-ѕомощь новичкам

¬сего опекалось новичков: 0
ѕроверено анкет за неделю: 0
«а неделю набрано баллов: 0 (78689 место)
«а все врем€ набрано баллов: 16 (29078 место)

 -ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению коды коды“аблица названий и кодов стран мира
  • ѕерейти к приложению —охранение видео с любого сервиса —охранение видео с любого сервиса—охрани видео с любого видео хостинга!
  • ѕерейти к приложению  нопки рейтинга Ђяндекс.блогиї  нопки рейтинга Ђяндекс.блогиїƒобавл€ет кнопки рейтинга €ндекса в профиль. ѕлюс еще скоро по€в€тс€ графики изменени€ рейтинга за мес€ц

 -÷итатник

 расиво. - (0)

¬олшебный вечер

”становка на позитив! ј вы чего ждали? - (2)

”становка на позитив! «начит, так! ¬сем, кто грустит — перестать!  то болен — ...

¬з€л в дневник ‘ракталы мне понравилось очень. - (1)

Titia Vanbeugen. ‘ракталы. «ашла на страничку  Titia Vanbeugen  (Ќидерланды),...

–усский марш! - (0)

–усский марш! –усский марш в ћоскве! Ќационалистам запретили провести Ђ–усский мар...

ќригинальна€ коллекци€ часиков в ¬аш дневничок - (1)

ќригинальна€ коллекци€ часиков в ¬аш дневничок 1 ...

 -‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии анимашки
анимашки
16:39 28.02.2016
‘отографий: 24
ѕосмотреть все фотографии серии ѕрикол!
ѕрикол!
04:59 26.10.2009
‘отографий: 10
ѕосмотреть все фотографии серии ‘энтэзи
‘энтэзи
22:43 13.10.2009
‘отографий: 20

 -я - фотограф

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ¬алерий_ алютников

 -ѕодписка по e-mail

 
 омментарии (0)

ѕо€снени€ к да`јрийскому  руголету „ислобога

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:49 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕо€снени€ к да`јрийскому  руголету „ислобога



 (699x475, 94Kb)
ѕо€снени€ к да`јрийскому  руголету „ислобога




„ертог Ц это участок звЄздного неба (созвездие). ¬ ƒревней —лав€но-јрийской системе Ћетоисчислени€, котора€ называетс€ да`јрийский  руголет „ислобога, —варожий  руг (небесный свод, эклиптика) поделЄн на 16 участков Ц „ертогов (в отличие от китайской системы, где она делитс€ на 12 созвездий). ѕоэтому „ертоги лишь частично совпадают с современным «одиаком. Ёто св€зано с 16-тиричной системой исчислени€ у слав€н и ариев.  аждый „ертог имеет символьное руническое обозначение (на ўите „ислобога это 3-й круг снаружи).

Ћетоисчисление Ђќт сотворени€ ћира в «вЄздном ’рамеї. Ётот  алендарь Ц один из ƒревних —лав€но-јрийских  алендарей, которые велись от каких-либо значимых событий. ќн берЄт начало от ѕобеды в битве, происшедшей 7513 лет назад (по состо€нию на 2004-2005 гг) Ц ¬елика€ –аса победила народ ¬еликого ƒракона (желтокожих, или аримов Ц как их тогда называли). ¬ результате после окончани€ войны между ’ануманом (императором –ассении) и јриманом (императором јримии) был заключЄн мирный договор (или, как говорили тогда Ц Ђ—отворЄн ћирї). ѕоверженных аримов заставили построить стену (бойницами в их сторону) дл€ обозначени€ границы –ассении. —тену назвали  ий-“ай, что в переводе с древлесловенского означает  ий Ц палка, изгородь, “ай Ц вершина, завершение, то есть Ђзавершающа€, ограничивающа€ изгородьї. √од, в котором это произошло, носит название Ђ«вЄздный ’рамї по да`јрийскому  руголету „ислобога. ќтсюда название  алендар€. ƒанный  алендарь был отменЄн императором ѕетром 1-м. “аким образом, введ€ календарь от –ождества ’ристова, ѕЄтр 1-й убрал из нашего Ќаследи€ более 5 тыс€ч лет.

„ас рождени€. —лав€нский час не совпадает с современным, так как сутки дел€тс€ на 16 часов. ƒалее идЄт деление на части (144), доли (1296), мгновени€ (72), миги (760), сиги (160), гиги (14400) и т.д. ¬ системе  руголета „ислобога час рождени€ отображен на ўите „ислобога (на 2-м круге снаружи после Ѕога-ѕокровител€ „ертога). Ќазвание каждого часа рождени€ начертано рунами (от 2-х до 4-х рун) и имеет образный перевод. –€дом расположена гексаграмма (четыре линии), отображающа€ энергетическую составл€ющую.

ƒни недели. Ќедел€ в ƒревней —лав€но-јрийской системе летоисчислени€ состоит из 9 дней: понедельник, вторник, тритейник, четверг, п€тница, шестница, седмица, осьмица, недел€. (Ќекоторые упоминани€ об этом сохранились в сказках , например Ц о  оньке-√орбуньке).

—тихи€.  аждый из 144-х лет  руголета имеет своЄ название. 16 разных годов повтор€ютс€ в 9-ти разных стихи€х, итого Ц 144 комбинации. —тихи€ в виде руны, еЄ образного значени€ и цвета отображена в 4-м круге (кольце) ўита „ислобога (если считать снаружи).

—варожий  руг. Ёто участок звЄздного неба, по которому за Ћето перемещаетс€ ярило-—олнце (современный «одиак, или эклиптика). —варожий  руг поделЄн на 16 „ертогов. ¬ одно мгновение по течению –еки ¬ремени, в которой отображаетс€ —варожий  руг, рождаетс€ 53.896.011.200 индивидуальностей, кажда€ со своей неповторимой судьбой и своим неповторимым характером. » эти индивидуальные ƒуши стрем€тс€ к про€влению на «емл€х в ћире яви, где в свою очередь —олнца, «вЄзды, «емли и Ћуны добав€т им дополнительные свойства характера.  ажда€ воплощЄнна€ ƒуша представл€ет собой особую матрицу, в которой есть информаци€ от Ѕогини ƒживы, а дополн€ет еЄ Ѕог-ѕокровитель –ода. ¬ древние времена на ћидгард-«емле (наша «емл€) проживало одновременно до 21-24 млрд. ƒуш, а на «емле ќре€ (ћарс) до 50 млрд ƒуш, на «емле ƒеи (сейчас по€с астероидов) Ц 30 млрд. Ќо две ƒуши, рождЄнные в одну секунду от двух женщин в одной и той же палате, будут иметь разные судьбы, так как есть разница в мгновени€х, мигах, сигах.  роме того, у них разные «вЄзды-¬ладыки, разные –ода, папы и мамы. ƒуши их ѕредков принадлежали к разным «вЄздным системам, а кажда€ «вЄздна€ система на высшем Ѕожественном уровне имеет свои  орни.
ќсобое вли€ние на мыслительную де€тельность человека оказывает ярило-—олнце. » особенно поток его гармоничных частиц, которые в современном мире называют нейтрино. „еловек Ц это единственна€ жива€ структура, котора€ имеет свойство полностью задерживать этот гармоничный поток в своЄм организме. Ќейтрино как частица может пролететь сквозь Ћуну, любую «емлю, а попада€ в человека, она останавливаетс€, и организм еЄ аккумулирует. Ёто излучение необходимо дл€ мыслительной де€тельности и управлени€ нервной системой.  роме человека, некоторые представители животного мира, живущие в разных стихи€х, также способны частично удерживать нейтрино. (∆ивотное делает это только частично). ¬ водной стихии это дельфины, в воздушной Ц орлы, соколы, беркуты, совы, филины, вороны. ¬ земной стихии Ц комы (медведи), семейство кошачих (львы, парды, барс, тигр, рысь) и волк. ѕоэтому в ƒревних —лав€но-јрийских предани€х вышеперечисленные представители животного мира наделены мудростью и считаютс€ помощниками Ѕогов. »х изображали на орнаментах на одежде, предметах, оружии. —читаетс€, что животные водной стихии Ц это ћудрость Ќавна€ (из ћира —лави). ∆ивотный мир земной стихии Ц это ћудрость явна€ (из ћира яви ). ѕтицы Ц это ћудрость ѕравна€ (из ћира ѕрави).
–убрики:  веды

 омментарии (0)

 руг —варога. 2012 год

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 руг —варога. 2012 год



 (477x698, 65Kb)
 руг —варога. 2012 год
ќпубликовал: ¬∆ћ |

ѕрецесси€ Ч это медленное передвижение оси вращающегос€ тела (в данном случае Ч земного шара) так, что ее концы (у «емли Ч полюса) медленно поворачиваютс€ по кругу наподобие вращени€ оси крут€щегос€ волчка, если ее отклонить от вертикали. ѕри этом угол наклона оси от вертикальной линии в любой позиции прецессионного смещени€ одинаков. —корость прецессии земной оси очень медленна€ Ч на 1∞ за каждые 71,6 года. ј полный круг полюса пройдут за 25 776 лет (360∞ х 71,6).

Ќо кроме медленного вращени€ по конусу, земна€ ось совершает еще одно движение Ч нутационное, что означает изменение угла ее наклона к вертикали Ч от 22,1∞ (минимальный) до 24,5∞ (максимальный). Ќапомню, сейчас его значение равно 23∞27? и продолжает увеличиватьс€.

»так, в результате прецессии, полный оборот земна€ ось делает за 25 776 лет .ќднако в ¬едических религи€х на 360 умножалось не на 71,6 (количеством лет, за которое земна€ ось сдвигаетс€ на 1 градус) , а 72 и получалс€ срок Ц 25 920 лет. „исло 72 встречаетс€ во многих древних религи€х.. Ёто и 72 заговорщика в мифе об ќсирисе, это и 72 нити, из которых делали по€са служител€м иранской веры и т.д. . »нформаци€ о прецессионном сдвиге, другие астрономические знани€ встречаютс€ в мифах многих народов. Ѕольшой круг —варога определ€етс€ в Уоколо 26 тыс€ч летФ.




 руг —варога делитс€ на 12 эпох, кажда€ из которых равна 2160 годам. ¬ 2012 году заканчиваетс€ эпоха христианства (эра –ыб), котора€ соответствует в слав€нском мес€цеслове мес€цу Ћютню и начинаетс€ эпоха, соответствующа€ мес€цу Ѕерезню. ¬ 2012 году замыкаетс€ круг —варога и начинаетс€ новое —варожье коло.




ƒревний —лав€нский  алендарь основан на шестнадцатиричной системе счислени€ и образует продолжительные промежутки времени, называемые —варожьими  ругами, в каждом из которых —олнце проходит последовательно все 16 „ертогов за 180  ругов ∆изни. Ёто и есть сутки —варога. ( стати, 180  ругов ∆изни х 144 Ћета = 25 920 Ћет Ч это известный период обращени€ солнечной системы нашего ярилы-солнца вокруг центра нашей галактики).

 руг ∆изни содержит 144 Ћета.

Ћето Ч три сезона: ќусень, «има и ¬есна Ч это одно Ћето (отсюда в русском €зыке пон€ти€: летопись, летоисчисление, сколько ¬ам лет? » т. д.)

Ћето Ч 9 мес€цев,

мес€ц Ч 41 или 40 дней (в зависимости от того нечетный или четный),

день Ч 16 часов,

час Ч 144 части,

часть Ч 1 296 долей,

дол€ Ч 72 мгновени€,

мгновение Ч 760 мигов,

миг Ч 160 сигов (отсюда в русском €зыке Ђсиганутьї, т. е. быстро переместитьс€)

сиг Ч 14 000 сантигов.

“ака€ точность недостижима даже современными атомными хронометрами.

Ќовые сутки —варога раньше начинались в момент захода ярилы-—олнца в день равноденстви€ Ч очень просто и нагл€дно.

–аньше (когда не было повсеместного использовани€ часов) новые сутки начинались с заходом —олнца.

“ермин Ђсуткиї по€вилс€ немногим более 110 тыс. лет назад. ѕричем слово Ђсуткиї есть только в слав€нских €зыках. Ќи в англ., ни во франц., ни в нем., ни в других €зыках этого слова нет. ј этимологи€ его проста: со“ ать, с“ы овать Ч т.е. соедин€ть вместе (“ ). ќ Ч ” Ч переходные гласные. “о есть —”“ » Ч сотканные, состыкованные вместе день и ночь.

—ейчас сутки начинаютс€ ночью, когда все сп€т. Ќо даже если бы и не спали, то все равно зафиксировать начало новых суток невозможно, так как наблюдать в этот момент на небосклоне нечего.

Ќедел€ состо€ла из дев€ти дней: понедельник, вторник, тритейник, четверг, п€тница, шестица, седьмица, осьмица и недел€. ¬спомните фразы из неисправленных Ђисторикамиї сказок: Ђи на первую седьмицу он поехал в √рад-столицуї ( онек-√орбунок), Ђвот осьмица уж прошла и недел€ подошлаї ( аменна€ чаша).

¬се мес€цы начинались в строго определенные дни недели. Ќапример, если первый мес€ц года начинаетс€ во вторник, то и все остальные нечетные мес€цы будут начинатьс€ во вторник, а четные Ч в седмицу. ѕоэтому тот календарик, который мы сегодн€ носим с собой и который содержит 12 разных табличек-мес€цев, раньше содержал всего две таблички: одну Ч дл€ нечетных мес€цев, другую Ч дл€ четных.

¬се годы  руголета „ислобога всегда начинались в строго определенные дни недели.

ћногие элементы —лав€нского  алендар€ дошли до наших дней в виде поговорок и обычаев, истоки которых, к сожалению, уже забылись. Ќапример, ¬елика€ тризна, то есть поминовение умершего родственника, совершаетс€ через неделю (9 дней) и через мес€ц (40 дней), то есть на дев€тый и сороковой день.

—емь мес€цев вынашивает мать чадо во чреве своем и сорок сороков (сорок мес€цев) потом кормит его грудным молоком.

ј через сорок сороков (или четыре лета и четыре мес€ца) после рождени€ первого ребенка у женщин наступает период жизненного совершенствовани€, в результате чего она становитс€ ¬едающей ћатерью или ¬едьћой.

„ерез 369 недель после рождени€ человека начинаетс€ период его ƒуховного ќбучени€, ибо в дев€ть лет происходит первое ¬еликое приобщение к ƒревней ћудрости Ѕогов и ѕредков.

 огда же дет€м из —лав€нских –одов исполн€лось 12 лет (108 мес€цев) и они достигали роста 7 п€дей во лбу (124 см), дл€ детей начиналс€ новый этап в жизни. ¬ 108 мес€цев (или в 12 лет) наступает совершеннолетие человека, и он проходит обр€ды —овершеннолети€ и »м€наречени€, после чего мальчиков начинают обучать родовым ремеслам и воинскому искусству.

ј еще через 108 мес€цев, то есть в 24 лето, он, принима€ ƒуховное осв€щение —в€щенным ќгнем, познает истинный смысл быти€ своего –ода и истинное значение –одового имени.

¬ 33 лето наступает врем€ ƒуховного совершенствовани€.

ј в 369 мес€цев или в 41 лето начинаетс€ эпоха ƒуховного ќзарени€.

ƒевушка могла выходить замуж только после 16 лет или 144 мес€цев, что составл€ет ≈диный  руг  руголета. ƒо этого срока она вестует Ч познаЄт ¬есть, то есть обучаетс€ ведению домашнего хоз€йства, уходу за детьми, рукоделию, а в 16 лет Ч заканчивает вестовать и становитс€ Ќе¬естой.

ѕовсеместное использование древнего —лав€нского  алендар€ прекратилось, к сожалению, когда ѕетр I ввел иностранный календарь.




—оответственно современный календарь был усложнен в угоду политическим интересам.

Ќедел€ укоротилась до семи дней, в угоду почитател€м лунного культа.  оличество мес€цев в году возросло и их названи€ изменились.

¬ насто€щее врем€, если мы пользуемс€ современным календарем, то правильнее будет его примен€ть только дл€ событий последних трехсот лет. ј более древние событи€, дл€ €сного понимани€ их сути, должны быть датированы в той системе летоисчислени€, котора€ употребл€лась до 1700 года. »наче возможно неправильное толкование нашей летописи, культуры, традиций и обычаев.
–убрики:  веды

 омментарии (0)

—¬яў≈ЌЌџ≈ „»—Ћј –ќƒќ¬ –ј—џ ¬≈Ћ» ќ…

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—¬яў≈ЌЌџ≈ „»—Ћј –ќƒќ¬ –ј—џ ¬≈Ћ» ќ…



 (433x500, 32Kb)
—¬яў≈ЌЌџ≈ „»—Ћј –ќƒќ¬ –ј—џ ¬≈Ћ» ќ…
ќпубликовал: ¬∆ћ |




—амыми —в€щенными „ислами –одов –асы ¬еликой считаютс€: 3, 4, 7, 9, 16, 33, 40, 108, 144, 369. Ёто св€зано с древнейшим Ќаследием наших ћудрых ѕредков и сокровенными «нани€ми всего Ѕелого человечества, живущего на благословенной ћидгард-«емле.



 аждое —в€щенное „исло имеет свой особый неповторимый характер, свою ƒуховную —илу, энергетическую вибрацию, структуру. ¬се числа св€заны с определенными событи€ми и €влени€ми в Ќаследии и ∆изни –одов –асы ¬еликой и их ƒревних Ѕогов.



„исло 3 Ц это —в€щенное „исло указывает, что все ѕравославные —тароверы-»нглинги почитают ¬еликие “риглавы ћиров яви, Ќави —лави и ѕрави; пост€тс€ в третий день —лав€но-јрийской Ќедели; помн€т повседневно и соблюдают «аповеди “рЄх ¬ышних Ѕогов Ц –амхата, —варога, ѕеруна Ц кои составл€ют ¬еликий “риглав ћира яви; вознос€т √имны и —лав€т всех Ѕогов-ѕокровителей –одов наших утром, днЄм и вечером; проход€т “ри ќсв€щени€ ћатерью-ѕриродой, чтобы осв€тить своЄ “ело, ƒушу и ƒух; ведают —оль «емли (ƒревнюю ћудрость) посредством ¬еры, —ердца и –азума; познают тройственность ћиров, в которых живЄт человек Ц ћир ѕрироды, ћир „еловеческий и ћир Ѕожий; учатс€ воспринимать свой ћир яви “елесно, ƒушевно и ƒуховно; все  апища »нглии разделены на три —в€щенные „асти Ц ѕривход ¬елеса, срединное —в€тилище, —в€щенный јсгард; в начале своего ƒуховного развити€ каждый человек –одов –асы ¬еликой совершает восхождение по трЄм —тупен€м ¬еры.



„исло 4 Ц это —в€щенное „исло указывает, что нашу ¬еликую –асу на ћидгард-«емле составл€ют четыре ¬еликих народа: даТјрийцы, хТјрийцы, –ассены и —в€торусы; основной —ол€рный (—вастичный) символ €вл€етс€ символом ярилы - —олнца, —часть€, –адости и Ѕлагоденстви€ и в своей основе имеет четыре загнутых луча; Ќебесные ќбители ∆изни существуют в ћирах яви, Ќави, —лави и ѕрави; дл€ нормального существовани€ Ѕелого человека на ћидгард-«емле должно гармонично развиватьс€ –азум, “ело, ƒуша и ƒух, а —овесть должна быть мерилом всех его созидательных де€ний, направленных на процветание своих –одов, на умножение потомства и на укрепление в —ердцах каждого »значальной ¬еры наших ћудрых ѕервопредков; в —в€щенной стране ƒаарии четыре реки раздел€ли материк на четыре части Ц –аи, “уле, —вагу и хТјрру.



 аждого человека –одов –асы ¬еликой создают четыре Ѕога:



первый Ѕог Ц это земной ќтец, который даЄт новому человеку ќбразы ƒуха и  рови. ƒарует своЄ —ем€ ∆изни, из коего на Ѕожий —вет по€вл€етс€ новый человек.



второй Ѕог Ц это земна€ мать, котора€ даЄт “ело новому человеку, Ћюбовь, Ћаску, «аботу и ¬нимание, дабы он всесторонне познавал окружающий его ћир яви;



третий Ѕог Ц Ќебесна€ Ѕогородица ƒжива, даЄт новому человеку „истую ƒушу и желание творчески —озидать на благо своего ƒревнего –ода;



четвЄртый Ѕог Ц Ѕог-ѕокровитель –ода земного ќтца, даЄт новому человеку ¬еды и —овесть, кои€ превыше вс€ких благ на земле.



„исло 7 Ц это —в€щенное „исло указывает, что мы должны помнить и св€тить седьмой день недели, ибо в седьмой день был расп€т ƒаждьбог на  авказских горах; поститьс€ в седьмой день —лав€но-јрийской Ќедели; помнить о ’раме —еми ¬орот; развивать свои семь чувств Ц зрение, слух, обон€ние, ос€зание, вкус, интуицию, €сновидение; период вынашивани€ чада во чреве матери семь мес€цев по —лав€но-јрийскому календарю и, что мужчина в этот период не имеет права прикасатьс€ к другим женщинам своими руками.



„исло 9 Ц это —в€щенное „исло €вл€етс€ ¬ысшим, среди простых чисел, ибо ¬еликий ƒев€тиглав покровительствует дев€ти дн€м в —лав€но-јрийской Ќеделе; из дев€ти мес€цев состоит Ћето в ƒаарийском  руголете „ислобога; дев€ть стихий составл€ют ƒаарийский  руголет „ислобога; в дев€ть лет происходит первое ¬еликое приобщение к ƒревней ћудрости Ѕогов и ѕредков; дев€ть ”роков выполн€ет человек, идущий по —тупен€м ¬еры; дев€ть основных цветов видит человек Ц чЄрный, червонный, алый, златой, зелЄный, небесный, синий, фиолетовый и белый; дев€ть лучей имеет «везда »нглии Ц —имвол –одов –асы ¬еликой; в дев€тый день после смерти человека совершаетс€ ¬елика€ “ризна, т.е. поминовение умершего.



„исло 16 Ц это —в€щенное „исло напоминает нам о том, что –одов –асы ¬еликой шестнадцатерична€ система исчислени€; шестнадцать лет составл€ет ≈диный  руг; на —варожьем  руге шестнадцать Ќебесных „ертогов (—озвездий); в —лав€но-јрийских сутках шестнадцать часов; девушка может выйти замуж только после шестнадцати лет, ибо до этого срока она ¬естница, она вестует, т.е. познаЄт весть, а после шестнадцати лет она перестаЄт вестовать и становитс€ Ќевестой; через шестнадцать ¬ышних ћиров —варги ѕречистой проходит человек –одов –асы ¬еликой по «латому ѕути ƒуховного развити€ и —овершенства, чтобы достичь Ѕожественного ћира ѕрави; каждое шестнадцатое Ћето ƒаарийского  руголетв „ислобога Ц —в€щенное, оно длитс€ 369 дней.



„исло 33 Ц это —в€щенное „исло напоминает нам о том, что ƒревние Ќебесные Ѕоги - –амхат, —варог и ѕерун - дали нам по тридцать три ћудрые «аповеди свои; по истечении тридцати трЄх лет у каждого Ѕелого человека наступает врем€ духовного —овершенствовани€ и исполнени€ ”рока Ѕогов; каждый тридцать третий день мес€ца €вл€етс€ —в€щенным.



„исло 40 Ц это —в€щенное „исло напоминает нам о том, что в каждом чЄтном мес€це по сорок дней; у женщин ¬еликой –асы период ∆изненного совершенствовани€ наступает через сорок сороков, после рождени€ первого ребЄнка (через сорок мес€цев по сорок дней); кажда€ мать должна кормить грудным молоком своего ребЄнка на менее сорока мес€цев по ƒаарийскому  руголету „ислобога; в сороковой день после смерти человека совершаетс€ ¬елика€ “ризна Ц —в€щенный ќбр€д поминани€ усопших.



„исло 108 Ц это —в€щенное „исло напоминает нам о том, что каждый человек –одов –асы ¬еликой может совершить сто восемь грехов. ¬ праздник –амха-»“ј (Ќоволетие), с каждым ударом большого колокола, человеку даЄтс€ возможность избавитьс€ от одного греха. ¬ течение первого мес€ца Ќового Ћета человек, совершивший неблаговидные поступки, должен исправить сложившеес€ положение; через сто восемь мес€цев (12 лет) после рождени€ ребЄнка наступает совершеннолетие Ѕелого человека, и он проходит ќбр€ды —овершеннолети€ и »м€наречени€, т.е. с ребЄнка смывают его детское им€ и дают ему новое, взрослое, общинное им€; после прохождени€ ќбр€дов —овершеннолети€ и »м€наречени€ новый полноценный общинник сам несЄт ответственность за все свои де€ни€, слова и поступки, т.к. до этого моменты ответственность за все его де€ни€ несли родители перед своими Ѕогами, а через следующие сто восемь мес€цев жизни он принимает ƒуховное осв€щение —в€щенным ќгнЄм, познаЄт истинный смысл быти€ своего древнего –ода, истинное значение –одового »мени и т.д.



„исло 144 - это —в€щенное „исло напоминает нам о том, что полный  руг ¬ечного ƒаарийского  руголета „ислобога длитс€ сто сорок четыре Ћета, и многие событи€ в Ќаследии —лав€но-јрийской ƒержавы и людей из –одов –асы ¬еликой св€заны с этой периодичностью; через сто сорок четыре мес€ца после рождени€ девушку выдают замуж, т.е. она покидает –од ќтца и переходит жить в –од ћужа; в одном —лав€но-јрийском часе 144 части; период, содержащий 144 Ћета, называетс€  ругом ∆изни.



„исло 369 Ц это —в€щенное „исло напоминает нам о том, что —в€щенное Ћето длитс€ 369 дней; через 369 недель после рождени€ начинаетс€ эпоха ƒуховного ќбучени€ человека; через 369 мес€цев после рождени€ дл€ человека –одов –асы ¬еликой начинаетс€ эпоха ƒуховного ќзарени€.
–убрики:  веды

 омментарии (0)

“ехника поиска силы предков

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“ехника поиска силы предков



“ехника поиска силы предков
ќпубликовал: Varvar |




’очу поделитьс€ с вами €зыческой техникой поиска силы предков, дав возможность прочно встать на ноги, а руками дот€нутьс€ до —олнца.
Ќачнем с того, что отойдем от всеобщего и придем к себе и тому, что вокруг. » мы ощутим всей душой огромную потерю. Ёто ощущение на самом деле очень €вное, просто каждый глушит его с невиданной силой, расходу€ не менее половины своего потенциала. ћы чувствуем одиночество. ¬от она земл€ под ногами, но она нам не знакома; вот оно дерево р€дом, но оно чужое; вот он домЕј как ты сможешь познать что-то, если не познанным остаетс€ все, что вокруг теб€ и внутри?
ќстановись. ќтправь свои мысли в прошлое. ќтветь себе на первый вопрос: где тво€ земл€? √де она Ц та, что любит, что защищает, что знает теб€. √де та, которой ты не чужд?
» стоит лишь ответить на этот вопрос, как огромна€ сила наполн€ет теб€. “ы уже не одинок. “ы знаешь свою землю. “ы знаешь ее силу, свою силу, котора€ защищает и знает теб€. » даже если на самом деле под ногами сейчас раскинулась Ђчужа€ земл€ї, ты знаешь что есть и Ђсво€ї, всегда готова€ одарить всем, что у нее есть. —охрани это чувство, сохрани эту силу и знай, что теперь она у теб€ есть.
“еперь задай второй вопрос: где твои предки? √де те, кто жил на Ђсвоей землеї, где те, кто любил ее, где они, великие и славные, докатившиес€ сквозь толщу всего ¬еликого времени до теб€?
ќтветь на этот вопрос, и одиночество исчезнет. “ы не один. — тобой весь твой род: воители и колдуны, пахари и плотники, путешественники и ученые. ¬се они в тебе, в твоей крови. »х сила и их знание Ц это твои сила и твое знание. ќщути себ€ родом, сто€щим на Ђсвоей землеї. » ты поймешь, что теперь теб€ уже не сломить и не уничтожить: ты камень, ты сила, ты - вечность. —охрани это чувство и эту силу. Ћелей ее и храни, храни как зеницу ока.
“еперь задай себе третий вопрос: нужно ли тебе чужое знание от Ђчужой землиї? Ќужны ли тебе одиночество и тоска, или ты с радостью вкусишь сою магию?  акова она Ђтво€ маги€ї?  аково оно Ц твое величие как всего –ода?
ќтветь на эти вопросы, и ты уже не просто маг, а ¬еликий маг, прочно сто€щий на ногах и готовый к развитию и росту. “еперь ты можешь достать до небес и не рухнуть на землю. “еперь тебе не страшна высота ћагии и сила ворогов.
¬споминай, не бойс€ прошлого. ќно Ц основа насто€щего и задел на будущее. “ы тоже уйдешь в века, а –од останетс€, усилившись твоими знани€ми и твоими силами, что поначалу получал ты. “ы вечен в своем –оду и на Ђсвоей землеї.
“еперь займись познанием Ђсвоей магииї и Ђсвоей силыї. ќна в тебе как в –оду, она в —воей «емле (в каждой травинке и деревце твоем), она в каждой вещице, созданной тобой и –одом твоим.
ѕон€тие Ђ—во€ земл€ї легко перепутать с Ђчувством территориальностиї. ¬о избежание ошибок попробую их немного более подробно расшифровать.
Ђ—во€ земл€ї или –одина Ц это место на «емле, выбранное твоими предками дл€ жизни. “вой –од укоренен на –одине также как деревь€.
–одина Ц особенное место, оно охран€ет своих обитателей, любит и лелеет. ƒает пищу и кров поселившемус€ –оду. –одина переживает за тех, кто на ней поселилс€ как мать за детей. ѕрив€зываетс€. ƒарует духов-покровителей.
Ќо при этом нельз€ всю остальную землю за пределами –одины, считать плохой, враждебной.
ѕросто уход€ на чужбину, ты отрываешь корни и становишьс€ гостем другого человеческого рода. ѕри этом сам –од человеческий един. “ам дл€ теб€ не будет духов-покровителей, но это не значит, что ћать «емл€ плохо к тебе настроена на чужбине. ”коренись в этой земле и ты вновь обретешь –одину.
ƒело не в социальности этих пон€тий, а в способе энергетического взаимодействи€ с землей. ƒеревь€ берут силы из свой земли и не могут брать из другой, пока их не пересадишь. “ак же и все (и животные и люди).
–убрики:  веды

 омментарии (0)

“ри-ƒев€ть «емель - 27 «емель системы ярилы-—олнца

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“ри-ƒев€ть «емель - 27 «емель системы ярилы-—олнца.



“рисветлое - значит представленно материей и в яви и в Ќави и в ѕрави. 1 «емл€ ’орса (ћеркурий)
2 «емл€ ћерцаны (¬енера)
3 ћидгард-«емл€ - Ћуны: Ћел€ и ћес€ц
4 «емл€ ќре€ (ћарс) - Ћуны:  ий (‘обос) и ’ориф (ƒемос)
5 «емл€ —варога (»кар – по€с астероидов) - ƒе€ (в »номирье) - Ћуны: ‘атта (‘аэтон) - ["приташили" от ƒеи к ћидгард-«емле] и Ћитици€ (Ћюцифер) - разрушена
6 «емл€ ѕеруна (ёпитер) - Ћуны: ћара (≈вропа), ƒива (»о), Ћика (√анимед) и ƒжива ( аллисто)
7 «емл€ —трибога (—атурн)
8 «емл€ »ндры (’ирон, астероид номер 2060)
9 «емл€ ¬аруны (”ран)
10 «емл€ Ќи€ (Ќептун)
11 «емл€ ¬и€ (ѕлутон).
»ные планеты —олнечной системы до сих пор еще не известны этим астрономам
(в скобках указаны периоды обращени€ вокруг —олнца в летах ћидгарда):
12 «емл€ ¬елеса (46,78) – "вроде" нашли между ’ироном и ”раном,
13 «емл€ —емаргла (485,49)
14 «емл€ ќдина (689,69)
15 «емл€ Ћады (883,6)
16 «емл€ ”дрзеца (1147,38)
17 «емл€  ол€ды (1501,62)
18 «емл€ –адогоста (1952,41)
19 «емл€ “ора (2537,75)
20 «емл€ ѕрове (3556)
21 «емл€  рода (3888)
22 «емл€ ѕолкана (4752)
23 «емл€ «ми€ (5904)
24 «емл€ –уги€ (6912)
25 «емл€ „ура (9504)
26 «емл€ ƒогоды (11664)
27 «емл€ ƒайма (15552) - эта «емл€ сама€ дальн€€ в системе ярилы-—олнца - она должна находитьс€ (по третьему закону  еплена) на рассто€нии 623,05181 а.е, что значительно меньше 3500 а.е.
(а.е. - астрономических единиц - рассто€ний от ћидгард-«емли до ярилы-—олнца) или 3500 —ветлых ƒалей - что соответствует одной ƒальней ƒали - это "конец Ќашего рукава" √алактики, в котором движетс€ вс€ система ярилы-—олнца вокруг центра √алактики (сейчас Ќашу √алактику называют "ћлечный ѕуть") —олнечна€ система перемещаетс€ относительно ближайших звезд со скоростью 20 км/с в направлении созвезди€ √еркулеса вместе с ними вращаетс€ вокруг центра √алактики со скоростью 250 км/c в направление созвездий Ћебед€ и ÷ефе€. “очка небесной сферы, в направлении которой сейчас движетс€ —олнечна€ система, называетс€ апексом.
÷ентр Ќашей √алактики пока не виден (скрыт галактическими облаками). ѕоложение галактического экватора на небесной сфере может быть определено лишь приближЄнно. ќбычно оно задаЄтс€ экваториальными координатами его —еверного полюса, принимаемыми RA = 12ч 49м и Dec. = +27,4 град. (дл€ эпохи 1950,0).
÷ентр €дра галактики проецируетс€ на созвездие —трельца (RA = 265 град., Dec. = -29 град.)
«везды созвезди€ —тельца наход€тьс€ в том же секторе Ќебесной сферы, но там ли находитс€ центр Ќашей √алактики?  акие-то из двух координат - "липа".  оординаты даны в экваториальной системе координат, где Dec. - склонение светила, о координатах которого идет речь: угол между плоскостью небесного экватора (в данном случае - плоскость эклиптики - цент - —олнце) и светилом RA - пр€мое восхождение: угол между точкой весеннего равноденстви€ (направление от —олнца на «емлю в этот день) и направлением на светило, отсчитываемый против часовой стрелки, выражаетс€ в часах и минутах или в градусах.
¬ галактической системе основным кругом служит галактический экватор, т. е. большой круг небесной сферы, параллельный плоскости симметрии видимого с «емли ћлечного ѕути, полюсом — полюс этого круга - то есть его центр.(смотри выше в экваториальных координатах). Ќаличие двух направлений (векторов): на центр √алактики и на направление движени€ —олнечной системы - полностью определ€ют плоскость √алактики и позвол€ют задать галактические координаты: направление на центр √алактики - —евер (остальные три "стороны света" лежат в плоскости √алактики) и отклонение от плоскости с центром в точке наблюдени€ (имеетс€ в виду ћидгард-«емл€). ѕо аналогии с системой координат летательного аппарата это отклонение можно назвать "тангаж". ѕотребность в такой системе может возникнуть только при идентификации направлений на "свой-чужой"
— наступлением ƒн€ —варога (после 23 декабр€ 2012 года) мы надеемс€ увидеть центр Ќашей √алактики. ≈сть предположение, что именно он называлс€ –а, а река ¬олга раньше тоже называлась –а - видимо в его честь. –асчетна€ звездна€ величина балджа (центра) √алактики: -5,44 - Ёто более чем в два раза €рче ¬енеры на небосклоне (третьего по блеску из объектов - после —олнца и и полной Ћуны).
”гловые размеры этого объекта 10 угловых градусов, что в 20 раз (!) больше углового размера —олнца или Ћуны.

–убрики:  веды

 омментарии (0)

’арьковский дизайнер разгадала секрет слав€нской вышивки

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’арьковский дизайнер разгадала секрет слав€нской вышивки



 (280x210, 22Kb)
’арьковский дизайнер разгадала секрет слав€нской вышивки
Posted by ƒобромир 27 ћарт, 2009


ќказываетс€, за тыс€чу лет до компьютерной эры наши предки пользовались пиксел€ми

—отни больших и маленьких квадратиков стремительно смен€ют друг друга на огромном экране, выстраива€сь в незамысловатые фигуры - впечатление, что вдруг Ђзатанцевалиї рушники и вышиванки наших прабабушек. «агнала в компьютер, осовременила и по-другому взгл€нула на символы предков харьковский дизайнер ёлиана јлимова. —вой проект она назвала Ђ÷€цьки. Ќародный пиксель-артї. ќбъ€сн€ет, что виртуализировать слав€нские символы и знаки начала быстро, когда разгадала секрет.

ћожно сказать, что наши предки додумались до пиксельного изображени€ еще в €зыческие времена, - рассказывает дизайнер ёлиана јлимова. - ѕринцип, используемый при построении вышивки крестом, идентичен построению пиксельной графики.  огда € впервые стала серьезно изучать эти знаки по отдельности, поразилась тому, как наши бабушки, которые не кончали академий и университетов, могли так точно выстраивать рисунок из квадратиков. Ёто очень сложно, даже когда у теб€ под рукой тетрадный лист в клеточку, где можно закрасить квадратики. ј они могли делать картинки, в которых таких квадратиков тыс€чи. “аким образом, мастерицы изображали и простые геометрические фигуры, и очень сложные рисунки, например, бегущего звер€.

Ќарисовала, чтобы вернуть любовь

ћагические символы и знаки на прот€жении многих столетий играли огромную роль в жизни наших предков, утверждает ёлиана. »х рисовали на посуде, вышивали на рубахах, простын€х, рушниках и при этом верили, что они способны приносить счастье и исполн€ть желани€.

-  ак правило, каждый символ имел значение и нес определенный зар€д, - продолжает ёлиана. - ћен€ впечатлили простые истории из жизни бабушек, которые вышивали. Ќапример, одна девушка влюбилась в ѕетра и не знала, как привлечь его внимание. » тогда знающа€ старушка подсказала ей: Ђ¬озьми и вышей символ ћакошь (древнее слав€нское божество)ї. ќна вышила, подарила рушник ѕетру, и все у них сложилось. “аких историй масса. я однажды тоже забеспокоилась по личному вопросу и решила прибегнуть к этому средству. Ќарисовала специальную картинку из нескольких символов, и в итоге все очень быстро наладилось.

«а любовь и семейное счастье у наших предков отвечали и символы птиц. »х изображений сохранилось около тыс€чи. ≈сли две птицы вышивались с повернутыми друг к другу головами, речь шла о счастливой, взаимной любви. ≈сли наоборот - любовь не складывалась.

я даже как-то сделала несколько специальных переводок с этими символами и дарила их друзь€м, те клеили на майки, футболки, получалось очень интересно. ј если вз€ть несколько символов, то можно составить свой рисунок, и он будет иметь определенное значение, нести смысл. я мечтаю, чтобы люди обратили внимание на все эти, увы, забытые знаки, чтобы они снова стали попул€рными.

 стати

ќдин из самых древних слав€нских символов - крест с завернутыми концами - сегодн€ это изображение известно, как Ђнемецкий крестї. Ётот крест вышивали, изобража€ солнце, и считали, что он несет позитивную энергетику, но когда он стал символом фашизма, отношение к знаку изменилось.

ѕосле войны этот древний слав€нский символ старались уничтожить, потому что он напоминал о фашистах. ѕриходили в деревни и изымали рушники с такими символами.

—правка Ђ ѕї

ѕиксель - неделимый пр€моугольный объект, обладающий определенным цветом. ѕиксели, расположенные по строкам и столбцам, составл€ют компьютерное изображение. ќт количества пикселей зависит детальность изображени€.

»сточник
–убрики:  веды

 омментарии (0)

«аговор ѕеруна

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ svarogich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«аговор ѕеруна



»менем —варога-ќтца, Ќебесного  узнеца,
»менем ƒаждьбога “рисветлого —олнца,
»менем ѕеруна √ромовержца!
“ы, —варог, борони ѕравду от  ривды,
“ы, ƒаждьбог, борони день от ночи,
“ы, ѕерун, борони явь от Ќави!
—илою ќгн€ Ќебесного,
—илою ќгн€ меж Ќебом и «емлЄю,
—илою ќгн€ «емного – заклинаю!
ƒа сгор€т чары тЄмные
¬ „Єрном ќгне ѕекельном!
ƒа разрублены будут ковы т€жкие!
ƒа повержены будут силы вражские!
ƒа рассеетс€ морок над земл€ми —лав€нскими!
»менем —варога, ѕеруна и ¬елеса!
—лово моЄ крепко, как јлатырь- амень!
Ќебо –  люч, «емл€ – «амок!
ќтныне и вовек! √ой! 
 

–убрики:  веды

 омментарии (0)

—лав€не умели читать и писать еще 200 000 лет назад

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—лав€не умели читать и писать еще 200 000 лет назад



—лав€не умели читать и писать еще 200 000 лет назад
Posted by ƒобромир 17 ћарт, 2009

ѕочти детективна€ истори€ началась с письма, присланного мне по электронной почте. ќбращалс€ старый знакомый ¬ладимир ѕахомов, профессиональный математик, до пенсии проработавший в серьезных учреждени€х: в ќбъединенном институте €дерных исследований,  осмических войсках ———–, »нституте физико-технических проблем. ќн - автор удивительной книги Ђ“айна  алендар€ - ѕослание Ќерожденнымї, о которой Ђ ѕї рассказывала 28, 29 июн€, 1 и 2 июл€ 2005 года.

ѕисьмо ѕахомова заинтриговало: Ђѕо€вилась нова€ информаци€ о потер€нном камне –озо. Ёксклюзивный материал выслала мо€ коллега  рис, живуща€ в тех местах!ї
 рис ѕейтнауд - известна€ исследовательница древней истории —еверо-јмериканского континента. ќдно врем€ возглавл€ла крупный проект Ђ–авноденствиеї (Equinox Project), куда вход€т ученые, изучающие по артефактам знани€ древних цивилизаций.

ќ камне –озо известно следующее. ¬ 1927 году его нашел житель одноименного городка Roseau (–озо) в штате ћиннесота, —Ўј, ƒжек Ќельсон. ¬ыкопал в собственном огороде, который находилс€ на месте древнего индейского поселени€. “ам уже не раз попадались каменные молотки, наконечники дл€ стрел, керамические черепки, кости животных.

¬ тот день в руках ƒжека оказалс€ хорошо сохранившийс€ камень диаметром около п€ти сантиметров с миниатюрным изображением человеческого лица и лентой надписи шириной в сантиметр. » то и другое было мастерски выгравировано.

Ќельсон передал свою находку известному американскому антропологу и специалисту по древним текстам ƒжону ƒжагеру (1871 - 1959 гг.) из ћиннеаполиса.

Ќадпись древнее шумерской

15 лет ученому потребовалось дл€ того, чтобы выделить несколько отдельных слов с Ђлентыї на камне –озо. Ќо прочесть он их так и не смог. ќднако, сравнива€ надпись с другими древними образцами, собранными со всего мира, ƒжагер пришел к поразительным выводам. ЂЁта надпись была сделана до греческой и египетской цивилизаций, - писал он в своих дневниках. - ќна даже древнее шумерской, считающейс€ первой цивилизацией на «емле в IV - III тыс€челети€х до нашей эры. » древнее, чем  атал-’ююк (Katal-huyuk) в јнатолии (“урци€), считавшейс€ прародиной всего человечества в V тыс€челетии до нашей эрыї.

≈динственное предположение ƒжагера: авторами текста на камне могли быть только мифические аргонавты, разговаривавшие на древнем €зыке, которому ƒжон дал название: евро-афро-азиатский. ѕо его мнению, этот €зык был Ђматерьюї всех других будущих €зыков и наречий. ЂЌа нем говорили и писали первые люди на «емле - хоз€ева океана, которые плавали по всему светуї, - заключил ученый.

—пециалисты, с которыми ученый делилс€ своим открытием, называли его фантазером. Ќо двое снизошли до изучени€ камн€ –озо - профессор антропологии доктор ƒженкс и его коллега профессор геологии доктор —тоффер из местного ”ниверситета штата ћиннесота. Ќо лучше бы ƒжон ничего им не отдавал. ”ченые, решив очистить поверхность, оставили камень на некоторое врем€ в кислотной ванне. ј вернувшись, обнаружили, что кислота разъела всю надпись. јртефакт был полностью разрушен! ѕосле смерти ƒжагера пропали и все бумаги про камень –озо, затер€лись и остатки самого камн€.

Ёто ж русские слова!

Ђ¬ архивах библиотеки местного ”ниверситета штата ћиннесота € случайно нашла одну чудом уцелевшую папку, которую ƒжагер отдал на врем€ своему другу, но тот вернуть ее не успел, - написала ѕахомову  рис ѕейтнауд. - ¬ папке лежали хорошо сохранившиес€ четкие фотографии камн€ –озо во всех ракурсах. ќбидно, что сам он исчез. ¬едь сегодн€ с помощью современных технологий мы могли бы восстановить даже стертое изображениеї.

ѕисьмо заканчивалось просьбой к ѕахомову помочь расшифровать надпись.

- ћне было достаточно одного взгл€да, чтобы пон€ть: передо мной текст на русском €зыке, - рассказывает ¬ладимир Ћеонидович. - ¬от лишь некоторые слова, которые легко читаютс€, если вгл€детьс€: я–ј Ћ» , ћјя , ’–јћ я–ј, ћџ »« я–џ –”—».

«наменитый камень –озо, найденный в јмерике. „итатели Ђ ѕї вид€т его впервые и сразу в расшифрованном виде.  ак вы€снилось, еще до шумеров русские слова писались так же, как и сейчас. ¬ ленте-ободке камн€ спр€таны слова, а сверху изображен лик древнерусск

«наменитый камень –озо, найденный в јмерике. „итатели Ђ ѕї вид€т его впервые и сразу в расшифрованном виде.  ак вы€снилось, еще до шумеров русские слова писались так же, как и сейчас. ¬ ленте-ободке камн€ спр€таны слова, а сверху изображен лик древнерусской богини яры: пара темных глаз-бусинок и клык, торчащий из закрытого рта.

 ак известно из древних источников, разархивированных в конце прошлого века, яра - это им€ древней русской богини. ѕо центру изображено ее лицо. (‘ото камн€ целиком можно посмотреть здесь)

ѕочему ƒжагер, проштудировавший все древние €зыки, не увидел на камне русские буквы? ¬озможно, слабо ориентировалс€ в них, - предполагает ѕахомов. - Ќапример, Ђ€ї почти без задней ножки, ее может дорисовать только воображение исследовател€, хорошо знающего русский. Ќаконец, ƒжагер не знал, кто така€ яра.

—амое главное дл€ нас сейчас - это сам факт существовани€ древнего камн€ с русской надписью, найденного в јмерике, - говорит ¬ладимир Ћеонидович. - ѕолучаетс€, что русска€ истори€ началась не со времен скифов, а на много тыс€челетий раньше. » русский €зык в глубокой древности был широко распространен на всех континентах.

ƒальнейшее расследование по Ђделу о камне –озої привело к известному ученому ¬алерию „”ƒ»Ќќ¬”, который изучилЕ тыс€чи подобных артефактов! » пришел к открыти€м, потр€сающим воображение.

ќдин народ - один €зык

 огда-то человечество было представлено одним народом, говорившим на одном €зыке. Ётим народом были древние русичи, а единым €зыком - древнерусский. “ак утверждает ¬алерий јлексеевич.   столь неожиданному выводу он пришел, изучив более 3000 археологических объектов. ¬ их числе - древние св€тилища, предметы культа и утварь античных и доантичных времен, грамоты, содержащие тайнопись, христианские иконы первых веков и другие артефакты, найденные по всему миру. ќсновной метод исследований - скрупулезное изучение мелких деталей на этих древних объектах с целью найти скрытые или затершиес€ от времени тексты.

ѕрофессор, изуча€ мелкие детали, обнаруживает русские буквы там, где неискушенный человек видит либо игру света и тени, либо чисто художественные узоры.

јртефакты „удинову привоз€т или присылают их фотографии по электронной почте археологи, геологи, историки. ќн сам ездит в экспедиции, ходит по краеведческим музе€м. “ак, например, в пещерах ‘ранции он исследовал сотни рисунков. ƒерев€нные статуи русских божеств и сакральные дольмены-постаменты с надпис€ми нашел на острове на ƒнепре, под √еленджиком на реке ѕшада, на  ольском полуострове, у ѕлещеева озера. Ќо больше всего таких артефактов ему присылают из —Ўј.  амень –озо, найденный в штате ћиннесота, - лишь один из тыс€чи подобных.

Ўарлатан, мракобес и националист

¬о всех этих находках не было бы ничего удивительного, если не знать, что некоторым из нихЕ около 200 000 лет. »ными словами, в то врем€ когда, согласно официальной науке, на планете жили малокультурные дикари, некие разумные существа кропотливо выпиливали русские буквы тонкими твердыми инструментами на маленьких, размером с €йцо, камушках или на стату€х богов. “о есть обладали речью, письменностью, знани€ми и сложной техникой изготовлени€ инструментов.

‘акт, конечно, неверо€тный. Ќе укладываетс€ в сознании не только простого обывател€, но и ученых мужей, которые, естественно, подвергли открытие „удинова жесткой критике. ќбвинили профессора в шарлатанстве, мракобесии и даже в национализме.

- ¬алерий јлексеевич, не рано ли вы замахнулись на общепризнанную историю? - недоверчиво спросила € у „удинова.

- Ќаоборот, запоздал! - возразил академик. - ƒолго сомневалс€, пока не накопил большой запас прочитанных надписей. “еперь окончательно убедилс€: люди умели писать еще в каменном веке.

ƒревн€€ тайнопись

- —лова из трех известных букв вам, кстати, не попадались?

- ѕопадались, - не обиделс€ намеку ученый. - Ќапример, слово Ђмирї. ≈сть и подлиннее - Ђхрамї или Ђводопадї. ’от€ многие как бы спр€таны в рисунках. ¬от сейчас на трамва€х размещают рекламу магазина Ђ—пецќдеждыї, где вместо буквы Ђќї - пуговица, которую мы в этом контексте читаем как букву. “ак и древние люди могли использовать изображение любого предмета дл€ обозначени€ буквы или слога.

¬ одной из пещер под ћелитополем у речки ћолочна€ есть слово Ђмамонтї. Ќачертано так, что получилось изображение самого этого животного. ѕрогнута€ спина образует букву Ђћї, бивни, часть хобота и передние ноги - еще букву Ђћї, нога и брюхо - ЂЌї, а втора€ часть ноги с хвостом - несколько косую букву Ђ“ї. ѕолучаетс€ слово ЂћћЌ“ї, что в слоговой записи (в древности допускалось написание слов без гласных) читаетс€ как ЂћјћќЌ“ї. «аметьте, это чисто русское слово. ќткуда его мог знать дикий человек?

ѕозже слова пр€тали и в несимметричных затейливых орнаментах, в которых буквы как бы приклеивали друг к другу. ¬ известной –адзивилловской летописи XIII века, представл€ющей собой Ђповесть временных летї, например, основной текст вплетен в художественные миниатюры. Ётим древним методом тайнописи в совершенстве владели јлександр ѕушкин, венецианский купец и путешественник ћарко ѕоло, художник јльбрехт ƒюрер.

- Ќекоторые романтики и в очертани€х облаков пытаютс€ увидеть нужное им изображениеЕ

- ќдно-два совпадени€, когда черточка или складка похожа на букву, допускаютс€ теорией веро€тности. Ќо уже три-четыре совпадени€, когда Ђтениї или Ђточкиї складываютс€ в осмысленное слово, невозможно найти там, где слова нет. ј € их нашел тыс€чи.

¬ћ≈—“ќ  ќћћ≈Ќ“ј–»я

—атирик ћихаил «јƒќ–Ќќ¬: ЂЁти факты следует изучать, а не отвергатьї

Ќесколько лет назад известный сатирик познакомилс€ с ¬алерием „удиновым на одной из книжных выставок, где ученый представл€л свои книги.

- »сследователь ¬алерий „удинов, изуча€ надписи на камн€х по всему миру, доказывает, что слав€нска€ письменность по€вилась задолго до латыни, - говорит ћихаил «адорнов. - ≈го поддерживает и полиглот јлександр ƒрагункин, который довольно смело утверждает, что все мировые €зыки происход€т от русского.  то слышит это впервые, может крутить пальцем у виска. Ќо еще образованнейшие современники Ћомоносова - “атищев, Ўишков - поднимали данную тему и приводили примеры, как из русских слов образуютс€ английские, немецкие, испанскиеЕ ѕо теории веро€тности, которую € изучал в ћј», таких фактов настолько много, что их следует изучать, а не отвергать. —оветую почитать книги современного ученого јлександра јсова. ќн досконально разобралс€ в тех старослав€нских и древнерусских книгах, которые считаютс€ западными людьми подделками. ќн, как насто€щий детектив, проследил, когда и благодар€ кому эти книги были потер€ны или специально уничтожены. ќн даже расшифровал древнеслав€нскую руницу. “о есть разобралс€ в тех значках, или грамотнее будет сказать, той первой письменности на «емле, на которой можно прочитать все древние записи вплоть до загадочного Ђ‘естского дискаї.

Ћ»„Ќќ≈ ƒ≈Ћќ

¬алерий јлексеевич „”ƒ»Ќќ¬ (на фото слева) родилс€ 30 июн€ 1942 года в ћоскве. ќкончил физический факультет ћ√” им. Ћомоносова. «ащитил докторскую диссертацию по теме Ђ‘илософские проблемы естественнонаучной атомистикиї. ƒоктор философских наук, профессор, академик –ј≈Ќ и јкадемии фундаментальных наук, председатель  омиссии по истории культуры ƒревней и —редневековой –уси при –јЌ, автор оригинального метода прочтени€ тайнописного наследи€, зашифрованного в остатках материальной культуры древних цивилизаций. јвтор более 700 научных работ. ѕоддерживает свой сайт http://chudinov.ru и институтский сайт http://runitsa.ru

—ветлана  узина
 (250x180, 13Kb)
–убрики:  веды

 омментарии (0)

“айны –адзивиловской летописи

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“айны –адзивиловской летописи



“айны –адзивиловской летописи
Posted by ƒобромир 1 ћай, 2009


—реди многих загадок русской истории есть одна почти детективна€ загадка Ч тайна происхождени€ –адзивиловской ( енигсбергской) летописи. Ёта летопись особенна€ во многих отношени€х. ќна написана на бумаге польского изготовлени€ и содержит 618 рисунков. » каких! ѕрекрасных рисунков, на которых Ч походы русов на ÷арьград, войны с печенегами и набеги на половцев, взимание дани с покоренных народов, казни, сражени€, убийства, небесные знамени€. ќт постройки Ќовгорода до 1206 года Ч разнообразнейшие картины жизни и быта ƒревней –уси. ƒругой такой летописи просто нет. Ќичего подобного этим рисункам мы не знаем. Ќо неизвестно, где и по чьему заказу она была написанаЕ ≈е истори€ начиналась с середины XVII века, когда она попала в библиотеку польского магната яна –адзивила (отсюда и название), а затем Ч в библиотеку  енигсберга (отсюда и второе название). ¬ 1760 году она была передана в библиотеку –оссийской академии наук. —вою версию происхождени€ летописи предлагает историк и писатель јндрей Ќикитин, выступавший недавно с сообщением о своей работе в »нституте мировой литературы –јЌ.
«агадки, загадки и ошибки

Ќачалом изучени€ этой летописи-загадки можно считать 1902 год, когда ј.ј. Ўахматов подготовил и выпустил в свет фотомеханическое воспроизведение рукописи. ѕосле этого на прот€жении всего XX века ни одна русска€ летопись не пользовалась таким успехом, как –адзивиловска€. » речь идет не о тексте, он был известен и по другим спискам, а о рисунках, каждый из которых - уникальный, и не только потому, что других иллюстрированных летописей этого времени мы не знаем. ƒело в том, что на многих рисунках событий п€ти- или четырехвековой давности, выполненных в стиле византийской иконописи, можно видеть островерхие готические крыши зданий, европейские плать€ и головные уборы кн€гинь, западноевропейские воинские доспехи, мечи, щиты, арбалеты, пушки, герольдов в двуцветных костюмах и многое другое, чего никогда не было на –уси, и не только в XI-XII, но и во всех остальных веках. Ќа ее страницах мир ƒревней –уси причудливым образом насыщен приметами совершенно чуждого ему западноевропейского мира.

 ак это могло произойти?

¬ своем исследовании ј.ј. Ўахматов поначалу предположил, что существовал оригинал, с которого была скопирована рукопись. » создали его в начале XIII века во ¬ладимире-на- л€зьме. ќснованием дл€ такого вывода послужила одна из заметок на пол€х, где упоминалась Увладимирска€ церковьФ, возраст которой был указан в 368 лет. Ўахматов посчитал, что речь идет о главном соборе - церкви ”спени€ Ѕогородицы, построенной в 1160 году. ѕрибавив к этой дате указанную цифру, он получил 1528 год, из чего заключил, что рукопись попала в ѕольшу много позднее, скорее всего в результате событий —мутного времени.

¬от здесь-то и вкралась ошибка. ќ чем Ўахматов сам и за€вил. Ќи о каком УвеликорусскомФ, то есть владимиро-суздальском, происхождении рукописи не могло быть и речи: текст летописи, действительно восход€щий к древнерусским сводам, нес на себе отпечатки западнорусского диалекта, распространенного к западу от ƒнепра - в Ѕелоруссии, на ¬олыни и в ѕрикарпатье. » значит, переписчик текста был выходцем (или жителем) этих областей.   тому же и бумага –адзивиловского списка, как вы€снилось, была изготовлена в конце 80-х и начале 90-х годов XV века в ѕольше.

“огда Ўахматов, а за ним и другие историки заговорили о —моленске, который хот€ и входил тогда в состав ¬еликого кн€жества Ћитовского, но был населен русскими людьми и сохран€л верность православию.

“акое решение оказалось удобным и многих устроило. ћожно было объ€снить УнемецкиеФ или УготическиеФ признаки в рисунках, поскольку —моленск был традиционно св€зан с европейскими государствами, через него посто€нно двигались караваны купцов и посольства.

ќднако дл€ мен€ важнейша€ заслуга Ўахматова - в другом. ќн первым подробнейшим образом изучил нумерацию листов. »менно это позволило вы€снить, что некоторые из них потер€ны. Ёто свидетельствовало о том, что рукопись долгое врем€ находилась без переплета, успев изр€дно обветшать и растрепатьс€.
Ќа пустом месте даже трава не растет


¬ 1958 году искусствовед ќ.». ѕодобедова сделала первый и, думаю, наиболее важный шаг в изучении рисунков летописи.

¬ отличие от большинства своих предшественников, пользовавшихс€ черно-белым воспроизведением в издании Ўахматова, она не только обратилась к подлиннику, но просмотрела и сфотографировала рисунки в ультрафиолетовых и инфракрасных лучах. » здесь оказалось, что все многофигурные композиции состо€т по меньшей мере из трех слоев переработок, сделанных разными художниками и в разное врем€. Ѕолее того, каждый художник мен€л положение фигур, переписывал лица, пририсовывал оружие, кн€жеские шапки, короны, мен€л одежду и т.д.

Ќо это еще не все. ќна пришла к заключению, что УвторойФ художник работал над рисунками вскоре после первого, а вот УтретийФ - довольно долгое врем€ спуст€, причем именно ему принадлежат все УготическиеФ дополнени€, которые у всех вызывают крайнее недоумение.  роме того, ѕодобедова обнаружила, что после работы УвторогоФ кто-то копировал рисунки на первых 79 листах рукописи, продавлива€ контуры изображений каким-то острым предметом. Ќо все это было до работы УтретьегоФ мастера, поскольку продавленные контуры позднее оказались перекрыты красочными сло€ми, нанесенными его рукой.


ƒругими словами, ѕодобедова обнаружила многослойность работы художников, вы€снила хронологию, и оказалось, что работа над рисунками продолжалась значительно дольше, чем это указывают филиграни на бумаге, - очень важный вывод!

“аким образом, к 1995 году, когда было подготовлено и выпущено факсимильное (в цвете) воспроизведение –адзивиловской рукописи, УключиФ к тайнам и загадкам этого уникального пам€тника уже были в руках исследователей.

“еперь-то и было над чем задуматьс€.

–оскошно украшенна€ –адзивиловска€ рукопись, представл€вша€ по тем временам целое состо€ние, оказываетс€, не закончена. ѕоразительно! ” нее нет УвыходнойФ миниатюры, открывающей книгу, нет об€зательной заставки, дл€ которой было оставлено место, заглавие написано небрежно, более чем на половине листов рукописи отсутствуют киноварные инициалы, да и сама летопись словно обрываетс€ на полуслове, не име€ об€зательного в таких случа€х заключительного колофона - послеслови€, в котором сообщалось бы, где, когда, кем и по чьему заказу написана данна€ книга. ѕочему?

 ак это могло случитьс€?

ясно, что работа над рукописью не была доведена до конца, но сейчас трудно пон€ть, остановилась ли она на событи€х 1206 года из-за каких-то внешних причин (смерть заказчика, война, стихийное бедствие и пр.) или в результате утраты оригинала, с которого велось копирование текста. ѕоследнее маловеро€тно. “рудно представить, чтобы в конце XV века кто-то мог задумать столь дорогосто€щую работу по созданию летописного свода, повествование которого обрывалось бы на начале XIII века! ѕредпри€тие имело смысл только в том случае, если летопись можно было довести до Усегодн€шнего дн€Ф ее писца и заказчика. Ќо этого не случилось, и, думаю, причина в смерти заказчика вскоре после 1495 года - именно этим временем датирована сама€ поздн€€ парти€ бумаги дл€ –адзивиловской рукописи.
Ќо клубок загадок начал распутыватьс€ совершенно с другого конца

ƒо сих пор считалось аксиомой, что работу над рукописью начинал и вел до конца писец, оставл€€ места дл€ рисунков. «атем рукопись переходила к художнику, который и создавал эти рисунки, и ее украшал заставками и буквицами. «десь же последовательность была обратной. Ќа прот€жении всей рукописи можно было видеть, что последн€€ строка текста над рисунком часто или заходит на верхний край рисунка, или за неимением места УобтекаетФ его, спуска€сь по боковому полю. “ак могло произойти, только если работу над рукописью начинал не писец, а художник, который размечал места дл€ текста и сразу же переносил все положенные к нему рисунки. «атем тетрадка с рисунками переходила к писцу, задачей которого было вписать необходимый текст, а если места дл€ него не хватало, тогда-то он и залезал на рисунок или заворачивал строку на пол€.

Ќо почему писец не мог перенести остаток строки под рисунок? ќказываетс€, рисунок помещалс€ так, чтобы иллюстрировать последнюю строку расположенного над ним текста, перенос поэтому был невозможен.  аждый блок текста должен был заканчиватьс€ иллюстрацией к нему - вот какую задачу они поставили. ј если оказывалось, что дл€ рисунка не хватало места внизу страницы и его приходилось переносить в начало следующей, то художник оставл€л над ним место дл€ завершающей строки.

ƒостичь этого и рассчитать необходимые площади дл€ текста между рисунками можно было только с помощью нехитрого приспособлени€, называемого УкарамсаФ, - пр€моугольной рамки, внутри которой нат€нуты нити, определ€ющие направление строк, их длину и рассто€ние между ними. » в тех случа€х, когда художник, размечавший тетрадки, допускал ошибку, ему приходилось рисунок заклеивать и замен€ть соответствующим.

«агадка была разрешена, и не одна - вместе с ней оказалс€ решен вопрос и о числе оригиналов, с которых копировались рисунки и текст летописи. УћакетироватьФ рукопись, использу€ УкарамсуФ, можно было, лишь име€ один список, который и воспроизведен в данной копии вместе со всеми диалектными особенност€ми его текста, €сно, что список был один.

¬ свою очередь, это означало, что следы западнорусского диалекта впервые по€вились не в –адзивилловском списке, как считалось ранее, а уже находились в оригинале, так что ни о какой Укопии со списка XIII векаФ теперь говорить не приходитс€.
»так, кое-что про€снилось

Ќо чтобы продвинутьс€ дальше, нужно было вы€снить собственную хронологию –адзивиловской рукописи.

 ак определил еще в конце XIX века известный палеограф Ќ.ѕ. Ћихачев, филиграни (Фвод€ные знакиФ) на 251 листе свидетельствуют, что вс€ бумага была изготовлена между 1486 и 1495 годами в ѕольше. ѕо современным исследовани€м, этот временной интервал можно сузить до 1487 - 1494 годов. ќднако летопись занимает только 245 листов, тогда как 6 последних, отличающихс€ от остальных своей фактурой, содержанием и почерком, были присоединены к летописи позднее. Ќо когда, кем и почему?


¬ том, что –адзивиловскую летопись от начала и до конца переписывал один человек, сомнений у мен€ не возникало. ќб этом свидетельствовал одинаковый на всем прот€жении рукописи почерк и столь же неизменные коричневатые чернила, которыми он пользовалс€. –езкий сбой почерка и чернил € обнаружил только на 38-м листе, где из-за ошибки в расположении рисунков пришлось вырезать 4/5 листа уже готового текста, и новый текст между новых рисунков был написан самим художником. “аким образом, к моменту окончани€ работы над текстом, доведенным до событий 1206 года, в рукописи отложилось два почерка - писца и первого художника.

«атем, как мы знаем, работа остановилась, а какое-то врем€ спуст€ к незаконченной рукописи была присоединена еще одна тетрадка из шести листов, содержаща€ списки У—казани€ о хождении ƒаниилаФ, У—лово св. ƒорофе€Ф и У—лово св. ≈пифани€Ф. ¬се три названных произведени€ были переписаны другим, Утретьим почеркомФ, резко отличным от первых двух. ќб этом можно было и не говорить специально, если бы не одна особенность: этим почерком и этими же чернилами были сделаны надписи к рисункам, расположенным на первых восьми листах рукописи!

ѕервоначально никаких надписей к рисункам и не предполагалось. »х нет в рукописи, и сделал их человек, как видно, не имевший никакого отношени€ к ее оформлению. ќднако он не только начал надписывать рисунки, но этими же чернилами и УправитьФ некоторые из них. ќн чернил цветную обувь персонажей, прорисовывал складки одежды, обводил наконечники копий, причем €вно порт€ нарисованное. —овершенно €сно, что это был не писец и не художник, а владелец рукописи. ќн УулучшалФ ее по своему усмотрению и присоединил, как мы теперь знаем, переписанные им же тексты.
«аказчик, кто?

ћожет быть, именно он и был заказчиком? ћне казалось это маловеро€тным, и не только потому, что не было никакого смысла останавливать уже почти законченную работу. Ѕумага дополнительной тетрадки резко отличалась от остальной и происходила из какого-то иного источника, к тому же изготовлена была в 1494-1495 годах. ¬се заставл€ло предполагатьЕ нового владельца рукописи, сменившего первого в тех же 90-х годах XV века.

ќднако он был не последним, кто правил –адзивиловскую рукопись! Ѕыл еще и Учетвертый почеркФ, и он принадлежал человеку, оставившему заметки на пол€х, одна из которых и навела некогда ј.ј. Ўахматова на мысль, что рукопись была создана во ¬ладимире-на- л€зьме, и речь шла о главном соборе ¬ладимира.

Ќо о какой же, на самом деле, Увладимирской церквиФ шла речь?

ќбратившись к тексту –адзивиловской летописи, против которого на пол€х находилась заметка о возрасте Увладимирской церквиФ, можно увидеть, что там идет речь о посылке ¬ладимиром ћономахом своего сына јндре€ на кн€жение во ¬ладимир ¬олынский. ≈сли же вспомнить, что главный собор в этом городе был создан кн€зем ћстиславом »з€славичем также во им€ ”спени€ Ѕогородицы, как и во ¬ладимире-на- л€зьме, причем в том же 1160 году, то датировка этих заметок 1528 годом оказываетс€ абсолютно верной. Ќо эта Увладимирска€ церковьФ переносила рукопись в совершенно иную географическую реальность, котора€ вполне соответствовала тому, что было известно и о бумаге, на которой она написана, и о диалекте, который отличал ее текст, и о рисунках.
«начит - ¬ладимир ¬олынский?


ѕрежде чем решать этот вопрос, следовало разобратьс€ с Учетвертым почеркомФ.

ѕринадлежал ли он еще одному владельцу рукописи? ƒумаю, да. ќб этом свидетельствовали не только многочисленные заметки на пол€х самого разнообразного содержани€, но и скрупулезна€ орфографическа€ правка текста на первых ста шести листах рукописи. ѕравщиком был наверн€ка владелец рукописи, которую он готовил дл€ создани€ новой копии, поскольку именно на этих листах ќ.». ѕодобедова обнаружила следы копировани€ рисунков.

“еперь оставалось вы€снить, кем был обладатель этого Учетвертого почеркаФ?

ќб этом человеке мне было уже многое известно. я знал, что заметки на пол€х оставлены владельцем дорогой рукописи, человеком, безусловно, весьма состо€тельным. ’арактер почерка выдавал в нем человека, привыкшего к писанию, однако не в копировании текстов, а в сочинении их, причем диалектные особенности свидетельствовали о его западнорусском происхождении. —уд€ по содержанию заметок, у него был пытливый ум, он был образован, начитан, хорошо знал историю, в том числе западнорусских областей, а характер правки текста свидетельствовал о безукоризненном знании грамматики. —реди светских феодалов того времени этого не было. ¬озможно, человек этот был одним из Укн€зей церквиФ?


ѕищу дл€ размышлений давало и то обсто€тельство, что в его заметках ¬ладимир ¬олынский, €вл€вшийс€ центром ¬ладимиро-¬олынской епархии, упоминалс€ трижды.

Ёто свидетельствовало не только об интересе автора заметок к ¬ладимиру ¬олынскому и его древност€м, но в известной мере о УсвойственномФ к нему отношении, заставл€€ думать, что таким человеком мог быть только глава владимирской епархии.

≈сли ко всему этому прибавить дату заметок, то обладателем Учетвертого почеркаФ в 1528 году во ¬ладимире ¬олынском мог быть только один человек - владимиро-волынский епископ »она II, занимавший епископскую кафедру с 1521 по 1535 год.

≈сли же прин€ть во внимание, что до 1528 года –адзивиловска€ рукопись все еще не была переплетена, то ее местонахождение в епископальной библиотеке позвол€ло предполагать, что ¬ладимир ¬олынский и был местом ее создани€ в 90-х годах XV века.
¬ладимир ¬олынский

ѕоложение его было особым. — одной стороны, он, древнейший центр западнорусских земель, €вл€лс€, как и вс€ ¬олынь, осколком древней  иевской –уси, а с другой - ближайшим соседом ¬енгрии и ѕольши, откуда, безусловно, шло западноевропейское вли€ние. ¬ оформлении –адзивилловской летописи и прослеживаетс€ как нельз€ лучше западнорусское и европейское культурное вли€ние. » не только. ƒостаточно сопоставить врем€ создани€ –адзивилловской рукописи с теми событи€ми, которые происходили в это врем€ во ¬ладимире ¬олынском, чтобы найти пр€мое подтверждение такой догадке.

ѕросматрива€ западнорусские летописи, описывающие событи€ конца XV века, € обнаружил, что в 1490 году вс€ ¬олынь, особенно ¬ладимир ¬олынский, подверглась сокрушительному набегу татар. √ород был сожжен со всеми церквами, в числе которых оказалс€ и громадный храм ”спени€ Ѕогородицы. ѕоследующие четыре года ушли на восстановление разрушенного и сгоревшего. ¬се эти заботы легли на плечи владимиро-волынского и берестейского епископа ¬ассиана I, который Уобновил церковь ѕречистое у ¬олодимери великую мурованую муром, иконами, и ризами, и съсуды, паче же книгами, и св€ти юФ.

ƒругими словами, в 1491 - 1494 годы, то есть когда закупалась бумага, использованна€ дл€ –адзивиловской рукописи, епископ ¬ассиан I восстанавливал церкви, их внутреннее убранство и погибшие в пламени пожаров книги.  ниги и летописи в том числе нужны были не только дл€ богослужени€, но и дл€ собственной его кафедральной библиотеки. ¬ таких случа€х обычно собирали со всей епархии книги и образа дл€ копировани€, приглашали переписчиков и художников дл€ росписи церквей и украшени€ книг. “огда же, к 1494 году, храм ”спени€ Ѕогородицы был обнесен валами, там же было положено основание Уепископскому замочкуФ, где находились жилище владимиро-волынского епископа, его библиотека и скрипторий, в котором шла переписка книг, в том числе и нашей –адзивиловской летописи.

ќригиналом дл€ нее послужил какой-то другой, более полный список, подобный тому, что известен сейчас под именем ћосковско-јкадемического, созданный тоже в конце XV века, но доведенный только до 1418 года. “екст –адзивиловской летописи служит его первой частью, однако там он лишен каких-либо западнорусских диалектных черт. –укопись не была первоочередной по важности, и тот факт, что она не была закончена, может быть объ€снен только смертью ее заказчика, что вполне согласуетс€ со смертью ¬ассиана I в 1497 году.

“аким образом, есть основани€ считать 1497 год переломным в судьбе рукописи. ≈е следующим владельцем должен был стать преемник ¬ассиана епископ »она I, в котором с достаточным основанием можно видеть обладател€ Утретьего почеркаФ, присоединившего к летописи последнюю тетрадку (л. 246-251), переписанную им собственноручно, и сделавшего надписи к рисункам на первых восьми листах рукописи. ¬озможно, со временем служени€ этого епископа (1497 - 1503) следует св€зывать и работу Увторого художникаФ, о котором писала ѕодобедова.
¬се дальнейшее уже не составл€ло загадки


—леды ветхости на листах, разрывы и подклейки - результат последующих двух дес€тилетий, когда летопись хранилась стопой тетрадок, вплоть до прихода на кафедру »оны II. Ќовый владыка не только со вниманием прочел рукопись, но и внес в ее первые 106 листов своим мелким четким почерком орфографическую правку дл€ готовившейс€ копии. «атем уже после 1528 года передал рукопись дл€ окончательной доработки Утретьему художникуФ. ѕоследний привел рисунки в теперешний их вид, и рукопись была поставлена в переплет из досок, обт€нутых тисненой красно-коричневой кожей.

¬скоре после смерти »оны II дл€ ¬ладимира ¬олынского наступило т€желое врем€: польский король, бесконтрольно распор€жа€сь епископскими кафедрами, раздавал их шл€хте, старательно разворовывавшей все, начина€ от храмовых сокровищ и конча€ земельными угодь€ми.

ѕосле 1606 года –адзивиловска€ летопись попала в руки —танислава «еновича, Улесничего вилькийского, каштел€на новогрудскогоФ, который и стал первым известным по имени ее владельцем. ќн подарил книгу янушу –адзивилу, виленскому воеводе, сын которого, Ѕогуслав –адзивил, передал ее в 1671 году в  енигсбергскую библиотеку, и уже оттуда она попала в –оссию.

¬ этой истории, представленной таким образом, все получает свое объ€снение.

ќднако работа по разгадке секретов –адзивиловского списка не закончена. » она обещает множество интереснейших открытий, об одном из которых € хочу сказать подробнее. –ечь может идти об автопортрете Утретьего художникаФ, которого не заметил никто из моих предшественников.

“ака€ мысль пришла мне в голову, когда, рассматрива€ рисунки –адзивиловского списка, на одном из них среди воинов јскольда и ƒира, подплывающих к  иеву, € отметил резко выдел€ющеес€ своей индивидуальностью круглое лицо молодого латника в золоченых доспехах и в шлеме с характерными УнаушникамиФ. Ётот латник бросалс€ в глаза еще и потому, что был €вно чужероден безликой группе воинов, куда был вписан €вно позднее. ≈ще больше € был изумлен, когда, перевернув лист, обнаружил этого же латника в свите византийского императора, причем шлем у него был показан слетающим с головы, а сам он изображен круглолицым, бритоголовым и безусым, оп€ть-таки чужеродным среди остальных УусловныхФ воинов.

” мен€ нет никаких пр€мых доказательств, что перед нами автопортрет Утретьего художникаФ, однако чье еще лицо он мог столь любовно вписать в уже законченную композицию, как это делали его собрать€ по ремеслу, начина€ с глубокой древности и конча€, скажем,  . Ѕрюлловым, увековечившим себ€ и свою возлюбленную среди толпы, бегущей от пепла и лавы ¬езуви€?

» наконец, последнее.

Ћюба€ историческа€ реконструкци€ всегда оставл€ет вопросы, на которые или вообще нет, или пока еще нет ответов. ≈динственным безусловным подтверждением изложенного могли бы стать автографы перечисленных лиц: ¬ассиана I, его преемника »оны I и, наконец, »оны II - чтобы сравнить с почерками на летописных листах. ¬прочем, такие находки маловеро€тны.

» поиски могут потребовать годыЕ

»нформацию ресурсу предоставил zamax77, за что ему огромное спасибо!

»сточник
 (500x230, 32Kb)
–убрики:  веды

 омментарии (0)

—лав€нские обр€ды

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—лав€нские обр€ды



—лав€нские обр€ды
Posted by ¬едрусс 3 »юль, 2009



¬ведение
¬с€ жизнь древних слав€н сопровождалась самыми разнообразными обр€дами и ритуалами, которые символизировали начало нового природного или жизненного этапа. “акие традиции воплощали в себе веру в природную силу и единение человека с природным началом, а значит Ц с богами.  аждый ритуал проводилс€ с определенной целью и никогда не был чем-то пустым и бессмысленным.
— возрастом человек должен был осознать, что каждый раз он переходит на абсолютно новую ступень жизни. ƒл€ этого проводились специальные возрастные обр€ды, символизирующие о том, что человек достиг определенного возраста.  ак правило, подобные ритуальные действи€ св€зывались в представлени€х людей с новым рождением и поэтому были достаточно болезненными. „еловека испытывали болью дл€ того, чтобы он запомнил, что рождение Ц это сама€ больша€ боль в его жизни. „ерез своеобразные обр€ды проходил человек, выбира€ ту или иную профессию. Ёти обр€ды были посв€щением в воины или жрецы, ремесленники или землепашцы. ƒл€ того, чтобы стать ремесленником или землепашцем достаточно было просто освоить мастерство этих профессий. «ачастую это происходило в торжественной обстановке. ƒостигнув определенного возраста и научившись делать свою работу безукоризненно, человеку присваивалось почетное звание.


—овсем иначе обсто€ло дело с воинами и жрецами. ∆рецов выбирали только тогда, когда человек мог похвастатьс€ особыми знани€ми. ∆рец был св€зным между человеком и богом. –итуальные обр€ды жрецов были разными. ¬ зависимости о того, какому богу поклон€лись люди, такое посв€щение проходил и потенциальный жрец. ¬се это сопровождалось жертвоприношени€ми и особыми магическими действи€ми. ¬оином же мог стать человек, только пройд€ определенные испытани€. Ёто проверка на выносливость, ловкость, отвагу и умение владеть оружием. Ќе каждый человек мог стать ратником. » только тот, кто выдержал порой смертельные и опасные трудности, может носить звание воина и защитника всех остальных людей.
Ѕыли в жизни слав€н и такие ритуалы, которые сопровождали значимые жизненные событи€. ќбр€ды, св€занные со свадьбой или похоронами, рождением ребенка или другим событием, всегда несли магические свойства. —в€щенные действи€, относ€щиес€ к таким жизненным моментам, призваны были защитить человека от злых сил, придать ему уверенности и привлечь удачу.  роме таких особых ритуалов, в жизни народа существовали регул€рные обр€ды, сопровождающие его круглый год. “акие ритуалы имели аграрное значение и св€заны были в первую очередь с природными силами. — приходом нового годового периода во власть вступали особые боги, которых почитали слав€не, принос€ им жертвы и провод€ в их честь магические действи€.  аждый обр€д выступал в роли своеобразного представлени€, где его участники, как герои спектакл€ разыгрывали магические постановки. ѕри этом все обр€ды слав€н в годовом календаре считались праздниками.  аждый такой праздничный день предполагал не только почитание богов, но и соблюдение определенной традиции.

–ождение
 огда дит€ благополучно родилось то начиналась больша€ сери€ ритуалов призванных защитить ребенка от злых духов, приобщить к природе и отдать под ее покровительство нового человека, чтобы ему сопутствовала удача в делах и жизни.
ѕервой пелЄнкой сыну служила отцовска€ рубаха, дочери - материнска€. ¬ообще, все самые первые действи€ с младенцем (купание, кормление, подстригание волос и так далее) были окружены важными и очень интересными ритуалами, которым оп€ть же можно посв€тить отдельную книгу. ѕрисмотримс€ лишь к одному - это обычай окунать младенца в воду (или по крайней мере обрызгивать), который отмечен у самых разных народов. ¬ частности, так поступали скандинавы в эпоху викингов. ќчень долгое врем€ это объ€сн€лось вли€нием христианства. ќднако потом сходные обычаи были зафиксированы у народов, никогда даже не слышавших о христианстве!

ќбр€д им€наречени€
ќбр€д им€наречени€ - если слав€нин или слав€нка с рождени€ были названы слав€нским именем, то обр€д наречени€ проводить не нужно.  онечно, если нет необходимости наречь новым именем. ≈сли же человек не был крещЄн или приведЄн к какой-либо другой чужой вере, то обр€д наречени€ провод€т следующим образом. Ќарекаемый стоит лицом к —вещенному ќгню. ∆рец трижды окропл€ет родниковой водой лицо, чело и тем€, произнос€ слова: Уяко то€ вода чиста, тако будет чисто лице; €ко то€ вода чиста, тако будут чисты мысли; €ко то€ вода чиста, тако будет чисто им€!Ф. «атем жрец отрезает пр€дь волос у нарекаемого и кладЄт их в ќгонь, произнос€ при этом шЄпотом новое им€. ƒо того, как человек получит им€, никто, кроме жреца и нарекаемого не должен выбранное им€ знать. ѕосле этого жрец подходит к человеку и громко произносит: УЌарцемо им€ тебеЕ(им€рек)Ф. » так трижды. ∆рец даЄт наречЄнному горсть зерна дл€ принесени€ требы и братину сурьи дл€ поминовени€ предков. —лав€нин, который был до этого крещЄн, либо был приведЄн к какой-либо другой чужой вере, должен сначала пройти обр€д очищени€. ƒл€ этого усаживают человека на колени на колоду (он не ƒолжен касатьс€ колен€ми земли), обвод€т это место замкнутым кругом. ѕеред тем, как сесть в круг, нарекаемый снимает с себ€ одежду, обнажа€сь по по€с.  руг чертитс€ ножом, который потом оставл€ют в земле до окончани€ обр€да.  ак правило, перед началом наречени€ бросают жребий: достоин ли человек такой чести получить —лав€нское им€ и перейти под покровительство ѕредков. ƒелаетс€ это следующим образом: жрец, сто€ за спиной нарекаемого, трижды взмахивает топором над головой последнего, стара€сь слегка коснутьс€ лезвием волос. «атем бросает топор на землю за своей спиной. ≈сли лезвие упавшего топора указывает на нарекаемого, то продолжают обр€д. ≈сли нет - откладывают наречение до лучших времЄн. »так, если жребий выпал удачно, то нарекаемому слегка омывают голову родниковой водой, обнос€т посолонь огнЄм, осыпают зерном, дела€ очистительные движени€ руками. ќчищение проводит жрец или трое жрецов. ќбход€т нарекаемого посолонь по кругу, держа свои правые руки над его головой. ¬ это врем€ они прот€жно возглашают клич У√ойФ - три раза. ѕодн€в руки к небу, торжественно восклицают: УЌарцемо им€ тебеЕФ, далее произноситс€ им€, выбранное общиной (по согласованию со жрецом), или им€, которое нарекаемый выбрал себе сам (оп€ть же по согласию жреца). » так восклицают три раза.  руг разрываетс€, наречЄнному даЄтс€ горсть зерна дл€ его первого жертвоприношени€ и ковш с мЄдом дл€ поминовени€ предков, под чьЄ покровительство он теперь переходит.
ƒревние люди считали им€ важной частью человеческой личности и предпочитали хранить его в тайне, чтобы злой колдун не сумел Ђвз€тьї им€ и использовать дл€ наведени€ порчи (подобно тому, как использовали дл€ этого остриженные волосы, клочки одежды, выкопанные куски земли со следами на ней и даже сор, выметенный из избы). ѕоэтому в древности насто€щее им€ человека обычно было известно только родител€м и нескольким самым близким люд€м. ¬се остальные звали его по имени рода или по прозвищу, как правило носившему охранительный характер: Ќекрас, Ќеждан, Ќежелан. ѕодобные имена-прозвища должны были Ђразочароватьї болезни и смерть, заставить их искать Ђболее достойнуюї поживу в других местах. “ак поступали не только слав€не. Ќапример, красивое турецкое им€ …ылмаз означает Ф то, что не нужно даже и собакеФ
язычник ни под каким, видом не должен был говорить Ђя - такой-тої, ведь он не мог быть до конца твердо уверен, что его новый знакомый заслужил знание полного довери€, что он вообще человек, а не мой дух. Ќа первых порах он отвечал уклончиво:
Ђћ≈Ќя называютЕї ј ещЄ лучше, если даже и это произносил не он сам, а кто-то другой. ¬сем известно, что по правилам хорошего тона до сих пор считаетс€ предпочтительным, чтобы двоих незнакомых людей представл€л друг другу кто-нибудь третий. ¬от, из какой дали времЄн пришЄл этот обычай.

—вадьба
—вадьба - в древности каждый человек осознавал себ€ в первую очередь членом определенного рода. ƒети принадлежали к роду родителей, а вот дочь-девушка, выход€ замуж, переходила в род мужа. (»менно поэтому замуж Ђвыход€тї - в смысле, выход€т из своего рода, покидают его.) ќтсюда и повышенное внимание которое мы посейчас видим на свадьбах, и обычай брать фамилию мужа, ведь фамили€ - это знак рода. ќтсюда и сохранившеес€ кое-где обыкновение звать родителей мужа Ђмамойї и Ђпапойї, чем, кстати, пожилые люди нередко весьма дорожат, хот€, откуда вз€лс€ такой обычай, объ€снить толком не могут. Ђ¬ошла в семьюї - и всЄ тут!
“еперь нам €сно, почему жених стараетс€ внести невесту через порог своего дома об€зательно на руках: ведь порог - это граница миров, и невесте, прежде Ђчужойї в этом мире, надлежит превратитьс€ в ЂсвоюїЕ
ј что белое платье? »ногда приходитс€ слышать, будто оно, дескать, символизирует чистоту и скромность невесты, но это неправильно. Ќа самом деле белый - цвет траура. ƒа, именно так. „Єрный в этом качестве по€вилс€ сравнительно недавно. Ѕелый же, как утверждают историки и психологи, с древнейших времЄн был дл€ человечества цветом ѕрошлого, цветом ѕам€ти и «абвени€. »спокон веку такое значение придавали ему на –уси. ј другим - траурно свадебным цветом был красный, чермный, как он еще называлс€. ≈го издавна включали в оде€ние невест. ≈сть лаже народна€ песн€: ЂЌе шей ты мне, матушка, красный сарафанї - песн€ дочери, котора€ не хочет уходить из родного дома к чужим люд€м - замуж. »так, белое (или красно-белое) платье - это Ђскорбноеї платье девушки, Ђумершейї дл€ своего прежнего рода.
“еперь про фату. ≈щЄ совсем недавно это слово означало просто Ђплатокї. Ќе теперешнюю прозрачную кисею, а насто€щий плотный платок, которым наглухо закрывали невесте лицо. ¬едь с момента согласи€ на брак еЄ считали Ђумершейї, а жители ћира ћЄртвых, как правило, невидимы дл€ живых. » наоборот. Ќе случайна знаменита€ фраза из Ђ¬и€ї Ќ. ¬. √огол€:
Ђѕодымите мне веки: не вижу!ї ¬от и невесту никому нельз€ было видеть, а нарушение запрета вело ко всевозможным несчасть€м и даже к безвременной смерти, ибо в этом случае нарушалась граница и ћЄртвый ћир Ђпрорывалс€ї в наш, гроз€ непредсказуемыми последстви€миЕ ѕо той же причине молодые брали друг друга за руку исключительно через платок, а также не ели и не пили (по крайней мере невеста) на всЄм прот€жении свадьбы: ведь они в этот момент Ђнаходились в разных мирахї, а касатьс€ друг друга и тем более вместе есть могут только люди, принадлежащие к одному миру, более того - к одной группе, только Ђсвоиї.
¬ наши дни молодым тоже не рекомендуют усердно угощатьс€ на собственной свадьбе и тем более пить хмельные напитки, но уже совсем по другой причине. »м надлежит в скором времени стать ћатерью и ќтцом, а могут ли у пь€ных супругов родитьс€ полноценные дети?
Ќадо упом€нуть и ещЄ об одном интересном обычае, св€занном с совместной едой жениха и невесты. ¬ старину на –уси говорили: ЂЌе жен€тс€ на тех, с кем вместе ед€тї.  азалось бы, что в том плохого, если парень и девушка дружно работают или охот€тс€ и ед€т из одной миски, как брат и сестра? ¬от именно - как брат и сестра. (совместна€ трапеза делала людей Ђродственникамиї. ј браки между родственниками не поощр€лись - оп€ть таки в интересах потомстваЕ
Ќа русской свадьбе звучало множество песен, притом большей частью печальных. “€жела€ фата невесты понемногу набухала от искренних слЄз, даже если девушка шла за любимого. » дело здесь не в трудност€х жизни замужем в прежние времена, вернее, не только в них. Ќевеста покидала свой род и переходила в другой. —тало быть, она покидала духов-покровителей прежнего рода и вручала себ€ новым. Ќо и былых незачем обижать и сердить, выгл€деть неблагодарной. ¬от и плакала девушка, слуша€ жалобные песни и изо всех сил стара€сь показать свою преданность родительскому дому, прежней родне и еЄ сверхъестественным покровител€м - умершим предкам.
¬спомним и про Ђкосу - девичью красуї. — €зыческих пор сохранилс€ обычай прощатьс€ с нею навеки и заплетать молодой жене две косы вместо одной, притом укладыва€ пр€ди одну под другую, а не поверх . ≈сли же девушка убегала с любимым против воли родителей (именно такой брак называлс€ Убраком против волиФ, вол€ имелась в виду исключительно родительска€, а не самой невесты, (как думают иногда), молодой муж обрезал драгоценную девичью косу и предъ€вл€л ее новоиспеченным тестю и теще вместе с выкупом за умыкание девушки. » в любом случае замужн€€ женщина должна была прикрывать свои волосы головным убором или платком (чтобы Ђсилаї, заключЄнна€ в них, не повредила новому роду). Ђќпростоволоситьї женщину, то есть сорвать с неЄ головной убор, значило нанести колдовской ущерб еЄ семье, оскорбить еЄ саму и нажить серьЄзные непри€тности - штраф, если не кровную месть. ј свадебный выкуп называлс€ в ƒревней –уси Ђвеної, и это слово родственно словам Ђвенокї и Ђвенецї - - девичий головной убор.

Ќовоселье
Ќовоселье - начало строительства нового дома было св€зано с комплексом ритуальных действий, предупреждающих возможное противодействие со стороны нечистой силы. ¬ыбира€ безопасное дл€ стройки место, нередко вначале выпускали корову и ждали, пока она л€жет на землю. Ёто место считалось удачным дл€ будущего дома.
ѕеред «акладкой нижних бревен под передним углом закапывали монету - Удл€ богатстваФ, р€дом с монетой клали кусочек ладана - Удл€ св€тостиФ.
ѕосле возведени€ сруба резали петуха и брызгали кровью на четыре угла, ∆ивотное зарывали под дверью.
—амым опасным периодом считалс€ переезд в новую избу и начало жизни в ней. ѕредполагалось, чтоФ нечиста€ сила будет стремитьс€ всеми силами помешать будущему благополучии.
„тобы обмануть ее, первыми в дом пускали петуха или кошку, которые должны были прин€ть на себ€ возможную опасность от нечистой силы. «а животными входили с иконой и хлебом - солью все остальные члены семьи. —читалось, что безопаснее переходить в новый дом ночью, поскольку нечиста€ сила не предполагала, что в это врем€ люди могут засел€ть дом. .
ѕоставив в передний угол икону, все члены семьи крестились на нее. «атем хоз€йка отрезала от карава€ хлеба первый ломоть и клала его под печкуї приветству€ домового.
ƒо середины XIX века во многих местах –оссии сохран€лс€ и проводилс€ также другой древний ритуал:
- сн€в одежду, до рассвета хоз€йка дома нагишом обходила новую избу и произносила приговор: Уѕоставлю € около двора железный тын, чтобы через этот тын ни лютый зверь .не перескочил, - ни гад не переполз, ни лихой человек ногой не переступил и дедушка - лесной через него не загл€дывалФ.
„тобы придать закл€тью дополнительную силу, женщина должна была трижды кубарем перевернутьс€ в воротах, приговарива€: Уƒай, чтобы род и плод в новом доме увеличивалисьФ.
Ќезадолго до новосель€ или сразу после переезда хоз€ин об€зательно приглашал перебратьс€ на новое место домового он ставил под печку угощение, клал р€дом открытый мешок (чтобы домовой туда забралс€) и просил его последовать за семьей.
¬вод€ в новый хлев скотину, хоз€ин также представл€л ее домовому. ¬ противном случае, считалось, скотина не приживетс€ на новом месте.

∆атва

— периодом жатвы был св€занобширный комплекс обр€дов и магических ритуалов. ќни не были приурочены к определенной дате, а зависели от времени созревани€ злаков. ∆ертвенные обр€ды проводились, чтобы отблагодарить землю-матушку за долгожданный урожай. — помощью магических действий участники обр€да стремились вернуть земле плодородие, обеспечива€ урожай будущего года.  роме того, обр€д имел практическое значение: жницам требовалс€ определенный перерыв в работе.
Ќачало жатвы отмечалось особым обр€дом Упервого снопаФ. ѕервый сноп, называемый именинником, жала старша€ в семье женщина. —ноп обв€зывали лентами, украшали цветами, а затем ставили под иконами в переднем углу.  огда жатва заканчивалась, сноп скармливали домашним животным, а часть зерен пр€тали до следующего сева. Ёти зЄрна через год подсыпали в первую пригоршню зерна.
ѕоскольку хлеб жали в основном женщины, песни пелись, в основном, от их имени. ѕение помогало организовать ритмический темп работ.  ажда€ строчка в жатвенной песне заканчивалась высоким возгласом: У”Ф иди У√уФ
ѕора же, мати, жито жати
ќх и колосок налилс€ -”?
 олосок налилс€”?
ѕора же, мати, дочку дати, ”!
ќх, и голосок сменилс€ - ”!
∆атву старались, закончить как можно быстрее, пока не (осыпалось зерно. ѕоэтому нередко хлеб дожинали Увеем миромФї выход€ Ђа одно поле. ѕо дороге на толоку (совместную работу) ж обратно домой пели специальные песни, в которых обращались к зерну:
 огда заканчивали жать поле, землю благодарили и просили ее передать часть своей силы.
ќкончание жатвы сопровождалось особым обр€дом Ђобнимани€ козыї. —тарша€ жне€ оставл€ла небольшую круглую площадку несжатых колосьев, вокруг нее и внутри тщательно выпалывали траву, оставшиес€ колось€ св€зывали наверху. “ак получалс€ небольшой шалашик, называвшийс€ УкозойФ. ¬ середину шалашика клали ломоть хлеба, посыпанного солью: приносили дар матери - земле. «атем все присутствующие читали молитву, благодар€ бога за то, что благополучно завершили жатву.
ѕосле этого начиналось гадание: старша€ жница садилась на землю спиной к УкозеФ, около нее складывали серпы. ¬з€в в руку по одному серпу, жница кидала их через голову. ≈сли серп при падении втыкалс€ в землю, то это считалось недобрым предзнаменованием. ≈сли серп падал плашм€ или оказывалс€ неподалеку от козы, то его хоз€йке предсказывали долгую жизнь.
 огда все пол€ были сжаты, совершали обр€д женитьбы серпа. ∆ницы благодарили серп за то, что он помог им собрать хлеб и не обрезал руку.
Ќа каждом поле оставл€ли несжатым пучок колосьев, его называли пожиналъной бородой и предназначали какому-нибудь из христианских св€тых: »лье пророку (ѕеруну), Ќиколе чудотворцу или ≈горию. ƒл€ этого стебли свивали жгутом, а колось€ втаптывали, в землю. «атем сверху клали кусок хлеба, посыпанного солью.
—читалось, что в оставленной на поле бородке сохран€лась плодород€ща€ сила зерна, ее стремились отдать земле, чтобы обеспечить плодородие земли в будущем году.
„тобы не обидеть землю, последний сноп всегда жали молча, потом, не произнос€ ни слова, уносили домой. Ётому снопу приписывалась магическа€ сила. ¬нос€ дожиночный сноп в дом, хоз€йка произносила приговор:
 ыш, мухи, вон,

’оз€ин пришел в дом.

«ерно из снопа ’ранили весь год.

 ол€дование
 ол€дование - происхождение обр€да кол€довани€ уходит корн€ми в глубокую древность. ≈ще в €зыческие времена, несколько раз в году, слав€не производили заклинание - злых духов.
— прин€тием христианства обр€д был приурочен к св€точному периоду. ќн состо€л в том, что по домам ходили группы славельщиков, состо€вшие в основном из подростков.  ажда€ группа несла шести - или восьмиконечную звезду, склеенную из серебристой бумаги. »ногда звезду делали полой и внутри нее зажигали свечу. —вет€ща€с€ в темноте звезда словно плыла по улице.
—лавильщики останавливались под окнами, заходили в дома и просили у хоз€ев разрешени€ спеть кол€дки.  ак правило, в каждом доме славильщиков встречали радушно и гостеприимно, заранее готовили угощение и подарки.
—одержание кол€док было разнообразным, но объедин€ло их одно: щедрым хоз€евам желали получить богатый урожай, обильный приплод у скота, быть здоровыми и счастливыми, благодарили за щедрые подарки и угощение; скупых порицали, желали им неурожа€, накликали засуху и вс€кие несчасть€.
«акончив петь, славильщики получали в подарок специальное обр€довое печенье, выпеченные из теста фигурки домашних животных, съестные припасы, а иногда и деньги.
ѕосле обхода нескольких домов славильщики собирались в заранее намеченной избе и устраивали общую пирушку. ¬се принесенные дары и еда делились между участниками.

ѕохоронный обр€д
ѕохоронный обр€д - простейший похоронный обр€д состоит в следующем: Ујще кто умр€ше, твор€т трызну надъ нимъ, и посемъ твор€ху краду велику (особый костЄр, УкрадаФ (крадущий из нашего мира положенные на него предметы) выкладываетс€ в виде пр€моугольника, высотой по плечи человека. Ќа 1 домовину необходимо брать в 10 раз более дров по весу. ƒрова должны быть дубовые или берЄзовые. ƒомовина же делаетс€ в виде ладьи, лодки и т.д. ѕричЄм нос ладьи став€т на закат солнца. —амым подход€щим днЄм дл€ похорон считаетс€ п€тница - день ћокоши. ѕокойника одевают во всЄ белое, закрывают белым покрывалом, кладут в домовину милодары и поминальную еду. √оршок став€т в ногах покойного. ѕокойник у в€тичей должен лежать головой на запад), и възложахуть и на краду мертвеца сожжаху (ѕоджигает старейшина, либо жрец, раздевшись по по€с и сто€ спиной к краде.  раду поджигают днЄм, на закате, чтобы покойный УвиделФ свет и УшЄлФ вслед за уход€щим солнцем. ¬нутренность крады набита легковоспламен€ющейс€ соломой и ветками. ѕосле того, как огонь разгоритс€, читаетс€ погребальна€ молитва.
ѕо окончании молитвы все замолкают до тех пор, пока к небу не подниметс€ огромный столб пламени - знак того, что умерший подн€лс€ к —варге), а посем собравши кости (у —евер€н, например, прин€то было кости не собирать, а насыпать сверху малый холм, на котором устраивалась тризна. Ѕросив сверху оружие и милодары, участники тризны расходились, чтобы набрать в шлемы земли и насыпать уже большой могильный холм), вложаху в судину малу (глин€ный горшок) и постав€ху на столпе (в маленькой погребальной избушке Уна курьих ножкахФ) на путехъ (на пути из селени€ к закату солнца), еже твор€ть ¬€тичн и ныне (обычай ставить избушки Уна курьих ножкахФ над могилой сохранилс€ в  алужской области до 30-х годов XX века)Ф.
ќбр€ды в честь мертвых - во многих слав€нских земл€х до сих пор сохранились следы праздников в честь мертвых. Ќарод ходит на могильники 1 —ухен€ (ћарта), в час рассвета и там приносит жертвы мертвым. ƒень носит название - УЌавий деньФ и также посв€шен ћорене. ¬ообще любой обр€д в честь мертвых имеет свое название - “ризна. “ризна по умершим есть пир посв€щенный в их честь. —о временем слав€нскую “ризну, изменили в поминки. “ризна ранее представл€ла собой целый ритуал: Ќа могильник принос€т лепешек, пирогов, крашенных €иц, вина, и поминают мертвого. ѕри этом, обычно женщины и девушки причитают. ѕричитанием вообще называют плачь по покойнику, но не безмолвный, не простой истерический припадок, допускающий потерю слез часто без звука, или сопровождаемый всхлипыванием и повременными стонами. Ќет, это печальна€ песн€ потери, лишени€, которой автор, сам потерпевший или понесший лишение. јвтор таких причитаний, облива€сь горючими слезами об умершем родственнике, и будучи не в состо€нии затаить в себе душевной тревоги падает на могильник, где скрыт прах, или удар€€ себе в грудь, плачет, выража€ на распев в форме народных песен, слово сказанное ею от всей души, от всего сердца, часто глубоко прочувственное, иногда даже нос€щее в себе глубокий отпечаток народной легендарности.
ѕосле причитаний устраивалась тризна. ≈сть также народные тризны, во врем€ которых пам€тствует весь народ. ¬ современности, народ совершает такую тризну на –адуницу или ¬еликдень (ѕасха). ѕесни, €вства, и причитани€ доставл€ют отраду душам умерших и они за это, живым внушают полезную мысль или совет.

ѕрофессиональные обр€ды
–иуталы, св€занные с выбором человеком определенной професии. ¬ таких обр€дах учитывалось, в составе какой касты (если пользоватьс€ индийскими пон€ти€ми) человек будет работать: кшатрии (воины), брахманы (жрецы, волхвы) или вайшью (ремесленники). ѕричем, если обр€ды при становлении воином или жрецом/волхвом, были гораздо более пронизаны мистикой и ощущением некой божественной сопричастности, то дл€ ремесленников этот обр€д больше напоминал прин€тие в окт€бр€та (торжественно, но не божественно).
Ёто ни в коем разе не умал€ет дела ремесленников; просто действи€ воинов приравнивались к действи€м жрецов. Ќа самом воине было надето железо Ц магический талисман, данный —варогом с Ќеба, выкованное на ќгне, и си€ющее, как —олнце; сам же бой рассматривалс€ как жертвоприношение. “аким образом, можно сказать, что воин, идущий в бой, воплащал в себе силу Ќебесного —варога, и его сыновей Ц —емаргла-ќгнебога, —олнечного ƒажьбога и ѕеруна-√ромовержца.
” жрецов обр€ды посв€щени€ разнились в зависимости от того, какому из Ѕогов посв€щалс€ человек. Ќо, несмотр€ на то, что слав€не посв€щали себ€ и ƒыю, »ндре или ћарене, обр€ды неизменно происходили благопристойно, ведь Ќочь Ц это просто друга€ сторона ƒн€.
ѕосв€щени€ волхвов скорее напоминали радени€ на ѕрироде северных шаманов, в ходе которых они и получали необходимые знани€ и силы.
¬оинское посв€щение больше всего напоминало сдачу нормативов: желающий стать воином, должен был доказать, что он достоин этого звани€. «ачастую это было выживание в лесу в течении нескольких дней с одним только ножом; поединок; искусство пр€тани€ или все вышеуказанное вместе.
»сточник
 (225x300, 19Kb)
–убрики:  веды

 омментарии (0)

„то есть »стина?

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„то есть »стина?



Ќесколько суждений об истине наших современников:

ћаксимум на что  способны, неведающие и заблудшие люди (отсечЄнные от родовых корней) когда их просишь четко сформулировать их единую истину, - это безсмысленна€ фраза типа: "»стина - это бог".

≈диной истины нет. »стин много, они конкретны и прив€заны к контексту.
Ќо все истины существуют не оторвано друг от друга, а образуют ≈ƒ»Ќ”ё —»—“≈ћ” истинных ведических знаний.

»—“»Ќј в обычной социальном понимании (дл€ современного человека)- это общеприн€тон на данном этапе обществом правило… (ведь лишь единицы пойдут против общества)
ƒругое дело абсолютна€ истина, определение которой можно дать лишь в том случае если нам покажут схему создани€ жизни, чего никогда не будет. “ак что »—“»Ќј - это стремление к изучению вот и всЄ.

»зреченное не означает изъ€сненное, ибо изъ€снение не изречимо. Ћюбое наше объ€снение естьтолько поиск истины. »стину нельз€ объ€снить словами, еЄ можно только увидеть. ¬ нашем трЄхмерном (плотном) мире можно увидеть только иллюзию.

я! есмь »стина (ну, это уже почти мани€ величи€...хот€, может он и прав...)

» что же получаетс€?

»стина – это эдакий, общепризнанный эталон в данное врем€ (эпоху) и в данной реальности(измерении), да ещЄ и в данной местности,(ибо на другом континенте она ею может и не быть) эдака€ виртуальна€ условность, рождЄнна€ в перепалке спора или прин€та€ большинством голосов на конференции и за неЄ готовы сложить головы на плахе лучшие философские умы…и не только…
Ќо через три дн€ всЄ может кардинально изменитс€ и то, что сегодн€ считали »—“»Ќќ… в последней инстанции, таковой более не будет, ибо изменились внешние услови€…(допустим - пациент переехал из ћурманска в ѕапуа-Ќова€ √вине€ или √вине€-Ѕисау, а у них по месту уклад жизни совсем другой и не менее суровый, но дл€ них более актуально - «ћойте ноги перед едой!»).

“ак что же мы ищем? «а что «ломаем копи€, ломаем луки (или руки…)", иногда и судьбы?

„то же такое »—“»Ќј? » можно ли поставить равенство: »стина = ѕравда = —овесть ?

–убрики:  веды

 омментарии (0)

¬.ј. „”ƒ»Ќќ¬ –”—— »≈ –”Ќџ

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬.ј. „”ƒ»Ќќ¬ –”—— »≈ –”Ќџ



ќб авторе

ѕрофессор √”” ¬алерий јлексеевич „удинов, академик, председатель  омиссии –јЌ по культуре древней и средневековой –уси, занимаетс€ археологическим поиском, изучением и дешифровкой древних рунических и руничных (термин ¬. ј. „удинова) надписей более 12 лет.

¬алерием јлексеевичем исследовано в общей сложности более 3000 археологических и других объектов, несущих на себе надписи, выполненные рунами. ¬ их числе древние св€тилища и св€щенные камни, предметы культа и утварь античных и до античных времен, грамоты, содержащие тайнопись, христианские иконы первых веков и другие реликты заповедных уголков как –оссии, так и ближнего и дальнего зарубежь€. Ќаиболее €ркими научными достижени€ми академика ¬алери€ „удинова €вл€ютс€:

- ƒешифровка полного силлабари€ (азбуки) древнейшей русской руничной письменности, как слоговой, так и буквенной.

- —трогое научное доказательство того факта, что именно от руничного стро€ руссов ведут происхождение алфавиты и силлабарии наиболее древних €зыков мира.

Ќа основании расшифровки более сотни реликтовых текстов неоспорима€ реабилитаци€ русской истории как древнейшей, насчитывающей не менее 24 тыс€челетий.

јкадемик ¬алерий „удинов €вл€етс€ автором более 300 научных трудов, наиболее значимыми из которых €вл€ютс€:

–уница и тайны археологии –уси ћ. Ђ¬ечеї 2003

“айные –уны древней –уси ћ. Ђ¬ечеї 2005

—в€щенные камни и храмы древних слав€н ћ. Ђ‘аир-ѕрессї 2004
¬ернем Ётрусков –уси ћ. Ђѕоколениеї 2006

Ёлектронные версии работ ¬.ј. „удинова представлены по адресу http://www.trinitas.ru/rus/doc/avtr/00/0005-00.htm







¬.ј. „”ƒ»Ќќ¬

–”—— »≈ –”Ќџ

ћосква 2006

»«Ѕ–јЌЌџ≈ √Ћј¬џ

_________________

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

Ёта книга по€вилась на свет по просьбе и при содействии издател€ ƒмитри€ Ћогинова, который предлагал оттенить именно своеобразное слоговое письмо русского этноса так. чтобы обычный человек, не филолог и не лингвист, мог бы пон€ть его сущность, его своеобразие, его историю и возможные сферы применени€. —ейчас мы живем в своеобразное врем€, когда в поисках утраченной великой идеи слав€нского объединени€ и замечательного исторического прошлого огромные массы моих соотечественников обратили свой взор на забытые традиции и великолепную культуру –уси. ¬ы€снилось, что наша древность столь же велика и продолжительна, сколь необъ€тна –осси€ в ее нынешнем географическом прот€жении по сравнению с любой другой страной мира.  рупнее –оссии государства на свете нет; и, как показывает мой опыт исследовани€ истории, на сегодн€ не известно другое государство, которое могло бы похвалитьс€ историей €зыка, письма и культуры в течение нескольких сотен “џ—я„ лет! “о, что историю –оссии начинают с дев€того века нашей эры, €вл€етс€ частичной правдой, подобно тому, что у каждого из нас есть сво€ маленька€ истори€ за последний год; но перед каждым из них существовал свой год, и другой, и третий. » именно изучение русских рун способствовало тому, что эта сама€ продолжительна€ из всех истори€ –уси стала показывать свои смутные очертани€, поскольку стали читатьс€ пам€тники древнейших исто≠рических эпох. » спрос читател€ на книги по русским рунам Ч это на самом деле неутоленный официальной наукой спрос наших граждан на древнейшую русскую историографию, на те событи€, которые предшествовали не только приглашению кн€з€ –юрика на отечественный престол, но развивались гораздо раньше - в античности, в бронзовом веке, в эпоху неолита, мезолита и палеолита, причем не только верхнего палеолита, но, как показывают новейшие находки, даже среднего. “аким образом, приобщение читател€ к древнейшему русскому сакральному письму открывает перед ним возможность самосто€тельного чтени€ наиболее древних русских текстов.

»нтерес к русским рунам обусловлен и другими сторонами культуры. ¬ советское врем€ когда официально проповедовалс€ атеизм, многие стороны мифологии, такие как гадание, прорицание, маги€ и мистика оставались как вне системы просвещени€, так и вне проблематики научного исследовани€. ¬ постсоветский период по€вилась литература по данным сторонам культуры, однако в основном на базе культуры других стран. “ак, например, гадани€ или магическое воздействие письменных знаков пропагандировались только на основе германских рун. ƒаже само слово Ђруныї св€зывалось у европейцев вплоть до конца XIX века исключительно с германским этносом, пока не были обнаружены руны тюркские. „то же касаетс€ слав€нских рун, то некоторые робкие надежды на их существование были высказаны еще в XVIII веке, однако век спуст€ под давлением все усиливающейс€ критики были оставлены, и лишь на рубеже ’’-’’1 веков стало €сным, что руны первоначально возникли именно у русских. ¬се остальные руны, а также буквы многих евразийских алфавитов оказались потомками этих русских рун. », разумеетс€, данные руны также носили сакральный характер, то есть с ними были св€заны и маги€, и мистика, и мантика (гадани€). “аким образом, изуча€ русские руны, можно вы€снить истоки рунического искусства многих народов.

Ќаконец, русские руны интересны и как возможность писать по-русски иным способом. ¬ед€ почти 10 лет в јкадемии слав€нской культуры курс слав€нской палеографии, € убедилс€ в большом интересе студентов как к чтению и письму на глаголице, так и на рунице. “о. что выгл€дит совершенно чуждо кириллице, латинице и прочим современным алфавитам, читаетс€ на современном русском €зыке как удивительна€ тайнопись! ќт этой возможности у студентов захватывало дух. ќднако руница гораздо сложнее дл€ воспри€ти€ и к тому же имеет возможности неоднозначного чтени€. “ем не менее, возможность писать по-русски разными способами привлекает значительное число населени€.

ћосква, май 2006 г.



ќ Ќј«¬јЌ»» –”Ќ » –”Ќ»÷џ

„тение € начинаю с выт€нутой по горизонтали рамочки слева, где вычитываютс€ слова  –”«ќ  ћј–џ, то есть  –”∆ќ  ћј–џ. Ёто Ч весьма важна€ надпись, поскольку она пр€мо называет "монетку". “аким образом, перед нами один из  –”« ќ¬ ћј–џ. —лово  –”«ќ  вместо  –”∆ќ  передает более архаичное произношение по сравнению с современным.

«атем € читаю слова на фрагменте в середине внизу. “ут вычитываютс€ буквы очень больших размеров, веро€тно, титульна€ надпись, то есть название именно данного кружка. ќн называетс€  –”«ќ   ќ«Ћ» ј, то есть  –”∆ќ   ќ«Ћ» ј. ѕо аналогии с монетами можно сказать, что если перва€ надпись говорит о виде издели€, о монете, то втора€ говорит о ее достоинстве (рубль, гривенник, алтын и т.д.). —ледовательно, перед нами не просто  –”«ќ  ћј–џ, но конкретно  –”«ќ   ќ«Ћ» ј. “ак что, это Ч тоже очень важна€ надпись, хот€ она нам и не объ€сн€ет назначение кружков.

—амые интересные надписи читаютс€ наверху. »нтересно, что надпись с обращением в цвете и без обращени€ дублируют друг друга; € не стал об- водить данный фрагмент рамочкой, поскольку по нему самому €сно, откуд; он заимствован. ѕерва€ надпись гласит: ѕќ  –”« јћ, то есть ѕќ  –” ∆-  јћ. Ёто Ч начало предложени€, продолжение его следует искать ниже ј ниже € читаю слово ќЌј в пр€мом цвете и јЌј в обращенном; воз никает впечатление, что кое-где по€вл€етс€ диалектное "аканье", то есть произнесение ј вместо ќ в безударном положении. ƒалее в пр€мом цвет читаетс€ слово ћј–ј. «атем € читаю фрагмент в рамочке. ¬ пр€мом цвет он дает слова ќ’–јЌ” ƒј–”»“, в обращенном Ч ќЌј –”Ќјћ» ћј–џ “ем самым образуетс€ осмысленный текст: ѕќ  –”« јћ, ќЌј, ћј–ј ќ’–јЌ” ƒј–”»“ ќЌј –”Ќјћ» ћј–џ, то есть ѕќ  –”∆ јћ ќЌј ћј–ј, ќ’–јЌ” ƒј–”≈“Ч Ќјƒѕ»—яћ» ћј–џ. “ем самым ношени  –”∆ ќ¬ ћј–џ было делом почетным, и, оказываетс€, к почету добав л€лась и сакральна€ охрана за счет рун от вс€ких непри€тностей.

—мысл де€тельности равноапостольного  ирилла.  ирилл, чь€ де€-тельность, как известно, была св€зана с созданием кириллицы, не стал бы заново придумывать то, что существовало в течение сотен тыс€ч лет. ќтча-сти из этих соображений, но главным образом по другим, на мой взгл€д, до-статочно спорным, современные исследователи считают, что  ирилл создал глаголицу как наиболее ранний вид слав€нского письма. Ќа сегодн€ прак-тически все эпиграфисты не считают глаголицу письмом старше раннего средневековь€. —ледовательно,  ирилл либо создал глаголицу (хот€ многие факты говор€т в пользу того, что глаголица по€вилась до жизни  ирилла либо как-то изменил –”Ќџ –ќƒј. “еперь, после того, как стала пон€тнее система названи€ письма в палеолите, € могу сказать €зыком наших пред-

47

ков, что св€той  ирилл переделал дошедшие до него –”Ќџ –ќƒј в –”Ќџ ћј–џ. »ли, говор€ современным €зыком, сделал несакральное слав€нское письмо сакральным, дл€ того, чтобы на нем можно было писать по-слав€нски св€щенные христианские тексты. Ѕолее подробно этот сюжет € рассмотрел в моей книге Ђ«агадки слав€нской письменностиї, где предположил, что сакрализаци€ во времена его жизни представл€ла собой добавление к шрифту цифровых значений, так называемой цифири, котора€ существовала как в еврейском, так и в греческом письме. ¬ чем конкретно про€вл€лс€ сакральный характер –”Ќ ћј–џ во времена палеолита, а также глаголицы в раннем средневековье, € пока в точности не знаю. ¬озможно, что во врем€ каких-то более поздних моих исследований это будет вы€влено.

ѕонимани€ слова –”Ќј.   сожалению, в ЂЋингвистическом энциклопедическом словареї слово Ђрунаї отсутствует, а под Ђруническим письмомї понимаетс€ только письмо германцев. » это пон€тно, ибо ни слав€нских, ни русских рун на сегодн€ академическа€ наука не знает и знать не хочет, а что касаетс€ тюркских рун, то их, с точки зрени€ этой науки, открыли совсем Ђнедавної, каких-нибудь сто лет назад, и потому вводить в академический словарь слишком рано.

ћежду тем, о самом слове Ђрунаї имеетс€ масса представлений различных исследователей. ¬от что думал о них слав€нский исследователь рунических знаков ћартин ∆ункович: Ђ”же достаточно широко утверждаетс€, что рунический шрифт был тайным письмом, так как слово "руно" равнозначно со словом тайна, поскольку немецкий глагол "rаипеп" означает "нашептывать тайны", что, вообще говор€, было бы не совсем верным, ибо "rаипеп" означает окутывать тайной. Ќо подобна€ этимологи€, по меньшей мере, дважды противоречива. Ч ¬ качестве тайных руны действительно могли признаватьс€, но именно, прежде всего, неграмотными, как раз так, как и сегодн€шнее письмо, €вл€ющеес€ дл€ них тайной; впрочем, руны существовали с того времени, когда люди не очень-то умели читать, и это остаетс€ справедливым вплоть до сегодн€шнего дн€ как всеобща€ тайна. јналогичным образом развивалось в слав€нских €зыках пон€тие чародей, чародельник, чароделец, чаровник и т.д., то есть тот, кто делает (чертит) "чары" (=штрихи), то есть может ими писать, и сегодн€ это значение сохранилось в качестве равнозначных слов волшебник, волшебный художник (Zаи№еrеr, Zаиbеrkunstler). „то именно он писал, читающий, разумеетс€, не понимал, однако подобна€ группа знаков дл€ неграмотного должна была приниматьс€ за тайное или апокрифическое значение.

¬месте с тем, с другой стороны, примен€емый публично шрифт не может содержать тайны, которую с большими трудами воплощают в брон-

48


зу, железо, камень и дерево или вырезают на обожженной глине и тем самым предоставл€ют миру в виде, например, оружи€, украшений, объектов поклонени€ или даже блоков естественных скал лишь дл€ всеобщего обмена определенной коммуникацией. “ак называемые "буквы" были не просто вырезанными единичными рунами или их типами, но несли определенный продуманный упор€доченный текст большего или меньшего объема с целью фиксации мыслей, которые хотели сохранить или сообщить кому-то другому, то есть были также примитивной формой письма.

ќтсюда уже в принципе нельз€ прин€ть всерьез, что такие описанные "буквы" набрасывались без разбора, а из этого можно заключить, что их изготовили тогда, когда должны были сохранить законченные по содержанию тексты, так что ничего не оставалось лишним. ќтсюда немецкое слово "¬исhstаbе", аналог слав€нского "буки, буква, буквица" (последнее Ч буква, изображаема€ в виде рисунка), выводитс€ не от слова "бюкса" (ботаническое), но от слова "¬исh" (книга), то есть звуки, организованные в книгу Ч роль, котора€ образует взаимообусловленный текст.

ќтсюда должно быть совершенно правильным, что первоначально самое важное передавалось как резы (засечки), копирующие естественные формы отображаемого объекта, что одновременно служило мнемоническим средством, высеченном в дереве, как это повторено в Ёдде: Ђѕрабоги гравируют, правитии царапают, шеф-мастер им вырезает, ты умеешь царапатьї, вокруг чего возникает изобразительный шрифт, который постепенно становитс€ записью звуков, так что звучащее пон€тие дл€ объекта теперь отождествл€етс€ с его графическим изображением и принимает, условное значение.

ќбразование рун происходит именно так, как происходит образование любого оригинального письменного изображени€, то есть посредством алфавитов. ≈сли мы себе можем, представить нечто такое, то обратимс€ к близлежащим знакам, и приспособим их до определенной степени так сказать к внешнему выражению, так что "о", например, будет во всех €зыках представлено через кружочек, тогда как рот при произнесении принимает похожую на "о" форму, как бы принимает "о"; "и" всегда простейший знак, поскольку звук, так сказать, сжимаетс€ зубами, и т. д. Ч ќбъ€снение звучит столь парадоксально, что становитс€ €сно, как возникают основные черты письменности в разных местах и в разные времена, и при этом основные формы оказывают до определенной степени одинаковое внешнее вли€ние на внешние контуры знаков письма. » напротив, варианты письменных знаков €вл€ютс€ следствием личного творчества и готовности руки, которые всегда нос€т своего рода индивидуальный характерї (Zunkovic 1913, s. 5-7).

49


 ак видим, здесь ∆ункович выступает против обычных германских трактовок пон€ти€ –”Ќџ как тайны, полага€, что руны €вл€ютс€ такими же носител€ми информации, как и прочие знаки письма. ¬ообще говор€, он прав в услови€х полемики с германскими рунологами, но не вполне прав в историческом контексте, поскольку, как мы видели, помимо чисто информативных –”Ќ –ќƒј в древности имелись и сакральные –”Ќџ ћј–џ. “ак что пон€тие Ђтайныї часть рун все-таки несла. „то же касаетс€ близости форм слова –”Ќј и слова –џ“ј, то глагол –џ“№ действительно имеет повелительную форму –ќ…, котора€ в некоторых слав€нских €зыках могла бы произноситьс€ как –”…, откуда гипотетически могла бы возникнуть форма причасти€ –”Ќј. Ќо эти рассуждени€ имеют силу лишь в кругу современных слав€нских €зыков, тогда как слово –”Ќј употребл€лось в глубочайшей древности и, видимо, имело иную этимологию. я уже приводил свое предположение о том, что слово –”Ќј могло возникнуть из слова *Ћ”Ќј, однако пока что не нашел ни малейшего подтверждени€ в письменном материале палеолита. ѕоэтому пока дл€ мен€ исконный смысл этого слова все-таки остаетс€ загадочным. “ем не менее, именно в германских странах термин –”Ќј дожил до наших дней, тогда как в –оссии и других слав€нских странах он был вытеснен другими терминами, например, Ѕ” ¬ј.

Ќа мнение другого ∆унковича, ƒаворина ∆унковича, ссылаетс€ и современный отечественный исследователь јнтон ѕлатов. ќн, отталкива€сь от германской культуры как исходной дл€ рун, писал: Ђѕрактически все современные исследователи упускают из вида слав€нские €зыки (к слову, гораздо более близкие к скандинавским, чем те же кельтские). Ќе так обсто€ло дело в конце ’1’-начале XX века, во врем€ расцвета исследований по слав€нской рунике. “ак, пыталс€ в свое врем€ св€зать слово –”Ќј с сербским gronic Ђговоритьї польский славист ј.  ухарский... Ќо против такого толковани€ равно выступали ¬. ÷ыбулъский и ».¬. ягич, наход€ его Ђсумасброднымї. ј вот против более позднего предположени€ ƒ. ∆унковича (Zunkovic 1918) ни один исследователь не мог выдвинуть никаких контрдоводов. ¬ерсию ∆унковича попросту забыли, как это нередко случалось в области слав€нской рунологии...

¬ свое врем€ € пришел к тому же выводу, какой был сделан ∆унковичем, почти независимо от этого исследовател€. ћен€ поразило существование множества слав€нских рек, нос€щих загадочное им€ –”Ќј (в качестве примера приведу реку –уну, впадающую в ¬ерхневолжские озера на границе “верской и Ќовгородской областей). ¬ большинстве случаев этимологи€ этих названий считаетс€ невы€сненной. Ќо ведь существует старый слав€нский корень –”Ќ: именно от него происход€т русские слова –јЌј,

50


–јЌ»“№, –џ“№, украинское –»ЋЋяЧ борозда. ѕо ∆унковичу, этот же корень содержит глагол –”“» Ч Ђрезатьї, и существительное –”Ќј, означающее Ђпрорезї, Ђбороздаї,... –≈«ј. Ќе этими ли резами чьтеху и гата-аху древние слав€не?

Ћюбопытно, что основа run/rап со значением Ђрезатьї, Ђранитьї была известна и древним германцам, Ч и удивительно, почему на этот факт не обращают внимани€ исследователи! “ак, знаменитый наконечник копь€ из ƒамсдорфа, датируемый первой половиной первого тыс€челети€ н.э., несет руническую надпись  јЎј, переводимую как Ђпронзающийї, Ђнанос€щий ранени€ї.

¬еро€тно, термин –”Ќј происходит все оке от древнейшей слав€но-североевропейской основы со значением, Ђрезатьї (что выгл€дит естественным), в то врем€ как по€вление европейских слов того же корн€, но уже нос€щих значение Ђтайнаї, Ђговорить в тишинеї, вторично, и св€зано с магическим применением древних резаных знаков. ƒревних рунї (ѕлатов 1998-1, вып. 6, с. 90-92). — ѕлатовым можно было бы согласитьс€, если бы –”Ќџ только вырезались на м€гком материале - дереве или кости. Ќо на камне их резать нельз€, там примен€лась более сложна€ технологи€ высечени€.  стати, и надпись RјNJј можно пон€ть как чисто слав€нскую, –јЌя. ƒл€ копь€ такое значение пон€тно, им можно было и убить, и ранить, но считать, что –”Ќџ Ђранилиї дерево или кость довольно необычно. —ловом, сближение –”Ќџ = –јЌџ мне представл€етс€ достаточно нат€нутым.

—ловосочетание —Ћј¬яЌ— »≈ –”Ќџ. ѕримерно в ’VII-’VIII веках германские исследователи приход€т к выводу о том, что руническа€ письменность в силу своей широкой распространенности могла использоватьс€ не только скандинавами, англичанами и немцами, но и соседними с ними народами, например, балтами и финнами, а также проживавшими на территории √ермании слав€нскими меньшинствами. —ледовательно, термин Ђслав€нские руныї означал Ђгерманские руны в слав€нском употребленииї, равно как термин Ђфинские руныї предполагал понимание Ђгерманские руны, употребл€емые финнамиї. “акую трактовку давал, например, датский эпиграфист ‘инн ћагнусен еще в начале XIX века. ќднако позже некоторые исследователи (например, якоб √римм) стали предполагать, что у слав€н в использовании рунических знаков имелись некоторые отличи€ в графике рун, и тогда термин Ђслав€нские руныї стал пониматьс€ как Ђгерманские руны с графическими отличи€ми у слав€нї. ѕротив такого понимани€ выступил ¬атрослав ягич, показавший, что никаких графических отличий у слав€н в рунах не было; после него термин Ђслав€нские руныї перестает употребл€тьс€.

51


јнтон ѕлатов в своих сборниках предлагает термин Ђруническое искусство слав€нї, что близко по смыслу к пон€тию Ђслав€нские руныї как Ђгерманские руны в слав€нском употребленииї. ¬ своей книге (ѕлатов 2002) он обнаруживает употребление р€да германских рун на слав€нских украшени€х. ¬ этом нет ничего удивительного, поскольку, как и многие другие европейские алфавиты, германский футарк вышел из руницы. “очно так же и мы можем с удовольствием говорить, что в английских надпис€х наших дней существуют буквы ¬, —, ≈, Ќ,  , ћ, ќ, –, “, X и т.д., вполне пон€тные нам, русским. ѕравда, ¬ читаетс€ Ѕ, — читаетс€ ÷, X читаетс€ » —, то есть за графическим сходством р€да знаков не прослеживаетс€ тождественности их звукового значени€. “аким образом, по ѕлатову, русские, как и другие соседние германцам народы употребл€ли германские руны. Ќичего нового в таком понимании нет.

—ловосочетание –”—— »≈ –”Ќџ. Ёто словосочетание на сегодн€ €вл€етс€ новым, поскольку русские вообще редко пользуютс€ своим этническим именем дл€ обозначени€ каких-то реалий, а уж тем более в отношении –”Ќ, которые германским ученым привычно называть √≈–ћјЌ— »ћ» (хот€ ћ. ∆ункович их называл ¬≈Ќƒ— »ћ»), но по происхождению они из той страны, котора€ в палеолите называлась –”—№ё. —ледовательно, по определению самые древние руны есть –”—— »≈ –”Ќџ. “акое определение мы даем в этой книге, и с этим ничего не поделаешь.

<Е>



„»“ј≈ћ –”Ќџ –ќƒј

ћы помним, что руны –ода - это практически знакома€ нам со школы кириллица. „то же тут трудного? ћы умеем читать кириллицу.

ќтличие рун –ода от кириллицы. ѕрежде, чем читать руны –ода, неплохо было бы установить отличие их от кириллицы. ћы недаром писали, что руны –ода и кириллица почти совпадают - различие все-таки есть.

ƒело в том, что существует несколько алфавитов, которые мы считаем по большому счету кириллицей. “ак, согласно так называемой Ђазбучной молитвеї в кириллицу входило 42 буквы, включа€ юсы, йотированные буквы, а также фиту, ижицу и прочее. ќднако черноризец ’рабр называет другую цифру, 38 букв (24 греческого происхождени€ и 14 слав€нского), то есть тот же алфавит, но, веро€тно, без йотированных юсов и без йотированных ≈ и ј. —овременный русский гражданский алфавит свободен от всех греческих букв (пси, кси, омеги в виде ќ“, фиты, ижицы), и состоит из 33 букв, так что он на 9 букв короче азбуки из азбучной молитвы и на 5 букв - алфавита, употребл€вшегос€ во времена монаха ’рабра.

ј каков алфавит рун –ода?  ороче он азбуки азбучной молитвы или длиннее? ќн много короче. ѕо сути дела, он короче даже современного гражданского алфавита. ¬ нем нет нескольких букв.  аких? ¬о-первых, буквы ®, которую ввел великий русский писатель  арамзин. ¬о-вторых, буквы Ё. ¬-третьих, буквы ‘, поскольку такого звука в русском €зыке не было. Ќаконец, звуки » и … не различались и обозначались одной буквой. “аким образом, мы имеем последовательность из 29 букв (или рун –ода): ј, Ѕ, ¬, √, ƒ, ≈, ∆, 3, »,  , Ћ, ћ, Ќ, ќ, ѕ, –, —, “, ”, X, ÷, „, Ў, ў, Џ, џ, №, ё, я. ќт кириллицы из Ђазбучной молитвыї его отличают 13 букв.

«амечу, что число 29 - простое, то есть делитс€ только на само себ€ и на единицу. Ќапомню также греческое выражение Ђот јльфы до ќмегиї, то есть Ђвесь алфавитї. ј число 29 в русских народных сказках обыгрываетс€, но весьма специфическим образом: Ђв тридев€том царстве, в тридес€том государстве...ї. Ќа первый взгл€д, Ђтридев€тоеї - это трижды дев€тое, то есть 27-е. Ќо тогда Ђтридес€тоеї - это трижды дес€тое, то есть 30-е, и в этом случае образуетс€ лакуна между 27-м и 30-м. „тобы такой лакуны не было, надо понимать Ђтридев€тоеї как Ђдев€тое третьего дес€ткаї, то есть 29-е. “огда Ђтридев€тоеї как раз и соответствует последней букве алфавита, греческой Ђомегеї или русской букве Ђ€ї. —ледовательно, пройд€

126

Ђтридев€тьї царств, человек и проходит всЄ Ђот јльфы до ќмегиї, весь алфавит, и попадает в Ђтридес€тое царствої. »ными словами, пройд€ предел, человек вступает в запредельное. ѕоэтому € считаю, что сказочный зачин насчет Ђтридев€того царстваї тесно св€зан с числом рун в алфавите –ода.

ќбращаю внимание также на отсутствие в алфавите –ода буквы I. ќна была добавлена позже, веро€тно, тем же  ириллом, который не зр€ пополнил руны –ода либо на 9, либо на 13 букв. ћного это или мало? «аметим, что современное болгарское письмо отличаетс€ от современного русского всего на 1 букву - у них нет буквы џ. ¬ украинском алфавите тоже нет буквы џ, как и буквы ® (этот звук передаетс€ сочетанием №ќ), зато есть Ё не оборотное (йотированное ≈), есть как бы Ђлатинскоеї I, и даже така€ же буква с двум€ точками (йотированное »). “аким образом, отличие украинского алфавита от русского составл€ет уже целых 4 буквы. Ќа письме это очень заметно. ј отличие в 9 букв, тем более в 13, должно просто бросатьс€ в глаза.

ѕричины изменений рун –ода. –уны –ода существовали дес€тки и сотни тыс€ч лет без изменений и прекрасно обслуживали русский €зык.  ака€ же необходимость заставила  ирилла изменить всем привычный алфавит, добавив в него несколько букв?

≈сли спросить об этом лингвистов, они скажут, что в средние века существовали носовые звуки (которые до сих пор остались в польском), а именно носовой ќ (который был обозначен так называемым Ђюсом большимї) и носовой ≈ (который был обозначен так называемым Ђюсом малымї). ”же поэтому нужно было добавить две буквы.

Ќа первый взгл€д, причина веска€. ќднако заметим, что слова —“јЌ÷»я, ‘ќЌ≈“» ј, ћќЋќ ќ мы произносим точно так же, как белорусы, но они пишут —“јЌ÷џя, ‘јЌЁ“» ј, ћјЋј ќ, отчего нас коробит, хот€ именно они пишут фонетически точно.  ак шутил ћарк “вен, правительство —Ўј даровало своим гражданам лучшие в мире законы, а господь бог Ч здравый смысл, чтобы ими не пользоватьс€. ≈сли бы ¬ ј«ƒ»Ќ »« √јƒќ” ћџ Ѕџ «јћ≈Ќ»Ћ» —¬јё ј–‘ј√–ј‘»ё Ќј Ѕ≈-Ћј–”—— ”ё, мы бы уже никогда не смогли писать традиционно, то есть грамотно с нашей нынешней точки зрени€. »ными словами, фонетически писать не всегда эстетично. “аким образом, если бы мы писали слово –” ј или «”Ѕ через ”, а не ё— ЅќЋ№Ўќ…, тот, кто привык произносить носовые, продолжал бы их произносить, чита€ ” как носовой, а тот, кто носовых не знал, произносил бы ”. —лов, которые различались бы именно Ђюсамиї от аналогичных слов без Ђюсовї, просто не было, то есть Ђюсыї не €вл€лись фонемами. “ем самым, в кириллице были обозначены варианты звуков как

127

самосто€тельные звуки. ¬ообще говор€, это скользкий путь. ≈сли по нему пойти, то, например, южнорусский фрикативный звук √, отличающийс€ от московского взрывного √, следовало бы обозначить оп€ть отдельной буквой (так поступают лингвисты, когда дают фонетическую транскрипцию).  роме того, есть р€д вариантов произношений по отдельным област€м, где некоторые звуки произнос€тс€ иначе, чем в литературном произношении. “ак что с точки зрени€ единства €зыка такой подход неприемлем.

Ќо, возможно, единство €зыка как раз сохран€ть и не требовалось? ¬ самом деле: если наци€ считает себ€ единым народом, она и письмо стараетс€ сделать стандартным, несмотр€ на р€д диалектных отличий. “ак, в √ермании до ее объединени€ Ѕисмарком диалекты разошлись настолько, что баварец саксонца уже не понимал, а берлинцев (так называемый –lattdeusch) не понимал в √ермании вообще никто. », тем не менее, р€д разрозненных земель объединилс€ и выработал искусственный общенемецкий €зык (так называемый Ќосhdeutsch). ¬осточные слав€не поступили как раз наоборот: сначала единые русские земли ( иевска€ –усь) распались на удельные кн€жества, потом выделились два крупных русских государства: ¬еликое кн€жество Ћитовское (Ћитва включала в себ€ практически всю нынешнюю Ѕелоруссию, ”краину и часть –оссии) и ћосковское кн€жество. » там, и и там говорили по-русски, хот€ постепенно накапливались диалектные различи€. ќднако в советское врем€ каждый из этих этносов (не ушедших друг от друга настолько далеко, как баварцы от саксонцев) пожелал выделитьс€ в самосто€тельную нацию, а дл€ этого местный диалект должен был возвыситьс€ до самосто€тельного €зыка. » дл€ этого необходимо было показать именно отличи€, причем Ђвесомо, грубо, зримої. »менно это и про≠исходит, когда из алфавита изымаютс€ одни буквы и добавл€ютс€ другие. ј понимание различий как €зыковых, а не диалектных, уже дает право этносу считатьс€ другим народом, а за этим следует выделение самосто€тельного государства. “ак что, если бы баварцы стремились создать собственное государство, баварский диалект не только получил бы статус баварского €зыка, но и на карте мира по€вилась бы республика Ѕавари€. “акже и —аксони€. Ќо прежде нужно было бы обзавестись собственными алфавитами, что тоже вполне достижимо. —кажем, м€гкий общенемецкий звук ’№ по-саксонски звучит как Ў, так что слово Ќ»’№“ у них звучит как Ќ»Ў“. —кажем, именно дл€ этого звука можно было бы ввести специальную буквуЧ и достаточно ее одной, чтобы саксонский €зык отличалс€ бы от общенемецкого. ≈ще раз повтор€ю - если бы было желание. ј его-то и не было.

“аким образом, изменени€ в графике, как это ни выгл€дит парадоксально, дело вовсе не лингвистическое, а политическое. ≈сли надо с кем-то объеди-

128

нитьс€, значит, надо ввести алфавит именно того народа. —кажем, до XIX века –умыни€ пользовалась кириллицей, а потом перешла на латиницу. Ќо ћолдави€, войд€ в –оссию и ———–, продолжала пользоватьс€ кириллицей, пока не вышла из состава ———–. “ут молдаване вспомнили, что говор€т на румынском €зыке и ввели у себ€ латиницу. ”же хотели было объединитьс€ с –умынией, но это сопровождалось бы такими экономическими потер€ми, что объединение отложили. —ербы введением кириллицы показали, что они ориентируютс€ на восток, на –оссию; хорваты введением латиницы показали, что они ориентируютс€ на запад, на »талию. “аким образом, если бы св€той равноапостольный  ирилл хотел просто объединить всех слав€н, он бы усиленно пропагандировал руны –ода. Ќо –од был €зыческим богом, а не христианским.  роме того, рунами –ода писали по-русски. Ќи то, ни другое не входило в планы ¬изантии. ѕоэтому был предприн€т остроумный шаг: Ђхристианизироватьї азбуку –ода, добавив в нее р€д, прежде всего, греческих букв, а также противопоставить русскому €зыку €зык болгарский, хот€ и близкий, но иной. ѕоэтому за эталон прин€ли солунско-константи-нопольский диалект болгарского €зыка, то есть тот единственный слав€нский €зык, на котором говорила кака€-то часть жителей  онстантинопол€. ¬от так получилс€ так называемый Ђстарослав€нскийї, а на самом деле периферийный (по отношению к столице Ѕолгарии ѕреславу) болгарский €зык, в создание которого многие монахи и ученые приложили много труда. » прежде всего  ирилл.

 акую азбуку создал  ирилл? “ака€ проблема всерьез стала обсуждатьс€ лингвистами в XIX веке.  азалось бы, никакой проблемы нет:  и≠рилл создал кириллицу. ќднако по р€ду фактов стало €сно, что глаголица древнее кириллицы. Ќа этот счет тоже были разные версии; одна из них та, что глаголицу создал св€той »ероним, живший примерно за п€ть веков до  ирилла. Ќо тут встретилось неожиданное преп€тствие:  ирилл со своим братом ћефодием был объ€влен первоучителем слав€нским и составителем первой слав€нской азбуки. —ледовательно, если древнее глаголица, то  ирилл создал глаголицу. “о есть, важна не научна€ истина, важна усто€вша€с€ точка зрени€, теори€.  ак шут€т физики, если факты противоречат теории, то тем хуже дл€ фактов. ѕостепенно социализируетс€ всЄ, и прежде всего товары; мы сейчас платим большие деньги не за сам товар, а за его бренд, то есть за клеймо фирмы-изготовител€. Ќеважно, что стиральную машину германской фирмы Ѕош собирали в ѕольше; €рлык гласит, что она произведена в √ермании. “очно так же неважно, что именно создал св€той равноапостольный  ирилл: кириллицу, глаголицу или какую-нибудь буковицу; важно то, что он создал первую слав€нскую азбуку.

129

ј как же руница, то есть руны ћакоши? Ч спросит внимательный читатель. ј никак. ќфициальна€ наука пока этот вид слав€нского письма еще не признала (и вр€д ли признает в обозримом будущем). —ледовательно, его и нет. ѕомнитс€, в советское врем€ мы вовсю клеймили позитивизм как буржуазное направление философии, которое признает за истину только то, что известно науке. ƒействительно, как быть с тем, что неизвестно? —огласно позитивизму, того, следовательно, и нет. —кажем, два века назад не были известны элементарные частицы - электрон, позитрон, протон. —уществовали ли они тогда? ѕозитивизм должен честно ответить: тогда их еще в природе не было, поскольку их не было в науке. «абавно: человек, конституиру€ науку, тем самым творит мироздание. »менно эта забавна€ философи€ и считалась идеализмом. ј наши ученые себ€ всегда считали материалистами. —ейчас мы твердо стоим на позици€х позитивизма: если пока –јЌ не собирает по слав€нской слоговой письменности конференции и симпозиумы, не публикует эти исследовани€ в р€де научных журналов, стало быть, слогового письма и нет. ј как только начнут собирать, так оно и по€витс€ в древности.

≈сли же отойти от нынешних догм в славистике, то до  ирилла существовало, по меньшей мере, три вида слав€нского письма: руны ћакоши, руны –ода и глаголица. “ак что выбор у Ђпервоучител€ї был весьма велик (другие страны таким обилием письменности похвастать не могут). ” каждого из них были свои недостатки: руны ћакоши сложны в чтении, имеют традицию в линейном письме громоздить столбцы, а руны соедин€ть в лигатуры; кроме того, фонетическое значение каждой руны варьирует (например, –≈/–»/–№). –уны –ода слишком известны как нехристианские. √лаголица имеет слишком много элементов в каждой букве (раза в 2-3 больше, чем в рунах –ода) и внешне напоминает письменность јзии.  роме того, глаголица была практически неизвестна у восточных слав€н (так, в Ќовгороде, как вы€снилось из исследований ј.ј. ћедынцевой, имелось несколько граффити на стенах —офии Ќовгородской, однако, когда € прочитал нерасшифрованные этой исследовательницей фрагменты, вы€снилось, что их оставили профессиональные переписчики церковных книг. ћир€не глаголицу не знали).

“ак что выбора у св€того  ирилла практически не осталость: необходимо было вз€ть руны –ода и сделать их христианскими. ѕуть христианизации тоже был пон€тен: максимальна€ близость ¬изантии. “о есть в алфавит требовалось ввести насколько возможно дополнительные греческие буквы, чтобы писать греческие имена максимально приближенными к греческому прототипу; затем проставить знаки ударени€ и придыхани€

130

(последнее совершенно не нужно дл€ слав€нских €зыков, но зато внешне очень похоже на греческое письмо) и ввести даже некоторые греческие дифтонги, например, ќ” вместо ”; наконец, сделать цифирь, то есть цифровое значение букв, совпадающим с греческой цифирью. “о же самое произошло и с €зыком, ибо Ѕолгари€ €вл€етс€ самой близкой страной к ¬изантии и граничит с √рецией. “ак что христианизаци€ была пон€та как византнвизаци€ и письма, и €зыка. √лаголица дл€ этих целей подходила гораздо меньше. ¬се это дает право действительно считать св€того  ирилла первым христианским учителем слав€н. » так называемый старослав€нский или церковнослав€нский €зык как раз и разрабатывалс€ дл€ целей христианского богослужени€.

 онечно же,  ирилл создал кириллицу, даже если на нынешнем этапе славистики в наше распор€жение поступили более древние глаголические тексты, чем кириллические. Ќо это - не более чем случайность обнаружени€ тех или иных текстов, а не твердо установленный научный факт. ѕоэтому приписывать  ириллу то, чего он не должен был делать как раз ненаучно. √лаголица Ђне византивируемаї: в ее графемы невозможно добавить новые греческие буквы, это будет слишком заметно; ее цифирь не совпадает с греческой; в ней так много штрихов, что знаки ударений и придыханий будут плохо заметными на этом фоне. «ато даже в наши дни кириллицу многие путают с греческим письмом.  роме того, глаголице необходимо было специально обучатьс€ даже р€ду слав€нских этносов, тогда как руны –ода знали все слав€не и значительна€ часть европейцев. Ќаконец чтобы проповедовать глаголицу,  ириллу нужно было быть хорватом, или болгарином, но не греком.

—ложно ли читать руны –ода? ƒл€ человека, владеющего русским €зыком, разумеетс€, нет. ¬ рунах –ода нет ни одного лишнего знака по сравнению с русским гражданским алфавитом, так что не нужно будет дополнительно учить пи одной буквы. » вместе с тем, да, ибо в древности писали несколько необычно.

<Е>



„»“ј≈ћ –”Ќџ ћј–џ

–уны ћары - это те же самые руны ћакоши, вз€тые в их сакральном значении. Ќо что такое Ђсакральное значениеї?

ѕонимание сакральности. “ермин Ђсакральноеї означает Ђсв€щенноеї, то есть то, что св€то дл€ данной категории лиц. «аметим, что пон€тие св€тости будет разным в зависимости, прежде всего, от социальной группы, и, кроме того, от уровн€ развити€ самих членов этой группы. Ќапример, в воровской шайке существует общее досто€ние, так называемый Ђобщакї, чаще всего это определенна€ сумма денег; и это - настолько св€тое дл€ данной группы, что пос€гательство на него одного из воров караетс€ смертной казнью. Ёто и пон€тно, поскольку осуществление краж, грабежей и других криминальных де€ний, а также подкуп должностных лиц из органов правосуди€ св€заны с определенными затратами, которые и финансируютс€ из Ђобщакаї. я специально вз€л пример из криминальной группы населени€,

*

чтобы показать, что даже у преступников существует свое представление о св€тости. “ем более это справедливо дл€ нормальных социальных институтов. ƒл€ воинской части св€щенным будет ее знам€; при утрате знамени часть расформировываетс€. ѕоэтому знам€ части хранитс€ особым образом, а виновные в утрате подвергаютс€ наказани€м.

ƒл€ нынешнего государства существуют его св€щенные символы: герб, знам€ и гимн. ѕравда, их утрата не влечет за собой гибель каких-то виновников. Ёто ведь именно символы. Ќо зато истинно св€щенным дл€ любого нынешнего государства €вл€етс€ его территори€, отождествл€ема€ с ќтечеством. Ќа отвоевание своей территории у врага обычно отдают свои молодые жизни воины; и павших в этом св€щенном бою хорон€т с особыми почест€ми. “ак что в этом смысле родна€ земл€ св€щенна.

¬ мирное врем€ дл€ любого государства св€щенным €вл€етс€ его культура, то есть культура доминирующего этноса; жители данного государства согласны знакомитьс€ и с чужими культурами, и даже заимствовать какие-то их элементы, но лишь до определенного предела, после которого начинаетс€ отторжение чуждых ве€ний. ј среди культуры господствующее положение занимает €зык; в последние годы мы оказываемс€ свидетел€ми того, как русско€зычное население резко протестует против запрета в Ћатвии, ћолдавии или в  рыму на обучение детей на русском €зыке. Ёто Ч св€то.

207

» напротив, по€вление каждого нового этноса характеризуетс€ новым €зыком. ј новый €зык должен иметь несколько отличную от предшествующей графику, о чем мы уже говорили в предыдущей главе. “аким образом, сакральным на нынешнем этапе развити€ государственности €вл€етс€ доминирование господствующего этноса (латвийского в Ћатвии, румынского в ћолдавии, украинского в  рыму), который может быть отнюдь не численно преобладающим, но это доминирование символически выражаетс€ в графике азбуки. Ќесовпадение интересов разных этносов по этому поводу приводит к различным социальным конфликтам.

“аковы современные формы сакральности. ќни не слишком глубоки, так сказать, лежат на поверхности. √рубо говор€, сакральность - это выражение коренных интересов тех или иных социальных групп, то, что в марксизме называлось идеологией. ѕравда, есть и отличие. »деологи€ представл€ет собой совокупность идей, тогда как сакральность скорее выражаетс€ через отдельные пон€ти€, а еще больше - через различные символы. —кажем, лозунг оборонительной войны Ђза –одину!ї €вл€етс€ пон€тием, символом, но не развернутой идеологией.

—акральность христианства. –елигиозна€ сакральность много глубже и имеет, так сказать, несколько уровней. —уществуют общепризнанные св€тыни, например, иконы, хоругви, мощи, храмы. ѕричины их св€тости различны, однако в христианстве существуют некие традиции официального введени€ в ранг св€тости. ¬ообще говор€, на первом уровне сакральности св€щенными считаютс€ все принадлежности отправлени€ религиозного культа, то есть место проведени€ молитв, облачени€ и инвентарь св€щенников, изображени€ Ѕога и св€тых, захоронени€ в церковной ограде. Ќа втором уровне по€вл€етс€ официальный ритуал возведени€ в ранг св€тости. “ак, хот€ церковь в качестве архитектурного сооружени€ уже в момент постройки относитс€ к св€щенным местам отправлени€ религиозного культа, но существует особый ритуал Ђосв€щени€ї церкви; можно сказать, что и без того св€тое место становитс€ Ђособо св€щеннымї. “очно также существуют подвижники христианства, которых уже при жизни многие их современники считают св€тыми; однако существует особа€ процедура интронизации или канонизации, после которой церковь официально признает умершего подвижника св€тым. “очно так же и с иконами, заведомо св€щенными и намоленными, которые с ведома церкви начинают признаватьс€ Ђчудотворнымиї, то есть Ђособо св€щеннымиї. Ётот список можно было бы продолжить.

ќднако оба эти типа сакральности, так сказать, лежат на поверхности. —уществуют, однако, иные типы сакральности, которые называютс€ Ђтаинствамиї, и смысл которых верующие не всегда осознают. «десь уже при-

208

детс€ ввести такое пон€тие, как Ђтонкий мирї. ƒл€ сравнени€ отметим, что, например, камни, безусловно, принадлежат к иному, к Ђплотномуї миру.   нему же принадлежат и жидкости, например, вода, котора€ в 8-10 раз легче камн€. Ќо, как это ни странно, туда же мы ныне относим и воздух, хот€ он в 770 раз легче воды. ѕравда, хими€ в XVIII веке не сразу признала газы такими же химическими веществами, как жидкость и твердое тело. Ќаконец, к плотному миру относитс€ и огонь - тот же газ, только нагретый и потому свет€щийс€. “аким образом, все те вещества, которые древние греки называли Ђстихи€миї или первоэлементами, €вл€ютс€ составной частью плотного мира.

“онкий мир существенно тоньше. —начала к нему относили все пол€, поскольку поле никак не ощущаетс€ нашими органами чувств. ѕотом вы€снили, что самое грубое из полей - электромагнитное; хот€ оно невидимо, но последстви€ его включени€ прекрасно видны на работе электроприборов, например, электромотора стиральной машины. ¬ электромоторе, как мы помним из школьного курса физики, статор создает поле, которое вращает ротор. Ёти два варианта электромагнитного пол€, а именно электрическое и магнитное поле, были исключены из тонкого мира. »сключили из него и гравитационное поле, хот€ пока физика не умеет его создавать, уменьшать или увеличи≠вать, или выключать вовсе. Ќе вход€т туда также очень короткодействующие €дерные пол€ сильного и слабого взаимодействий. „то же осталось?

ј остались более сложные по своим воздействи€м пол€ нескольких уровней. Ётими пол€ми занимаютс€ экстрасенсы, которые выделили из них также самое грубое поле, которое они назвали Ђэфирнымї; за ним следуют еще более тонкие Ђастральноеї и Ђментальноеї. ƒо некоторой степени эфирное поле в XX веке удалось визуализировать с помощью оператора с рамочкой или ма€тником; применение разной техники дает несколько разные результаты, так что о количественных измерени€х тут говорить пока сложно, тем не менее, качественные результаты более или менее согласуютс€ друг с другом. Ѕолее тонкие пол€ пока не визуализируютс€ даже таким способом. ѕоэтому пока исследование данных полей выходит за рамки физики как науки, что, однако, отнюдь не означает, что такой вид реальности не существует. ѕросто пока наука не готова его изучать, у нее нет соответствующих методов исследовани€.

“ем не менее, экстрасенсы утверждают, что когда человек широко расставл€ет ноги, а руки воздымает вверх, как бывает во врем€ молитв, то помимо слов он из себ€ испускает большое количество излучени€ тонкого мира. Ќапротив, если руки простерты вдоль туловища, а ноги соприкасаютс€, следует говорить о том, что человек Ђзажатї не только в плотном, но и в тонком мире. Ёнерги€ из него в таком случае выдел€етс€ наружу

209

в гораздо меньшем объеме; столь же сильно понижаетс€ и его способность к прин€тию чужой энергии. ≈сли же человек скрестил руки, а тем более еще и ноги, он вообще ничего не излучает, но, с другой стороны, он и не принимает энергии извне. “аким образом, суть любого перекрести€, креста - защитна€, от проникновени€ энергетического воздействи€ извне. » наоборот, поза распростертых рук и ног - поза воздействи€, в каком-то смысле агрессии, то есть поза активного вли€ни€ данного субъекта на других или на какой-то объект. Ќо вместе с тем, эта поза и наиболее у€звима€ дл€ ответного воздействи€.

“аким образом, молитва как таинство состоит из действий, как в плотном мире, так и в тонком мире. ¬ плотном пожелани€ облекаютс€ в слова, но не в привычные с их произвольным пор€дком, а в строго отобранные слова молитвы. ¬от эта отобранность особых слов составл€ет тот самый первый уровень сакральности, о котором речь шла выше. Ќо в тонком мире суть молитвы - это магическое воздействие на божество с целью добитьс€ исполнени€ желани€. ¬ообще говор€, маги€ - это воздействие на плотный мир через тонкий. Ћитурги€ св€щенника Ч та же сама€ маги€, усиливающа€ магию верующих. ѕусть слово Ђмаги€ї в данном случае не отпугивает: это есть ведь не просто воздействие на тонкий мир, но с желанием сделать изменени€ в нужную сторону в плотном мире. » когда мы говорим об осв€щении храма, о канонизации св€того, и т.д., то там всегда присутствует элемент магии, то есть вхождени€ в тонкий мир с целью как-то изменить мир плотный.

¬месте с тем € вполне понимаю мотивы, по которым духовенство предпочитает говорить не о магии, а о таинствах. ƒело в том, что по мере развити€ самой профессии мага многие специалисты стали обладать с одной стороны, весьма сильной методикой воздействи€ на плотный мир через тонкий, но с другой стороны, потер€ли св€зь с божеством, и свои способности стали использовать не на благо своего народа, а лишь дл€ личной выгоды. ј колдуны и ведьмы вообще стали специализироватьс€ на вредоносной магии.  стати, распущенные волосы женщин во врем€ колдовства действуют как резонатор и способствуют концентрации вредоносной энергии. “ак что православна€ церковь совершенно естественно вс€кую энергию, идущую не от служителей √оспода, считает идущей от дь€вола и потому относитс€ резко отрицательно даже к целительству знахарей. » само пон€тие магии, которое в большинстве случаев действительно направлено не на защиту человеческой души, она справедливо считает нехристианским.

ѕока нам вполне достаточно различени€ этих двух уровней сакральности: сакральности плотного мира и сакральности тонкого мира, чтобы попытатьс€ пон€ть суть христианской сакральности в области письма.

210



ј именно: на уровне плотного мира люба€ письменность, претендующа€ на статус сакральной должна походить на ту, котора€ уже признана сакральной.  ак мы вы€снили, это максимальное сходство с греческой письменностью по внешним формам букв, по пор€дку следовани€ в азбуке, по наличию дифтонгов, ударений и придыханий, и максимально использующее греческие буквы.

„то же касаетс€ тонкого мира, то тут существует цифирь, идуща€ от нумерологии. ѕоговорим об этом несколько подробнее.

Ќумерологи€. —огласно этому разделу эзотерического знани€, числа могут быть счастливыми и несчастливыми. —частливые числа - это числа нечетные, и лучше всего, простые. Ќесчастливые - числа четные, а тем более, дважды четные. Ќоль не есть число и во внимание не принимаетс€ (уже это свидетельствует о том, что нумерологи€ по€вилась до введени€ нул€ в арифметику). ѕоэтому дес€тка - это та же единица, а все числа больше дес€ти имеют смысл только в виде своей суммы цифр. ”же из этого вытекает, что вместо дес€тичной системы счислени€ нумерологи€ использует дев€теричную.

ѕоэтому, если, приписать каждой букве алфавита некоторое числовое значение (цифирь) всЄ слово будет либо счастливым, либо несчастливым. “ак, например, женское им€ јЌЌј будет заведомо несчастливым при любом конкретном числовом значении букв ј и Ќ, поскольку эти буквы в имени удваиваютс€. ≈сли придавать нумерологии какое-то магическое значение (а почти все религии мира это делают), то требовани€ к любому новому алфавиту в качестве сакрального будут такими, чтобы любое им€ собственное в новом алфавите имело бы ту же сумму цифр, что и в одном из сакральных алфавитов, например, в греческом. Ёто мы уже тоже обсуждали в предыдущей главе.

ќднако здесь возникает вопрос о том, каким образом приписывались сами числовые значени€. ѕон€тно, что перва€ буква алфавита будет иметь числовое значение =1, втора€ =2 и т.д., так что вопрос стоит не о том, какое значение будет иметь та или ина€ буква (это зависит от последовательности букв), а, напротив, в какой последовательности выстраивать буквы, чтобы они получили соответствующие числовые значени€.  онечно, дл€ христианства моделью был греческий алфавит, который уже сложилс€; а моделью дл€ греческого алфавита был алфавит еврейский. Ќо некий алфавит-прототип должен был выстаиватьс€ в соответствии с какими-то принципами.

–аннехристианска€ сакральность.  ак это ни странно, но за полтыс€челети€ до св€того  ирилла требование приводить в определенный пор€док цифирь не выдвигалось. Ѕолее того, такое требование не предъ€вл€лось и к латинскому алфавиту, где цифровые значени€ имеют не все буквы, как

211

в еврейском или греческом алфавите, не большинство букв, как в кириллице, а очень незначительное число букв (I = 1, V = 5, X = 10, ≈ = 50, — = 100, ¬ = 500 и ћ = 1000). »з этого можно заключить, что в период, когда задавала тон во всей культуре, в том числе и в христианской, –имска€ импери€, то требование приводить в соответствие цифирь было сн€то именно потому, что это требование не выполн€лось дл€ латинского алфавита.  огда же произошло разделение –имской империи на «ападную и ¬осточную, причем «ападна€ была разгромлена готами и вандалами, то в уцелевшей ¬осточной –имской империи, или ¬изантии, это требование было восстановлено. ѕричиной этого послужило то, что государственным €зыком ¬изантии оказалс€ греческий, где цифирь использовалась в полной мере. „то же касаетс€ по€влени€ цифири в греческом алфавите, то она выходит за рамки христианства, ибо устанавливалась где-то в первом тыс€челетии до новой эры. “о есть христианска€ алфавитна€ сакральность просто воспроизвела €зыческую алфавитную сакральность.

√реческа€ €зыческа€ сакральность. ƒревние греки, как сейчас становитс€ €сным, то есть эллины, прид€ на Ѕалканы, заимствовали у местного слав€нского населени€ линейное письмо ј. ќднако оно было слишком сложным дл€ эллинов, и в их использовании слоговое письмо ј превратилось в более простое линейное письмо Ѕ. ѕосле его дешифровки ћайклом ¬ентрисом в середине XX века стало €сно, что оно не очень удобно дл€ его использовани€ в греческом €зыке. » где-то в период с X по VIII век до н.э. слоговое письмо замен€етс€ буквенным, а у букв впервые по€вл€етс€ определенна€ последовательность в алфавите. ѕредполагаетс€, что сами эллины заимствовали алфавит у финикийцев, одного из западносемитских племен. ќпределенное основание дл€ такого суждени€ есть, поскольку эллинские названи€ букв представл€ют собой искаженные названи€ финикийских, например, им€ јЋ≈‘ (бык) трансформировалось в јЋ№‘”, Ѕ≈“ х(дом) - в Ѕ≈“”, √»ћ≈Ћ№ (верблюд) - в √јћћ” и т.д. с другой стороны, как пишет »оганне ‘ридрих, исследователь истории письма, ЂЁдуарду ƒорму, по всей видимости, удалось пробить решающую брешь и установить в перечисленных текстах древнюю форму семитского финикийского €зыка. ”становленное к насто€щему времени количество знаков, равное 115, говорит о слоговом, а не алфавитном характере письменностиї (‘ридрих 1966, с. 80). “аким образом, вопрос о создании алфавита с определенной последовательностью букв оказываетс€ пока неисследованным.

¬месте с тем, в большинстве европейских алфавитов на первом месте стоит гласный звук, чь€ цифирь = 1, а на дес€том месте - тоже гласный звук », чь€ цифирь = 10, то есть, согласно нумерологии, тоже = 1. «аметим, что

212

согласно рунам ћакоши, противопоставление ј и » - это противопоставление гласных непереднего р€да гласным переднего р€да. «аметим также, что гласные звуки ќ и ≈ - это как бы варианты гласных ј и »; в самом деле, в рунах ћакоши ј изображаетс€ как \ или /, тогда как ќ есть их комбинаци€, то есть V (двойной звук ј); звук ≈ представл€ет собой такую же вертикальную палочку, как и I , но половинного размера (как бы Ђполовина »ї). “ем самым, наличие гласного звука в начале слова дает единицу - высший уровень Ђсчасть€ї в нумерологии. ќднако структура Ђгласный + согласныйї называетс€ закрытым слогом и характерна дл€ р€да азиатских этносов, например, дл€ тюрок. ƒл€ слав€н более характерна друга€ структура, Ђсогласный + гласныйї, то есть открытый слог. »з этого факта можно сделать вывод, что дл€ слав€н алфавит, начинающийс€ с гласного звука, не соответствуют структуре слав€нского слова. »ными словами, скорее всего, последовательность букв в алфавите была придумана не на слав€нской почве. ƒругое дело, что позже слав€не заимствовали определенную последовательность букв тогда, когда она по€вилась у других народов, например, у эллинов, поскольку определенна€ последовательность все-таки лучше произвольной.

«ато дл€ слав€н было бы весьма интересным начать алфавит с буквы Ѕ, поскольку именно с нее начинаетс€ слово Ѕќ√. Ќо тогда и буква ќ, и буква √ должны были бы иметь четную цифирь, чтобы в сумме они давали бы нечетное число. Ќо и любые другие гласные звуки по тому же принципу должны были бы иметь четную цифирь. ƒа и в рунах ћакоши полноценны только слоговые знаки, тогда как гласные в целом обозначаютс€ только черточкой. ¬ таком случае все слоговые знаки должны были бы иметь нечетную цифирь, и только гласные звуки - четную.

»так, полагаю, что в X веке до н.э. и чуть позже как эллинскую €зыческую культуру, так и культуру других современных ей стран, волнуют проблемы сакральности возникающего алфавитного письма, и дл€ решени€ этой проблемы вводитс€ нумерологи€ и как ее следствие, определенное место буквы в алфавите.

√ерманска€ руническа€ сакральность. √ерманские (вендские) руны имеют иное расположение букв и называютс€ Ђ‘утаркї - такова последовательность первых рун. “очнее, самый старший футарк содержит 24 руны и делитс€ на 3 атта. каждый из которых содержит по 8 рун. — точки зрени€ нумерологии такое количество крайне нежелательно, ибо число 8 с точки зрени€ ѕифагора есть Ђчисло смертиї. » действительно, оно не просто четное, оно трижды четное (то есть 8 = 23). Ѕыло бы намного при€тнее, если бы атт содержал 9 рун; тогда их общее число не только было бы нечетным, но и составл€ло бы предельное число рун в нумерологической дев€тке.



213

—амо слово Ђаттї переводитс€ со старонорвежского как Ђродї, что сразу намекает на заимствование германских рун от рун –ода (хот€, возможно, и опосредованное).  аждый из аттов посв€щен какому-то скандинавскому богу (первый - брату и сестре ‘рейру и ‘рейе, второй - стражу богов ’еймдалю, третий - богу войны “юру). ѕолучаетс€, что реально на три атта имеетс€ 4 божества, что нелогично. √ораздо логичнее было бы предположить, что германский футарк €вл€етс€ некоторой калькой с русского, с рун –ода, и показывает, что аттов было 4, или, точнее, 32/9, поскольку в трех аттах могло разместитьс€ 27 рун, а в полном репертуаре рун –ода их насчитывалось 29. —ледовательно, и слав€нских богов, которым посв€щалась азбука, должно было быть 4, а не три. ѕри этом три бога из четырех могут быть определены однозначно, это ћакошь, –од и ћара, однако кто был четвертым богом (¬елес, —варог или ѕерун), а также какому богу по≠св€щен какой атт - это еще требует исследовани€. –азумеетс€, германцы вместо слав€нских богов поставили своих.

Ѕолее подробно: первый атт содержит руны: F (Fеhu - скот), U (Urur -тур), “Ќ (“hurisaz - трус), ј (јпsaz - ас, ќдин), R (Raidho - дорога, путь),   ( епаz - факел), ќ (Gеbо - дар) и W (Wunjo - радость, слава). ≈сли прислушатьс€ к произнесению первого атта в беглом чтении - футсаркгв, это напоминает какой-то путаркгов или, возможно даже, рунарков. Ќо, поскольку речь в данном алфавите должна идти о рунах –ода, и слово Ђруныї или Ђрунаї, возможно, стоит вначале текста, а текст кончаетс€ на окончание -в, то, естественно, возникает предположение о том, что речь идет о –одовых рунах. “о есть, возможно, первый атт состо€л из слов –”Ќј –ќƒЏ¬џ.

«аметим, что в таком случае в первом атте не 9, а 10 рун, однако, поскольку руна – употреблена дважды, неповтор€ющихс€ рун здесь именно 9. ѕри этом, скорее всего, данный атт был посв€щен слав€нскому богу –оду. “огда по логике вещей второй атт мог быть посв€щен ћакоши, третий - ћаре.

¬торой атт содержит руны: Ќ (Ќаgаlaz - град), N (Nаudh - нужда), I (Isa - лед), J (Jеrа год, урожай), ≈ (≈iwaz - тис), – (–еrth - мешочек дл€ игральных костей), ј (јlgis Ч защита) и S (Sоwulo Ч —олнце). Ќа слух это звучит как Ђхниепасї. „то-то вроде ¬ ’–јћ»Ќ≈ ѕ”—“№. «аметим, однако, что руна Ђ¬ї в предлоге, руны Ђ–, ј, Ќї в слове Ђхраминеї и ” в слове Ђпустьї уже встречались, так что их учитывать не следует. ќстаетс€ как раз 8 новых рун, то есть на весь второй атт. » пон€тие храма или храмины как раз св€заны с ћакошью. „то же касаетс€ неточного соответстви€ нужному числу 9, то это относитс€ к тому, что € предлагаю пробную модель, котора€ сразу не может быть подогнана по всем параметрам.

214

Ќаконец, третий атт содержит руны “ (“еiwas - “юр), ¬ (¬еrсаnа - береза), ≈ (≈hwas - лошадь), ћ (ћаnnаs - человек), L (Laguz - вода), I (Inguz - »нг), D (Dagaz - день) и ќ (ќdhal - собственность, наследие). Ќа слух это звучит как Ђтбемлидої. ¬озможно, нечто вроде «≈ћЋё ∆јЋя“... (здесь п€ть новых рун, 3, Ћ, ё, ∆ и я). ќстаетс€ еще невоспроизведенных 4 руны - Ѕ, √,„, ÷, Ў и ў. —кажем, Ѕ, √, „ и ў можно задействовать в словах Ѕќ√ј и „јў≈. “огда третий атт будет выгл€деть, как «≈ћЋё Ѕќ√ј ∆јЋя“ „јў≈. ј над подземным миром командует богин€ ћара.

ƒополнительный четвертый атт должен содержать руны ÷ и Ў, что можно сделать междомети€ми, например, “““ј и ÷џ÷ или, например, Ўј–-÷јћ»; во вс€ком случае, этот атт большой роли не играет. “о, что только что было написано, представл€ет собой не что иное, как так называемый акростих, то есть соединение всех букв алфавита в некое разумное послание. –азумность про€вл€етс€ в том, что руны, действительно, могут быть вырезаны на земле, в том числе и на территории открытого храма (с земл€ным покрытием).

≈сли данна€ гипотеза верна, то предполагаемый пор€док рун –ода должен быть таким: –, ”, Ќ, ј, ќ, ƒ, Џ, ¬, џ, ¬, X, ћ, », ≈, ѕ, —, “, №, 3, Ћ, ё, Ѕ, √, ∆, я, „, ў, ÷, Ў. ƒанный пор€док особенно заучивать не приходитс€. ѕон€тно, что дл€ христианских целей он не годитс€, поскольку упоминает €зыческого бога –ода. ѕоэтому христиане предпочли другой пор€док рун в алфавите, хот€ и св€занный с эллинской €зыческой традицией. ѕравда, пока это только предположение.

Ќа германских рунах гадали. ¬еро€тно, гадали и на рунах –ода, но в более отдаленные времена. √адание было частью €зыческой храмовой де€тельности; гадание было широко распространено у таких слав€н, как этруски.

—лав€нска€ руническа€ сакральность. —амо наличие рун на любом предмете делало этот предмет сакральным - это подтверждают многие надписи. ≈сли там содержитс€ слово –”Ќј Ч значит, данный предмет обладает дополнительными свойствами воздействи€ на тонкий мир и защиты от плотного мира. “ак что начертание любых рун - дело сугубо св€щенное. ¬ храмах –ода этим занимались в мастерских, где слово ћј—“≈– имело иной, сакральный смысл - смысл человека, принимающего других людей в человеческое общество, делающего их людьми. —ейчас мы считаем, что по большому счету функцию социализации исполн€ет культура в целом, прежде всего через своих представителей, де€телей культуры. ¬ древности эта функци€ была более персонифицирована, и социализировал вновь об≠ращенных ћј—“≈–. »менно он и имел право чертить руны.

215

Ќас поражает наличие одинаковых надписей на камн€х - их может быть пор€дка сотни разных размеров и начертаний. ѕолагаю, что все они были созданы в разное врем€, так что каждое нанесение надписи - это как бы очередна€ молитва. “о есть сугубо сакральное действо. Ќо в определенном смысле и чтение надписей - тоже сакральное действие, хот€, возможно, и не настолько сильное, как выбивание текстов на камне.

¬месте с тем руны –ода все-таки касались как бытовых вещей, так и научных представлений, но наиболее глубокие и потаенные пон€ти€ передавались рунами ћакоши.

–уны ћары. ћара - это не просто богин€ смерти. ћара св€зана с подземным миром и со всеми существами, которые его насел€ют.

—огласно слав€нской мифологии, существуют три мира - горний, или мир ѕрави (закона, пор€дка); наземный, или мир яви (повседневной жизни) и подземный, или мир Ќави (мир усопших, навий). «аконы, в том числе судьбы людей Ч это область владений бога –ода; €вью правит ћакошь, а миром тьмы управл€ет ћара.  огда с неба падала звезда (современна€ астрономи€ называет это метеором), слав€не полагали, что в данный момент родилс€ новый человек. » наоборот, когда человек умирал, в небе по€вл€лась нова€ звезда. ѕоэтому бог, –од отвечал не только за судьбы людей, но и за перемещение планет, так что астрономи€ и астрологи€ тоже находились в его ведении. ћакошь отвечала за земную часть по€влени€ людей - за любовь, брак, деторождение, счастливую жизнь. ≈е храмы считались храмами любви. Ќаконец, ћара отвечала за Ђрождение наоборотї; некоторые ее камни напоминают женский родовой орган, куда человек должен войти в свой смертный час снаружи; смерть как Ђобратное рождениеї как раз и означает вхождение в материнское лоно и новое соединение с матерью. ј поскольку то же самое проделывали и предки, то приобщение к ћаре есть приобщение к своим предкам.

ћы уже говорили, что в тонком мире существуют и эфирные, и астральные тела. јстральное тело человека, суд€ по его названию (аsterг по-латыни означает Ђзвездаї), предназначено к путешествию на звезды. Ёто Ч космическа€ составл€юща€ души, и тут за нее ответственность несет –од. ‘изическое тело принадлежит земле, как части яви; после смерти оно может разлагатьс€ или оставатьс€ нетленным, но это уже забота ћакоши. Ќаконец, эфирное тело - это гость Ќави, им повелевает ћара. —мутный облик человека на фотографи€х привидений - это максимальна€ концентраци€ эфирной энергии человека, котора€ до некоторой степени способна рассеи≠вать световые лучи.

 огда € овладел методом объективации наличи€ эфирного тела посредством рамочки, то первое, что мен€ поразило, так это то, что ауру имеют

216

не только живые существа, но и абсолютно все неживые предметы. ѕравда, рассто€ни€ между аурами (то есть между первым объемным контуром предмета и самим предметом, между вторым и третьим контурами, между третьим и вторым и т.д.) у неживых предметов небольшие, пор€дка 10-15 см, тогда как у человека они в 7-20 раз больше. »ными словами, живое существо обладает повышенной энергетикой. ј второй факт, который вызвал у мен€ большое удивление - это наличие очень плотно примыкающих друг другу аур в подземном пространстве (например, в подземном пешеходном переходе); там от одной до другой ауры пор€дка 1-2 см. Ёто и пон€тно: если в воздушной среде рассто€ни€ между предметами составл€ют от метров до сотен метров, то под землей от одной воздушной полости до другой дистанции исчисл€ютс€ сантиметрами. »ными словами, подземный мир необычайно плотный не только в плане физическом, но и в отношении эфирных тел.

≈сли эфирные тела людей остаютс€ в царстве Ќави, то их там чрезвычайно много; и если полагать, что в нашем веке население «емли составл€ет несколько миллиардов человек, то умерших, разумеетс€, триллионы. “ак что ћать сыра «емл€ может своей концентрированной совокупной энергией подпитать своего богатыр€. Ёта же энерги€ направлена и на соблюдение традиций, на поддержание того образа жизни, который был у умерших. » какой бы ни был конкретный способ захоронени€ покойников - трупопо-ложение, трупосожжение, прив€зывание тел к ветв€м деревь€м, чтобы их расклевали птицы, или утопление тел в воде, всЄ это относитс€ к физическому миру. ¬ конце концов, тело либо оказываетс€ в могиле целиком, либо туда помещают прах покойного, либо там же, в земле, оказываютс€ умершие птицы, расклевавшие тела; либо, наконец, утопленник окажетс€ на дне водоема - в любом случае тело человека принимает земл€, а эфирную составл€ющую - Ќавь.

ѕоэтому слав€не полагали, что в Ќави концентрируютс€ необычайно мощные силы, способные управл€ть обществом и поддерживать его культуру. —ледовательно, руны ћары Ч это не просто надписи руницей, рунами ћакоши, но и тот древний, а потому сакральный, хран€щийс€ только в Ќави смысл рун, знать который было дано только жрецам ћары. “ак что чтение рун ћары - это проникновение в древнюю суть слов.

¬ св€зи с этим возникает вопрос, насколько читатель окажетс€ в состо€нии самосто€тельно прочитать руны ћары? »ными словами, он, скорее всего, способен это сделать на несакральном, профанном уровне. ƒл€ проникновени€ же в глубинный смысл нужны иные навыки и умени€, чем просто воспроизводить голосом те звуки, которые обозначены рунами. ѕоэтому

217

в данном случае € читателю никаких заданий не даю, а предлагаю просто прочитать те тексты, которые € могу создать, опира€сь на свои (или чужие) исследовани€ затронутых проблем.

“екст є 51.

—Ћќ¬ќ –—

Ќа поверхностном, то есть профанном, уровне руны –— означают слово –”—№. Ётимологией, то есть возможным происхождением этого слова занимались многие исследователи. ¬ыводили его и от речки –ќ—», и от названи€ шведского племени –ќ——ќ¬, и от –”—ќ√ќ цвета волос, и от гребцов с веслами –”ќ“—», и от многих других привход€щих моментов. Ћегко пон€ть, однако, что русские могли селитьс€ и на других реках, и не зависеть от шведов, и иметь волосы каштановые или быть шатенами, и иметь русские названи€ весел и т.д. ƒл€ названи€ этноса, этнонима, должны быть гораздо более веские основани€. ¬озможно, что такое основание есть.

Ќаш великий и оригинальный мыслитель в области этногенеза, Ћев Ќиколаевич √умилев, полагал, что этнос непременно формируетс€ в биогеоценозе, то есть в определенном ландшафте и соответствующей ему флоре и фауне, а Ќ.я. ƒанилевский полагал, что большую роль при этом играет и способ ведени€ хоз€йства. ясно, что народы тундры, смешанного леса, степи, полупустынь и морских просторов будут представлены различными этносами. ѕрирода диктует способ существовани€. —кажем, горцы образуют особый тип этноса; тут велики традиции, высоко чтитс€ закон, но люди общаютс€ только между собой, а соседи за три километра - это уже совсем другие люди. Ќапротив, поморы уход€т далеко в море, общают
–убрики:  веды

 омментарии (0)

“ьма

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“ьма



ј теперь, други и не-други, задумайтесь над тем, как наши п–јщуры, именовали “№ћ”!


  
   »у - тьма, множество в €зыке древних расенов-ариев.
  
   ћежду прочим, отправл€€сь в походы, кн€зь —в€тослав произносил: "»ду на иу!", а не: "»ду на вы", как потом переиначили христианские летописцы!!!
  
   »у-деи - в пон€тии наших предков дети тьмы (чернобога), "тьму твор€щие" в отличие от –адев - детей света!!! »сус, обраща€сь к ним в синагоге на горе ≈леон, сказал: "¬аш отец диавол, и вы хотите исполн€ть похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не усто€л в истине, ибо нет в нем истины; когда он говорит ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (»о.8.44). "...а вы делаете то, что видели у отца вашего" (»о.8.38), "¬ы делаете дела отца вашего" (»о.8.41).
  
   »удо-христианин - человек, называющий себ€ христианином, но не живущий так, как заповедовал »сус. ќн работает на благо иудеев и во вред человечеству, в своих молитвах называет себ€ "рабом божьим", не понимаю, что посредником между ним и »еговой может быть только "народ божий", чьим рабом фактически €вл€етс€ иудохристианин.
  
   »го - правление. »горь - правитель.
  
   »е - тьма, пон€тие Ѕога у иудеев и р€да южных народов. »е всегда противосто€л –а. ѕоэтому иудейские имена, включающие пон€ти€ о боге, начинаютс€ с "»е" или в различных падежах "»у, »о": »ешуа - по иу-дейски (»са по арабски), »осиф, »елисей, »оанн, »егудим и т.д.
  
–убрики:  веды

 омментарии (0)

»стина и суть...

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»стина и суть...



¬слушаемс€ в звучание слова »стина.

   »сток »н€... »сток материнской (женской) милости. —ловосочетание ћилость »н€ - это что-то тЄплое, материнское. ј как звучит ћилостџн€. —огласитесь - звучит холодно! Ёта вибраци€ породила образ мило стынущего на холоде нищего. Ќекто древний, умный (не путать с "мудрым" и уж тем более с "разумным") переписчик, в словосочетании милость iн€ соединил м€гкий знак - № с I, получилась буква - џ и искажЄнное слово ћилостџн€. 
   ј теперь взгл€нем на древнюю русскую (да-да друзь€, не украинскую, а древнерусскую) букву - i. “ому кто —¬≈ƒ”ў, что это ќƒ»Ќ - ƒревний, —лавь..янь..»нь..ский —е¬ерный Ѕог в продольной и поперечной проекции. “очка есть √лава ќдина, а продольна€ еЄ проекци€ есть растущее из главы еЄ тело по имени ¬олос. »менно поэтому весь  осмос - косматый. ¬спомните существует выражение: "ѕоставить точку над - i". "ѕо большому счЄту" это пройти космический ѕуть iнь и вернутьс€ к своему "iстоку - i..стоку" - √лаве ¬сего, что ≈сть. Ёто и есть своеобразное возвращение блудного сына к своему ќтцу. »дем далее...
   »ст..»на - »сток »н€. »сток - и —ток »н€ - €н»... есть √лава ќдина. ¬ибрации  восстановили изуродованную »нь-ян до полной симметрии  ол..≈бательных процессов женского и мужского »н€ - €н». Ќадеюсь теперь вам более пон€тно пон€тие "»нь..волюци€"?
   “еперь попробую разъ€снить »ньволюцию  ол≈бательных процессов во “ьме нашего с вами незнани€...
    ор..»нь слова ѕитаетс€ тЄмной ћатер..»ньской энергией.  ор..»нь растЄт, ствол покрываетс€  ор..ой,  ор..аном,  ор..оной,  ро..ной!!! “ак и растЄт ƒрево ∆изни, удобр€€  орни плодами из своей  ороны -  роны.
   “вой  ор..»нь в себе несЄт твой ѕлан, твой –ок и  арму, твою —уть..бу, как —уть Ѕудущего воплощени€ —вета твоей ƒуши во “ьму Ќарода. Ќарод - это то, что нарождаетс€ в результате колебательных процессов. ќтсюда следует, что  ор..»нь, есть по сути сама “ьма, способна€ преображатьс€ в —вет и в этом сокрыта еЄ из..Ќќ„альна€ —уть..Ѕа. —уть Ѕабь€... –ок »нь!
   ѕочему из...Ќќ„альна€, а не из..Ќј„альна€?
   ќт корн€ Ќј„ произросли Ќачальники, по своему произволу ограничивающие нашу свободу, чего даже Ѕог-–ќƒитель себе не позвол€ет! ј от Ќќ„» родились Ќочные ќчи. —пособные во “ьме увидеть —вет.
   ќткуда вз€лась Ќочь? ќднажды “ьма, решив себ€ познать, преобразилась в ћать...
   ћать переродилась в ƒочь, рождЄнную “ьмой - Ќочь. ќт Ќќ„» родились Ќочные ќчи способные во “ьме увидеть —вет. ƒл€ —вета - “ьма есть ћать, а ƒочь еЄ есть Ќочь, способна€ рождать Ќочные —ны. —ны есть —ын “ьмы. ћужское, “ворческое, –адостное, —ветлое Ќачало —амому —ебе! „ерез —ны - “ьма познаЄт —еб€, а —ын познаЄт “ьму-ћать и через это непорочное зачатие рождаетс€ в будущее. ћы сами клонируем, а вернее  улон..ируем себ€ в будущую ∆изнь с помощью  у..Ћона - единичного зар€да Ћюбви- у... в некое Ћоно, описанное ƒэном Ѕрауном в " оде ƒа ¬инчи"...
    улон..ами занималс€ в своЄ врем€ Ўар..ль  улон. ќтсюда следует, что ќдин  уЋ есть ќдин «ар€д Ћюбви в форме - Ўара. ѕредназначение Ўарл€  улона на «емле - поведать люд€м о свойствах, коими обладает ќдин - зар€д Ѕез ќбразной √армонии - Ѕќ√а колебательных процессов.
   ” Ѕога имЄн много. ќ том рекут даже иудеи и христиане, о том ¬≈ƒјЋ» Ќаши —лавные ѕредки! ќдно из имЄн ќдина (≈диного) знает каждый школьник -  ол.  ол - это ствол... столб... столп... столпотворение. Ёто символ жреческого фаллоса, фала, духовной пуповины, св€зывающей Ѕез ќбразную √армонию “ьмы-ћатери с еЄ —ыном-—ном. Ћюбой без образный вопрос “ьмы —ыны-школьники должны преобразовать в прекраснейший ќбраз ћатери..и - ћатери. явление  ола в дневнике - это подсказка ќдина школьнику о его предназначении в ∆изни - творить из Ѕез ќбразной √армонии “ьмы прекраснейшие ќбразы ћатери.
   ј что есть колокол? Ѕез ќбразна€ √армони€  ола есть - синоним  ол..ебаний, которые излучает "колокол".  олебани€ заложены в равновесный колебательный процесс " ол о  ол" во взаимодействие  олов... и их ѕолов, полов »н€-€н». ¬ результате колебательных процессов рождаетс€ р..ебЄнок -  ќЋеЅќ (колобок)!
   ¬ символе »н€-€н» просматриваетс€ „исло 69. ЎестЄрка похожа на букву "б", что означает Ѕаба, а 9 на букву, с которой начинаетс€ слово ƒед! —казку про  олобка мы знаем с ƒедства, когда еЄ ƒедушка рассказывал!
   “ак что люди добрые и не очень, в аббревиатуре Ѕќ√ - —в€то–асейское ∆речество хранит - Ѕез ќбразную √армонию  олебательных процессов ∆изне –ечени€, его ∆ивую –ечь!!!
   “ак что други, когда открываетс€ знание -  даже безсв€зные фразы типа:

 

¬ начале было —лово.... и... —лово было Ѕог...

  
   способны рассказать - ќткуда Ѕоги растут. » почему ћџ - ѕравь—лав€щие и ѕраво-¬ерные так близки по духу и так отличны от тех, кто несет в массы порочную св€зь (религию: иудо-христианства)... »бо мы ¬≈ƒј≈ћ —е ¬ерного Ѕога... ќт коего и пошла ¬е..–а - ¬едать –а...даст и... ѕраво...¬ерие, и в том суть нашего ѕравь..—лави€ (ѕравославие - наше ѕраво —лавить Ѕќ√а и его Ѕез ќбразные √армонии).
–убрики:  веды

 омментарии (0)

„то означает слово ј–»…?

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„то означает слово ј–»…?



   „то означает слово ј–»…? ¬едь согласитесь, после гитлеровского мракобеси€ слово "ариец" дл€ многих ассоциируетс€ с фанатиком изувером. ƒл€ того, что бы пон€ть, что означает это слово-образ и откуда оно вз€лось нам следует проследить историю корней двух символов-слов "–ј" и "ј–"
   ѕосле наступлени€ ‘≈––ќ–ј (Ћедникового периода) "—твол ƒрева –ода —¬я“ј –ј—ј" пустил две ветви. ѕервую ветвь, не ушедшую на юг, называют ветвью –ј-–”—ќ¬ (–асены - –ј-—≈ёщие)! ¬торую ветвь —твола ƒрева, ушедшую, но со временем возвратившуюс€ под ѕол€рную «везду южной √ипербореи, именуют ветвью - ј–-–”—ќ¬(јрии)! ѕочему же получилось что –ј - перевоплотилось потом в ј–, но при этом и образ –ј и образ ј– означает —¬≈(€)“=—¬я“?
  
   ј–»…, ј–»≈÷, ј–…ј -- (—огласно самим ¬едам) человек, целью жизни которого €вл€етс€ достижение ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ совершенства. јрий -- человек, живущий по законам Ѕога.
   ¬ санскритско-русском словаре термин "ј–…ј" переводитс€, как "св€той". ¬ этом контексте выражение "–усь јрийска€" идентично пон€тию "—в€та€ –усь".
–убрики:  веды

 омментарии (0)

¬озникновение математики, искусства и алфавита

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:35 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬озникновение математики, искусства и алфавита



¬се народы мира имеют происхождение от одного племени, которое именуетс€ "арии". »з них выделилось первоначально 12 племен. —о временем они разделились на 5 племен ѕандавов и 7  ауравов.  ауравы разделились на сармат (матриархальный мир) и скифов (мир казацких сече).
¬се эти племена когда-то говорили на одном €зыке. “ак что же произошло на русской равнине 32000 - 30000 лет назад?
 

 артинка 13 из 99448

 

ћы уже говорили, что именно в это врем€ у древних людей стало по€вл€тьс€ воображение, у них про€вл€ютс€ умени€ к абстрактному мышлению. ќни стали совсем другими. „еловек приобрел после этого столько знаний, умений и могущества за последующие 30000 лет, сколько до этого не мог приобрести за миллионы лет. 

„итать далее...
–убрики:  веды

 омментарии (0)

∆»«Ќ№ Ќј ћ»ƒ√ј–ƒ-«≈ћЋ≈

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈лена11 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

∆»«Ќ№ Ќј ћ»ƒ√ј–ƒ-«≈ћЋ≈



 

∆изнь на ћидгард-земле



—аньтии в подлиннике, лишь визуально можно назвать  нигой, т.к. —аньтии — это пластины из благородного металла, не поддающегос€ коррозии, на которых начертаны ƒревние х'јрийские –уны. ƒревние –уны это не буквы и не иероглифы в нашем современном понимании, –уны — это тайные ќбразы, передающие огромный объем ƒревних «наний. Ёта древн€€ форма письма не исчезла, как другие древние алфавиты, буквицы и азбуки в глубинах веков и тыс€челетий, а продолжает оставатьс€ основной формой письма у ∆рецов ƒревнерусской »нглиистической церкви. ¬ древние времена х'јрийска€ –уника послужила основной базой дл€ создани€ упрощенных форм письма: древнего —анскрита, „ерт и –езов, ƒеванагари, германо-скандинавской –уники и многих других.
„тобы х'јрийска€ –уническа€ форма письма сохранилась и далее, дл€ наших потомков, она преподаетс€ в —еминари€х ƒревнерусской церкви, дабы ƒревн€€ ћудрость не сгинула в Ѕезвременьи, а передавалась из поколени€ в поколение.



„итать далее
–убрики:  веды

 омментарии (0)

ќб жидах в ¬едах ѕеруна

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќб жидах в ¬едах ѕеруна



¬орогом ¬еликой –асы и других –ас на ћидгард-«емле, €вл€ютс€ представители ѕекельного ћира, тайно проникшие на ћидгард-«емлю, поэтому территори€ проживани€ не определена. Ѕог ѕерун их называет „ужеземцами. ќбладают серой кожей, глаза цвета ћрака у них, и двуполы они (изначально), могли быть женой, или мужем (гермафродиты, у которых в зависимости от фаз Ћуны мен€лась полова€ ориентаци€). –аскрашивают крас-ками лица свои, чтобы походить на ƒетей „еловеческихЕ Ќикогда не снимают оде€ний своих при люд€х. —оздают всевозможные ложные религиозные культы и специально пы-таютс€ уничтожить или очернить  ульт Ѕога ѕеруна. ќни зар€тс€ на всЄ чужое им не принадлежащееЕ ¬се их мысли только о власти. ÷ель „ужеземцев - нарушить гармонию, цар€щую в ћире —ветаЕ и уничтожить ѕотомков –ода Ќебесного и –асы ¬еликой, ибо только они могут дать достойный отпор —илам ѕеклаЕ

»спользу€ ложь и слова весьма льстивые, они проникают в доверие к жител€м, как только у жителей обретают доверие, постигать начинают их наследие древнее. ”знав всЄ, что можно в наследии древнем, его в свою пользу толковать начинают. —еб€ объ€вл€ют посланцами божьими, но миру принос€т лишь распри и войны. »спользу€ хитрость и де€-ни€ порочные они молодых отвращают от ћудрости, в безделии праздном их жить при-учают, к несоблюдению традиций отцовских. Ќе знают о „ести и ѕравде Ќебесной, ибо в сердцах их отсутствует —овестьЕ

Ћожью и лестью неправедной захват€т они многие кра€ ћидгард-«емли, но побеж-дены будут они, и сосланы в страну √ор –укотворных (≈гипет), где проживать будут люди с кожей цвета ћрака и ѕотомки –ода Ќебесного. » начнут люди учить трудитс€ их, дабы могли они сами прокормить детей своихЕ Ќо отсутствие желани€ трудитьс€, объединит „ужеземцев, и покинут они страну √ор –укотворных и рассел€тс€ по всем кра€м ћид-гард-«емлиЕ ћиллионы жизней унесут бессмысленные войны в угоду желаний „уже-земцев, ибо чем больше будет войнЕ и смертей, тем больше богатства обретут посланцы ћира “ьмы. “Ємные —илы, дл€ достижени€ своих целей, примен€т даже ќгненные √рибы, смерть несущие поднимутс€ над ћидгард-«емлЄй
–убрики:  веды

 омментарии (0)

—»ћ¬ќЋџ —Ћј¬яЌ » ј–»≈¬

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —ветлая-–”—№ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—»ћ¬ќЋџ —Ћј¬яЌ » ј–»≈¬



http://chertogisva.narod.ru/mat/vk/vk04.htm#_Toc154424843 

—»ћ¬ќЋ –ј—џ - символ ≈диного ¬селенского —оюза четырЄх ¬еликих народов јриев и —лав€н. Ќароды јриев объедин€ют да’јрийцев и х’јрийцев, а народы —лав€н - —в€торуссов и –ассенов. Ёто единство обозначено —ол€рным символом »нглии на Ќебесном ѕространстве (синем фоне). —ол€рную »нглию - —имвол –асы пересекает —еребр€ный ћеч (—овесть) с ќгненной –уко€тью („истые ѕомыслы). ћеч направлен остриЄм вниз, что символизирует сохранение и защиту ƒревней Ѕожественной ћудрости ¬еликой –асы от сил тьмы. ≈сли меч изображаетс€ остриЄм вверх, это означает призыв к защите ¬еликой –асы от внешних врагов.

ƒуни€
ƒ”Ќ»я - символ соединени€ «емного и Ќебесного ∆ивого ќгн€. ≈го предназначение - сохран€ть ѕути посто€нного ≈динства –ода. ѕоэтому все ќгненные ∆ертвенники дл€ кресени€ Ѕезкровных ƒаров и “реб, принесЄнных во славу Ѕогов и ѕредков, стро€тс€ в виде данного символа.

Ќебесный ¬епрь
Ќ≈Ѕ≈—Ќџ… ¬≈ѕ–№ - знак„ертога во —варожьем  руге, символ Ѕога-ѕокровител€ этого „ертога – –амхата “рисветлого. Ётим знаком обозначают соединение ѕрошлого и Ѕудущего, «емной и Ќебесной ћудрости. ¬ виде оберега этот символ используетс€ людьми, ставшими на ѕуть ƒуховного —амосовершенствовани€.—имвол Ќебесного ¬епр€ поможет ставшим на ѕуть ƒуховного —амосовершенствовани€ преодолеть все преграды на этом пути.

—веточ
—¬≈“ќ„ - данный символ олицетвор€ет соединение двух ¬еликих ќгненных ѕотоков: «емного и Ѕожественного (¬неземного). Ёто соединение порождает ¬селенский ¬ихрь ѕреображени€, который помогает „еловеку раскрыть суть ћногомерного Ѕыти€ через —вет ѕознани€ ƒревних ќснов. —веточ поможет достичь ƒуховного преображени€. —витовит обеспечит рождение здорового потомства. 
—витовит

—¬»“ќ¬»“ - символ вечной взаимосв€зи между «емными ¬одами и Ќебесными ќгнЄм. ќт этой св€зи рождаютс€ новые „истые ƒуши, готов€щиес€ к воплощению на «емле в явном ћире. Ѕеременные женщины вышивают этот оберег на плать€х и сарафанах, чтобы рождались здоровые дети.

ќдолень “рава
ќƒќЋ≈Ќ№ “–ј¬ј - главный оберег дл€ защиты от различных болезней. ¬ народе считаетс€, что болезни на „еловека насылают злые силы, а ƒвойной ќгненный «нак способен сжечь любую хворь и болезнь, очистить тело, душу и дух.

—вет ѕапоротника
÷¬≈“ ѕјѕќ–ќ“Ќ» ј - огненный символ „истоты ƒуха. ќбладает мощной целительной силой. ¬ народе его называют ѕерунов ÷вет. —читаетс€, что он способен открывать скрытые в земле клады, исполн€ть желани€. Ќа самом деле он даЄт „еловеку возможность раскрыть в себе ƒуховную —илу и —пособности.

—вастика
—¬ј—“» ј - символ ¬ечного  руговорота ¬селенной. ќна отображает ¬ысший Ќебесный «акон, которому подвластно всЄ сущее. Ётот огненный знак люди используют как оберег, который охран€ет существующий «акон и ѕор€док. ќт незыблемости «акона и ѕор€дка зависит сама ∆изнь.

—уасти
—”ј—“» - символ круговорота ∆изни и вращени€ ћидгард-«емли. —имвол четырЄх сторон света, а также, четырЄх северных рек, раздел€вших ƒревнюю —в€щенную ƒарию на четыре области, в которых изначально жили четыре –ода ¬еликой –асы: да'јрийца, х'јрийцы, —в€торусы и –ассены. —уасти напоминает нам, что мы Ѕоги, потомки наших ѕращуров-ƒревних —лав€но-јрийских Ѕогов, что ћидгард-«емл€ принадлежит нам по праву ѕервооткрывателей и ѕервопоселенцев.

 Ѕоговник

 Ѕоговник - олицетвор€ет ¬ечную —илу и покровительство —ветлых Ѕогов человеку, ставшему на путь духовного развити€ и совершенствовани€. ћандала с изображением этого символа помогает человеку осознать взаимопроникновение и единство четырех первоэлементов в нашей ¬селенной.


 

—варожич
—варожич - символ Ќебесной —илы Ѕога —варога, сохран€ющий в первозданном виде всЄ многообразие форм ∆изни во ¬селенной. ќн оберегает все разумные формы ∆изни от ƒушевной и ƒуховной деградации, а также от полного уничтожени€, как разумного вида.


¬алькири€Ѕогодар¬алькири€ - древний оберег, охран€ющий ћудрость, —праведливость, Ѕлагородство и „есть. Ётот знак особо почитаем у воинов, защищающих –одную землю, свой ƒревний –од и —тарую ¬еру.  ак охранный символ использовалс€ ∆рецами дл€ сохранности —в€щенных ¬ед.

Ѕогодар - символизирует посто€нное покровительство Ќебесных Ѕогов, которые даруют люд€м ƒревнюю »стинную ћудрость и —праведливость. Ётот символ особо почитаем у жрецов-хранителей, которым Ќебесные Ѕоги доверили оберегать ¬ысший ƒар - Ќебесную ћудрость.

«нич
 «нич - символизирует огненного Ќебесного Ѕога, охран€ющего —в€щенный Ќеугасимый ∆ивой ќгонь, который почитаетс€ во всех ƒревних –одах ѕравославных —тароверов, как ¬ечный неисс€каемый »сточник ∆изни.

ƒуховна€ —ила
ƒуховна€ —ила - символ посто€нного преображени€ ƒуха человека »спользуетс€ дл€ усилени€ и концентрации ƒушевных и ƒуховных сил, необходимых человеку дл€ созидательного труда на благо потомков своего древнего –ода или своего ¬еликого Ќарода.


–ысич

–ысич - древний –одовой обереговый символ. »значально изображалс€ на стенах  апищ и —в€тилищ, на алтарных камн€х возле ∆ертвенников. ¬последствии стал изображатьс€ на всех строени€х, так как считаетс€, что нет лучше ооерега от темных сил, чем –ысич.–атиборец

–атиборец - огненный символ воинской ƒоблести, ћужества и ќтваги.  ак правило, изображалс€ на воинских доспехах, оружии, а также, на разных Ўтандах (ст€гах, знамЄнах)  н€жеских ƒружин. —читаетс€, что –атиборец ослепл€ет очи ворогов и заставл€ет их бежать с пол€ бо€.


 

—вадебник
—вадебник - мощнейший семейный оберег, символизирующий объединение двух –одов, сли€ние двух —тихиальных —вастичных —истем (тела, ƒуши, ƒуха и —овести) в новую единую ∆изненную —истему, где ћужское (ќгненное) Ќачало соедин€етс€ с ∆енским

 

 

ƒуни€ должна оберегать каждый дом —лав€нина и јри€. “огда даже малым дет€м станет €сно, что обр€д принесени€ ƒаров и “реб Ѕогам и ѕредкам –ода, совершаемый  оло (вокруг) ƒунии старшими женщинами и мужчинами в –оду не может нести в себе ничего плохого. „то производные от этого обр€да слова "колдун" и "колдунь€" не несут в себе отрицательного смысла, вопреки тому, что нам нав€зываетс€ врагами –ода нашего Ќебесного. ¬едь только им может быть плохо от ќбереговой —илы –ода, преп€тствующей им наводить на нас порчу и морок.

–убрики:  веды

 омментарии (0)

язычники

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 15:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеха_√етман [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

язычники



я«џ„Ќ» »

 итай, япони€ и сейчас почти €зыческа€ страна. –имска€ импери€ в период своего расцвета тоже была €зыческой. Ќаши отцы и матери тоже были €зычниками. ѕричЄм, не просто €зычниками. ¬ период расцвета ≈гипетского государства, –имской империи на –уси ещЄ сохран€лась ведическа€ культура.

“ак гордитьс€ нам своей €зыческой историей, своим происхождением или стыдитьс€?

Ќам внушают, что мы должны стыдитьс€ своего происхождени€. —лова Ђ€зычествої, Ђ€зычникї превращены в слова-символы. —имволы чего- то плохого, ужасного. —лово Ђхристианинї тоже стало словом-символом. Ќо оно символизирует духовность, пор€дочность, просветлЄнность ума, приближение к Ѕогу.

—егодн€ мы можем наблюдать тип человека-христианина. ѕо плодам его де€тельности судить о достоинствах.

ћожем по собственному сегодн€шнему образу жизни судитьЕ ƒа не можем мы ни о чЄм судить!
ћы просто не можем сравнить его с так ругаемым образом жизни наших отцов и матерей-€зычников.

¬ итоге из преподносимой нам истории о нашей стране нам внушили следующее.

Ќаши предки были какими-то ужасными тЄмными людьми, но пришли просветители, принесли идеологию, разработанную в »зраиле, Ч христианство, и стали пасти и спасать заблудших, как стадо.

–оссийский кн€зь ¬ладимир вз€л и окрестил всю –усь. “ак за€вл€ют недоумки, типа ћегре, –усь по их пон€тию ну гектаров семь тогда была. Ќедавно христиане праздновали тыс€челетие крещени€ –уси. Ќо что такое тыс€ча лет?, и семь гектар. ћиг на фоне миллиардов лет, и не мереные просторы –уси.

Ќу представим себе тыс€ча лет, а предки жили пусть только миллион лет. “ыс€ча лет это одна тыс€чна€ миллиона, один год к тас€чи летам, один день к ста годам. » вот в один день. —ейчас поймЄм, что при этом получаетс€.

¬ы просыпаетесь прекрасным солнечным утром и видите гостей на пороге вашего дома. √ости вам рассказывают о том, что ваши родители плохие, ужасные, €зычники, а надо быть христианами и не с природой общатьс€, а грехи свои замаливать, потому что ваши родители так нагрешили, что и на вас их грех перешЄл.

» вы в три дн€ (как в триста лет) тут же соглашаетесь с утверждением пришельцев, идЄте за ними в храм, целуете им руки. ѕросите их благословени€ и стараетесь даже не думать о своих родител€х. —тираете их из своей пам€ти, оставл€€ лишь пон€тие Ч Ђ€зычники ужасныеї.

¬от така€ картина получаетс€ при образном сжатии времени.

«а тыс€чу прошедших лет акцентируют наше внимание на массе различных событий: рассказывают, кто с кем воевал, какие прекрасные строились сооружени€, кто на ком женилс€ из кн€зей или царей, кто и как власти добилс€. Ќо по сравнению с отношением к своим родител€м, к их культуре это значени€ существенного не имеет. ¬се остальные событи€, катаклизмы и невзгоды будут лишь следствием основного Ч предательства своих родителей. ЂЌо мы не предавали родителей, Ч скажет кто-то, Ч событи€ ведь происходили более тыс€чи лет назад, в то врем€ жили совсем другие людиї. „то ж, € могу перефразировать, расширить врем€. Ќо суть всЄ равно не изменитс€, если сказать так.

¬аша далЄка€, очень далЄка€ прамамочка была €зычницей. ќна любила и понимала природу. ќна знала ¬селенную и значение восход€щего солнышка. ќна родила васЕ ¬ас, далЄкого-далЄкого, родила в прекрасном саду. » радовалась ваша красавица-прамамочка вам, и ваш отец был счастлив по€влению вашему.

» хотели они, ваши прародители, чтобы вы, далЄкий-далЄкий от вас сегодн€шнего, сделали прекрасное пространство ещЄ более прекрасным. —делали так, чтобы пришло это прекрасное пространство к вам сегодн€шнему, пришло улучша€сь из поколени€ в поколение, и вы, сегодн€шний, могли жить на «емле, превращЄнной в Ѕожественную райскую планету. ќни делали это именно дл€ вас.

ќни были €зычниками, они могли понимать через природу мысли Ѕога. ¬аши далЄкие, очень далЄкие мама и папа знали, как сделать вас счастливым. ќни знали, потому что были Ч €зычниками. ¬аш отец погиб в неравном бою с чужеземными наЄмниками, сража€сь за ваше будущее.

¬ашу маму сожгли на костре за то, что она не хотела сменить ваше прекрасное будущее на сегодн€шний день.

Ќо сегодн€шний день настал...

» потомки €зычников сегодн€ коленопреклонЄнно целуют руки потомкам тех, кто сжигал их матерей и убивал отцов.

÷елуют и сочин€ют песни о непокорЄнности –оссии. ѕоют песни о русском духе, рабски полза€ на колен€х.

 ака€ свобода? ќчнитесь, наход€щиес€ под гнЄтом, одурманенные, как наркотиком, иностранной идеологией!

ќчнитесь, кто может, и подумайте.  ак могло произойти, что јнастаси€ Ч сибирска€ отшельница, росси€нка, сказав всего несколько слов о российской истории, сразу наткнулась на противосто€ние и не где-нибудь, а именно в –оссии?!

≈сли эта страна, как мы считаем, не захвачена заморскими идеологами, то кто тогда оказывает сопротивление? ѕолучаетс€, что это сами росси€не сопротивл€ютс€ даже упоминанию о своЄм прошлом, о своих родител€х. ¬роде как они Ч росси€не Ч совсем умом тронулись.

ƒа нет, не совсем, и об этом свидетельствуют многочисленные письма, песни и стихи, миллионные тиражи книг с высказывани€ми пробуждающихс€ ото сна €зычников. —ердца росси€н начинают битьс€ в унисон с сердцами их далЄких и близких родителей, мечтавших о счастье своих детей. ѕротивосто€ние провоцируют наЄмники и их пособники.  акие наЄмники?  акие пособники наЄмников?

ј вы что, всерьЄз думаете, что изменение образа жизни всего русского народа своим словом изменил какой-то русский кн€зь по имени ¬ладимир? ƒа ещЄ не очень прочно сидевший в своЄм кн€жеском кресле. Ётак, сидел-сидел и вдруг говорит: Ђя, реб€та, думаю, вам всем надлежит забыть культуру своих родителей и быть обращЄнными в христианствої.

» народ с воодушевлением отвечает: Ђƒа, конечно, надоела нам культура наших предков, давай, кн€зь, покрести насї.

јбсурд?  онечно, абсурд. Ќо как нам излагают историки - из торы, кн€зь ¬ладимир сначала пыталс€ усилить свою власть путем изменени€ религиозного мировоззрени€ древних слав€н, создав дл€ этой цели пантеон €зыческих божеств. ќднако €зыческие веровани€ не могли осв€тить складывающиес€ социальные отношени€: оправдать имущественное и социальное неравенство, эксплуатацию человека человеком, Ђбогоустановленностьї кн€жеской власти. Ёто заставило кн€з€ ¬ладимира дл€ удовлетворени€ своих политических амбиций выбрать чужую религию дл€ русского народа. ƒа и не секрет, что выбор пал на византийский вариант христианства, поскольку он предусматривал фактическое подчинение духовенства кн€жеской власти, несмотр€ на юридическую подчиненность  онстантинопольскому патриархату. ј нас увер€ли, что сделал он это во благо просвещени€ и благоденстви€ –уси. ¬се мы знаем, что изменение идеологий сопр€жено с социальными катаклизмами и кровопролитием. Ќо здесь произошло не просто изменение идеологий, сменилась резко религи€, культура и образ жизни, социальное обустройство.

≈сли сравнивать происшедшее в те времена с революцией семнадцатого года, то это была Ђреволюци€ в квадратеї. ≈сли и произошла после этой революции кровопролитна€ гражданска€ война, то она была Ђгражданской войной в квадратеї.

Ќо гражданской войны в те давние времена не было. Ќе было просто потому, что в €зыческой –оссии были только €зычники. Ќам говор€т о противосто€нии, в том числе и о вооружЄнном противосто€нии христиан и €зычников –уси. Ќо если вс€ –усь была €зыческой, то откуда тогда на –уси вз€лись христиане? ќни пришли с наЄмниками извне.  н€зь ¬ладимир к тому времени был далеко не самым могущественным кн€зем.  онечно, кн€зь имел у себ€ на содержании дружину. Ќо нам известно из истории, что дл€ хоть сколько-нибудь серьЄзных военных действий этой дружины было недостаточно. ¬сегда требовалась поддержка народа. Ќародное ополчение в ƒревней –уси всегда было основной военной силой.

Ќо о каком народном ополчении можно говорить, если весь народ был против крещени€?

ЌаЄмники извне?  онечно! Ќо вр€д ли в кн€жеской казне было столько средств, чтобы нан€ть целую армию и оплатить ее работу.  онечно, не было! Ќо он их получил. ќт кого?

ќт ставших к тому времени достаточно богатыми патриархов –има и других христианизированных стран.

“аким образом, тыс€чу лет назад полурусский кн€зь ¬ладимир в обмен на усиление своей власти разрешил на –уси вести пропаганду, устраивать интриги и провокации иностранным эмиссарам. ј затем и совершать физическое насилие над русским народом.

–усь оказалась более стойкой, чем –имска€ импери€, и пропаганде не очень-то поддавалась. ¬от тогда-то и была укреплена за счЄт наЄмников кн€жеска€ дружина и с помощью наЄмников уничтожена часть непокорного населени€.

Ёто всего лишь верси€, могут сказать оппоненты. Ќет, господа идеологи, это историческа€ объективность. ≈Є можно доказать и не облада€ феноменальными способност€ми, или знанием истории. “еперь это могу доказать вам и €, простой человек, а значит, множество простых людей смогут тоже разобратьс€ в этом.

—кажите, господа приверженцы оккультных идеологий, сколько миллионов российских отцов и матерей вы сожгли заживо на кострах? Ќазовите свою цифру, пусть заниженную. »ли, скажете, не было этого, не жгли? Ѕыло! ќб этом и в ваших источниках упоминаетс€. ¬спомните. Ќа соборе, уже в XV веке заволжские старцы поставили вопрос об отмене смертной казни еретиков. «аметьте, уже прошло п€тьсот лет от крещени€, а русичи всЄ ещЄ сопротивл€лись.  азнь не отменили, и старцев заволжских постигла незавидна€ участь.

Ќо если вы хотите рассматривать сказанное мной всего лишь как версию, пожалуйста.

“олько давайте тогда рассматривать как версию и ваши утверждени€ и сравним эти две версии. ѕри сравнении можно сразу увидеть, что ваша не поддаЄтс€ никакой логике: она основана лишь на утверждени€х, которые вы требуете воспринимать как истину.   тому же вы не можете представить абсолютно никаких документов, подтверждающих, к примеру, человеческие жертвоприношени€ €зычников –уси.

ѕокажите народу археологические свидетельства, раскопайте жертвенники. Ќе получитс€, потому что не было их.

ѕокажите книги €зычников, где они излагали свои взгл€ды на мир. ѕусть люди сами сравн€т культуры двух цивилизаций.

Ќе покажете? ѕочему? ƒа потому что ознакомившись с текстами, люди увид€т всю бредовость сегодн€шнего образа жизни.

»так, доказательств вашей утопической версии у вас нет, потому и требовани€ ко всем Ч верь и всЄ тут. ¬ерь нам, а если не захочешь, получишь €рлык неверующего, бездуховного человека.

ѕодтверждени€ тому, что –усь была порабощена с помощью интриг и силы, существуют. я не буду приводить их длинный перечень, дл€ примера скажу об одном.

— тех пор и по сегодн€шний день –усь можно считать порабощЄнной. » сегодн€ на –уси преобладает иностранна€ идеологи€. » сегодн€ –усь платит дань. “олько форма выплат ина€ Ч перекачка капитала, продажа недр, засилие иностранных некачественных продуктов питани€. » сегодн€ очень внимательно отслеживаетс€ идеологическа€ составл€юща€.

ќдно лишь упоминание о культуре ƒревней –уси приводит в действие механизм противодействи€.

√оворите о свободе слова, а почему же так боитесь слов еЄ? —тремитесь оболгать и не дать народу ознакомитьс€ с культурой своей страны? ј вот почему.

 ультура наших предков прекрасна, радостна и высокодуховна!

Ќе менее важен и второй, психологический аспект данного действа. ћногие из нас могут фиксировать улучшени€ психического состо€ни€ при выходе на природу. ѕри€тные ощущени€ усиливаютс€ при соприкосновении не с чьими-то садовыми насаждени€ми, а именно с теми, что природа сама выростила.  акова же должна быть сила духа, уровень эмоционального состо€ни€ у человека и людей, вход€щего в сад (с ад), или в лоно дикой природы, где каждое деревце, кустик, травинка сотворены ею природой в дар непосредственно тебе твоими родител€ми, родственниками, друзь€ми, мы можем сегодн€ лишь предполагать, потому что вр€д ли кто-нибудь из сегодн€ живущих на земле людей может иметь подобное пространство.

» по всей видимости, не только материальное благососто€ние, а именно внутренние положительные эмоции, €вл€ющиес€ следствием данного действи€, играли основную роль.

¬ современной эзотерической литературе много говоритс€ об энергии кундалини, о чакрах. ѕредставл€ема€ информаци€ в основном лишь фиксирует внимание на возможность существовани€ чакр. ¬ существовании энергии любви, энергии полового влечени€ мужчины к женщине и наоборот мало кто сомневаетс€.

ѕодавл€ющее большинство людей испытывали воздействие этой энергии на себе. ќднако ни теоретики прошлого, ни сегодн€шн€€ наука не указывают на возможность человека управл€ть этой энергией.

ќсновной целью большинства влюблЄнных €вл€етс€ официальна€ регистраци€ своих отношений в светском учреждении или в церкви.

 ак показывают исследовани€, достаточно чЄтких и конкретных планов дальнейшей жизни влюблЄнные не стро€т. ≈сли кто-то и пытаетс€ определить дальнейшие совместные действи€ после вступлени€ в брак, то определени€ нос€т довольно абстрактный характер.  ак отмечают психологи, каждый надеетс€, что после соединени€ их жизнь будет улучшена партнЄром или партнЄршей.

 аждый надеетс€, что возвышенное, заполн€ющее жизнь состо€ние любви сохранитс€ и после вступлени€ в брак. Ќо любовь проходит. ќкружающее пространство становитс€ обыденным и не то что не напоминает о состо€нии влюблЄнности, но и начинает раздражать своей обыденностью и примитивизмом.

–аздражение возникает и по отношению друг к другу. ћало кто подозревает, что это раздражение не €вл€етс€ причиной действий влюблЄнных после вступлени€ в брак. ЌеудовлетворЄнность происходит вследствие непонимани€ состо€ние любви.

 ак показала практика, сохранить ту любовь или даже уважительное отношение друг к другу не в состо€нии никакие светские законы и никакие религиозные устрашени€.

ѕрежде всего, поражает само объ€снение любви:

¬ религиозных веровани€х многих народов воздержани€ нав€зываютс€. ћолодые влюблЄнные не должны вступать в половую св€зь до регистрации брака или венчани€. ќднако подавл€ющее большинство влюблЄнных пренебрегают религиозными устрашени€ми и общественным осуждением, вступа€ в половую св€зь до заключени€ брака в светском учреждении или венчании в церкви. ѕочему? Ќаиболее веро€тным ответом может служить отсутствие логики в требовани€х общества и религии. ќтсутствие вн€тного объ€снени€, а ещЄ точнее, знаний сути энергии любви. Ёнерги€ любви активизирует весь комплекс чувств в человеке, ускор€ет мыслительные процессы. » эту энергию можно сравнить с высшей точкой вдохновени€, подразумевающей дальнейшие действи€.

Ћюбовью ƒревней –уси, благодар€ высочайшей культуре людских взаимоотношений, знани€м естественным образом направл€ли энергию любви и половое влечение в действо сотворени€ пространства дл€ будущей ратной жизниї.

ЂЋогикой, рационализмом, высочайшей духовностью и культурой быти€ пронизаны все действи€ участников событий, отражЄнных в рассказе јнастасии о свадебном обр€де. » каким же убожеством предстаЄт перед ним современна€ свадьба, где главным €вл€етс€ застолье с его обильным поглощением пищи и употреблением спиртногої.

ѕритчи, сказани€ древней €зыческой, или ведической –уси своей эмоциональной, смысловой, информационной насыщенностью превосход€т все ранее известные нам древние сказани€, характеризующие историческое прошлое. ѕеред ними бледнеет даже столь известное "—лово о полку »гореве"ї.

Ђ—вои повествовани€ о ведической –уси мы фактически открывает нам высокодуховную культуру неведомой нам ранее цивилизации. ¬ корне мен€ет бытующее в науке представление об бытии не только нашей страны, но и всего человечества.

—толь неожиданный и фундаментальный поворот, простота, с которой сайт сделан, привЄл в растер€нность многих светил современной науки. » чтобы как-то продержатьс€ в рамках достигнутого научного положени€, многие пытаютс€ делать вид, что ничего не произошло, что с данной информацией они не знакомы.

ќни похожи на страуса, пр€чущего голову в песок. »нформаци€ существует, она поистине бесценна и €сна, она всЄ больше становитс€ востребованной обществомї.

ћы привели вам, уважаемые читатели, высказывани€ отдельных ратников и соратниц.  ак видите, они подтверждают важную информационную значимость, содержащуюс€ в высказывани€х народа –усского. „то собственно и привело точно говор€т также к растер€нности научного мира.

Ќо растер€нность, это одно. —овсем другое Ч противосто€ние, предпринимаемые усили€ не допустить распространени€ этой информации, проливающей свет на бытность нашей страны, нашего народа.

 ого-то очень довно пугает возможность нашего прикосновени€ к культуре и знани€м наших прародителей.  ого? ѕод чьим давлением, следу€ какой программе действуют и сегодн€ те, кто называет наших прародителей варварскими €зычниками, кто превратил великое слово Ђ€зычникиї в нечто, подразумевающее ужасное, отсталое?

» что же наши историки согласились?, с таким определением? —огласились, и вы убедились тогда, когда прочитали их фамилии и имена, и что? Ёто не наши, а историки.

ƒа и историки они вообще? ≈сли нам до сих пор ничего вн€тного не могут сказать об истории всего лишь тыс€челетней давности, но при этом оскорбл€ют или соглашаютс€ с оскорблени€ми этой давности, то это не историки –оссии, а предатели или наЄмники, действующие кому-то в угоду. » нам не надо больше на них наде€тьс€. Ќеобходимо самим совместными усили€ми, по крупицам, по аналоги€м восстановить собственное прошлое и реабилитировать своих прародителей, себ€. » если мы этого не сделаемЕ

ћожет, ничего не писать о прошлом, будто и не было его? Ќе получитс€. “огда за нас нашим дет€м его вновь и вновь будут преподносить так, как кому-то угодно, выгодно.

 то-то подумает: Ђ ак же мы простые люди, не учЄные-историки, сможем восстановить историю двух-трЄхтыс€челетней давности?ї. —можем! ѕотому что мы будем делать еЄ не по заказу, а по велению ума и сердца. я попытаюсь начать, но давайте все вместе соберЄм сказани€, факты и аналогии кто какие сможет, и начнЄм формировать историю своего рода.

ƒавайте начнЄм вместе думать и рассуждать. » даже по аналогии можно будет восстановить многое. ¬от как это делаетс€ по аналогии. —мотрите.

Ѕолее двух тыс€ч лет назад существовала могущественна€ –имска€ импери€. —уществовали римское право, сенат, императоры. √орода империи украшали эпохальные здани€, и уже был в столице водопровод. Ѕыли библиотеки, и развивались искусства. –имска€ импери€ провела немало войн.

Ќа фоне развитых в дохристианский период государств почти полностью отсутствует информаци€ о государстве –оссийском. ќ его государственном устройстве, территори€х, культуре.

ћожет быть, оно не существовало?  онечно, существовало, нам известно из исторических источников, что к моменту крещени€ на –уси уже были города, кн€жества. » кн€зь ¬ладимир, при котором крестили –усь, далеко не первый кн€зь. “е же источники говор€т о его отце кн€зе —в€тославе.

«начит, –усь существовала во времена –имской империи. —уществовали еЄ города и множество богатейших поселений. »менно богатейших, потому что города ƒревней –уси образовывались не только как столицы кн€жеств, но и как ремесленные, торговые центры, обслуживающие множество поселений их окружающих.

ѕри бедных поселени€х невозможно рождение города. ≈го строительство попросту некому было бы финансировать, а в дальнейшем некому было бы потребл€ть произведенное городом.

ј теперь давайте попытаемс€ определить: сильным или слабым государством была дохристианска€ –усь? ƒавайте предположим, что очень и очень слабым.   тому же, историки утверждают, что –усь была разделена на мелкие удельные кн€жества, которые посто€нно между собой враждовали.

Ќо снова возникает вопрос Ч если дохристианска€ –усь представл€ла собой слабое, раздираемое междоусобными конфликтами государство, то почему его не попытались завоевать более мощные державы?

—лабое по сравнению с другими, не говор€ уже о самой –имской империи, русское государство не составл€ло труда завоевать, превратить в колонию и получать с него дань. Ќо вот тут-то и начинаютс€ таинственность и загадки.

¬ исторических документах –имской империи, других мощных государственных образований того времени не фиксируетс€ факта нападени€ на –усь.

 ак нам самим известно, к моменту крещени€ –усь была самосто€тельным, никем не завоЄванным государством.

“ак почему же €зыческую –усь никто не пыталс€ завоевать?

ћожет быть, она обладала огромной, хорошо организованной и экипированной армией? Ќет, не обладала. ƒаже в период кн€зей были лишь дружины, которые по численности значительно уступали римским легионам. Ќам никогда не узнать исторической правды, если изначально вз€ть за основу ложное измышление о €зыческой, а тем более ведической –уси.

» наоборот, всЄ встает на свои места, если прин€ть и пон€ть противоположное.

¬едическа€, докн€жеска€ –усь была высоко-духовной, высокоорганизованной страной. »менно той Ђутер€ннойї на земле цивилизацией, о которой будут впоследствии рассказывать легенды.

я умышленно называю ƒревнюю –усь не государством, а страной потому, что эталоном государственности того времени считаютс€ ≈гипет, –им, в которых правили верховные правители, жрецы и разбогатевша€ за счЄт рабов знать.

ќбщественный строй –уси был более совершенным и разумным, чем в ≈гипте и –име.

Ќа –уси того времени рабства вообще не было. Ќе было и удельных враждовавших между собой кн€жеств. –усь состо€ла из прекрасных родовых поместий. –ешени€ принимались на вече Ч народных собрани€х. »нформацию разносили волхвы.

Ќо смотрите, как подменили пон€ти€, исказив смысл слова ратство, на Ђцивилизаци€ї.

≈гипет, где правили всем народом жрецы и фараоны, называли крепким высокоразвитым, цивилизованным государством, а –усь того времени Ч отсталой, нецивилизованной, слабой, не имеющей государственности. ¬о как круто! –аз не было рабства, правителей-самодуров, значит, не было государства, это нецивилизованно?

» снова тот же вопрос.

ј почему же тогда никто не завоевал –усь?

ѕопытки завоевать ведруссов, конечно же, были. Ќо делавшие эти попытки всегда старались стереть даже из собственной пам€ти итог этих попыток. ¬от что рассказали старейшыны об этих таких попыток более чем двухтыс€челетней давности. ¬з€то из: http://book.anastasia.ru/kniga7.html
–убрики:  веды


 —траницы: 4 3 [2] 1