-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в —вето€ра

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 14.10.2009
«аписей: 4509
 омментариев: 10244
Ќаписано: 16174

¬ыбрана рубрика слав€нские традиции.


¬ложенные рубрики: якуб —. . —таринные русские игры на свежем воздухе(26)

ƒругие рубрики в этом дневнике: €зычество(117), юмор(16), художники-иллюстраторы сказок(74), фальсификаци€ истории(105), ”чимс€ рисовать!(15), стихи(69), слав€нский след в истории(597), слав€нские художники(168), слав€нские символы, руны(150), слав€нские праздники(254), слав€нские корни праздников(111), слав€нска€ одежда(87), слав€нска€ мифологи€(306), —ергей јлексеев(42), сад и огород(97), русский €зык(185), русские сказки (к/ф)(25), рукоделие, мастер-классы(145), родовые поселени€, экопоселени€(72), –одные Ѕоги(425), родноверие(555), рецепты(126), психологи€, практики, техники(20), помоги себе сам(575), ќформление, фоны(15), ќ вреде алкогол€ и курени€(24), Ќаши русские мультфильмы(62), наука выживани€(126), народные промыслы, ремЄсла(57), народна€ медицина(331), музыка(296), ћой родной край:  убань, “емрюк, “амань(22), ћихаил «адорнов(46), мифы, легенды, сказки(453), мир растений(352), мир природы(551), Ћюбовь –ыжкова-√ришина. ¬олшебный букварь(16), лекарственные растени€(291), легенды и мифы о цветах(52), космоэнергетика, эзотерика(43),  н€зь —ветослав(20), книги(109), истори€ слав€н в кино(36), истори€ слав€н(1488), исторический ликбез(32), »рланди€, кельты(52), здоровый образ жизни(425), загадки космоса(53), загадки истории(304), ∆ивотные в слав€нской мифологии(50), древн€€ истори€(360), древние цивилизации(245), дет€м(243), дерев€нное зодчество –уси(34), гимнастика дл€ красоты и здоровь€(20), геноцид русского народа(97), ¬сЄ о Ќовом √оде(36), ¬сЄ о воде(30), ¬олки(50), видео(429), ¬едруссы (от Ћады_Ћ€линой)(10), в мире прекрасного(465), в мире интересного(1033), в мире животных(200), бела€ раса(182), археологи€(271), актуальные темы(491), јзбука русского €зыка, буквари(53), ј.».јсов. —в€то-–усские ¬еды.  нига ¬елеса(15)
 омментарии (0)

«начение обр€дов дл€ аграриев

¬торник, 03 јвгуста 2010 г. 10:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ DONNA_FLORA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

я«џ„≈— »≈ ќЅ–яƒџ ¬ Ѕџ“” —ќ¬–≈ћ≈ЌЌџ’ ј√–ј–»≈¬
(по материалам полевых исследований)

ѕо утрам баба “ан€, уроженка с. ѕодгоровка —таробельского района Ћуганской области (”краина), всегда обращалась к —олнцу, земле, растени€м. ћне было шесть лет и € наблюдала за бабой через забор. ќднажды € спросила: ЂЅаба “ан€, а почему вы разговариваете с растени€ми, землей? ќни же не живыеЕї. Ѕаба “ан€ ответила: Ђ ак же не живые Ц живые. Ёто Ѕог всеї. Ђ“от Ѕог, что в церкви?ї - не унималась €. ЂЌет, - ответила баба “ан€, - там один Ѕог, тут другиеЕї
¬ детстве дл€ детей все живоеЕ Ќо уже тогда € пон€ла, что это не детска€ фантази€ и все есть живое, все есть ЅогЕ

 (700x663, 101Kb)

ƒрагоценнейшим свидетельством древней календарной регламентации €зыческих аграрных молений €вл€етс€ разобранный календарь IV в. н. э.
«наки этого календар€ отмечают дни празднеств и молений о дожде на прот€жении всей жизни €ровых хлебов на поле:

1. ѕраздник первых ростков -- 2 ма€. ѕостепенно был заменен праздником Ѕориса и √леба ("Ѕориса-’лебника", "Ѕоришь-день").

2. ћолени€ о дожде с 20 по 30 ма€.

3. ярилин день - 4 июн€.

4. ћолени€ о дожде с 11 по 20 июн€.

5. ѕраздник  упала (позднее »ван  упала) - 24 июн€.

6. ћолени€ о дожде с 4 по 6 июл€.

7. ќтбор жертв дл€ праздника ѕеруна 12 июл€.

8. ћолени€ о дожде с 15 по 18 июл€.

9. ѕраздник ѕеруна (ильин день) 20 июл€.

10. Ќачало жатвы - 24 июл€. ћолени€ о прекращении дождей.

11. "«ажинки", окончание жатвы - 7 августа. ѕраздник "первых плодов" ("—пас" 6 августа).

—оставление такого детального и точного календар€, оказавшегос€ очень устойчивым вплоть до XIX в., было результатом многовековых наблюдений, приведших слав€нских пахарей —реднего ѕоднепровь€ к познанию оптимальных сроков дождей дл€ €ровых хлебов. ќформление аграрно-€зыческого календар€ было, несомненно, делом жреческого сослови€, тех волхвов-"облакопрогонителей", которые аккумулировали вековые наблюдени€ над природой и соотносили их с урожайностью своих полей, своей "жизни".

 (699x463, 46Kb)

Ќачало жатвы отмечалось особым обр€дом "первого снопа". ѕервый сноп, называемый именинником, жала старша€ в семье женщина. —ноп обв€зывали лентами, украшали цветами, а затем ставили под иконами в переднем углу.  огда жатва заканчивалась, сноп скармливали домашним животным, а часть зерен пр€тали до следующего сева. Ёти зЄрна через год подсыпали в первую пригоршню зерна.
ѕоскольку хлеб жали в основном женщины, песни пелись, в основном, от их имени. ѕение помогало организовать ритмический темп работ.  ажда€ строчка в жатвенной песне заканчивалась высоким возгласом:
"”" или "√у"
ѕора же, мати, жито жати
ќх и колосок налилс€ -”?
 олосок налилс€”?
ѕора же, мати, дочку дати, ”!
ќх, и голосок сменилс€ - ”!

∆атву старались, закончить как можно быстрее, пока не (осыпалось зерно. ѕоэтому нередко хлеб дожинали "веем миром"ї выход€ Ђа одно поле. ѕо дороге на толоку (совместную работу) ж обратно домой пели спе-циальные песни, в которых обращались к зерну:
» говорило, и говорило –жаное жито
Ќе хочу € в поле сто€ти,
Ќе хочу € колосом махати,
ј хочу € ¬о пучок зав€затьс€,
¬ засеку ложитьс€,
ј чтоб меи€ о ржаное жито -
¬о пучок св€зали
»з мен€. рожь выбирали.

 огда заканчивали жать поле, землю благодарили и просили ее передать часть своей силы:
Ќивка, нивка,
ƒай мою силку на другую нивку.

ќкончание жатвы сопровождалось особым обр€дом обнимани€ козы. —тарша€ жне€ оставл€ла небольшую круглую площадку несжатых колосьев, вокруг нее и внутри тщательно выпалывали траву, оставшиес€ колось€ св€зывали наверху. “ак получалс€ небольшой ша-лашик, называвшийс€ "козой". ¬ середину шалашика клали ломоть хлеба, посыпанного солью: приносили дар матери - земле. «атем все присутствующие читали молитву, благодар€ бога за то, что благополучно завершили жатву.

ѕосле этого начиналось гадание: старша€ жница садилась на землю спиной к "козе", около нее складывали серпы. ¬з€в в руку по одному серпу, жница кидала их через голову. ≈сли серп при падении втыкалс€ в зем-лю, то это считалось недобрым предзнаменованием. ≈сли серп падал плашм€ или оказывалс€ неподалеку от козы, то его хоз€йке предсказывали долгую жизнь.

 огда все пол€ были сжаты, совершали обр€д женитьбы серпа. ∆ницы благодарили серп за то, что он помог им собрать хлеб и не обрезай руку. —ерп обматы-вали пучком ржи или пшеницы так, чтобы колось€ свешивались с остри€. ѕотом серпом несколько раз кололи землю, приговарива€:
Ќиву сжали,
—траду пострадали,
√ибкими спинами
ќстрыми серпами. —лава богу.
ƒо Ќового году.

Ќа каждом поле оставл€ли несжатым пучок колосьев, его называли пожиналъной бородой. ƒл€ этого стебли свивали жгутом, а колось€ втаптывали, в землю. «атем сверху клали кусок хлеба, посыпанного солью.

—читалось, что в оставленной на поле бородке сохран€лась плодород€ща€ сила зерна; ≈е стремились отдать земле, чтобы обеспечить плодородие земли в будущем году.
„тобы не обидеть землю, последний сноп всегда жали молча, потом, не произнос€ ни слова, уносили домой. Ётому снопу приписывалась магическа€ сила. ¬нос€ дожиночный сноп в дом, хоз€йка произносила приговор:
 ыш, мухи, вон,
’оз€ин пришел в дом.

«ерно из снопа ’ранили весь год. ¬ начале сева его подсыпали в сетиво, после обмолота солому скармливали заболевшим животным.
ѕосле окончани€ жатвы хлеба во многих местах хоз€йка дома выходила на поле, ложилась и несколько раз перекатывалась по последней полосе, приговарива€: ЂЌива, нива, отдай мою силуї. —читалось, что после этого обр€да земл€ отдает женщине потраченные силы.

 (699x482, 38Kb)


http://astroclan.ru/forum/15-91-1
–убрики:  €зычество
слав€нские традиции

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕраздник —олнца!

¬оскресенье, 01 јвгуста 2010 г. 11:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ DONNA_FLORA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»стори€ знаменательного дн€


 (698x398, 75Kb)



21 июн€ мы переживем самый длинный (16 часов!) день, и самую короткую и светлую ночь в году. ј за ѕол€рным кругом солнце и вовсе не заходит. Ћетнее солнцесто€ние!

— 22-го по 24-е —олнце прекращает своЄ зримое движение на юг на три дн€, останавлива€сь в районе созвезди€ ёжный  рест, а 25-го поднимаетс€ на один градус севернее. ¬ астрономии момент летнего солнцесто€ни€ принимаетс€ за начало лета.

„итать далее...
–убрики:  слав€нские праздники
слав€нские традиции

ћетки:  
 омментарии (1)

ѕуговица

—уббота, 31 »юл€ 2010 г. 01:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ jarptizza [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќастроение сейчас - замечательное
ј. –€занцев

ѕуговица – обычна€ деталь одежды. ¬ прошлом пуговица была одним из важных магических амулетов, призванных защищать человека от разлитого в мира зла.

—ами слова «пуговица», «пуговка» происход€т от слова «пугать». ѕервоначально пуговицы скрепл€ли одежду только у воротника. Ќаши предки считали ворот своей одежды очень важной деталью в мистическом плане: ведь самыми у€звимыми, самыми беззащитными по отношению к нечистой силе оказывались наиболее открытые части тела – ше€ и лицо. «лых духов нельз€ было беспреп€тственно пропускать к телу человека. ¬ св€зи с этими пуговицы украшались заговорЄнными узорами, призванными отгон€ть, отпугивать от владельца одежды злых духов. ѕоэтому первоначальное назначение пуговицы не только практическое, но и магическое.

¬есьма частыми археологическим находками €вл€ютс€ древнерусские пуговицы – «гирьки», украшавшие воротники кресть€нских рубах. ѕрактически все они несут тщательно выполненные магические знаки. „аще всего встречаетс€ символ солнца – спираль или круг с точкой посередине. Ёто и пон€тно: солнечный свет отгон€ет силы ћрака. –еже встречаютс€ знаки:

 (72x72, 0Kb)

– «ћакошь» (о ћакоше см. [2, гл. VI, п. 3.6.]),

 (72x72, 0Kb)

– ««асе€нное поле» (символ жизни и плодороди€).

 (640x320, 42Kb)

 ƒревнерусска€ пуговица-«гирька» с узором, выполненным в виде ««везды ¬елеса».
9 – 14 вв. ћатериал – олов€ниста€ бронза. ћесто находки – –осси€, ћосковска€ область, ƒмитровский район.
ћесто хранени€ – ћузей ƒревней ÷ивилизации, экспонат – Ё-–”00021.

ѕуговицы могли выполн€ть не только «оборонительные», но и «наступательные» задачи. —овершенно удивительную историю, св€занную с магическими пуговицами, приводит академик Ѕ.ј. –ыбаков в совей книге «язычество ƒревней –уси». ¬ онежской былине «ќ ƒюке —тепановиче и „уриле ѕленковиче», записанной в конце 19-го столети€, говоритс€ о волшебных пуговицах на кафтане ƒюка —тепановича, с помощью которых он призывал своих магических помощников – «зверей рыкучих» и «птиц клевучих»:

ј молодой бо€рин ƒюк —тепанович
—тал плЄточкой по пуговкам поваживать,
ѕуговкой о пуговку позванивать.
 ак от пуговки было да до пуговки,
Ќалетели тут птицы клевучие,
Ќаскакали тут звери рыкучие.

ѕерепуганные жители „ернигова во главе с епископом прос€т ƒюка:

ѕризакличь-ко ты птиц клевучих,
ѕриуйми-тко ты зверей рыкучих!

»сследователи русского былинного эпоса всегда обращали внимание на эти волшебные пуговицы, пыта€сь как-то истолковать их значение. Ќо ответ на эту загадку неожиданно дали археологи – в одном из древнерусских кн€жеских кладов 10 – 13 вв. неожиданно были обнаружены… четыре массивные золотые пуговицы с магическими изображени€ми «птиц клевущих» и «зверей рыкучих».

јкадемик Ѕ.ј. –ыбаков определ€ет эти пуговицы как «пуговицы-заклинани€»: видимо, они использовались дл€ магических действий типа вызывани€ духов. » пам€ть об этих волшебных пуговицах сохран€лась в народе на прот€жении почти восьмисот лет, войд€ в былинный фольклор!

ј. –€занцев, [1, стр. 113 – 116]

Ћитература:

  1. –€занцев ј., ћагические пуговицы // –усска€ “радици€: јльманах. – ћ.: ќќќ »здательство «Ћадога-100», 2001. – ¬ып. 1.
  2. “юн€ев ј.ј., »стори€ возникновени€ мировой цивилизации. – ћ., 2006 – 2007. 

http://www.dazzle.ru/spec/pugovica.shtml

–убрики:  археологи€
слав€нские традиции
слав€нска€ одежда

ћетки:  
 омментарии (3)

√оловные уборы древних слав€н

—уббота, 31 »юл€ 2010 г. 00:17 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ DONNA_FLORA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



Ќародна€ культура - это самодостаточна€ целостна€ система, где есть и философи€, и естествознание, и аграрные науки, и экологи€, и многое другое. ј называетс€ это все- жизненный опыт поколений.

√оловные уборы.
¬ пам€тниках археологии X - XIII вв. они представлены из погребений и древнерусских кладов, это преимущественно женские головные уборы. ћужские головные уборы были почти неизвестны. ¬ последнее врем€ новые сведени€ о них собраны ќ.ј. Ѕрайчевской (Ѕрайчевська ќ.ј., 1992).

—амой распространенной и часто встречаемой деталью головных уборов можно считать очель€. ѕо сути, это самосто€тельна€ конструктивна€ деталь, дл€ украшени€ которой пользовались всевозможными техническими приемами, известными в шитье и ювелирном искусстве. ƒревнее название очелий не известно. “ермин чело по€вл€етс€ в источниках очень поздно — »ван  алита завещал своей дочери ‘етинье чело и гривну. ќчень может быть, что этим же названием дл€ какого — то головного убора пользовались и раньше. ќднако нет никаких данных св€зывать слово чело с теми металлическими детал€ми матерчатых головных уборов, которые делались из золотых и ажурных серебр€ных дужек.

”бор головной русский - убрусь.

¬ древнерусском €зыке слово "убрусь" употребл€лось дл€ обозначени€ головного убора как женского, так и мужского (Ѕеркович “.ј., 1981. —. 22, 59; 1967, § 419-422; —резневский ».»., 1958. “. II. —. 1001).

 (319x600, 17Kb) (323x600, 13Kb) (350x575, 20Kb)

√оловные уборы украшались лентами на висках, грем€щими украшени€ми из металла, махры и меха, которые (как и сам головной убор) служили оберегом, защитой от злых сил.
Ќезамужние девушки носили открытый головной убор, представл€ющий собой пов€зку в виде ленты (полотенца) с открытой макушкой.
—мысл названий девичьих головных уборов означает "жизнь, как возможность воспарени€ вверх, в вечность" ( "ќбруч", "ѕерев€зка", "¬енец").

ћолодые девушки носили пов€зку или венчик, которые украшали по всей поверхности жемчугом, а кто побогаче – и драгоценными камн€ми. Ќосили пов€зки и венчики на лбу и зав€зывали на затылке. Ќо главным украшением девицы считалась коса. „ем толше и длиннее, – тем краше.

¬ южных губерни€х европейской части –оссии и в “обольской губернии венец представл€л собой неширокий обруч из луба или бересты, обт€нутый тканью и украшенный бисером, бусинами, бумажными цветами. —зади к нему прикрепл€ли широкую полосу шелковой или парчевой ткани с золотым кружевом на конце. Ћента спускалась на спину, прикрыва€ косу. Ќадевали такой венец низко на лоб, чуть выше бровей, и зав€зывали на затылке.


ƒругой тип венца носили девушки северных губерний – јрхангельской, Ќовгородской, ¬ологодской, северных районов  остромской и “верской. ≈го отличительной чертой были «городки» – зубчатый верхний край. “акой венец действительно напоминал корону: его внешн€€, лицева€ часть украшалась драгоценными или полудрагоценными камн€ми, перламутром, цветным стеклом в металлической оправе, речным жемчугом, золотой крученой нитью – канителью и пр. » первый, и второй тип венца оставл€л макушку открытой, чтобы все могли полюбоватьс€ густыми и шелковистыми волосами, заплетенными в косу. ¬енец был не просто праздничный головной убор девушек, он €вл€лс€ символом девичества.


 ак легко было в древности определить по на р€д у девушки ее возраст - совершеннолетн€€ или нет, можно ли сватать. ј вот замужем или нет - об этом говорил в первую очередь головной убор.
ѕо одним только археологическим данным разделить находки на головные уборы девушек и головные уборы замужних женщин не представл€етс€ возможным. ¬еро€тным €вл€етс€ необходимости закрыти€ волос при смене социального статуса у женщины. Ќи одна классификаци€ не будет полной и объемлющей. »бо любой тип в жизни редко фигурировал в «чистом» виде, чаще представл€л собой сочетание уборов разных типов. ќт простых в раннем возрасте до усложненных в зрелом.
 (465x699, 48Kb)—лав€нский костюм

ƒо замужества головной убор (по крайней мере летом не покрывал макушки, оставл€€ волосы открытыми. ћаленькие девочки носили на лбу простые матерчатые тесемки. ¬зросле€, вместе поневой они получали "красу" - девичий венец. ≈ще его называли "ув€слом" - "пов€зкой", от "в€сти" - "в€зать". Ёту пов€зку pacшивали как можно нар€дней, иногда, при достатке, даже золотом.
ƒругой типично слав€нской разновидностью "красы" был венчик из тонкой (около 1 мм) металлической ленты. Ўирина ленты бывала обычно 0,5-2,5 см. ƒелали такие венчики из серебра, реже - из бронзы, на концах устраивали крючки либо ушки дл€ шнурка, который зав€зывалс€ на затылке.
 (179x236, 9Kb) (179x236, 11Kb) (173x236, 11Kb) (185x236, 10Kb)
¬енчики , венцы и пов€зка

ћастера-кузнецы украшали венчики орнаментом и придавали им разную форму, в том числе с расширением на лбу, как у византийский ƒиадем. »з-за этого некоторые учЄные XIX века считали, что венки вошли в культуру слав€н только вместе с христианством (тем более что в христианской символике венкам придаЄтс€ особенный смысл). ќднако археологические находки подтвердили глубокую древность слав€нских девичьих венчиков.  роме того, не во всех слав€нских племенах носили венчики из металлических лент. Ќапример, девушки племени север€н, насел€вшего современную  урскую область, предпочитали сделанные из серебр€ной проволоки с концами, расклЄпанными трубочкой - дл€ шнурка. ј в тех местах, где слав€не тесно соприкасались с финно-угорскими племенами, в слав€нских курганах нередко наход€т типично финские девичьи пов€зки, составленные из бл€шек и металлических спиралек, нанизанных на нити р€дами - по числу прожитых лет. ”чЄные объ€сн€ют эти находки заимствованием "моды" от дружелюбных соседей, а также большим числом смешанных браков.


ѕов€зка (="налобник") – один из самых древних ленточных головных уборов (уже известен в X веке), представл€ющий собой полоску шЄлковой, парчовой, бархатной или шерст€ной ткани. —начала – это просто кусок ткани, сложенный в несколько раз и зав€занный на голове так, чтобы закрывать лоб или тем€. “акую ленту часто украшали вышивкой.
Ќесколько более сложную конструкцию имеет пов€зка с нашитыми сверху бл€хами или лентами. Ќа лбу или темени она могла иметь основу–подкладку длиной около 50 см. ѕод косой еЄ зав€зывали верЄвочками, а вниз, на спину, спускали уже сузившеес€ продолжение пов€зки-ленты.
ѕов€зки носили девицы из небогатых сословий. »х одевали чаще всего по праздникам и даже на свадьбу, вместо венца. «амужние женщины также могли использовать пов€зки, но одевали их уже на покрытую голову.


¬енец и обруч, чильце

Ќа –уси девицы всегда носили крепившиес€ на затылке узкие металлические обручи.   ним крепились височные кольца и другие украшени€. ќбруч из кожи или бересты, обт€нутый тканью и богато украшенный (бусами, косточками, пластинками, вышивкой, речным жемчугом и камень€ми) становилс€ венцом. ¬енец также мог иметь три или четыре зубца и съемную переднюю часть, котора€ называлась очельем.

¬се височные украшени€ могли крепитьс€ уже не только к волосам, но и к самому венцу: сначала это височные кольца, а к XIV веку – подвески из бисера или драгоценных камней, которые получили название р€сы.
—корее всего, венец €вл€етс€ продолжением венка, одного из самых древних девичьих украшений на –уси. ÷веты венка крепились на берест€ном или железном ободке и также обильно украшались перь€ми, бусами, золотом и лентами разных цветов.
¬ древности венок девицы носили на распущенные волосы. «десь он неотъемлема€ часть любого обр€да, в котором принимает участие незамужн€€ девушка (сбор трав, прыжки через костЄр).

ѕридава€ большой сакральный смысл кругу - символу бесконечности, ќзначающему целостность, непрерывность, первоначальное совершенство, налобные пов€зки (современное название - хайратники) носили во все времена как женщины, так и мужчины.

  сожалению, мужской головной убор север€н до середины X вв. с трудом поддаетс€ реконструкции в св€зи с господствовавшим у них погребальным обр€дом (кремаци€ на стороне). «олотого века исторической реконструкции мы, похоже, не достигнем... пока в люд€х есть стремление бездоказательно обгадить соседа.

 (386x600, 31Kb)
ћужской кн€жеский костюм, 5-6 вв. и древнее.
ѕов€зка на голове, рубаха, по€с, порты, анучи, оборки.

»спользованы материалы с сайтов:
http://www.jewellerymuseum.ru/russia/russia.htm?id=hat
http://bg-znanie.ru/article.php?nid=28250
http://gorodrusi.ru/rekonstrukciya-uborov/
http://slavyans.narod.ru/dress/shapka-women.html
http://unicorn.e-nk.ru/page/odezhda-slavjan-ix-xiii-vv-posobie-po-rekonstrukcii
http://www.narodko.ru/article/detail/ot_nabercov_do_nar.htm
http://www.anapafuture.ru/rojdenie/forum/viewtopic.php?f=6&t=687
http://slavyans.narod.ru/dress/shapka.html
http://archcostume.narod.ru/gallery.htm


–убрики:  истори€ слав€н
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
слав€нска€ одежда

ћетки:  
 омментарии (14)

Ќа ладь€х в “ридев€тое царство

ƒневник

—уббота, 31 »юл€ 2010 г. 23:52 + в цитатник

Ќа сайте "—лав€нский мир" нашла интересный пост (автор јриец) с диафильмом о походе новгородцев в ÷арьград.

«амечательный диафильм о приключени€х новгородцев по пути к ÷арьграду.

„итать далее

–убрики:  истори€ слав€н
слав€нские традиции
Ќаши русские мультфильмы

ћетки:  
 омментарии (1)

—лав€нска€ система взаимоотношений и взаимодействий

ѕ€тница, 23 »юл€ 2010 г. 16:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћартин_Ѕлик [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

в данном приложении, как подраздел ведической культуры наших ѕредков, представлена так называема€ «система жестов», т.е. ”пор€доченна€ форма взаимоотношени€ и взаимодей­стви€ человека с окружающим его ћiром. „итать далее

–убрики:  слав€нские традиции

ћетки:  
 омментарии (0)

ј.  арпенко. "«наки. 155 стародавних украинских вышивок"

„етверг, 22 »юл€ 2010 г. 09:35 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ yeska [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 (163x220, 18Kb)
¬ книге собраны основные мотивы и схемы украинской вышивки, в основном характерна€ дл€ киевской обл. (черно-красна€), и немного —умщены и „ерниговщины.

–азбор значений и употреблений отдельных элементов (дуб, калина, берегин€, барвинок, хтонические знаки и т.д.)

≈сть схема выкройки женской и мужской рубахи.

—качать:
http://letitbit.net/download/19888.19b4e8a69aed3fa5da21ed76e/znaki.rar.html
http://depositfiles.com/ru/files/1b0fsrigd
http://www.turbobit.net/7wt0kj17sbtl.html

–убрики:  книги
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
слав€нска€ одежда

ћетки:  
 омментарии (0)

∆енские слав€нские обереги

„етверг, 22 »юл€ 2010 г. 09:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dara3 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќдин мой читатель спросил - почему мне кажетс€ таким важным приобщитьс€ древнему знанию наших предков? ƒа потому, что как бы мы ни старались забыть об этом, все равно наши корни уход€т именно в эти слав€нские обычаи и традиции, и отмахиватьс€ от них Ч это все равно что отрицать существующую св€зь поколений... ј ведь согласно веровани€м всех народов мира наши предки всегда наход€тс€ р€дом с нами, готовые нам помочь. ¬озрожда€ древние традиции, мы приобщаемс€ к незаслуженно забытым знани€м, становимс€ частью рода, вспоминаем свои корни Ч кто мы и откуда. ¬едь наша сила Ч это сила рода, сила предшествующих поколений, сила накопленных нашими предками знаний.

ƒревние слав€не были очень искусны и в изготовлении различных украшений, которые тоже имели сакральные знаки и служили отнюдь не Ђпредметом роскошиї, а в первую очередь были оберегами. ѕричем интересно здесь то, что мужчины носили оберегов не так много, как женщины, которым как продолжательницам рода требовалась наибольша€ защита. » вот сейчас мы и поговорим о многочисленных женских слав€нских оберегах.

ѕодвески

ћногие Ђукрашени€ї защищали звоном или шумом, стука€сь друг о друга: позванива€ при ходьбе, они отгон€ли все злые силы. “аковы, например, многочисленные бубенчики и зооморфные подвески, которые очень часто встречаютс€ на –усском —евере, Ч кони, петухи, л€гушачьи и утиные лапки.

Ћ€гушка Ч нередкий персонаж русских сказок, который символизирует защитную силу природы, магическую Ђоборачиваемостьї в колдовских обр€дах. Ћюбили подвески в виде утиных лапок, символизировавшие берегинь Ч дев водных источников.

¬ одежде старались использовать красный цвет, который символически защищал от темных сил. ѕоэтому в волосы вплетали алые ленты, вышивали алыми нитками, носили алые плать€. ¬ древнерусской одежде очень много алого цвета Ч охранного цвета, много белого Ч св€щенного цвета чистоты, а также зеленого Ч особенно в мужской одежде Ч символа защиты от враждебных сил природы.

ќдин из атрибутов женской защитной магии Ч так называемые подвески-обереги, которые прикрепл€ли на цепочках к бл€хе, часто сделанной в виде одного или двух солнечных коньков или утко-кон€ (это очень интересный символ, и мы еще поговорим о нем подробнее). ”точка Ч символ –ода Ч создател€ «емли, а  онек Ч один из сильнейших слав€нских оберегов, символ добра и счасть€. “акие подвески носили на по€се, на шее как ожерелье, у плеча или соедин€ли с головным убором.

¬сем известны слав€нские головные уборы с птичьей символикой или лунными знаками (рогатые кики).  стати, кика означает Ђуткаї, а пресловутый кокошник Чэто Ђпетушникї (кокошь Ч петух). ƒевушки не носили головных уборов, их замен€ла лента-очелье, сделанна€ из тонкого металла, к которой тоже могли прикрепл€тьс€ подвески.

ѕодвески, которые прикрепл€ли к головному убору, называли р€снами Ч это вертикальные полосы, идущие от кокошника вниз (до груди или даже до по€са). „асто металлические р€сны изображали птиц, а в бисерные р€сны вплетали Ђпушкиї, сделанные из насто€щего леб€жьего или гусиного пуха. –€сны собирались из 10Ч12 бл€шек, на которые наносилс€ узор так, что он мог читатьс€ только в вертикальном положении, то есть надеть р€сны как ожерелье было нельз€: символы тер€ли опору. Ќа одних лентах-р€снах изображали крохотные росточки, на других Ч опыление растений или крест. Ќекоторые р€сны имеют выпуклость на каждой бл€шке, отчего создаетс€ впечатление, что с головы стекают дождевые струи.

ƒругим защитным предметом был женский гребень. √ребни использовали и дл€ домашних магических обр€дов: например, расчесывали волосы больному человеку на излечение и закидывали потом на неделю на св€щенное дерево (обычно Ч грушу). Ёти магические гребни в основном были семилучевыми, потому что семь €вл€етс€ св€щенным магическим числом (кстати, во всех магических традици€х, а не только у слав€н), дающим защиту от болезней, старости и дурного глаза. ¬ подвески нередко вплетали крохотные ложечки Ч символ богатства и достатка в доме.

¬ некоторые подвесочные комплексы включен крохотный ключик, отпирающий сокровища. Ќекоторые ключики имеют размер 5Ч8 см, так что они могли служить насто€щими ключами, отпирающими сокровища невесты, вход€щей в чужую семью.

—ерьги или подвески с крохотными ножами считались символом урожа€, плодовитости. ј маленький пестик от ступы был символом мужского начала и плодовитости. —тилизованное же изображение небольших челюстей было женским оберегом и должно было защищать от нападени€ диких зверей в лесу. Ќо кроме положительного смысла Ч благополучие, плодовитость Ч все изображени€ ножей, топориков, секирок и прочих острых, режущих инструментов были сигналом дл€ вс€кой нечисти, что человек находитс€ под защитой богов и его трогать небезопасно.

»ногда вплетали и миниатюрные гребни, обычно украшенные двум€ головами коней или птиц. Ёто был символ здоровь€ и чистоты. Ќа всех гребн€х-оберегах есть еще и знак воды. ј символом семьи были птицы или рыбы. ѕричем птиц часто изображали, высиживающими птенцов.

∆енские украшени€-обереги чаще всего делали из м€гких желтых (то есть солнечных) металлов: если позвол€ли средства Ч из золота, а в более бедных семь€х Ч из меди. ј дл€ защиты от нечистой силы нередко использовали серебро. —еребро считалось металлом, уничтожающим упырей.

¬исочные кольца Ч колты

  головным уборам присоедин€лись и колты Ч височные кольца, имевшие либо округлую, либо спиралевидную форму. ¬ зависимости от достатка и положени€ женщины в семье носили одно или несколько височных колец, украшенных обережными знаками. ” каждого слав€нского племени были кольца одного типа. ” в€тичей, например, колты были либо в виде петушиного гребешка, либо в виде си€ющего солнца, как правило, с семью лучами (помните, семь Ч это одно из магических чисел?). Ќередко наход€т колты с руническим письмом или обережным орнаментом Ч русалками и грифонами. ƒовольно часто к головному убору сзади подвешивалась серебр€на€ или золота€ сетка, защищавша€ плечи и спину, Ч оберег от сглаза и порчи.

Ћунницы

 роме колтов носили еще и ожерель€ Ч шейные и грудные гривны, украшенные р€дом шум€щих подвесок, и лунницы. Ћунницы (от слова ЂЋунаї) должны были защищать женщин от злых ночных духов и навьей силы по ночам, они были посв€щены ночному светилу Ч Ћуне. Ётот оберег носили только женщины, поскольку Ћуна всегда была женской планетой, и женщины гораздо более чувствительны к различным про€влени€м потусторонних сил, чем мужчины, а особенно к вли€нию Ћуны.

Ћунницы делали из серебра (как вы помните, это металл Ћуны) либо круглыми, либо рогатыми (как мес€ц) и включали в состав обережного ожерель€.

ѕодвески на ожерель€х обычно круглые из золотистого металла, украшенные орнаментом, а между металлическими част€ми ожерель€ идут р€ды бусин из стекла или красивых природных камней. ¬ более позднее врем€ стали делать подвески из монеток (мониста). Ѕогатые женщины носили ожерель€, выполненные в технике перегородчатой эмали. „асто обереги помещались на груди, точно у сердца, или у по€са (защища€ солнечное сплетение).
–убрики:  €зычество
слав€нские традиции

ћетки:  
 омментарии (0)

 ому нужен оберег

„етверг, 22 »юл€ 2010 г. 09:24 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈- оловрат [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬опрос по части применени€ золота или серебра, в качестве материала дл€ защитного талисмана ( оберега) весьма спорен.
ƒело в том что красно(червоно) золото - солнечный металл было прокл€то с того момента когда с него стали делать деньги. –азумеетс€ делать деньги и изымать золото из повседневного оборота на планете, “≈ћЌџ≈ ћј√» стали вовсе не спроста. “аким образом они выключили из обращени€ очень мощный природный (читай Ѕожественный) материал, что резко увеличило из возможности по хаотической деструктуризации планеты «емл€.
ѕоэтому защитные и энергетические свойства новодельных предметов и талисманов будут значительно снижены (на несколько пор€дков).
¬ насто€щее врем€ дл€ изготовлени€ талисмана и оберега из золота или серебра необходимо отчистить материал от прокл€ти€ на тонком - энергоинформационном уровне. ƒл€ этого необходимо переплавить ћ≈“јЋЋ, чита€ солнечную молитву. »менно в момент кристаллизации распавленного металла, достигаетс€ его очистка на энергоинформационном уровне.ћолитва дает подключение к Ѕожественному каналу, дл€ индивидуальной творческой работы с материалом оберега.
я склонен объ€сн€ть охоту за старыми золотыми предметами именно тем, что они были изготовлены по этой технологии и свободны от прокл€ти€ "«олотого “ельца", €вл€€сь эффективными артефактами энергии —олнца и —ветлых Ѕогов солнечного пантеона...
ј теперь перехожу к материалу дл€ осмыслени€ -
источник http://whitemoscow.livejournal.com/193628.html

 акой нужен ќберег?

¬ качестве личной защиты от различных демонов, с глубочайшей древности используютс€ ќбереги Ц особые магические предметы, которые, как утверждали жрецы ƒревнего ≈гипта Ђимеют вли€ние на сердца боговї.
ќберег, это материальный предмет, имеющий магическую силу и выполн€ющий защитную функцию. ƒл€ этого, он создаЄтс€ из заданных оккультными услови€ми материалов, имеет специальную форму или знак, который определ€ет принадлежность к разр€ду защитных сил, и тем самым придаЄт ему магическую силу. ѕлюс к этому, ќберег определЄнным образом Ђзар€жаетс€ї.
≈сть ќбереги различных предназначений Ц любовные, профессиональные, защищающие здоровье. Ќо в случае с зиккуратом, мы имеем дело с вершиной чЄрной магии, с циклопическим оккультным сооружением, наследием целой колдовской цивилизации Ц ƒревнего ¬авилона, воздействующим на огромный народ. ѕоэтому и защита от такого воздействи€ может быть успешной только при бескомпромиссном подходе.
ƒл€ начала мы опишем ќберег, а затем дадим необходимые по€снени€.
ќберег должен быть из золота (почему? об этом в по€снени€х). —одержание золота в сплаве должно быть не менее двух третей, содержание лигатуры (добавок) не более трети. ≈сли исходить из общеупотребительных стандартов, лучше использовать золото 750-й пробы или Ц 18-ти каратное золото по некоторым зарубежным стандартам. «олото более высокой пробы использовать нет необходимости, вдобавок оно будет очень м€гким и подвержено деформаци€м, стиранию. «олото меньшей пробы использовать бесполезно, о чЄм ниже.
«олото, изделие из него, ни в коем случае не должно быть ворованное, а деньги на его покупку, лучше, должны быть заработаны. »зделие должно быть новым Ц купленным или изготовленным.
ѕо исполнению ќберег может быть кольцом, серьгами, кулоном, запонками, булавкой Ц то есть практически любым ювелирным изделием, которому либо можно придать нужную вам форму, либо нанести на него нужные вам знаки (в виде надписи, рисунка, геммы и так далее).
‘орма ќберега или знак, рисунок на нЄм, должен воспроизводить один из сол€рных знаков - коловратов. ћы против использовани€ этих знаков в политических цел€х, но в цел€х защиты, наши предки использовали их тыс€челети€ и эффективность их не вызывает сомнени€. (ќднако, чтобы не было двусмысленности, не стоит делать нечто, напоминающее немецкую свастику времЄн –ейха). ¬полне можно выбрать форму коловрата ничем не напоминающую свастику, важно само сол€рное значение знака Ц знак —олнца.
ѕосле того как ќберег будет готов, его необходимо усилить тем или иным способом, зар€дить. Ѕудучи сделан из золота и нес€ в своей форме сол€рный знак (например ќберегом может быть кулон в виде —олнца) Ц он уже начинает работать, св€зыва€ человека в древними защитными силами, Ѕогами русского этноса. ќднако, его нужно Ђзар€дитьї. —амый простой способ - новый ќберег нужно положить на чистую белую скатерть Ц так, чтобы в полдень его коснулись лучи —олнца. ¬ этот момент нужно произнести заговор: Ђ—олнце Ц я–, наполни этот ќберег и защити мен€!ї.
ќднако по насто€щему, его можно зар€дить в день летнего равноденстви€. ћожно, в день весеннего. Ќе пропустите их. Ћучше всего, конечно, зар€жать в известных местах отправлени€ сол€рных культов. Ёто могут быть дольмены, древние капища, нацеленные на сбор солнечной энергии. ≈сли кто-то живЄт в јнглии, можно поехать, например, в —тоунхендж. » так далее. ћест таких по миру много.
ѕосле этого ќберег полностью должен выполнить своЄ предназначение.
–езультатом, станет то, что человек, перестаЄт быть видимым дл€ демонических сущностей, направл€емых из зиккурата. ƒа и не только от них. Ёто очень сильный защитник. ћысли станут адекватными, мир €снее, дела пойдут успешнее.

“еперь, некоторые по€снени€. ќни будут даны в достаточно сжатом виде, дл€ общего понимани€.
ѕочему сол€рный знак?
Ќапример, способ изготовлени€ известного сегодн€ индейского ќберега, называемого Ђловец сновї, был ниспослан вождю одного из племЄн Ћакоте, когда тот взобралс€ на св€щенную гору дл€ общени€ с богами своего народа. ѕодобным же образом форма племенных ќберегов издревле существовала у всех народов планеты.
–усские, €вл€ютс€ этносом, св€занным с солнечным культом и —олнце-ярила, я–, был истоком Ѕогов древнерусского пантеона (отсюда, кстати, и произошло слово арий, €рий) что и породило традиционную c глубочайшей древности форму и знак основного ќберега у наших предков. Ёто выполненные в виде трех, четырех и восьмилучевых коловратов - сол€рные знаки, обозначающие —олнце.  оловрат символизирует движение —олнца и встречаетс€ в древних русских ќберегах повсеместно: воины изображали его на щитах, на оружии и доспехах, узорами с коловратом украшалась бытова€ утварь и одежда, дома и культовые постройки, маленькие же коловраты люди посто€нно носили на себе, дела€ их в форме серьги, медальона, пуговицы и прочее. (’отим особо подчеркнуть, что называть слав€нский коловрат Ђсвастикойї абсолютно неверно и искажает работу ќберега, так как термин Ђсвастикаї имеет индийское происхождение).
—ол€рный знак €вл€етс€ главным символом принадлежности к определЄнному разр€ду ¬ысших —ил. ќни по этому знаку должны узнавать свой народ и включать его в свой круг. „ем более зар€жен ќберег, тем сильнее св€зь с кругом. „еловек становитьс€ невидимым дл€ демонических сущностей.
“еперь немного о материале, из которого должен быть выполнен ќберег.
’от€ археологами найдено много сол€рных ќберегов, выполненных из самых разных металлов и даже из глины, действенно только золото, которое как раз и считаетс€ солнечным металлом. —амо слово золото в своей основе несЄт корень SOL Ц —олнце.
Ёто не просто металл, а всегда считалс€ св€щенным металлом. Ёто только потом он приобрЄл качества денежного эквивалента. ¬ »ндии золото надел€лось сакральным статусом в качестве воплощени€ божественного и из него делают украшени€-обереги. ¬  итае золото - один из символов неба и используетс€ также дл€ этих целей. Ќе случайно высшие классы на всей планете носили этот металл, и именно как амулеты, защиту.  аждый цыган, а это народ известный своими оккультными способност€ми, об€зан владеть золотом и Ќќ—»“№ ≈√ќ Ќј —≈Ѕ≈ как можно больше. » есть подозрение, что к престижу или накоплению, это имеет малое отношение: золото используетс€ цыганами именно как защита. “от, кто встречалс€ с цыганами, знает, что золото 585 пробы они не признают.
 роме этого, есть и косвенные подтверждени€ того, что золото €вл€етс€ важнейшим элементом, защищающим от воздействи€ зиккурата.
“ак, сразу после строительства Ђмавзоле€ї в –оссии была начата кампани€ по изъ€тию золота у населени€ через сеть так называемых “ќ–√—»Ќов, куда во врем€ спровоцированного голодомора люди несли золотые вещи и мен€ли их на хлеб. ќбъ€снени€, что большевики таким образом просто Ђхотели ограбить народї не выдерживают никакой критики. —огласно документам того же “ќ–√—»Ќа через его сеть было выкачано несколько сотен пудов золота. ѕуд Ц это 16 килограмм, сто пудов Ц это чуть более полутора тонн. ¬ то же врем€ мощность золотодобычи –оссии даже по технологи€м начала 30-х прошлого века Ц это многие дес€тки тонн золота в год.
—прашиваетс€: зачем несколько лет собирать по всей стране двадцать тридцать тонн золота (мы считаем по максимуму), когда это же количество металла за пару мес€цев можно выкопать в —ибири? ј дальше было больше, дальше была система золотых проб, согласно которым люди могли купить в ювелирном магазине только золото 585-й пробы (содержало 58,5% чистого золота). «а найденное дома золото в больших концентраци€х граждан сразу отправл€ли в концентрационный лагерь. «ачем? —оветска€ власть объ€сн€ла это борьбой с частными накоплени€ми, но ведь кака€ разница, золото какой пробы накапливать? ƒаже в золоте самой низкой, 375-й пробы было более трети драгоценного металла и его легко можно было выплавить и продать. “рЄхлитрова€ банка с золотыми украшени€ми стоила очень много, и еЄ можно было столь же эффективно закопать в огороде, как и литровую бутыль с золотом 999-й пробы. Ќо, такое золото если и встречалось в –оссии, то только в качестве кладов, которые закон об€зывал сдавать государству. ¬ обмен выдавались деньги, на которые можно было купить только 585-ю пробу.
  сказанному, надо добавить несколько слов.
  сожалению, в росси€нском ювелирном магазине, вы с трудом найдЄте изделие с сол€рным знаком, или вообще ничего не найдЄте. ѕредполагать, что в этом есть какой-то сговор можно. ¬озможно, есть негласное табу, хот€ думаетс€ те люди, которые знают зачем и почему запрещать, как и что работает, уже отбыли к пр€миком к демонам, иначе совдепи€ не развалилась бы. Ќо по инерции табу есть, так же как и зиккурат работает, также по инерции. “ем не менее, сейчас другие времена и ќберег можно заказать у ювелира или нанести знак лазерным или иным методом на изделие с гладкой поверхностью.
ѕервое врем€, когда вы начнЄте использовать ќберег, вы не сразу пропадЄте из пол€ зрени€ демонических сущностей, его действие будет сказыватьс€ постепенно, по мере усилени€ вашей св€зи с ним. “акже, желательно, хоть один раз окурить ваш дом и место работы ароматическими палочками из сандалового дерева. “аким образом, вы ускорите действие ќберега.
“ак как люди, имеют разные природные качества, действие зиккурата по разному отражаетс€ на разных люд€х и соответственно, по разному будет результат действи€ ќберега.  то-то обладает природными защитными механизмами и вли€ние демонических сущностей на них не значительно Ц усилив себ€ ќберегом, человек полностью освободитьс€ от вли€ни€ зиккурата.  то-то, кто имеет здоровое начало, с помощью ќберега, также освободитс€ от воздействи€. Ќо есть люди, назовЄм их зомби, дл€ которых демонические сущности, их де€тельность, стали элементом их сознани€ и подсознани€ Ц они несут бред, живут как свиньи, вред€т люд€м и ничего не хот€т мен€ть. Ёто как у алкоголика, алкоголь становитс€ элементом метаболизма в организме, элементом обмена веществ. ”бери этот элемент и человеку будет плохо, его будет крутить и ломать без встроенного в систему обмена веществ элемента, то есть алкогол€. — ментальными демонами у кого-то может происходить, возможно, то же самое. ѕоэтому, не нав€зывайте ќберег таким люд€м. (¬ ответ на информацию об ќбереге, они могут начать визжать, оскорбл€ть, глупо высмеивать, хамить. Ёто типична€ реакци€ ЂпоглощЄнногої человека, известна€ по экзорцизму ).
ƒанный материал не претендует на полноту освещени€ и даны только общие принципы и рекомендации, однако они предусматривают, строгое их выполнение, при создании ќберега, только тогда он поможет. Ћюбые замены элементов ќберега Ц золота, знака, посв€щени€ —олнцу, не дадут результатом ќберег. Ёто будут пустые усили€.
≈сть также ещЄ несколько методов усилени€ ќберега, если это необходимо, например работа в плотной среде зомби. Ёти методы будут даны позже, в других материалах.
ћы думаем, что изложенна€ в данном материале информаци€, очень важна и еЄ стоит распространить на всех русских ресурсах.
–убрики:  €зычество
слав€нские традиции

ћетки:  
 омментарии (2)

 то же такие — јћј–ќ’»

ѕ€тница, 16 »юл€ 2010 г. 15:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dara3 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 то же такие — јћј–ќ’» ?  ака€ у них родословна€? Ќа –уcи тыс€челети€ми были скамарохи, игрецы. —лово "иг-ра" переводитс€ "идти туда, где Ѕоги" (значение слов русского €зыка на санскрите). "»г-–ати" - переводитс€ как "идти туда, где находитс€ –ати", —упруга Ѕога любви  амы. "»г-ре-цы" - идущие туда, где Ѕоги, собираютс€ вместе.

Ќо мало кто сейчас знает, что скамарохи не были чем-то вроде современных цирковых шутов, это была каста мудрецов, участвующих в событи€х материальной действительности на основе понимани€ сущности игр Ћел€. »м€ бога Ћель означает- "вод€щий игру бог" (другое его им€ -  рышень).

—камарохи использовали особую психотехнику - расторможение своего сознани€, в св€зи с чем непосв€щЄнным люд€м их поведение и отношение к окружающему миру казалось сплошным баловством и реб€чеством.

Ќа самом же деле, — јћј–ќ’» €вл€лись совершенными последовател€ми ¬едической мировоззренческой школы Ѕога ¬ышн€ (Ѕќ√ј ¬севышнего - –ќƒј). Ќа €зыке Ѕогов "«нание о том как возвращатьс€, подниматьс€ к месту посто€нного жительства" . Ќа вопрос как этого достичь, содержитс€ ответ в переводе самого слова "с-кама-рохи" -"восход€щие, любовь дава€ и получа€".

—амо слово "баловатьс€" обозначает вести себ€ так, как вЄл себ€ в детстве Ѕала-дев, старший Ѕрат  рышн€, совместные проделки которых описаны в дес€той ѕесне  ниги Ѕога ¬€за (Ѕог ¬€з дал слав€нам письменность. —имвол Ѕога ¬€за-дерево в€з).
ќдновременно же слово "баловатьс€" обозначает, что так ведут себ€ дети Ѕала-дева, Ѕога, олицетвор€ющего силу ¬севышнего.

«на€ сакральный смысл слов и самого стро€ речи, игрецы обладали удивительным искусством облекать глубокие мировоззренческие пон€ти€ в форму потешного €зыка, произнос€ слова и фразы, имеющие двойной и тройной смысл.

— помощью логики игрецы, скамарохи, балаболки, легко опровергали только что доказанное ими же утверждение и тут же, столь же из€щно и аргументировано, опровергали вновь доказанное,
чтобы постепенно привести человека к пониманию јбсолютной »стины. “акой проход к »стине вместе с ”чителем, сквозь дебри логических построений, а не получение еЄ в готовом виде, позвол€ет человеку самому постичь суть игры Ћел€ до глубины. Ётот же метод обучени€ исключает слепое, бездумное следование наставлени€м ”чител€, предполага€ следование осознанное.

 огда же игрецам было необходимо сказать то, что предназначалось не дл€ всех, манипул€ци€ словами позвол€ла пон€ть подспудный смысл сказанного только люд€м, уже обладающим ¬ысшими «нани€ми.

—камарохи показывали, что »стина многогранна, что нельз€ прин€ть одно об€зательным дл€ всех.

—реди игрецов –уcи особенно был почитаем Ѕог  ол€да. ѕоэтому качествам ¬ышн€ в точности соответствует одно из прозвищ  ол€ды - "„ай-та-нй", то есть тот, кто €вл€етс€ совершенным логиком.

¬ том, как называли сами себ€ последователи школы ¬ышн€€  ол€ды (игрецы-потехари), €рко отражена используема€ ими методика:

Ѕудучи хранител€ми основ ¬едической традиции, игрецы-потехари вынуждали окружающих и даже ÷арей, опасатьс€ быть выставленными на потеху, дл€ публичного высмеивани€.

Ќа €зыке Ѕогов потеха означает "удар€ть смехом". Ќо игра слов здесь продолжена тем, что потеха переводитс€ и как выставить на суд ѕовелител€ ’ари.

ѕоэтому и название древнеруcкого музыкального инструмента гусли, зачастую используемого волхвами, имеет дво€кое значение.

ќно образовано праарийскими словами: "гу"-звучать и "шлеc"-при€тно дл€ слуха и в то же врем€ двусмысленно, что обозначает возможность изложени€ любой истины на нескольких уровн€х проникновени€ в еЄ суть.

»грецы, став€щие своей целью дать люд€м правильное мировоззрение и научить их совершенной логике, не идут ни в какое сравнение с попул€ризуемой дл€ нас греческой школой софистиков, которые попросту занимались словоблудием и единственной целью которых было продемонстрировать своЄ, кажущеес€, остроумие.

ћы же знаем, что наши игрецы были истинными мудрецами!

¬ ¬едической традиции пон€ти€ "мудрец" и "игрец" это слова-синонимы. ƒва чисто русских
слова: "мудра€ голова" обозначают "весЄлый мудрец".

язык древнерусских игрецов - скамарохов "оф-е-ней" обозначает- "под пеной скрывающий идущее от ¬ысшей »стины".

¬ ¬едической традиции люди переживают не страх перед Ѕогом, а радость общени€ с Ќим.

ќтметьте, что из всех наипрекраснейших Ѕогунь, именно –ада Ѕогун€ ƒар€ща€ –адость €вл€етс€ —упругой ¬ерховной Ћичности. „то даже сегодн€ в »ндостане  рышн€ зовут Ћ€ль-ка [играющий Ѕог], а –аду Ћ€ль-ки [играюща€ Ѕогун€].

Ќе следует удивл€тьс€, что словом "л€лька" на –уcи сегодн€ называют детские куклы. ¬ ¬едические времена, да и вплоть до эпохи ¬озрождени€, не позвол€лось не только ва€ть
подоби€ человеческие, но даже рисовать людей, ибо посредством таких изображений можно причинить зло человеку, послужившему дл€ них прототипом.

ѕоэтому, даже дети играли только с Ѕожествами. Ѕолее того, это позвол€ло им с детства приучатьс€ к общению с Ѕогами.

ј  рышень и –ада, войд€ в эти формы, таким способом играли с детьми.

ѕомни, друг - скамарох, »—“»Ќј многогранна... нельз€ прин€ть одно об€зательным дл€ всех. ≈—“»Ќј(»стина) - то что есть на самом деле.
–убрики:  слав€нские традиции

ћетки:  
 омментарии (0)

»скусство домовой резьбы

—реда, 14 »юл€ 2010 г. 10:24 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ jarptizza [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 

»скусство домовой резьбы.

»здревле люди стремились иметь надежное, добротное жилье. ѕовсюду, от средневекового замка до €ранги северных народов, от наскальной живописи до роскошной отделки фешенебельных отелей, везде прослеживаетс€ стремление человека украсить свое жилище, придать ему неповторимый,  запоминающийс€ вид. ¬ зависимости от имеющихс€ в распор€жении строителей материалов и технологий различались и способы декорировани€ жиль€.

÷арский дворец в  оломенском.

ƒерево на –уси всегда было самым доступным и распространенным материалом. Ќа прот€жении столетий мастера познавали секреты работы с деревом и передавали их из поколени€ в поколение возвод€ подчас насто€щие шедевры дерев€нного зодчества. ќдним из таких шедевров был дворец в  оломенском.–азвитие дерев€нной резьбы на –уси возникло не ради искусства как такового. ќна всегда носила прикладной характер. Ћюбой элемент, на котором выполнена резьба, имеет свое функциональное назначение. Ќапример, наличники закрывали от ветра и осадков зазор между оконным блоком и стеной, причелины – зазор между стеной и крышей и т.д.

ћотив фасада дерев€нной дачи 19 века.

ѕостепенно домова€ резьба утрачивала свое культовое, оберегающее значение. ≈е мотивы и орнаменты все больше наполн€лись художественными элементами. ¬ конце 19 – начале 20 веков произошел насто€щий всплеск увлечени€ домовой резьбой. Ёто можно объ€снить двум€ причинами.

ѕерва€. ¬ середине 19 века в –оссии началось развитие промышленности.  —троились новые фабрики и заводы. Ќачалс€ массовый выпуск серийной продукции. —тала пропадать необходимость мелкого кустарного производства. ƒаже в деревне самодельна€ дерев€нна€ утварь замен€лась готовыми фабричными издели€ми. ƒостаточно быстро рынок наполнилс€ массовой продукцией и вновь по€вилс€ спрос на художественные,  эксклюзивные издели€. —тали строитьс€ загородные виллы, коттеджи, дачи, охотничьи домики и даже хоз€йственные постройки по максимуму украшенные затейливой резьбой.

‘рагмент дачи ћамонтова.19 век.

ƒомова€ резьба вновь вошла в моду. Ётому способствовала и втора€ причина – повсеместное использование прорезной резьбы.

Ќаличники, ставни, фризы, подзоры, карнизы пропиливались насквозь. ѕрорезна€ резьба, в отличие от глухой, создает неповторимую игру света и тени. ќтделка фронтонов многослойными прорезными элементами стала напоминать дерев€нное кружево обрамл€ющее дом. јжурное сплетение диковинных орнаментов, само по себе привлекало взгл€д, а в солнечную погоду отбрасываемые ими тени взаимно накладыва€сь друг на друга причудливым образом создавали ощущение необыкновенной воздушности постройки, придавали ей легкость.  ажетс€, что здание парит в воздухе вперемежку с облаками.

“еремок в јбрамцево.

Ќеудивительно, что до сих пор теремок ¬аснецова в јбрамцево привлекает внимание многочисленных туристов, а скажем, трансформаторна€ будка, пусть даже и больших размеров, только портит пейзаж.¬от уже дес€тки лет множество людей путешествующих по –оссии увлекаютс€ фотографированием дерев€нной архитектуры и домовой резьбы. √л€д€ на эти фотографии не перестаешь удивл€тьс€ разнообразию фантазии резчиков. Ќесмотр€ на огромное количество резных наличников по всей стране, очень трудно встретить два одинаковых.

ƒом в “омске

Ћюдей увлекающихс€ изучением и собиранием образцов дерев€нной резьбы становитс€ все больше. ¬о многих городах сейчас стрем€тс€ сохранить старинное искусство дерев€нной резьбы. ѕровод€тс€ различные конкурсы на лучшую резьбу, наличники. Ќекоторым домам придают статус пам€тников архитектуры и берут под охрану государства. Ќекоторые включают в экскурсионные маршруты и воз€т к ним иностранных туристов.

ƒом. “омск

¬новь, как и в начале 20 века, увлечение безликими современными отделочными материалами проходит. Ћюд€м хочетс€ придать своей постройке неповторимый, исключительный вид. ћножество загородных строений сейчас оформл€етс€ резными элементами. ¬есьма эффектно смотритс€ резьба в окружении растительности. ƒерев€нные беседки, перголы, скамейки, резные колодцы, мостики и палисады €вл€ютс€ как бы естественным продолжением растительного орнамента сада. ќрганично поддерживают игру теней, бликов и солнечных зайчиков пробивающихс€ сквозь кроны деревьев или отражающихс€ от глади водоема. “олько дерево способно придать дополнительную теплоту саду, сделать его островком тишины и спокойстви€. ¬ таком саду легко отдыхаетс€ от задавленности каменными исполинами современной урбании.

¬се чаще в современных журналах, посв€щенных современным интерьерам, дизайнеры и архитекторы обращаютс€ к теме резьбы по дереву. –езные дерев€нные элементы (бал€сины, элементы отделки лестниц, карнизы, ставни, наличники, перила, стеновые и потолочные панели, заборы,  калитки и т.д.) широко используютс€ как во внутренней, так и в наружной отделке дома.

Ёти и множество других примеров свидетельствуют о возрождении интереса к оформлению интерьера дома и малых садовых архитектурных форм дерев€нной резьбой.

из инета.

—ери€ сообщений "дерев€нное зодчество –уси":
„асть 1 - »скусство домовой резьбы
„асть 2 - ћир русской избы
„асть 3 - ƒерев€нное зодчество на –уси
...
„асть 32 - Ќезр€чий мастер вырезает из дерева персонажей, которых никогда не видел
„асть 33 - ќ чЄм рассказывают оконные наличники русских домов: символизм в дерев€нном зодчестве »сточник: http://www.kulturologia.ru/blogs/300915/26502/
„асть 34 - –усский дом в буквальном смысле

–убрики:  слав€нские традиции
слав€нский след в истории

ћетки:  
 омментарии (3)

¬ыборы жертвы ѕеруну

ƒневник

ѕ€тница, 09 »юл€ 2010 г. 14:16 + в цитатник

 

¬ыборы жертвы ѕеруну
—лав€не приносили жертвы богам и поклон€лись идолам

12 июл€

ѕеруна не без оснований считают главным божеством €зыческого пантеона восточных слав€н. ≈го считают покровителем воинов и вит€зей и слав€т в дни победы и принос€т жертвы, жела€ достижени€ военного успеха. “ак же ѕеруну подвластны стихии природы и некоторые сферы жизни людей.

ѕерун — это, прежде всего, бог грозы, грома, также он тесно св€зан помимо огн€ с культом воды, дерева и камн€. ќн считаетс€ родоначальником небесного огн€, который, нисход€ на землю, дает жизнь. — наступлением весеннего тепла он оплодотвор€ет землю дожд€ми и выводит из-за туч €сное солнце. ≈го усили€ми мир вс€кий раз как бы рождаетс€ заново.

Ћюди вер€т, что ѕерун, гул€€ по белому свету, охотно принимает облик лесного быка “ура, поэтому бык считаетс€ св€щенным животным ѕеруна. ÷ветком его считаетс€ голубой ирис (шесть лилово-голубых лепестков, громовой знак).

—в€тилища ѕеруна устраиваютс€ под открытым небом. ќни имеют форму цветка: в тех св€тилищах, что раскопаны археологами, «лепестков» обычно восемь, но в древнейшие времена, по мнению ученых, их было шесть. «Ћепестки» представл€ли собой €мы, в которых гор€т неугасимые св€щенные костры. ѕосередине ставитс€ скульптурное изображение ѕеруна. ѕеред изображением Ѕога помещаетс€ алтарь, обычно в виде каменного кольца. “уда складываютс€ приношени€ и проливают жертвенную кровь, чаще всего животную, но в древние времена в жертву приносили и рабов, захваченных в военных походах
–убрики:  слав€нские праздники
истори€ слав€н
–одные Ѕоги
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
родноверие

ћетки:  
 омментарии (3)

12 июл€ - ƒень —нопа-¬елеса

ƒневник

ѕ€тница, 09 »юл€ 2010 г. 14:05 + в цитатник

ƒень —нопа-¬елеса



 

ƒень —нопа-¬елеса
— этого дн€ начиналс€ новый период полевых работ

12 июл€

ƒни убывают, но жара прибывает. — ¬елесова дн€ начинают косить, заготавливать сено.  оси коса, пока роса — роса долой, и мы домой! ¬ этот день почитали последний св€занный —ноп, в который, как полагали косари, во врем€ косьбы переходил дух пол€, а значит и дух ¬елеса.

¬ эти же дни кресть€не заканчивали пахоту и начинали подготовку к озимому севу. Ѕытовала така€ пословица: «ƒо ¬елесова дн€ вспахать, до ѕерунова дн€ взборонить, до —паса — посе€ть». ¬сем земледельческим работам покровительствовал ¬елес.

«¬елес учил праотцов наших землю пахать, и злаки се€ть, и жать солому на пол€х страдных, и ставить —ноп в жилище, и чтить ≈го как ќтца божьего.» /¬ел. III 8/2/.

¬ этот день почитали также св€щенный камень јлатырь (либо два камн€ Ѕога и Ѕожиху: камни ¬елеса и Ѕури яги). ѕод јлатырем — вход в ѕекло. ќгнищане вспоминали о том, что только ¬елес смог отвалить јлатырь от входа и потому умершие не могут попасть в Ќавь, мину€ ¬елеса.
–убрики:  слав€нские праздники
слав€нские традиции

ћетки:  
 омментарии (0)

 упала. Ётимологи€, обр€ды, поверь€

„етверг, 08 »юл€ 2010 г. 10:17 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Dragomir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


ќткуда вз€лось название праздника? — чем св€зан этот праздник?  акие поверь€ дошли до наших дней из старины?  акие обычаи, касаемо ночи “ворилы и дн€  упалы, сохранились до начала 20 века в русских деревн€х? », наконец, а как вы сами в детстве или уже во взрослой жизни справл€ли »вана  упалу?

¬ этом посте использованы сведени€ русских и советских учЄных-этнологов, опубликованные в следующих книгах:

јничков ≈.¬. язычество и ƒревн€€ –усь, ѕг., 1914
¬иноградова Ћ.Ќ. ћифологический аспект полесской «русальной» традиции//—лав€нский и балканский фольклор, ћ., 1986
«авойко √. . ¬еровани€, обр€ды и обычаи великороссов ¬ладимирской губернии// Ётнографическое обозрение, 1914 є3,4.
Ќосова √.ј. язычество в православии, ћ., 1975
–усска€ мифологи€. Ёнциклопеди€, ћосква, изд-во Ё —ћќ, 2006
—околова ¬. . ¬есеннее-летние календарные обр€ды русских, украинцев, белорусов. 19-начало 20 в. ћ., 1979
+ самое начало блога вз€ла из ¬икипедии.

[more\

»ван  упала, также »ванов день — народный €зыческий праздник, отмечаемый в слав€нских странах в дни летнего солнцесто€ни€. »ван  упала празднуетс€ 24 июн€ учитыва€ природный и исторический фактор солнцесто€ни€. ¬ –оссии »ван  упала многими празднуетс€ 7 июл€ (по новому стилю). »ванов день имеет старинную традицию праздновани€ практически по всей ¬осточной ≈вропе. Ќазвание праздника возникло в результате совмещени€ дн€ »оанна (»вана)  рестител€, который стал отмечатьс€ после прин€ти€ христианства в  иевской –уси, и дохристианского слав€нского праздника  упало, посв€щЄнного древнему €зыческому богу  упале. »ванов день св€зан с обр€дами, посв€щЄнным воде, огню, земле и травам.

¬ода
 упатьс€ в »ванов день — обычай всенародный, но в некоторых област€х кресть€не считали такое купание опасным, так как в этот день именинник — сам вод€ной, который терпеть не может, когда в его царство лезут люди, и мстит им тем, что топит вс€кого неосторожного. ¬ этот праздник, по народным поверь€м, вода может "дружить" с огнем, и их союз считаетс€ природной силой. ¬ода в этот день по поверь€м обладает продуцирующими и лечебными свойствами, еЄ собирали в сосуды и хранили.


ќгонь
√лавна€ особенность купальской ночи — очищающие костры. ¬округ них пл€сали, через них прыгали: кто удачнее и выше прыгнет, тот будет счастливее. ¬ некоторых местах через купальский огонь прогон€ли домашнюю скотину дл€ защиты еЄ от мора. ¬ купальских кострах матери сжигали сн€тые с хворых детей сорочки, чтобы вместе с этим бельЄм сгорели и болезни. ћолодЄжь и дети, напрыгавшись через костры, устраивали шумные весЄлые игры и бег наперегонки. ќб€зательно играли в горелки. ѕо поверь€м кресть€н, в купальскую, самую короткую ночь, нельз€ спать, так как оживает и становитс€ особенно активной вс€ка€ нечисть — ведьмы, оборотни, русалки, змеи, колдуны, домовые, вод€ные, лешие.
 


“равы
’арактерна€ примета »вана  упалы — многочисленные обычаи и предани€, св€занные с растительным миром. “равы и цветы, собранные в »ванов день, кладут под »ванову росу, высушивают и сберегают их, счита€ такие травы более целебными. »ми окуривают больных, борютс€ с нечистью, их бросают в затопленную печь во врем€ грозы, чтобы предохранить дом от удара молнии, употребл€ют их и дл€ разжигани€ любви или дл€ «отсушки».
 


√лавным героем растительного мира становилс€ в »ванов день папоротник, с которым повсеместно св€зывались предани€ о кладах. — цветком папоротника, раскрывающимс€ всего на несколько мгновений в полночь на »ванов день, можно видеть все клады, как бы глубоко в земле они ни находились. ¬ дореволюционной –оссии »ван  упала принадлежал к числу самых почитаемых и важных праздников в году, в нЄм принимало участие всЄ население, причЄм традици€ требовала активного включени€ каждого участника торжества во все обр€ды и об€зательного выполнени€ р€да правил, запретов и обычаев.

¬ Ћатвии этот праздник до сих пор €вл€етс€ наиболее почитаемым и всенародным, после –ождества и Ќового √ода. «десь его называют "Ћиго" или "янов день". 23-24 июн€ €вл€ютс€ государственными выходными дн€ми, и все население страны (как латышска€, так и русска€ часть) устремл€етс€ на дачи, огороды и берега всевозможных водоемов жарить шашлыки и разводить костры до утра. ¬ эти дни выпиваетс€ половина годовой нормы пива, а усиленные "поиски цветка папоротника" ежегодно привод€т к всплеску рождаемости в марте.

ѕриметы и обычаи
1. ¬ ночь накануне »вана  упала девицы опускают на речные волны венки с зажжЄнными лучинками или свечками, вьют венки из »ван-да-ћарьи, лопуха, богородицыной травы и медвежьего ушка. ≈сли венок тонет сразу, значит, суженый разлюбил и замуж за него не выйти. ” кого венок дольше всех проплывет, та будет всех счастливее, а у кого лучинка дольше погорит, та проживет долгую-предолгую жизнь!
2. ¬ »ванову ночь ведьмы делаютс€ более опасными, а потому следует класть на пороге и на подоконниках крапиву, чтобы защитить себ€ от их нападени€. Ќужно запирать лошадей, чтобы ведьмы не украли их и не поехали на них на Ћысую гору: живой оттуда лошадь уже не воротитс€!
3. ¬ »ванову ночь на муравьиных кучах собирают в сосуд масло, которое признаЄтс€ целительным средством против разных недугов.
4. ¬ купальскую ночь деревь€ переход€т с места на место и разговаривают друг с другом посредством шелеста листьев; беседуют между собой животные и даже травы, которые этой ночью наполн€ютс€ особой, чудодейственной силой.
5. ≈сли в эту ночь сорвать цветок »ван-да-ћарьи и вложить в углы избы, вор не подойдЄт к дому: брат с сестрой (жЄлтый и фиолетовый цветки растени€) будут между собою разговаривать, а вору покажетс€, что разговаривают хоз€ин с хоз€йкою.
6. ¬ полночь нужно, не гл€д€, набрать цветов и положить под подушку, а утром проверить, набралось ли двенадцать разных трав. ≈сли набралось, в этом году замуж выйдешь. ѕод голову на ночь кладут трипутник (подорожник), приговарива€: «“рипутник-попутник, живЄшь при дороге, видишь малого и старого, скажи моего суженого!»
7. ≈сли на »ванов день перелезать двенадцать огородов, любое желание сбудетс€.
8. ќсобые свойства приписывались росе в  упальскую ночь – если бездетна€ женщина покатаетс€ в мокрой траве, считалось, что она должна забеременеть. Ётот обычай описан ещЄ в «—тоглаве» (1551 г.), и сохран€лс€ повсеместно в –оссии до конца 19 века. ¬ северорусских районах в ночь на »вана  упалу девушки умывались росой, чтобы быстрее выйти замуж и чтобы за ними «парни гон€лись».
9. ќбливание на »вана  упала носит «очистительный» характер. ѕри обливании с человека смывались все беды и невзгоды, накопленные им за год, и чем большее количество человек теб€ обольЄт в этот день, тем больше удачи и урожа€ будет в твоЄм доме.
10. Ќочь на »вана  упалу считалась опасной, поскольку в эту ночь €зыческие боги обретают невиданную силу. ¬ этой св€зи дл€ праздника были характерны ритуальные бесчинства, устраиваемые ночью молодЄжью: шум, драки, закладывание печных труб, заваливание ворот, перекладывание поленниц, и т.п.

 то такой  упала?

¬ восточнослав€нской мифологии  упала — главный персо¬наж, наход€щийс€ в центре обр€довых действий и представле¬ний праздника летнего солнцеворота, который отмечали в ночь с 23 на 24 июн€ по старому стилю. »м€  упалы осталось лишь в названи€х народного праздника «»ван  упала» и обр€дового атрибута — украшенного деревца или чучела. ”казание на то, что  упала — божество, содержитс€ лишь в довольно поздних пись¬менных источниках. “ак, в √устынской летописи (XVIIв.) с осуждением описываютс€ праздновани€ в честь  упалы:

«—ему  упалу пам€ть совершаютъ в навечерие –ож¬дества »оанна ѕредтечи сицевымъ образом: съ вечера со¬бираютс€ проста€ чадь, обоего полу, и соплетаютъ себе венцы из €домого зели€, или корени€, и препо€савшес€ былием возгнетают огнь, инде же поставл€ютъ зеленую ветвь, и емшес€ за руце около обращаютс€ окрест оного огн€, поюще сво€ песни потом чрезъ оный огнь прескакуютъ  упало, его же бога плодов земных быти мн€ху, и ему прелестию бесовскою омраченный благодарени€ и жертвы приношаху, в начале жнив, того ж купала бога, или истеннее беса, и доселе пам€ть держит¬с€ по странам –оссийским, наипаче в навечерии, –ождества »оанна ѕредтечи чрезъ огнь прескачюще самых себе тому же бесу  упалу в жертву принос€тъ » егда нощь мимо ходить, тогда отход€тъ к реце с великимъ кричаниемъ умываютс€ водой».

ќсуждение же самих купальских обр€дов содержатс€ и в бо¬лее ранних слав€нских рукопис€х: например, в «—инодике» бол¬гарского цар€ Ѕорила (XIIIв.), в обличени€х игумена ѕсковско¬го ≈леазаровского монастыр€ ѕамфила (1505 г.). ¬ частности, игумен ѕамфил писал: «≈гда бо приидет праздник, во св€тую ту нощь мало не весь град возм€тетс€, и в селах возбес€тс€, в бубны и сопели и гудеиием струнным, плесканием и пл€санием; женам же и девкам и главами киванием, и устнами их непри€знен крик, вс€ сквер¬ные песни, и хребтом их вихл€ние, и ногам их скакание и топ¬тание; ту есть мужем и отроком великое падение, мужеско, женско и девичье шептание, блудное им воззрение и женам мужатым осквернение, и девам растление».

»сследователи-лингвисты возвод€т им€  упала к индоевропейскому корню кuр- со значением «кипеть, вскипать, страстно желать». —лова с этим корнем известны многим народам, в том числе и соседствующим с восточными слав€нами. “ак, в литов¬ском €зыке есть глагол kiipeti, означающий «бурлить, пенитьс€», а и латышском kupet— «дымитьс€, чадить». »м€ слав€нского се¬зонного персонажа  упалы родственно также имени римского бога любви  упидона, которое образовано от латинского глаго¬ла cupio, -ere— «желать, жаждать», восход€щего к тому же индоевропейскому корню. «начение этого корн€, св€занное с по투тием огн€, содержитс€ в полесских словах «купало» (костер) и «куп'ец'» (тлеть, плохо гореть), и симбирских местных словах « купальница» и «купаленка» (костер в поле, огонь на ночевке).

“аким образом, изначально им€  упала св€зано с идеей огн€.

Ёто косвенно подтверждаетс€ также наличием в восточнослав€нских €зыках однокоренных названий разных растений, признаки ко¬торых соотнос€тс€ с огнем. ¬ некоторых локальных традици€х у русских «купальницей», «купавкой» называли полевые цветы: лютик жгучий, то есть обжигающий, подобно огню; гвоздику и иван-да-марью, сближающиес€ с огнем по признаку цвета — розовый (красный) и сине-желтый. « упенью», или «купеной», в ѕсковской,  урской, “ульской губерни€х называли ландыш, €го¬ды которого — оранжево-красные, как огонь, — использовали в качестве рум€н.
« упальницей» и «купородом» в народе называли папоротник — растение, которое занимает важное место в поверь€х, относ€щихс€ именно к празднику »вана  упалы: согласно традиционным представлени€м, папоротник цветет лишь один раз в году и особым цветком — золотого цвета с огненно-красным отливом.

¬ св€зи с идеей огн€ применительно к празднику »вана  упалы нельз€ не заметить, что он приходилс€ на день летнего солнцесто€ни€, то есть на рубеж двух периодов солнечного годового цикла, лежащего в основе древнего земледельческого календар€. Ёто было врем€ наивысшей активности солнца, которое затем, как говорили в народе, «поворачивало на зиму» и постепенно начинало «угасать», отчего день становилс€ короче, а ночь длиннее. »менно в св€зи с этими представлени€ми древние слав€не в этот день чтили солнце, воспринимаемое как животворный небесный огонь, наблюда€ за его по€влением на заре и возжига€ костры.

Ќар€ду с почитанием солнца и природной стихии огн€ архаичный обр€дово-мифологический комплекс купальского праздника включал многочисленные действи€, св€занные с противоположной стихией воды. ѕоэтому им€  упалы со временем стало соотноситьс€ с близким ему по звучанию глаголом «купатьс€».

“акому воспри€тию имени мифологического сезонного персонажа способствовало также наслоение на €зыческую купальскую обр€дность христианского праздновани€ –ождества »оанна  рестител€, образ которого однозначно св€зывалс€ с водой. —огласно ≈вангелию, »оанн, провозглаша€ по€вление —пасител€ и приближение ÷арства Ѕожи€, призывал людей пока€тьс€ в грехах; пока€вшиес€ проходили обр€д очищени€ в водах реки »ордан, который называли «крещение водой» или «полное погружение».

«начение купальских празднеств в народном сознании со временем было переосмыслено и стало восприниматьс€ как ритуальное купание. ¬ли€ние же €зыческой основы праздника сказалось в том, что в русской традиции »оанн  реститель известен более как »ван  упала, то есть, по сути, христианский св€той получил прозвище €зыческого божества.

 упальские обр€ды сохран€лись у восточных слав€н вплоть до начала, а в некоторых местах — до середины XX века.

√лавным обр€довым действом, происходившим в ночь на »вана  упалу, €вл€лось разжигание костров, которые в некоторых местност€х так и называли «купала». ” русских этот обычай в XIX-XXвеках был распространен в основном в западных губерни€х -ќлонецкой, —анкт-ѕетербургской, ѕсковской, —моленской, — а также встречалс€ в  остромской губернии.  упальские костры раскладывали, как правило, за пределами селени€: на холмах вблизи полей, чаще всего — на берегу рек и других водоемов. ƒл€ разжигани€ костра приглашали уважаемых в кресть€нской общине стариков. ¬ некоторых местных традици€х зажигал костер парень, отличавшийс€ ловкостью и удалью. ќгонь дл€ купальского костра чаще всего добывали древним способом — с помощью трени€ двух кусков дерева. “акой огонь называлс€ «живым».

¬ некоторых област€х в купальском огне сжигали соломенное антропоморфное чучело, которое называли ћарой, олицетвор€ющее болезни и смерть. ÷ентром купальских празднеств обычно становилось отдельно сто€щее дерево, либо вкопанный в землю шест. Ќа них вешали венки и цветы, прикрепл€ли свечи. “акое дерево в полесье называли «купало». √ор€щие на нЄм свечи олицетвор€ли собой солнце.

ѕраздник »вана  упалы считалс€ временем молодежи и молодых пар, возраст которых в народном сознании соотносилс€ с периодом расцвета, пышности и буйства в самой природе. —оответственно этому возрастному состо€нию дл€ молодежи было свойственно особое, отличавшеес€ повышенной эмоциональностью поведение, которое выливалось в разные бесчинства. ѕри этом шалости, которые совершались в праздничное врем€ и носили ритуализованный характер, ни в коей мере не осуждались взрослым поколением. ¬ купальскую ночь парни, как правило, объедин€лись в группы и разгуливали по деревне. ¬атаги молодежи шумели, бу€нили, припирали дровами и сельскохоз€йственными оруди€ми ворота и двери домов, закладывали печные трубы бочками и разным хламом, на проезжую дорогу сваливали в огромную кучу все, что попадалось на глаза во дворах и лежало без присмотра, выводили скотину из хлева и прив€зывали ее к двери в избу. ¬ –€занской губернии такие действи€ проделывали дл€ того, чтобы узнать, где живет колдун. ѕо народным убеждени€м, обычный человек относитс€ к молодежным шалост€м без обиды и злобы, как прин€то в традиции; колдун же об€зательно выйдет из дома, чтобы разогнать молодежь.

”поминаемой в купальских песн€х и рассказах о древности, но давно ушедшей в область преданий €вл€етс€ така€ архаична€ особенность ночи на »вана  упала, как сн€тие запретов на любовные отношени€ между мужчинами и женщинами. –азгул купальской ночи так осуждалс€ в —лове св. »оанна «латоуста:

«∆ена на игрищах есть любовница сатаны и жена дь€вола. »бо пл€шучца€ жена многим мужам жена есть. ј что мужи? ѕосле пити€ начинают пл€сание, а их по пл€сании начаши блуд творити с чужими женами и сестрами, а девицы тер€ют свою невинность».

 упальский праздник издревле был одним из самых €рких и почитаемых у восточных слав€н. Ѕольша€ часть его архаичных элементов, имеющих сугубо €зыческий характер, сохран€лась на прот€жении веков.

»сточник: книги и ¬икипеди€.

[/more]

–убрики:  слав€нские праздники
слав€нские традиции

ћетки:  
 омментарии (2)

 ак празднуют день Ѕога  упала

—реда, 07 »юл€ 2010 г. 10:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ jarptizza [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“радици€ ѕраздновани€

Ќастроение сейчас -  упающее - плескающее!!!
 

»горь ‘едотов


исток
“радици€ ѕраздновани€
ƒн€ Ѕога  упала у —лав€но-јриев
 


 ”ѕјЋј [ упало,  упидон
(лат.),  упалец,  упалич,  упебозе,  упайло (укр.),  упалищ (белор.),
 апила (инд.)] — это Ѕќ√ соедин€ющий все стихии: огн€, воды, земли и
воздуха (купа значит вместе) он также Ѕог: очищени€, вожделени€, любви,
брачных пар, он св€зан с водой и огнЄм.




ѕо некоторым источникам
брат ќвсен€ и  ол€ды. —упруг  остромы ( упальницы). ≈го св€щенные древа -
¬€з, ѕапоротник.

 упала - Ѕог, который дает человеку возможность
сотворить вс€кие ќмовени€ и проводит ќбр€ды ќчищени€ “елес, ƒуши и ƒуха
от различных хворей-болезней. Ѕог, наставл€ющий на радостную и
счастливую жизнь.  упала - веселый и прекрасный Ѕог, одевающийс€ в
легкие белые оде€ни€, украшенные цветами. Ќа голове Ѕога  упалы венок из
прекрасных цветов.  упалу почитают как Ѕога теплого времени Ћета,
полевых цветов и полевых плодов. ћногие —лав€но-јрийские –оды,
занимающиес€ полеводством, почитали Ѕога  упалу наравне с Ѕогиней
ћакошью и Ѕогиней “арой, а также Ѕогами -ѕеруном и Ѕелесом.

ѕраздник
в честь Ѕога  упалы празднуетс€ - 7 числа мес€ца ’ейлеть (по древнему
календарю ѕравославных —тароверов-»нглiингов), т. е. 6-8 июл€
современного летоисчислени€ (23-25 июн€ по старому стилю), на котором
этому Ѕогу, а также всем ƒревним Ѕогам и ѕредкам принос€т безкровные
жертвы, которые бросают в огонь —в€щенного —вастичного ∆ертвенника
(огонь дл€ этого праздника добывшем только трением или от молнии), чтобы
всЄ принесенное в жертву по€вилось на праздничных столах Ѕогов и
ѕредков.

¬олхв собирал общую требу в подол своего облачени€, а
затем, выбрав самый большой каравай, проходил вдоль р€дов.  аждый из
участников ритуала должен был правой рукой дотронутьс€ до кара­ва€,
загадав желание. «атем перед сожжением на костре треба освещалась
волхвом.

ѕосле принесени€ безкровных жертвоприношений, от живого
огн€ —в€щенного —вастичного ∆ертвенника зажигают свечи и огневицы,
которые закрепл€ют на венках и плотиках и отправл€ют по течению! рек.
ѕри этом, на свечу или огневицу наговаривают свое сокровенное желание
или просьбу об избавлении от хворей-болезней, вс€ческих! неудач,
различных проблем и т.п., а юноши и девицы, увенчанные и перепо€санные
цветами, пл€шут около огн€ при радостном пении.

¬ честь  упалы
пускают с горы зажжЄнные тележные колеса, завивают венки из
иван-да-марьи, лопуха, богородицкой травы и медвежьего ушка. ≈сли венок
тонет сразу, значит, суженый разлюбил и замуж за него не выйти. ” кого
венок дольше всех проплывет, та будет всех счастливее, а у кого лучинка
дольше погорит, та проживет долгую - предолгую жизнь! ¬ купальскую ночь
на муравьиных кучах собирают в сосуд масло, которое признаетс€
целительным средством против разных недугов. –осою ночною умываютс€ дл€
красоты и здоровь€.

Ќа празднике каждый должен пройти полное
очищение, дабы полностью очищенным приступить к сбору полевых плодов.
ѕолное очищение состоит из трех частей:

ѕервое очищение (ќчищение
“ела):  аждый присутствующий на празднике в ƒень Ѕога  упала должен
омыть свое тело в св€щенных водах (реки, озера, водоема, росы и т.д.,
предпочтительней текуча€ вода) не менее 9-ти раз, чтобы смыть с себ€
усталость и гр€зь.

¬торое очищение (ќчищение ƒуши): ƒл€ того,
чтобы присутствующие на празднике в ƒень Ѕога  упала могли очистить свою
ƒушу, возжигают большие костры, и все желающие прыгают через эти костры
не менее 9-ти раз, ибо ќгонь сжигает весь негатив и очищает ауру и ƒушу
человека.

“ретье очищение (ќчищение ƒуха):  аждый —таровер,
присутствующий на празднике в ƒень Ѕога  упала проходит босиком по
гор€щим угл€м не менее 9-ти раз. Ётот праздник неразрывно св€зан и с
другим событием древности. ¬ древние времена Ѕог ѕерун освободил из
ѕекла и вывел через врата ћеждумирь€, наход€щиес€ на  авказе своих
сестер и отправил их очиститьс€ в водах —в€щенного   »ри€   (»ртыша)  
и   в   —метанном   „истом   ќзере (оз. «айсан). ќб этом событии
повествуетс€ в п€том клубке ѕесен ѕтицы √амаюн.

 упала €вл€етс€
Ѕогом-ѕокровителем Ќебесного „ертога  он€ во —варожьем  руге, и в этот
день прин€то купать коней, заплетать в гривы разноцветные ленты и
украшать их полевыми цветами.



»стукан  упалы сто€л в  иеве. Ётого
Ѕога причисл€ли к «натнейшим Ѕогам. Ћихие мужики и бабы в глухую
полночь снимают с себ€ рубахи и до утренней зари роют корень€ или ищут в
заветных местах клады. “равы и цветы, собранные на  упалу, почитаютс€
более целебными, чем собранные в другой день. »ми окуривают больных,
борютс€ с «нечистью», бросают в затопленную печь во врем€ грозы, чтобы
предохранить дом от удара молнии, их употребл€ют дл€ присушки и
отсушки...  огда рвут травы, говор€т: ««емл€-мати, благослови мен€ травы
брати, ведь и трава мне мати!» —обирают крапиву, шиповник и другие
колючие растени€, которые сжигают, чтобы избавить себ€ от бед. ≈сли
через купальский костер перепрыгнешь, защитишь себ€ от порчи.  то выше
прыгнет, гот счастливее год проживет. ѕод корнем чернобыльника
отыскивают земл€ной уголь, который употребл€етс€ как средство от падучей
болезни и чЄрной немочи. ¬ полночь, надо не гл€д€ набрать цветов и
положить под подушку, а утром проверить, набралось ли двенадцать разных
трав. ≈сли набралось, в этом году замуж выйдешь. –анним утром бабы
«черпают росу». ƒл€ этого беретс€ чиста€ скатерть и сосуд, с которыми и
отправл€ютс€ на луг. «десь скатерть таскают по росе, а потом выжимают
росу в сосуд и умывают лицо и руки, чтобы прогнать вс€кую «болесть»,
чтобы на лице не было ни угрей, ни прыщей.  упальской росой кроп€т в
доме кровати, чтобы не водились клопы.


 упало - ќбр€ды.


Ќародное
празднество, отправл€емое на –уси в ночь на 7 июл€ (24 июн€ по старому
стилю), известно во всем слав€нском мире. ќтличительные обр€ды этого
празднества составл€ют: зажженные костры, песни, игры, перепрыгивание
через огонь и крапивные кусты, купанье ночью в росе, а днем в реках,
пл€ски вокруг дерева ћарЄны и погружение его в воду, зарывание трав,
поверье о собирании ведающих людей на Ћысых горах. –усское празднество
известно у чехов, сербов, моравов, карпато-россов, болгар и пол€ков. “ам
эта ночь известна под именем —оботок. —амое величественное торжество
этого дн€ совершаетс€ слав€нами в —илезии и чехами. “ам купальские огни
гор€т на  арпатских горах, —удетах и  орнопошах на пространстве
нескольких сот верст. √улевой народ опо€сываетс€ перев€з€ми из цветов,
на головы надевают венки из трав, составл€ют хороводы, поют песни,
старики добывают из деревьев живой огонь. ѕосле перепрыгивани€ через
гор€щие костры, купаютс€ в росе. ѕол€ки, по описанию  охановскаго,
справл€ли этот день в черном лесу в —ендомирском воеводстве. ¬ песне
купальской они поют, что это празднество передали им матери. ќгни
изжигались на площад€х, около лесов и в разных окрестност€х, в дома
сносились цветы, травы. ј купальский огонь называлс€ у пол€ков: kresz.
—ербы думают, что день  упалы столь велик, что дл€ него солнце на небе
трижды останавливаетс€. Ћитовцо - руссы называют  упальское празднество -
праздником росы. — вечера, они собираютс€ на избранном месте, на пол€не
став€т шалаши, развод€т огни, поют песни, пл€шут с факелами и
перескакивают через огонь. –ано утром отправл€ютс€ в лес - на росу.
”тренние сборы называютс€ у них стадом, а пл€ска кордоном.


 
”тром
сбирались травы дл€ врачевани€ и чаровани€. Ћитовцо - руссы вер€т и в
папоротников цвет.

¬ ѕотребнике 1639 года находим: «некие пожар
запалив предскакаху по древнему некоему обычаю».

“аковы извести€,
сохранившиес€ в наших письменных пам€тниках. ѕерейдем теперь к описанию
народного празднества, проводимого в разных местах. —леды обр€дов
празднества, сохранившегос€ в новгородских окрестност€х, суть следующие:

«¬
старой Ћадоге  упальские огни совершаютс€ на горе ѕобедищ. “ам сей
огонь, добытый при трении из дерева, известен под именем: живого,
лесного, цар€-огн€, лекарственного.

¬ московских окрестност€х
 упальские огни зажигались на горах, пол€х и по берегам рек. „рез эти
огни перескакивали мужчины и женщины, перегон€ли скот. »гры и песни
продолжаютс€ до утренней зари».

ћосквит€не  упалов день празднуют
на трех горах.

¬ “уле это празднество отправл€лось близь
ўегловской засеки. ¬ечером 6 июл€ (23 июн€ по старому стилю) кресть€не
выход€т в поле в чистых белых рубашках, составл€ют костры из хвороста.
—тарики сад€тс€ в кружок и начинают чрез трети добывать огонь из двух
старых, сухих деревьев.  ругом их все сто€т в глубоком молчании. ≈два
показалс€ огонь, все ожило, запело и завеселилось. «ажигаютс€ костры.
ћолодые поют и пл€шут, старики сид€т в кружках, беседуют о старине.
„асто случалось видеть, как над этим костром старушки-матери сжигали
сорочки, вз€тые с больных детей, с полною уверенностью, что от сего
обр€да прекрат€тс€ болезни. Ќаш народ знает, что перескакивание чрез
огонь избавл€ет от очаровани€. ¬ купании утренней росою они полагают
очищение тела и избавление от болезней.

¬ малорусских селени€х
 упальские огни соедин€ютс€ с особенными обр€дами, которых нет у
великорусскаго народа. «десь видим: крапивный куст, куклу, пированье
около дерева марины; здесь слышим песни с именем  упало. ¬ ’арьковской
губернии посел€не сбираютс€ в назначенное место и перепрыгивают чрез
крапивный куст. ¬ старину перепрыгивание бывало чрез зажженную солому с
песн€ми купальскими. ƒругие срубают дерево марину, украшают его венком
из цветов и относ€т его в отдаленное место. «десь под деревом сажали
куклу, изукрашенную разными уборами. ѕодле дерева ставили стол со
снедью. ћолодые, схват€сь руками, ходили вокруг дерева и пели песни. ѕо
окончании игр, снимали дерево с песн€ми и относили к реке. — приходом к
реке начинали все купатьс€. ƒерево марину потопл€ли в реке. ¬ других
местах куклу делали не более трех четвертей аршина, украшали цветочным
венком и с ней перепрыгивали чрез огонь. ∆енщины одевались в праздничное
платье, венки дл€ головы сплетались из цветов. ¬енками закрывали лица
до половины.

¬ некоторых местах, когда приносили дерево и куклу к
реке, то прежде снимали с себ€ венки, которые или пр€мо бросали в воду,
или надевали на куклу. ƒругие тайно уносили с собой венки и вешали их в
сен€х, дл€ предохранени€ от бед и напастей.

¬ селени€х
ѕодольской и ¬олынской губерний, посел€не, приход€ в назначенное место,
приносили с собой ветвь вербы, убранной цветами. Ёта верба, называема€ у
них  упайло, утверждалась в землю, вокруг неЄ ходили и пели купальские
песни. ѕосле песен, девицы становились подле вербы, а мужчины отходили и
сторону. ѕотом вдруг мужчины нападали на девиц, похищали вербу к
обрывали еЄ в клочки.

“ихвинцы и ладожане в истопленную баню
принос€т веники с гравою »ван-да-ћарь€ и пар€тс€ ими на здоровье. ¬
муравьиных кочках отыскивают целебное масло. ¬ садах, под корнем
чернобыльника, отыскивают земл€ной уголь, исцел€ющий черную немочь и
падучую болезнь.

¬ ћалоруссии сбирают: голубые сокирки, красные
пахучие васильки, пунцовые черевички, панский мак, желтый зверобой,
ноготки, разноцвет, м€ту, канупер, колокольчики, полынь. »з этих трав
свивают: купальский венок, а полынь нос€т под мышками, в предохранение
от оба€ни€ нечистой сил (ѕодборка материала: «—лав€но-јрийские ¬еды»
книга 3 «»нглиизм», и «—казани€ русского народа» собранные ».ѕ.
—ахаровым, 1835 г.).

ѕредлагаем
читателю один из вариантов праздновани€ дн€ Ѕога  упалы:



 

ѕровод€т праздник 4 ∆реца  упалы, 4 ∆реца ќгн€.



1. Ќа  упальской
ѕол€не (площадке) ставитс€ меч ѕеруна (3-5 метров высотой),
изготавливаетс€ из поваленного ћолнией (¬ыбор ѕеруна) - хвойного или
лиственного дерева. »зготавливать меч из дерева должны все мужчины,
участвующие в празднике. Ќа гарде меча рисуетс€ с одной стороны знак
«ќћ», с другой стороны пишетс€ надпись рунницей «—в€та –аса».

 

                



2.    ћечу ѕеруна, воткнутого в землю,
приставл€етс€ по кругу дровенник из хвороста, найденной древесины, щепы и
пр. «аранее готовитс€ березова€ кора дл€ разжигани€.

3. 
ƒевушки-русалки в венках собирают солому и в€жут куколок (детей
 упаленки), а также плетут венки дл€ своих мужчин (должна быть русалочка
в возрасте, котора€ будет делать венки дл€ одиноких мужчин с
материнским благославлением).

4.  ёные русичи готов€т
факелы (их можно заготовить заранее) из веток и соломы дл€ факельного
шестви€ и хоровода во —лаву  упалы.

5.  Ќужно подготовить
призы дл€ лучших венков и гирл€нд, а также особенно дл€ русской
национальной одежды (гост€м), а дет€м малого возраста за лучший
прочитанный стих или рассказанную сказку и т.п..

6. 
Ќеобходимо иметь свечи женщинам, а каждому коллективу (или нескольким
коллективам) с четырех сторон вокруг большого костра с мечом ѕеруна
зажечь небольшие костры, в центр которых бросаетс€ кукла - купаленка как
образ умершего ѕредка у коего прос€т милость(слова произвольные) во
славу  упалы.

7.   — начала зажигаютс€ маленькие костерки
(–азжигание ќгн€ должно проходить с помощью солнца, через увеличительное
стекло, либо с помощью кресала. ќгонь изначально должен быть живым),
над которыми поютс€ любые русские народные песни, ∆рец огн€ следит за
костерком.

8.    –овно в полночь русичи, собираютс€ к
кострам –одов и к ћечу ѕеруна. „етыре ∆реца  упалы объ€вл€ют зачин и
∆рецы ќгн€ берут гор€щую ветвь или головню от –одовых костров и зажигают
с четырех сторон  упальский  остер.

9.   ∆рецы  упалы во
врем€ зажигани€  остра читают и поют √имн  упале, пока ѕлам€ костра не
подниметс€ высоко вплоть до руко€ти ћеча:

¬ св€тый ƒенъ
Ѕога  упалы

от ¬еликаго и до мала

—обирайтес€,
очищайтес€,

¬о св€той реце ¬о св€тым огне

—обирайтес€,
очищайтес€

—лавьс€ Ѕозе наш ѕерун,

—лавна ѕтица √амаюн,

»
все ѕредки наша,

Ћада-ћатерь наша;

—лавьс€ ћудрый
Ѕог-—варог,

ƒа јсгард-—в€той чертог.

» Ќебесный ¬ырий,

—в€т
текущий »рий.

ќтче ќгнь, ћать ¬ода,

ќчищают нас всегда


ќт
нечистого - —илой „истою.

¬о св€той реце, ¬о св€тым огне,

ќт
нечистого - —илой „истаю.

–азсветай ѕерунов ÷вет,

»
даруй нам много лет.

ќчищай  упала нас

¬о —в€той ¬оде,

¬о
—в€той «емле,

¬о —в€тым ќгне.

—лава Ѕогу  упале!

(3 раза)

 
ќбщинники, те кто знают √имн Ѕогу  упале -
подпевают. ќстальные провозглашают "—лава  упале!" без остановки.

10.  
 огда костер загорелс€, все участники ѕраздника  упалыдолжны быть в
венках. “ут вокруг главного костра.

начинаетс€ хоровод с
√имном ќгню:


—инь небес так звездна, лунна,

Ќам
си€ет ћеч ѕеруна.

ќчищает ƒуши наша ÷арь-ќгонь утеха наша.

–азгорайс€
÷арь-ќгонь  оловрат и ѕосолонь.

√ори, гори €сно, „тобы не
погасло.

ѕоднимайс€ до Ќебес, ќзар€й, “ы, все окрест.

√ори,
гори €сно, „тобы не погасло.

ќчищай, “ы, ƒух и ƒушу,ќсвещай мор€
и сушу,

—огревай - ’оромы наша ÷арь-ќгонь утеха наша.

√ори
€сно ÷арь-ќгонь,  оловрат и ѕосолонь.

√ори, гори €сно, „тобы не
погасло.

ѕоднимайс€ до Ќебес, ќзар€й, “ы, все окрест.

√ори,
гори €сно, „тобы не погасло.

—о времен »нглiингов - ѕредков
“еб€ кормим сухой веткой,

„тоб си€ла — —лава наша, ÷арь-ќгонь
утеха наша.

√ори €сно ÷арь-ќгонь,  оловрат и ѕосолонь.

√ори,
гори €сно. „тобы не погасло.

ѕоднимайс€ до Ќебес, ќзар€й, “ы,
все окрест.

√ори, гори €сно, „тобы не погасло.


“е
кто не знает слов, славит Ѕога  упалу. ¬ хороводе об€заны принимать
участие все присутствующие (кроме наход€щихс€ в алкогольном опь€нении -
присутствие таких не допустимо). Ќедопустимо также распитие спиртных
напитков во врем€ ѕраздника Ѕога  упалы! «аранее нужно подготовить кучку
хвороста, из которой –усичи будут брать по веточке и кидать в
 упальский костер с пожелани€ми Ћюбви, Ћада и счасть€.

 

11. ѕосле ѕени€ √имна ќгню начинают петь –усские
хороводные песни, а ∆рецы Ѕога  упалы встают с 4 сторон от  остра и
провозглашают:



ƒа будут все существа мирны!

ƒа
будут все существа спокойны!

ƒа будут все существа счастливы!


поворачива€сь
по 3 раза на все стороны света (начина€ с —евера), по часовой стрелке
от костра, затем вверх и вниз.

12. ∆рецы Ѕога  упалы
провозглашают —лаву Ѕогам —тихий:

—лава «емле - ћатушке!

—лава
¬оде - ћатушке!

—лава ¬етру - Ѕатюшке!

—лава ќгню -
Ѕатюшке!

—лава всем —тихи€м!

ћатери - ѕрироде —лава!
—урье
- —олнцу —лава!



—лав€т Ѕогов все общинники и
коллективы.

13. ѕрогора€, меч ѕеруна
падает и его достают из  остра ∆рецы  упалы оборачивают полотенцами в
местах соприкосновени€ с руками, и осторожно несут к реке. ¬се общинники
следуют за ними с зажженными свечами и факелами. ¬о врем€ шестви€
 упалы поЄтс€ √имн —ветой «емле:

ќй, течет река -
»рий —ветлай,

»рий —ветлай, »рий белай,

ќн с Ќебес течет,
да из ¬ыри€,

„ерез ѕуть ¬елик -ѕуть ѕерунов.

ќн несет в
себе —илу —ветлаю,

—илу светлою, да могучаю.

ќй, “ы, ћать
мо€ - ћать —ыра «емл€ - ћать  ормилица.

¬оскормила, “ы — —в€т
сынов своих,

—в€т сынов своих — воев, орочей.

ќй, да те
сыны, —вет —в€той земли,

—вет св€той «емли - –усы Ѕелы.

ќй,
да славна есть - «емл€ св€та€,

«емл€ св€та€, весь просторна€.

»
во той земле, √рад јсгард стоит,

√рад јсгард стоит – —ад Ѕогов
цветет.

«ащищают сад — рати —лавны€,

¬ои мудры€, да
ѕравославны€.

Ќе бывать в саду лютым ворогам,

Ћютым
ворогам, с пекла темного.

Ќе гул€ть в пол€х —иле вражеской,

—иле
вражеской, смерти сеющей.

ќтсто€т –оды - –оды —лавны€,

–оды
славны€ — ћать —ыру «емлю.

ќй, течет река - »рий —ветлай,

»рий
—ветлай, »рий Ѕелай,

ќн с Ќебес течЄт, да из ¬ыри€,

„ерез
ѕуть ¬елик - ѕуть ѕерунов.

ќн несет в себе —илу —ветлою,

—илу
светлаю, да могучаю.

ќй, “ы, ћать мо€ -ћать —ыра «емл€-ћать
 ормилица.

¬оскормила, “ы — —в€т сынов своих,

—в€т сынов
своих - воев, орочей.

ќй, да те сыны, —вет —€той земли.

—вет
св€той «емли — –усы Ѕелы.

—лава ѕрародителю, Ѕогам и ѕредкам
нашим (3 раза)


14. ” –еки ∆рецы  упала раздеваютс€
до исподнего вход€т в реку с ћечом ѕеруна и на глубине до плеч его
отпускают по течению с прославлени€ми  упалы. ќбщинники и гости также
раздеваютс€ и ход€т в реку дл€ омовени€ телес. ∆енщины прив€зывают к
венкам свечи (делаютс€ плотики заранее, дощечки небольшого размера) и
отправл€ют по течению с прославлени€ми  упалы и пожелани€ми Ћада в –оду
или Ћюбви —уженого (Ќужно много славлений  упалы). ќбщие купани€ задор,
веселье.

15. ¬ернувшись к костру, общинники продолжают
водить ’ороводы и петь песни. ћолодые люди и гости показывают свою
удаль, умень€.   тому времени остаетс€ только  упальский костер, через
который начинают прыгать общинники и гости дл€ очищени€ ƒуши. ¬о врем€
ќбр€да очищени€ ƒуши ∆рецы  упалы по своему усмотрению могут читать
гимны из " олославлени€", —лав€но-јрийских ¬едь и других —вешенных дл€
слав€н и јриев книг.

16. ¬озлюбленные прыгают через
 упальский  остер парами, жела€ друг другу Ћюбви, Ћада, –адости, и т.д.
ќстальные также прыга€ через  упальский  остер желают друг другу и Ѕогам
—лавы, Ћюбви, Ћада, –адости, и. т.д. ѕосле ќбр€да ќчищени€ ƒуши
начинаютс€ игры (ручеек, цепи кованные, ќбр€д испытани€ судьбы -
испытание влюбленной ѕары, самый высокий прыжок через костер, и.т.д.) с
ћедом и пьют —ур€ный напиток, вкушают вегетарианские блюда, ибо Ѕог
 упала принимает только растительные дары.

ѕриходит ¬рем€ ѕира.
ќбщинники пьют трав€ной чай, соки-нектары, квас, молоко и т.п. Ѕоги
принимают в “ребы только растительную пищу. ¬  упальский  остер
почтительно кладут хлеб, зерно, овощи, фрукты, на землю вместе с
—лавлени€ми Ѕогов и ѕредков наших. –€дом с  упальским  остром с помощью
руги (чаша дл€ возли€ний) льют сурью, соки, нектары, молоко, мед.

17.
”гли  упальского  остра целебны, потому после  упальского ѕировань€
и пени€ всех ’ороводных и застольных песен, ќбщинник и пожелавшие гости
(за гост€ми нужно присматривать ∆рецам  упалы и ∆рецам ќгн€) может
походить по угл€м (когда они должным образом прогор€т), чем он
осчастливит себ€ ќбр€дом ќчищени€ ƒуха (∆рецы ќгн€ проход€т первыми,
∆рецы  упалы также в об€зательном пор€дке проход€т сей ќбр€д).

ѕеред
тем как идти по угл€м станов€тс€ в круг и начинают славить Ѕогов.
ѕервым слав€т Ѕога  упалу, затем других Ѕогов по очереди , каждый
произносит прославление: «—лава Ѕогу  упале и поднимает руку», все хором
говор€т «—лава, слава, слава !!!», затем следующий и так по очереди
....

18. ƒалее проходит праздник, поют песни, танцуют,
радуютс€. 

 
ћатериалы из Ќаследи€
—лав€но-јрийских Ќародов. “ом. 10. јвтор ¬елемудр

 
–убрики:  слав€нские праздники
слав€нские традиции

ћетки:  
 омментарии (0)

–усские колыбельные: какие животные навещали малышей перед сном

ѕонедельник, 05 »юл€ 2010 г. 15:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ jarptizza [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

font color="#656972">,

 

ћы не будем их листать и не станем углубл€тьс€ в терминологические дебри классификаций, концептов и прочих сложностей. ѕросто вспомним основные образы, использовавшиес€ в сюжетах.

”ж ты, котенька-коток…

Ётот персонаж был весьма попул€рен в русских народных колыбельных. ј как же: ведь во вс€ком дому, почитай, водились кошки, и по-свойски им давали поручени€ и даже сулили плату за их выполнение:

…ѕриди котик ночевать,
ƒа приди дит€тко качать.
ј уж € тебе, коту,
«а работу заплачу.
ƒам кувшин молока
ƒа дам кусок пирога.
≈шь-то, котик, не кроши
ƒа больше у мен€ не проси.

ƒругой вариант окончани€ еще интереснее:

ƒам кувшинчик молока
ƒа кусочек пирога,
Ѕелей папыньки
¬ обе лапыньки.

 отику могли пообещать и другие вещи: шубку, сапожки, – то есть то, что в повседневности нужно ребенку и представл€ет дл€ него материальную ценность. ¬ детском воспри€тии это означало, что ради его благополучи€ старшие готовы заплатить, значит, он им дорог.

√де б найти соломки дл€ ¬анюши?..

Ќекоторые сознательные мурлыки действовали, не дожида€сь, когда их попрос€т:

 отик серенький
—оломку сбирал,
ѕод головку складал,
ƒа и ¬аню качал.

***

ј котики серые,
ј хвостики белые,
ѕо улицам бегали,
ѕо улицам бегали,
—он да дрему сбирали,
—он да дрему сбирали.

¬ подобном иносказании деточке передавалась не только иде€ заботы о нем, но и основы бескорысти€, поскольку персонажи действовали во благо ближнего, что называетс€, «по движению души». »звестно, что врем€ засыпани€ – самое благое дл€ усвоени€ информации, и оно использовалось веками накопленной народной мудростью дл€ передачи важнейших устоев жизненного уклада рода.

„асто сравнивались постельки детские с теми, что €кобы имелись у котика. ѕри этом оказывалось, что и колыбелька, и перинка, и оде€льце деточки лучше. ¬от, например:

” кота ли, у кота
 олыбелька золота.
” дит€ти моего
≈сть покраше его.

Ёто сравнение вовсе не случайно. ¬ возрастном развитии имеетс€ период, когда ребенку совершенно необходимо «иметь все самое лучшее», быть в выигрышном положении по сравнению с другими. Ёто св€зано с началом процесса социализации и осознанием собственной роли в семье как маленького, зависимого человека.

ќчень тонкий психологический момент заключаетс€ в том, чтобы помочь детке пройти этот естественный период: не разочаровать и «не перегнуть палку». ¬ колыбельных песенках реализуетс€ некий «виртуальный» перевес в пользу малыша, прочувствование которого избавл€ет его от требовани€ такового в реали€х жизни. “аким образом, речь идет не о возвеличивании самомнени€ ребенка, а о том, чтобы он не споткнулс€ о порожек самооценки.


ѕрилетели гуленьки…
√уленьки, то есть голуби, в колыбельных песенках обычно прилетают сами, чтобы детке ворковать, его качать да величать. ќни устраиваютс€ непосредственно р€дом с ребенком («—ели к ¬ане в люленьку», «—ели в изголовьце», «—ели гули на кровать»). ≈сли же самосто€тельно птички не додумались, что надо €витьс€, то их призывают словами:

Ћюли, люли, люленьки,
√де вы, где вы, гуленьки?

¬ колыбельных с подобным сюжетом расслабл€юще действует обилие м€гких звуков, вместе с многократными рефренами-повторами они успокаивают и умиротвор€ют малыша.

Ќо иногда голубиный сюжет более развернут и предусматривает птичью беседу, в которой выражаетс€ еще больша€ забота о дит€тке:

√уленька на подходе

…—тали думать да гадать,
„ем ¬анюшеньку питать.
ќдин гул€ говорит:
– Ќадо кашки сварить.
ƒругой гул€ говорит:
– Ќадо ¬анюшу покормить.
“ретий гул€ говорит:
– Ќадо байки уложить,
ѕобаюкать, покачать,
Ѕудет ¬ан€ крепко спать.

–азговорчивые гули располагались подальше от малыша, чаще всего – на воротах, где вели беседу о разных вкусност€х, а уж потом – дл€ ворковани€ – перебирались поближе:

Ћюли-люли-люли,
ѕрилетели гули.
—ели на воротцах
¬ красных чеботцах.
—тали гули говорить,
„ем бы ћашу накормить.
—ахарком да медком,
—ладким пр€ничком.
—ладким пр€ником,
 онопл€ником.
 оровку подоим,
ћолочком напоим.
—ели наши гули
  ћашиной люли.
—тали гули ворковать,
—тала ћаша засыпать.

 роме гуленек, могли навестить детку и другие птицы, например, грачи или журавли. „то характерно, они тоже усаживались на воротах, но, в отличие от голубей, дальше их не допускали:

ѕрилетели к нам грачи,
ѕрилетели, погл€дели,
Ќа ворота наши сели.
¬орота-то скрип, скрип,
ј сынишка спит, спит.
ј-а-а-а-а-а-а-а,
ј ¬анюша спит, спит.

***

јй, люли-люли-люли,
ѕрилетели журавли,
ѕрилетели журавли –
—казку ћаше принесли.
∆уравли-то мохноноги
Ќе нашли пути-дороги.
ќни сели на ворота,
ј ворота скрип-скрип.
Ќе будите у нас ћашу,
” нас ћаша спит-спит.

¬ колыбельных сюжетах с птицами, так же как и с котиками, просматриваютс€ €вные психологизмы. ¬ частности, нельз€ не заметить настрой на воспри€тие:
зрительное (упоминание красных чеботц, наших ворот и т.п., рассчитанного как раз на него),
слуховое (помимо самого напева, в текстах присутствуют воркование гуленек, выразительно повтор€емый скрип ворот), кинестетическое (сладкий пр€ничек, мохноногие журавли).

¬ сочетании с мерным покачиванием люльки, поскрипыванием шеста и напевом родного голоса это создавало уникальную психологическую атмосферу.


«аюшки и горностаюшки…
«айки тоже, как считалось, могли наведатьс€ перед сном к ребенку, чтобы порадовать. ¬от, например:

ќй, баюшки, баюшки,
¬ огороде заюшки
“равочку щипают,
ћарину забавл€ют.

«аметьте, в этом сюжете длинноухие гости равнодушны к капусте либо морковке и довольствуютс€ травочкой, а значит, никакого урона хоз€йству не нанос€т. ѕравда, в другом варианте этого же сюжета у них роль ина€:

«айка тут как тут

Ћю-лю, лю-лю, баиньки,
ƒа в огороде заиньки,
«айки травку ед€т,
ƒет€м спать вел€т.

»ногда они могли и небылицу рассказать:

ј вы, зайцы-заюшки,
ј и где вы бегали,
ј и где вы прыгали,
ј и что вы делали?

ј мы бегали в лесу,
Ѕили волка по носу,
«апр€гали комара
—пи, сестренка, спать пора!

ѕризнаюсь, € когда-то своей дочке тоже пела, как прибежали заюшки к маленькой Ќатальюшке, как они стали девочку качать, тихо песню напевать и даже сказку сочин€ть.  олыбельна€ – это така€ незатейлива€ песенка, котора€, тем не менее, создает неповторимо трогательную общность взрослого или старшего с ребенком, наполн€ет его ощущением любви и безопасности.

¬ баюканье детей участвовали даже горностаи, которые готовы были стать в будущем гидами их в лесном царстве:

Ѕаюшки-баюшки,
—какали горностаюшки.
ѕрискакали к колыбели
» на ¬аню погл€дели.

» сказал горностай:
«ѕоскорее подрастай!
я к себе теб€ снесу,
ѕокажу тебе в лесу

» волчонка, и зайчонка,
» в болоте л€гушонка,
» на елке кукушонка,
» под елкою лису.

Ћюбопытно, как в баюкающих напевах удавалось создавать красочные картинки, почти не использу€ прилагательных. —южеты с заюшками – горностаюшками весьма нагл€дно это демонстрируют. » в этом тоже был заложен смысл: маленький ребенок гораздо восприимчивее к существительным и глаголам, поскольку они отражают предмет и действие. ¬от насколько непросты незатейливые песенки.


ѕридет серенький волчок…

—еренький в раздумье

ѕожалуй, при всей своей неприт€зательности это самый сложный сюжет. Ќа первый взгл€д, речь идет о том, чтобы застращать деточку. ћало того, что схватит, так еще и утащит во лесок, под ракитовый (за малиновый) кусток. Ќо когда это напевают младенцу, то он слов не разбирает, а улавливает лишь мелодию. ≈сли же укладывают ребенка чуть постарше, то образ волчка серенького призван дл€ того, чтобы он замер, не ворочалс€ и не крутилс€ (при этом, заметьте, не говоритс€ о волчище зубастом, персонаж упоминаетс€ в уменьшительно-ласкательной форме), а вслед за этим напр€жение снимаетс€ завершающими словами:

1.   нам волчок не ходи, нашу ћашу не буди (иде€ защиты).
2.  устик затр€сетс€, детка засмеетс€ (то есть ничего страшного не произойдет).
3. “ам птички поют, тебе спать не дадут (тоже разр€дка, ведь даже не птицы, а птички поют, что бывает только в светлый €сный день).
4. ј малинка упадет, пр€мо  атеньке в рот (вкусна€ €годка легко развеивает страхи).
5. ј там бабушка живет и калачики печет, и детишкам продает, а ¬анюше так дает (выигрышное положение ребенка по сравнению с другими).

… ƒа, много разных гостей могло наведатьс€ к засыпающему ребенку. ј почему столько персонажей-животных? ¬о-первых, они должны были уберечь его от темных сил, призвать здоровье и удачу. —читалось особенно важным передать малышу символическую защиту при укладывании, поскольку, по традиционным веровани€м, душа его во сне могла общатьс€ с зооморфными духами.

 роме того, по слав€нскому мировоззрению, душа ребенка, недавно пришедша€ в земной мир из »рии – райского места, во сне путешествует туда же. ¬ этом пути, чтобы не заблудитьс€ (т.е. чтобы ребенок не умер во сне) и донести привет от предков до дома, ему нужны были проводники.

¬от почему не бычок и не барашек, а птицы (гуленьки, грачи, журавли), заюшки, котики и даже серенький волчок выбирались дл€ колыбельных, – именно эти персонажи были св€заны с переходом души в иной мир и могли сопровождать ее в походе туда и обратно, обеспечива€ безопасность.

Ќе было случайного выбора у наших предков ни в чем, а уж в отношении детей – и подавно.


»сточник

http://my.mail.ru/community/yu.ra/6F32DF0AEFB0E885.html

 


–убрики:  слав€нские традиции

ћетки:  
 омментарии (0)

3 июл€-ƒень пам€ти  н€з€ —в€тослава

ƒневник

„етверг, 01 »юл€ 2010 г. 15:49 + в цитатник

ƒень пам€ти  н€з€ —в€тослава

ƒень пам€ти  н€з€ —в€тослава
¬еликий  н€зь на смотре своего войска

3 июл€

ƒень славлени€  н€з€ —в€тослава »горевича (около 942Ч972). ” слав€н в этот день было прин€то проводить ритуальные поединки, воинские посв€щени€ и славить ѕеруна.

–усский историк Ќ. ћ.  арамзин назвал его Ђјлександром (ћакедонским) нашей древней историиї. ѕо словам академика Ѕ. ј. –ыбакова: Ђѕоходы —в€тослава 965Ч968 годов представл€ют собой как бы единый сабельный удар, прочертивший на карте ≈вропы широкий полукруг от —реднего ѕоволжь€ до  аспи€ и далее по —еверному  авказу и ѕричерноморью до балканских земель ¬изантии.ї

—в€тослав, великий кн€зь киевский, Ч сын »гор€ и ќльги, в значительной мере правившей при сыне государством (до ее смерти в 969 году), поскольку кн€зь все врем€ проводил в военных походах. ¬ 964Ч66 годах —в€тослав предприн€л первый самосто€тельный крупный поход: освобождение в€тичей от власти хазар и подчинение их  иеву. «атем последовали походы на ¬олгу и —еверный  авказ, разгром ’азарского каганата.

¬ 967 или 968 годах, использу€ предложение ¬изантии, стремившейс€ ослабить своих соседей –усь и Ѕолгарию, столкнув их друг с другом, кн€зь —в€тослав вторгс€ в Ѕолгарию и обосновалс€ в устье ƒуна€, в ѕере€славце. ¬изантийское правительство, чтобы воспреп€тствовать утверждению —в€тослава в Ѕолгарии, послало к  иеву печенегов. ќн возвратилс€ на защиту столицы, но, отбив печенегов, снова пришел в Ѕолгарию.

ќколо 971 года —в€тослав в союзе с болгарами и венграми начал воевать с ¬изантией. ѕосле бо€ с превосход€щим по численности византийским войском у Ѕольшого ѕреслава и ƒоростола, выдержав со своим войском трехмес€чную осаду, —в€тослав »горевич заключил в 971 году мир с ¬изантией. Ќа обратном пути в  иев кн€зь —в€тослав у днепровских порогов погиб в бою с печенегами, которых византийское правительство предупредило о его возвращении.

—в€тослав вошел в историю ƒревней –уси как €ркий пример воинской доблести. ≈го речь перед последним решающим боем с византийцами под ƒоростолом Ч свидетельство высокого понимани€ значени€ воинской чести в древнерусском обществе:
ЂЌе посрамим «емли –усской, л€жем тут костьми. ћертвые сраму не имут. ≈сли побежим, осрамим себ€. —танем же крепко. ≈сли мо€ голова л€жет, промышл€йте о себе.ї
ќтвечали ему дружинники: Ђ√де тво€ голова л€жет, там и мы свои головы сложим.ї

¬ отличие от своих предшественников, сохран€вших скандинавские традиции, —в€тослав был первым слав€нским русским кн€зем.

—ери€ сообщений " н€зь —ветослав":
„асть 1 - 3 июл€-ƒень пам€ти  н€з€ —в€тослава
„асть 2 - 3 июл€ 964 года - ƒень ѕобеды –усского войска кн€з€ —в€тослава над ’азарским  аганатом.
„асть 3 - 3 июл€ - ƒень ¬еликой –усской ѕобеды
...
„асть 18 - —ергей јлексеев. —орок уроков русского. ”рок 10. –аж
„асть 19 - 3 июл€ - день победы над ’азарией
„асть 20 - “ћ”“ј–ј јЌ— »…  јћ≈Ќ№. –”—— »≈ ¬  –џћ” «ј 400 Ћ≈“ ƒќ ѕќя¬Ћ≈Ќ»я “јћ  –џћ— »’ “ј“ј–

–убрики:  слав€нские праздники
истори€ слав€н
слав€нские традиции
слав€нский след в истории

ћетки:  
 омментарии (1)

–усский народный костюм

„етверг, 03 »юн€ 2010 г. 10:11 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ KYKOLNIK [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–усский народный костюм

Ђ—олнцев был одним из лучших и немногих, которые учили ценить и любить насто€щую коренную –усьї. ¬.¬. —тасов

ƒорогие друзь€, а знаете ли ¬ы, где здесь изображены замужние женщины, а где девицы?  ак их различить?

+5
–убрики:  истори€ слав€н
слав€нские традиции
слав€нска€ одежда

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕереход€щие праздники: —емик и “роица

ƒневник

„етверг, 27 ћа€ 2010 г. 14:26 + в цитатник

ѕ≈–≈’ќƒяў»≈ ѕ–ј«ƒЌ» »

—≈ћ»  и “–ќ»÷ј

ќдин из самых главных, ответственных периодов народного земледельческого календар€ падает на седьмую неделю после ѕасхи. Ќедел€ эта носит название «семиковой», «русальной», «зеленой», «гр€ной», особо отмечены три ее дн€: —емик, приход€щийс€ на четверг; родительска€ суббота; “роица - воскресенье, 50-й день после ѕасхи.

—емик - седьмой четверг после ѕасхи считалс€ очень большим праздником, он открывал сложный комплекс обр€дов, знаменующих прощание с весной и встречу лета, прославл€ющих зеленеющую землю с центральным персонажем - березкой.

—елени€ на этот небольшой отрезок времени буквально преображались: дома и улицы украшаютс€ срезанными березками, ветками, цветами. Ќа “роицу прихожане €вл€ютс€ на обедню в церковь с букетами полевых цветов, а пол в храме устилаетс€ свежей травой.

“е, кто придерживалс€ старинных обычаев, утром посещали кладбища, где и встречали семик. ¬еселье начиналось после обеда. ћолодежные гул€нь€, игры, хороводы происходили или в лесу, вокруг березки, или в деревне, куда с песн€ми вносили срубленное и украшенное деревце.

ѕо традиции в —моленской губернии в семик шли с березкой под песню:

ќй, где девки шли, там и рожь густа,
ќй, где вдовы шли, там трава росла,
„то трава росла высока, зелена;
√де молодушки шли, там цветы цветут,
Ќу цветут цветы по всей улице,
ѕо всей улице да по бережку,
„то по бережку под кусточками.
 

„итать далее
 

     

 

–убрики:  слав€нские праздники
истори€ слав€н
слав€нские традиции
родноверие

ћетки:  
 омментарии (1)

»сследование энергетики человека в —олнцесто€ние

ƒневник

ѕ€тница, 14 ћа€ 2010 г. 11:36 + в цитатник
»сследование энергетики человека в —олнцесто€ние 



—олнцесто€ние. ќчищение огнЄм и водой. »сследование энергетики человека

»нститут  вантовых Ѕиотехнологий совместно с новосибирским музеем —олнца, во врем€ праздника летнего солнцесто€ни€ провЄл психофизиологические исследовани€ с использованием цифровой кирлианографии. Ѕыла изучена св€зь древних слав€нских ритуалов и астрофизических событий с состо€нием биоэнергетики человека.

Ётот фильм-исследование был сн€т во врем€ праздника летнего солнцесто€ни€, который состо€лс€ 21-22 июн€ 2009 г. на берегу ќби. ѕраздник был организован Ћигой музеев Ќ—ќ (ћузей —олнца, Ќовосибирск, јкадемгородок; музей «ћастерска€ предков», Ќовосибирск; ѕервый музей слав€нской мифологии, “омск).
»сследование проводил к.м.н. доцент ќлег —орокин.
ќператор и режиссЄр Ћеонид ƒорошенко.

¬ исследовании прин€ли участие 9 человек, которые прошли обр€д очищени€ огнем и водой во врем€ праздника летнего солнцесто€ни€. — помощью цифровой кирлианографии было зарегистрировано, что достоверные изменени€ произошли именно в тех рефлексотерапевтических меридианах, которые св€заны со стихией ќгн€ и ¬оды, а в меридиане, вз€том дл€ контрол€ (стихи€ «емли), достоверных изменений не наблюдалось.

ќсобенно сильные изменени€ после прохождени€ обр€да очищени€ произошли у людей с ослабленным здоровьем. а у относительно здоровых людей зарегистрирована была лишь обща€ гармонизаци€ энергетики, про€вивша€с€ в снижении энтропии свечени€ пальцев рук. 
 



—качать

–убрики:  видео
слав€нские традиции
родноверие

ћетки:  

 —траницы: 48 ..
.. 6 5 [4] 3 2 1