I. Общее понятие об анаржической свободы
Получить понятие о свободе можно исходя из ее противоположности. Раб, как и пленный, не может распоряжаться собой - ни своим временем, ни своими поступками, - им распоряжаются другие. Следовательно, быть свободным - значит не быть рабом, никому не подчиняться и ни от кого не зависеть. С. - это особое отличие, к-рое дается либо от рождения, либо приобретается заслугами (так было, напр., у римлян). В странах греко-рим. культуры С. являлась неотъемлемым правом каждого гражданина, отличавшим его от представителей низших социальных слоев и порабощ. народов, к-рые гражданами не считались.

Некоторые философы, напр. стоики и киники (циники), придавали понятию С. особое значение.

Их наивысшей целью было достижение абсолютной независимости, освобождение даже от страха смерти.

Однако лишь немногие, как, напр., Диоген и Сократ, действительно достигли состояния полного душевного спокойствия и внутр. уравновешенности, т.е. обрели ту самую С., к-рую провозгласили своей философией.

Однако, истинная свобода неотделима от необходимости, от необходимости думать, действовать и подчиняться.

Свобода - сущность Бога. Он - Тот, Кто совершает все "по изволению воли Своей"

(Еф 1:11).

Творя или спасая, Бог совершенно свободен

(Рим 9:14).

Люди заблуждаются, полагая, будто обетования Иисуса, относящиеся к молитве, дают им возможность манипулировать Богом; нельзя заставить Бога исполнять чью-то волю. Человек не может и не должен посягать на С. Божьего волеизъявления и Божьих деяний.

Так, если свободен только Бог, нет смысла говорить о нашей полной свободе.

Сотворив человека по Своему образу и подобию (Быт 1:27),

Бог наделил его свободной волей.

В результате грехопадения (Быт 3:1 и след.) человек, преступив назнач. ему Богом границы (Быт 2:16 и след.), не обрел С. (Быт 3:5), а утратил ее.

И теперь он мог принимать самостоят. решения только в вопросах внешней жизни. Эта область отношений, огранич. "чистым разумом", довольно обширна. Здесь можно достичь "разумного" гражданского порядка и внешней справедливости.

Но человек не может обратиться от греха, опираясь исключительно на свои собств. силы, не может изменить свое сердце и свою сущность, так как он отчужден от познания Божьих дел и Божьей воли

(Быт 6:5; 8:21; Ин 3:6; 1Кор 2:14; Еф 4:18; 5:8)

и живет по воле князя тьмы, вследствие чего подлежит Божьему суду

(Еф 2:2).

Только Триединый Бог - Отец

(Ин 6:44,65),

Сын

(Ин 8:36)

и Св. Дух

(Ин 6:63)

- может обращать сердца, "оживотворять мертвых по преступлениям"
("природный" же человек должен умереть, Рим 6:4; Еф 2:5).

Только призыв Бога возвращает человеку С., к-рая позволяет ему проявить послушание и снова обратиться к Богу

(Ин 1:11).

Человеку необходимо откликнуться на Божий призыв, "производящий хотение и действие"

(Флп 2:12).

В соотв. с этим следует понимать и другие места Библии, где звучит призыв к человеч. воле

(Исх 20:2; Нав 24:14; Иез 18:31; Деян 2:40; 2Кор 5:20)

и выражается неприятие человеч. несвободы. Человек постоянно сохраняет С. воспротивиться Богу, остаться глухим к слову Божьему, встать на сторону князя тьмы и тем самым избрать Божье проклятие

(Мф 23:37).

Бог наказывает таких людей и спрашивает с них за их неверные решения .

Грех - это рабство, плен

(Ин 8:34).

Совершив грехопадение, человечество стало несвободным. Трагизм положения заключается в том, что большинство людей не подозревает, что в то время как они считают себя свободными, они на самом деле порабощены грехом и смерть их неизбежна.

Кто, подобно блудному сыну, вовремя очнется от сна и предаст себя в руки единств. Освободителя и Помощника, кто, пройдя путь блудного сына, примет решение (ст. 18), раскается и исповедует грехи (ст. 21), тот возвратится в отчий дом, обретя через веру С. и радость (ст. 24). Это - путь к С., путь к Тому, Кто дарует С. (Ин 8:36).

Иисус - Победитель греха, смерти и дьявола

(Кол 2:15; Евр 4:15 и след.).

Всех, кто следует за Ним, Он "призывает к свободе" (Гал 5:13), к-рую Он дарует (ст. 1).

Обретшие С. стали рабами Божьими (Рим 6:18).

Достижение этого нового состояния связано с изменениями отношений между людьми

(Гал 3:28).

Окончат. С. человек обретет после смерти, покинув царство князя тьмы

(Ин 14:30).

Христос освобождает людей не только от грехов против Закона, но и от самого Закона. Кто живет "во Христе"

(Рим 8:1),

тот живет не по карающему Закону, а по милующему

(Рим 10:4).

Ученики Иисуса более не подчиняются Закону

(Гал 2:19).

Рабы Закона стали свободными детьми Божьими

(Гал 4:6),

к-рые не должны позволить снова взвалить на себя бремя грехов и рабства. Если же они сделают подобное, то заново подчинятся "детоводительству закона"

(Гал 3:24)

и принизят роль Иисуса, представив Его вторым Моисеем, установившим вместо древнего закона новый

(Гал 5:1).

С. от Закона, однако, не означает отмены Божьих заповедей. Заповеди Божьи остаются в силе, поскольку были дарованы человеку еще до его грехопадения

(Быт 1:28; 2:16).

Христиане тоже смертны, но они умирают с уверенностью в своем будущем: у них есть Господь, Который разрушил оковы смерти и распахнул дверь в новую жизнь

(1Кор 15:55; 2Тим 1:10; Евр 2:14).

Пока мы смертны, эта С., как и С. от греха, не является нашей неоспоримой собственностью. За нее нужно бороться, ее нужно отстаивать, несмотря на все искушения. Но в вечности эта С., тенью к-рой являются земные С.

(Кол 2:17),

станет совершенной. И "вся тварь освобождена будет от рабства"

(Рим 8:21).

I. Общее понятие об анаржической свободы
Получить понятие о свободе можно исходя из ее противоположности. Раб, как и пленный, не может распоряжаться собой - ни своим временем, ни своими поступками, - им распоряжаются другие. Следовательно, быть свободным - значит не быть рабом, никому не подчиняться и ни от кого не зависеть. С. - это особое отличие, к-рое дается либо от рождения, либо приобретается заслугами (так было, напр., у римлян). В странах греко-рим. культуры С. являлась неотъемлемым правом каждого гражданина, отличавшим его от представителей низших социальных слоев и порабощ. народов, к-рые гражданами не считались.

Некоторые философы, напр. стоики и киники (циники), придавали понятию С. особое значение.

Их наивысшей целью было достижение абсолютной независимости, освобождение даже от страха смерти.

Однако лишь немногие, как, напр., Диоген и Сократ, действительно достигли состояния полного душевного спокойствия и внутр. уравновешенности, т.е. обрели ту самую С., к-рую провозгласили своей философией.

Однако, истинная свобода неотделима от необходимости, от необходимости думать, действовать и подчиняться.

Свобода - сущность Бога. Он - Тот, Кто совершает все "по изволению воли Своей"

(Еф 1:11).

Творя или спасая, Бог совершенно свободен

(Рим 9:14).

Люди заблуждаются, полагая, будто обетования Иисуса, относящиеся к молитве, дают им возможность манипулировать Богом; нельзя заставить Бога исполнять чью-то волю. Человек не может и не должен посягать на С. Божьего волеизъявления и Божьих деяний.

Так, если свободен только Бог, нет смысла говорить о нашей полной свободе.

Сотворив человека по Своему образу и подобию (Быт 1:27),

Бог наделил его свободной волей.

В результате грехопадения (Быт 3:1 и след.) человек, преступив назнач. ему Богом границы (Быт 2:16 и след.), не обрел С. (Быт 3:5), а утратил ее.

И теперь он мог принимать самостоят. решения только в вопросах внешней жизни. Эта область отношений, огранич. "чистым разумом", довольно обширна. Здесь можно достичь "разумного" гражданского порядка и внешней справедливости.

Но человек не может обратиться от греха, опираясь исключительно на свои собств. силы, не может изменить свое сердце и свою сущность, так как он отчужден от познания Божьих дел и Божьей воли

(Быт 6:5; 8:21; Ин 3:6; 1Кор 2:14; Еф 4:18; 5:8)

и живет по воле князя тьмы, вследствие чего подлежит Божьему суду

(Еф 2:2).

Только Триединый Бог - Отец

(Ин 6:44,65),

Сын

(Ин 8:36)

и Св. Дух

(Ин 6:63)

- может обращать сердца, "оживотворять мертвых по преступлениям"
("природный" же человек должен умереть, Рим 6:4; Еф 2:5).

Только призыв Бога возвращает человеку С., к-рая позволяет ему проявить послушание и снова обратиться к Богу

(Ин 1:11).

Человеку необходимо откликнуться на Божий призыв, "производящий хотение и действие"

(Флп 2:12).

В соотв. с этим следует понимать и другие места Библии, где звучит призыв к человеч. воле

(Исх 20:2; Нав 24:14; Иез 18:31; Деян 2:40; 2Кор 5:20)

и выражается неприятие человеч. несвободы. Человек постоянно сохраняет С. воспротивиться Богу, остаться глухим к слову Божьему, встать на сторону князя тьмы и тем самым избрать Божье проклятие

(Мф 23:37).

Бог наказывает таких людей и спрашивает с них за их неверные решения .

Грех - это рабство, плен

(Ин 8:34).

Совершив грехопадение, человечество стало несвободным. Трагизм положения заключается в том, что большинство людей не подозревает, что в то время как они считают себя свободными, они на самом деле порабощены грехом и смерть их неизбежна.

Кто, подобно блудному сыну, вовремя очнется от сна и предаст себя в руки единств. Освободителя и Помощника, кто, пройдя путь блудного сына, примет решение (ст. 18), раскается и исповедует грехи (ст. 21), тот возвратится в отчий дом, обретя через веру С. и радость (ст. 24). Это - путь к С., путь к Тому, Кто дарует С. (Ин 8:36).

Иисус - Победитель греха, смерти и дьявола

(Кол 2:15; Евр 4:15 и след.).

Всех, кто следует за Ним, Он "призывает к свободе" (Гал 5:13), к-рую Он дарует (ст. 1).

Обретшие С. стали рабами Божьими (Рим 6:18).

Достижение этого нового состояния связано с изменениями отношений между людьми

(Гал 3:28).

Окончат. С. человек обретет после смерти, покинув царство князя тьмы

(Ин 14:30).

Христос освобождает людей не только от грехов против Закона, но и от самого Закона. Кто живет "во Христе"

(Рим 8:1),

тот живет не по карающему Закону, а по милующему

(Рим 10:4).

Ученики Иисуса более не подчиняются Закону

(Гал 2:19).

Рабы Закона стали свободными детьми Божьими

(Гал 4:6),

к-рые не должны позволить снова взвалить на себя бремя грехов и рабства. Если же они сделают подобное, то заново подчинятся "детоводительству закона"

(Гал 3:24)

и принизят роль Иисуса, представив Его вторым Моисеем, установившим вместо древнего закона новый

(Гал 5:1).

С. от Закона, однако, не означает отмены Божьих заповедей. Заповеди Божьи остаются в силе, поскольку были дарованы человеку еще до его грехопадения

(Быт 1:28; 2:16).

Грех - это рабство, плен

(Ин 8:34).

Совершив грехопадение, человечество стало несвободным. Трагизм положения заключается в том, что большинство людей не подозревает, что в то время как они считают себя свободными, они на самом деле порабощены грехом и смерть их неизбежна.

Кто, подобно блудному сыну, вовремя очнется от сна и предаст себя в руки единств. Освободителя и Помощника, кто, пройдя путь блудного сына, примет решение (ст. 18), раскается и исповедует грехи (ст. 21), тот возвратится в отчий дом, обретя через веру С. и радость (ст. 24). Это - путь к С., путь к Тому, Кто дарует С. (Ин 8:36).

Иисус - Победитель греха, смерти и дьявола

(Кол 2:15; Евр 4:15 и след.).

Всех, кто следует за Ним, Он "призывает к свободе" (Гал 5:13), к-рую Он дарует (ст. 1).

Обретшие С. стали рабами Божьими (Рим 6:18).

Достижение этого нового состояния связано с изменениями отношений между людьми

(Гал 3:28).

Окончат. С. человек обретет после смерти, покинув царство князя тьмы

(Ин 14:30).

Христос освобождает людей не только от грехов против Закона, но и от самого Закона. Кто живет "во Христе"

(Рим 8:1),

тот живет не по карающему Закону, а по милующему

(Рим 10:4).

Ученики Иисуса более не подчиняются Закону

(Гал 2:19).

Рабы Закона стали свободными детьми Божьими

(Гал 4:6),

к-рые не должны позволить снова взвалить на себя бремя грехов и рабства. Если же они сделают подобное, то заново подчинятся "детоводительству закона"

(Гал 3:24)

и принизят роль Иисуса, представив Его вторым Моисеем, установившим вместо древнего закона новый

(Гал 5:1).

С. от Закона, однако, не означает отмены Божьих заповедей. Заповеди Божьи остаются в силе, поскольку были дарованы человеку еще до его грехопадения

(Быт 1:28; 2:16).

Христиане тоже смертны, но они умирают с уверенностью в своем будущем: у них есть Господь, Который разрушил оковы смерти и распахнул дверь в новую жизнь

(1Кор 15:55; 2Тим 1:10; Евр 2:14).

Пока мы смертны, эта С., как и С. от греха, не является нашей неоспоримой собственностью. За нее нужно бороться, ее нужно отстаивать, несмотря на все искушения. Но в вечности эта С., тенью к-рой являются земные С.

(Кол 2:17),

станет совершенной. И "вся тварь освобождена будет от рабства"

(Рим 8:21).