-–убрики

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в фисена

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 10.02.2009
«аписей: 1485
 омментариев: 259
Ќаписано: 2980

)de3f77eedece (438x180, 31Kb)јватары и анимаци€ на GIFr.ru

быстрый, полезный пирог

„етверг, 23 »юн€ 2016 г. 19:08 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ anngol [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬кусный, быстрый, полезный пирог

4248238_25 (453x604, 53Kb)

»нгредиенты:
 
ƒл€ теста:
€йцо – 3-4 шт.
мука – 3-4 ст.л. с горкой
сахар – 1 /2 ст.
сода – 1 /2 ч.л., погасить лимонным соком
 
ƒл€ начинки:
1 вариант:
яблоки 0,5 кг
 орица 0,5 ч. л.
 
2 вариант:
 урага 100 гр
»зюм 50 гр
 
ƒл€ заливки пирога:
сметана – 200 гр
сахар – 1 ст.л.
€годы (можно замороженные: брусника, черника, клюква, смородина) – 2 горсти
4248238_48 (212x128, 45Kb)
–убрики:  кулинарные токости

Ѕананово-кефирное мороженое

„етверг, 23 »юн€ 2016 г. 19:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Sonya_kot [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕананово-кефирное мороженое

390x (1) (412x315, 72Kb)

Ќа 100 г - 75 ккал

ƒл€ приготовлени€ нам нужно:

300 г обезжиренного кефира
40 г меда
2 спелых и м€гких банана

ѕриступаем к приготовлению:

ќчищаем банан от кожуры, выкладываем его в кастрюлю. Ќужно раздавить банан аккуратно вилкой, чтобы его было легко измельчить миксером или блендером.
¬ блендере смешиваем раздавленный банан, мед и выливаем кефир туда. ƒесерт не требует добавлени€ сахара и €вл€етс€ очень полезным продуктом, особенно на завтрак.
„тобы было удобно его резать на кусочки, выливаем полученную массу в формочку и ставим в морозилку на 4 часа. ∆елательно помешивать каждый час! » все, банановый десерт с кефиром готов!
ќчень вкусно и легко! ƒесерт, который не даст ¬ам набрать лишние килограммы.

Sonya_kot

–убрики:  кулинарные токости

«аконы —варога

—уббота, 28 ћа€ 2016 г. 18:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ‘еврони€52 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«аконы —варога



Ћегенда гласит, что в давние незапам€тные времена на том месте, где сегодн€ покоитс€ лед€на€ шапка —еверного полюса лежала наша ѕрародина јрктоге€ - јриана. ј в самом центре еЄ возвышалась —в€щенна€ ћер √ора, не было и нет на —вете Ѕелом горы выше той горы, а на самой вершине той ћер √оры лежал Ѕел-√орюч камень јлатырь. » на том чудесном камешке во начале времЄн начертал —варог перстом своим руны огненные. » така€ в них скрыта силушка, что не может еЄ вместить ни бумага, ни разум людской, только сердце дл€ —вета открытое сможет силушку ту познать.

3166706_213578 (116x38, 7Kb)
–убрики:  —лав€нство

–уна уруз

¬оскресенье, 22 ћа€ 2016 г. 21:44 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Dictum_sapienti_sat [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Urus Ц ”рус

02 ”руз “ур (340x500, 80Kb)

Urus – ”рус

«убр, жизненна€ сила, мать земл€. –уна изменений. ‘ормирующа€ сила, сила вызывающа€ про€влени€. »спользуетс€ дл€ толчка медленным обсто€тельствам. –уна жизненной энергии и физической силы. ѕолезна при лечении, когда пациент слаб и нуждаетс€ в дополнительном приливе энергии.

»спользование:

1. ѕрит€гивание в жизнь новых ситуаций.

2. —оздание ситуаций исключительно силой воли.

3. Ћечение и поддержание физического здоровь€.

ќдна из мощнейших рун. Ќадо быть очень аккуратным при медитации и при психоэнергетическом использовании. ∆утка€ и необузданна€ сила. Ќе рекомендую примен€ть в знаках дл€ духовного развити€.

—ери€ сообщений "2 Uruz ”руз":
„асть 1 - –”Ќј ”–”«
„асть 2 - Ѕезграничный ѕотенциал. –уна ”руз
...
„асть 9 - 2. ”руз
„асть 10 - –уна ”руз - толкование и значение
„асть 11 - Urus Ц ”рус
„асть 12 - ”руз
„асть 13 - —оответствие –уны-—ј "—уд"
...
„асть 15 - ”руз) автор Vilsa777
„асть 16 - –уна ”руз
„асть 17 - Uruz by HELGA
–убрики:  —лав€нство

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 22 ћа€ 2016 г. 13:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–уническа€ формула "јнестези€"

 

ƒействие формулы направлено дл€ помощь люд€м в т€желом состо€нии (длительна€ болезнь, послеоперационный период, реабилитаци€). ¬ такое врем€ человек обыкновенно испытывает не только физическую боль, но и сильный упадок душевный, угнетенность, ему сложно настроитьс€ позитивно, он ощущает себ€ "выжатым" эмоционально. »ногда - от настро€ зависит, насколько быстро больной пойдет на поправку. ј порой - о выздоровлении полном и речи не идет, но тем более важно, чтоб этот отрезок жизни не прошел в т€желом и мрачном настрое.

‘ормула дает облегчение, субъективное облегчение физическое и эмоциональное. ≈е эффект сродни наркотическому, потому как реальные ощущени€ и чувства блокируютс€, подмен€ютс€ позитивными.

–уны первого плана:

÷ентральна€ руна: ќтал, обозначает человека, его тело, физические ощущени€ и эмоции.

ѕерт (пр€ма€+зеркальна€, 2 шт.) - измен€ет воспри€тие, вводит объект в нужное оператору состо€ние, а кроме того - дает энергию работе всей в€зи.
»са (2 шт.) - блокирует боль физическую и душевную.
“ейваз - обозначает цель действи€ рун и задает направление, и четко следит, чтоб действие было быстрым и точным.
¬уньо (пр€ма€+зеркальна€, 2шт.) - дает облегчение, умиротворенность, сглаживает воспри€тие и задает настрой "все хорошо, а будет еще лучше".

–уны второго плана

- јльгиз (пр€мые, перевернутые - но с тем же значением, что и пр€мые), 4 шт. - делает созданную ситуацию стабильной, сохран€ет ее, отсекает все то, что нарушает установленный пор€док.
- јнсуз (пр€мой и зеркальный), 2шт. - воздействие на уровне мыслей, внушение.
- Ќауд - усиливает направление действи€ в€зи, создает ощущение истинности состо€ни€.
- ¬уньо (2 шт., на фоне ќтал) - усиление безм€тежности, радости, спокойстви€ душевного.
- “ейваз (2 шт., пр€мой на фоне ќтал и перевернутый там же) - обеспечивает быстрое и точное достижение результата
- Ёйваз - удерживает сознание в "пограничном", измененном состо€нии.


© ѕтичка

—ери€ сообщений "–уны":

руны

¬оскресенье, 22 ћа€ 2016 г. 13:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–уническа€ формула "јнестези€"

 

ƒействие формулы направлено дл€ помощь люд€м в т€желом состо€нии (длительна€ болезнь, послеоперационный период, реабилитаци€). ¬ такое врем€ человек обыкновенно испытывает не только физическую боль, но и сильный упадок душевный, угнетенность, ему сложно настроитьс€ позитивно, он ощущает себ€ "выжатым" эмоционально. »ногда - от настро€ зависит, насколько быстро больной пойдет на поправку. ј порой - о выздоровлении полном и речи не идет, но тем более важно, чтоб этот отрезок жизни не прошел в т€желом и мрачном настрое.

‘ормула дает облегчение, субъективное облегчение физическое и эмоциональное. ≈е эффект сродни наркотическому, потому как реальные ощущени€ и чувства блокируютс€, подмен€ютс€ позитивными.

–уны первого плана:

÷ентральна€ руна: ќтал, обозначает человека, его тело, физические ощущени€ и эмоции.

ѕерт (пр€ма€+зеркальна€, 2 шт.) - измен€ет воспри€тие, вводит объект в нужное оператору состо€ние, а кроме того - дает энергию работе всей в€зи.
»са (2 шт.) - блокирует боль физическую и душевную.
“ейваз - обозначает цель действи€ рун и задает направление, и четко следит, чтоб действие было быстрым и точным.
¬уньо (пр€ма€+зеркальна€, 2шт.) - дает облегчение, умиротворенность, сглаживает воспри€тие и задает настрой "все хорошо, а будет еще лучше".

–уны второго плана

- јльгиз (пр€мые, перевернутые - но с тем же значением, что и пр€мые), 4 шт. - делает созданную ситуацию стабильной, сохран€ет ее, отсекает все то, что нарушает установленный пор€док.
- јнсуз (пр€мой и зеркальный), 2шт. - воздействие на уровне мыслей, внушение.
- Ќауд - усиливает направление действи€ в€зи, создает ощущение истинности состо€ни€.
- ¬уньо (2 шт., на фоне ќтал) - усиление безм€тежности, радости, спокойстви€ душевного.
- “ейваз (2 шт., пр€мой на фоне ќтал и перевернутый там же) - обеспечивает быстрое и точное достижение результата
- Ёйваз - удерживает сознание в "пограничном", измененном состо€нии.


© ѕтичка

—ери€ сообщений "–уны":
–убрики:  —лав€нство

„истка дома зверобоем

¬оскресенье, 15 ћа€ 2016 г. 11:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„истка дома зверобоем

„истка зверобоем
 
 
≈сли нет сушеной травы, можете купить в аптеке измельченную, насыпать ее в плошечку и поджечь, чтоб курилась.
ЅерЄте сухой зверобой - ветки. ѕоджигаете, когда начинает дымитьс€, обходите квартиру по периметру - слева-направо. ћожно при этом читать:
 
"“рава-удала! Ќе с земли худой, а с зелена куста. я т€ сбирала, € т€ сушила, € тобой зло расшила. √де чЄрта рога, там дым да зола.  ружись дымок, покажь где призорќк, да где чЄрта уголок.  ак на черт€ку с€дешь, так дымком увалишь. ¬ейс€ дымок, укаж чЄрта уголок. „ур его!"
 
“ак дымом окуривайте. ј потом смотрите. √де дым клубами осел, там значит зона кака€-то нехороша€. ѕоищите. ћожет и впр€мь подклад.... ¬ любом случае, если осел дым, то зона неблагопри€тна€. так надо делать до тех пор, пока дым не перестанет оседать в определЄнных местах.
 
—сылка на тему на форуме http://bastiliya.com/chistka-doma/chistka-zveroboem-t1186.html
 
–убрики:  —лав€нство
все о травах

волшебные подушки

¬оскресенье, 15 ћа€ 2016 г. 11:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬едьмины волшебные подушки

¬едьмины волшебные подушки

 

 

”дивительно, как много можно сделать с помощью довольно простых вещей, если подойти к ним правильно. например сонна€ подушка - с травами. ќ! смотр€ с какими травами, какого цвета, из какого материала. ѕодушки дл€ спокойного сна и избавлени€ от кошмаров, подушки дл€ полетов во сне и дл€ сн€ти€ стресса...

***

»так. ѕервое что надо сделать, это выбрать ткань дл€ подушки.
1. “кань должна быть плотной, что бы трава не кололась.
2. “кань должна быть натуральной - лен, хлопок, шерсть, шелк. ћне, например, легче всего достать лен и хлопок. ƒа и расцветки у них весьма разнообразы. „истую шерсть как и чистый шелк в наших кра€х встретить не просто, да и по стоимости они временами кусаютс€.   тому же шелк часто слишком тонок, что может и смотритс€ красиво, но така€ подушка а) будет колотьс€ б) может быстро порватьс€.

¬торое и самое важное - травы. “равы дл€ наполнител€ подбираютс€ в соответствии с желани€ми и потребност€ми.
“равы должны быть хорошо высушены и кроме того они должно быть свежими. ¬ идеале, травы должны быть выщены без применени€ химических удобрений. Ќо, как минимум надо вы€снить вдруг, не приведи боги, они опрыскивались вс€кой др€нью. ¬ таком случае травы можно сразу выкинуть, ежели, конечно вы не желаете обзавестись аллерги€ми, проблемами дыхательных путей или дерматитами... “равы надо измельчить и перемешать перед употреблением. ќсобенность трав€ной подушки в том, что травы быстро слеживаютс€. ѕоэтому основой дл€ подушки должна быть трава, котороа€ "держит форму". » желательно нейтральна€ - осока, солома, пух иван-ча€. я, впрочем, люблю вереск. Ќо не дл€ всех сборов он подходит. ѕодушка хранитс€ мало. √од, два - самый максимум. ѕотом надо мен€ть.  роме того, огромна€ опасность дл€ такой подушки - сырость. ≈сли подушка отсырела - выкидывайте ее без сожалени€, иначе вреда от нее будет больше чем пользы. √рибки, плесень - они вовсе даже не полезны дл€ здоровь€.

¬ то врем€ когда вы не пользуетесь подушкой еЄ желательно убирать в полиэтиленовый пакет, это нужно дл€ того, чтобы запахи не выветривались слишком быстро.

ћожно сделать достаточно большую подушку из трав и спать на ней, а можно сделать подушечку поменьше и подкладывать еЄ под свою обычную подушку. ѕодушечку можно также класть на батарею, тогда еЄ аромат будет распростран€тьс€ по всему помещению. Ќе забывайте каждый раз перед использованием подушки встр€хивать еЄ. ќднако, следует помнить, что длительное применение некоторых трав может привести к разным нехорошим нарушением. ¬от, к примеру хмель - очень распротраненный наполнитель дл€ подушек, но имеет непри€тные побочные эффекты - потливость, возбуждение, страх, повышении температуры, боли в области сердца, одышка, могут возникать €влени€ хронической экземы. јроматы - это тоже лекарства и их надо принимать правильно! ≈стественно, что в зависимости от трав свойства подушки будут разными. “ак же, как и определенные запахи (такие как свежий хлеб или ароматные розы) пробуждают в вас при€тные воспоминани€, травы так же пробуждают ассоциации в пам€ти.   примеру, запах чебреца успокаивает и расслабл€ет, клевера - снимает усталость, м€ты - просветл€ет разум. ”спокаивающее действие имеют ароматы розмарина и чебреца - они хорошо снимают нервное напр€жение. ’ороший запах у реп€шка, аромат которого имеет противовирусное действие и рекомендуетс€ во врем€ эпидемий гриппа и ќ–«. «апах мелиссы улучшает обмен веществ и имеет противосудорожный эффект. ѕодушка с ароматом лимона оказывает освежающее и бодр€щее действие. ѕодушка с ароматом розы оказывает гармонизирующее действие. ћожно сделать подушку от бессонницы, можно сделать подушку дл€ определенных сновидений. ≈сли распределить травы по свойствам, то в упрощенном виде будет это выгл€деть примерно так (далее информаци€ вз€та из разных источников):
–омашка – приносит спокойный сон
’мель (шишки) – помогает излечить бессонницу, навевает сон, снимает головную боль, успокаивает
ћ€та перечна€ – снимает головную боль, успокаивает, добавл€ет осторожности и €сности. —ледует учитывать, что запах м€ты бодрит, снимает усталость, но не снимает стресс.
¬ереск - лечит бессонницу и повышенную нервную возбудимость, имеет достаточно сильный эффект, с ним следует быть осторожным.
Ћавр – даруем при€тные сны, а иногда и пророческие сны
“имь€н – поможает загл€нуть через сон в будущее и прошлое, принест счастливое расположение духа за ночь
Ўафран – €сновидение
 орица – помогает видеть будущее и общатьс€ с нужными духами во сне
Ћаванда – долго держитс€, отгон€ет моль, действует успокаивающе, снимает стресс. ѕолезна при бессоннице, помогает общатьс€ во сне с нужными духами (по другим сведени€м отон€ет злых духов)
»ва – приносит благословение Ћуны
Ћапчатка – поможет обрести мудрость во сне
ћускат – поможет видеть во сне будущее
ћелисса – освежает и успокаивает, снимает головную и другие боли, дарит крепкий сон. ѕомогате видеть во сне будущее ѕолынь – приносит €ркие сны, поддающиес€ рефлексивному анализу, защищает. ќбладает лЄгким снотворным действием. ѕолынь побеждает усталость и депрессию, ускор€ет обмен веществ.
 рапива – защита во врем€ сна, убрирает страхи при сновидени€х
ћайоран – очищет сны от ненужных энергий, вли€ний, избавл€ет от депрессии
–оза – помогает восстанавливать силы во врем€ сна, приносит пророческие, умиротвор€ющие, спокойные сны, часто романтического содержани€.
¬алериана – снимет напр€жение перед сном, успокаиват, погружает в глубокий сон.
јнис – эмоционально притуплет ночные кошмары, способствует омоложению во врем€ сна
Ўалфей – ћожет использоватьс€ в тонизирующих цел€х, помогает исцел€тьс€ во сне, способствует умению спокойно, рационально оценивать сновидение
јлтей – помогает исцел€тьс€ во врем€ сна
“ыс€челистник – приносит сны о родных и любимых
јпельсин – приносит сны о любимых и родных
Ѕазилик – помогает запоминать астральные полЄты, очищат во врем€ сна, защищает
ѕодсолнух – помгает запоминать сны после пробуждени€
√воздика – помгает запоминать сны, используйте в небольшом количестве из-за сильного запаха; восстанавливает в пам€ти забытое
–озмарин - тонизирует, снимает головную боль, используйте в небольшом количестве из-за сильного запаха; помогает избежать кошмаров. ѕро€сн€ет сознание и пробуждает воспоминани€.
ѕапоротник - помогат от прострела и ишиаса
»ссоп - тонизирует,
ƒушица - тонизирует,
таволга - навевает сон, снимает головную боль, успокаивает
ƒудник – приносит пророческие сны и видени€
ѕихта – расслабление, спокойствие
 едр – от непри€тных снов
√ерань - навевает сон, снимает головную боль, успокаивает
 амфара – пробуждает пам€ть о прошлых жизн€х, пророчество во сне
÷итрусовые – освежают и тонизируют, могут действовать как афродизиак.
’войные запахи кедра, можжевельника или сосны - действуют как антисептики, избавл€ют от нав€зчивых мыслей, см€гчают перепады настроени€, снимают сердечную боль. ветки пижмы, ромашки, черной смородины и тыс€челистника - помогут избавитьс€ от умственного переутомлени€.
ƒушица, земл€ника, мимоза, жасмин – усиливают эффекты всех травы. — жасмином следует так же быть осторожным, ибо может провоцировать кошмары.
Ћавр, донник и полынь – помогут мышцам расслабитьс€
–озмарин, листь€ березы и эвкалипта - улучшают функции бронхов.
клевер - умеренно снизит давление.
”кроп – помогает заснуть
Ѕелый шалфей – чтобы настроитьс€ на мир духов
„ернобыльник (полынь) – приносит видени€, пророческие сны, помогает вспоминать сны.
 оров€к – избавл€ет от плохих снов
«веробой – изгон€ет духов
“мин – приносит спокойный сон, психические силы, привлекает фей
нарциссы, лилии, ландыши и черемуха - могут вызывать головную боль и кошмары. Ќекоторые варианты трав€ных сборов дл€ подушек, найденных мной на просторах интернета:

ќт бессонницы
Ћаванда — 150 г
¬ербена — 150 г
’мель — 150 г
ѕорошок фиалкового корн€ — 2 ст. ложки

ќт храпа
“рава хмел€ — 100 г
Ћисть€ чайного дерева — 100 г
ѕорошок фиалкового корн€ — 2 ст. ложки
ћасло эвкалипта — 1-2 капли

“онизирующий.
высушенные лимонные и апельсиновые корки,
листь€ мелиссы,
эфирные масла лимона 2 к.,
апельсина 1 к.
мандарина 1 к.

’ороший сон
ћожно смешать мелиссу, лимонный тимь€н и немного валерианы.

√армони€, сон
лепестки розы,
листь€ мелиссы,
трава лаванды,
эфирные масла розы 4 к.
лаванды 1 к.
лепестки роз,
м€та
гвоздичный порошк.

ѕодушка с ароматом гвоздики хорошо очищает воздух в помещении:
пр€на€ гвоздика,
трава лаванды, э
фирные масла розы 8 к.,
гвоздики 3 к.,
лаванды 2 к.
лимонника 1 к.

ѕодушка с ароматом душистых трав оказывает освежающее и укрепл€ющее действие:
розмарин,
чабрец,
полынь,
шалфей,
листь€ мелиссы,
лаванда,
эфирные масла розмарина 3 к.,
мелиссы 2 к.,
чабреца 2 к.,
шалфе€ 1 к.
полыни 1 к.

ѕодушечки от бессонницы
1) 1 чашка вербены, 1 чашка лаванды, 1 чашка хмел€, 2 ст ложки порошка фиалкового корн€
2) лавр и папоротник (1 : 1)
3) лавр, папоротник, хмель (1 : 2 : 3)
4) папоротник, хмель, лавр, м€та (3 : 2 : 2 : 1)
5) лаванда — 150 г, вербена — 150 г, хмель — 150 г, порошок фиалкового корн€ — 2 ст. ложки
6) дл€ малышей (советуют и дл€ новорожденных, но имейте пон€тие!), когда они плохо сп€т, капризничают или болеют, можно изготовить подушку с хмелем — 1 ст. ложка, листь€ми чайного дерева — 1 ст. ложка, порошком фиалкового корн€ — 1 ч. ложка, цветками ромашки 1 ст. ложка, эфирным маслом лаванды — 1—2 капли (употребление эфирных масел дл€ детей до года – спорный вопрос!)
7) бессмертник, соснова€ хво€, шишки хмел€, м€та, герань, душица, лепестки розы, лавровый лист
8) сонна€ подушка √еогра III: листь€ м€ты перечной, трилистника, шишки хмел€, корень и корневища валерианы, трава зверобо€ и вереска, кора крушины, цветки ромашки, цветки лаванды и первоцвета (имхо, по-королевски много и расточительно)
9) 1 часть – папоротника, 2 части – хмел€, 1 часть - герани
10) 2 части - хвои сосны, 1 часть - листь€ м€ты, 1 часть - травы душицы, 2 части - листь€ орешника
11) 2 части – чабреца, 1 часть – м€ты, 1 часть – шалфе€, 1 часть – лаванды
12) 2 части полыни, по 1 - м€ты, мелиссы и таволги, 1/2 части ромашки
13) по 1 части пижмы и донника, ½ части лаванды
14) 3 части ромашки, по 1 - розмарина и тыс€челистника
15) ƒушица, крапива, хмель, листь€ березы и цветки календулы


» с одного ¬икканского сайта найденна€ информаци€:

≈сли добавить к сбору трав и масел немного настойки камфары, привлечешь благословение Ћуны и будешь видеть €ркие сны. —мешива€ травы и масла, следует произнести примерно следующее (можно своими словами):

“равы, смешивайтесь и приносите мне видени€ издалека; пусть это будет предвиденье, чтобы € видел(а) то, что должен(должна), чтобы всЄ понимал(а), чтобы мо€ пам€ть хорошо мне служила, чтобы, когда € проснусь, видени€ оставались со мной. —делайте то, о чЄм € вас прошу. ƒа будет так, как € хочу!

«ар€дить сбор личной энергией из чакр —ахасрары и јджны. «аполнить травами наволочку (одна из четырех сторон заранее приготовленной серебристой наволочки прозорливо оставл€етс€ не зашитой). «ашива€ четвертую сторону подушки серебристой ниткой, произносить:
я зашиваю, € закрепл€ю, свою магию здесь оставл€€, € зашиваю, € закрепл€ю, силу трав € пробуждаю.

 расивых вам снов!

¬з€то с просторов интернета.
–убрики:  —лав€нство
рукодельные сайты

ћатериалы дл€ создани€ домашних оберегов

¬оскресенье, 15 ћа€ 2016 г. 10:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћатериалы дл€ создани€ домашних оберегов

ћатериалы дл€ создани€ домашних оберегов
 

 

ќбереги – это предметы или их композици€, при помощи которых слав€не привлекали в свою жизнь удачу, достаток, здоровье и защищались от самых различных напастей.
¬от такие материалы можно использовать дл€ создани€ оберега своими руками.

Ћапти – символ домашнего уюта и семейного счасть€.
ћак или зерна мака – символ исполнени€ желаний.
 расный горький перец символизирует мужское начало и мужское здоровье.
Ўишка €вл€етс€ символом трудолюби€ и достижени€ успехов.
Ћекарственные травы и €годы шиповника €вл€ютс€ символом крепкого здоровь€.
Ћук в слав€нской символике оберегов защищает семью от слез.
ягоды р€бины – это символ женской красоты и молодости.
“рава бессмертник – символ долголети€.
“ыква или семена тыквы €вл€ютс€ символом плодороди€ и женского начала.
’леб, который, как известно, всему голова, символизирует достаток в доме и согласие в семье.
Ћавровый лист- символ успеха и славы.
÷веток подсолнуха символизирует солнце и это главный предмет слав€нской символики оберегов. —лав€не – дети —олнца.
—емена подсолнуха символизируют здоровье детей в доме, но и 
любое сем€ это символ зарождени€ новой жизни.
яйцо символизирует продолжение рода.
 укуруза – это «многофункциональный» символ детского здоровь€, продолжени€ рода, взаимопонимани€ в семье и еЄ сплоченности.
¬еник, если он направлен вниз, то выметает ссоры из дома, а вверх – к деньгам.
ќрех символизирует умственную силу и здоровье.
ƒомик – символ семьи.
 
 
–убрики:  —лав€нство

Ўьем летние юбки

¬оскресенье, 15 ћа€ 2016 г. 10:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ anngol [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

http://www.tambov-plus.ru/Ќовости/v-sostav-rossii-trebuyut-vernut-chast-kalifornii

—импатичные фасоны летних юбок

1 (604x430, 148Kb)


2 (552x571, 160Kb)


3 (513x597, 165Kb)


4 (600x482, 147Kb)

4248238_93 (200x100, 22Kb)
–убрики:  рукодельные сайты

»деи фартуков дл€ деток

¬торник, 10 ћа€ 2016 г. 23:59 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alina_Mix [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»деи фартуков дл€ деток

»деи фартуков дл€ деток:

1.
ST9857h5Dvk (525x700, 381Kb)

„итать далее...
–убрики:  рукодельные сайты

Ѕолее 100 видео ћ  от ќльги Ќикишечевой

¬торник, 10 ћа€ 2016 г. 17:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ SvetlanaT [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕолее 100 видео ћ  от ќльги Ќикишечевой.

–убрики:  рукодельные сайты

÷итата сообщени€ ‘Єдор_»ванович_—ухов

ѕесн€ к 9 ма€!

÷итата

ѕонедельник, 09 ћа€ 2016 г. 09:33 + в цитатник
ѕросмотреть видео
1155 просмотров
ѕесн€ к 9 ма€! ќтвет ЅјЌƒ≈–јћ

4003916_IMG_1944 (700x498, 162Kb)

–убрики:  —лав€нство

 омментарии (0)

6 ма€ ƒень ƒажьбога-ќвсень большой

ѕонедельник, 09 ћа€ 2016 г. 09:26 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

6 ма€ ƒень ƒажьбога-ќвсень большой

6 ћа€ ƒень ƒаждьбога - ќвсень большой

 

овсень

6 ћа€ –ƒень ƒаждьбога (ќвсень большой).

ƒаждьбог (ƒажьбог, ƒабъ, –адегаст, –адигош, —варожич, Ѕог “арх ѕерунович) €вл€етс€ одним из верховных богов в слав€нской мифологии. —ын ѕеруна и русалки –оси, ƒаждьбог – хранитель древней ¬еликой ћудрости, бог —олнца и солнечного света, плодороди€ и живительной силы, покровитель молодоженов.

»м€ ƒаждьбога многие ассоциируют с дождем, но это не верно. «ƒаждь» происходит от слова «дать», им€ переводитс€ как «дающий Ѕог», «дарующий Ѕог», «податель всех благ».

ѕо слав€нским предани€м ƒаждьбог считаетс€ прародителем слав€н.  ак сказано в ¬елесовой книге, “арх ѕерунович породил людей русских через  орову «емун, в эпоху “ельца. –усы — потомки јри€, сына ƒажьбога и ∆ивы. ≈ще в «—лове о полку »гореве» слав€не названы даждьбожьими внуками.

¬ давние времена люди почитали ƒажьбога как своего защитника. ќн был законодателем, учредителем календарного счета дней, первым правителем. ѕосле него правили кн€зь€ – его потомки (внуки), так объ€сн€етс€ происхождение кн€жеской власти.

даждьбог

ƒажьбог с сыновь€ми жил на ћидгард-«емле три года и дал слав€нам ƒев€ть —аньтий ( ниг), содержащих ƒревние ¬еды, а также привез на «емлю кошек. ќтсюда и образ Ѕога “арха ѕеруновича – его изображали с головой льва либо едущим на запр€женной львами колеснице. (—финкс – тоже его образ).

¬ день ƒаждьбога люди славили своего Ѕога, раду€сь приходу весны, когда ƒаждьбог отказалс€ от жены ћары (ћарены) – Ѕогини «имы и —мерти и обручилс€ с ∆ивой – Ѕогиней ∆изни и ¬есны, почитали Ћаду, котора€ сочетала браком ƒаждьбога и ∆иву, радовались возрождению мира после ¬еликого ѕотопа, жгли костры, прос€ ƒажьбога об охране домашних животных, ведь в этот день впервые после зимы выгон€ли на пастбища скот.

“ы, ƒажьбоже храбрый!
—паси скотину, охрани ее от похитчиков!
ќхрани от медвед€ лютого,
—береги и от волка хищного!


даждьбог

¬ этот день двери ¬едических храмов широко распахнуты навстречу люд€м, прославл€ющим своего –одного Ѕога ƒаждьбога. ¬ распаханных пол€х тоже вознос€тс€ славы ƒаждьбогу и ∆иве.

Ѕогу ƒаждьбогу люди довер€ют не только урожайные пол€, но и свою домашнюю скотину. 
ќни прос€т Ѕога не оставить своих коров и быков на милость голодных волков и медведей.
  ƒаждьбогу обращаютс€ в защитных обр€дах, ритуалах на благополучие.

¬ этот день во —лаву Ѕогу ƒаждьбогу разжигаютс€ большие костры.

“акже в этот день, согласно легенде, Ѕог “арх ѕерунович победил ¬елеса (—котий Ѕог, Ѕог ћудрости). ¬елес, сын тучи-коровы, угнал у ѕеруна стадо туч-коров, счита€, что не по праву они ѕеруну достались. ћать —ыра «емл€ оскудела, попросили люди помощи у богов, ƒаждьбог освободил и коров, и пленников ¬елеса.

ƒажьбог на порог ¬есну приволок.
ѕришел ƒажьбог – ¬есне не уйти.


ƒажди ƒаждьбоже во земле пригоже,
яри €сное солнце красное!
ƒуги росцветные, стрелы калены!
¬оссветай, восстань, освети росстань,
«лобу сожигай, жито согревай,
“епло попригрей своих сыновей!
 оловрат рд€ной, боже удалой,
√осподарь всего, рождества твого
 аждодневно ждЄм, распройдись дождем!
ќгонь честной, глаз небесной,
ѕравда иста€, сила чиста€!
—лавен будь, ƒаждьбоже, наш великий боже!
—лава ƒаждьбогу!


даждьбог
–убрики:  —лав€нство

ѕолна€ подборка правил русского €зыка

—уббота, 07 ћа€ 2016 г. 01:17 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ўадрина_√алина [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕолна€ подборка правил русского €зыка и не только


ѕриблизительное соответствие возрастов кошки и человека. ¬ среднем кошки живут 14 лет, но могут доживать и до 20 лет.
 (700x525, 80Kb)



—ери€ сообщений "ѕолезности":

„асть 1 - Ѕазовый список сочетани€ всех цветов
„асть 2 - ѕутеводитель по »Ќ“≈–Ќ≈“”.
...
„асть 8 - Ќеобычное применение обычной водки
„асть 9 - “аблица штрафов √»Ѕƒƒ 2016 года
„асть 10 - ѕолна€ подборка правил русского €зыка и не только


–убрики:  —лав€нство

 ак разобратьс€ в изображени€х  реста

—уббота, 07 ћа€ 2016 г. 01:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќезависимое_расследование [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак разобратьс€ в изображени€х  реста?

 

 

 

 ак разобратьс€ в изображени€х  реста?

¬ ветхозаветной церкви, состо€щей в основном из евреев, расп€тие, как известно, не примен€лось, и казнили, по обычаю, трем€ способами: побивали камн€ми, сожигали живьем и вешали на дереве. ѕоэтому “и пишетс€ у них о висельниках: “прокл€т вс€кий вис€щий на древе” (¬тор. 21:23)”, по€сн€ет —в€титель ƒимитрий –остовский (–озыск, ч. 2, гл. 24). „етверта€ же казнь – усечение головы мечом – прибавилась у них в эпоху ÷арств.

ј крестна€ казнь была тогда €зыческой √реко-–имской традицией, и еврейский народ познал ее лишь за несколько дес€тилетий до –ождества ’ристова, когда римл€не расп€ли их последнего законного цар€ јнтигона. ѕоэтому в ветхозаветных текстах нет и не может быть никаких даже подобий креста в качестве оруди€ казни: как со стороны названи€, так и со стороны формы; но, напротив, там имеетс€ множество свидетельств: 1) о де€ни€х человеческих, образ креста √осподн€ пророчески предобразовавших, 2) о предметах известных, силу и древо креста таинственно предначертавших и 3) о видени€х и откровени€х, самое страдание √осподне предызобразивших.

‘ото: TijanaZemun, orthphoto.net

‘ото: TijanaZemun, orthphoto.net

—ам же крест, как страшное орудие позорной казни, избранное сатаной знаменем смертоносности, вызывал непреодолимый страх и ужас, но, благодар€ ’ристу-ѕобедителю, он стал желанным трофеем, вызывающим радостные чувства. ѕоэтому и св€той »пполит –имский – муж јпостольский – восклицал: “и у ÷еркви есть свой трофей над смертью – это  рест ’ристов, который она носит на себе”, и св€той ѕавел – јпостол €зыков – писал в своем ѕослании: “желаю хвалитьс€ (…) только крестом √оспода нашего »исуса ’риста” (√ал. 6:14). “—мотри, сколь вожделенным и достолюбезным соделалось сие столь ужасное и поносное (позорное – слав€н.) в древности знамение жесточайших казней”, – свидетельствовал св€титель »оанн «латоуст. » јпостольский муж – св€той »устин ‘илософ – утверждал: “ рест, как предсказал пророк, есть величайший символ силы и власти ’ристовой” (јпологи€, § 55).

¬ообще же “символ” – по-гречески “соединение”, и означает или средство, осуществл€ющее соединенность, или обнаружение невидимой реальности через видимую натуральность, или выражаемость пон€ти€ изображением.

¬ новозаветной ÷еркви, возникшей в ѕалестине в основном из бывших иудеев, сначала привитие символических изображений было затруднено по причине приверженности их к своим прежним предани€м, строго запрещавшим изображени€ и тем самым ограждавшим ветхозаветную церковь от вли€ни€ €зыческого идолобеси€. ¬прочем, как известно, ѕромысл Ѕожий уже тогда давал ей много уроков символического и иконографического €зыка. Ќапример: Ѕог, запретив пророку »езекилю говорить, повелел ему начертать на кирпиче изображение осады »ерусалима в “знамение сынам израилевым” (»ез. 4:3). » пон€тно, что со временем, при увеличении числа христиан из других народов, где традиционно допускались изображени€, такое одностороннее вли€ние иудейского элемента, конечно же, ослабевало и постепенно исчезало совсем.

”же с первых веков христианства, по причине преследовани€ последователей расп€того »скупител€, христиане принуждены были скрыватьс€, исполн€€ свои обр€ды втайне. ј отсутствие христианской государственности – внешней ограды ÷еркви и продолжительность такого угнетенного положени€ отразились на развитии богослужени€ и символики.

» по сей день сохранились в ÷еркви меры предосторожности дл€ охранени€ самого учени€ да и св€тынь от зловредного любопытства врагов ’ристовых. ƒл€ примера, »коностас – порождение “аинства причащени€, подлежащего предохранительным мерам; или диаконский возглас: “елицы оглашенные изыдите” между литурги€ми оглашенных и верных, несомненно, напоминает нам, что “мы совершаем “аинство, затворив двери, и запрещаем непосв€щенным быть при оном”, пишет «латоустый (Ѕеседа 24, ћф.).

¬спомним, как известный –имский лицедей и мим √енесий по приказу императора ƒиоклетиана в 268 году выставл€л в цирке на посмешище “аинство крещени€.  акое чудесное действие оказали на него произнесенные слова, видим из жити€ блаженного мученика √енеси€: пока€вшись, он прин€л крещение и вместе с приготовленными дл€ публичной казни христианами “был первым усечен главою”. Ётот далеко не единственный факт поругани€ св€тыни – пример того, что многое из христианских тайн сделалось известным €зычникам уже давно.

“ћир сей, – по слову “айновидца »оанна, – весь лежащий во зле” (1 »н. 5:19), и есть та агрессивна€ среда, в которой ÷ерковь боретс€ за спасение людей и котора€ вынудила христиан уже с первых веков употребл€ть условный символический €зык: сокращени€, монограммы, символические изображени€ и знаки.

Ётот новый €зык ÷еркви помогает посв€щать новообращенного в тайну  реста постепенно, разумеетс€, с учетом его духовного возраста. ¬едь необходимость (как добровольного услови€) постепенности в раскрытии догматов оглашенным, готов€щимс€ к прин€тию крещени€, основана на словах —амого —пасител€ (см. ћф. 7;6и1  ор. 3:1). »менно поэтому св€титель  ирилл »ерусалимский разделил свои проповеди на две части: первую -из 18 огласительных, где ни слова о “аинствах, и вторую – из 5 тайноводственных, объ€сн€ющих верным все церковные “аинства. ¬ предисловии он убеждает оглашенных не передавать услышанное посторонним: “когда опытом изведаешь высоту преподаваемого, тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слышать его”. » св€титель »оанн «латоуст писал: “€ желал бы открыто говорить об этом, но опасаюсь непосв€щенных. »бо они затрудн€ют беседу нашу, заставл€€ нас говорить не€сно и прикровенно” (Ѕеседа 40, 1  ор.). ќ том же говоритс€ и у блаженного ‘еодорита, епископа  иррского: “о божественных тайнах, по причине непосв€щенных, беседуем прикровенно; по удалении же таковых, которые сподобились тайноводства, тех учим €сно” (15 вопр. „исл.).

“аким образом, изобразительные символы, ограждающие собой словесные формулы догматов и “аинств, не только улучшили способ выражени€, но и, будучи новым св€щенным €зыком, еще надежнее защитили церковное учение от агрессивного профанировани€. ћы и до сего дн€, как научил јпостол ѕавел, “проповедуем премудрость Ѕожию, тайную, сокровенную” (1  ор. 2:7).

 рест “-образный “антониевский”

 

¬ южных и восточных част€х –имской империи дл€ казни преступников примен€лось орудие, называемое со времен ћоисе€ “египетским” крестом и напоминающее букву ““” в европейских €зыках. “√реческа€ буква “, – писал граф ј. —. ”варов, – одна из форм креста, употребл€ема€ дл€ расп€тий” (’ристианска€ символика, ћ., 1908, стр. 76)

“„исло 300, выражаемое по-гречески чрез букву “, служило также со времен јпостольских дл€ обозначени€ креста, – сообщает известный литургист архимандрит √авриил. – Ёта √реческа€ буква “ встречаетс€ в надписи гробницы III века, открытой в катакомбах св€того  аллиста. (…) “акой образ буквы “ встречаетс€ на одном сердолике, гравированном во II веке” (–уководство по литургике, “верь, 1886, стр. 344)

ќ том же рассуждает и св€титель ƒимитрий –остовский: “»зображение √реческое, ““ав” называемое, которым јнгел √осподень сделал “знак на челах” (»ез. 9:4) Ѕожиих людей в »ерусалиме, дл€ ограничени€ от надвигающегос€ смертоубийства, видел в откровении св€той »езекиль пророк. (…)

≈сли приложим к этому изображению наверху титлу ’ристову таким образом, тотчас четвероконечный крест ’ристов увидим. —ледовательно, там видел »езекиль прообразование четвероконечного креста” (–озыск, ћ., 1855, кн. 2, гл. 24, стр. 458).

“о же самое утвержает и “ертуллиан: “√реческа€ буква “ав и наше латинское “ составл€ют насто€щую форму креста, котора€, по пророчеству, должна будет изобразитьс€ на наших челах в истинном »ерусалиме”.

“≈сли в христианских монограммах находитс€ буква “, то эта буква таким образом расположена, чтобы €вственнее выступать перед всеми другими, так как “ считалс€ не только символом, но даже и самым изображением креста. ѕример такой монограммы находитс€ на саркофаге III века” (√р. ”варов, стр. 81). —огласно церковному ѕреданию, св€той јнтоний ¬еликий носил на своих одеждах крест-“ау. »ли, к примеру, св€той «енон, епископ города ¬ероны, поставил на крыше возведенной им в 362 году базилики крест в форме “.

 рест “≈гипетский иероглиф јнх”

»исус ’ристос – ѕобедитель смерти – устами царепророка —оломона возвестил: “кто нашел ћен€, тот нашел жизнь” (ѕрит. 8:35), и по воплощении —воем вторил: “я семь воскресе и жизнь” (»н. 11:25). ”же с первых веков христианства дл€ символического изображени€ креста живоносного употребл€лс€, напоминающий его по форме, египетский иероглиф “anch”, обозначавший пон€тие “жизнь”.

 рест “буквенный”

» другие буквы (из разных €зыков), приводимые ниже, также использовались первыми христианами в качестве символов креста. “акое изображение креста не отпугивало €зычников, будучи дл€ них знакомым. “» действительно, как видно из надписей —инайских, – сообщает граф ј. —. ”варов, – буква принималась за символ и за насто€щее изображение креста” (’ристианска€ символика, ч. 1, стр. 81). ¬ первые века христианства важна была, конечно, не художественна€ сторона символического изображени€, но удобство его применени€ к прикровенному пон€тию.

 рест “€кореобразный”

      ѕервоначально этот символ попалс€ археологам на —олунской надписи III века, в –име – в 230-м, а в √аллии – в 474 году. ј из “’ристианской символики” узнаем, что “в пещерах ѕретекстата находимы были плиты без вс€ких надписей, с одним изображением “€кор€” ” (√р. ”варов, стр. 114).

      ¬ своем ѕослании јпостол ѕавел поучает, что христиане имеют возможность “вз€тьс€ за предлежащую надежду (т.е.  рест), котора€ дл€ души есть как бы €корь безопасный и крепкий” (≈вр. 6:18-19). Ётот, по слову јпостола, “€корь”, символически прикрывающий крест от поругани€ неверных, а верным открывающий подлинный его смысл, как избавление от последствий греха, и есть наша крепка€ надежда.

      ÷ерковный корабль, образно говор€, по волнам бурной временной жизни доставл€ет всех желающих в тихую пристань жизни вечной. ѕоэтому “€корь”, будучи крестообразным, сделалс€ у христиан символом надежды на крепчайший плод  реста ’ристова – ÷арство Ќебесное, хот€ греки и римл€не, тоже пользу€сь этим знаком, усваивали ему значение “прочности” только дел земных.

 рест монограммный “доконстантиновский”

      »звестный специалист по литургическому богословию – архимандрит √авриил пишет, что “в монограмме, начертанной на надгробном камне (III века) и имеющей форму јндреевского креста, вертикально пересеченного чертою (рис.8), есть прикровенное изображение креста” (–уков. стр. 343).
Ёта монограмма была составлена из √реческих начальных букв имени »исуса ’риста, путем перекрестного их совмещени€: а именно буквы “1” (йот) и буквы “X” (хи).

      Ёта монограмма нередко встречаетс€ и в послеконстантиновский период; например, можем видеть ее изображение в мозаическом исполнении на сводах јрхиепископской капеллы конца V века в –авенне.

 рест-монограмма “посох пастыр€”

ѕрообразу€ ’риста-ѕастыр€, √осподь сообщил посоху ћоисе€ чудодейственную силу (»сх. 4:2-5) в знак пастырской власти над словесными овцами ветхозаветной церкви, затем и посоху јарона (»сх. 2:8-10). Ѕожественный ќтец, устами пророка ћихе€, говорит ≈динородному —ыну: “ѕаси народ “вой жезлом “воим, овец наследи€ “воего” (ћих. 7:14). “я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец” (»н. 10:11), – отвечает Ќебесному ќтцу возлюбленный —ын.

√раф ј. —. ”варов, описыва€ находки катакомбного периода, сообщил о том, что: “глин€на€ лампа, найденна€ в римских пещерах, показывает нам весьма €сно, каким образом рисовали загнутый посох вместо всего символа пастыр€. Ќа нижней части этой лампы посох изображен пересекающим букву X, первую букву имени ’риста, что в совокупности образует монограмму —пасител€” (’рист. симв. стр. 184).

¬начале форма египетского жезла была подобна именно пастушескому посоху, верхн€€ часть которого загнута вниз. ¬се архиереи ¬изантии награждались “посохом пастыр€” только из рук императоров, а в XVII веке все –оссийские патриархи получали свой первосв€тительский жезл из рук царствующих самодержцев.

 рест “Ѕургундский”, или “јндреевский”

—в€той мученик »устин ‘илософ, разъ€сн€€ вопрос о том, откуда €зычникам еще до –ождества ’ристова стали известны крестообразные символы, утверждал: ““о, что у ѕлатона в “имее говоритс€ (…) о —ыне Ѕожием (…), что Ѕог поместил ≈го во вселенной наподобие буквы X, он также заимствовал у ћоисе€!. »бо в ћоисеевых писани€х рассказано, что (…) ћоисей по вдохновению и действию Ѕожию вз€л медь и сделал образ креста (…) и сказал народу: если вы посмотрите на этот образ и уверуете, вы спасетесь чрез него („исл. 21:8) (»н. 3:14). (…) ѕлатон прочитал это и, не зна€ точно и не сообразивши, что то был образ (вертикального) креста, а вид€ только фигуру буквы X, сказал, что сила, ближайша€ к первому Ѕогу, была во вселенной наподобие буквы X” (јпологи€ 1, § 60).

Ѕуква “X” греческого алфавита уже со II века служила основанием дл€ монограммных символов, и не только потому, что она скрыла им€ ’риста; ведь, как известно, “древние писатели наход€т форму креста в букве X, который называетс€ јндреевским, потому что, по преданию, на таком кресте кончил свою жизнь јпостол јндрей”, писал архимандрит √авриил (–уков. стр. 345).

ќколо 1700 года помазанник Ѕожий ѕетр ¬еликий, жела€ выразить религиозное отличие православной –оссии от еретичествующего «апада, поместил изображение јндреевского креста на государственном √ербе, на своей ручной печати, на военно-морском флаге и.т.д. ≈го собственноручное объ€снение гласит, что: “крест —в€того јндре€ (прин€т) того ради, что от сего јпостола прин€ла –осси€ св€тое крещение”.

 рест “монограмма  онстантина”

—в€тому –авноапостольному ÷арю  онстантину “во сне €вилс€ ’ристос —ын Ѕожий с виденным на небе знамением и повелел, сделав знам€, подобное этому виденному на небе, употребл€ть его дл€ защиты от нападени€ врагов”, повествует церковный историк ≈всевий ѕамфил в своей “ ниге первой о жизни блаженного ÷ар€  онстантина” (гл. 29). “Ёто знам€ случилось видеть и нам собственными очами, – продолжает ≈всевий (гл. 30). – ќно имело следующий вид: на длинном, покрытом золотом копье была поперечна€ ре€, образовавша€ с копьем знак креста (…), а на нем символ спасительного наименовани€: две буквы показывали им€ ’риста (…), из середины которых выходила буква “–”. Ёти буквы ÷арь впоследствии имел обычай носить и на шлеме” (гл. 31).

“ омбинаци€ (совмещенных) букв, известна€ под именем монограммы  онстантина, составленна€ из двух первых букв слова ’ристос – “’и” и “–о”, – пишет литургист архимандрит √авриил, – эта  онстантиновска€ монограмма встречаетс€ на монетах »мператора  онстантина” (стр. 344).

 ак известно, эта монограмма получила довольно широкое распространение: отчеканена была впервые еще на известной бронзовой монете императора “ра€на ƒеки€ (249 -251 гг.) в Ћидийском городе ћеонии; была изображена на сосуде 397 года; вырезана была на надгробных плитах первых п€ти веков или, к примеру, фресочно изображена на штукатурке в пещерах св€того —икста (√р. ”варов, стр. 85).

 рест монограммный “послеконстантиновский”

“»ногда буква “, – пишет архимандрит √авриил, – встречаетс€ в соединении с буквой –, что можно видеть в усыпальнице св€того  аллиста в эпитафии” (стр. 344). Ёта монограмма имеетс€ и на греческих плитах, найденных в г. ћегаре, и на надгроби€х кладбища св€того ћатфе€ в г. “ире.

—ловами “се, ÷арь ваш” (»н. 19:14) ѕилат в первую очередь указал на благородное происхождение »исуса из царской династии ƒавида, в отличие от безродных самозваных четвертовластников, и мысль эту письменно изложил “над головою ≈го” (ћф. 27:37), что, конечно же, вызвало недовольство властолюбивых первосв€щенников, похитивших у царей власть над народом Ѕожиим. » именно поэтому јпостолы, проповеду€ ¬оскресение расп€того ’риста и открыто “почита€, – как видно из ƒе€ний јпостольских, – царем »исуса” (ƒе€н. 17;7), терпели от духовенства через обманутый народ сильные гонени€.

√реческа€ буква “–” (ро) – перва€ в слове по-латински “Pax”, по-римски “Rex”, по-русски ÷арь, – символизирующа€ ÷ар€ »исуса, находитс€ над буквой ““” (тав), означающей ≈го крест; и вместе они напоминают слова из благовести€ јпостольского, что вс€ наша сила и мудрость в –асп€том ÷аре (1  ор. 1:23 – 24).

“аким образом, “и эта монограмма, согласно толкованию св€того »устина, служила знамением  реста ’ристова (…), получила такое обширное значение в символике только после первой монограммы. (…) ¬ –име (…) стала общеупотребительною не прежде 355 года, а в √аллии – не прежде V века” (√р. ”варов, стр. 77).

 рест монограммный “солнцеобразный”

”же на монетах IV века встречаетс€ монограмма “I”исуса “’–”иста “солнцеобразна€”, “ибо √осподь Ѕог, – как учит —в€щенное ѕисание, – есть солнце” (ѕс. 84:12).

—ама€ известна€, “константиновска€”, “монограмма подвергалась некоторым изменени€м: прибавлена была еще черта или буква “I”, пересекающа€ монограмму поперек” (јрхим. √авриил, стр. 344).

Ётот “солнцеобразный” крест символизирует исполнение пророчества о всепросвещающей и всепобеждающей силе  реста ’ристова: “ј дл€ вас, благоговеющие пред именем ћоим, взойдет —олнце правды и исцелением лучах ≈го, – возвещал ƒухом —в€тым пророк ћалахи€, – и будете попирать нечестивых; ибо они будут прахом под стопами ног ваших” (4:2-3).

 рест монограммный “трезубец”

 огда —паситель проходил близ мор€ √алилейского, ќн увидел рыбаков, забрасывающих сети в воду, будущих —воих учеников. “» говорит им: идите за ћною, и я сделаю вас ловцами человеков” (ћф. 4:19). ј позднее, сид€ у мор€, ќн поучал народ —воими притчами: “подобно ÷арство Ќебесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб вс€кого рода” (ћф. 13:47). “ѕризнав в снар€дах дл€ рыболовства символическое значение ÷арстви€ Ќебесного, – говоритс€ в “’ристианской символике”, – мы можем предположить, что все формулы, относ€щиес€ к тому же пон€тию, иконно выражались этими общими символами.   таким же снар€дам надо отнести трезубец, которым ловили рыбу, как теперь лов€т баграми” (√р. ”варов, 147).

“аким образом, трезубчата€ монограмма ’риста издавна означает причастность к “аинству крещени€, как уловление в сети Ѕожьего ÷арства. Ќапример, на древнем пам€тнике скульптора ≈втропи€ высечена надпись, говор€ща€ о прин€тии им крещени€ и заканчивающа€с€ монограммой-трезубцем (√р. ”варов, стр. 99).

 рест монограммный “константиновский”

»з церковной археологии и истории известно, что на древних пам€тниках письменности и архитектуры нередко встречаетс€ и вариант совмещени€ букв “’и” и “–о” в монограмме св€того ÷ар€  онстантина, Ѕогоизбранного преемника ’риста-√оспода на престоле ƒавидовом.

“олько с IV века посто€нно изображаемый крест стал освобождатьс€ от монограммной оболочки, тер€ть свою символическую окраску, приближа€сь к насто€щей своей форме, напоминающей то букву “I”, то букву “X”.

Ёти изменени€ в изображении креста произошли благодар€ по€влению христианской государственности, основанной на его открытом почитании и прославлении.

 рест круглый “нахлебный”

ѕо древнему обыкновению, как свидетельствуют √ораций и ћарциал, христиане надрезывали выпекаемый хлеб крестообразно, чтобы было легче его ломать. Ќо еще задолго до »исуса ’риста сие было на ¬остоке символическим преобразованием: надрезаемый крест, раздел€ющий целое на части, соедин€ет их употребивших, исцел€ет разделенность.

“акие круглые хлебы изображены, к примеру, на надписи —интрофиона разделенными на четыре части крестом, а на надгробии из пещеры св€той Ћукины разделенными на шесть частей монограммой III века.

¬ пр€мой св€зи с “аинством причащени€ на потирах, фелон€х и других вещах изображали хлеб как символ “ела ’ристова, преломл€емого за наши грехи.

—ам же круг до –ождества ’ристова изображалс€ как неолицетворенна€ еще иде€ бессмерти€ и вечности. Ќыне же верою уразумеваем, что —ам “—ын Ѕожий есть бесконечный круг, – по слову св€того  лимента јлександрийского, – в коем все силы сход€тс€”.

 рест катакомбный, или “знамение победы”

“¬ катакомбах и вообще на древних пам€тниках несравненно чаще встречаютс€ кресты четвероконечные, чем какой-либо другой формы, – отмечает архимандрит √авриил. Ётот образ креста особенно сделалс€ важным дл€ христиан с тех пор, как —ам Ѕог показал на небе знамение креста четвероконечного” (–уков. стр. 345).

ќ том, как все это произошло, обсто€тельно повествует знаменитый историк ≈всевий ѕамфал в своей “ ниге первой о жизни блаженного ÷ар€  онстантина”.

“ќднажды, в полуденные часы дн€, когда солнце начало уже склон€тьс€ к западу, – говорил ÷арь, – € собственными очами видел составившеес€ из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью “—им побеждай!” Ёто зрелище объ€ло ужасом как его самого, так и все войско, которое следовало за ним и продолжало созерцать €вившеес€ чудо (гл. 28).

Ѕыло это в 28-й день окт€бр€ 312 года, когда  онстантин с войском шел против ћаксенти€, заключившегос€ в –име. Ёто чудесное €вление креста среди белого дн€ засвидетельствовано и многими современными писател€ми со слов очевидцев.

ќсобенно важно свидетельство исповедника јртеми€ перед ёлианом ќтступником, которому при допросе јртемий говорил:

“’ристос свыше призвал  онстантина, когда он вел войну против ћаксенти€, показав ему в полдень знамение креста, лучезарно си€вшее над солнцем и звездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Ѕыв сами там, мы видели ≈го знамение и читали буквы, видело его и все войско: много свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их” (гл. 29).

“—илою Ѕожией св€той »мператор  онстантин одержал блистательную победу над тираном ћаксентием, творившим в –име нечестивые и злодейские поступки” (гл. 39).

“аким образом, крест, бывший прежде у €зычников орудием позорной казни, стал при »мператоре  онстантине ¬еликом знамением победы – торжества христианства над €зычеством и предметом самого глубокого почитани€.

Ќапример, согласно новеллам св€того »мператора ёстиниана, подобные кресты должны были ставитьс€ на договорах и означали подпись, “достойную вс€кого довери€” (кн. 73, гл. 8). »зображением креста скрепл€лись также и де€ни€ (решени€) —оборов. ¬ одном из императорских постановлений говоритс€: “повелеваем вс€кое соборное де€ние, которое утверждено знамением св€того  реста ’ристова, так хранить и так ему быть, как оно есть”.

¬ообще же така€ форма креста наиболее часто употребл€етс€ в орнаментах

дл€ украшени€ храмов, икон, св€щеннических облачений и иной церковной утвари.

 рест на –уси “патриарший”, или на «ападе “лоренский”

‘акт, доказывающий употребление уже с середины прошлого тыс€челети€ так называемого “патриаршего креста”, подтверждаетс€ многочисленными данными из области церковной археологии. »менно така€ форма шестиконечного креста была изображена на печати наместника византийского »мператора в городе  орсуни.

Ётот же вид креста имел широкое распространение и на «ападе под названием “лоренского”.
ƒл€ примера из русской традиции укажем хот€ бы на хран€щийс€ в ћузее древнерусского исскуства имени јндре€ –ублева большой медный крест преподобного јвраами€ –остовского XVIII века, отлитый по иконографическим образцам XI века.

 рест четырехконечный, или латинский “immissa”

¬ учебнике “’рам Ѕожий и церковные службы” сообщаетс€, что “сильным побуждением дл€ почитани€ пр€мого изображени€ креста, а не монограммного, было обретение „естного и ∆ивотвор€щего  реста матерью св€того ÷ар€  онстантина, равноапостольною ≈леною. ѕо мере распространени€ пр€мого изображени€ креста он приобретает постепенно форму –асп€ти€” (—ѕ., 1912, стр. 46).

Ќа «ападе наиболее употребительным ныне €вл€етс€ крест “иммисса”, который раскольники – поклонники мнимой старины – пренебрежительно называют (почему-то по-польски) “крыж латински” или “рымски”, что значит – –имский крест. Ётим хулител€м четвероконечного креста и истовым почитател€м осмиконечи€, видимо, необходимо напомнить, что, согласно ≈вангелию, казнь крестна€ была распространена по »мперии именно римл€нами и, конечно же, считалась римскою.

» не по числу древес, не по числу концов  рест ’ристов почитаетс€ нами, но по —амому ’ристу, пресв€тою кровью  оторого обагрилс€, – обличал раскольничье умствование св€титель ƒимитрий –остовский. – », про€вл€€ чудесную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силой расп€того на нем ’риста и призыванием пресв€того имени ≈го” (–озыск, кн. 2, гл. 24).

ѕрин€тый ¬селенской ÷ерковью в употребление “ анон „естному  ресту” – творение св€того √ригори€ —инаита – воспевает Ѕожественную силу  реста, содержащую все небесное, земное и преисподнее: “ ресте всечестный, четвероконечна€ сила, јпостолом благолепие” (песн. 1), “—е четвероконечный  рест, име€й высоту, глубину и широту” (песн. 4).

Ќачина€ с III-го века, когда впервые и по€вились подобные кресты в –имских катакомбах, весь ѕравославный ¬осток и поныне употребл€ет эту форму креста как равночестную всем другим.

 рест “папский”

Ёта форма креста наиболее часто употребл€лась в архиерейских и папских богослужени€х –имской церкви в XIII-XV веках и поэтому получила название “папского креста”.

Ќа вопрос о подножии, изображенном под пр€мым углом ко кресту, ответим словами св€тител€ ƒимитри€ –остовского, сказавшего: “Ћобызаю подножие крестное, аще косое, аще не косое, и обычай крестоделателей и крестописателей, как церкви непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу” (–озыск, кн. 2, гл. 24).

 рест шестиконечный “–усский православный”

¬опрос о причине начертани€ нижней перекладины наклоненной достаточно убедительно разъ€сн€етс€ литургическим текстом 9-го часа службы  ресту √осподню: “ѕосреде двою разбойнику мерило праведное обретес€  рест “вой: овому убо низводиму во ад т€готою хулени€, другому же легчашус€ от прегрешений к познанию богослови€”. »ными словами, как на √олгофе дл€ двоих разбойников, так и в жизни дл€ каждого человека крест служит мерилом, как бы весами его внутреннего состо€ни€.

ќдному разбойнику, низводимому во ад “т€готою хулени€”, произнесенного им на ’риста, он стал как бы перекладиной весов, склонившейс€ вниз под этой страшной т€жестью; другого разбойника, освобожденного пока€нием и словами —пасител€: “днесь со ћною будеши в раю” (Ћк. 23:43), крест возносит в ÷арство Ќебесное.
Ёта форма креста на –уси употребл€лась издревле: к примеру, поклонный крест, устроенный в 1161 году преподобной ≈фросинией кн€жной ѕолоцкой, был шестиконечным.

Ўестиконечный православный крест, нар€ду с другими, использовалс€ в –усской геральдике: например, на гербе ’ерсонской губернии, как по€сн€етс€ в “–оссийском гербовнике” (стр. 193), изображаетс€ “серебр€ный –усский крест”.

 рест осмиконечный православный

¬осьмиконечие – наиболее соответствует исторически достоверной форме креста, на котором был уже расп€т ’ристос, как свидетельствуют “ертуллиан, св€той »риней Ћионский, св€той »устин ‘илософ и другие. “ј когда ’ристос √осподь на плечах —воих носил крест, тогда крест был еще четырехконечным; потому что не было еще на нем ни титла, ни подножи€. (…) Ќе было подножи€, потому что еще не подн€т был ’ристос на кресте и воины, не зна€, до какого места достанут ноги ’ристовы, не приделывали подножи€, закончив это уже на √олгофе”, – обличал раскольников св€титель ƒимитрий –остовский (–озыск, кн. 2, гл. 24). “акже не было еще и титла на кресте до расп€ти€ ’риста, потому что, как сообщает ≈вангелие, сначала “расп€ли ≈го” (»н. 19:18), а потом только “ѕилат написал надпись и поставил (своим распор€жением) на кресте” (»н. 19:19). »менно сначала по жребию поделили “одежды ≈го” воины, “расп€вшие же ≈го” (ћф. 27:35), а уж только потом “поставили над головою ≈го надпись, означающую вину ≈го: —ей есть »исус, ÷арь »удейский” (ћф. 27:3.7).

»так, четвероконечный  рест ’ристов, несомый на √олгофу, который все, впавшие в беснование раскола, называют печатью антихриста, именуетс€ в —в€том ≈вангелии все же “крестом ≈го” (ћф. 27:32, ћк. 15:21, Ћк. 23:26, »н. 19:17), то есть также, как и с табличкой и подножием после расп€ти€ (»н. 19:25). Ќа –уси крест этой формы употребл€лс€ чаще других.

 рест седмиконечный

Ёта форма креста довольно часто встречаетс€ на иконах северного письма, например, псковской школы XV века: образ св€той ѕараскевы ѕ€тницы с житием – из »сторического ћузе€, или образ св€того ƒимитри€ —олунского – из –усского; или московской школы: “–асп€тие” работы ƒиониси€ – из “реть€ковки, датированное 1500 годом.
¬идим седмиконечный крест и на куполах –усских храмов: приведем, к примеру, дерев€нную »льинскую церковь 1786 года в селе ¬азенцы (—в€та€ –усь, —ѕб, 1993, илл. 129), или можем видеть его над входом в собор ¬оскресенского Ќово»ерусалимского монастыр€, построенного патриархом Ќиконом.

¬ свое врем€ богословами гор€чо обсуждалс€ вопрос о том, какой же мистический и догматический смысл имеет подножие как часть искупительного  реста?

ƒело в том, что ветхозаветное св€щенство получало, так сказать, возможность приносить жертвы (как одно из условий) благодар€ “золотому подножию, к престолу приделанному” (ѕар. 9:18), который, как и поныне у нас – христиан, по Ѕожию установлению, осв€щалс€ через миропомазание: “и помажь им, – сказал √осподь, – жертвенник всесожжени€ и все принадлежности его, (…) и подножи€ его. » осв€ти их, и будет св€тын€ велика€: все, прикасающеес€ к ним, осв€титс€” (»сх. 30:26-29).

“аким образом, подножие крестное – это та часть новозаветного жертвенника, котора€ мистически указывает на св€щенническое служение —пасител€ мира, добровольно заплатившего —воей смертью за чужие грехи: ибо —ын Ѕожий “грехи наши —ам вознес телом —воим на древо” (1 ѕет. 2:24)  реста, “принес€ в жертву —еб€ —амого” (≈вр. 7:27) и, таким образом, “сделавшись ѕервосв€щенником навек” (≈вр. 6:20), утвердил в —воем лице “св€щенство непреход€щее” (≈вр. 7:24).

“ак и утверждаетс€ в “ѕравославном исповедании ¬осточных ѕатриархов”: “Ќа кресте ќн исполнил должность —в€щенника, принесши —еб€ в жертву Ѕогу и ќтцу дл€ искуплени€ рода человеческого” (ћ., 1900, стр. 38).
Ќо не будем путать подножие —в€того  реста, открывающее нам одну из таинственных его сторон, с двум€ другими подножи€ми из —в€щенного ѕисани€. – по€сн€ет св. ƒмитрий –остовский.

“ƒавид говорит: “превозносите √оспода, Ѕога нашего, и поклон€йтесь подножию ≈го; св€то ќно” (ѕс. 99:5). ј »саи€ от лица ’ристова говорит: “прославлю подножие ног ћоих” (»с. 60:13), – по€сн€ет св€титель ƒимитрий –остовский. ≈сть подножие, которому поклон€тьс€ велено, и есть подножие, которому поклон€тьс€ не указано. √оворит Ѕог в »саином пророчестве: “небо престол ћой, а земл€ – подножие ног ћоих” (»с. 66:1): этому подножию – земле никто не должен поклон€тьс€, но только Ѕогу, “ворцу ее. » еще пишетс€ в псалмах: “сказал √осподь (ќтец) √осподу (—ыну) моему: седи одесную ћен€, доколе положу врагов “воих в подножие ног “воих” (ѕис. 109:1). » этому подножию Ѕожию, врагам Ѕожиим, кто захочет поклон€тьс€?  акому же подножию поклон€тьс€ ƒавид повелевает?” (–озыск, кн. 2, гл. 24).

Ќа сей вопрос само слово Ѕожие от лица —пасител€ отвечает: “и когда я вознесен буду от земли” (»н. 12:32) – “от подножи€ ног ћоих” (»с. 66:1), то “прославлю подножие ног ћоих” (»с. 60:13)- “подножие жертвенника” (»сх. 30:28) новозаветного – —в€того  реста, низлагающего, как мы исповедаем, √осподи, “врагов “воих в подножие ног “воих” (ѕс. 109:1), и поэтому “поклон€йтесь подножию ( реста) ≈го; св€то ќно!” (ѕс. 99:5), “подножию, к престолу приделанному” (2 ѕар. 9:18).

 рест “терновый венец”

»зображение креста с терновым венцом употребл€етс€ на прот€жении многих веков у разных прин€вших христианство народов. Ќо вместо многочисленных примеров из древней √реко-–имской традиции приведем несколько случаев его применени€ в позднейшие времена по источникам, что оказались под рукой.  рест с терновым венцом можно увидеть на страницах древней арм€нской рукописной книги периода  иликийского царства (ћатенадаран, ћ., 1991, стр. 100); на иконе “ѕрославление  реста” XII-го века из “реть€ковки (¬. Ќ. Ћазарев, Ќовгородска€ иконопись, ћ., 1976, стр. 11); на —тарицком меднолитом кресте-тельнике XIV века; на покровце “√олгофа” – монастырском вкладе царицы јнастасии –омановой 1557 года; на серебр€ном блюде XVI века (Ќоводевичий монастырь, ћ., 1968, илл. 37) и т. д.

Ѕог сказал согрешившему јдаму, что “прокл€та земл€ за теб€. “ерни€ и волчцы произрастит она тебе” (Ѕыт. 3:17-18). ј новый безгрешный јдам – »исус ’ристос – добровольно вз€л на себ€ и чужие грехи, и смерть как последствие их, и терновые страдани€, к ней ведущие по тернистому пути.

’ристовы јпостолы ћатфей (27:29), ћарк (15:17) и »оанн (19:2) повествуют о том, что “воины, сплетши венец из терна, возложили ≈му на голову”, “и ранами ≈го мы исцелились” (»с. 53:5). ќтсюда €сно, почему с тех пор венок символизирует победу и награду, начина€ с книг Ќового «авета: “венец правды” (2 “им. 4:8), “венец славы” (1 ѕет. 5:4), “венец жизни” (»ак. 1:12 и јпок. 2:10).

 рест “виселицеобразный”

Ёта форма креста очень широко употребл€етс€ при украшении храмов, богослужебных предметов, св€тительских облачений, и в частности, как видим, архиерейских омофоров на иконах “трех вселенских учителей”.

“≈сли кто тебе скажет, ты –асп€тому поклон€ешьс€? “ы светлым голосом и с веселым лицем отвечай: поклон€юс€ и не перестану поклон€тьс€. ≈сли засмеетс€, ты прослезись о нем, потому что беснуетс€”, – учит нас, сам украшаемый на образах сим крестом вселенский учитель св€той »оанн «латоуст (Ѕеседа 54, на ћф.).

 рест любой формы имеет неземную красоту и животвор€щую силу, и каждый, кто познает эту Ѕожию премудрость, восклицает с јпостолом: “€ (…) желаю хвалитьс€ (…) только крестом √оспода нашего »исуса ’риста” (√ал. 6:14)!

 рест “виноградна€ лоза”

 

я есмь истинна€ виноградна€ лоза, а ќтец ћой – виноградарь” (»н. 15:1). “ак назвал себ€ »исус ’ристос, √лава насажденной »м же ÷еркви, единственный источник и проводник духовной, св€той жизни дл€ всех православно-верующих, которые суть члены тела ≈го.

“я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во ћне, и я в нем, тот приносит много плода” (»н. 15:5). “Ёти слова —амого —пасител€ положили основание символизму виноградной лозы, – писал граф ј. —. ”варов в своем труде “’ристианска€ символика”; главное значение виноградной лозы дл€ христиан находилось в символической св€зи с “аинством причащени€” (стр. 172 – 173).

 рест “лепестковый”

ћногообразие форм креста всегда признавалось ÷ерковью вполне закономерным. ѕо выражению преподобного ‘еодора —тудита – “крест вс€кой формы есть истинный крест”. ќчень часто встречаетс€ в церковном изобразительном искусстве “лепестковый” крест, который, к примеру, видим на омофоре св€тител€ √ригори€ „удотворца мозаики XI века собора —в€той —офии  иевской.

“–азнообразием чувственных знаков мы иерархически возводимс€ к единообразному соединению с Ѕогом”, – по€сн€ет знаменитый учитель ÷еркви св€той »оанн ƒамаскин. ќт видимого к невидимому, от временного к вечности – таков путь человека, ÷ерковью ведомого к Ѕогу через постижение благодатных символов. »стори€ их многообрази€ неотделима от истории спасени€ человечества.

 рест “√реческий”, или древнерусский “корсунчик”

“радиционна дл€ ¬изантии и наиболее часто и широко употребл€ема форма так называемого “√реческого креста”. Ётот же крест считаетс€, как известно, и древнейшим “–усским крестом”, так как, согласно церковному ѕреданно св€той кн€зь ¬ладимир вывез из  орсуни, где крестилс€, именно такой крест и установил его на берегу ƒнепра в  иеве. ѕодобный четвероконечный крест сохранилс€ и ныне в  иевском —офийском соборе, высеченный на мраморной доске гробницы кн€з€ ярослава, сына св€того ¬ладимира –авноапостольного.


Ќередко дл€ указани€ на вселенское значение  реста ’ристова как микровселенной крест изображаетс€ вписанным в круг, символизирующий космологически сферу небесную.

 рест “накупольный” с полумес€цем

Ќеудивительно, что часто задаетс€ вопрос о кресте с полумес€цем, так как “накупольники” расположены на самом видном месте храма. Ќапример, такими крестами украшены купола собора —в€той —офии ¬ологодской, построенного в 1570 году.

“ипична€ дл€ домонгольского периода, эта форма купольного креста часто встречаетс€ на ѕсковщине, как-то на куполе церкви ”спени€ Ѕогородицы в селе ћелетово, воздвигнутой в 1461 году.

¬ообще же символика православного храма необъ€снима с точки зрени€ эстетического (а посему статического) воспри€ти€, но, напротив, вполне раскрываема дл€ осмыслени€ именно в литургической динамике, так как почти все элементы храмовой символики, в разных местах богослужени€, усваивают себе разные значени€.

“» €вилось на небе великое знамение: жена, облеченна€ в солнце, – говоритс€ в ќткровении »оанна Ѕогослова, – под ногами ее луна” (јпок. 12;1), а св€тоотеческа€ мудрость по€сн€ет: эта луна знаменует купель, в которой ÷ерковь, крестивша€с€ во ’риста, облекаетс€ в Ќего, в —олнце правды. ѕолумес€ц – это еще и люлька ¬ифлеемска€, прин€вша€ Ѕогомладенца ’риста; полумес€ц – это чаша евхаристическа€, в которой находитс€ “ело ’ристово; полумес€ц – это корабль церковный, ведомый  ормщиком ’ристом; полумес€ц – это и €корь надежды, крестный дар ’риста; полумес€ц – это и древний змий, попираемый  рестом и полагаемый как враг Ѕожий под ноги ’риста.

 рест “трилистниковый”

¬ –оссии эта форма креста употребл€етс€ чаще других дл€ изготовлени€ напрестольных крестов. Ќо, впрочем, можем видеть ее и на государственных символах. “«олотой русский трилистный крест, сто€щий на серебр€ном опрокинутом полумес€це”, как сообщаетс€ в “–оссийском гербовнике”, изображалс€ на гербе “ифлисской губернии

.

«олотой “трилистник” (рис. 39) также имеетс€ на гербе ќренбургской губернии, на гербе города “роицка ѕензенской губернии, города јхтырки ’арьковской и города —пасска “амбовской губерний, на гербе губернского города „ернигова и т.д.

 рест “мальтийский”, или “георгиевский”

ѕатриарх »аков пророчески почтил  рест, когда “верою поклонилс€, – как говорит јпостол ѕавел, – на верх жезла своего” (≈вр. 11,21), “жезла, – разъ€сн€ет св€той »оанн ƒамаскин, – служившего изображением креста” (ќ св€тых иконах, 3 ел.). ¬от поэтому сегодн€ над руко€тием архиерейского жезла имеетс€ крест, “ибо крестом мы, – пишет св€той —имеон —олунский, – путеводимс€ и пасемс€, запечатлеваемс€, детоводимс€ и, умертвивши страсти, привлекаемс€ ко ’ристу” (гл. 80).

 роме всегдашнего и повсеместного церковного употреблени€, эта форма креста, к примеру, была официально прин€та орденом св€того »оанна »ерусалимского, образовавшимс€ на острове ћальта и открыто боровшимс€ против масонства, организовавшего, как известно, убийство –оссийского »мператора ѕавла ѕетровича – покровител€ мальтийцев. “ак по€вилось наименование – “мальтийский крест” .

—огласно –оссийской геральдике, золотые “мальтийские” кресты имели на своих гербах некоторые города, к примеру: «олотоноша, ћиргород и «еньков ѕолтавской губернии; ѕогар, Ѕонза и  онотоп „ерниговской губернии;  овель ¬олынской,

ѕермска€ и ≈лизаветпольска€ губернии и прочие. ѕавловск —.-ѕетербургской, ¬индава  урл€ндской, Ѕелозерск Ќовгородской губерний,

ѕермска€ и ≈лизаветпольска€ губернии и прочие.

¬се, кто награждалс€ крестами св€того √еорги€ ѕобедоносца всех четырех степеней, именовались, как известно, “георгиевскими кавалерами”.

 рест “просфорный-константиновский”

¬первые эти слова по-гречески “IC.XP.NIKA”, что означает – “»исус ’ристос – ѕобедитель”, были написаны золотом на трех больших крестах в ÷арьграде самим –авноапостольным »мператором  онстантином.

“ѕобеждающему дам сесть со ћною на престоле ћоем, как и я победил, и сел с ќтцем ћоим на престоле ≈го” (јпок. 3:21), – говорит —паситель, ѕобедитель ада и смерти.

ѕо древней традиции, на просфорах печатаетс€ изображение креста с прибавлением слов, означающих эту крестную победу ’ристову: “I—.’—.Ќ» ј”. Ёта “просфорна€” печать означает выкуп грешников из греховного плена, или, иначе, великую цену нашего »скуплени€.

 рест старопечатный “плетеный”

      

“Ёто плетенье получено от древнехристианского искусства, – авторитетно сообщает профессор ¬. Ќ. ўепкин, – где оно известно в резьбе и мозаике. ¬изантийское плетение в свою очередь переходит к слав€нам, у коих оно в древнейшую эпоху особенно распространено в глаголических рукопис€х” (”чебник –усской ѕалеографии, ћ., 1920, стр. 51).

Ќаиболее часто изображени€ “плетеных” крестов встречаютс€ как украшени€ Ѕолгарских и –усских старопечатных книг.

 рест четвероконечный “каплевидный”

ќкропив крестное древо, капли  рови ’риста навеки сообщили кресту ≈го силу.

√реческое ≈вангелие II века из √осударственной ѕубличной Ѕиблиотеки открываетс€ листом с изображением красивого “каплевидного” четвероконечного креста (¬изантийска€ миниатюра, ћ., 1977, табл. 30).

ј также, дл€ примера, напомним, что среди медных наперсных крестов, отлитых в первых веках второго тыс€челети€, как известно, часто встречаютс€ “каплевидные” энколпионы (по-греч. – “на груди”).
¬начале ’ристовы “капли крови, падающие на землю” (Ћк. 22:44), стали уроком борьбы с грехом даже “до крови” (≈вр. 12:4); когда же на кресте из Ќего “истекла кровь и вода” (»н. 19:34), тогда примером научены были сражатьс€ со злом даже до смерти.

“≈му (—пасителю), возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию —воею” (јпок. 1:5), спасшему нас “ ровию креста —воего” ( ол. 1:20), – —лава вовек!

 рест “расп€тие”

ќдно из первых дошедших до нас изображений расп€того »исуса ’риста относитс€ только к V веку, на двер€х церкви св€той —абины в –име. — V века —паситель стал изображатьс€ в длинном оде€нии коллобии – как бы прислоненным ко кресту. »менно такой образ ’риста можно видеть на ранних бронзовых и серебр€ных крестах византийского и сирийского происхождени€ VII-IX веков.

—в€той VI века јнастасий —инаит написал апологетическое (по-греч. – “защита”) сочинение “ѕротив акефалов” – еретической секты, отрицающей соединенность во ’ристе двух естеств.   этому сочинению он приложил изображение расп€ти€ —пасител€ как довод против монофизитства. ќн заклинает переписчиков своего произведени€ вместе с текстом передавать неприкосновенно и приложенное к нему изображение, как, впрочем, можем и видеть на рукописи ¬енской Ѕиблиотеки.

ƒругое, еще более древнее из сохранившихс€ изображений расп€ти€ находитс€ на миниатюре ≈вангели€ –аввулы из монастыр€ «агба. Ётот манускрипт 586 года принадлежит ‘лорентийской Ѕиблиотеке св€того Ћавренти€.

ƒо IX века включительно ’ристос изображалс€ на кресте не только живым, воскресшим, но и торжествующим, и только в ’ веке по€вились изображени€ мертвого ’риста (рис. 54).

— древнейших времен кресты-расп€ти€, как на ¬остоке, так и на «ападе, имели перекладину дл€ упора ступней –асп€того, и ноги ≈го изображались пригвожденными кажда€ отдельно своим гвоздем. »зображение ’риста со скрещенными ступн€ми, пригвожденными одним гвоздем, впервые по€вилось, как новшество, на «ападе во второй половине XIII века.

Ќа крестчатом нимбе —пасител€ об€зательно писали греческие буквы ќќЌ, означающие – “истинно —ущий”, потому что “Ѕог сказал ћоисею: я есмь —ущий” (»сх. 3:14), открыв этим самым —вое им€, выражающее самобытийность, вечность и неизмен€емость существа Ѕожи€.

»з православного догмата  реста (или »скуплени€) несомненно вытекает мысль о том, что смерть √оспода – это выкуп всех, призвание всех народов. “олько крест, в отличие от других казней, давал возможность »исусу ’ристу умереть с распростертыми руками, призывающими “все концы земли” (»с. 45:22).

ѕоэтому в традиции ѕравослави€ – изображать —пасител€ ¬седержител€ именно как уже ¬оскресшего  рестоносител€, держащего и призывающего в —вои объ€ти€ всю вселенную и несущего на —ебе новозаветный жертвенник –  рест. ќб этом говорил и пророк »ереми€ от лица христоненавистников: “вложим древо в хлеб ≈го” (11:19), то есть – древо крестное наложим телу ’ристову, хлебом небесным называемому (—вт. ƒимитрий –ост. цит. соч.).

ј традиционно католическое изображение расп€ти€, с провисающим на руках ’ристом, напротив, имеет задачу показать то, как это все происходило, изобразить предсмертные страдани€ и смерть, а вовсе не то, что по существу есть вечный ѕлод  реста – ≈го торжество.

 рест схимнический, или “√олгофа”

Ќадписи и криптограммы на –усских крестах всегда были гораздо разнообразнее, чем на √реческих.
— XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста по€вл€етс€ символическое изображение головы јдама, погребенного по преданию на √олгофе (по-евр. – “лобное место”), где и был расп€т ’ристос. Ёти его слова про€сн€ют сложившуюс€ на –уси к XVI веку традицию производить около изображени€ “√олгофы” следующие обозначени€: “ћ.Ћ.–.Ѕ.” – место лобное расп€т бысть, “√.√.” – гора √олгофа, “√.ј.” – глава јдамова; причем кости рук, лежащие перед головой, изображаютс€: права€ на левой, как при погребении или причащении.

Ѕуквы “ ” и ““” означают копие воина и трость с губкой, изображаемые вдоль креста.

Ќад средней перекладиной помещаютс€ надписи: “I—” “’—” – им€ »исуса ’риста; а под ней: “Ќ» ј” – ѕобедитель; на титле или около нее надпись: “—ЌЏ” “Ѕ∆I…” – —ын Ѕожий иногда – но чаще нет “I.Ќ.÷.»” – »исус Ќазорей ÷арь »удейский; надписание же над титлой: “÷–Џ” “—Ћ¬џ” – ÷арь —лавы.

“акие кресты положено вышивать на облачении великой и ангельской схимы; три креста на парамане и п€ть на кукуле: на челе, на груди, на обоих плечах и на спине.

 рест “√олгофа” также изображаетс€ на погребальном саване, который знаменует сохранение обетов, данных при крещении, подобно белому савану новокрещаемых, означающему очищение от греха. ѕри осв€щении храмов и домов изображенных на четырех стенах здани€.

¬ отличие от образа креста, изображающего непосредственно —амого –асп€того ’риста, знамение креста передает его духовное значение, изображает его реальный смысл, но не €вл€ет сам  рест.

“ рест хранитель всей вселенной.  рест красота ÷еркви,  рест царей держава,  рест верным утверждение,  рест ангелом слава,  рест бесом €зва”, – утверждает абсолютную »стину светилен праздника ¬оздвижени€ ∆ивотвор€щего  реста.

ћотивы возмутительного осквернени€ и похулени€ св€того  реста сознательными крестоненавистниками и крестоборцами вполне объ€снимы. Ќо когда видим христиан, вт€нутых в это гнусное дело, тем более молчать нельз€, ибо – по слову св€тител€ ¬асили€ ¬еликого – “молчанием предаетс€ Ѕог”!

“ак называемые “игральные карты”, имеющиес€, к несчастью, во многих домах, есть орудие бесо-общени€, посредством которого человек непременно входит в контакт с демонами – врагами Ѕога. ¬се четыре картежные “масти” подразумевают не что иное, как крест ’ристов вместе с другими равнопочитаемыми у христиан св€щенными предметами: копьем, губкой и гвозд€ми, то есть все то, что было оруди€ми страданий и смерти Ѕожественного »скупител€.

» по невежеству многие люди, перекидыва€сь “в дурака”, позвол€ют себе хулить √оспода, бер€, к примеру, карту с изображением креста “трилистника”, то есть креста ’ристова, коему поклон€етс€ полмира, и, швыр€€ ее небрежно со словами (прости, √осподи!) “трефа”, что в переводе с идиш означает “скверный” или “нечисть”! ƒа мало того, эти смельчаки, заигравшиес€ в самоубийство, по существу, вер€т в то, что крест этот “бьетс€” какой-нибудь паршивой “козырной шестеркой”, вовсе не веда€, что “козырь” и “кошер” пишетс€, например по-латыни, одинаково.

ƒавно пора было бы про€снить подлинные правила всех картежных игр, при которых “в дураках” остаютс€ все играющие: они состо€т в том, что ритуальные жертвоприношени€, по-еврейски называемые талмудистами “кошерными” (то есть “чистыми”), €кобы имеют силу над ∆ивотвор€щим  рестом!

≈сли знать о том, что игральные карты невозможно использовать в других цел€х, кроме сквернени€ христианских св€тынь на радость бесам, то станет предельно пон€тна роль карт и в “гадани€х” – этих гадких искани€х бесовских откровений. Ќадо ли в св€зи с этим доказывать, что вс€кий прикасавшийс€ к колоде карт и не принесший искреннего пока€ни€ на исповеди в грехах богохульства и кощунства имеет гарантированную прописку в аду?

»так, если “трефы” – это хула беснующихс€ картежников на специально дл€ этого изображаемые кресты, называемые еще ими “крести”, то что же тогда означают – “вини”, “черви” и “бубны”? Ќе станем утруждать себ€ переводом и этих ругательств на русский €зык, так как у нас не учебник идиша; уж лучше откроем Ќовый «авет дл€ пролити€ на бесово плем€ невыносимого дл€ них —вета Ѕожиего.

—в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов в повелительном наклонении назидает: “ознакомьс€ с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть вли€ни€ его” .

 артежна€ масть “вини”, или иначе “пики”, хулит евангельскую пику, то  ак предсказывал о —воем прободении √осподь, устами пророка «ахарии, что “воззр€т на “ого,  оторого пронзили” (12:10), так и произошло: “один из воинов (Ћонгин) копьем пронзил ≈му ребра” (»н. 19:34).

 артежна€ масть “черви” хулит евангельскую губку на трости.  ак предупреждал о —воем отравлении ’ристос, устами царепророка ƒавида, что воины “дали ћне в пищу желчь, и в жажде ћоей напоили ћен€ уксусом” (ѕс. 68:22), так и сбылось: “один из них вз€л губку, напоил уксусом и, наложив на трость, давал ≈му пить” (ћф. 27:48

–убрики:  —лав€нство

Ћечение соком лопуха

ѕ€тница, 06 ћа€ 2016 г. 23:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ anngol [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћечение соком лопуха - старое проверенное средство

4248238_11 (218x231, 14Kb)

¬ народной медицине соком из свежих листьев лопуха успешно лечат разнообразные кисты. Ћопух справл€етс€ с кистами на почках, кистами матки и €ичников у женщин. Ћечение соком лопуха длительное и требует дисциплины, зато, раз пролечившись этим средством, от кисты, как правило, удаЄтс€ избавитьс€ навсегда и не прибега€ к хирургическому вмешательству.

Ћопух — старое проверенное средство. ѕеред его силой сдаютс€ даже миомы, фибромы и другие новообразовани€, так как он обладает противоопухолевыми, рассасывающими свойствами. Ћопух регулирует обмен веществ в организме, лечит весь желудочно-кишечный тракт, чистит кровь.

–≈÷≈ѕ“
ћолодые листь€ лопуха (август —- последний срок дл€ приготовлени€ сока) промыть, пропустить через м€сорубку, отжать сок, слить в стекл€нную банку и поставить в холодильник.

ѕить по схеме, не пропуска€ ни одного приема. 1-й и 2-й дни —- по 1 чайной ложке 2 раза в день, 3-й, 4-й и последующие дни —- по 1 чайной ложке 3 раза в день.  урс —- мес€ц. ≈сли за мес€ц киста полностью не рассосЄтс€, то курс лечени€ придЄтс€ повторить. ¬сего их может быть три. ѕерерыв между ними —- мес€ц.

¬ процессе лечени€ можно втирать репейное масло в по€сницу на ночь. Ёто усилит эффект и ускорит выздоровление.

–убрики:  здоровье,медитации,мудры,аромотерапи€,аффирмации

ћедова€ вода

ѕ€тница, 06 ћа€ 2016 г. 17:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќадежда-јриана [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„”ƒќ-¬ќƒј »«√ќЌ»“ ѕј–ј«»“ќ¬..




„”ƒќ-¬ќƒј »«√ќЌ»“ ѕј–ј«»“ќ¬ , ѕќћќ∆≈“ ѕќ’”ƒ≈“№ » ћЌќ√ќ ƒ–”√ќ≈ !

1–Ї–Ї (700x700, 475Kb)

ќдну чайную ложку мЄда развести в стакане сырой воды.
ѕолучаем 30% раствор мЄда, который по составу идентичен плазме крови. ћЄд в
сырой воде формирует кластерные св€зи (структурирует ее). Ёто повышает еЄ
целебные свойства. ћедова€ вода усваиваетс€ организмом быстро и полностью.

Ёффект медовой воды

Ќормализуетс€ пищеварение . ”лучшаетс€ работа всех звеньев
∆ “.
ѕовышаетс€ иммунитет. ѕроход€т хронические насморки,
бронхиты, разжижаетс€ и выходит слизь из легких (естественным путем Ц через
кишечник).

¬се виды паразитов в ∆ “ не люб€т желтый цвет. ≈сли их
облучать лучами жЄлтого цвета, они перестают размножатьс€.

ѕеревариваютс€ завалы в кишечнике, раствор€ютс€ каловые
массы. ѕроисходит санаци€ кишечника. ћесто локализации каловых камней находитс€
в области талии. ѕоэтому первое врем€ приема медовой воды отмечаютс€ случаи
увеличени€ объема талии. Ќо это не должно вас пугать. ќбъ€снение простое:
каловые камни набухли, стали м€гкими и начинают выходить из организма.

Ѕез имени-1 (2) (150x64, 12Kb)




–убрики:  здоровье,медитации,мудры,аромотерапи€,аффирмации

 ак сплести шлепанцы

ѕ€тница, 06 ћа€ 2016 г. 16:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ѕодарки_своими_руками [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак сплести шлепанцы

¬ продолжении макраме и полезных вещей в этой технике.
√отовимс€ к дачному сезону! «апасаемс€ обувью дл€ гостей!
ѕлетем шлепанцы!
Ўлепанцы из трикотажной нити или прочных но и вместе с тем при€тных дл€ кожи материалов в технике макраме:

”спехов!
–убрики:  рукодельные сайты

Ћегенда ловца снов и мастер-класс по изготовлению ловца

ѕ€тница, 06 ћа€ 2016 г. 16:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћегенда ловца снов и мастер-класс по изготовлению ловца от ∆ивы-девицы

Ћегенда Ћовца —нов

ƒавным-давно, когда мир еще был молод, старец-шаман из племени Ћакота был высоко в горах, когда ему пришло видение. ¬ этом видении, »ктоми, ¬еликий Ўаман и ”читель ћудрости, предстал перед ним в обличии паука. »ктоми говорил с ним на сокровенном €зыке. ¬о врем€ разговора, »ктоми подн€л ивовый обруч старца, на который были прицеплены перь€, конский хвост, бусы и начал плести паутину.
ќн говорил старому шаману о циклах жизни; о том, что мы начинаем жизнь детьми, пройд€ детство, мы взрослеем. ѕосле чего мы, обычно, старимс€, и за нами снова приходитс€ ухаживать, как за детьми, заверша€ цикл.
- Ќо, - сказал »ктоми, продолжа€ плести паутину. - ¬ каждый момент жизни мы сталкиваемс€ с множеством сил, и некоторые несут нам вред, некоторые, наоборот могут помочь. ≈сли ты будешь прислушиватьс€ к добрым силам, откроешьс€ им, то они с радостью помогут тебе идти в нужном направлении. Ќо если твой выбор окажетс€ неправильным, то ты можешь попасть в ловушку и пострадать. “ак что, эти силы могут и помочь, и вмешатьс€ в ѕриродную √армонию и нарушить ее.
ќн говорил, продолжа€ плести паутину.
 огда »ктоми закончил повествовать, он подал шаману паутину и сказал:
- Ёта паутина - идеальный круг с дырой в центре. »спользуй паутину, чтобы помочь своему народу достичь их цели, черпа€ из источника идей, видений и снов. ≈сли ты доверишьс€ ¬еликому ƒуху, паутина будет ловить добрые идеи, а злые будут проходить сквозь дыру.
—тарый шаман передал видение своему народу, и с тех пор многие индейцы вешали Ћовец —нов над своей постелью, чтобы отсе€ть сны и видени€. ƒобрые лов€тс€ в паутину жизни и несутс€ люд€м, а зло отдел€етс€ от снов, проскальзыва€ сквозь дыру в середине паутины, и перестают быть частью их жизни. √овор€т, что Ћовец —нов содержит силу повелевать судьбой. 

«нание Ћовца —нов

¬оздух ночи наполнен сновидени€ми.  ак добрыми, так и злыми.  огда вы вешаете Ћовца —нов в месте отдыха, он отлавливает проплывающие мимо сны. ƒобрые сны знают дорогу и попадают через внешние дыры сновид€щему, соскальзыва€ по перь€м с такой м€гкостью, что сновид€щий зачастую и не подозревает, что спит. «лые сны не обладают этим знанием и запутываютс€ в паутине, а потом раствор€ютс€ в первых лучах утреннего солнца.
 
ћастер-класс от ∆ивы-девицы по изготовлению ловца снов
ƒл€ изготовлени€ ловца снов нам понадобитс€ внутренн€€ часть от п€лец, либо любой другой круг, который найдЄтс€ в вашем хоз€йстве. ћне больше нравитс€ дерев€нна€ основа, но можно использовать и пластиковые п€льца. ≈сли вы хотите сделать ловец снов маленького размера, то можно использовать пластиковые браслеты. ¬ идеале, основу дл€ ловца снов нужно сделать своими руками, например, просто согнув прутик любого дерева, которое вам больше нравитс€ в кольцо.
я подготовила вот такой набор дл€ изготовлени€ ловца снов.

»зображение
 
  этому набору нужно еще добавить клей "ћомент кристалл". ѕочему именно  ристалл? ќн не оставл€ет п€тен в отличие от обычного универсального кле€.
»так...€, дл€ ускорени€ процесса не стала брать самый большой дерев€нный круг (внутренн€€ часть п€лец), а вз€ла круг меньшего диаметра. “от, что на фото темно-коричневого цвета.
“еперь берЄм нитку, лучше хлопковую. √лавное - натуральную, но шерсть будет слишком пушитьс€ и на разрыв она слабее. “ак вот, берЄм нитку и зав€зываем на основе дл€ ловца узелок. 

»зображение

» далее начинаем обвивать нитью основу, пр€ча оставшийс€ свободным конец нити. Ќить от мотка не отрезаем.

»зображение

ќбвиваем как можно плотнее, ниточка к ниточке. ѕросветов, в которых будет видна основа ловца не должно быть. ћожно делать сразу несколько витков и потом подт€гивать. Ќо если делать сразу больше трЄх оборотов, получаетс€ не слишком ровно. 

»зображение

ќбвиваем нитью основу ловца до конца, замыка€ обвивку в кольцо. ќснову дл€ ловца, диаметром 10 см. € обвивала почти полчаса. ѕоследний виток зав€зываем узлом.

»зображение

Ќитку отрезать от клубка. ќтрезаем подлиннее - этой ниткой мы будем потом плести "паутину". »так, узелок зав€зали и получилось вот такое симпатичное колечко.

»зображение

я размечаю на основе места, в которых будет крепитьс€ первый р€д "паутины". ќтмечаю булавками - так мне удобнее. ѕолучаетс€ этакий штурвал))) ћожно вообще не отмечать, а просто плести как рука л€жет. „ем меньше рассто€ние между креплением нити "паутины" на основе ловца, тем чаще будет сама "паутина".

»зображение

» далее начинаем плести саму "паутину". ¬ намеченном булавкой месте делаем виток ниткой и зав€зываем узелок.
 
ѕ–ќƒќЋ∆≈Ќ»≈ ћј—“≈–_ Ћј——ј http://bastiliya.com/viewtopic.php?p=907#p907
 
–убрики:  рукодельные сайты

–асклад на “аро

ѕ€тница, 06 ћа€ 2016 г. 15:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–асклад на “аро "я ухожу!"

я ухожу!
(целесообразность разрыва)

«накома ситуаци€?  азалось отношени€ уже себ€ давно изжили, сплошна€ нервотрепка и бег по кругу. Ќо что-то держит и не дает уйти... Ёто "что-то" насто€щее или выдуманное?
ƒорожит ли нами партнер настолько, что наш уход позволит изменить ситуацию?
»ли мы дл€ него всего лишь комфорт, м€гкие тапочки. » наш уход ни кто не заметит?
ƒанный расклад позволит оценить свой планируемый поступок уже сегодн€.
авторский расклад
»зображение

1. ѕричина разрыва 

2. „то еще держит кверента 

3. „то еще держит партнера 

4. Ќаиболее выгодна€ (правильна€) манера поведени€ дл€ кверента сейчас 

5. –еакци€ партнера, его действи€ в ответ на решение кверента 

6. „то принесет разрыв дл€ кверента 

7. „то принесет разрыв дл€ партнера 

8.  ак кверент оценит свое решение через полгода 

9. »тог дл€ пары.


јвтор Atta
 

—ери€ сообщений "“аро":
–убрики:  —лав€нство

Ќе вал€й дурака, јмерика! ќтдавай-ка ¬—ё јмерику!!!

ѕ€тница, 06 ћа€ 2016 г. 12:30 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќе вал€й дурака, јмерика! ќтдавай-ка ¬—ё јмерику!!!

ѕосмотрев любительский фильм про мегалиты, из которых сложены волнорезы на пл€же в Ќью-…орке, со следами древнеслав€нской культуры, решил загл€нуть в программу спутниковых карт Google.

» немножко офигел. 

„итать далее...
–убрики:  —лав€нство

—“»ћ”Ћя“ќ– –ќ—“ј ƒЋя ÷¬≈“ќ¬

„етверг, 05 ћа€ 2016 г. 11:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ «ќя_÷џЅј [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—“»ћ”Ћя“ќ– –ќ—“ј ƒЋя ÷¬≈“ќ¬

—“»ћ”Ћя“ќ– –ќ—“ј ƒЋя ÷¬≈“ќ¬ ѕродавец в цветочном магазине однажды уговорил мен€ купить €нтарную кислоту: мол, это средство удивительно стимулирует рост растений и переборщить с ним невозможно. ƒома € развела 1 г. порошка на 5 л. воды, полила и опрыскала раствором все домашние растени€. ƒобро пожаловать в группу –езультат был обалденный! » стал заметен уже через неделю: - ћарантовые выпустили новые листь€ и побеги. - ѕонравилась подкормка и бегони€м: вечноцветуща€, например, дала сразу 4 мощных боковых побега, усилилось цветение. - ” пандануса по€вились новые листь€ не только на верхушке, но и из-под листьев первого, второго и третьего р€да. - јглаонемы выпустили новые листь€, некоторые дали деток. - ’ороший прирост листьев дали черенки мандарина, фикусы, хлорофитумы, пеперомии, алокази€, сингониумы, олеандры. - ќпунци€ ќна сперва запушилась колючками, а затем выпустила 12 боковых сегментов. - ƒолго не укорен€вшийс€ черенок портулакарии африканской выпустил 2 боковых побега. - ѕонравилось «угощение» декабристу, агаве, аих-ризону, заметно оживилс€ рост листьев у толст€нок и крестовников. - ќтдельно хочу рассказать о применении €нтарной кислоты дл€ кактусов и суккулентов. я и не ожидала от них быстрого роста, но очень удивилась, когда через мес€ц хаворти€ выпустила сразу 10 деток. -  актусы тоже были довольны. ќднако повторно вносить €нтарную кислоту кактусам и суккулентам не советую: может пойти обратна€ реакци€. ѕримен€ть удобрение следует единоразово или повтор€ть не чаще чем раз в 2 года. —войства €нтарной кислоты дл€ растений »з-за прекрасной естественной утилизации €нтарной кислоты в природе, она не загр€зн€ет окружающую среду. ѕоэтому (и не только) еЄ часто используют и дл€ растений. ќна €вл€етс€ отличным регул€тором роста растений, улучшает усво€емость веществ из почвы, а также помогает растени€м справл€тьс€ с различного рода стрессами. янтарна€ кислота нормализует естественную микрофлору почвы, жизнеде€тельность микроорганизмов, наход€щихс€ в ней. ќбработка растений кислотой повышает устойчивость к неблагопри€тному воздействию окружающей среды. ѕрименение еЄ относительно тех или иных частей растений, соответственно стимулирует рост: обработка корней – рост корней, молодых побегов – рост новых побегов. янтарна€ кислота €вл€етс€ прекрасным реаниматором дл€ растений. ≈ю обрабатывают перед посадкой семена и черенки различных растений дл€ улучшени€ всхожести и повышени€ устойчивости. ƒозировка €нтарной кислоты ƒл€ приготовлени€ рабочих растворов, пригодных дл€ опрыскивани€ и замачивани€, 1 г €нтарной кислоты необходимо растворить в небольшом количестве теплой воды. ћы делаем крепкий раствор €нтарной кислоты. ќбъем раствора после этого холодной водой довод€т до 1 л. “о есть это получилс€ раствор 1 г на 1 л – однопроцентный раствор. ƒалее дл€ получени€ 0,02% раствора €нтарной кислоты нужно разбавить 200 мл однопроцентного холодной водой до 1 л.
–убрики:  цветы,сады

 оврик крючком из шнура

„етверг, 05 ћа€ 2016 г. 11:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ anngol [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 оврик крючком из шнура

¬€зание ковриков крючком можно выполн€ть по любой схеме в€зани€ салфетки, только вместо обычной тонкой пр€жи используйте бельевой шнур. ¬€зка крючком из шнура получаетс€ крупной и толстой, рисунок и размер салфетки увеличитс€ как минимум вдвое, а само полотно, несмотр€ на ажур, будет хорошо держать форму и лежать ровно на поверхности.

 оврик крючком из шнура

¬€заный коврик с красивым ажуром как увеличенна€ салфетка станет украшением интерьера.

 оврик крючком из шнура

ƒл€ в€зани€ коврика использован бельевой шнур толщиной 3 мм и крючок є 4,5. ¬сего дл€ в€зани€ коврика по данной схеме потребовалось 250 метров шнура толщиной 3 мм, при этом коврик получилс€ диаметром 70 см, в два раза больше чем диаметр салфетки.

 оврик крючком из шнура

»з мотков бельевой шнур лучше сразу перемотать в клубки, чтобы он не спутывалс€. ≈сли нужно присоединить новый шнур к кончику другого, потребуетс€ его сшить иголкой с белыми нитками.

¬€зание коврика выполн€йте также как в€зание салфетки. ¬сего в€жите 22 круговых р€да по схеме, каждый новый р€д начинайте с воздушных петель подъема, а завершайте соединением в начальную точку р€да.

 оврик крючком из шнура

 

 оврик крючком из шнура

–убрики:  в€зание крючком,спицами,на вилке

Ѕогатство русского €зыка

„етверг, 05 ћа€ 2016 г. 10:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ LediLana [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕогатство русского €зыка

Ёта стать€ передана “ать€ной Ѕлищенко, котора€ знакома с шаманом Ѕивеном ћамонта, именно он и передал ей данную статью.

книга слово (604x391, 74Kb)

¬ русском €зыке есть тайны, которых нет даже в таком богатом €зыке, как английский.  стати, слово «богатый», /€ однажды уже говорил по телевидению/ в отличие от того же английского, в нашем €зыке произошло от слова «Ѕог». “о есть, в ком Ѕога много, тот - богатый! ј в ком Ѕога мало, того ждет беда, тот – бедный.

  сожалению, мы перестали слышать свой родной €зык.

„итать далее...
–убрики:  —лав€нство

¬италий —ундаков

„етверг, 05 ћа€ 2016 г. 09:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈лена_—люсаренко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬италий —ундаков о ”краине и –оссии.





—ери€ сообщений "истори€":

„асть 1 - Ѕез заголовка
„асть 2 - «наем ли мы свою историю? ‘ильм сенсаци€! ( 1-6 фильм )
...
„асть 12 - ***
„асть 13 - ***
„асть 14 - ¬италий —ундаков о ”краине и –оссии.


–убрики:  видео

 апустна€ запеканка

„етверг, 05 ћа€ 2016 г. 01:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ёссика [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 апустна€ запеканка.

Ѕыстро приготовить такое блюдо, как эта капустна€ запеканка, не составит особого труда. ќна готовитс€ очень быстро и просто. «накомьтесь с рецептом.


45k38WtusV8 (604x460, 148Kb)

„итать далее...
–убрики:  овощные блюда

рамочки дл€ записей

„етверг, 05 ћа€ 2016 г. 01:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Arnusha [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

рамочки дл€ записей

...«десь будет ваша запись...




...«десь будет ваша запись...




...«десь будет ваша запись...


+6
–убрики:  красивые оформлени€ дневника,фото,блогов и т.д

Ѕез заголовка

„етверг, 05 ћа€ 2016 г. 00:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ёолинда [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ј“» јЌ — –џ¬ј≈“, — –џ¬јЋ » Ѕ”ƒ≈“ — –џ¬ј“№

Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ ј ¬ј“» јЌј – “ј…Ќџ≈ «ЌјЌ»я „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј

Ѕиблиотека ¬атикана Ц тайные знани€ человечества

 

ќ библиотеке ¬атикана можно написать дес€тки историко-детективных романов. ƒело в том, что в мире нет подобного места, где было бы сконцентрировано и одновременно спр€тано от народа такое несметное количество книг, карт и прочих документов, рассказывающих об истинной истории человечества.

„еловечества, которому далеко не дес€ть тыс€ч лет от роду, как нам вешают лапшу на уши, а, по меньшей мере, дес€тки миллионов. ќб этом говор€т не только археологические раскопки, о найденных уникальных артефактах которых ортодоксальна€ наука также умалчивает (как и об истинных фондах ватиканской библиотеки), но и многочисленные мифы и легенды практически всех народов мира. ќдин индийский эпос чего стоит!

Ќо отношение к этому богатейшему досто€нию, к этим мифологическим знани€м, которые у народа не смогли отн€ть никакие ануннаки и иллюминаты, у нас оп€ть-таки искаженно-зомбированное, то есть как к каким-то сказочкам, не имеющих ничего общего с истиной историей «емли. ј жаль…

Ѕиблиотека ¬атикана Ц тайные знани€ человечества

 

¬ернемс€ к библиотеке ¬атикана

ѕо официальным данным, в ней хранитс€ почти два миллиона печатных изданий, дес€тки тыс€ч рукописных и первопечатных книг, пергаментные свитки, карты, гравюры, медали, монеты и многое другое. ѕо неофициальным данным в подземные хранилища ¬атикана, которые занимают территорию в половину »талии, собраны практически все древние библиотеки мира, в том числе и €кобы сгоревшие или погибшие јлександрийска€, ‘иванска€,  арфагенска€ и многие другие.

—ам ¬атикан создан жрецами храма јмона, поэтому истинна€ резиденци€ его не в »талии, а в ≈гипетском ‘иванском храме јосет, который олицетвор€ет темную ипостась —ета, или јмона. »таль€нский ¬атикан сегодн€ – это скорее стражник тайных знаний человечества. »менно отсюда выбрасывают их крохи, дабы современна€ цивилизаци€ развивалась таким образом и такими темпами, которые угодны истинным хоз€евам ¬атикана – иллюминатам, если не упоминать о тех космических силах, которые сто€т за их спинами.

Ѕиблиотека ¬атикана Ц тайные знани€ человечества

 

Ќо об этом давайте лучше послушаем рассказ писател€-историка, путешественника, неутомимого исследовател€ истинных корней русского народа, пропагандиста подлинных ведических знаний √ригори€ —идорова. ¬ представленном ниже видеоматериале √еоргий јлексеевич отвечает и на такой интересный вопрос, откуда вз€лась знаменита€ карта мира ѕири-рейса с обозначением на ней јнтарктиды, хот€ создана она в  онстантинополе в 1513 году, то есть за триста лет до открыти€ этого материка. ѕочему ¬атикан позволил «открыть» Ќовый свет только в конце п€тнадцатого века, хот€ об јмериканском континенте, скажем, те же русичи знали испокон веков…


 

ѕосто€нный адрес статьи: esoreiter.ru

 
 лючевые слова: артефактызагадкитайны
ќпубликовал ќлег ƒоминюк , 30.04.2016 в 21:19
–убрики:  —лав€нство

—казание о том, как бог ярило возлюбил ћать —ыру «емлю

¬торник, 03 ћа€ 2016 г. 17:08 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—казание о том, как бог ярило возлюбил ћать —ыру «емлю

10 ма€ ¬ешнее ћакошье - ƒень «емли

 

ттт

— ј«јЌ»≈
о том, как бог ярило возлюбил ћать —ыру «емлю и как она породила всех земнородных...
(ќтрывок из книги «¬ лесах», ѕавел ћельников-ѕечерский)


¬от сказанье наших праотцев о том, как бог ярило возлюбил ћать —ыру «емлю и как она породила всех земнородных.

Ћежала ћать —ыра «емл€ во мраке и стуже. ћертва была – ни света, ни тепла, ни звуков, никакого движень€.

» сказал вечно юный, вечно радостный светлый яр: «¬згл€нем сквозь тьму кромешную на ћать —ыру «емлю, хороша ль, пригожа ль она, придетс€ ли по мысли нам?»

» пламень взора светлого яра в одно мановенье пронизал неизмеримые слои мрака, что лежали над спавшей «емлею. » где ярилин взор прорезал тьму, тамо восси€ло солнце красное.

» полились через солнце жаркие волны лучезарного ярилина света. ћать —ыра «емл€ ото сна пробуждалас€ и в юной красе, как невеста на брачном ложе, раскинулась… ∆адно пила она золотые лучи живоносного света, и от того света пал€ща€ жизнь и том€ща€ нега разлились по недрам ее.

Ќесутс€ в солнечных лучах сладкие речи бога любви, вечно юного бога ярилы: «ќх ты гой еси, ћать —ыра «емл€! полюби мен€, бога светлого, за любовь за твою € украшу теб€ синими мор€ми, желтыми песками, зеленой муравой, цветами алыми, лазоревыми; народишь от мен€ милых детушек число несметное…»

Ћюбы «емле ярилины речи, возлюбила она бога светлого и от жарких его поцелуев разукрасилась злаками, цветами, темными лесами, синими мор€ми, голубыми реками, серебристыми озерами. ѕила она жаркие поцелуи ярилины, и из недр ее вылетали поднебесные птицы, из вертепов выбегали лесные и полевые звери, в реках и мор€х заплавали рыбы, в воздухе затолклись мелкие мушки да мошки… » все жило, все любило, и все пело хвалебные песни: отцу – яриле, матери – —ырой «емле.

» вновь из красного солнца любовные речи ярилы несутс€: «ќх ты гой еси, ћать —ыра «емл€! разукрасил € теб€ красотою, народила ты милых детушек число несметное, полюби мен€ пуще прежнего, породишь от мен€ детище любимое».

Ћюбы были те речи ћатери —ырой «емле, жадно пила она живоносные лучи и породила человека… » когда вышел он из недр земных, ударил его ярило по голове золотой вожжой – €рой молнией. » от той молоньи ум в человеке зародилс€. «дравствовал ярило любимого земнородного сына небесными громами, потоками молний. » от тех громов, от той молнии вс€ жива€ тварь в ужасе встрепенулась: разлетались поднебесные птицы, попр€тались в пещеры дубравные звери, один человек подн€л к небу разумную голову и на речь отца громовую отвечал вещим словом, речью крылатою… », услыша то слово и узрев цар€ своего и владыку, все древа, все цветы и злаки перед ним преклонились, звери, птицы и вс€ка жива€ тварь ему подчинилась.

Ћиковала ћать —ыра «емл€ в счастье, в радости, ча€ла, что ярилиной любви ни конца, ни кра€ нет… Ќо по малом времени красно солнышко стало низитьс€, светлые дни укоротились, дунули ветры холодные, замолкли птицы певчие, завыли звери дубравные, и вздрогнул от стужи царь и владыка всей твари дышащей и не дышащей…

«атуманилась ћать —ыра «емл€ и с гор€ печали оросила поблекшее лицо свое слезами горькими – дожд€ми дробными. ѕлачетс€ ћать —ыра «емл€: «ќ ветре ветрило?.. «ачем дышишь на мен€ постылою стужей?.. ќко ярилино – красное солнышко!.. «ачем греешь и светишь ты не по прежнему?.. –азлюбил мен€ ярило бог – лишитьс€ мне красоты своей, погибать моим детушкам, и оп€ть мне во мраке и стуже лежать!.. » зачем узнавала € свет, зачем узнавала жизнь и любовь?.. «ачем спознавалась с лучами €сными, с поцелу€ми бога ярилы гор€чими?..»

Ѕезмолвен ярило. «Ќе себ€ мне жаль, – плачетс€ ћать —ыра «емл€, сжима€сь от холода, скорбит сердце матери по милым по детушкам».

√оворит ярило: «“ы не плачь, не тоскуй, ћать —ыра «емл€, покидаю теб€ ненадолго. Ќе покинуть теб€ на врем€ – сгореть тебе дотла под моими поцелу€ми. ’ран€ теб€ и детей наших, убавлю € на врем€ тепла и света, опадут на деревь€х листь€, зав€нут травы и злаки, оденешьс€ ты снеговым покровом, будешь спать почивать до моего приходу… ѕридет врем€, пошлю к тебе вестницу – ¬есну  расну, следом за ¬есною € сам приду».

ѕлачетс€ ћать —ыра «емл€: «Ќе жалеешь ты, ярило, мен€, бедную, не жалеешь, светлый боже, детей своих!.. ѕожалей хоть любимое детище, что на речи твои громовые отвечал тебе вещим словом, речью крылатою… » наг он и слаб – сгинуть ему прежде всех, когда лишишь нас тепла и света…»

Ѕрызнул ярило на камни молоньей, облил палючим взором деревь€ дубравные. » сказал ћатери —ырой «емле: «¬от € разлил огонь по камн€м и деревь€м. я сам в том огне. —воим умом разумом человек дойдет, как из дерева и камн€ свет и тепло брать. “от огонь – дар мой любимому сыну. ¬сей живой твари будет на страх и ужас, ему одному на службу».

» отошел от земли бог ярило… ѕонеслис€ ветры буйные, застилали темными тучами око ярилино – красное солнышко, нанесли снега белые, ровно в саван окутали в них ћать —ыру «емлю. ¬се застыло, все заснуло, не спал, не дремал один человек – у него был великий дар отца ярилы, а с ним и свет и тепло.

“ак мыслили старорусские люди о смене лета зимою и о начале огн€.

ќттого наши праотцы и сожигали умерших: заснувшего смертным сном ярилина сына отдавали живущему в огне отцу. ј после стали отдавать мертвецов их матери – опуска€ в лоно ее.
 

—ери€ сообщений "Ѕоги слав€н":
–убрики:  —лав€нство

¬се€светна€ грамота

ѕонедельник, 02 ћа€ 2016 г. 02:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јльтэрЁго [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬се€светна€ грамота

 





—ери€ сообщений "—лав€нские символы (видеоматериал)":
„асть 1 - ¬алерий „удинов . "я«џ  “»“јЌќ¬ " 1 часть
„асть 2 - " ќбращение к –осичам "
...
„асть 4 - ЂЋатвийские русские: дес€ть веков историиї
„асть 5 - ћы - Ѕоги! (ќчень зан€тное видео)
„асть 6 - ¬се€светна€ грамота
„асть 7 - ƒревн€€ русь - возрождЄнна€ правда
„асть 8 - –усска€ философи€ и литература. онстантин Ћеонтьев
...
„асть 47 - —лав€новедение. Ќародный календарь.
„асть 48 - — Ќовым 7524 летом!
„асть 49 - ∆арникова C. ¬. - —екрет гонени€ на гусли

—ери€ сообщений "—лав€нска€ грамота":
„асть 1 - ¬се€светна€ грамота
„асть 2 - Ѕук(о)ва *јзъ* »зучаем √–јћќ“”!
„асть 3 - –одитель всех €зыков - русский
...
„асть 26 - –усские руны - черты и резы.
„асть 27 - ѕлатон Ћукашевич. 1846 г.  ак сионисты мен€ли русский €зык.
„асть 28 - —видетельство о малоазийских слав€нах
–убрики:  —лав€нство

¬едовские слова

ѕонедельник, 02 ћа€ 2016 г. 02:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Uralochka2014 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬едовские слова, которые принесут Ќјћ благо!

–убрики:  —лав€нство

—лав€нские символы

ѕонедельник, 02 ћа€ 2016 г. 02:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќезависимое_расследование [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—вастика как символ

—вастика

” многих людей, в насто€щее врем€, —вастика ассоциируетс€ с ‘ашизмом и јдольфом √итлером. Ёто мнение вбивалось в головы людей последние 70 лет. ћало кто сейчас помнит, что на советских деньгах в период с 1917 по 1923 годы изображена была —вастика, что на нарукавных нашивках солдат и офицеров  расной јрмии, в этот же период, тоже была —вастика в лавровом венке, а внутри —вастики были буквы –.—.‘.—.–. —уществует даже такое мнение, что —вастику, как партийный символ, јдольфу √итлеру подарил сам товарищ ».¬. —талин в 1920 году. ¬округ этого древнего символа скопилось столько легенд и домыслов, что мы решили поподробней рассказать об этом древнейшем сол€рном культовом свастическом символе.

1. —вастика. »сторические корни
2. —вастика в ¬еровани€х и религи€х
3. —вастика на щите ¬ещего ќлега
4. —вастика на деньгах и в јрмии
5. —вастика в христианстве
6. —вастика как талисман
7. ѕроисхождение слова «—вастика»
8. —вастичные –уны
9. —вастика – фашистский символ?
10. —вастика – ковыль, за€ц, конь…
11. «апрет использовани€ —вастики

—вастика. »сторические корни

—осуд из —кифского ÷арства со —вастикой (3-4 тыс. до н.э.).—вастичный символ представл€ет собой крест с загнутыми концами, направленными по или против часовой стрелки.  ак правило, сейчас все —вастичные символы называют одним словом — —¬ј—“» ј, что в корне неверно, т.к. каждый —вастичный символ в глубокой древности имел своЄ собственное название, ќбереговую —илу и образное значение.

ѕри археологических раскопках —вастичную символику чаще всего находили на различных детал€х архитектуры, оружии, одежде, бытовой утвари многих народов ≈вразии. —вастична€ символика повсеместно встречаетс€ в орнаментике как знак —вета, —олнца, ∆изни. —тарейшие археологические артефакты с изображением свастики датируютс€ приблизительно 10-15 тыс€челетием до н.э. ѕо материалам археологических раскопок самой богатой территорией по применению свастики, как религиозного, так и культурно-бытового символа €вл€етс€ –осси€ — ни ≈вропа, ни »нди€ не могут сравнитьс€ с –оссией в изобилии свастичных символов, покрывающих руское оружие, ст€ги, национальный костюм, дома, предметы повседневного быта и храмы. –аскопки древних курганов и поселений говор€т сами за себ€ — многие древние слав€нские городища имели четкую форму —вастики, сориентированной по четырем сторонам света. —вастичными символами обозначали календарные знаки еще во времена ¬еликого —кифского царства (изображен сосуд из —кифского ÷арства 3-4 тыс. до н.э.)

—вастика и —вастичные символы €вл€лись главными и, можно даже сказать, почти единственными элементами древнейших праслав€нских орнаментов. Ќо это вовсе не означает, что слав€не и арии были плохими художниками. ¬о-первых, разновидностей изображени€ —вастичных символов было очень много. ¬о-вторых, в древности ни один узор не наносилс€ просто так, каждому элементу узора соответствовало определенное культовое или охранное (обереговое) значение.

Ќо не только јрии и —лав€не верили в магическую силу этого узора. Ётот символ обнаружен на глин€ных сосудах из —амарры (территори€ современного »рака), которые датируютс€ V тыс€челетием до нашей эры. —вастичные символы в левовращательной и правовращательной форме встречаютс€ в доарийской культуре ћохенджо-ƒаро (бассейн реки »нд) и древнем  итае около 2000 г. до н.э. ¬ —еверо-восточной јфрике археологи нашли погребальную стелу царства ћероз, которое существовало во II-III веках нашей эры. ‘реска на стеле изображает женщину, вступающую в загробный мир, на одежде усопшей красуетс€ —вастика. ¬ращающийс€ крест украшает и золотые гирьки дл€ весов, принадлежавшие жител€м јшанты (√ана), и глин€ную утварь древних индейцев, прекрасные ковры, сотканные персами и кельтами.

—вастика в ¬еровани€х и религи€х

‘ото: —топа Ѕудды со —вастикой, и обр€д сотворени€ мандалы.—вастична€ символика была ќбереговой почти у всех народов на территории ≈вропы и јзии: у слав€н, немцев, поморов, скалвов, куршей, скифов, сарматов, мордвы, удмуртов, башкиров, чувашей, индусов, исландцев, шотландцев и многих других народов.

¬о многих древних ¬еровани€х и религи€х —вастика €вл€етс€ самым важным и самым светлым культовым символом. “ак, в древнеиндийской философии и буддизме (рис. слева —топа Ѕудды) —вастика — символ вечного круговорота вселенной, символ «акона Ѕудды, которому подвластно всЄ сущее. (—ловарь «Ѕуддизм», ћ., «–еспублика», 1992); в тибетском ламаизме —вастика — охранный символ, символ счасть€ и талисман. ¬ »ндии и “ибете —вастика изображаетс€ повсеместно: на воротах храмов, на каждом жилом здании, на ткан€х, в которые заворачивают все св€щенные тексты, на погребальных покровах.

Ћама Ѕеру- инзе-–импоче, в наше врем€ один из самых великих учителей официального буддизма. Ќа фотографии засн€т обр€д сотворени€ им ритуальной мандалы, то есть, чистого пространства, в ћоскве в 1993 году. Ќа переднем плане фотографии расположена танка, св€щенное изображение рисуемое на ткани, с изображением Ѕожественного пространства мандалы. ѕо углам —вастичные символы, защищающие св€щенное Ѕожественное пространство.

–ис. √анеша, ƒжайнистизм - —вастика  ак религиозный символ (!!!) —вастику всегда использовали последователи »ндуизма, ƒжайнизма и Ѕуддизма на ¬остоке, ƒруиды »рландии, Ўотландии, —кандинавии, представители Ќатур-религиозных конфессий ≈вропы и јмерики на «ападе.

—лева – √анеша, сын Ѕога Ўивы, Ѕог из индуистского ¬едического пантеона, его лик освещают два —вастичных символа.
—права – ћистическа€ —в€щенна€ диаграмма, вз€та€ из ƒжайнистского молитвенника. ¬ центре диаграммы, мы также можем видеть —вастику.

¬ –оссии —вастичные символы и элементы встречаютс€ у сторонников ƒревних –одовых и ¬едических культов, а также у ѕравославных —тароверов-»нглингов, исповедующих ¬еру ѕервопредков – »нглиизм, в —лав€нских и јрийских общинах –одового  руга и, где бы вы думали, у христиан

—вастика на щите ¬ещего ќлега

Ќа прот€жении многих и многих тыс€челетий слав€не использовали символ —вастики. Ётот символ наши ѕредки изображали на оружии, ст€гах, одежде, на предметах быта и культа. ¬се знают, что ¬ещий ќлег прибил свой щит на врата ÷арьграда ( онстантинопол€), но мало кому из современного поколени€ известно, что на щите было изображено. “ем не менее, описание символики его щита и доспехов можно найти в исторических хрониках. ¬ещие люди, т.е., обладающие ƒаром ƒуховного ѕредвидени€ и ведающие ƒревнюю ћудрость, которою оставили люд€м Ѕоги и ѕредки, надел€лись ∆рецами многообразными символами. ќдним из таких наиболее заметных в истории людей был —лав€нский кн€зь — ¬ещий ќлег.  роме того, что он был кн€зем и великолепным военным стратегом, он был еще и ∆рецом ¬ысокого ѕосв€щени€. —имволика, котора€ изображалась на его одеждах, оружии, доспехах и кн€жеском ст€ге, рассказывает об этом во всех подробных образах.
–ис. —вастика на щите ¬ещего ќлега.ќгненную —вастику (символизирующую землю ѕредков) в центре дев€тиконечной «везды »нглии (символ ¬еры ѕервопредков) окружал ¬еликий  оло ( руг Ѕогов-покровителей), который излучал восемь лучей ƒуховного —вета (восьма€ степень ∆реческого посв€щени€) к —варожьему  ругу. ¬с€ эта символика говорила о громадной ƒуховной и физической силе, котора€ направл€етс€ на защиту –одной земли и —в€той ¬еры.  огда ¬ещий ќлег прибил свой щит с такой символикой на ворота ÷арьграда, он хотел образно, нагл€дно показать коварным и двуликим византийцам то, что в последствии другой —лав€нский кн€зь јлександр ярославович (Ќевский) словами объ€снит тевтонским рыцар€м: « то к нам с мечом придет, от меча и погибнет! Ќа том сто€ла, стоит, и будет сто€ть «емл€ –уска€!»

—вастика на деньгах и в јрмии

ѕри царе ѕетре I, стены его загородной резиденции были украшены свастичными узорами. ѕотолок тронного зала в Ёрмитаже, также покрыт этими св€щенными символами.

–ис. —вастика¬ конце XIX, начале ’’ века, среди высших сословий европейских государств в «ападной и ¬осточной ≈вропе, а также в –оссии, —вастика (слева) стала самым распространенным и даже модным символом. Ёто сказалось вли€ние «“айной доктрины» ≈.ѕ. Ѕлаватской и ее “еософского общества; ќккультно-мистических учений √видо фон Ћиста, √ерманского рыцарьского ќрдена “уле и прочих спиритических кружков.

ѕростой народ, и в ≈вропе и в јзии, на прот€жении тыс€челетий использовал —вастичные орнаменты в бытовом обиходе, и лишь в начале нынешнего столети€, интерес к —вастичным символам по€вилс€ и у власть имущих.

‘ото: нарукавна€ нашивка бойцов  расной јрмии со свастикой (1918 г.)¬ молодой —оветской –оссии нарукавные нашивки бойцов  расной јрмии ёго-восточного фронта с 1918 г. украшала свастика, с аббревиатурой –.—.‘.—.–. внутри. Ќапример: знак дл€ командовани€ и административного состава вышивалс€ золотом и серебром, а дл€ красноармейцев был трафаретный.

ѕосле свержени€ в –оссии самодержави€, —вастичный орнамент по€вл€етс€ на новых денежных купюрах ¬ременного правительства, а после переворота 26 окт€бр€ 1917 года на денежных знаках большевиков.

—ейчас мало кому известно, что матрицы денежной купюры достоинством 250 рублей, с изображением —вастического символа –  оловрат на фоне двуглавого орла, были изготовлены по специальному заказу и эскизам последнего –оссийского цар€ – Ќикола€ II.

‘ото: 250 рублей со —вастикой (1917 г.)

Ќачина€ с 1918 года, большевиками в обращение ввод€тс€ новые купюры, достоинством 1000, 5000 и 10000 рублей, на которых изображен уже не один  оловрат, а три. ƒва  оловрата поменьше в боковых в€з€х переплетаютс€ с крупными цифрами 1000 и крупный  оловрат посредине.

‘ото: 1000 рублей с трем€ —вастиками.

ƒеньги со —вастикой- оловратом печатались большевиками и были в обиходе, вплоть до 1923 года, и только после образовани€ —оюза —оветских —оциалистических –еспублик были выведены из обращени€.

‘ото: 5000 рублей со —вастикой (1918 г.)

¬ национальных: руских, украинских и белорусских костюмах, на сарафанах, рушниках и других вещах, —вастична€ символика была главной и, практически единственной из существующих древнейших оберегов и орнаментов, вплоть до первой половины ’’ века.

Ќаши пращуры очень любили как-нибудь в летний вечерок собратьс€ на околице деревни и под прот€жные напевы станцевать… свастику. јналог символа был и в руской танцевальной культуре – танец  оловрат. Ќа празднике ѕеруна слав€не водили, и до сих пор вод€т, хороводы вокруг двух гор€щих свастик: «‘аша» и «јгни», выложенных на земле.

—вастика в христианстве

« оловрат» богато украшал храмы на –уских земл€х; он €рко си€л на св€щенных предметах ƒревнего —олнечного культа ѕервопредков; а также на белых оде€ни€х —в€щеннослужителей —тарой ¬еры. » даже на оде€ни€х служителей христианского культа в IX-XVI вв. изображались —вастичные символы. ќни украшали ќбраза и  уммиры Ѕогов, фрески, стены, иконы и т.д.

‘ото: фреска Ђ’ристос Ц ¬седержительї со —вастикой.
Ќапример, на фреске изображающей ’риста ѕантократора – ¬седержител€, в —офийском соборе Ќовгородского  ремл€, так называемые, лева€ и права€ —вастики с коротко загнутыми лучами, а правильно «„ароврат» и «ѕосолонь», помещены пр€мо на груди христианского Ѕога, как символы начал и конца всего сущего.

Ќа св€тительском чине в —офийском соборе города  иева, в древнейшем христианском храме, построенном на –уской земле еще ярославом ћудрым, изображены по€са, в которых чередуютс€: «—вастика», «—уасти» и пр€мые  ресты. ’ристианские богословы в средние века, комментировали эту роспись, таким образом: «—вастика» символизирует первое пришествие в ћир сына Ѕожьего »исуса ’риста, дл€ спасени€ людей от их грехов; далее пр€мой  рест – его земной путь, закончившийс€ страдани€ми на √олгофе; и наконец, лева€ —вастика – «—уасти», символизирует воскрешение »исуса ’риста и его второе пришествие на «емлю в —иле и —лаве.

»кона ЂЅогоматерь-ƒержавна€ї со —вастикой.¬ ћоскве, в  оломенском храме ”секновени€ главы »оанна  рестител€, в день отречени€ цар€ Ќикола€ II от престола, была обнаружена в подвалах храма икона «Ѕогоматерь-ƒержавна€» (фрагмент слева) на головном уборе христианской Ѕогоматери изображен —вастичный ќбереговый символ – «‘аш».

ќб этой древней иконе напридумывали множество легенд и слухов, например: €кобы по личному приказу ».¬. —талина, на линию фронта был совершен молебен, крестный ход, и благодар€ этому войска “ретьего –ейха не вз€ли ћоскву. ѕолный абсурд. ¬ ћоскву немецкие войска не вошли, совершенно по другой причине. »м заградили дорогу на ћоскву народное ополчение и дивизии —ибир€ков, наполненных ƒуховной —илой и ¬ерой в ѕобеду, а не сильные морозы, руковод€ща€ сила партии и правительства, или кака€-то икона. —ибир€ки не только отбили все атаки врага, но и перешли в наступление и выиграли войну, потому что в сердце живет древний принцип: « то к нам с мечом придет, от меча и погибнет».

¬ средневековом христианстве —вастика символизировала также ќгонь и ¬етер — стихии, воплощающие в себ€ —в€той ƒух. ≈сли —вастика, даже в христианстве, действительно считалась божественным знаком, то лишь неразумные люди могут говорить, что —вастика символ фашизма!
* ƒл€ справки: ‘ашизм в ≈вропе, существовал только в »талии, »спании. » у фашистов этих государств не было —вастичной символики. —вастику как партийную и государственную символику использовала √итлеровска€ √ермани€, котора€ была не фашистска€, как это трактуют сейчас, а национал-социалистическа€. ƒл€ тех, кто сомневаетс€, прочтите статью ».¬. —талина «–уки прочь от —оциалистической √ермании». ƒанна€ стать€ печаталась в газетах «ѕравда» и «»звести€» в 30-х годах.

—вастика как талисман

¬ —ватику верили как в талисман, «прит€гивающий» удачу и счастье. Ќа ƒревней –уси считалось, что если нарисовать  оловрат на ладошке, то об€зательно повезет. ƒаже современные студенты черт€т —вастику на ладони перед экзаменами. —вастику рисовали и на стенах дома, чтобы там царило счастье, и в –оссии, и в —ибири, и в »ндии.

¬ »патьевском доме, где расстрел€ли семью последнего руского императора Ќикола€ II, императрица јлександра ‘едоровна изрисовала все стены этим божественным символом, но против безбожников —вастика не помогла –омановым, слишком много зла на –уской земле сотворила эта династи€.

¬ наши дни философы, лозоходцы и экстрасенсы предлагают строить городские кварталы в виде —вастик — такие конфигурации должны генерировать положительную энергию, кстати, эти выводы уже подтверждены современной наукой.

ѕроисхождение слова «—вастика»

ќбщеприн€тое название —ол€рного символа — —вастика, по одной версии, происходит от санскритского слова —уасти. —у — прекрасный, добро, и асти — быть, то есть «Ѕыть добру!», или по-нашему «¬сего хорошего!». ѕо другой версии, это слово имеет древнеслав€нское происхождение, что €вл€етс€ более веро€тным (что подтверждено архивами ƒревнерусской »нглистической ÷еркви ѕравославных —тароверов-»нглингов), так как известно, что —вастичную символику в различных вариаци€, и ее название в »ндию, “ибет,  итай, ≈вропу принесли древние јрии и —лав€не. “ибетцы и индийцы до сих пор утверждают, что —вастику, этот вселенский символ благоденстви€ и счасть€, им принесли из-за высоких северных гор (√ималаи) Ѕелые ”чител€.

–ис. –уны —вастика¬ древние времена, когда наши ѕредки пользовались х’јрийскими –унами, слово —вастика (см. слева) переводили как ѕришедша€ с Ќебес. “ак как –уна —¬ј означала Ќебеса (отсюда и —варог — Ќебесный Ѕог), — –уна направлени€; –уна “» ј [две последние руны] — движение, пришествие, течение, бег. Ќаши дети до сих пор произнос€т слово тикать, т.е. бежать, а мы его встречаем в словах јрктика, јнтарктика, мистика и т.д.

ƒревние ¬едические источники, говор€т нам о том, что даже наша галактика имеет форму —вастики, а наша система ярилы-—олнца находитс€ в одном из рукавов этой Ќебесной —вастики. ј так как, мы находимс€ в галактическом рукаве, вс€ наша галактика, ее древнее название —вастики, воспринимаетс€ нами как ѕерунов ѕуть или ћлечный ѕуть.

–ис. –унический текст, –уны в форме —вастики.ƒревние названи€ —вастичных символов в –оссии, в основном сохранились в обиходе ѕравославных —тароверов-»нглингов и ѕраведных —тарообр€дцев-раскольников. Ќа ¬остоке у последователей ¬едического ¬ероисповедани€, где ƒревн€€ ћудрость записана в —в€щенные ѕисани€ на древних €зыках: санскрит и х’јрийском. ¬ х’јрийской письменности используютс€ –уны в форме —вастики (см. текст слева).

—анскрит, более правильно —амскрыт (Samskrita), т.е. —амосто€тельный скрытный, используемый современными индийцами произошел от древнего €зыка јриев и —лав€н, он был создан как упрощенный вариант х’јрийской  аруны, дл€ сохранности ƒревних ¬ед жител€ми ƒравидии (древней »ндии), и поэтому сейчас возможны неоднозначные трактовки происхождени€ слова «—вастика», но прочитав приведенные в данной статье материалы, неглупый человек, чье сознание еще не успели окончательно забить лживыми стереотипами убедитс€ в несомненном древнеслав€нском и древнеарийском, что собственно одно и тоже, происхождении этого слова.

≈сли почти во всех иностранных €зыках различные начертани€ —олнечного  реста с изогнутыми лучами называютс€ одним словом Swastika – «—вастика», то в руском €зыке дл€ различных вариантов —вастичных символов существовало и существует поныне 144 (!!!) названи€, что тоже говорит о стране происхождени€ этого —ол€рного символа. Ќапример: —вастика,  оловрат, ѕосолонь, —в€та ƒар, —васти, —ваор, —ваор-—олнцеврат, јгни, ‘аш, ћара; »нгли€, —олнечный  рест, —олард, ¬едара, —ветолет, ÷веток ѕапоротника, ѕерунов ÷вет, —вати, –аса, Ѕоговник, —варожич, яроврат, ќдолень-“рава, –одимич, „ароврат и т.д. ” слав€н, в зависимости от цвета, длины, направлени€ загнутых концов —ол€рного  реста, этот символ называлс€ по-разному и имел различные образные и обереговые значени€ (см. примеры начертани€).

—вастичные –уны

–азличные вариации —вастичных символов, с не менее различными значени€ми, встречаютс€ не только в культовых и обереговых символах, но и в виде –ун, которые как и буквы в древние времена имели свое ќбразное значение. “ак, например, в древней х`јрийской  аруне, т.е. –уническом алфавите, было четыре –уны с изображением —вастичных элементов.

–ис. 4-е –уны с изображением —вастичных элементов.
–уна ‘аш – имела образное значение: мощного, направленного, разрушающего ќгненного потока (термо€дерный огонь)…
–уна јгни – имела образные значени€: —в€щенный ќгонь домашнего очага, а также —в€щенный ќгонь ∆изни наход€щейс€ в теле человека и др. значени€…
–уна ћара – имела образное значение: Ћед€ного ѕламени охран€ющего ѕокой ћироздани€. –уна перехода из ћира яви в ћир —ветлой Ќави (—лави), воплощени€ в Ќовой ∆изни… —имвол «имы и —на.
–уна »нгли€ – имела образное значение ѕервичного ќгн€ “ворени€ ћироздани€, из этого ќгн€ по€вилось множество разнообразных ¬селенных и различные формы ∆изни…

—вастичные символы несут в себе огромный тайный смысл. ¬ них заложена огромна€ ћудрость.  аждый —вастичный символ открывает пред нами ¬еликую картину мироздани€. ƒревн€€ —лав€но-јрийска€ ћудрость гласит о том, что наша галактика имеет форму —вастики и называетс€ —¬ј“», а система ярилы-—олнца, в которой совершает свой путь наша ћидгард-«емл€, находитс€ в одном из рукавов этой Ќебесной —вастики.

ѕознание ƒревней ћудрости не приемлет стереотипного подхода.   изучению древних символов, –унических письмен и древних ѕреданий необходимо подходить с открытым сердцем и чистой ƒушой. Ќе корысти ради, а познани€ дл€!

—вастика – фашистский символ?

–ис. символ –Ќ≈ и «везда Ћады-Ѕогородицы.—вастичные символы в –оссии, в политических цел€х использовали не только большевики и меньшевики, гораздо раньше них —вастику стали использовать представители „ерной —отни. —ейчас, —вастичную символику использует –уское Ќациональное ≈динство. «нающий человек никогда не молвит, что —вастика это немецкий или фашистский символ. “ак молв€т только суть неразумные и невежественные люди, ибо они отвергают то, что не в состо€нии пон€ть и познать, а также пытаютс€ выдать желаемое за действительное. Ќо если невежественные люди отвергают какой-либо символ или какую-либо информацию, это все равно не означает, что данный символ или информаци€ не существуют. ќтрицание или искажение истины в угоду одних, нарушает гармоничное развитие других. ƒаже древний символ ¬еличи€ ѕлодороди€ ћатери —ырой «емли, называемый в глубокой древности – —ќЋј–ƒ (см. выше), а ныне используемый –уским Ќациональным ≈динством, некоторые некомпетентные люди, причисл€ют к немецко-фашистской символике, символ, который по€вилс€ за многие сотни тыс€ч лет до возникновени€ германского национал-социализма. ѕри этом даже не беретс€ в расчет то, что —ќЋј–ƒ у –уского Ќационального ≈динства совмещен с восьмиконечной «вездой Ћады-Ѕогородицы (изображение 2), где воедино соединились Ѕожественные —илы («латое поле), —илы ѕервичного ќгн€ (красный), Ќебесные —илы (синий) и —илы ѕрироды (зеленый). ≈динственное различие между изначальным —имволом ћатери-ѕрироды и знаком, который использует общественное движение «–усское Ќациональное ≈динство», это многоцветие ѕервоначального —имвола ћатери-ѕрироды и двухцветный у представителей –уского Ќационального ≈динства.

—вастика – ковыль, за€ц, конь…

” простых людей были свои названи€ —вастичных символов. ¬ деревн€х –€занской губернии ее называли «ковылем» — воплощением ¬етра; на ѕечоре «зайцем» — здесь графический символ воспринимали как частичку —олнечного света, лучик, —олнечный зайчик; кое-где —ол€рный крест именовали «конЄм», «коневой гол€шкой» (конской головой), ведь давным-давно кон€ считали символом —олнца и ¬етра; назывались —вастики-—ол€рники и «огнивцами», оп€ть же, в честь ярилы-—олнца. Ќарод очень верно чувствовал и ќгненную, ѕламенную ѕрироду символа (—олнце), и его ƒуховную суть (¬етер).

‘ото: —вастика.—тарейший мастер хохломской росписи —тепан ѕавлович ¬еселов (1903-1993) из деревни ћогушино Ќижегородской области, соблюда€ традиции, рисовал на дерев€нных тарелках и чашах —вастику, называ€ ее «рыжиком», —олнцем, и по€сн€л: «Ёто ветер травинки колеблет, шевелит». Ќа приведенных фрагментах можно увидеть —вастичные символы даже на таких бытовых приборах используемых рускими людьми как пр€лка и разделочна€ доска.

Ќа селе до сей поры, на праздники одевают женщины нар€дные сарафаны и рубахи, а мужчины косоворотки вышитые свастичными символами различной формы. ѕекут пышные караваи и сладкое печенье, украшенные поверху  оловратом, ѕосолонью, —олнцеворотом и др. —вастичными узорами.

«апрет использовани€ —вастики

 ак уже говорилось ранее, до наступлени€ второй половины XX века, основными и почти единственными узорами и символами, бытовавшими в слав€нской вышивке, были —вастичные орнаменты. Ќо враги јриев и —лав€н во второй половине XX века, стали решительно искорен€ть этот —ол€рный символ, и искорен€ли его точно так же, как ранее искорен€ли: древнюю народную —лав€нскую и јрийскую  ультуру; ƒревнюю ¬еру и Ќародные “радиции; »стинную, неискаженную правител€ми »сторию, да и сам многострадальный —лав€нский Ќарод, носитель древней —лав€но-јрийской  ультуры.

ƒа и сейчас, в правительстве и на местах, многие чиновники пытаютс€ запретить любые виды вращающихс€ —ол€рных крестов — во многом те же самые люди, или их потомки, но использу€ уже другие предлоги: если раньше это делали под предлогом классовой борьбы и антисоветскими заговорами, то сейчас это противники всего —лав€нского и јрийского, обзывают фашистской символикой и –уским шовинизмом.

ƒл€ тех, кому не безразлична древн€€  ультура, приводитс€ несколько (очень малое количество снимков, из-за ограничени€ объема статьи) типичных узоров в слав€нской вышивке, на всех увеличенных фрагментах вы можете сами увидеть —вастичные символы и орнаменты.

‘ото: ¬ышивки со —вастикой.
ѕрименение свастичных символов в орнаментах на —лав€нских земл€х просто неисчислимо. јкадемик Ѕ.ј. –ыбаков называл —ол€рный символ —  оловрат, св€зующим «звеном между палеолитом, где он по€вилс€ впервые, и современной этнографией, дающей неисчислимое количество примеров свастичных узоров в ткан€х, вышивке и плетении».

‘ото: ¬арежки со —вастикой.
Ќо после ¬торой ћировой войны, в которой –осси€, а также все —лав€нские и јрийские народы понесли огромные потери, враги јрийской и —лав€нской  ультуры, стали ставить знак равенства между фашизмом и —вастикой. ѕри этом абсолютно забыли (?!), что фашизм, как политическа€ и государственна€ система в ≈вропе, существовала лишь в »талии и »спании, где символ —вастики не использовали. —вастика, как партийный и государственный символ был прин€т только в национал-социалистической √ермании, именуемой в тот период “ретьим –ейхом.

—лав€не использовали этот —ол€рный знак на прот€жении всего своего существовани€ (по новейшим научным данным это минимум 15 тыс€ч лет), а президент “ретьего –ейха јдольф √итлер всего около 25 лет. ѕоток лжи и вымыслов, относительно —вастики, переполнил чашу абсурда. «”чител€» в современных школах, лице€х и гимнази€х –оссии, преподают дет€м полный бред, что —вастика и любой —вастичный символ – это немецко-фашистские кресты, составленный из четырех букв «√», обозначающих первые буквы руководителей нацистской √ермании: √итлера, √иммлера, √еринга и √еббельса (иногда его замен€ют √ессом). —луша€ таких «учителей», можно подумать, что √ермани€ во времена јдольфа √итлера использовала исключительно –уский алфавит, а вовсе не латинский шрифт и немецкую –унику. –азве в немецких фамили€х: HITLER, HIMMLER, GERING, GEBELS (HESS), есть хоть одно –уска€ буква «√» — нет! Ќо поток лжи не прекращаетс€.

—вастичные узоры и элементы используютс€ народами, что подтверждаетс€ учеными-археологами на прот€жении последних 5-6 тыс€ч лет. ј сейчас к человеку, нос€щему древние —лав€нские обереги или варежки с изображением —вастичных символов, сарафан или косоворотку со —вастичной вышивкой, люди прошедшие обучение у советских «учителей», по незнанию относ€тс€ настороженно, а иногда даже агрессивно. ƒревние мыслители не зр€ говорили: «–азвитию человека мешают две беды: незнание и невежество». Ќаши ѕредки были знающими и ведающими, и поэтому использовали в обиходе различные —вастичные элементы и орнаменты, счита€ их символами ярилы-—олнца, ∆изни, —часть€ и благоденстви€.

Ћишь недалекие и невежественные люди, могут очерн€ть все чистое, светлое и доброе, что осталось у —лав€нских и јрийских народов. Ќе будем же им уподобл€тьс€! Ќе закрашивать же —вастичные символы в древних —лав€нских  апищах и христианских храмах, на  уммирах —ветлых Ѕогов и ќбразах ћногомудрых ѕредков, а также на старейших христианских иконах Ѕогоматери и ’риста. Ќе разрушать же, по прихоти невежд и слав€ноненавистников, так называемую «советскую лестницу», и потолки Ёрмитажа, или купола московского храма ¬асили€ Ѕлаженного, только потому, что на них уже не одну сотню лет нарисованы различные варианты —вастики.

ќдно поколение смен€ет другое, рушатс€ государственные системы и режимы, но до той поры, пока Ќарод помнит о своих древних корн€х, чтит традиции своих ¬еликих ѕредков, сохран€ет свою ƒревнюю культуру и символы, до того времени Ќарод ∆»¬ и будет ∆»“№!

—м. также:

–убрика:  нига —вета

–убрики

»збранное

ћастерска€ (ќбереги, –уны)

‘ото: —лав€нские обереги, руны

–убрики:  —лав€нство

ƒ≈ƒ ћќ–ќ«

ѕонедельник, 02 ћа€ 2016 г. 02:24 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ eto_interesno [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒ≈ƒ ћќ–ќ«. “ј  Ћ» ѕ–ќ—“ Ё“ќ“ ќЅ–ј«...

 

5671928_94652498_shubadedamoroza_1_ (530x699, 104Kb)

 

18 но€бр€ в нашей стране празднуетс€ день рождени€ ƒеда ћороза. Ёту дату выбрали дети. Ќе станем судить их за это. ќни - "продукт" нынешнего воспитани€ и образовани€. ƒа и многие ли взрослые знают, что это за персонаж такой русских сказок, что он означает в действительности?  акие сакральные пон€ти€ заложены в его образе?

ƒавайте попробуем разобратьс€.

5671928_124298662_66_1_ (430x90, 39Kb)

 

¬ древнейшей “радиции –уси самые важные точки года: зимнее и летнее солнцесто€ни€, весеннее и осеннее равноденстви€ объедин€лись в символический " рест √ода", которому соответствовало четыре главных годовых праздника:  ол€да, яро,  расна€ горка и ќвсень.

ƒалее...
–убрики:  —лав€нство

Ќа привлекательность

¬оскресенье, 01 ћа€ 2016 г. 10:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќа привлекательность (заговариваем свои косметические средства).

— наступающим праздником, ∆ивиным ƒнем! ѕрекрасное врем€ магической работы на красоту, молодость, сексуальность. ќбратите внимание на ритуал, приведенный ниже. ћожно заговорить несколько баночек-тюбиков (по отдельности, конечно), а потом по необходимости подновл€ть в полнолуние.
 
Ќа привлекательность (с кремом) http://bastiliya.com/magiya-molodosti/privlekatelxnostx-kremom-t938.html
 
 
 упить новый тюбик или баночку крема дл€ лица. ¬ полнолуние заговорить этот крем, не распечатыва€ его:
 
"Ўли 12 сестриц, 12 молодиц, 12 красавиц, 12 цариц. ќт каждой красота - в бочонке!"
ѕотом крем открыть и, намазыва€, приговаривать:
" ак от первой сестрицы мне -люботу!
ќт второй -красоту!
 ак от третьей - густой волос,
ќт четвертой- звонкий голос,
ћне от п€той - руки нежны,
ќт шестой - зубы белоснежны,
ќт седьмой - ресницы черны,
ќт восьмой мне брови тонки,
ќт дев€той - жарки очи,
ќт дес€той - носик востер,
ќт одиннадцатой - алы уста,
ј как двенадцата€, пусть буду вс€!"
 
«акрыва€ крем, произносите закрепку: "12 сестер, все в шатер! я открываю - красоту набираю!"
 
ѕользуйтесь этим кремом регул€рно, при этом произносите слова:
" ак от первой сестрицы мне -люботу!
ќт второй -красоту!
 ак от третьей - густой волос,
ќт четвертой- звонкий голос, и т.д" и закрепку не забывайте, когда баночку закрывать будете.
 
–убрики:  —лав€нство

Ѕез заголовка

—уббота, 30 јпрел€ 2016 г. 09:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕельтейн. «акладываем программу своей жизни на год

–»“”јЋџ Ќј ¬јЋ№ѕ”–√»≈¬” Ќќ„№ (Ѕ≈Ћ№“≈…Ќ)

ѕервый день вальпургиевой ночи (а вернее ночь с 30 апрел€ на 1 ма€) - св€зан в первую очередь с обретением личной силы и успешности, по сути с отождествлением себ€ с Ѕогом или Ѕогиней. ј также ритуалами процветани€ и благополучи€ во всех сферах. Ёта ночь обеспечивает благое течение года, в нее можно делать любые позитивные программы, в первую очередь - дл€ себ€. ƒни заботы о семье будут позднее. ћногое сказано про возжигание костров - символ освобождени€ энергии, наполнени€ энергией. Ќо более значимым символом этой ночи (а особенно в полнолуние) €вл€етс€ растение - дерево или любое другое в зависимости от потребностей человека. Ёто момент, когда легко и благополучно происходит сли€ние энергетики ћага и ƒерева (или иного растени€). –астение лучше выбирать тематически - €блоню дл€ любви, березу дл€ семейного благополучи€, каштан дл€ богатства, бузину дл€ магической силы и т.д... “акже большое вли€ние имеют талисманы в рунической или иной традиции, вешаемые на деревь€ в виде лент соответствующего цвета. 

¬торой день - 1 ма€ - день ритуалов богатства. –астительна€ маги€ приветствуетс€, выбранное растение богатства ритуально поливаетс€ молоком, принос€тс€ бескровные жертвы, изготавливаютс€ денежные талисманы в любой традиции. ¬ растительной магии с богатством св€заны каштан, дуб, клен, груша. »з комнатных растений мне нравитс€ бамбук и суккуленты. 

“ретий день - 2 ма€ - талисманы дл€ обучени€, сдачи экзаменов и поступлени€, путешествий и удачной торговли. 

„етвертый день - 3 ма€ - день орагнизации благополучи€ семьи на год. Ёто ритуалы вноса в дом цветущих растений дл€ любви и взаимопонимани€, окуривани€ дома лаговони€ми, рассыпани€ по углам риса дл€ богатства дома. “акже неплохо позаботитьс€ о домашних духах и предложить им угощение. 

ѕ€тый день - 4 ма€ - колдуем счастливую любовь, красоту, секс и радость в жизни. Ёто любые ритуалы, св€занные с зеркалами, росой, цветами и цветочными ваннами. –астени€ следует выбирать цветущие. 

Ўестой день - 5 ма€ - ритуалы здоровь€, поскольку полнолуние - в первую очередь сохранение здоровь€ и обереги от болезней 

—едьмой день - 6 ма€ - заключени€ стратегических союзов. “о же касаетс€ и отношений с деловыми партнерами, подписанием договоров и т.д. 

¬осьмой день - 7 ма€ - маги€. Ёто день обретени€ магической силы и защиты. ќптимально работать ночью, в качестве талисманов использовать черные и темные камни. 

ƒев€тый день - 8 ма€ - поступление в ¬”«, дальние путешестви€ 

ƒес€тый день - 9 ма€ - лучший момент дл€ бизнес ритуалов. »х следует проволить рано утром, оптимально на рассвете. ¬ этот раз получаетс€ соединить спекты прибыльности бизнеса, финансовой успешности и стабильности, прочности. ¬се талисманы - на камн€х, оптимально использовать зеленую €шму и бирюзу. 

ќдиннадцатый день - 10 ма€ - омоложение 

ƒвенадцатый день - 11 ма€ - защитные ритуалы, избавление от врагов, проблем, порч. 


источник: https://vk.com/magiclife_su
(информаци€ из сети)

–убрики:  —лав€нство

Ѕез заголовка

ѕ€тница, 29 јпрел€ 2016 г. 16:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕас€_¬едающа€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

30 апрел€ –адоница

–адуница – весенний €зыческий праздник восточных слав€н, св€занный с культом предков.
ѕразднование –адуницы - один из древнейших €зыческих обычаев почтени€ ѕредков - как времени посещени€ могил. ¬ отличие от других €зыческих ѕраздников на –адуницу - утром надлежит трудитьс€, днЄм горевать по усопшим, а вечером веселитьс€. ѕоэтому, –адуница начинаетс€ с ухода за могилами, продолжаетс€ поминанием ѕредков и заканчиваетс€ народным гул€ньем.

—мысловое значение пон€ти€ –адуница св€зано со словом –ада - означающим —овет, подразумева€ тем самым —обрание не только живых, но и поминаемых. ѕоэтому, немаловажным в этот ƒень €вл€етс€ поминание всех усопших ѕредков. Ѕогом блюстителем –адуницы €вл€етс€ ¬олос и большим Ѕлагом в этот ƒень €вл€етс€ дождь, ибо эта влага обладают большой целительной силой.

–адоницу ещЄ называют «навий день», так как усопшие уход€т согласно ¬ед слав€н в мир Ќави (как светлой так и темно).

ќб отношении наших предков к смерти можно узнать из "¬елесовой книги" :

—мерти мы не боимс€, так как сейчас есть жизнь земна€, а есть жизнь высша€, вечна€. » ту вечную добыть хотим, так как земна€ против нее ничто. ћы на земле как искры, и те искры исчезнут во тьме, €ко и не было нас никогда (то есть наша земна€ жизнь это всего лишь миг по сравнению с другими жизн€ми).

“ак слава наша пойдет к матери —лаве и пребудет в ней до конца концов земных и иных жизней (то есть кроме земной есть иные жизни). Ёто у нас с вами по свойски - не бо€тс€ смерти, потому как мы потомки —лавные, и ƒажьбог породил нас – корень наш " орова «емун" (так предки называли нашу галактику из-за молока разлитого в космосе (ћлечный путь), то есть по сути мы все дети галактики " орова «емун"). » вот мы коровичи – и —кифы, јнты, –усы, Ѕорусины и —урожцы. “ак мы с пением идем в небо во —варгу (Ќебесный ћир) синию.

ѕочему праздник называетс€ –адоница?


ѕо одной из легенд, название праздника исходит из имен €зыческих богов. “ак, в народе –адоницу называли Ќавьим днЄм, ћогилками, –адаваницами или “ризнами. »менно эти ведические божества, по предани€м, €вл€лись хранител€ми умерших душ. ƒл€ того, чтобы про€вить уважение и задобрить их, наши предки приносили в жертву различные дары на погребальных курганах.

ƒругие же исследователи утверждают, что происхождение названи€ праздника св€зано с такими словами как род, родство или же радость.  ак раньше считали, в –адоницу не нужно было печалитьс€ и грустить из-за смерти своих близких, а наоборот радоватьс€, ведь считалось, что в этот день покойники посещают своих живущих на земле потомков.

“ак что же раз это праздник поминани€ усопших предков, то это врем€ печали, слез…? » как день поминани€ можно было приурочить к фестивалю, где предполагаетс€ веселье, песни, игрища и прочее?

Ќо вот что, в то же врем€ мы читаем у ¬.ƒал€ собирател€ народных пословиц, поговорок, фольклора: «Ќа –адуницу до обеда пашут, в обед плачут, а вечером скачут (пл€шут)». ј вот еще поговорки: «¬еселы песни о масленице, а веселей того о –адунице», «¬есела€ масленица — бесстыдна€ горе-пь€ница, а гульлива€ –адоница — светлой радости при€тельница».

“ак, несмотр€ на поминальный характер, –адуница считалась веселым и радостным праздником.
–адуница (–а́дони́ца, –адуне́ц, –а́довни́ца, –а́дошница (сев.-вост.-рус., зап. по ƒалю), –адун≥ца, –а́данiца, –а́дынiца (белоруск.), –адаҐнiца (смол. по ћурко) — древний весенний €зыческий праздник восточных слав€н.




Ётимологически слово –адоница восходит к корню рад- (радование, радость). ¬едь праздник св€зан с весенним пробуждением природы, открытием неба – чему люди искренне радовались.
ќткрывались небо и земл€ весной, возвращались перелетные птицы, а вместе с ними спускались из небесного »ри€ или поднимались из-под земли, мира нижнего, души усопших предков. » люди приветствовали их как живых, только невидимых, благодарили их за помощь «с того света», или просили о помощи и благословении.



Ќа –адуницу издревле на могилы прадедов приносили вино и поминальную еду (кутью, €йца, блины и пр.) и питье (пиво, брагу), устраивали причитани€ а затем и игрища (игры, песни и пл€ски).
¬ св€зи с поминанием предков и посещением мест их упокоени€ есть и другие названи€ этого праздника — Ќавий день, ћогилки, √робки.

ѕервоначально в древности праздник, видимо, отмечалс€ не один день, а дн€ в три. „то и отразилось в поговорке про –адуницу: «Ќа –адуницу до обеда пашут, в обед плачут, а вечером пл€шут». ¬ первый день проводили обр€ды, св€занные с почитанием ћатери-земли, что дает последний приют усопшим люд€м и заклинанием будущего урожа€. ƒревние земледельцы верили, что умершие предки, похороненные в земле, способны повли€ть на будущий урожай, а значит и на благополучие и достаток живых потомков.

Ёти древние представлени€ о св€зи предков с урожаем отразились в и ныне живущих поверь€х: «¬ывози навоз в родительскую, хлеб уродитс€» и так далее. ¬о второй день предков поминали и оплакивали, призыва€, а на третий день, уже встретив, «совместно с ними» уже праздновали весну.
¬есенние празднества в честь предков – это общеслав€нска€ традици€, которую восприн€ла и поддержала русска€ христианска€ церковь. ѕосле крещени€ –уси его стали отмечать, на так называемой ‘оминой неделе, в первое воскресенье после ѕасхи.
Ћибо в последующие понедельник или вторник (последнее распространилось особенно) или же и в понедельник и во вторник.

¬ современные времена –адуница называетс€ –одительским днем, причем имеютс€ в виду не только родители, а вообще родственники, предки. ¬ этот день очень многие посещают могилы своих умерших родственников, прибирают кладбища, жгут собранную листву, траву, мусор, отта€вший после зимы. ѕосле приборки угощаютс€, а остатки еды раздаютс€ желающим.

 ак вести себ€ на кладбище в –адоницу?


ќставл€ть на могиле еду - это ¬едический (€зыческий) обр€д, который не относитс€ к христианству. ѕри этом стоит отметить, что ни в коем случае нельз€ оставл€ть в пам€ть об умершем на могиле водку. Ёто нова€ традици€, котора€ была неприемлема дл€ наших предков, так как они не одурманивали себ€ спиртными напитками.

 ак уже упоминалось еду нужно оставл€ть на могилах, а лучше всего еду так же раздавать бедн€кам и нуждающимс€. Ёто будет символом того, что даже после смерти усопший может помочь другим люд€м.

“ак же что должно быть на могиле - это зажженна€ свеча, ведь предки приход€т только туда, где есть живой огонь.

“радиции на –адоницу


 ак сегодн€, так и раньше весь народ собиралс€ на кладбище, чтобы пом€нуть умерших. ќднако если сейчас, приход€ к могиле, по традиции все кладут €йцо на могилу, то в древности чаще всего это €йцо зарывали в землю или же разбивали, крошили его и отдавали очищенное €йцо бедным (можно животным).

Ќа могилах устраивали, как и наши современники, богатые трапезы. ќднако в отличие от сегодн€шних традиций, наши предки после того, как покушали могли вздремнуть, после чего отправл€лись домой.  огда же наступал вечер, то как и во все праздники молодые собирались вместе, устраива€ веселые гул€ни€.

—читалось, что в этот день умершие посещают дома живых. ѕоэтому, чтобы встретить их по всем традици€м, наши предки ставили воду на подоконник, а р€дом оставл€ли крошки, зажигали свечи.  огда же все собирались за праздничным ужином, то на столе оставл€ли три лишних тарелки. —читалось, что это будет служить умершим завтраком, обедом и ужином.

¬ некоторых регионах –уси, народ на кладбище в этот день не ходил, а оставалс€ дома. ќни считали, что в этот день необходимо встретить умерших родственников дома. ѕредварительно дл€ этого наши предки растапливали баню, оставл€ли там воду и чистое белье. ѕри этом никому не было положено после этого заходить туда. ¬се это оставл€лось на весь день и ночь. ј поутру вс€ семь€ собиралась и искала следы усопших.

ќдной из самых древних традиций, котора€ уже позабыта €вл€етс€ окликание дожд€. ћногие старики утверждали, что в этот день должна упасть хот€ бы одна капл€. ј детвора тщательно следила за небом, и как только по€вл€лось облако, то все наперебой начинали кричать:

"ѕоливай, дождь, на бабину рожь, на дедову пшеницу, на девкин лЄн поливай ведром!" или "ƒождик, дождик! —нар€жайс€ на показ!"

 огда же начиналс€ дождь, то все умывались "небесной водичкой", св€то вер€ в то, что это принесет счастье.

“акже многие хоз€йки, после праздничной трапезы, старались оставить еды и нищим.

ј девушки, чтобы сохранить молодость умывались дождевой водой через серебр€ные и золотые кольца, однако при условии, если в –адоницу будет гром.

ѕриметы на –адоницу


¬ некоторых регионах на –уси на кладбище ходить было не прин€то. ќднако, такое встречаетс€ редко, и все чаще можно было услышать от стариков, что если в этот день не посещать могилки родственников, то после смерти об этом человеке никто и не вспомнит.

—е€ть, копать или садить в этот день было плохим знаком, ведь тогда будет плохой и скудный урожай.

Ќаши предки также верили, что если утром, до обеда на –адоницу идет дождь, а днем и вечером дует сильный ветер, то усопшие беспоко€тс€, что их не посещают на кладбище. ќднако, когда в этот день дождь идет, но погода не ветрена€, то это на счастье. Ѕолее того, в таком случае об€зательно будет хороший урожай.

–аньше говорили: "Ќа –адоницу утром пашут, днем плачут, а вечером скачут". “о есть, утром все готовили угощени€ предкам, днем ходили на кладбище, а уже вечером устраивалось гул€ние до самого утра.

√адани€ на –адоницу


 ак мы знаем, девушки не упускали ни единой возможности, чтобы погадать. “ак и на –адоницу молодые незамужние девицы собирались вместе и гадали. ѕри этом стоит отметить, что на –адоницу не было определенных ритуалов, скорее девушки использовали те гадани€, которые проводили на все св€тки. Ќапример, девицы пытались узнать судьбу с помощью книги.

√адание с венком

¬есною девушки плели венки из березовых веток, а потом отправл€лись к реке, чтобы спустить его на воду. —читалось, что куда поплывет венок, оттуда жених и придет. ¬ случае, если он остановилс€ у берега, то в этом году она замуж не выйдет, если же венок утонул, то быть беде. ћногие девицы верили, что в таком случае в скором времени она умрет.

√адание на березовой ветке

“акже одним из самых распространенных гаданий было гадание на березовой ветке. ƒл€ этого, незамужние девушки отправл€лись в березовую рощу и срывали одну веточку. «атем перед сном они клали еЄ под подушку.  то в эту ночь приснитс€, тот и будет еЄ женихом.

ѕророческий сон

¬ древности многие верили, что на –адоницу умершие спускаютс€ на землю, поэтому на родительский день ночью пытались вызвать пророческий сон. ƒл€ этого приходили на кладбище и просили родственников прислать вещий сон.

¬ конце апрел€ (-квитен€) заканчиваютс€ последние весенние холода и с заходом солнца открывают зачин на травень (май).

Ќаступает –одоница - 30 апрел€. ¬ этот день поминают предков, призывают их посетить землю:

«Ћетите, милые деды...»,

ход€т на могилы, принос€ поминальные дары: блины, овс€ный кисель, пшЄнную кашу, крашенные €йца-писанки.

ѕосле зачина начинаетс€ тризна: воины на горе «бор€хус€ по мертвецы», показыва€ своЄ боевое искусство.
— высокой горы катают крашенные €йца, соревну€сь. ѕобеждает тот, чье €йцо укатитс€ дальше, не разбившись.   полуночи, на той же горе раскладывают дрова дл€ большого костра.


«аполночь начинаетс€ праздник – ∆ивин день: женщины, вз€в метлы, совершают обр€довую пл€ску, очища€ место от нечисти и навий. Ћюди прославл€ют ∆иву - богиню ∆изни, котора€ оживл€ет природу и посылает на «емлю весну.

ќчищение от навий (духов запредельного мира мертвых и наваждений после долгой «имы-ћорены) происходит пыжками через огонь и хождением по огню.

Ќа  расной горе совершаютс€ игрища и хороводы вокруг ритуального костра – так в форме ритуального обр€да воспроизводитс€ миф (сказка) о путешествии в мир Ќавий и возвращении в явь, что дл€ людей соответствует одному из малых сол€рных годовых циклов круга ѕрави.


…¬ерит народ, что ¬елик √ром √ремучий каждую весну поднимаетс€ от долгого сна и, сев на коней своих – сизые тучи, – хлещет золотой вожжой – палючей молоньей – ћать —ыру «емлю… ћать земл€ от того просыпаетс€, молодеет, красит лицо цветами и злаками, пышет силой, здоровьем – жизнь по жилам еЄ разливаетс€… ¬сЄ оживает: и пол€, и луга, и тЄмные рощи, и дремучие леса… ∆ивотвор€ща€ небесна€ стрела будит и мертвых в могиле… ¬стают они из гробов и, незримые земным очам, нос€тс€ середь остающихс€ в живых милых людей… —лышат гробные жильцы всЄ, вид€т всЄ – что люди на земле делают, слова только молвить не могут…

 ак не встретить, как не угостить дорогих гостей?..  ак не пом€нуть сродников, вышедших из сырых, тЄмных жальников на свет поднебесный?.. ”слышат «окличку» родных, придут на зов, раздел€т с ними поминальную тризну…

¬стают мертвецы в радости; выйд€ из жальников, любуютс€ светлым небом, красным солнышком, серебр€ным мес€цем, частыми мелкими звездочками… –адуетс€ и живое плем€, расставл€€ снеди по могилам дл€ совершени€ тризны… ќттого и день тот зоветс€ –адуницей (∆альник – могила, собственно бугор земли, насыпанной над нею. ќкличка – обращение к мЄртвым на кладбищах, зов.

ќб окличках, бывающих на кладбищах в –адуницу, говоритс€ в «—тоглаве» (25 й ÷арский вопрос в главе 42 й). –адуница – в южных губерни€х понедельник, в средних и северных – вторник ‘оминой недели, когда совершаетс€ и церковное поминовение по умершим.

¬ уставах поминовени€ усопших в этот день не положено, но церковь хотела осв€тить радуницкую тризну своими св€щеннодействи€ми, чтоб в народной пам€ти загладить €зыческое ее происхождение…

“олько минет св€та€ и смолкнет пасхальный звон, по сельщине деревенщине «помины» «оклички» зачинаютс€. ¬ «навий день» («Ќавий день», а в ћалороссии «мертвецкий велык день» – другое название –адуницы… Ќав, навье – мертвец.) стар и млад спешат на кладбище с мертвецами христосоватьс€. ќтпев церковную панихиду, за старорусскую тризну сад€тс€.


–ассыпаетс€ народ по божьей ниве, зарывает в могилки красные €йца, поливает жальники сычЄной брагой, убирает их свежим дерном, раскладывает по жальникам блины, оладьи, пироги, кокурки (ѕшеничный хлебец с запечЄнным в нЄм €йцом.), крашены €йца, пшенники да лапшенники, ставит вино, пиво и брагу… «атем окликают загробных гостей, прос€т их попить поесть на поминальной тризне.
ќклички женщинами справл€ютс€, мужчинами – никогда.  огда вслушаешьс€ в эти оклички, в эти «жальные причитань€», глубокой стариной пахнет!..

“е слова дес€ть веков переход€т в устах народа из рода в род…
—тарым богам те песни поютс€: √рому √ремучему, да ћатери —ырой «емле.

—о восточной со сторонушки
ѕодымались ветры буйные,
–асходились тучи чЄрные,
ј на тех ли на тученьках
√ром √ремучий со молонь€ми,
—о молонь€ми да с палючими…
“ы ударь, √ром √ремучий, огнЄм полымем,
–асшиби ты, громова стрела,
≈щЄ матушку – ћать —ыру «емлю…
ќх ты, матушка, ћать —ыра «емл€,
–асступись на четыре сторонушки,
“ы раскройс€, гробова доска,
–аспахнитесь, белы саваны,
ќтвалитесь, руки белые,
ќт ретивого сердечушка…
√осударь ты наш, родной батюшка.
ћы пришли на твое житье вековечное,
ѕробудить теб€ ото сна от крепкого.
ћы раскинули тебе скатерти браные;
ћы поставили тебе €ства сахарные,
ѕринесли тебе пива пь€ного,
—адись с нами, молви слово сладкое,
”ж мы с€дем супротив теб€,
ћы не можем на теб€ нагл€детис€,
ћы не можем с тобой наба€тьс€.

Ќаплакавшись на «жальных причитань€х», за тризну весело принимаютс€. ¬место раздирающей душу, хватающей за сердце «оклички», весЄлый говор раздаетс€ по жальникам…

ѕошЄл пир на весь мир – яр ’мель на землю ступил. ƒругие песни раздаютс€ на кладбищах… ѕоют про «калинушку с малинушкой – лазоревый цвет», поют про «кручинушку, крытую белою грудью, запечатанную крепкою думой», поют про то, «как прошли наши вольные весЄлые дни, да наступили слЄзовы горьки времена». Ќе жарким весельем, тоской горемычной звучат они… Ќет, то новые песни, не ярилины.

 лонитс€ солнце на запад… ѕусть их старухи да молодки по домам идут, а батьки да свекры, похмельными головами прильнув к холодным жальникам, сп€т богатырским сном… ћолодцы удальцы!.. ярило на поле зовЄт –  расну √орку справл€ть, песни играть, хороводы водить, просо се€ть, плетень заплетать… ƒевицы красавицы!.. ярило зовЄт – бегите невеститьс€…

Ўаром валом катит молодежь с затихшего кладбища на зеленеющие луговины. “ам игры, смехи… ¬сех обу€л ярый ’мель…









 

—ери€ сообщений "ѕраздники слав€н":
–убрики:  —лав€нство

 араимские пирожки

ѕонедельник, 25 јпрел€ 2016 г. 13:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ anngol [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 араимские пирожки

4248238_23 (604x379, 47Kb)

»нгредиенты

ƒл€ теста:
ћука — 650 г
ћасло сливочное — 250 г
¬ода — 200 мл
яйцо — 2 шт + 1 шт дл€ смазывани€ поверхности
—оль — 0,5 ч. л.
—ахар — 0,5 ст. л.
”ксус — 1 ст. л.

ƒл€ начинки:
ћ€коть баранины или гов€дины — 600 г
Ћук — 2 шт
—оль
ѕерец черный молотый
 урдючный жир (если м€со нежирное) — 100 г

4248238_48 (212x128, 45Kb)
–убрики:  пироги,печенье,сдоба,блины

схемы в€зани€ на вилке

—реда, 20 јпрел€ 2016 г. 19:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ geni61 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

в€заный палантин на вилке - мастер класс - —јћќЅ–јЌќ„ ј рукодельницам, мастерицам

http://samobranochka-l.ru/vyazany-j-palantin-na-vilke-master-klas/

—амобраночка рукодельницам мастерицам лучшие модели одежды, в€зание крючком и спицами, ажурные узоры, схемы бесплатно

–убрики:  в€зание крючком,спицами,на вилке

≈жик с корейской морковью

„етверг, 31 ƒекабр€ 2015 г. 12:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ўрек_Ћесной [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

≈жик с корейской морковью

 √рибы 200гр обжарить(можно маринованные), € брала оп€та 
 уриную грудку 200гр отварить со специ€ми , мелко нарезать 
—мазать майонезом 
Ћук обжарить 
яйцо 3шт натереть 
—мазать майонезом 
—ыр 250гр натереть 
 орейска€ морковь 400гр 
¬сЄ укладываетс€ сло€ми формируем Єжика. Ќосик и глазки маслины. »голки- корейска€ морковь, мордочку посыпать сыром. √рибок делаем из €йца. Ўл€пку дл€ белого гриба делаем из половины €йца и кладем в заварку с чаем. ¬округ ежика зелень – это петрушка, можно укроп. 
–ецепт от ћарии –€занской, 


»рина ¬еденеева(Ѕурлуцка€

ƒаарииский  руголет „ислобога: расчеты, характеристики, толкование дат

ѕонедельник, 14 ƒекабр€ 2015 г. 09:59 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеда_јветис [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒаарииский  руголет „ислобога: расчеты, характеристики, толкование дат

ѕродолжение. —м. Ќачало: 1.  ол€ды дар (календарь), во —лаву –ода! * 2. ¬стретим ”тро —варога! 23.09.2012

"Ќаше я (дух, атма, искра инглии) €вл€етс€ высшей энергией ¬севышнего ≈диного “ворца и обладает свойствами и частицы и волны, так как €вл€етс€ светоносной". ” "я" (ƒуха) нет момента рождени€ и смерти, оно не возникало, не возникнет и не будет возникать. "я" - вечное, не рожденное, посто€нное и самое изначальное. ќно не уничтожаетс€, когда погибает тело.

„итать далее >>>


ѕоиск сообщений в фисена
—траницы: [37] 36 35 ..
.. 1  алендарь