-ћузыка

 -я - фотограф

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Dobryana

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 30.10.2009
«аписей: 341
 омментариев: 60
Ќаписано: 735

’ристианство и вегетарианство

ƒневник

¬оскресенье, 21 Ќо€бр€ 2010 г. 16:58 + в цитатник
’ристианство и вегетарианство

»з ранних христианских хроник €вствует, что первые св€тые и учители - пр€мые последователи »исуса ’риста - принимали только вегетарианскую пищу, и даже называютс€ имена некоторых апостолов.
¬ книге "Paedagogus" (II, 1)  леменса јлександрийского (150-215) говоритс€, что јпостол ћатфей "жил растительной пищей и не прикасалс€ к м€су". √реческий летописец ≈всебий (264-339), епископ ÷езареи указывает в своей "»стории церкви" (II 2, 3) на то, что јпостол и евангелист »оанн был строгим аскетом и вегетарианцем. ј јпостол ѕетр свидетельствует в  лементийских гомили€х (XII, 6): "я питаюсь хлебом и оливой, и очень редко овощи добавл€ю".
ƒругие примеры раннехристианских вегетарианцев - “ертуллиан (160-220), ќриген(184-254), —в. јнтоний (250-356), —в. »ероним (347-420) и »оанн ’рисостомос (344-407) - только чтобы назвать важнейшие имена.

 ак м€соедение вошло в Ѕиблию?
¬плоть до 4 столети€ н. э. следы раннехристианских общин в ѕалестине, ¬изантии, √реции и јлександрии (≈гипет) указывали на то, что употребление алкогол€ и м€соедение не допускались. ќни получали знание об учении ’риста от многих доступных в то врем€ св€щенных писаний.
ћногие из этих изначальных христианских писаний, однако, были позже оставлены без внимани€ или отклонены "западным" христианством, новой ветвью с центром в –име, из-за неспособности следовать содержащимс€ в них заповед€м, а также чисто по мотивам политики и борьбы за власть.
ћигрировавшие в –им христиане были готовы идти на компромисс с нехристианским образом жизни, чтобы, использу€ такую позицию, избежать преследований христиан, проводимых по всей –имской »мперии, и снискать расположение властей. ќни даже добились покровительства  айзера  онстантина (285-337), который правил в то врем€ и впоследствии действительно позволил провести обр€д своего "прин€ти€" веры.  онстантин, следует заметить, был убежденным м€соедом и любителем выпить, таким и осталс€, решил, что римска€ форма христианства должна стать религией дл€ всех граждан его империи, и это решение он проводил, примен€€ силу.
¬ 325 году  онстантин созвал Ќикейский —обор, где некоторым ученым (так называемым correctores) было поручено "рассортировать"и "откорректировать" многочисленные раннехристианские документы о жизни и учении »исуса ’риста. Ћишь четыре из многих изначальных христианских свидетельств были признаны как ≈вангели€ и вошли в первый канон, авторитетность которого все же не была неоспоримым фактом. “олько через полвека (382) была составлена многократно переработанна€ подборка канонических текстов ѕапы ƒамасуса, признанна€ как "Ќовый «авет".
“еолог и последователь раннего христианства √. ќуслей комментирует эти намеренные изменени€ и разжижение учени€ »исуса ’риста следующим образом: "¬се, что совершили эти корректоры, можно охарактеризовать так: они с чрезмерным усердием пообрезали ≈вангели€, содержащие определенные заповеди нашего √оспода, которым они (читай:  онстантин) не собирались следовать. ј именно речь идет здесь о тех запретах, которые направлены против м€соедени€, опь€н€ющих напитков и т. д". (≈вангелие двенадцати —в€тых, предисл. из-во Humata, 1988)
»стинные христиане, которые и дальше строго следовали наставлени€м »исуса ’риста - жить просто и воздержанно - тем самым отказыва€сь также от алкогол€ и м€са, и которые не хотели поэтому подчинитьс€ новой церковной власти, должны были скрыватьс€ от своих римских "братьев по вере", так как  онстантин не терпел ни непослушани€, ни критики. ѕо свидетельствам современников, он казнил пойманных "отколовшихс€ " христиан, влива€ им в горло, по римскому обычаю, расплавленный свинец. “аким образом начала распростран€тьс€ нова€ форма христианства под контролем  айзера  онстантина и его преемников. ¬последствии он был возведен римской церковью в ранг св€того, день его рождени€ (25.12) был провозглашен церковным праздником, а его биографи€ приукрашена многочисленными легендами.

»менем ’риста?
Ќо от этих своевольных изменений в законах Ѕога должны были страдать не только люди, но также и животные, которых затем можно было повсеместно и беспреп€тственно забивать и поедать.
¬ средневековье ‘ома јквинский (1225-1274) объ€вил, что ѕровидением позволено убивать животных, так как у них нет души. (»нтересно, что в этой св€зи он также сказал: у женщин нет души. ) ≈динична€ точка зрени€ темного средневековь€? Ќет, к сожалению, нет. ѕозже обнаружилось также, что нет души у индейцев, и что у негров нет души, поэтому христианам разрешалось убивать индейцев и обращать негров в рабов, а с рабами обращатьс€ точно как с животными, ист€зать, а в случае необходимости и убивать. » с подобным же настроем дозволенности и в наши дни в христианских странах мучают, убивают и съедают животных.
≈пископ ћахенс √ильдесгеймский за€вил в своем "ѕисьме на пост" от 8. 3. 1949: "” животных нет души, они не ведают о продолжении жизни после смерти. ѕоэтому у них также нет и никакого чувства достоинства, на котором они могли бы построить свои права. » в действительности, у животных нет прав. ” них нет претензий к услови€м существовани€, состо€нию здоровь€, прит€заний на собственность и стремлени€ обрести добрую репутацию".
¬ беседе с известным теологом доктором ’айнрихом Ўтрайтхофеном 26. 10. 1985 журнал "ѕтицеводство и свиноводство √ермании" задал вопрос: "Ќекоторые защитники животных утверждают, что животные имеют права, аналогичные нашим человеческим, и также право на жизнь. „то вы скажете в этой св€зи?" “еолог ответил: "≈рунда! Ёто не подтверждаетс€ ни с правовой, ни с религоведческой, ни с философской точки зрени€... Ћишь человек €вл€етс€ личностью. ” животных нет личностного характера... ѕредназначение животных служить человеку оправдывает не только использование их, но также убийство и разведение".
» сам ѕапа »оанн ѕавел II за€вил в 1985 году в своей речи перед биологами: "∆ивотные определенно созданы дл€ использовани€ человеком; то есть, они могут быть использованы также и дл€ экспериментов". » неудивительно, что всегда находились люди, говорившие о "предательстве христианами животных": "„его мы еще ждем от религии, если мы вместе с животными тер€ем сострадание?" - справедливо спрашивал себ€ –ихард ¬агнер (1813-1883), композитор и вегетарианец, еще в прошлом столетии.

ћ€соедение и сегодн€шн€€ Ѕибли€.
–азличные издани€ церковной Ѕиблии опираютс€ на —инайский кодекс, старейший текст Ѕиблии, который используют и сегодн€. Ётот греческий текст написан на греческом €зыке и происходит из 4 столети€ после ’риста, то есть после Ќикейского —обора.
Ѕолее ранние оригинальные тексты Ѕиблии сегодн€ уже не используютс€. ƒругие библейские тексты, такие как ¬атиканский и јлексанрийский кодексы были записаны позже и, так же как и —инайский кодекс €вл€ютс€ лишь церковными переводами копий копий.
» поэтому неудивительно, что сохранились только лишь неполные фрагменты учени€ »исуса ’риста, как раз и касающиес€ питани€ человека. “ак как решительные высказывани€ »исуса ’риста в этом вопросе нам больше не известны, то дискуссии об образе питани€ ’риста бесполезны, когда при этом ссылаютс€ исключительно на сегодн€шний Ќовый «авет. (¬ этой брошюре не нашлось бы места, если бы мы решили подробно остановитьс€ на многочисленных апокрифах изначальных христианских писаний, таких, как Ёссенерское ≈вангелие, ƒе€ни€ јпостола ѕетра или  нига ‘омы, где описываетс€, как »исус ’ристос проповедовал, в частности, строгое воздержание от м€са. )
“акже и ¬етхий «авет при былом рассмотрении не приводит никаких €сных высказываний, но всего лишь противоречивые указани€. Ќекоторые места в тексте вел€т человеку употребл€ть вегетарианскую пищу, в других же, напротив, разрешаетс€ есть м€со и приносить в жертву животных. ќднако при более детальном рассмотрении становитс€ очевидным, что безм€сной пище отдаетс€ предпочтение.
¬ I  ниге ћоисеевой ( нига Ѕыти€ 9. 3), например, находим четкое дозволение есть м€со, однако это дозволение касаетс€ времени после ѕотопа, когда вс€ пахотна€ земл€ была размыта. ¬место того, чтобы произвольно ссылатьс€ на эту помощь в трудной ситуации (чтобы быть последовательными, следует также прин€ть и 6 текст 9 главы, где говоритс€ о неизбежности наказани€ смертью за соде€нное!), лучше придерживатьс€ изначального указани€ Ѕога, которое можно найти на первых
страницах Ѕиблии: "» сказал Ѕог: вот, я дал вам вс€кую траву, сеющую сем€, кака€ есть на всей земле, и вс€кое дерево, у которого плод древесный, сеющий сем€: вам сие будет в пищу". ( нига Ѕыти€ 1. 29)
„ерез стих √осподь Ѕог подтверждает, что такой вид пищи "хорош", в то врем€ как другой, который ќн упоминает позже (то есть м€со), разрешалс€ только ради удовлетворени€ испорченной прихоти человека - пища, котора€ пропитана ужасом: "ƒа страшатс€ и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движетс€ на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они". ( нига Ѕыти€ 9. 2)
ћногократно цитируемый пример с перепелами из 4  ниги ћоисеевой еще больше про€сн€ет этот пункт. ѕосле того, как народ израильский в пустыне пресытилс€ манной небесной, по воле √оспода Ѕога с неба посыпались перепела, которые люди жадно собирали и, устроив большое пиршество, поедали (II, 31-32).
„тобы все же завершить эту историю подобающим образом, нужно тут же учесть и следующий стих: "ћ€со еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев √осподень возгорелс€ на народ, и поразил √осподь народ весьма великою €звою (II, 33). »наче говор€, Ѕогу не понравилось, что люди ели м€со перепелов.

»оанн  реститель
»стинные преданные Ѕогу люди не принимают плоти убитых животных. „еловек оказывает себе и таким великим личност€м плохую услугу, когда пытаетс€ обвинить их, будто они €кобы ели м€со. ќднако, к сожалению, начина€ с 4 века, подобным образом пытались поступить не только с »исусом ’ристом, но и с его ближайшим предвестником: »оанном  рестителем".—ам же »оанн имел одежду из верблюжьего волоса и по€с кожаный на чреслах своих; а пищею его были акриды и дикий мед". (≈вангелие от ћатфе€ 3. 4)
јкриды означает саранча. «десь мы обнаруживаем классический пример неправильного перевода.  то может поверить, что возвышенный »оанн  реститель, которому »исус ’ристос даже доверил крестить себ€, ел саранчу? —ловом "саранча" (лат. locusta) называли плоды робинии ( белой акации - названна€ саранчевым деревом или коурбарил (courbaril). ¬ ѕалестине плоды робинии (англ. carob) относ€тс€ к важнейшим пищевым продуктам, и как раз потому, что »оанн  реститель питалс€ этими сладкими бобовидными плодами, их по сей день называют "»оаннов хлеб". » везде, где растут эти покрытые цветками деревь€, есть дикий мед. “аковой была пища великой св€той личности, как это уже предсказывалось в ¬етхом «авете ("он будет питатьс€ молоком и медом..". (»саи€, 7. 15)

"Ќе убий!"
“ак гласит п€та€ из дес€ти заповедей ћоисеевых. ¬ действительности, нельз€ выразитьс€ проще и €снее, и это относитс€, вопреки говор€щим иначе интерпретаци€м, не только к убийству человека. Ќа иврите, €зыке оригинала, эта заповедь выгл€дит так: lo tirtzach. Lo означает "ты не должен", а tirtzach относитс€ к "любому мыслимому виду умерщвлени€", как авторы установили, прибегнув к помощи стандартного словар€ "The Complete Hebrew/ English Dictionary доктора –оибена јлкале€. Tirtzach означает, таким образом, не только "убивать", хот€ эта п€та€ заповедь переводитс€ в последнее врем€ в некоторых современных "объединенных переводах" Ѕиблии как "Ќе убий".
Ётого однозначного указани€ √оспода Ѕога уже, собственно говор€, достаточно серьезному христианину, чтобы прекратить убивать животных и есть их плоть.
»сточник- http://clouds.ru/content/view/2636/
–убрики:  ћудрость

ћетки:  

 —траницы: [1]