-Приложения

  • Перейти к приложению Я - фотограф Я - фотографПлагин для публикации фотографий в дневнике пользователя. Минимальные системные требования: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. Возможно это будет рабо

 -Я - фотограф


0 фотографий

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Николай_Верасень

 -Подписка по e-mail

 

 -Интересы

смотри чуть высше в информации "о себе"

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 06.06.2009
Записей:
Комментариев:
Написано: 9355

Комментарии (0)

В Хойникском районе проступил лик Богородицы на столетнем вязе

Дневник

Вторник, 15 Мая 2012 г. 13:57 + в цитатник
Новости Гомельской области. На форум нашего сайта сегодня поступила новость про то, что в Хойникском районе проступил лик Богородицы на столетнем вязе.



Корреспондент СТВ сразу же отправился узнать о чуде поподробнее.
Вот уже несколько суток и днём и ночью не иссякает поток паломников к этому дереву. Всему причиной вера. Православные увидели на срезе дерева очертания лика Богородицы.
Нерукотворный образ на четырёхметровой высоте ещё зимой рассмотрели местные старожилы. Они же и показали чудо приезжим родственникам. Все семь жителей деревни Губоревичи уверены: лик появился неспроста. Ещё до войны по соседству с вязом стояла церковь в честь Божьей Матери. С появлением в Губоревичах этого храма связана удивительная легенда.
Мария Дашук:
Прадеды говорили, что там, где была церковь, ещё раньше стояло дерево. И на него три раза из Киева прилетала икона. Первый раз прилетела — её в Киев отнесли. Второй раз прилетела — её в Киев вернули. А в третий раз, как прилетела, поняли: надо строить церковь. И построили церковь.
В 1938-ом году церковь раскатали по брёвнышку. Однако, верить в Бога местные жители продолжали, как и прежде: соблюдали посты, не забывали праздники. Сегодня у них в деревне всё Полесье, люди едут за сотни километров.
Правда, официального заключения по необычному явлению пока нет. Уже в ближайшие дни эксперты русской православной церкви обследуют дерево. Сообщения о нерукотворных образах в последнее время нередки.
Сергей Лобода, настоятель храма во имя святых мучеников Бориса и Глеба:
Бояться этого, страшиться не следует. Христианину вообще стоит всегда радоваться, что Господь рядышком и его посещает через эти чудотворные явления.
Лик Богородицы на различных деревьях не один раз за последние годы обнаруживали верующие в соседней Украине. В Беларуси же самый известный нерукотворный лик Христа, как две капли воды похожий на образ с Туринской плащаницы, находится в Свято-Успенском мужском монастыре на Могилёвщине, сообщили в программе Новости «24 часа» на СТВ.






Видео: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=ta1gCyjjCZc

Источник: http://www.ctv.by/%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8/%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8-%D0%B3%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BB%D1%8F-%D0%B8-%D0%B3%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9-%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8/%D0%BD%D0%B0-%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%BD%D0%B5%D0%BC-%D0%B2%D1%8F%D0%B7%D0%B5-%D0%BD%D0%B0-%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B5-%D0%B7%D0%BE%D0%BD%D1%8B-%D0%BE%D1%82%D1%87%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%83%D0%BF%D0%B8%D0%BB

Метки:  
Комментарии (0)

Смертная казнь: должно, возможно или нельзя?

Дневник

Вторник, 14 Февраля 2012 г. 12:31 + в цитатник

В публичном пространстве Беларуси обсуждение смертной казни и кампании по ее отмене вяло протекало в кругах правозащитников и в контексте диалога с Советом Европы. Однако сейчас вопрос о смертной казни стал достаточно остро в связи с громким приговором Верховного Суда виновным в апрельском взрыве в метро Дмитрию Коновалову и Владиславу Ковалеву.

Не остались в стороне и Церкви – общественные институты, которые называют «нравственными авторитетами». В отношении конкретного приговора и смертной казни в принципе высказались и православные, и католические иерархи. Впрочем, ни одна из Церквей не сделала на этот счет официальных заявлений на достаточно высоком уровне.



Что касается Римско-Католической Церкви в Беларуси, то после приговора Коноволову и Ковалеву, комментируя его, о своей позиции заявил Митрополит Тадеуш Кондрусевич. Данное заявление было сделано в форме интервью официальному сайту РКЦ [1]. В нем католический иерарх отметил, что «традиционное учение Костела не исключает смертной казни, но только тогда, когда это единственный возможный способ защиты человеческой жизни от несправедливого агрессора». Однако, обращаясь к современной жизни и личности Папы Иоанна Павла II, Митрополит Кондрусевич обращает внимание, что на данный момент «случаи абсолютной необходимости использования смертной казни уже редки, а даже практически не существуют», а смертная казнь «является не только покушением на жизнь человека, но и оскорблением человеческого достоинства». Более того, Митрополит в том же интервью обратился к Президенту Республики Беларусь и законодательной власти «ввести мораторий на смертную казнь, чтобы затем и вовсе ее отменить, заменив на пожизненное лишение свободы, и помиловать всех осужденных к высшей мере наказания».

Неизвестно, обращался ли иерарх к органам власти официально или же ограничился данным интервью, которое, несмотря на свой статус, все же оказало большое влияние на белорусское медиа-пространство: позиция в нем высказана довольно четкая и однозначная. Это, с одной стороны, неудивительно. Римско-Католическая Церковь во всем мире занимается защитой жизни – от зачатия до естественной смерти. В ряду этих вопросов стоит и допустимость смертной казни.

Реакция Белорусской Православной Церкви (одной из ее епархий – Минской) по данному поводу последовала позднее и в другом жанре: «Разъяснения пресс-службы Минской епархии Белорусской Православной Церкви по поводу христианского отношения к смертной казни» [2]. Точнее сказать, пресс-служба позиционировала свои разъяснения не как реакцию на приговор или общественное обсуждения смертной казни, но как реакцию на письма, приходящие в адрес Минского епархиального управления. В данных разъяснениях отмечается, что «в церковном вероучении мы не находим исчерпывающих сведений, которые бы сделали христианское отношение к данной проблеме однозначным». По словам авторов Разъяснений, хотя сомнения в целесообразности смертной казни и дискуссия о ее отмене происходят «под влиянием именно Евангельского учения», а в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви «заявляется о предпочтительности отказа от смертной казни», категорично требовать ее отмены «в обществе, которое в своем большинстве так решительно на ней настаивает», Церковь не должна. «Не вмешиваясь в компетенцию судебной и исполнительной власти» (законодательную, видимо, не упомянули в связи с тем, что в ее компетенцию в случае с законом о репродуктивных технологиях Церковь пыталась вмешиваться довольно активно), Церковь «свидетельствует о непреходящей Евангельской Правде, раскрывающей себя в новозаветном учении о вере, надежде и любви». И хотя право «печалования по поводу того или иного конкретного случая осуждения к смертной казни» в разъяснениях упоминается, однако неизвестно, воспользовалась ли Православная Церковь, по примеру Католической, этим правом в случае с осужденными Коноваловым и Ковалевым. По крайней мере, это не было сделано публично. Сложно вообще назвать позицией, цитируемые разъяснения. Скорее это попытка уйти в абстрактные рассуждения.

Но если уж остановиться на официальных документах – Социальной концепции Русской Православной Церкви (2000) [3], то несложно заметить, насколько риторика отличается от соответствующего католического учения. В энциклике “Evangelium Vitae” (1995) [4], изданной Папой Иоанном Павлом II, отмечается, что «такое большое внимание уделяется уважению ко всякой жизни, даже жизни преступника и неоправданного агрессора», смертную казнь необходимо рассматривать лишь в контексте «необходимой самообороны», когда возможно преступить заповедь «не убий»: «Иногда, к сожалению, случается, что необходимость отнять у агрессора возможность нанести вред приводит к лишению его жизни». Цитируя новый Катехизис, Папа утверждает: «Если бескровные средства достаточны для защиты человеческой жизни от агрессора и для охраны общественного порядка и личной безопасности, власти должны применять эти средства, поскольку они более согласуются с конкретной обусловленностью общего блага и больше отвечают достоинству человеческой личности», т.е. исходит в вопросе неприменения смертной казни из таких категорий, как «общее благо» и «достоинство человеческой личности».

Что касается Русской Православной Церкви, то ее официальный документ по основам социальной концепции имеет несколько иной взгляд на проблему применения смертной казни. Во-первых, отмечается, что нет указаний на необходимость ее отмены ни в Новом Завете, ни в Предании, ни в историческом наследии Православной Церкви. Во-вторых, польза отмены смертной казни видится в «большей возможности для пастырской работы с оступившимся и для его собственного покаяния». В-третьих, признается, что «вопрос об отмене или неприменении смертной казни должен решаться обществом свободно (без давления со стороны Церкви? – прим. автора), с учетом состояния в нем преступности, правоохранительной и судебной систем, а наипаче соображений охраны жизни благонамеренных членов общества». Несмотря на это, однако, не отрицается, что негативное отношение к смертной казни – это результат христианского нравственного влияния (а значит, христианское отношение к смертной казни отрицательное? – прим. автора),так как существует возможность судебной ошибки, а милосердие предпочтительнее мести, то Церковь приветствует шаги властей в отношении отмены данного вида наказания. Основываясь на официальном документе, довольно сложно понять, какова же позиция Русской Православной Церкви по рассматриваемому вопросу: с одной стороны, Церковь выступает против нее, с другой стороны, утверждает, что не выступает и не должна. При желании можно интерпретировать данные утверждения как угодно: государство, где смертная казнь существует, не услышит осуждения в свой адрес, а противникам смертной казни, различным правозащитникам и Совету Европы всегда можно указать на фразы, свидетельствующие об отрицательном отношении к жестокому виду наказания. Никакого императива и призыва – а что же делать в стране, где смертная казнь практикуется, не звучит, кроме как использование модального глагола «должно» – в отношении свободного решения общества о существовании смертной казни. В результате, уже в конкретном документе – разъяснении пресс-службы – употребляется глагол «должна» в отрицательной форме: «Церковь не должна категорично требовать отмены смертной казни – тем более в обществе, которое в своем большинстве так решительно на ней настаивает». Позиция «не должна» как нельзя лучше описывает реакцию Белорусской Православной Церкви на различные общественные события в Республике Беларусь. Если сравнить с интервью Митрополита Кондрусевича, то в последнем призывы присутствуют, причем предельно конкретные – ввести мораторий, чтобы потом совсем отменить смертную казнь, и помиловать всех, осужденных на смерть.

У Белорусской Православной Церкви «печалования» и «позиция» нашлись применительно совсем к другой стране и совсем другим судебным делам. В случае с предварительным заключением игумена Афонского монастыря Ватопед Ефрема обнаружилась нужная модальность. Православные иерархи призвали к справедливому и беспристрастному суду, к «незамедлительному» освобождению православного деятеля [5]. Значит, дело в чем-то другом? И здесь применим не модальный глагол «мочь», а глагол «хотеть»?

------------------

[1] http://catholic.by/2/libr/interview/110860-kandrusiewicz.html

[2] http://www.church.by/resource/Dir0301/Dir0302/2011/Page3998.html

[3] http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

[4] http://www.catholic.uz/holy_material.html?id=475

[5] http://www.church.by/resource/Dir0301/Dir0302/2012...;http://churchby.info/rus/786/

Источник: http://prahrama.livejournal.com/13451.html

Метки:  

 Страницы: [1]