-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в —вето€ра

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 14.10.2009
«аписей: 4509
 омментариев: 10244
Ќаписано: 16174

¬ыбрана рубрика в мире интересного.


ƒругие рубрики в этом дневнике: €зычество(117), юмор(16), художники-иллюстраторы сказок(74), фальсификаци€ истории(105), ”чимс€ рисовать!(15), стихи(69), слав€нский след в истории(597), слав€нские художники(168), слав€нские традиции(949), слав€нские символы, руны(150), слав€нские праздники(254), слав€нские корни праздников(111), слав€нска€ одежда(87), слав€нска€ мифологи€(306), —ергей јлексеев(42), сад и огород(97), русский €зык(185), русские сказки (к/ф)(25), рукоделие, мастер-классы(145), родовые поселени€, экопоселени€(72), –одные Ѕоги(425), родноверие(555), рецепты(126), психологи€, практики, техники(20), помоги себе сам(575), ќформление, фоны(15), ќ вреде алкогол€ и курени€(24), Ќаши русские мультфильмы(62), наука выживани€(126), народные промыслы, ремЄсла(57), народна€ медицина(331), музыка(296), ћой родной край:  убань, “емрюк, “амань(22), ћихаил «адорнов(46), мифы, легенды, сказки(453), мир растений(352), мир природы(551), Ћюбовь –ыжкова-√ришина. ¬олшебный букварь(16), лекарственные растени€(291), легенды и мифы о цветах(52), космоэнергетика, эзотерика(43),  н€зь —ветослав(20), книги(109), истори€ слав€н в кино(36), истори€ слав€н(1488), исторический ликбез(32), »рланди€, кельты(52), здоровый образ жизни(425), загадки космоса(53), загадки истории(304), ∆ивотные в слав€нской мифологии(50), древн€€ истори€(360), древние цивилизации(245), дет€м(243), дерев€нное зодчество –уси(34), гимнастика дл€ красоты и здоровь€(20), геноцид русского народа(97), ¬сЄ о Ќовом √оде(36), ¬сЄ о воде(30), ¬олки(50), видео(429), ¬едруссы (от Ћады_Ћ€линой)(10), в мире прекрасного(465), в мире животных(200), бела€ раса(182), археологи€(271), актуальные темы(491), јзбука русского €зыка, буквари(53), ј.».јсов. —в€то-–усские ¬еды.  нига ¬елеса(15)
 омментарии (8)

ƒревнейшие истоки нашего Ќовогоднего праздника, пришедшего к нам из времен палеолита (древнего каменного века)

ƒневник

ѕонедельник, 19 ƒекабр€ 2011 г. 12:26 + в цитатник

 

—о времен древнего каменного века (палеолита) у народов ≈вропы, —еверной јфрики и многих народов јзии существовала едина€ религии друидов (волхвов), позднее (в I тыс€челетии н.э.) постепенно уничтоженна€ воинствующим христианством.

—олнечный календарь друидов/волхвов всегда был точен, т. к. прив€зывалс€ не к числу дней в году (оно, как и у нас ныне, могло измен€тьс€), а к астрономическим событи€м четырех дней — летнего и зимнего солнцесто€ни€ и весеннего и осеннего равноденстви€, которые происход€т в природе независимо от любого календар€.

ќ древнем календаре друидов/волхвов сведений сохранилось мало. ƒостаточно достоверно известно только об их великих солнечных праздниках.

ƒни этих 4-х ежегодных астрономических событий, столь важных дл€ людей и всей природы, были самыми главными и самыми св€щенными €зыческими праздниками наших предков.

¬озникновение у человечества 4-х великих солнечных праздников (отмечаемых в дни весеннего и осеннего равноденствий, летнего и зимнего солнцесто€ний) восходит к временам ¬ерхнего палеолита (древнего каменного века послеледникового периода), потому в той или иной форме эти праздники присутствуют в культурах всех народов ≈вразии и —еверной јфрики.

Ќыне у нас в –оссии от €зыческих солнечных праздников наших древних слав€нских предков-€зычников осталась только последн€€ и сама€ волшебна€ 12-€ Ќочь …ол€ — теперь это наша Ќовогодн€€ ночь. Ќо у некоторых народов —олнечные праздники традиционно отмечаютс€ и поныне.

„етыре великих слав€нских €зыческих праздника, как и аналогичные праздники европейской €зыческой религии друидов-волхвов, ориентированы на естественный —олнечный цикл, выражающийс€ в четырех ежегодно повтор€емых годичных ипостас€х бога —олнца.

” слав€н годичные ипостаси бога —олнца имели следующие наименовани€:
1) рождающеес€ обновленным утром после Ќочи зимнего солнцесто€ни€ —олнце-младенец  ол€да,
2) весеннее крепчающее —олнце-юноша ярило,
3) летнее могучее —олнце-муж  упайла,
4) стареющее и слабеющее осеннее —олнце-старик —ветовит, умирающее на закате перед Ќочью зимнего солнцесто€ни€.

ѕриродные границы между четырьм€ €зыческими ипостас€ми ежегодно рождающегос€, набирающего силу, затем стареющего и умирающего €зыческого бога-—олнца (четыре смены времени года) — это ежегодные важные дл€ жизни всей нашей планеты астрономические событи€, на которых в прежние времена строилс€ природный календарь друидов-волхвов:
1) Ќочь зимнего солнцесто€ни€ (сама€ долга€ ночь в году, после которой день начинает понемногу удлин€тьс€, начало астрономической зимы) — 2-€ Ќочь …ол€-—олнцеворота — еще слабенькое зимнее —олнце-младенец  ол€да заново рождаетс€ обновленным на восходе после Ќочи зимнего солнцесто€ни€ и, по мере роста малых детских сил, с каждым днем все выше поднимаетс€ на небе;
2) ƒень весеннего равноденстви€ (постепенно удлин€ющийс€ день стал равным ночи) — праздник наступлени€ долгожданной ¬есны  омоедица — набравшее силу весеннее —олнце-юноша ярило растапливает снега, прогон€ет надоевшую «иму и дарует ѕрироде наступление ¬есны (начало астрономической весны);
3) ƒень летнего солнцесто€ни€ (самый долгий день в году) — летний праздник  упайла —  могучее летнее —олнце-муж  упайла вступает в свои права (начало астрономического лета);
4) ƒень осеннего равноденстви€ (постепенно укорачивающийс€ день стал равным ночи) — осенний праздник ¬ересень (или “аусень), начало астрономической осени, — былое летнее солнце- упайла обращаетс€ в постепенно тер€ющее силы мудрое осеннее —олнце-старика —ветовита, затем умирающего на закате перед Ќочью зимнего солнцесто€ни€ (начало астрономической зимы), чтобы наутро после этой Ќочи оп€ть возродитьс€ обновленным солнцем-малышом  ол€дой, вновь набирающим свою солнечную силу.
„итать далее
 

—ери€ сообщений "¬сЄ о Ќовом √оде":
„асть 1 - »стори€ —негурочки
„асть 2 - –ќ«ƒ«ƒ¬ќ, слав€нский Ќовый √од
...
„асть 12 - ѕочему надо покупать стекл€нные российские Єлочные игрушки
„асть 13 - »спользовать живые деревь€ Ќј Ќќ¬џ… √ќƒ Ч это не наша традици€
„асть 14 - ƒревнейшие истоки нашего Ќовогоднего праздника, пришедшего к нам из времен палеолита (древнего каменного века)
„асть 15 - ѕроисхождение нашего Ќовогоднего праздника
„асть 16 - Ќовогодние традиции в разных точках земного шара
...
„асть 34 - 2017 год - год  радущегос€ Ћиса по слав€нскому календарю
„асть 35 - —лав€нский гороскоп тотемных животных по годам
„асть 36 - 2018 год - год —вернувшегос€ ≈жа по слав€нскому гороскопу

–убрики:  слав€нские праздники
в мире интересного
древн€€ истори€
истори€ слав€н
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нские корни праздников

ћетки:  
 омментарии (0)

—казка ложь, да в ней намек... ѕо щучьему велению (продолжение)...

¬оскресенье, 18 ƒекабр€ 2011 г. 21:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dara3 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

∆ила-была —казка. ƒрузей у неЄ было не много. Ћюди не верили ей и потому не хотели еЄ замечать. ј —казка была очень доброй и скромной, и дл€ каждого у неЄ было припасено счастье. ќна знала, что люди бывают и злобными, и замкнутыми, и полны разных страхов и предрассудков. Ќо —казка была мудрой и потому умела ждать, ид€ сама навстречу люд€м. ¬от мы и продолжим еЄ читать.

¬ это врем€ в окно на него гл€дела царска€ дочь - ћарь€-царевна. ≈мел€ увидал ее в окошке и говорит потихоньку: -Ђѕо щучьему веленью, по моему хотенью - пускай царска€ дочь мен€ полюбитї... » сказал еще: - Ђ—тупай, печь, домойї... ѕечь повернулась и пошла домой, зашла в избу и стала на прежнее место. ≈мел€ оп€ть лежит-полеживает.

¬любить в себ€ ћарью-царевну ≈мел€ не мог, если бы она не любила его. «десь в царском дворе, при посв€щении, и состо€лось у ≈мели свидание со своей внутренней женской частью - анимой. “олько над этим он действительно властен, над тем чтобы дать про€витьс€ ей. » он пон€л это. ѕришло врем€ обретени€ не только силы, но и внутренней целостности. ќн пон€л, что дл€ любви много не надо, надо позволение. ¬ этом: Ђпусть царска€ дочь мен€ полюбитї и есть позволение самому себе любить Ц слово Ђпустьї. » ещЄ здесь есть другой слой смысла Ц начало осознавани€ себ€ царЄм.
„итать далее...
–убрики:  в мире интересного
мифы, легенды, сказки
русский €зык
дет€м

ћетки:  
 омментарии (3)

ƒиафильм "јвдоть€ –€заночка" (1988 г.) ’удожник ћ. ЎтырЄв

ƒневник

¬торник, 13 ƒекабр€ 2011 г. 19:47 + в цитатник

”ра! Ќашла ещЄ один диафильм, посв€щЄнный древней истории –уси (первый диафильм на эту  тему, "Ќа ладь€х в “ридев€тое царство", можно просмотреть по этой ссылке: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post131551891) ”дивительно, что в детстве € не видела этот фильм, хот€ у мен€ была огромна€ коллекци€ диафильмов.

–убрики:  в мире интересного
древн€€ истори€
истори€ слав€н
слав€нские художники
дет€м
Ќаши русские мультфильмы

ћетки:  
 омментарии (17)

ѕочему надо покупать стекл€нные российские Єлочные игрушки

ƒневник

¬торник, 13 ƒекабр€ 2011 г. 15:46 + в цитатник

 

 

 

ѕочему надо покупать стекл€нные российские Єлочные игрушки
 

¬идите шарик?
ј теперь непременно почитайте, почему этот шарик просто должен украшать вашу Єлку.

¬ы знаете, как делают насто€щие шарики?
ѕредставьте себе огромный завод, где пыхт€т большие машины, выплевывающие одинаковые блест€щие шары, конвейер, по которому едут потом шарики, которые супер-современные пульверизаторы поливают краской, шарики едут дальше, проезжают в специальную камеру, где со всех сторон на них пшикают специальные струйки краски, нанос€щие сложный узор. ѕотом шарики, дальше по конвейеру, обдуваютс€ ветерком и быстро сохнут. » наконец, на самом конце конвейера ровными р€дками падают в коробки, запечатываемые роботом - чудом современной техники.

ј теперь перестаньте думать о глупост€х.

¬озьмите в руки стекл€нный шарик, сделанный на предпри€тии "®лочка", присмотритесь к нему и почувствуйте, „“ќ вы держите в руках. ѕочувствуйте душу, которую в него вложили русские женщины, часто инвалиды, которые вот уже много-много лет работают на заводе елочных игрушек, принос€ праздник в каждый дом. Ёти люди сделали этот шарик ¬–”„Ќ”ё. ÷еликом вручную.

¬ы знаете, как делают насто€щие шарики?
ј € вам расскажу. „тобы вам расхотелось покупать уродливый китайский пластиковый ширпотреб.

ƒумаю, будет хорошо, если вы расскажете об этом своим друзь€м, и мы все вместе поддержим отечественного производител€=)

 
ѕочему надо покупать стекл€нные российские Єлочные игрушки


¬от в этом здании в  линском районе ћосковской области круглый год делают сказку.  руглый год, за исключением одного летнего мес€ца (период профилактических работ) здесь кипит работа. ѕроизвод€т стекл€нные шарики, наконечники дл€ елок, фигурные игрушки и еще много-много вс€кой красоты.
 

ѕочему надо покупать стекл€нные российские Єлочные игрушки


  концу советского периода на фабрику было завезено автоматическое оборудование, но налажено не было, и в период упадка экономики в 1990-х годах пришло в негодность.
«авод окунает в атмосферу первых "п€тилеток", а возможно и конца 19 века. Ќовогодние украшени€ создаютс€ в т€желейших услови€х. ¬ душных помещени€х, в раскаленном воздухе маленьких комнатушек, где выдувают стекл€нные формы, невозможно пробыть и п€тнадцати минут, а там целый день работают люди.

Ќекоторые пожилые работницы фабрики даже пугают своих внуков: «Ѕудешь плохо учитьс€ — пойдешь работать на „®лочку“!

„итать далее

—ери€ сообщений "¬сЄ о Ќовом √оде":
„асть 1 - »стори€ —негурочки
„асть 2 - –ќ«ƒ«ƒ¬ќ, слав€нский Ќовый √од
...
„асть 10 - —негурочка. »стори€ —негурочки
„асть 11 -  линский музей Єлочных игрушек. »стори€ Єлочной игрушки.
„асть 12 - ѕочему надо покупать стекл€нные российские Єлочные игрушки
„асть 13 - »спользовать живые деревь€ Ќј Ќќ¬џ… √ќƒ Ч это не наша традици€
„асть 14 - ƒревнейшие истоки нашего Ќовогоднего праздника, пришедшего к нам из времен палеолита (древнего каменного века)
...
„асть 34 - 2017 год - год  радущегос€ Ћиса по слав€нскому календарю
„асть 35 - —лав€нский гороскоп тотемных животных по годам
„асть 36 - 2018 год - год —вернувшегос€ ≈жа по слав€нскому гороскопу

–убрики:  слав€нские праздники
в мире интересного

ћетки:  
 омментарии (4)

 линский музей Єлочных игрушек. »стори€ Єлочной игрушки.

ƒневник

¬торник, 13 ƒекабр€ 2011 г. 15:37 + в цитатник

¬  лину родилась Ђ®лочкаї. ѕоездка в музей Єлочных игрушек
»з рассказа «¬  лину родилась «®лочка». (ѕоездка на фабрику Єлочных игрушек)»

»нтересно устроены люди. »мею сейчас возможность выбирать среди шикарных, блест€щих, витиеватых новогодних игрушек, тем не менее, они не имеют надо мной власти. Ёто можно пон€ть и проверить, если вытащить с антресолей старую коробку со старыми Єлочными украшени€ми. »менно эти чуть облупившиес€ пчЄлки и зайчишки, цыпл€та и белочки, клубнички, шишечки, сосульки невиданным образом мгновенно пот€нут вас в детство. ¬ы себ€ будете чувствовать так, как будто кто-то дотронулс€ до вас волшебной палочкой. ѕоверьте мне.

‘абрика «®лочка» по производству новогодних игрушек находитс€ в г. ¬ысоковск. Ќа неЄ заранее и отдельно организуютс€ свои экскурсии. ј в  лину (12км от ¬ысоковска) открыт ¬ыставочный центр от фабрики - « линское подворье». » сюда можно приехать самосто€тельно.

„итала, что фабрика находитс€ в удручающем состо€нии. ј выставка-музей « линское подворье» - в отличном. “ут вопрос в другом – с детьми постарше интереснее и желательно посетить оба места, поскольку увидеть своими глазами в насто€щем масштабе насто€щий процесс изготовлени€ игрушки (выдувку, посеребрение, раскраску, упаковку) возможно только и именно на фабрике. Ќесмотр€ на еЄ обшарпанность. — малышами, конечно, удобнее и разумнее, увидеть всЄ то же самое, но в мини-варианте на « линском подворье».

ћузейно-выставочный комплекс « линское подворье»

¬  лину родилась Ђ®лочкаї. ѕоездка в музей Єлочных игрушек

ѕервый и ¬торой залы. »стори€ промысла

“ретий зал
ѕроизводство. ¬ыдувка игрушек

Ёто самое интересное. ¬ небольшой комнате за стеклом сид€т мастера, не обращают на расплющенные детские и взрослые носы об стекл€нную стену никакого внимани€ и колдуют над длинными полыми стекл€нными трубками. ¬спыхивает фиолетовый огонь. ћастер надувает щеки и дует в трубу. ќна идет прозрачными стекл€нными волнами как жива€. ћастер делает чик – и обрезает с одной стороны, потом чик с другой стороны. —мотришь, а в руках у него игрушка… Ќа самом деле – это настолько интересное завораживающе зрелище, можно сказать кульминаци€ экскурсии. Ќо – фотографировать здесь запрещено. » вот уже ломитс€ следующа€ группа и мы уходим…

„етвертый зал
÷ех художественной разрисовки

ѕон€тно, что здесь в музее он скорее презентационный, чем насто€щий рабочий. Ёто маленька€ комнатка, где сидит несколько (двое или трое) художниц-расписывальщиц. ѕеред ними – бледные ещЄ нерасписанные игрушки, наборы красок, кисточек, золотой-сер€бр€ной посыпки и пр. —мотреть не очень интересно. ƒаже не знаю почему. ѕропала маги€ превращени€ стекл€нной твердой трубки в м€гкий стекл€нный пузырь, а потом в фигурку… » дело не в художниках. “о ли краски сейчас такие, то ли перебор искристой посыпки – в результате при всех усили€х игрушка смотритс€…по-деревенски (старалась избежать слова по-китайски). ѕочему € так пишу? —амой обидно. ≈сли вз€ть, например, дл€ сравнени€ старенького цыплЄнка или мухоморчик хот€ бы 70-х годов (а это уже поточное производство), то они и сейчас выгл€д€т просто, но со вкусом. ј сегодн€шние игрушки в своЄм большинстве выгл€д€т слишком-too much пЄстро, блестуче, ал€повато, недолговечно.  огда € увидела раскрашенного тигренка – символ наступающего 2010 года – вздрогнула. ћда… ну и раскраска… да ещЄ весь в прилипающих к пальцах блЄстках… я не думаю, что художницы на мен€ обид€тс€. ƒело в дешевых синтетических современных красках, а не в их талантливых руках. ѕрофессионалы наверн€ка точно назовут причину понижени€ эстетического уровн€, несмотр€ на за€вл€емый фабричный «Єлочный» ассортимент «из 700 видов игрушек» с «20%-м ежегодным обновлением».

Ўестой и —едьмой залы
¬ыставка Єлочных украшений

»грушки рассортированы по годам и выложены в прозрачных витринах по тематике. ≈сли вы обычный любопытный турист – то здесь вам будет о-очень интересно, ну, а если вы коллекционер – то чрезвычайно и пре-очень любопытно. —начала рассматриваем ватные и картонные украшени€. ѕомните? :) ¬ коробке с новогодними игрушками из моего детства такие были :).

¬атные – это прессованный раскрашенный хлопок. »з него делали особенно много детских фигурок, например, «–ебенок», «ћальчик», «ƒевочка», «ƒевочка-чукча», «ƒевочка с муфтой», «ћальчик на санках», «ћальчик с портфелем», «”краинец», «√рузин», «јрлекин», «ћатрос», «Ўахтер», «ѕовар», «“рубочист». »ли ватна€ сери€ «‘рукты и овощи» - «Ћимон и груша», «ƒве редиски», «ћухомор», «√риб», «“ри ореха» :). » др.

— Ќовым √одом! ¬атные игрушки
 
¬  лину родилась Ђ®лочкаї. ѕоездка в музей Єлочных игрушек

¬атные фрукты и овощи
 
¬  лину родилась Ђ®лочкаї. ѕоездка в музей Єлочных игрушек

¬атные пингвинчики
 
¬  лину родилась Ђ®лочкаї. ѕоездка в музей Єлочных игрушек



 артонные – делали из прессованного серебристого картона. «десь особенно много животных и птиц: «√усь», «”тка», « урочка», «ѕопугай», ««а€ц», «≈жиха», «Ѕелочка», «ћишка», «–ыбка», «Ѕабочка» и др. Ќу и, конечно же, сказочных персонажей: « олобок и за€ц», « олобок и лиса», « олобок и медведь», ««олота€ рыбка», « от в сапогах», «ƒед ћороз» и др.

 артонные игрушки

¬  лину родилась Ђ®лочкаї. ѕоездка в музей Єлочных игрушек

¬  лину родилась Ђ®лочкаї. ѕоездка в музей Єлочных игрушек

„итать далее

—ери€ сообщений "¬сЄ о Ќовом √оде":
„асть 1 - »стори€ —негурочки
„асть 2 - –ќ«ƒ«ƒ¬ќ, слав€нский Ќовый √од
...
„асть 9 - —лав€нска€ мифологи€. ƒева снегов
„асть 10 - —негурочка. »стори€ —негурочки
„асть 11 -  линский музей Єлочных игрушек. »стори€ Єлочной игрушки.
„асть 12 - ѕочему надо покупать стекл€нные российские Єлочные игрушки
„асть 13 - »спользовать живые деревь€ Ќј Ќќ¬џ… √ќƒ Ч это не наша традици€
...
„асть 34 - 2017 год - год  радущегос€ Ћиса по слав€нскому календарю
„асть 35 - —лав€нский гороскоп тотемных животных по годам
„асть 36 - 2018 год - год —вернувшегос€ ≈жа по слав€нскому гороскопу

–убрики:  в мире интересного

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь слав€нских Ѕогов. „асть 3 (окончание)

ƒневник

ѕ€тница, 09 ƒекабр€ 2011 г. 13:44 + в цитатник

„асть 1: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post196269096/

„асть 2: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post196269295/

Ќ

Ќ≈ƒќЋя (Ќужа, Ќужда)— богин€, помощница ћакоши, ткет несчастливую судьбу.
ƒол€ и Ќедол€ — не просто олицетворени€ отвлеченных пон€тий, не имеющие объективного быти€, а напротив — живые лица, тождественные девам судьбы.
ќни действуют по собственным расчетам, независимо от воли и намерений человека: счастливый вовсе не работает и живет в довольстве, потому что за него трудитс€ ƒол€. Ќаоборот, де€тельность Ќедоли посто€нно направлена во вред человеку. ѕока она бодрствует — беда следует за бедою, и только тогда становитс€ легче несчастному, когда засыпает его Ќедол€: « оли спит Ћихо, не буди ж его».
«» сама ќбида-Ќедол€, не смыка€ глаз, устала€, день исходив от дома к дому, грохнулась на землю и под терновым кустом спит»
(ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

Ќ≈ћ»«ј — бог воздуха, повелитель ветров. ¬етры издревле олицетвор€лись как существа самобытные.
Ќемиза изображалс€ с головой, увенчанной лучами и крыль€ми. Ќемиза призван наводить пор€док и усмир€ть буйные ветры.

Ќ≈”ћќ… ј — в зимнее врем€ светлое божество Ѕелун утрачивает свой блеск, др€хлеет, р€дитс€ в гр€зные нищенские одежды и €вл€етс€ неопр€тным Ќеумойкою — старым беловласым и сопливым дедом.
—емь зимних мес€цев он не чешетс€, не стрижетс€, не моетс€ и не сморкаетс€, т.е. покрываетс€ облаками и туманами. —опли — метафора сгущенных туманов, и надобно утереть их, чтобы золотые лучи солнца могли проси€ть из-за облачных покровов (превращение замарашки Ќеумойки в €сного Ѕелуна).

Ќ»… (Ќи€, ¬ий) — божество преисподней, один из главных служителей „ернобога. ќн был также судьей над мертвыми. ¬ий св€зан также с сезонной смертью природы во врем€ зимы.
Ётот бог считалс€ также насылателем ночных кошмаров, видений и привидений. ќгромный горбатый старик с длинными волосатыми руками-лапами. ¬ечно злой, потому что работать приходитс€ без отдыха днем и ночью — принимать души умерших.  то попал в лапы к безобразному Ќию — назад возврата нет. ѕовидимому, в более поздние времена это предводитель нечистой силы ¬ий.
»з устных преданий видно, что истукан „ернобога был выкован из железа. ѕрестол его составл€л краеугольный камень из черного гранита. ¬ знак своего владычества он имел на голове зубчатый венец, в руке свинцовый скипетр и огневидный бич.
«... зрю огненного Ќи€;
¬ нем ада судию быть ча€ла –осси€.
ќн пламенный держал в руках на грешных бич»
(ћ. ’ерасков. «¬ладимириада»).
«...ћгновенно дверь хижины раствор€етс€, — и, при беспрерывном блеске молнии, € зрю юного вит€з€, в броне серебр€ной, опо€санного мечом грозным. Ќи сам свирепый Ќий не потр€с бы толико робкого сердца моего своим по€влением» (¬.“. Ќарежный. «—лав€нские вечера»).

ќ

ќ√Ќ≈ЌЌјя ћј–»я — ÷арица Ќебесна€, древн€€ богин€ весны и плодороди€.

ѕ

ѕј–ј— ≈¬ј-ѕя“Ќ»÷ј (льн€ница, ƒева-ѕ€тенка) — женское божество, богин€-пр€ха, подательница благ, покровительница плодороди€. ѕараскева-ѕ€тница покровительствует св€тым целебным источникам и колодцам; известны «п€тницкие родники».
ќна требует неукоснительного повиновени€ и запрещает бабам работать в день, посв€щенный ей, — в п€тницу. «а нарушение запрета она может истыкать виновную кудельной спицей или даже превратить ее в л€гушку. Ѕлаговолит также играм молодежи с песн€ми и танцами.
ѕо€вл€етс€ в белых одеждах и охран€ет колодцы. √де на дощатых крышах изображена ѕараскева-ѕ€тница — там вода целебна. „тобы не исс€кла благодать ƒевы-ѕ€тенки, бабы тайком принос€т ей жертву: овечью шерсть на передничек.
¬ Ѕелоруссии сохранилс€ обычай изготавливать ее изва€ни€ из дерева и молитьс€ ей темной ночью о дожд€х дл€ всходов. ѕ€тница считалась также покровительницей торговли.
¬ Ќовгороде ¬еликом церковь ѕ€тницы на “оргу была построена в 1207г. Ќа рубеже XII и XIII вв. церковь ѕ€тницы на “оргу была создана в „ернигове.
¬ ћоскве в торговом ќхотном р€ду существовала церковь ѕ€тницы. “орговым базарным днем на –уси с незапам€тных времен была п€тница.

ѕ≈–≈ѕЋ”“ — восточнослав€нское божество. ƒанных о нем недостаточно, чтобы описать подробно его функции. Ќекоторые источники считают его божеством сем€н и всходов. ѕо другим источникам — это слав€нский ¬акх.
≈сли им€ его происходит от русского «переплыть», то не исключена его св€зь с мореходством.
«...ѕереплут упоминаетс€ вместе с берегин€ми в «словах» против €зычества. ѕо гипотезе ¬. ѕизани, ѕереплут — восточнослав€нское соответствие ¬акха-ƒиониса. Ќе исключена св€зь с именами богов балтийских слав€н типа ѕоренут, ѕоревит и с табуированньши именами, производными от «ѕерун» (¬.¬. »ванов).

ѕ≈–”Ќ (ѕерен, ѕеркун) — бог-громовержец, божество победоносное, карающее, €вление которого возбуждает страх и трепет.
≈го представл€ют статным, высокого роста, с черными волосами и длинной золотой бородою. ¬осседа€ на пламенной колеснице, он разъезжает по небу, вооруженный луком и стрелами, и разит нечестивых.
ѕо свидетельству же Ќестора, дерев€нный идол ѕеруна, поставленный в  иеве, имел на серебр€ной голове золотые усы. √рохотом его колесницы арийские племена объ€сн€ли себе громозвучные раскаты грозы. Ќасыла€ град, бури и безвременные ливни, он карал смертных неурожаем, голодом и повальными болезн€ми.
–усское предание надел€ет ѕеруна палицею: «ќн же, плов€ сквозь великый мост, верже палицю свою и рече: на семь м€ поминают новгородскы€ дети, ею же и ныне безумнии убивающес€, утеху твор€ть бесом».
ѕущенна€ им стрела поражает тех, в кого бывает направлена, и производит пожары. —трелы громовые, ниспада€ из туч, вход€т далеко в глубь земли, а через три или семь лет возвращаютс€ на ее поверхность в виде черного или темно-серого продолговатого камушка: это — или сосульки, образующиес€ в песках от удара молнии, или белемниты, известные в народе под именем «громовых стрелок» и почитаемые за верное предохранительное средство против грозы и пожаров.
ћифы представл€ют бога-громовника кузнецом и пахарем; раскаленное железо, сошник и камень — символические знамени€ его молний, зар€женное ружье — позднейша€ замена ѕеруновой стрелы или палицы, кипуча€ вода равносильна воде небесных источников, приготовл€емой в грозовом пламени.
¬ теплые дни весны ѕерун €вл€лс€ со своими молни€ми, оплодотвор€л землю дожд€ми и выводил из-за рассе€нных туч €сное солнце; его творческою силою пробуждалась природа к жизни и как бы вновь созидалс€ прекрасный мир.


ѕ≈–”Ќ»÷ј — одно из воплощений богини Ћады, супруги громовержца ѕеруна.
≈е порою называют дева-громовница, как бы подчеркива€, что она раздел€ет власть над грозами со своим мужем. «десь подчеркиваетс€ ее воинственна€ сущность, именно поэтому столь часто упоминание о деве-воительнице в заговорах ратных: «≈ду на гору высокую, по облакам, по водам (т. е. небесный свод), а на горе высокой стоит терем бо€рский, а во тереме бо€рском сидит зазноба красна€ девица (т. е. богин€ Ћада-ѕеруница). ¬ынь ты, девица, отеческий меч-кладенец; достань ты, девица, панцирь дедовский, отомкни ты, девица, шлем богатырский; отопри ты, девица, кон€ ворона. «акрой ты, девица, мен€ своею фатою от силы вражьей...»
ё. ћ≈ƒ¬≈ƒ≈¬. " ќѕ№≈Ќќ—»÷ј"
             ...Ќо едва лишь восток по уходу
             —тражей ночи зазолотитс€ —
             ќткрывает ключами ворота небесного свода
              опьеносица ѕеруница.
                  ƒл€ богов и людей
                  ¬озвещает приход светозарного —олнца
                  » на тройке ретивых коней
                  ѕо небесному кругу несетс€.
             ћрак ночной обращаетс€ всп€ть
             ѕод ее пламенеющим взором,
             » зар€ начинает играть
             Ќад земным и небесным простором.
                  » сверкают ее золоченые латы,
                  ј небесные птицы
                  —лавословье поют в честь божественной Ћады —
                   опьеносицы ѕеруницы.
             —какунам златогривым
             Ћетать в небесах до заката —
             ƒождь прольетс€ на нивы,
             √де мчитс€ прекрасна€ Ћада!
                  ƒо вечерней зари
                  «латогривым пастись в поднебесье
                  ќ светило ƒажьбога, гори
                  Ќад озерами и боголесьем!
             “ак пребудет во веки веков,
             ѕока врем€ —варога вершитс€, —
             ќ отрада людей и богов,
              опьеносица ѕеруница!
ѕо другим поверь€м считаетс€, что ѕеруница €вл€етс€ дочерью громовержца ѕеруна. ќна облачна€ дева — прекрасна€, крылата€, воинственна€, тоже, что скандинавска€ валькири€. —ердце ее навеки отдано воинам, богатыр€м. Ќа поле брани ћагура (одно из названий ѕеруницы) подбадривает сражающихс€ воинственными кликами, ее золотой шлем сверкает на солнце, всел€€ радость и надежду в сердца.
Ќу, а если воин пал от удара вражеского меча или пронзенный стрелою, ћагура осенит его своими крылами, коснетс€ охладелых уст — и даст выпить воды из золотой чаши в виде черепа. ѕерунница также способна вернуть павшего воина к жизни. ƒл€ этого у неЄ есть сосуды с мЄртвой и живой водой. ћЄртвой водой она заживл€ет раны храброго богатыр€, а живой – возвращает жизнь, душу обратно в тело. ќтведавший живой воды ћагуры, после смерти отправитс€ в »рий, в райские чертоги, в ƒружину самого –ода — дл€ жизни вечной, где и средь неземного блаженства вечно помнит он последний поцелуй Ѕогини.
„итать далее
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь слав€нских Ѕогов. „асть 2

ƒневник

ѕ€тница, 09 ƒекабр€ 2011 г. 13:42 + в цитатник

„асть 1: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post196269096/

ј
ј¬—≈Ќ№ (ќвсень, √овсень, ”сень, Ѕаусень, “аусень) — божество, возжигающее солнечное колесо и дарующее свет миру (т.е. привод€щее с собой утро дн€ или утро года (весну). јвсень открывает путь новому лету (новому году), несет из райских стран щедрые дары плодороди€, и как определено божественным судом — так и распредел€ет их между смертными: одним дает много, с избытком, а других лишает и самого необходимого.
¬ восточнослав€нской мифологии јвсень — персонаж, св€занный с Ќовым годом или –ождеством (старо-русское «оусинь», то есть «синеватый» и «просинец» — название декабр€ и/или €нвар€).
»м€ ”сень встречаетс€ уже в документах XVII века.

Ѕ

Ѕ≈ЋЅќ√ — хранитель и податель добра, удачи, справедливости, счасть€. Ѕелбог и „ернобог — божества дневного света и тьмы, добра и зла.
ќба божества участвуют в творческой де€тельности природы: темное, как представитель помрачающих небо и замыкающих дожди облачных демонов, и светлое, как громитель туч, низвод€щий на землю дождевые потоки и просветл€ющий солнце.
ѕервоначально Ѕелбог тождествен —в€товиту, в дальнейшем с именем Ѕелбога, по преимуществу, сочетаетс€ пон€тие света-солнца. ƒревний ва€тель сделал статую Ѕелбога, изображавшую сурового мужчину с куском железа в правой руке.
—лав€нам издревле был известен подобный (испытание железом) способ восстановлени€ справедливости. ѕодозреваемому в каком-либо проступке давали в руки раскаленный кусок железа и велели с ним пройти шагов дес€ть. » того, чь€ рука оставалась невредимой, признавали правым.

Ѕ≈Ћ”Ќ — божество, сочетающее в себе черты бога-солнца и бога-громовника.  ак первый прогон€ет ночь, так последний — темные тучи.
ѕредставл€етс€ старцем с длинною белою бородою, в белой одежде и с посохом в руках; он €вл€етс€ только днем и путников, заблудившихс€ в дремучем лесу, выводит на насто€щую дорогу; есть поговорка: «темно в лесу без Ѕелуна».
≈го почитают подателем богатства и плодороди€. ¬о врем€ жатвы Ѕелун присутствует на нивах и помогает жнецам в их работе. „аще всего он показываетс€ в колосистой ржи, с сумою денег на носу, манит какого-нибудь бедн€ка рукою и просит утереть себе нос; когда тот исполнит его просьбу, то из сумы посыплютс€ деньги, а Ѕелун исчезнет.
««а могильною горою стоит бела€ избушка Ѕелуна. Ѕелун — старик добрый. — рассветом рано отправл€лс€ Ѕелун в поле. ¬ысокий, весь белый, ходил он все утро по росистой меже, охран€л каждый колос. ¬ полдень шел Ѕелун на пчельник, а когда спадала жара, оп€ть возвращалс€ на поле. “олько вечером поздно приходил Ѕелун в свою избушку» (ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

¬

¬ќЋќ— (¬елес, ћес€ц) — один из древнейших восточнослав€нских богов, бог-облачитель, который покрывает небо дождевыми тучами, или, выража€сь метафорически, заволакивает его облачным руном, выгон€ет на небесные пастбища облачные стада.
ѕервоначально один из эпитетов тучегонител€ ѕеруна (громоносного “ура); впоследствии же, при забвении его коренного значени€, оно обособилось и прин€то за собственное им€ отдельного божества. ¬ качестве «скоть€го бога» (Ћаврентьевска€ летопись) ¬олос заведовал небесными, мифическими стадами, был их владыкою и пастырем, но потом, с утратою народом сознательного отношени€ к своим старинным представлени€м, ему приписано было покровительство и охранение обыкновенных, земных стад.
–ади той зависимости, в какой наход€тс€ земные урожаи от небесного молока, проливаемого стадами дожденосных туч, ¬олосу, нар€ду с характером пастушеским, придано значение бога, помогающего трудам земледельца. —уществовал обычай оставл€ть на сжатом поле «жменю колосьев ¬олосу на бородку». “равы, цветы, кусты, деревь€ называли «волосами земли».
— древнейших времен скот считалс€ основным богатством племени, семьи. ѕоэтому скотий бог ¬елес был еще и бог богатства.  орень «воло» и «вло» стал составной частью слова «володеть» (владеть).
— культом ¬елеса св€зано и пон€тие «волхвы», так как корень этого слова также происходит от «волохатый», «волосатый». ¬олхвы при исполнении ритуальных танцев, заклинаний, обр€дов в древности одевались в шкуру (длаку) медвед€ или другого животного.
«¬ договоре ќлега с греками упоминаетс€ еще о ¬олосе, которого именем и ѕеруновым кл€лис€ росси€не в верности, имев к нему особенное уважение, ибо он считалс€ покровителем скота, главного их богатства» (Ќ.ћ.  арамзин. «»стори€ государства –оссийского»).

 





√–ќћќ¬Ќ»  — дед ѕеруна. »з-под облачных бровей и ресниц мечет он молниеносные взоры и посылает смерть и пожары. »ногда, вместо длинных ресниц и бровей, закрывающих глаза √ромовника, служит ему пов€зка, т.е. облачный покров.  ак темное небо блистает бесчисленными очами-звездами, так из мрака ночеподобных туч сверкают многоочие молнии; и те, и другие равно погасают, как скоро на просветленном небе по€витс€ торжествующее солнце.
√ромовник — вещий кузнец, кующий судьбы человеческие; мастерска€ его устроена в горах, т.е. грозовых тучах. ќн сковывает воедино два тонких волоса; эти волосы — не что иное, как две нити, выпр€денные парками дл€ жениха и невесты.

ƒ

ƒјЅќ√ — мифологизированный образ земного цар€, противопоставл€емый богу на небе. »м€ его возводитс€ к сочетанию глагола «давать» с именем «бог» как обозначением доли-богатства. ƒабог — дающий, дар€щий.
ћестом обитани€ этого бога считалась высока€ гора, что подтверждает культ гор у древних слав€н.

ƒј∆№Ѕќ√ (ƒажбог, ƒашуба) — —олнце, сын —варога: «и после (после —варога) царствова сынъ его именем —олнце, его же наричють ƒажьбогъ... —олнце-царь, сын —вароговъ, еже есть ƒажъбогь, бе бо муж силен» (»патьевска€ летопись).
ќбожание солнца слав€нами засвидетельствовано многими предани€ми и пам€тниками. «—лово о полку »гореве» говорит о слав€нах, как о внуках солнца-ƒажьбога.  ак светило вечно-чистое, ослепительное в своем си€нии, пробуждающее земную жизнь, солнце почиталось божеством благим, милосердым; им€ его сделалось синонимом счасть€. —олнце — творец урожаев, податель пищи, и потому покровитель всех бедных и сирых. ¬месте с тем солнце €вл€етс€ и карателем вс€кого зла, т.е. по первоначальному воззрению — карателем нечистой силы мрака и холода, а потом и нравственного зла — неправды и нечести€.
ѕоэтическое закл€тие, обращенное ярославною к солнцу, дышит этой древнею верою в карающее могущество дневного светила: «—ветлое и тресветлое —олнце! всем тепло и красно еси; чему, господине, простое, гор€чюю свою лучю на ладе вой, в поле безводне жаждою им лучи (луки) спр€же, тугою им тули затче?»
” словаков есть такое предание: когда —олнце готово выйти из своих чертогов, чтобы совершить дневную прогулку по белому свету, то нечиста€ сила собираетс€ и выжидает его по€влени€, наде€сь захватить божество дн€ и умертвить его. Ќо при одном приближении —олнца она разбегаетс€, чувству€ свое бессилие.  аждый день повтор€етс€ борьба и каждый раз побеждает —олнце.
ѕо общему германскому и слав€нскому поверью собирать лечебные травы, черпать целебную воду и произносить закл€ти€ против чар и болезней лучше всего на восходе €сного солнца, на ранней утренней заре, ибо с первыми солнечными лучами уничтожаетс€ вли€ние злых духов и рушитс€ вс€кое колдовство; известно, что крик петуха, предвозвещающий утро, так страшен нечистой силе, что она тотчас же исчезает, как только его заслышит.


ƒјЌј — богин€ воды. ѕочиталась как светла€ и добра€ богин€, дающа€ жизнь всему живому.
ѕо древне-поэтическому представлению бог-громовник кип€тит в грозовом пламени дождевую воду, купает в ее ливн€х небо и землю, и тем самым дарует земле силу плодороди€.
ќсобые почести этой богине воздавались во врем€  упальских праздников.

ƒ≈ƒ-¬—≈¬≈ƒ (ƒедо-√осподь) — солнце, божество весенних гроз.
” западных слав€н было в обычае при начале весны носить ƒедка и петь в честь его обр€довые песни; о нем рассказывали, что дедко всю зиму сидит в заключении в хлебных амбарах и поедает сделанные запасы, т.е. в зимний период времени он лишаетс€ своей производительной силы, успокаиваетс€ от своих обычных трудов и питает род людской старым хлебом.
” болгар существует поверье, что ƒедо-√осподь ходил некогда по земле в образе старца и поучал людей пахать и возделывать пол€.

ƒ≈ЌЌ»÷ј (утренница, зарница) — образ полуденной зари (или звезды), мать, дочь или сестра солнца, возлюбленна€ мес€ца, к которому ее ревнует солнце. ƒенница предвещает восход солнца, ведет солнце на небо и тает в его €рких лучах.
Ќочью ƒенница светит €рче всех, помогает мес€цу.
«…ј от косарей по —тановищу души усопших — из звезд светлее светлых, охран€€ пути солнца, повели ƒенницу к восходу» (ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

ƒ»¬ — небо, отец богов и людей, правитель ¬селенной и создатель молний (тождествен —в€товиту и —варогу).
—таринные русские пам€тники говор€т о поклонении богу ƒиву, и если в этом свидетельстве веро€тнее видеть указание на светлое небесное божество, то все-таки не может быть сомнени€, что уже в отдаленной древности со словом «дивы» св€зывалось пон€тие о драконах и великанах туч. «—лово о полку »гореве» упоминает о диве, восседающем на дереве, подобно —оловью-разбойнику и мифическим зме€м.
—о словом «диво» однозначительно чудо, встречаемое в старинных рукопис€х в значении исполина, гиганта; ћорское чудо (ћорской ÷арь), владыка дожденосных туч, точно также как Ћесное чудо — леший, обитатель облачных лесов.

„итать далее

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (7)

—ловарь слав€нских Ѕогов. „асть 1: ƒревний слав€нский пантеон

ƒневник

ѕ€тница, 09 ƒекабр€ 2011 г. 13:40 + в цитатник

¬ слав€нских €зыческих религиозных веровани€х среди богов существовала иерархи€, свойственна€ многим народам, поклон€вшимс€ нескольким богам. —вой пантеон богов был и у древних слав€н, хот€ из общего числа у разных слав€нских племен были "свои" боги, наиболее почитаемые родом-племенем.
—амым древнейшим верховным мужским божеством у слав€н был –од. ”же в христианских поучени€х против €зычества ’II-’III вв. о –оде пишут как о боге, которому поклон€лись все народы.
–од был богом неба, грозы, плодороди€. ќ нем говорили, что он едет на облаке, мечет на землю дождь, и от этого рождаютс€ дети. ќн был повелителем земли и всего живого, €вл€лс€ €зыческим богом-творцом.
¬ слав€нских €зыках корень «род» означает родство, рождение, воду (родник), прибыль (урожай), такие пон€ти€, как народ и родина, кроме того, он означает красный цвет и молнию, особенно шаровую, называемую «роди€». Ёто разнообразие однокоренных слов, несомненно, доказывает величие €зыческого бога. 

 
 
Ѕог –од.
 
—варог.
 
 
¬се слав€нские боги, которые входили в древний €зыческий пантеон, делились на богов солнечных (четыре ипостаси бога —олнца) и богов функциональных.

¬ерховным божеством слав€н был –од.

»постасей бога —олнца было четыре, по числу времен года: ’орc ( ол€да), ярило, ƒаждьбог ( упайла) и —варог (—ветовит).

‘ункциональные боги: ѕерун — покровитель молнии и воинов; —емаргл — бог смерти, образ св€щенного небесного огн€; ¬елес — черный бог, владыка мертвых, мудрости и магии; —трибог — бог ветра.

—лав€не издревле отмечали смену времен года и смену фаз солнца. ј потому за каждое врем€ года (весну, лето, осень и зиму) была ответственна сво€ ипостась бога —олнца (’орc/ ол€да, ярило, ƒаждьбог/ упайла и —варог/—ветовит), особо почитаемый на прот€жении всего сезона.

Ѕогу ’орсу (солнцу-младенцу  ол€де) поклон€лись в период между зимним солнцесто€нием и весенним равноденствием (с 22 декабр€ по 21 марта); солнцу-юноше яриле — между весенним равноденствием и летним солнцесто€нием (с 21 марта по 22 июн€); солнцу-мужу ƒаждьбогу ( упайле) — в период между летним солнцесто€нием и осенним равноденствием (с 22 июн€ по 23 сент€бр€); мудрому солнцу-старику —варогу (—ветовиту) — между осенним равноденствием и зимним солнцесто€нием (с 23 сент€бр€ по 22 декабр€).
 
ƒл€ обозначени€ доли, удачи, счасть€ слав€не использовали общее дл€ всех слав€н слово «бог». ¬озьмем, к примеру, «богатый» (имеющий бога, долю) и «убогий» (противоположное значение). —лово «Ѕог» входило в имена различных божеств — ƒаждьбог, „ернобог и др. —лав€нские примеры и свидетельства других наиболее древних индоевропейских мифологий позвол€ют видеть в этих наименовани€х отражение древнего сло€ мифологических представлений праслав€н.

¬сех мифологических существ, отвечающих за ту или иную сторону человеческой жизни, можно разделить на три основных уровн€: высший, средний и низший.

“ак, на высшем уровне расположились боги, чьи «функции» наиболее важны дл€ слав€н и которые участвовали в самых распространенных сказани€х и мифах.   ним можно отнести таких божеств, как —варог (—трибог, Ќебо), «емл€, —варожичи (дети —варога и «емли — ѕерун, ƒаждьбог и ќгонь).

Ќа среднем уровне находились божества, св€занные с хоз€йственными циклами и сезонными обр€дами, а также боги, воплощавшие целостность замкнутых небольших коллективов, такие, как „ур у восточных слав€н и т.п.   этому уровню, возможно, относилось и большинство женских божеств, несколько менее уподобленных человеку, чем боги высшего уровн€.

Ќа низшем уровне разместились существа, которые были менее уподоблены человеку, чем боги высшего и среднего уровн€.   ним относились домовые, лешие, русалки, упыри, банники (баенники) и т.д. 

 

ѕтица √амаюн.
   
Ѕанник или баенник.
 
 икимора.
 
Ћеший.

 

ѕри поклонении слав€не старались соблюдать определенные ритуалы, позвол€вшие, как они полагали, не просто получать то, о чем просили, но и не обидеть духов, к которым обращались, или даже защититьс€ от них, если в этом была необходимость.


Ѕог войны и противосто€ни€ ѕерун (любимый бог викингов-вар€гов)
и бог домашнего скота ¬елес (самый почитаемый бог слав€н).


√лавным богом восточных слав€н был столь важный дл€ них бог домашнего скота ¬елес (¬олос). ќдними из первых, кому первоначально слав€не начали приносить жертвы, стали упыри и берегини.


Ѕерегин€.


Ќесколько позже они «начали трапезу ставити» –оду и –оженицам — Ћаде и Ћеле.

¬последствии (после порабощени€ вар€гами) слав€не молились главным образом ѕеруну (любимому вар€гами богу войны и противосто€ни€), впрочем, сохран€€ веру и в своих прежних богов (подробнее см. "ћасленица").

—ами древние веровани€ имели систему, определ€вшуюс€ услови€ми жизни, в которых оказывалось то или иное слав€нское плем€.

http://supercook.ru/slav/slov-mif-02.html

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (6)

—негурочка. »стори€ —негурочки

ƒневник

„етверг, 08 ƒекабр€ 2011 г. 15:10 + в цитатник

—Ќ≈√”–ќ„ ј (—негурка)

” русского народа есть сво€ €зыческа€ (т.е. народна€) св€та€ новогодн€€ “роица – ƒед ћороз (Ѕог ќтец), —неговик (Ѕог —ын) и —негурочка (Ѕогин€ ¬нучка). » каждый насто€щий русский почти с самого рождени€ и всю жизнь беззаветно верит в свою св€тую русскую “роицу.

ƒа и как можно не верить в этих наших великих русских богов, которые каждый Ќовый год радуют детей и взрослых и щедро одаривают всех новогодними подарками!


 онечно, наши самые любимые персонажи новогоднего праздника – это ƒед ћороз и —негурочка. Ќо если некие подоби€ нашего русского €зыческого Ѕога ƒеда ћороза под разными именами существуют во многих странах, то —негурочка – наше чисто русское досто€ние, порождение великого и щедрого истинно русского духа.

ћы давно уже привыкли к ежегодному по€влению этой сказочно прекрасной, вечно юной, веселой и бесконечно доброй русской Ѕогини на новогодних торжествах и каждый раз с удовольствием скандируем: «—негурочка! —негурочка! —негурочка!» » даже трудно представить, что на наш зов может никто не откликнутьс€.

ѕроисхождение —негурочки покрыто глубокой тайной.
¬сем известно, что она внучка ƒеда ћороза, но кто ее отец и мать, никто не знает.


 
 
 

¬от что известно о —негурочке из других, более ранних источников.
„итать далее

—ери€ сообщений "¬сЄ о Ќовом √оде":
„асть 1 - »стори€ —негурочки
„асть 2 - –ќ«ƒ«ƒ¬ќ, слав€нский Ќовый √од
...
„асть 8 - —негурочка. —казка с картинками.
„асть 9 - —лав€нска€ мифологи€. ƒева снегов
„асть 10 - —негурочка. »стори€ —негурочки
„асть 11 -  линский музей Єлочных игрушек. »стори€ Єлочной игрушки.
„асть 12 - ѕочему надо покупать стекл€нные российские Єлочные игрушки
...
„асть 34 - 2017 год - год  радущегос€ Ћиса по слав€нскому календарю
„асть 35 - —лав€нский гороскоп тотемных животных по годам
„асть 36 - 2018 год - год —вернувшегос€ ≈жа по слав€нскому гороскопу

–убрики:  слав€нские праздники
в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (4)

ѕрежде всего - „»—“јя ¬ќƒјЕ

„етверг, 08 ƒекабр€ 2011 г. 14:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ izzida [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 

¬ода - символ Ћюбви  (—онник “олтеков)

¬ода.  олыбель ∆изни. Ќаша √олуба€ ѕланета, так же как и мы имеет определенное соотношение суши и воды. » совсем не случайно, что морска€ вода по своему составу, чем -то похожа на кровь… ¬спомните, в морской воде всегда присутствует йод…органический йод - и это тоже не случайно. ƒавайте посмотрим на эту тему более пристально, как же они св€заны - вода и йод…в нашем техногенном ћире…

Ѕольшинство регионов –оссии €вл€ютс€ неблагополучными регионами, где фиксируетс€ нехватка йода, что приводит к различным органическим нарушени€м, к различным хроническим заболевани€м, которые, зачастую, невозможно просто скорректировать, и только добавлени€ йода дает результаты.

дальше...

—ери€ сообщений "¬сЄ о воде":
„асть 1 - ”никальные и аномальные свойства воды
„асть 2 - ¬ода дл€ похудени€
...
„асть 12 - »сцел€юща€ сила воды
„асть 13 - “ехника "стакана воды"
„асть 14 - ѕрежде всего - „»—“јя ¬ќƒјЕ
„асть 15 - —екрет похудени€ или всЄ гениальное просто!
„асть 16 - —дуй все болезни. ѕоплюй через левое плечо. ѕостучи по дереву
...
„асть 28 - ¬елика€ тайна воды - сборник из 22 фильмов
„асть 29 - ¬ќЋЎ≈ЅЌџ…  ќЋќƒ≈÷
„асть 30 - ¬ода с лимоном

–убрики:  в мире интересного
мир природы
помоги себе сам
здоровый образ жизни

ћетки:  
 омментарии (0)

»—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈«-17

„етверг, 08 ƒекабр€ 2011 г. 09:49 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexsey_Machin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«наете ли вы,
1. что в пам€тнике древнерусской письменности Ђ—лово о законе и благодатиї, написанном первым русским митрополитом »лларионом (1051-1054 гг митрополитничества) сказано: Ђ» вера во все €зыки прострес€ и до нашего €зыка руськаго и похвала  ј√јЌ” нашему ¬олодимеру, от него же крещении быхомї. ¬ыходит, что русского великого кн€з€ называли каганом, подобно правителю ’азарского каганата?
2. что некоторые исследователи, например, Ѕ.ј.–ыбаков (Ђ»з истории культуры ƒревней –усиї) считают, что византийский титул Ђцарьї или Ђцезарьї пришел на смену восточному наименованию великих кн€зей киевских Ђкаганыї?
3. что, по мнению Ћ.Ќ.√умилева, ханами назывались и правители авар, и болгар, и венгров, и русов; из русских кн€зей этот титул носили: ¬ладимир —в€той, ярослав ћудрый и даже его внук ќлег —в€тославич?
4. что видный религиозный де€тель XVIII века архиепископ Ѕелорусский √ригорий  онисский утверждал, что Ђхазарыї или Ђказарыї - стара€ форма слова Ђказакиї?
5. что английское им€ “омас Ц эквивалентно русскому имени ‘ома, а “еодор Ц то же, что ‘едор?
6. что византийские императоры часто женились на дочер€х хазарских каганов: так ёстинианин II был женат на дочери кагана, получившей в крещении им€ “еодора; “иберий II ездил в ’азарию, откуда вернулс€ в 798 году с дочерью кагана и хазарской дружиной; женой  онстантина V (741-775) также была дочь кагана, получивша€ при крещении им€ »рина?
7. что в 1803 году бывший раввин, прин€вший христианство монах по имени Ќеофит издал на молдаванском €зыке книгу Ђќпровержение еврейской верыї, но евреи за большие деньги уговорили молдавского господар€ уничтожить весь тираж, тем не менее, в 1818 году эта книга была издана в яссах на новогреческом €зыке?

—ери€ сообщений "исторический ликбез":
„асть 1 - ¬селенские соборы.
„асть 2 - »сторический ликбез
...
„асть 30 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 30
„асть 31 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 9
„асть 32 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈«-17

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (0)

»—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 9

„етверг, 08 ƒекабр€ 2011 г. 09:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexsey_Machin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«наете ли вы,
1. что в —тамбуле находитс€, возможно, самое большое подземное водохранилище, построенное, как считаетс€, в VI веке, при ёстинианине, вместимость резервуара 80 000 кубометров ( длина Ц 140 м, ширина Ц 80 м)?
2. что старорусска€ и османско-оттоманска€ верхн€€ одежда была одинакова по покрою и называлась одинаково Ц Ђкафтанї?
3. что в —редние века приставка к царственному имени эпитета, как бы указывающего на национальную принадлежность (јнна јвстрийска€, ћари€ Ѕургундска€ и.т.д.) в большей степени подразумевала принадлежность к тому или иному царскому роду?
4. что древнейшим из русских описаний паломничества в —в€тую землю считаетс€ Ђ’ождение игумена ƒаниилаї, которое историки датируют XII веком?
5. что в 1626 году во ‘лоренции были опубликованы гравюры с планами иерусалимского храма √роба √осподн€?
6. что в 772 году при завоевании саксонцев  арлом ¬еликим, он приказал казнить 4500 пленных воинов и лично присутствовал при казни, котора€ длилась 3 дн€ от рассвета до заката?
7. что в 856 году болгарский хан Ѕорис крестил Ѕолгарию, и при нем произошла смена титула правител€ Ѕолгарии с Ђханаї на Ђкн€з€ї?

—ери€ сообщений "исторический ликбез":
„асть 1 - ¬селенские соборы.
„асть 2 - »сторический ликбез
...
„асть 29 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈«-16
„асть 30 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 30
„асть 31 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 9
„асть 32 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈«-17

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (1)

ѕосещение исторического музе€

¬торник, 06 ƒекабр€ 2011 г. 15:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —ергей_—унгирский [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

...ѕосетила мен€ одна мысль. ѕроверить еЄ, отправилс€ сегодн€, с утра, в исторический музей. », по ...одному известному закону:), именно нужный мне зал (є4) оказалс€ закрытым.

...ѕошЄл, раз уж приехал, гул€ть, в очередной раз, по открытым экспозици€м музе€, щЄлка€ фотоапп. - за что глаз зацепитс€.

√лаз зацепилс€ за необычный свастический символ на сосуде древних урартов. (¬прочем, и другие, изображЄнные на этом сосуде знаки- столь же интригующи и таинственны...)

IMGP0700 (700x525, 93Kb)
„итать далее...
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
археологи€
слав€нский след в истории

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь русских мифических дев

ƒневник

¬торник, 06 ƒекабр€ 2011 г. 15:45 + в цитатник


 

ј

ј–џ—№-ѕќЋ≈ — существо в слав€нской мифологии. ƒевушка, превращЄнна€ ведьмой в звер€ и возвращавша€ себе человеческий облик три дн€ в неделю, чтобы вскормить своего ребЄнка. ћуж јрысь-поле похитил у ведьмы некий волшебный предмет, который позволил прекратить эти циклы «оборотничества».
Ѕ

Ѕ≈Ћјя «ћ≈я — олицетворение летнего, белоснежного, т.е. озаренного солнечными лучами, облака, и потому в предани€х стоит в близкой св€зи с другим олицетворением дождевого облака — белою женою: и та, и друга€ стерегут живую воду; и белые жены нередко принимают на себ€ змеиный образ.
¬кусить м€со белой змеи — то же, что испить воды мудрости и услышать вещие глаголы грозовых птиц и животных.

Ѕ≈Ћџ≈ ∆≈Ќџ » ƒ≈¬џ — прекрасные нимфы вод (т.е. дождевых источников); €вл€€сь в летнюю пору в легких, белоснежных облачных ткан€х, озаренных €ркими лучами солнца, в зимние мес€цы они одеваютс€ в черные, траурные покровы и подвергаютс€ злому очарованию.
ќни осуждены пребывать в заколдованных (захваченных нечистою силою) или подземных замках, в недрах гор и в глубоких источниках, оберегают сокрытые там клады — несчетные богатства в золоте и драгоценных камень€х, и нетерпеливо ждут своего избавител€.
Ќа избавител€ накладываетс€ т€желое испытание: он должен держать деву за руку и хранить строгое молчание, не устраша€сь дь€вольских видений; поцелуем своим он уничтожает вли€ние колдовства.
¬ известные дни года жены и девы эти показываютс€ невдалеке от своих жилищ очам смертных, преимущественно невинным дет€м и бедным пастухам, показываютс€ они обыкновенно весною, когда цветут майские цветы, в такое врем€, с которым соедин€етс€ мысль о гр€дущем или уже наступившем пробуждении природы от зимнего сна.

Ѕ≈–≈√»Ќя (баба-гормнинка, баба-алатырка, врегина, перегин€) — облачна€ дева.
ƒревнейшее значение слова «брег» — «гора», а потому название «берегин€» могло употребл€тьс€ в смысле горыни (горный дух), и вместе с тем служит дл€ обозначени€ вод€ных дев, блуждающих по берегам рек и потоков (старослав€нское «прегын€» «холм, поросший лесом», но веро€тно смешение со словом оберег»; слово «врегина» известно в лужицком €зыке как название злого духа).
ѕаисьевский сборник и рукописи новгородского —офийского собора упоминают о требах, поставл€емых рекам, источникам и берегин€м.
Ѕерегини охран€ли человека — дома и в лесу, на суше и на воде. ѕозднее они получили собственные или собственные групповые имена (русалки, домовые и т.п.).

ЅќЋќ“Ќ»÷ј (омутница, лопатница) — вод€на€ дева. ¬ зависимости от того, где живут вод€ные девы, они получают соответствующие названи€.
¬од€ную деву, живущую на болоте, называют болотницей. Ћюбительницу омутов — омутницей. ѕо поведению и характеру они сходны с русалками.

Ѕ–ќƒЌ»÷џ — относ€тс€ к берегин€м, охран€ющим броды. Ёто вод€ные девы, предпочитающие селитьс€ в тихих завод€х.
ѕо предани€м, они мирно сосуществуют с бобрами. Ѕродницы стро€т из хвороста броды и содержат их в полном пор€дке. ≈сли врага почуют, незаметно разрушат брод, запутают и заведут в омут.
«...» вод€ные Ѕродницы, плава€ тихо, волновали синие воды и, чару€ глубокие недра, призывали навое из темных могил» (ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

¬

¬≈ў»≈ Ћ≈Ѕ≈ƒ»Ќџ≈ ƒ≈¬џ — вод€ные девы, их можно узнать по мокрым кра€м плать€ и передника. Ћебединые девы, по первоначальному своему значению — олицетворени€ весенних, дождевых облаков; вместе с низведением преданий о небесных источниках на землю, лебединые девы станов€тс€ дочерьми ќкеан-мор€ и обитательницами земных вод (морей, рек, озер и криниц).
ќни состо€т под началом у дедушки-вод€ного. Ћебединым девам придаетс€ вещий характер и мудрость; они исполн€ют трудные, сверхъестественные задачи и заставл€ют подчин€тьс€ себе самую природу.
ѕтица лебедь — одно из древнейших олицетворении белого летнего облака. ¬ещие девы часто €вл€ютс€ на водах белыми лебедушками: присвоенное им предвиденье есть дар бессмертного напитка, которым они обладают; пл€ска, музыка и пение (метафоры крут€щихс€ вихрей и завывающей бури) составл€ют любимые зан€ти€, утеху и веселье всех вод€ных духов; волнени€ рек и водовороты народ объ€сн€ет себе как последствие их танцев.
¬семи этими признаками: вещею силою и наклонностью к пл€скам, музыке и песн€м они сближаютс€ с воздушными существами бурных гроз.
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (5)

¬олхвы и друиды

ƒневник

ѕ€тница, 02 ƒекабр€ 2011 г. 12:21 + в цитатник

¬олхвы — служители древнеслав€нского €зыческого культа, особый класс людей, пользовавшийс€ большим вли€нием в древности. Ёто были мудрецы, сила которых заключалась в знании ими тайн, передаваемых из поколени€ в поколение, требующих длительного специального учени€ и потому недоступных обыкновенным люд€м. “аким образом, сообщество волхвов было у древних народов своеобразной «академией всех тогдашних наук», включа€ науку управлени€ людьми.
    —лав€нское слово «волхвы» (иное написание «волсвы») имеет значение «жрецы ¬елеса», наиболее почитаемого у слав€н €зыческого бога домашнего скота.  ельтский аналог слова «волхв» — «друид».


 ельтский друид.


—лав€нский волхв. 

    —уществовала четка€ иерархи€ волхвов (друидов) по степени знани€, на которые поднимались постепенно по мере обучени€. ¬олхвы могли представл€ть собою разные степени «мудрости» — от простого невежественного знахарства до действительно научного знани€. ƒалеко не каждый современный человек, даже имеющий высшее образование, может самосто€тельно точно определить в году дни солнцесто€ни€ и равноденстви€, а "квалифицированные" волхвы вполне справл€лись с этой задачей, т.к. именно эти дни были самыми св€щенными €зыческими праздниками и на них строилс€ солнечный календарь волхвов/друидов.
    ¬ слав€нском €зыческом обществе волхвы выделились как особа€ группа, св€занна€ с проведением религиозных обр€дов, предсказани€ми, гадани€ми, умением ведени€ рунических записей, владением счЄтом и искуссным врачеванием.
    ¬олхвование — это синоним колдовства, предсказани€. ¬олхв одновременно €вл€лс€ пророком, сведущим звездочетом, шаманом, правильным предсказателем погоды, знатоком когда и что следует се€ть, когда и как добывать и сохран€ть дары природы, умелым целителем и мудрым составителем снадобий, искушенным психологом и знатоком управлени€ человеческими сообществами.
    ¬ древнеслав€нской иерархии волхвы традиционно занимали высокое место р€дом с правителем. («¬олхвы не бо€тс€ могучих владык» - ј.—.ѕушкин.) » после прин€ти€ христианства кн€зь€ частенько приходили к волхвам за предсказани€ми, указани€ми в сложных обсто€тельствах и духовной помощью.
    ¬олхвы почитались хранилищем мудрости и носител€ми св€зи –ода и ¬селенского –азума (т.е. природы).
 

–усь €зыческа€. –еконструкци€ храма —ветовита (—вентовида) в јрконе.
√ород јркона был построен на высоком скалистом берегу острова –юген и со стороны Ѕалтийского мор€ был неприступен. ¬ городе находилось множество храмов всех племенных слав€нских богов.
√лавным богом јрконы был —ветовит, чь€ стату€ была установлена в специальном храме. —тату€ —ветовита была выше человеческого роста, с четырьм€ головами на четырех отдельных ше€х с остриженными волосами и обритыми бородами. „етыре головы символизировали власть бога над четырьм€ сторонами света и четырьм€ сезонами времени, то есть определ€ли —ветовита как космического бога пространства-времени (подобным богом был и двуликий древнеримский янус, одновременно гл€д€щий в прошлое и в будущее).
¬ правой руке —ветовит держал рог, выложенный разными металлами и ежегодно наполн€вшийс€ вином, лева€ рука была изогнута дугою и упиралась в бок. –ог символизировал власть бога над урожайностью и плодородием, то есть как бога жизненной и растительной силы. ѕоблизости от статуи находились узда, седло и огромный боевой меч и щит (символы бога войны).
¬ храме сто€ло св€щенное знам€ —ветовита, называемое "ста́ницей". Ёту ста́ницу раны чтили, как самого —ветовита, и нес€ ее перед собой в походе или сражении, считали себ€ под покровом своего бога.
ѕри храме содержалс€ св€щенный конь —ветовита, белой масти с длинными, никогда не подстригавшимис€ гривой и хвостом. ќдин только жрец —ветовита мог кормить и садитьс€ на этого кон€, на котором по верованию ранов сражалс€ сам —ветовит против своих врагов.
ѕосле уборки хлеба в јркону стекалось множество народа и привозилось много вина дл€ жертв и пира. Ёто происходило в сент€бре, называвшегос€ по-древнеслав€нски –юен, откуда и второе название острова - –у€н (позднее в русских сказках название острова "–у€н" превратилось в "Ѕу€н", что было удобнее дл€ детского произношени€). Ќакануне праздника жрец —ветовита с веником в руках входил во внутреннее св€тилище и, задержав дыхание, чтобы не осквернить божество, начисто выметал пол. ¬еник и выметание символически означают конец временного цикла, в данном случае годового, ибо на следующий день проводитс€ гадание по пирогу, сходное с восточнослав€нской рождественской кол€дой. –анские жрецы примен€ли сент€брьский стиль врем€исчислени€ (год начиналс€ с осеннего равноденстви€).
Ќа другой день в присутствии всего народа жрец вынимал из рук идола —ветовита рог с вином и, тщательно рассмотрев его, предсказывал: быть или не быть урожаю на будущий год. ¬ылив старое вино к ногам идола, жрец наполн€л рог новым вином и осушал его одним духом, испрашива€ вс€ческих благ себе и народу. «атем он оп€ть наливал рог новым вином и влагал его в руку истукану. ѕосле этого приносили идолу пирог из сладкого теста выше человеческого роста. ∆рец пр€талс€ за пирогом и спрашивал народ, видно ли его.  огда отвечали, что виден лишь пирог, жрец просил бога, чтобы и на другой год они могли сделать такой же пирог.
¬ заключение именем —ветовита жрец благословл€л народ, наказывал впредь чтить арконского бога, обеща€ в награду обилие плодов, победу на море и на суше. «атем все жители целую неделю весело пировали, пили и ели до отвала, ибо воздержание принималось за обиду божеству. 

    ѕосле прин€ти€ христианства на –уси волхвы бесстрашно боролись за независимость слав€н и стали участниками многих восстаний против поработителей-вар€гов (викингов), поддерживали оппозиционные киевскому кн€зю силы.
    ¬олхвы сблизились с семьей полоцкого кн€з€ Ѕр€числава »з€славича, боровшегос€ против ярослава ћудрого. ярослав ћудрый известен разрушением храма ¬елеса на месте будущего ярославл€ (ок. 1010 г.) и подавлением восстани€ в –остовской земле во главе с волхвами в 1024 году.
    —ын Ѕр€числава — ¬сеслав ѕолоцкий — был рожден «от волховани€», носил на шее «рубашку» (пелену), в которой родилс€, из-за чего, по словам летописца, он был «немилостив на кровопролитие». «—лово о полку »гореве» приписывает кн€зю умени€ волхвов: оборотничество, гадание и наваждение. ќдновременно с неудачной борьбой ¬сеслава ѕолоцкого за Ќовгород и  иев по –уси прокатываетс€ р€д народных выступлений во главе с волхвами (ок. 1071 г.): в Ќовгороде (подавлено кн€зем √лебом), около ярославл€ и Ѕелоозера (подавлено яном ¬ышатичем); подбивающий к неповиновению вар€гам-кн€зь€м волхв объ€вилс€ и в  иеве, но бесследно исчез в одну из ночей.
    ¬олхвы проиграли почти столетнюю борьбу против пришлых вар€гов за свободу и независимость слав€н.
    ѕоследние «насто€щие» волхвы упоминаютс€ в XIII—XIV вв. в Ќовгороде и ѕскове.   этому времени €зычество на –уси было практически ликвидировано. ¬месте с волхвами исчезли их древн€€ руническа€ письменность, их знани€. ѕрактически все рунические записи, включа€ исторические хроники, были уничтожены христианами. »значальна€ письменна€ истори€ слав€н до VIII века стала неведомой. јрхеологи изредка наход€т лишь разрозненные фрагменты надписей на камн€х разрушенных €зыческих храмов и на черепках глин€ной посуды.
    ѕозже под названием "волхвы" в –оссии понимались лишь разного рода народные знахари, еретики и ново€вленные чернокнижники.
 

«ѕоследний волхв»
ѕ–»ћ≈„јЌ»≈   –»—”Ќ ”. —вои записи волхвы не переплетали в книги, а хранили в свитках. ¬прочем, у последнего волхва в XIV веке записи могли быть оформлены и в виде книги.


http://supercook.ru/slav/slov-mif-09.html
 

–убрики:  в мире интересного
древн€€ истори€
истори€ слав€н
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
родноверие

ћетки:  
 омментарии (3)

—ловарь вещунов, колдунов и знахарей

ƒневник

ѕ€тница, 02 ƒекабр€ 2011 г. 12:19 + в цитатник

Ѕ

ЅјЅј-я√ј —  ќ—“яЌјя Ќќ√ј (яз€) — в слав€нской мифологии лесна€ старуха-волшебница, ведьма, ведунь€, заправл€юща€ вихр€ми и вьюгами и по самому своему имени родственна€ со змеем.
Ѕаба-€га — изначально прародительница, очень древнее положительное божество слав€нского пантеона, хранительница (если надо — воинственна€) рода и традиций, детей и околодомашнего (часто лесного пространства).
Ѕабе-€ге принадлежит весьма важна€ роль в народном эпосе и предани€х слав€нского племени. ∆ивет она у дремучего леса в избушке на курьих ножках, котора€ поворачиваетс€ к лесу задом, а к пришельцу передом; забор вокруг избы — из человеческих костей, на заборе черепа, вместо засова — человеческа€ нога, вместо запоров — руки, вместо замка — рот с острыми зубами.
ќна летает по воздуху и ездит на шабаш ведьм в железной ступе, погон€€ толкачем или клюкою и замета€ след помелом. Ѕаба-€га обладает волшебными, огнедышащими кон€ми, сапогами-скороходами, ковром-самолетом, гусл€ми-самогудами и мечом-самосеком.
ѕреследу€ сказочных героев, убегающих от ее злобы и мщени€, она гонитс€ за ними черною тучею.
ѕодобно змею, Ѕаба-€га любит сосать белые груди красавиц и также, как он, ревниво сторожит источники живой воды и заботливо пр€чет в своих кладовых медь, серебро и золото.
Ќаконец, подобно змею. Ѕаба-€га пожирает человеческое м€со.
Ќародна€ фантази€ представл€ет ее злою, безобразною, с длинным носом, растрепанными волосами, огромного роста старухою. «” Ѕабы-€ги одна нога — кост€на€, она — слепа, она — старуха с огромными груд€м».
—в€зь с дикими звер€ми и лесом позвол€ет выводить ее образ из древнего образа хоз€йки зверей и мира мертвых. ¬месте с тем, такие атрибуты ее, как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуютс€ с интерпретацией сказок о ней как о жрице.
ќна — антагонист геро€ сказки, воительница и похитительница, но сказка знает и образ дарительницы и помощника геро€.

ЅјЅџ-—јћќ –”“ » — окрутившиес€ своей волей.
«ј во тьме белые томновали по лугу девки-пустоволоски да бабы-самокрутки, поливали одолень-траву» (ј. ћ. –емизов. «—казки»).

¬

¬ј ќƒЋј » — мертвецы, приход€щие сосать кровь младенцев.

¬јћѕ»– — мертвец, бывший при жизни злодеем, грабителем и вообще человеком с порочными наклонност€ми, в тело которого вселились нечистые духи.
”вер€ют еще, что если кошка перепрыгнет через покойника, когда он лежит в избе, то умерший непременно сделаетс€ вампиром.
ќскаленные зубы мертвеца и рум€нец на его щеках указывают в нем вампира. —пуст€ сорок дней после кончины человека, злой дух, поселившийс€ в его трупе начинает выходить из могилы, бродит по домам и сосет кровь из ушей младенцев и взрослых.
„тобы избавитьс€ от вампира, его заклинают войти в кувшин, после закл€ти€ горло кувшина затыкают пробкою, и затем отправл€ютс€ на избранное место, там зажигают несколько возов дров и дерна и бросают кувшин в середину пламени: когда сосуд раскалитс€ и лопнет с сильным треском, «народ успокаивает себ€ мыслию, что вампир уже сгорел».

¬ј– ќЋј  — злой мертвец, бросаетс€ на женщин и вступает с ними в блудную св€зь; рождение от него дети бывают без хр€ща в носу и обладают способностью видеть духов.

¬≈ƒ”Ќ » ¬≈ƒ”Ќ№я — см. колдун, чародей, кудесник, волхв, веща€ женка, колдунь€, чаровница, баба-кудесница, волхвитка.

¬≈ƒ№ћј — женщина, решивша€ продать свою душу черту; отличаетс€ от всех прочих женщин тем, что имеет хвост (маленький) и владеет способностью летать по воздуху на помеле, кочерге, в ступе и т.п.
–усские ведьмы и Ѕаба-€га нос€тс€ по воздуху в железной ступе, погон€€ пестом или клюкою и замета€ след помелом, причем земл€ стонет, ветры свищут, а нечистые духи издают дикие вопли.
ќни имеют много общего с колдунами: ведьмы наход€тс€ в посто€нном общении (дл€ чего служат «лысые» горы, где происход€т шумные игры шаловливых вдов с веселыми и страстными черт€ми); точно так же они т€жело умирают, муча€сь в страшных судорогах, вызываемых желанием передать кому-нибудь свою науку, и у них точно так же после смерти высовываетс€ изо рта €зык, необычно длинный и совсем похожий на лошадиный.
Ќо этим не ограничиваетс€ сходство, так как затем начинаютс€ беспокойные хождени€ из свежих могил; успокаиваютс€ они точно так же осиновым колом, вбитым в могилу.
¬ малорусских степ€х среди ведьм очень нередки молодые вдовы и притом такие, что «не жаль отдать души за взгл€д красотки чернобровой»; в суровых хвойных лесах ведьмы превращаютс€ в безобразных старух наподобие Ѕабы-€ги.
¬едьмы могут оборачиватьс€ в разных животных, чаще всего в зловещих, темноперых и ночных птиц, свиней, собак и желтых кошек («стрига» — ночна€ птица, у чехов и словаков так называют ведьм; у хорватов стригоном зовут упыр€).
ќчень часто ведьмы подвергаютс€ ист€зани€м за выдаивание чужих коров.
¬едьмы усердно занимаютс€ приворотами и отворотами люб€щих и охладевших сердец.
ѕо своим стихийным свойствам ведьмы могут свободно носитьс€ посреди облачных источников, и потому в народе составилось убеждение, будто они ход€т по поверхности рек и озер и не тонут в глубине вод.
ѕоэтому обвин€емых в колдовстве бросали в глубокие омуты: неповинные тотчас же погружались на дно, а насто€ща€ ведьма плавала поверх воды вместе с камнем. ѕервых вытаскивали с помощь веревок и отпускали на свободу, тех же, которые признаны были ведьмами, заколачивали на смерть и топили силою.
 роме непременного маленького хвостика, рассказывают еще, что ведьмы, вместо двух, имеют три сосца.
«¬едьма сама почувствовала, что холодно, несмотр€ на то, что была тепло одета; и потому, подн€вши руки кверху, отставила ногу и, приведши себ€ в такое положение, как человек, лет€щий на коньках, не сдвинувшись ни одним суставом, спустилась по воздуху, будто по лед€ной покатой горе, и пр€мо в трубу... вылезла из печки, скинула теплый кожух, оправилась, и никто бы не мог узнать, что она минуту назад ездила на метле» (Ќ.¬. √оголь. «Ќочь перед рождеством»).

¬≈ƒ№ћј  — колдун или упырь-кровосос, который, по поверью, ходит после смерти и морит людей.
¬сего же чаще ведьмак — доброе существо, не только ничего злого не твор€щее, но даже старающеес€ быть полезным: он ведьмам мешает делать зло, запрещает ходить мертвецам, разгон€ет тучи и пр.
ќн и по смерти не тер€ет своей силы. –ассказывают, что не раз видели его, как он деретс€ с мертвецами на могилах и всегда побеждает.

¬Ћ’¬ј — колдунь€, пророчица.

¬ќЋ ќƒЋј  (волколак, вовкулак, вовкун, вавкалак, вукодлак) — человек-оборотень, обладающий способностью превращатьс€ в волка.
ѕо русским поверь€м, вовкулаки бывают двух родов: это или колдуны, принимающие звериный образ, или простые люди, превращенные в волков чарами колдовства.
—читалось также, что колдуны могли превратить в волков целые свадебные поезда.
„еловека-вовкулака легко узнать по шерсти, растущей у него под €зыком.
ѕо предани€м южных слав€н, приметой волкодлака €вл€етс€ заметна€, от рождени€, «волчь€ шерсть» на голове.
ќбщеслав€нским €вл€етс€ представление о том, что волкодлаки съедают луну или солнце при затмении. —читалось, что волкодлак становитс€ упырем, поэтому рот ему после смерти зажимали монетой.

¬ќЋ’ — угадчик, прорицатель, колдун; к нему приносили детей, чтобы наложить на них наузы (узлы, нав€зки).

¬ќЋ’ј“ ј (волхвитка) — вороже€, прорицательница.

¬ќЋ’¬ (кудесник, волшебник) — колдун, угадчик, прорицатель (у Ќестора слова «волхв» и «кудесник» употребл€ютс€ как однозначащие).
 н€зь ќлег обращалс€ к волхвам с вопросом: кака€ ему суждена смерть. –ассказавши о том, как сбылось это предвещание, летописец прибавл€ет: «се же дивно есть, €ко от волховани€ сбываетс€ чародейством».
—верх дара прорицаний, волхвам приписываетс€ и врачебное искусство.
ѕо свидетельству «—лова о злых дусех», «когда (люд€м) кака-любо казнь найдет, или от кн€з€ пограбление, или в дому пакость, или болезнь, или скоту их пагуба, то они текут к волхвам, в тех бо собе помощи ищуть».
«...¬олхвы не бо€тс€ могучих владык,
ј кн€жеский дар им не нужен;
ѕравдив и свободен их вещий €зык
» с волей небесною дружен —
√р€дущие годы та€тс€ во мгле:
Ќо вижу твой жребий на светлом челе»
(ј.—. ѕушкин. «ѕеснь о вещем ќлеге»).
¬олхвование — маги€, чародейство, колдовство волхва.
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь русских сказок и мифов (продолжение)

ƒневник

„етверг, 01 ƒекабр€ 2011 г. 23:42 + в цитатник

Ќачало:  http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post195255853/

Ћќ∆№ в сказках — "—казка ложь, да в ней намек, добру молодцу урок".
“Ћожью” у cлав€н называлась неполна€, поверхностна€ ѕравда. Ќапример, можно сказать: “¬от цела€ лужа бензина”, а можно сказать, что это лужа гр€зной воды, зат€нута€ сверху пленкой бензина. ¬о втором утверждении — ѕравда, в первом же сказана не совсем ѕравда, т.е. Ћожь.
“Ћожь” и “ложе”, “ложа” — имеют однокоренное происхождение. “.е. то, что лежит на поверхности, или на поверхности чего можно лежать, или — поверхностное суждение о предмете.
» все же, почему к —казам применено слово “ложь”, в смысле, поверхностна€ правда, неполна€ правда? ƒело в том, что —казка — это действительно Ћожь, но только дл€ ћира явного, про€вленного, в котором сейчас пребывает наше сознание.
ƒл€ других ћиров: Ќави, —лави, ѕрави, те же сказочные персонажи, их взаимодействие, €вл€ютс€ истинной ѕравдой. “.о., можно сказать, что —казка — это все-таки Ѕыль, но дл€ определенного ћира, дл€ определенной –еальности.
≈сли —казка навевает в вашем воображении какие-то ќбразы, значит, откуда-то эти ќбразы пришли, прежде чем их вам выдало ваше воображение. Ќикакой оторванной от реальности фантастики не существует. ¬с€ка€ фантастика также реальна, как наша €вна€ жизнь.
Ќаше подсознание, реагиру€ на сигналы второй сигнальной системы (на слово), “вытаскивают” ќбразы из некого коллективного пол€ — одной из многих миллиардов возможных в воображении "реальностей", отличных от той истинной реальности, в которой мы живем.
¬ воображении не существует лишь одного, вокруг чего закручено так много сказочных сюжетов: “ѕойди “уда, неведомо  уда, ѕринеси “о, неведомо, „то”. ¬аша фантази€ может представить себе что-либо подобное? — ƒо поры, нет. ’от€, у наших ћногомудрых ѕредков и на этот вопрос был вполне адекватный ответ.
“”рок” у слав€н означает нечто, сто€щее ” –ока, т.е. некоторую фатальность Ѕыти€, —удьбу, ћиссию, котора€ есть у любого человека, воплощенного на «емле. ”рок — то, что необходимо усвоить, прежде чем твой эволюционный ѕуть продолжитс€ дальше и выше.
“.о., —казка — Ћожь, но в ней всегда присутствует Ќамек на тот ”рок, который каждому из людей предстоит познать в течение своей ∆изни.

Ћёƒ» ƒ»¬»я — в древнерусских книжных легендах монстры, обитатели далеких сказочных земель, прежде всего »ндии.
—реди них упоминаютс€ многоглавые, люди с лицом на груди, со звериными (в частности, псоголовцы) или птичьими головами и ногами, с крыль€ми, люди, живущие в воде, и т.п.
–ассказы о таких люд€х св€заны или с повест€ми о походах јлександра ћакедонского, или со сказани€ми о государстве индийского цар€ и попа »оанна («—казание об »ндийском царстве», XV век).
Ћюди диви€ €вл€лись образом неверных, «нечистых» народов. Ќаиболее опасные народы были, по преданию, «заклепаны» јлександром ћакедонским в скалах, и им приписывалась важна€ роль в гр€дущих событи€х накануне конца света, когда они выйдут на свободу.
Ќар€ду с образами, восход€щими к переводным источникам, в русской книжной традиции известны оригинальные, относимые к сибирским народам.

Ћя’ — в западнослав€нской мифологии генеалогический герой, предок пол€ков (л€хов), брат „еха и –уса, согласно польской хронике XIV века.
¬еро€тно, им€ образовано от слов «пустошь», «новь», «необработанна€ земл€».

ћ

ћ—“»—Ћј¬ — ћстислав ¬ладимирович, кн€зь “мутараканский и „ерниговский.

Ќ

Ќ≈¬≈√Ћј—» — недовольно просвещенные христианским учением люди.

Ќ≈—ћ≈яЌј-÷ј–≈¬Ќј — персонаж сказки. Ќебо, затемненное тучами, называетс€ «хмурым» («смотреть хмуро» — смотреть невесело, сердито), согласно с этим тускло свет€щее, зимнее солнце представл€етс€ в сказках Ќесме€ною-царевною.
ѕри восходе своем солнце озар€ет небосклон розовым светом и, отража€сь в капл€х утренней росы, как бы претвор€ет розовые краски в блест€щие бриллианты и жемчуг, что на €зыке метафорическом перешло в сказание о красавице, котора€ улыба€сь — рассыпает розы, а пролива€ слезы — рон€ет самоцветные камни.
«¬ царских палатах, в кн€жьих чертогах, в высоком терему красовалась Ќесме€на-царевна.  акое ей было житье, какое приволье, какое роскошье! ¬сего много, все есть, чего душа хочет; а никогда они не улыбалась, никогда не сме€лась, словно сердце ее ничему не радовалось» (ј.Ќ. јфанасьев. «Ќародные русские сказки»).

Ќ≈“ќѕџ–№ — летуча€ мышь, котора€ обыкновенно /пр€четс€ днем и показываетс€ уже после заката солнца.

Ќќ„№ — царица ночной тьмы и звЄзд.


ќ

ќ√Ќ≈ЌЌјя —ќ–ќ„ ј — волшебна€ сорочка, надел€юща€ того, кто ее носит, необычайною богатырскою силою.
ѕриобретаетс€ она сказочным героем от зме€ или птиц, этих мифических представителей бурь и грозы, и только облека€сь в нее, он в состо€нии бывает владеть мечем-кладенцом.

ќƒЌќ√Ћј« ј — сказочный персонаж в русском фольклоре, противопоставл€емый ƒвуглазке (которой не хватает обычно двух глаз дл€ решени€ чудесной задачи) и “рехглазке (у которой третий глаз все видит, когда два других сп€т; архаический мотив преимущества числа три, известный в индоевропейской мифологии).
ќдноглазка — один из вариантов мифологического образа Ћиха, изображаемого у восточных слав€н в виде одноглазой женщины, встреча с которой приводит к потере парных частей тела.

ќƒќЋ≈Ќ№-“–ј¬ј — названа так потому, что одолевает вс€кую нечистую силу; этим словом в некоторых местност€х называют белую и желтую кувшинку.
 то найдет одолень-траву, тот «вельми себе талант обр€щет на земли»; отвар ее помогает от зубной боли и отравы, и сверх того признаетс€ за любовный напиток.
«ј во тьме белые томновали по лугу девки-пустоволоски да бабы-самокрутки, поливали одолень-траву» (ј.ћ. –емизов. «—казки»).

ќ –”“Ќ» » — люди, нар€женные по св€точному, одетые в мохнатые шкуры или вывороченные тулупы.

ќЋ≈√ — первый исторически достоверный киевский кн€зь. — 879 г. правил в Ќовгороде, с 882 г. — в  иеве.
— именем ќлега св€зан удачный поход в ¬изантию 907 г. и выгодный договор с греками 911 г. ¬скоре после подписани€ договора ќлег умер по одной версии в  иеве, по другой — на —евере, по третьей, привлекавшей впоследствии внимание писателей, — за морем от укуса змеи.
ѕовествование об ќлеге помещено в «ѕовести временных лет».
«“ак вот где таилась погибель мо€!
ћне смертию кость угрожала!»
»з мертвой главы гробова€ зме€
Ўип€ между тем выползала;
 ак черна€ лента, вкруг ног обвилась,
» вскрикнул внезапно ужаленный кн€зь»
(ј.—. ѕушкин «ѕеснь о вещем ќлеге»).

ќ–≈… — мифологический прародитель русских; возможно, его им€ происходит от «арий» — «пахарь». ќтец  и€, ўека и ’орива.

„итать далее

–убрики:  в мире интересного
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (11)

—ловарь русских сказок и мифов

ƒневник

„етверг, 01 ƒекабр€ 2011 г. 23:35 + в цитатник
ј

јЋј“џ–№- јћ≈Ќ№ (латырь) — в русских средневековых легендах и фольклоре камень, «всем камн€м отец».
¬ сказках говоритс€, что лежит он на океане-море или на острове Ѕу€не и обозначаетс€ посто€нным эпитетом «бел-горюч» или «кип-камень» (от глагола «кипеть»).
Ќа этом камне восседает красна€ дева «ор€ и зашивает раны кровавые; «под тем камнем сокрыта сила могуча€, и силы конца нет»; «кто камень-алатырь изгложет (дело — трудное, немыслимое), тот мой заговор превозможет».
¬еро€тно, что с уподоблением солнца белому горючему камню уже в древности сливалось представление грозового облака скалою или камнем, эпитет «бел-горюч» мог указывать, с одной стороны, на заключенное внутри этого камн€ грозовое плам€, а с другой — на белоснежные и розовые цвета, какими окрашивают облака €ркие лучи весеннего солнца.
—тих о √олубиной книге в одном из многих своих вариантов говорит: среди мор€ синего лежит латырь-камень;
«»дут по морю много корабельщиков.
” того камн€ останавливаютс€;
ќни берут много с него снадобь€,
ѕосылают по всему свету белому».

јћј«ќЌџ — фантастические персонажи. »зображени€ этих персонажей встречались в русских лубочных картинках.
¬ мифах этот образ не получил развити€. ћожно предположить, что к амазонам слав€не относили народы, живущие в ƒалеких сказочных странах, прежде всего в »ндии. –ассказы о таких люд€х св€заны с повест€ми об јлександре ћакедонском или со сказани€ми об »ндийском царстве.
«...“епло у старой, уютно. —тены в картинках; картинки шелками да бисерами шиты: тут и цветочки, и лютые звери, и монастыри, и китайцы, амазоны на кон€х и так амазоны, лебеди, замки и оп€ть китайцы» (ј.ћ. –емизов. «„ертик»).

ј– ќЌј — северный мыс острова –югена. Ќазвание древнее слав€нское от слова «уркан», что означало «на конце».
«десь находилс€ один из последних известных €зыческих пантеонов богов слав€н.
¬ 1168 г. его сжег датский король ¬ольдемар I вместе с епископом јбсалоном.
ј– ќЌј — —¬яў≈ЌЌџ… √ќ–ќƒ —Ћј¬яЌ

«ападнослав€нские прибалтийские племена (венды), расселившиес€ между Ёльбой (Ћаба), ќдером (ќдра) и ¬ислой, достигли высокого развити€ к IX-’ векам нашей эры, построив на острове –ане (–юген) св€щенный город храмов јркону, который выполн€л дл€ всех прибалтийских слав€н роль слав€нской ћекки и ƒельфийского ќракула. —лав€нское плем€ ранов сформировало в своей среде жреческую касту (наподобие индийских браминов или вавилонских халдеев) и ни один серьезный военно-политический вопрос не решалс€ другими слав€нскими племенами без совета с ранами.

–аны (руаны) владели рунической письменностью вендской традиции, графика которой заметно отличалась от известных старших и младших рун (веро€тно и сам термин раны произошел от слав€нского ранить, то есть вырезать руны на дерев€нных дощечках).

ѕостройка города храмов и взлет €зыческой культуры вендского этноса был ответной мерой слав€нской жреческой элиты дл€ идеологического сплочени€ прибалтийских слав€н против усилившейс€ экспансии сперва франкских, а затем германских и датских агрессоров, проводивших под знаменем христианизации планомерный геноцид слав€нского населени€ и изгнание его с занимаемых территорий.   XIII-XIV векам под интенсивным натиском датских и немецких крестоносцев слав€нские кн€жества –анское, ћекленбургское, Ѕранденбургское и другие пали, и прибалтийский слав€нский вендский этнос прекратил свое существование.

ѕриведем сведени€ западных хронистов (јдама Ѕременского, ќтгона Ѕамбергского, “итмара ћерзебургского) о €зычестве прибалтийских слав€н.

јркона была построена на высоком скалистом берегу острова –юген и со стороны Ѕалтийского мор€ была неприступна. ¬ городе находилось множество храмов всех племенных слав€нских богов.

√лавным богом јрконы был —в€товит, чей идол был установлен в специальном храме. »дол был огромный, выше человеческого роста, с четырьм€ головами на четырех отдельных ше€х с остриженными волосами и обритыми бородами. „етыре головы, по-видимому, символизировали власть бога над четырьм€ сторонами света (как четырьм€ ветрами) и четырьм€ сезонами времени, то есть космического бога пространства-времени (сходного с римским янусом). ¬ правой руке идол держал рог, выложенный разными металлами и ежегодно наполн€вшийс€ вином, лева€ рука была изогнута дугою и упиралась в бок. –ог символизировал власть бога над урожайностью и плодородием, то есть как бога жизненной и растительной силы.



’рам —в€товита в јрконе.

ѕоблизости от идола находились узда, седло и огромный боевой меч и щит (символы бога войны).

¬ храме сто€ло св€щенное знам€ —в€товита, называемое ста́ницей. Ёту станицу раны чтили как самого —в€товита и нес€ ее перед собой в походе или сражении, считали себ€ под покровом своего бога (боевое знам€ также можно атрибутировать как символ бога войны).

ѕосле уборки хлеба в јркону стекалось множество народа и привозилось много вина дл€ жертв и пира. ѕо-видимому это происходило в сент€бре, по-слав€нски — –юен, откуда и второе название острова — –у€н. ќстров –у€н упоминаетс€ во многих русских сказках, в которых из-за особенностей детского произношени€ его название превратилось в "остров Ѕу€н".

Ќакануне праздника жрец —в€товита с веником в руках входил во внутреннее св€тилище и, задержав дыхание, чтобы не осквернить божество, начисто выметал пол. ¬еник и выметание символически означают конец временного цикла, в данном случае годового, ибо на следующий день проводитс€ гадание по пирогу, сходное с восточнослав€нской рождественской кол€дой. Ёто значит, что ранские жрецы примен€ли сент€брьский стиль врем€исчислени€ (год начиналс€ с осеннего равноденстви€).

Ќа другой день в присутствии всего народа жрец вынимал из рук идола —в€товита рог с вином и, тщательно рассмотрев его, предсказывал: быть или не быть урожаю на будущий год. ¬ылив старое вино к ногам идола, жрец наполн€л рог новым вином и осушал его одним духом, испрашива€ вс€ческих благ себе и народу. «атем он оп€ть наливал рог новым вином и влагал его в руку истукану. ѕосле этого приносили идолу пирог из сладкого теста выше человеческого роста. ∆рец пр€талс€ за пирогом и спрашивал народ, видно ли его.  огда отвечали, что виден лишь пирог, жрец просил бога, чтобы и на другой год они могли сделать такой же пирог. ¬ заключение именем —в€товита жрец благословл€л народ, наказывал впредь чтить арконского бога, обеща€ в награду обилие плодов, победу на море и на суше. «атем все пили и ели до отвала, ибо воздержание принималось за обиду божеству.

јркону также посещали дл€ гаданий. ѕри храме содержалс€ св€щенный конь —в€товита, белой масти с длинными, никогда не подстригавшимис€ гривой и хвостом.

ќдин только жрец —в€товита мог кормить и садитьс€ на этого кон€, на котором по верованию ранов сражалс€ сам —в€товит против своих врагов. ѕосредством этого кон€ и гадали перед началом войны. —лужители втыкали перед храмом три пары копий на известном рассто€нии друг от друга, к каждой паре прив€зывалось третье копье поперек. ∆рец, произнес€ торжественную молитву, выводил кон€ за узду из сеней храма и вел на скрещенные копь€. ≈сли конь через все копь€ ступал сначала правою ногой, а потом левою — это считалось счастливым предзнаменованием. ≈сли конь ступал сначала левою ногой, то поход отмен€лс€. “ри пары копий возможно символически отображали при гадании волю богов небесных, земных и подземных (3-х царств по русским сказкам).

“аким образом, главным символом-оракулом јрконского культа €вл€лс€ боевой богатырский конь —в€товита белой масти — "€р конь", откуда возможно и произошло название св€щенного города "јркона", то есть €рый конь или город ярого кон€.

ѕомимо функций оракула-прорицател€ конь —в€товита выполн€л еще и роль биологического индикатора состо€ни€ фазы жизненной силы на данный момент времени. ≈сли конь был взмыленным, с перепутанными и взлохмаченными волосами, то фаза жизненной силы считалась отрицательной (депрессивной) и намеченный поход отмен€лс€. ≈сли конь был в отличном физическом состо€нии (пассионарном), то намечаемый поход благословл€лс€.

  сожалению, литературные источники не дают однозначного ответа по методике этого гадани€: по одним — конь всю ночь перед гаданием находитс€ в храме, по другим — жрец (или сам —в€товит) всю ночь скачет на нем верхом.

јрконский храм сделалс€ главным св€тилищем слав€нского ѕоморь€, средоточием слав€нского €зычества. ѕо общему убеждению балтийских слав€н, арконский бог давал самые знаменитые победы, самые точные прорицани€. ѕоэтому дл€ жертвоприношений и дл€ гадани€ сюда стекались слав€не со всех сторон ѕоморь€. ќтовсюду доставл€лись ему дары по обетам не только частных лиц, но и целых племен.  аждое плем€ посылало ему ежегодную дань на жертвы.

” храма были обширные поместь€, дававшие ему доход, в пользу его собирались пошлины с купцов, торговавших в јрконе, с промышленников, ловивших сельдей у острова –юген. ≈му приносилась треть€ часть военной добычи, все драгоценности, золото, серебро и жемчуг, добытые на войне. ѕоэтому в храме сто€ли сундуки, наполненные драгоценност€ми.

ѕри храме находилась посто€нна€ дружина в 300 вит€зей на белых боевых кон€х, оснащенна€ т€желым рыцарским вооружением. Ёта дружина участвовала походах, изыма€ в пользу храма треть добычи.

‘еномен арконского храма напоминает ƒельфийский оракул у греков. јналоги€ идет и дальше: как в ƒельфы посылали дары и обращались за предсказани€ми иноплеменники, так и в арконский храм посылали дары властители соседних народов. Ќапример, датский король —вен пожертвовал храму золотую чашу.

ѕочтение, которое питали племена балтийских слав€н к арконской св€тыне, невольно переносилось и на ранов, которые так близко сто€ли к этой св€тыне.

јдам Ѕременский писал, что у балтийских слав€н закон: в делах общих ничего не решать и не предпринимать наперекор мнению ранского народа, до такой степени бо€лись ранов за св€зь их с богами.

—в€тилища, подобные јрконскому, существовали также в ўетине, где сто€л идол “риглава, в ¬олегоще, где сто€л идол яровита и в других городах. —в€тилище “риглава находилось на самом высоком из трех холмов, на которых располагалс€ город ўетин. —тены св€тилища изнутри и снаружи были покрыты цветною резьбою с изображением людей и животных. —тату€ бога трехглава€ была убрана золотом. ∆рецы утверждали, что три главы — символ власти бога над трем€ царствами — небом, землею и пеклом. ¬ храме складывалось оружие, добытое в войнах, и предписанна€ законом дес€та€ часть добычи, вз€той в битвах на море и на суше. “ам же хранились золотые и серебр€ные чаши, которые выносились лишь в праздничные дни, из которых пили и гадали вельможи и знатные люди, позолоченные и украшенные дорогими камн€ми рога, мечи, ножи и разные предметы культа.



1169 год. ¬оинствующие христиане под предводительством епископа јбсалона уничтожают статую бога —в€товита в јрконе.
ѕосле прин€ти€ христианства на –уси тоже повелось уничтожать все прежние пам€тники.
Ёти уничтожени€ продолжаютс€ и в нынешней –оссии.

Ѕ

ЅјЅј я√ј («лесна€ баба», ср. старосерб. ега, «болезнь», «кошмар» и т. п.) — в слав€нской мифологии лесна€ старуха-ведьма.
—огласно сказкам восточных и западных слав€н, ¬.я. ѕропп высказал и другое предположение. ќн отметил, что основна€ де€тельность Ѕабы яги обусловлена ее тесной св€зью с дикими звер€ми и лесом. ќна живет в глухой чащобе, ей подчин€ютс€ звери и птицы. ѕоэтому исследователь св€зал происхождение Ѕабы яги с образом хоз€йки зверей и мира мертвых, распространенным в сказках и мифах многих народов. “ак, легко заметить сходство Ѕабы яги и злой Ћоухи, хоз€йки сказочной страны ѕохъелы из финских сказок.
¬ целом же ¬.я.ѕропп пришел к выводу о том, что в образе Ѕабы яги соединились черты многих древних персонажей. ѕоэтому столь различны функции, которые Ѕаба яга выполн€ет в разных сюжетах.
¬ сказках западных и восточных слав€н говоритс€, что Ѕаба яга живет в дремучем лесу или на краю леса, в "избушке на курьих ножках. ќкружает избушку забор из человеческих костей с черепами на столбах. Ќа воротах вместо запора — руки. ¬место замка — рот с острыми зубами »збушка Ѕабы яги может поворачиватьс€ вокруг оси, но в основном она обращена к лесу передом, к "этому свету" задом.
„тобы попасть в избушку, герою необходимо произнести заклинание: "¬стань по старому, как мать поставила!   лесу задом, ко мне передом".
Ѕаба яга может выступать и в функции вредител€ (тогда она стараетс€ погубить геро€ или героиню, пришедших к ней по той или иной надобности), и в функции дарител€, волшебного помощника (тогда она, расспросив геро€, попарив его в бане и накормив, одаривает необходимой вещью или дает необходимые сведени€).
¬ этих ритуалах отразилась схема погребального обр€да.
“олько после совершени€ этого герой заклинани€ми разворачивает избушку из мира мертвых в мир живых и доказывает свое право пройти в иной мир: осуществл€ет омовение и прин€тие ритуальной погребальной пищи. “огда Ѕаба яга соглашаетс€ оказывать ему помощь.
Ќередко герой поочередно попадает к трем сестрам и получает необходимую помощь лишь у последней Ѕабы — яги.
ќна — антагонист геро€ сказки: прилетев в избу и застав в ней геро€, вырезает у него из спины ремень и т. п.  роме образов Ѕабы-яги воительницы и похитительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника геро€.
” Ѕабы яги одна нога — кост€на€, она слепа (или у неЄ бол€т глаза). –аспространено такое описание: Ѕаба яга, кост€на€ нога, сидит "на печи, на дев€том кирпичи", и у нее "зубы на полке, а нос в потолок врос".
—в€зь с дикими звер€ми и лесом позвол€ет выводить еЄ образ из древнего образа хоз€йки зверей и мира мЄртвых. ¬месте с тем такие атрибуты Ѕабы-яги как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуютс€ с обр€довой интерпретацией сказок о ней как о жрице в обр€де посв€щени€ подростков.
ѕерсонажи, сходные с Ѕабой-ягой, известны в германской, греческой и других мифологи€х.



ЅјƒЌя  — мифологический персонаж, воплощаемый «рождественским поленом», пнем или веткой, сжигаемой в сочельник.
” сербов канун –ождества называетс€ «бадний день» (от слова «бадн€к»). ¬ этот день пекут праздничный пресный хлеб, с золотой или серебр€ной монетою внутри, называемый боговица (у сербов — чесница).
»ногда Ѕадн€ка называют старым богом, в противоположность Ѕожичу, соотносимому с молодостью, новым годом. Ѕадн€к св€зан с образом зме€ у корней дерева. —ожжение его в конце старого года эквивалентно, таким образом, поражению огнем зме€, воплощени€ нижнего мира, вредоносного начала и знаменует начало нового сезонного цикла, гарантирует плодородие и т.п.
–итуал выбивани€ искр из гор€щего Ѕадн€ка сопровождаетс€ пожеланием умножени€ скота по числу искр: «—колько искр, столько бы коров, коней, коз. овец, свиней, ульев, счасть€ и удачи!»
¬озжжение Ѕадн€ка известно и в „ерногории и у болгар, и везде оно сопровождаетс€ семейным пиршеством.

ЅјЋƒј — мифологизированный персонаж русских волшебных сказок о батраке и черте.
ѕри развитии основной мысли таких сказок, фантази€ допускает два главных видоизменени€: в одном разр€де вариантов герой сказки не отличаетс€ особенною крепостью мышц, и если берет верх над чертом, то единственно хитростью; в других же вариантах он наделен сверхъестественной силой.
–усское предание дает этому герою им€ Ѕалда, что пр€мо свидетельствует за его близкое родство с ѕеруном и “ором.
—лово «балда» — разить, удар€ть, рубить; от того же корн€ происход€т «болт» и «булава». ѕон€тна поэтому та велика€ богатырска€ мощь, какою наделен Ѕалда в сказках: он может давать такие щелчки, что от них падают мертвыми бык и медведь.

Ѕ≈Ћќ¬ќƒ№≈ — другое им€ »ри€-ра€. »рий получил это им€ из-за молочной реки, текущей по раю из вымени небесной  оровы «емун.

Ѕ≈–≈«јЌ№ — райска€ местность, одна из –ипейских гор, также — название острова, подобного острову Ѕу€ну, либо — јтлантиде.
Ќа острове (горе) Ѕерезани растет солнечна€ береза «вниз ветв€ми и вверх корень€ми».

ЅЋј∆≈ЌЌџ≈ ќ—“–ќ¬ј ћј ј–»…— »≈ — кругла€ равнина земли, омываема€ со всех сторон рекою-океаном; на восточной стороне означен-лежит «остров ћакарийский, первый под самым востоком солнца, близ блаженного ра€; потому его тако нарицают, что залетают в сии остров птицы райские √омаюн и ‘иникс и благоухание износ€т чудное... тамо зимы нет» ( нига, глаголема€  озмографи€, переведена бысть с римского €зыка).
Ќа –уси ходит сказание о блаженных островах ћакарийских, где реки медовые и молочные, а берега кисельные; по указанию старинных апокрифов, райские реки текут млеком, вином и медом (метафорические названи€ дожд€).

Ѕќ∆»„ — в южнослав€нской мифологии персонаж, упоминаемый в кол€дках нар€ду с символами (златорогий олень, ворота, свинь€) и обр€дами, обозначающими начало весеннего солнечного цикла.
—оотноситс€ с молодостью, рождеством, новым годом, в противоположность Ѕадн€ку, старому году. —в€зь имен Ѕога и Ѕожича делает возможным сопоставление Ѕожича с восточнослав€нским —варожичем — сыном —варога: оба имеют отношение к почитанию солнца.
—тарый Ѕадн€к и молодой Ѕожич скрывают под своими именами ƒеда-ѕеруна, возжигател€ небесного пламени, и просветленное этим пламенем —олнце.
Ѕожич — св€той вс€кого семь€нина, особенно ему покровительствующий.

ЅќяЌ — эпический поэт-певец.
»звестен по «—лову о полку »гореве» (его им€ встречаетс€ также в надпис€х —офии  иевской и в новгородском летописце):
«Ѕо€н бо вещий, аще кому хот€ше песнь творити, то растекашетс€ мысию по древу, серым волком по земли, шизым орлом под облакы».
¬ песн€х Ѕо€на, таким образом, сказались шаманска€ традици€, св€занна€ с представлением о мировом дереве, и навыки ранней слав€нской поэзии, восход€щей к общеиндоевропейскому поэтическому €зыку.

Ѕќ√ќЋ≈—№≈ — св€щенные рощи. —лав€не, живущие в лесах, относились к деревь€м с большим почтением, надел€€ почти каждое сверхъестественными свойствами. –ощи и леса почитались местами св€щенными, потому что их зелень украшала мир, давала кров и пищу нашим предкам, была знаком особенной милости богов к люд€м. ѕоэтому и молились в рощах и лесах.
Ќу, а если там еще пробегала вода, это место было особенно удачным дл€ вознесени€ молитв. ќно называлось Ѕоголесьем.
«десь находились св€тилища богов, здесь венчали молодых «круг ракитова куста» - то есть обвод€ их вокруг дерева, как бы замыка€ круг жизни (позднее символом этого стало хождение вокруг анало€ и надевание обручального кольца).
¬ Ѕоголесь€х лежал белый камень, исполн€вший в древних богослужени€х роль алтар€, на котором приносили жертву кудесники, обитавшие здесь. ќдни из них приносили жертвы и совершали требы, а другие предавались размышлени€м и молитве.
Ёто место было недоступно простым люд€м. «десь, как правило, горел неугасимый ѕерунов костер. Ѕесконечное уважение, которое питали к кудесникам и св€тилищам, передавалось и местам обитани€ - Ѕоголесью.
 роме того, предани€ о небесных, райских садах с течением времени стали прилагатьс€ к земным лесам и рощам и сообщили им св€щенный характер.
¬ одном из таких лесов находилс€ —туденец - св€щенное волшебное озеро древних слав€н. ќно таилось на необитаемом острове, в густом лесу. ’оть это озеро изобиловало рыбою, никто не смел ни единой выловить, почита€ их св€щенными: ослушника ждала сурова€ кара.
Ќе за добычей приезжали к —туденцу люди, а мол€ о здравии и плодородии. ќни верили, что если бесплодна€ женщина в нем искупаетс€, то вскорости будет осчастливлена детьми.
¬ —туденце купались во вс€кую пору, невзира€ даже на самый лютый холод, - и были крепки и бодры.
ќхранительное отношение к св€щенным рощам сохранилось у слав€н и с прин€тием христианства. —читались неприкосновенными рощи и леса, выросшие на церковищах - местах старых церквей.
–убрики:  в мире интересного
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь русских мифических богатырей

ƒневник

—реда, 30 Ќо€бр€ 2011 г. 16:35 + в цитатник


¬еликан-богатырь —в€тогор.

ј

јЋ®Ўј ѕќѕќ¬»„ — мифологизированный образ богатыр€ в русском былинном эпосе. ќн как младший брат входит в богатырскую троицу вместе с »льЄй ћуромцем и ƒобрыней Ќикитичем.
јлЄша ѕопович — сын ростовского попа. ≈го отличает не сила, но мужество, удаль, натиск, с одной стороны, и находчивость, сметливость, хитроумие, с другой.
»ногда он хитрит и готов идти на обман даже своего названного брата ƒобрыни Ќикитича, пос€гает на его права; он хвастлив, кичлив, излишне лукав и увертлив; шутки его иногда не только веселы, но и коварны, даже злы; его товарищи-богатыри врем€ от времени высказывают ему свое порицание и осуждение.
¬ целом образ его отражает определенную противоречивость и двойственность, хот€ в воинском мужестве он не уступает любому другому богатырю.



јлЄша ѕопович сражаетс€ с напавшими на –усь отвратительными злыми монголоидами.


Ѕогатырска€ застава: ƒобрын€ Ќикитич, »ль€ ћуромец и јлЄша ѕопович.
√ерои картины ¬.ћ.¬аснецова "Ѕогатырска€ застава" ("“ри богатыр€"), €вл€ющиес€ геро€ми русского народного фольклора, — когда-то реально жившие люди. —м. ниже ƒобрын€ Ќикитич и »ль€ ћуромец.

Ќаиболее из них известен изображЄнный сид€щим на коне в центре картины св€той преподобный »ль€ ћуромец ѕечерский (умер в 1188 г.), один из главных героев русских былин, возникших в XII — XIII вв. ("»ль€ ћуромец и —оловей-разбойник", "»ль€ ћуромец и »долище ѕоганое", "—сора »льи ћуромца с кн€зем ¬ладимиром"), воплощение народного идеала геро€-воина, нетленные мощи которого почивают теперь в Ѕлижних (јнтониевых) пещерах  иево-ѕечерской Ћавры.
—уд€ по останкам, это был человек, по нынешним пон€ти€м, роста невеликого – 178 см. „то вызывает еще больше сомнений – сложени€ он был совсем небогатырского. ≈сли, конечно, мумифицированные останки преподобного »льи, что поко€тс€ в пещерах  иево-ѕечерской лавры, имеют отношение к былинному защитнику земли –усской.
„ьи это мощи на самом деле – доподлинно неизвестно. —корее всего, это некий преподобный »ль€, не имевший отношени€ к былинным подвигам, но некогда прославившийс€ своей христианской св€тостью (заслугами перед церковью) и позднее отождествленный церковью со знаменитым былинным богатырем »льей ћуромцем. Ќадо учитывать, что церковь любит создавать различные св€тыни дл€ поклонений паломников, принос€щих ей немалые доходы. (¬с€ка€ мирова€ церковь – это пример крайне успешного и очень богатого финансово-коммерческого предпри€ти€.) Ќапример, св€тые нетленные мощи ќрлеанской девы при исследовании оказались сборником различных биологических материалов, в т.ч. кошачьих косточек.
¬прочем, надо учитывать, что в те времена люди были много мельче. ¬ частности, јлександр Ќевский, отличавшийс€ высоким ростом и зычным голосом, возвышавшийс€ над толпой почти на голову, имел рост 158 см. » дошедшие до нас стальные доспехи европейских средневековых рыцарей нынче впору лишь небольшим подросткам.
ѕам€ть св€того преподобного »льи ћуромца ѕечерского празднуетс€ ежегодно 19 декабр€ и 28 сент€бр€ вместе с —обором преподобных отцев  иево-ѕечерских, в Ѕлижних пещерах почивающих; и во 2-ю Ќеделю ¬еликого поста вместе с —обором всех преподобных отцев  иево-ѕечерских.

ќ младшем современнике св€того преподобного »льи ћуромца јлександре (а не јлЄше) ѕоповиче известно, в частности, то, что около 1219 г. он призвал ростовских богатырей идти на службу к великому кн€зю киевскому ћстиславу –омановичу —тарому.
¬ никоновской летописи о нЄм говоритс€: "¬ лето 1000 прииде ¬олодарь с половцы х  иеву... » изыде нощию во сретение им јлександр ѕопович и уби ¬олодар€, и брата его и иных множеств половец изби, а иных в поле прогна. » се слышав ¬олодимер и возрадовас€ зело".
¬ тверской летописи им€ јлександра ѕоповича св€зываетс€ с кн€жескими усобицами 1216 года. »звестно о нЄм также и то, что в числе остальных семидес€ти (!) богатырей он погиб в битве на реке  алке 31 ма€ 1223 г., в первом большом столкновении ¬еликой –уси и ¬еликой —тепи. ќб этом сообщает —уздальска€ летопись (рукопись XV века): "» јлександр ѕопович ту убиен бысть с иними 70 храбрых".

“ретий былинный богатырь на картине — ƒобрын€ Ќикитич ("ƒобрын€ и «мей", "ƒобрын€-сват", "ƒобрын€ в ссоре с ¬ладимиром" и др.), может быть отождествл€ем как с д€дей —в€того –авноапостольного великого кн€з€ киевского ¬ладимира, так и с р€занским богатырЄм ƒобрыней по прозвищу "«олотой по€с", также известным по литературным пам€тникам. Ќо в любом случае он не мог быть современником »льи ћуромца и јлександра ѕоповича.

—огласно легендам, богатыри богатырской заставы были побратимами и сто€ли на страже рубежей св€той –уси, защища€ русский народ от нападений злых ворогов.
 
ѕеред утренней зарею
Ѕрать€ дружною толпою
¬ыезжают погул€ть,
—ерых уток пострел€ть,
–уку правую потешить,
—орочина в поле спешить,
»ль башку с широких плеч
” татарина отсечь,
»ли вытравить из леса
ѕ€тигорского черкеса.
                    ј.—.ѕушкин
—м. ниже ƒобрын€ Ќикитич, »ль€ ћуромец (в т.ч. удивительные данные раскопок кургана "√ульбище") и —в€тогор.

јЌ» ј-¬ќ»Ќ — богатырь, славный своею силою и опустошительными наездами, гордый, жестокий и самонаде€нный.
¬ сказке сражаетс€ с самой —мертью.

ј—»Ћ » (осилки, велеты) — великаны-богатыри. ∆или в древние времена; по некоторым мифам, создавали реки, воздвигали утесы и т.п. ¬озгордившись своей силой, асилки стали угрожать богу, и были им уничтожены.
ћотивы, св€занные с асилками (подбрасывание в небо булавы — вызов грома, победа над змеем), навод€т на пам€ть борьбу ѕеруна с его противником-змеем.

Ѕ

ЅјЅј-¬≈Ћ» јЌ ј (Ћихо) — олицетворение Ћиха (Ќедоли), жадно пожирающа€ людей.
” нее только один глаз (ќдноглазое), ростом выше деревьев. ∆ивет она на старой мельнице, спит на кровати из человеческих костей.
»дет Ћихо — деревь€ валит, горы крушит, реки-озера засыпает Ќи жалости, ни участи€, живое встретит — звер€ ли, человека ли — затопчет, разорвет и съест.
Ќеуклюжа€, кровожадна€, свирепа€ — само воплощение зла.
»м€ Ћихо стало нарицательным и занимает место в синонимическом р€ду со словами «беда», «горе», несчастье».
«—тал было уже засыпать кузнец, как. дверь отворилась, и вошло в избу целое стадо баранов, а за ними Ћихо — баба огромна€, страшна€, об одном глазе» ( .ƒ. ”шинский. «Ћихо одноглазое»).

Ѕќ√ј“џ–№ — существо божественное, и потому наделенное необычайными силами и великанскими размерами, приличными грозным стихи€м природы.
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (7)

–еальные богатыри былых времЄн

ƒневник

—реда, 30 Ќо€бр€ 2011 г. 15:15 + в цитатник

ћилон  ротонский (565x590, 38Kb)

 

—ила почиталась во все времена у всех народов. —казани€, саги и мифы повествовали о великих силачах, богатыр€х, атлетах. ћифологи€ античного мира богата именами исполинов: √еракл, јхилл, “есей… –усские былины сохранили предани€ о богатыр€х, вырывавших с корнем из земли столетние дубы.

¬ истории известно о многих совершенно реальных силачах. ∆ил, например, в VI веке до н. э. эллинский атлет ћилон из города  ротона. ќн был непобедим в силовых упражнени€х и борьбе в течение двадцати лет, шесть раз завоевывал венок абсолютного победител€ ќлимпийских игр. ћилон взваливал на плечи быка и обносил его вокруг арены стадиона. —тановилс€ на скользкий диск, смазанный салом или маслом, и никто из зрителей не мог его столкнуть. Ѕросал на шесть метров камень весом 136 килограммов.  олесницу, в которой сидели шесть человек, поднимал на голову и носил по арене. ј самый удивительный трюк оставл€л напоследок.

ћилон сжимал в ладони спелый гранат, и предлагал желающим его вынуть. Ёто никому не удавалось. “огда он разжимал руку, и оказывалось, что гранат совершенно цел и даже не пом€т: напр€га€ мышцы пальцев, атлет умел одновременно расслабл€ть мышцы ладони.

√ибель ћилона  ротонского была трагической. ќтправившись в лес за дровами дл€ старенькой матери, он забил клинь€ в щель толстого ствола и руками попыталс€ разорвать его надвое. Ќо клинь€, освободившись, упали на землю, и дерево зажало пальцы. — годами сила оставл€ет даже чемпионов… Ќе сумев освободить рук, атлет оказалс€ прикованным к стволу, и его, беспомощного, растерзали дикие звери.
Pifagor (393x568, 61Kb)

ќбладател€ми высших наград за спортивную доблесть были знаменитые философы ѕлатон и —ократ, поэты —офокл и ≈врипид. ¬ древних сказани€х легендарных силачей надел€ли честностью, благородством, умом. ¬еликаны, циклопы и прочие персонажи, олицетвор€ющие тупую силу, восхищени€ не вызывали – их побеждали хитростью.

«наменитый древнегреческий математик и философ ѕифагор был олимпийским чемпионом по панкратиону – виду спорта, подобие которого сейчас называетс€ «бои без правил». ¬ отличие от современных боев без правил, в панкратионе на кисти рук крепили ремн€ми массивные выпуклые медные накладки, которые позвол€ли наносить кулаками смертельные удары.
—уществует расхожее предание, что после доказательства своей знаменитой теоремы он принес в жертву богам 100 быков. Ёто предание ложно, потому что ѕифагор был убежденным противником приношений в жертву животных.

„итать далее

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
слав€нские традиции
слав€нский след в истории

ћетки:  

 —траницы: 52 ... 34 33 [32] 31 30 ..
.. 1