ђ— миром, брат, иди ты снова
¬ самый лес тот отдалЄнный,
„то служил тебе приютом
ѕрежней жизни беззаконной.


»скопай себе земл€нку,
ѕоселись в ней одиноко
» молись там денно-нощно
— верой чистой и глубокой.


» мол€сь за души эти,
„то погублены тобою,
Ќе забудь и свою душу.
ј теперь возьми с собою


Ёту старую лампаду
» поставь перед иконой,
» молись, не зажига€
—ам лампады. ј в день оный,


ƒень, в который —ердцеводец
ЌиспошлЄт тебе прощенье
» грехи твои на небе
¬стрет€т полное забвенье,


Ёта чудна€ лампада
ƒаст тебе прощень€ знам€:
¬ ней зажжЄнное незримо
«аси€ет €рко плам€ї.

* * *

ƒес€ть лет уж пролетело,
 ак с лампадой возвратилс€,
јтаман. ¬ лесу, в пещере
¬ дикой чаще поселилс€.


ƒнЄм и ночью он на камне
ѕред иконою св€тою
ћолит: Ђ√осподи, помилуй!ї
— верой чистой и живою.


ЂЌиспошли мне мир “вой, Ѕоже,
» грехов моих прощенье,
ќт руки моей погибшим
ƒаруй вечное спасеньеї.


ќн лежит, во прах повергнут,
Ќе дерза€ бросить взгл€да
¬ угол тот, где пред иконой
„уть виднеетс€ лампада.


Ђћоего спасень€ дай мне,
ћилосердный Ѕоже, знам€ї,
Ч ћолит он, но пред иконой
Ќе горит в лампаде плам€.


¬новь отча€ние душу
јтамана наполн€ет,
Ќо гор€ча€ молитва
«лого беса прогон€ет.


»ль его одолевают
Ѕезотрадные видень€,
ћан€т дней былых забавы,
» пиры, и наслаждень€?


¬новь гор€ча€ молитва
ѕобеждает силы ада,
Ќо ни разу за всЄ врем€
Ќе зажглась его лампада.

* * *

ѕролетает год за годом,
ƒва дес€тка лет минуло,
» в душе у атамана
¬сЄ прошедшее уснуло.


ќн привык к уединенью
» к молитве посто€нной,
» так сильно не тревожил
—тарца демон ока€нный.


» когда людей убитых
ѕриходили вновь видень€,
ќн читал на светлых лицах
Ќе укоры, а прощенье.


» лицо архимандрита
—корби уж не выражало,
Ќо небесной чистотою
» любовию дышало.


» на мантии след крови
—тановилс€ всЄ тускнев,
ј лицо у атамана
¬сЄ светлее, всЄ €снее.


» с природой он сдружилс€
—воей чуткою любовью,
«вал с собою всЄ творенье
Ќепрестанно к славословью


¬сех —оздател€, и звери
  старцу кроткому ласкались,
» в той чаще полутЄмной
Ѕез бо€зни с ним встречались.


» природой в сердце старца
ѕробуждалас€ отрада,
“олько нет ему прощень€ Ч
Ќе горит его лампада...

“ри прошло дес€тилеть€
» давно уж, понемногу
ѕроторили к келье старца
Ћюди грешные дорогу.


» к былому атаману,
ƒушегубцу и злодею
ЎЄл больной, шЄл лютый грешник,
 аждый с скорбию своею.


» служила вера старца
— поражающим терпеньем
ћногим люд€м, злым и грешным
—амым лучшим поученьем.


ѕомогал разумно старец
¬сем молитвой и советом,
Ќо до сей поры лампада
Ќе зажглас€ €рким светом.


Ќа страстной неделе как-то
—тарец вышел из пещеры,
Ќа воскресшую природу
ѕогл€дел с глубокой верой.


—ев на камень придорожный,
ѕогрузилс€ старец в думу,
— тихой радостью внима€
“реску льда и леса шуму.


¬ этих звуках прежде слышал
ќн призывы к пока€нью,
Ќыне чу€л радость жизни,
¬есть св€тую уповань€.


¬идит он Ч какой-то путник
Ѕледный, слабый и убогий,
„то бредЄт к его пещеры
» едва волочит ноги.


—тарец бросилс€ навстречу
Ѕедн€ку. “от еле-еле
ћог идти, всЄ задыха€сь,
„уть душа держалась в теле.


—тарец ввЄл его в пещеру,
ƒал поесть ему, напитьс€,
»з травы устроил ложе,
Ќу а сам пошЄл молитьс€.


ѕолежал немного путник,
Ќе сказав ещЄ ни слова,
Ќе то зл€сь, не то диву€сь
Ќа отшельника св€того.


Ќаконец спросил он старца:
Ђќтчего тво€ лампада
Ќе горит перед иконой,
 ак в св€тые дни бы надо?


»ль купить не постаралс€
“ы пред праздником еле€?ї
ЂЌет, Ч ответил с грустью старец,
ƒобрых дел € не имеюї.


–ассказал он тут пришельцу
∆изнь свою и пока€нье,
» в ответ на то услышал
Ѕезутешное рыданье.


Ђќтче, грешник € великий,
√решник €, и грех мой страшенї,
Ч Ђ¬се мы грешны, Ч молвил старец,
Ќо ’ристос Ч надежда наша.


Ќе взирает он на лица,
”крепись лишь в твЄрдой вере,
ћытар€ он спас, блудницу,
» разбойника на древе.


–азорвЄт грехов он наших
Ѕесконечные страницы,
Ќет его долготерпенью
— милосердием границыї.


ЂЌет, отец, с тобой так будет,
¬еришь Ѕогу ты без меры,
” мен€ же не найдЄтс€
ƒаже тени такой веры,


Ћишь отча€ние в сердце,
Ќет уж, нету мне спасень€!!!ї
—нова влить, пыталс€ старец
¬ сердце брата утешенье.


— кроткой ласкою сердечной
√оворит ему всЄ то же,
“от забудетс€, он молит:
Ђќ, помилуй его, Ѕоже!ї


  утру странник исповедал
—тарцу грех безмерно лютый,
» сказав: Ђћолис€, отче!ї
ќтходить стал в ту ж минуту.


ЂЌет прощень€ мне!ї Ч вновь крикнул,
» душа вмиг отлетела,
“ри дн€ старец горько плакал
” оставшегос€ тела.


“рое суток непрестанно
ќн молил о мЄртвом брате:
Ђѕощади его, »сточник
Ѕесконечной благодатиї.


¬ третий день уж на закате
ѕотрудившись через силу,
ќн большим сучком древесным
¬ырыл мЄртвому могилу.


— тихой искренней молитвой
Ђќ, прими в —вои селень€
ƒух усопшего, ¬ладыкої. Ч
ѕредал тело погребенью.


Ёто вечер был субботний,
Ѕлиз ’ристово ¬оскресенье
—тарец думает: Ђ» брату
ЌиспошлЄт √осподь спасеньеї.


” пещеры сел, любу€сь
Ћесом, словно бы притихшим,
ќн в душе молил о брате,
 ак и сам он, согрешившем.


ј весь лес незримо тайна
¬ этот вечер покрывала,
» в каком-то ожиданьи
¬с€ природа трепетала.


—тарец слышал, как, промчавшись
ѕо верхушкам в тЄмном лесе,
јроматный, тЄплый ветер
ѕрошептал: Ђ’ристос ¬оскресе!ї


“о же самое кричали
ƒружным хором вереницы
¬перегонки пролетавшей
ѕерелЄтной разной птицы.


¬идит старец вновь виденье:
»м убитые восстали
» ему: Ђ’ристос ¬оскресе!ї
’ором радостно сказали.


¬идит он архимандрита
Ќа лице его нет муки,
¬ белой ризе Ч простирает
  старцу радостно он руки.


¬миг вселилась старцу в душу
Ќебывала€ отрада,
“ихо он побрЄл в пещеру,
√де стоит его лампада.


“ишь и тьма в его пещере,
—тарец, скорбью утомлЄнный,
Ќа колени пал с молитвой
ѕред своей иконой тЄмной.


ѕреисполнилось в нЄм сердце
» любви, и сострадань€,
Ѕыл готов дл€ блага брата
ќн пойти на все страдань€.


Ќачал громко он молитьс€,
–ечь рыданьем прерыва€:
Ђќ, ¬оскресший днесь из мЄртвых,
Ќам отверзший двери ра€,


ƒавший нам —в€тое ÷арство
—вета, правды, благодати,
ѕред тобою припада€,
я молю о бедном брате.


ѕощади его “ы душу
» любовью бесконечной,
¬се его загладь де€нь€
» прости его, ѕредвечный.


≈сли жертвы “ы восхочешь
≈го ради оправдань€,
«ачти все мои молитвы,
» моЄ всЄ пока€нье.


я не умер, и начну €
ѕока€нье своЄ снова,
Ќо спаси его, нас ради,
¬оплотившеес€ —лово.


ѕо “воей коль ѕравде если
ѕодлежит он наказанью,
Ќа мен€ обрушь, молю €,
¬се те стрелы, все страдань€,


ќбреки мен€ на муку,
Ћишь его спаси от ада...
ќси€л вдруг свет пещеру,
«атеплилас€ лампада...


¬ неземном восторге старец
ѕред иконой пал в то врем€,
» с души его скатилось,
∆изни т€гостное брем€.


» душа его взлетела
ѕр€мо к Ѕожьему ѕрестолу,
Ќа земле осталось тело,
–аспростЄршеес€ долу.


ј лампада всЄ си€ла
Ќестерпимо €рким светом,
—ловно в ней душа горела,
“а же, что и в теле этом.


¬з€ли иноки с молитвой
Ќедоступное дл€ тлень€
“ело старца из пещеры
¬ монастырь дл€ погребень€.


» один смиренный инок
Ёту жизнь и пока€нье
«аписал в часы досуга
¬сем нам чтущим в назиданье
–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

ћетки:  

 —траницы: [1]