Религиозное значение слова П. имеет различный смысл в зависимости от того, идет ли речь о географическом месте или об особой эпохе в истории спасения. С первой точки зрения П., - это земля, к-рую Бог не благословил: вода в ней редкость, как это было в райском саду до появления дождя

(Быт 2.5),

растительность скудна и жизнь невозможна

(Ис 6.11);

превратить страну в П. - значит уподобить ее первобытному хаосу

(Иер 2.6; 4.20-26),

чего и заслуживают грехи Израиля

(Иез 6.14; Плач 5.18; Мф 23.38).

В этой неплодородной земле обитают демоны

(Лев 16.10; Лк 8.29; 11.24),

сатиры

(евр козлы; Лев 17.7; ср 2 Пар 11.15)

и другие злокозненные звери

(Ис 13.21; 14.23; 30.6; 34.11-16; Соф 2. 13 сл).

Короче говоря, в этой перспективе П. противопоставляется обитаемой земле, как проклятие благословению.

Однако в Библии есть и другой, и притом преобладающий, взгляд: Бог хочет провести Свой народ через эту «страшную пустыню» (Втор 1.19),

чтобы ввести его в землю, где текут молоко и мед. Т. обр. изменилась прежняя символика. Хотя образ П. продолжает сохранять характер унылой местности, он с этих пор напоминает об определенной эпохе свящ. истории - эпохе рождения народа Божия. Итак, библ. символику П. нельзя смешивать с какой-либо мистикой одиночества или бегством от цивилизации; имеется в виду не возвращение в идеальное одиночество П-ни, а лишь временный переход через П., конечным прообразом к-рого является исход Израиля.

В3

I. ПУТЬ К ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛЕ

В отличие от воспоминаний, связанных с исходом из Египта, воспоминания о переходе через П. были идеализированы лишь позднее. В теперешней их форме предания рассказывают одновременно, что это было временем испытаний для народа и даже его отступничества, но также и временем славы для Господа. В этих воспоминаниях преобладают три элемента: Божий замысел, неверность народа и торжество Божие.

1. Божий замысел. - Переход через П. определяется двойной направленностью. Это, во первых, путь, особо выбранный Богом, хотя Он и не самый краткий

(Исх 13.17);

Бог хотел Сам вести Свой народ

(13.21).

Во-вторых, Евреи должны были поклониться Богу именно в П. Синая

(Исх 3.17 сл = 5.1 слл);

и действительно, они там получили 3акон и заключили Союз-Завет, превративший это кочующее племя в настоящий народ Божий: можно даже было произвести его перепись

(Числ 1.1 слл).

Итак, Бог хотел, чтобы народ Его родился в П., но в то же время Он обещал ему Землю, делая т. обр. пребывание в П. эпохой исключительной, хотя и непродолжительной.

2. Неверность народа. - Путь, по к-рому Бог вел Свой народ, проходил по земле, не имевшей ничего общего с плодородной землей Египта, где не было недостатка в пище и обеспеченности; это был путь чистой веры в Того, Кто вел Израиля. Однако, почти с первых же шагов Евреи начали роптать: ни безопасности, ни воды, ни мяса! Ропот как первого, так и второго поколения в П. слышится во всех повествованиях

(Исх 14.11; 16.2 сл; 17.2 сл; Числ 14.2 сл; 16.13 сл; 20.4 сл; 21.5).

Поводы к нему ясны: сожаление о нормальной жизни; как бы тяжела ни была доля их в Египте, все-таки она казалась лучше этой необычной жизни, предоставленной единому попечению Бога. Лучше жизнь в рабстве, чем под угрозой смерти. Египетский хлеб и мясо народ предпочитал безвкусной манне. Так в П. познается сердце ч-ка, неспособного преодолеть данное ему испытание.

3. Торжество милосердия Божия. - Хотя Бог попускает гибель в П. всех ожесточившихся в своей неверности и неверии, Он не отказывается от Своего замысла и обращает совершённое зло на служение добру. Ропщущему народу Он дает чудесным обр. пищу и воду; наказывая грешников, Он им в то же время дает неожиданные средства спасения, как, напр., медного змея

(Числ 21.9).

Бог всегда проявляет Свою святость и славу (20.13). Эта слава особенно ярко явила себя, когда подлинный народ Божий под водительством Иисуса Навина вошел в 3емлю обетованную. Это конечное торжество говорит о том, что время пребывания в П. - не столь период неверности народа, сколь время милосердной верности Бога, всегда предупреждающего строптивых и приводящего в исполнение Свой замысел.

ПЕТРОСПЕКТИВНЫЙ ОБЗОР ПРЕБЫВАНИЯ В ПУСТЫНЕ

Народ, поселившись в обетованной Земле, скоро превращает ее в место идолопоклоннического и нечестивого благополучия, предпочитая дары союза союзу с Дарующим. По сравнению с этими временами, тяжелое время пребывания в П. будет идеализировано и окружено ореолом божественной славы.

1. Призыв к обращению. - Вызывая в памяти события в П., Второзаконие актуализирует их

(8.2 слл, 15-18):

это чудесное время отеческой заботы Божией; народ не погиб, но был подвергнут испытанию, дабы познать, что ч-к жив не только хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Строгая простота культа в П. призывает Израиль не довольствоваться внешним благочестием

(Ам 5.25 = Деян 7.42).

С другой стороны, воспоминание о непослушаниях является призывом к обращению и упованию только на Бога: призывом - по крайней мере теперь - не быть больше жестоковыйным, не искушать Бога

(Пс 77.17 сл,40; 94.7 слл; Деян 7.51),

с терпением ожидать Его решений

(Пс 105. 13 сл

), созерцать победу Его милосердия

(Неем 9; Пс 77; 105; Иез 20).

2. «Дивные дела Божии». - Даже в напоминаниях об этих непослушаниях пребывание в П. не представлялось как кара. Тем более, что этот период воспринимался как время обручения Бога с Израилем, ознаменовавшееся всяческими чудесами. Такое прошлое казалось идиллическим и противополагалось настоящему в Ханаане. Так Илия, идя к Хориву, ищет не только убежища в П., но и вдохновения

(3 Цар 19)

Наказав Израиля, неверную жену Свою, Бог поведет ее в П. и будет говорить к ее сердцу

(Ос 2.16),

и будет опять время обручения

(2.21 сл).
Дивные дела прошлого идеализируются в воспоминании людей: манна становится небесной пищей

(Пс 77.24),

хлебом по вкусу каждого

(Прем 16.21).

В то же время эти дары - залог и сегодняшнего присутствия, ибо Бог верен. Он любящий Отец

(Ос 11),

Пастырь

(Ис 40.11; 63.11-14; Пс 77.52).

Обращаясь мысленно к той эпохе, когда народ жил так близко к Богу, как не иметь полного упования на Того, Кто ведет и питает

(Пс 80.11)?

3. Идеальная пустыня. - Если время пребывания в П. есть время идеальное, почему не продолжать его постоянно? Так, напр., Рехавиты жили в шатрах, чтобы выражать свое неприятие ханаанской цивилизации

(Иер 35),

и кумранские монахи прекратили сношения со священническим сословием Иерусалима. У такой мистики, связанной с бегством в П., есть свое величие, она может даже наполнить содержанием жизнь гонимого

(1 Макк 2.28 слл; Евр 11.38).

Если же она отрывается от конкретного явления, ее породившего, она может выродиться в бесплодное бегство от жизни: Бог призвал Израиль не жить в П., а пройти через нее и жить в Земле обетованной. К тому же П. сохраняет свое значение прообраза. Спасение, на к-рое надеялись Вавилонские пленники, представляется как новый исход: П. зацветет под их стопами

(Ис 32.15 сл; 35.1 сл; 41.8; 43.19 сл).

В нек-рых апокалипсисах спасение последних времен представлено как превращение П. в рай; тогда Мессия появится в П.

(см Мф 24.26; Деян 21.38; Откр 12.6,14).

НЗ

I. ХРИСТОС И ПУСТЫНЯ

Хотя общины Ессеев, как, напр., Кумранская, проповедовали удаление от города и искали убежища в П., Иоанн Креститель не создает какой-либо мистики П-и; он проповедует в П., чтобы вновь как бы пережить благодатное пребывание в ней; а когда его крещение обновило сердца, он отсылает крещеных к их повседневному труду

(Лк 3.10-14).

П. является лишь средством к обращению для встречи грядущего Мессии.

1. Христос в пустыне. - Иисус восхотел Сам пережить различные этапы истории народа Божия. Поэтому, как некогда Евреев, Дух Божий ведет Его в П., чтобы там пройти через испытания

(Мф 4. 1-11 п).

Но в отличие от Своих отцов, Он преодолевает испытание и остается верным Отцу Своему, предпочитая Слово Божие хлебу, упование на Отца - сенсационному чуду, служение Ему - надежде на земное владычество. Испытание, окончившееся неудачей во время исхода, обретает теперь свой смысл: Иисус - Единородный Сын, в К-ром исполняется судьба Израиля. Весьма возможно также, что в этом эпизоде заложена и тема вновь обретенного рая

(Мк 1.12 сл).

2. Пустыня наша - во Христе. - В течение Своего мессианского служения Иисус иногда уходил в П., чтобы удалиться от толпы

(Мф 14.13; Мк 1.45; 6.31; Лк 4.42)

и предаться уединенной молитве

(Мк 1. 35 п),

но эти действия не имеют прямого отношения к символическому значению П. С другой стороны, Иисус приходит, являя Собою чудесные дары прошлого. Он - вода живая, хлеб небесный, путь и путеводитель, свет в ночи, змей, животворящий всех, взирающих на Него, чтобы быть спасенными; наконец, Он тот, в К-ром осуществляется глубокое познание Бога через приобщение к Его Плоти и Крови. В нек-ром смысле можно сказать, что во Христе наша П.: в Нем мы преодолели испытание, в Нем у нас полное общение с Богом. Отныне П. как место и как время исполнилась в Иисусе; прообраз уступает место реальности.

ЦЕРКОВЬ В ПУСТЫНЕ

Символизм П. продолжает играть значительную роль в деле понимания жизни Церкви. Церковь живет, укрывшись в П. до возвращения Христа, К-рый положит конец власти Сатаны

(Откр 12. 6,14).

Однако этот символ находится в еще более тесном отношении со своим библ. фоном: умножая хлеб в П., Иисус показывает этим Своим ученикам не то, что надо жить в П., а что положено начало новому времени, когда люди будут жить чудесным обр. от самого слова Христа

(Мф 14.13-21).

У Павла мы находим ту же перспективу. Он учит, что события прошлого произошли для нашего назидания, ибо мы подошли к последним временам

(1 Кор 10.11).

Крещеные в облаке и в море, мы питаемся живым хлебом и напоены водой Духа, текущей из камня; и камень этот - Христос. Мы живем в П. посредством таинств. Образ П. остается т. обр. необходимым, чтобы уразуметь сущность хр-ской жизни.

Эта жизнь пребывает под знаком испытания, до тех пор пока мы не войдем в покой Божий

(Евр 4.1).

Итак, вспоминая прежние события, не будем ожесточать сердец наших; наше «сегодня» победоносно, ибо мы «причастники Христу» (3.14), К-рый пребыл верен в испытании.

занимает особое место

(Гал 1. 12-17; Де 9.3-19).

Павел ставит его на том же уровне, что и другие Я.: как и прочие ученики, он увидел Спасителя живым. Т. обр. он отличает событие в Дамаске от простых видений (όραμα), к-рые он имел позже

(Де 16.9; 18.9; 23.11; 27.23).

Это Я. объяснено как миссия, доверенная Павлу

(Гал 1.16),

не через посредство какого-нибудь ч-ка

(1.1; см Де 9.6; 22.15),

но непосредственным обр.

(Де 26.16 ).

Это Я. сделало Павла апостолом

(1 Кор 9.1),

но этим все же не уподобило его Двенадцати. В чертах Воскресшего они узнали Иисуса из Назарета, с К-рым они жили

( Де 2.21)

и по Слову Христа основали Церковь.

Павел же знал об Иисусе только через гонимую им Церковь. Из этого можно сделать два вывода: Я., которого удостоился Павел, не основоположно для Церкви, ибо в нем устанавливается связь не с Иисусом до Его Воскресения, а с Иисусом, пребывающим в уже основанной Им Церкви; по этой причине и потому, что Лк. устанавливает время этого Я. после Вознесения, оно, согласно словам Павла (άποхαλύψαι Гал 1.16), выражено в апокалиптическом стиле: свет, слава, глас придают этому событию особую торжественность, к-рой не отличались обычные Я., предназначенные Одиннадцати. Тем не менее, несмотря на это различие. Павел ставит это Я. в один ряд с категорией Я., происшедших в течение 40 дней после Воскресения.

В своей апостольской деятельности в языч. землях Павел вскоре опять встретился со своими иудео-христианскими противниками, в частности в Галатии, где они, по его словам, организовали некое контрмиссионерство

“6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
7 которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово”. (Га 1: 6);

Это дало ему повод изложить свои мысли относительно 3акона.

1. Павел - проповедник единого Евангелия, согласно которому человек оправдан не делами закона, а только верою в Иисуса Христа

“16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть”. (Га 2:16);

“28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (Рим 3.28).

Значение этого принципа двойное. С одной стороны, Павел обличает бесполезность свойственных иудейству культовых обычаев - обрезания

“12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов” (Га 6.12)

и «соблюдения времен»

“9 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?
10 Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы”. (Га 4.10);

так понимаемый, сводится к установлениям ВЗ. С другой стороны, Павел выступает против представления о домостроительстве спасения, согласно к-рому ч-к заслуживает оправдание своим соблюдением Божия 3., тогда как в действительности он оправдан даром жертвою Христа

“21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса”. (Рим 3.21-26);

“4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу” (Рим 4.4);

здесь это касается даже и заповедей нравственного порядка.

2. Установив это, можно задать себе вопрос, в чем же заключается смысл существования этого 3. в замысле спасения? Неоспоримо, что он исходил от Бога, хотя и был дан людям через посредство ангелов, - что является признаком его подчиненного значения

(Га 3.19),

- что он свят и духовен

“12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху” (Рим 7.12,14)

и составляет одно из преимуществ Израиля (9.4). Но сам по себе он не может спасти плотского ч-ка, к-рый предан греху (7.14), ибо он дает лишь знание добра, но не силу делать добро (7.16 слл), знание греха

(3.20; 7.7; 1 Тим 1-8),

но не силу уклониться от греха. Иудеи, обладавшие 3. и искавшие в нем праведности

(Рим 9.31),

- такие же грешники, как и язычники

(2.17-24; 3.1-20).

Вместо того, чтобы освобождать людей от зла, он, можно сказать, еще больше их во зло погружает; он обрекает их на проклятие, избавить от к-рого их может только Христос, тем, что принимает это проклятие на Себя

(Гал 3.10-14).

Как детоводитель и опекун народа Божия во время его младенчества (3.23 сл; 4.1 слл), он вызывал в нем желание невозможной праведности, с тем, чтобы дать ему лучше понять абсолютную для него необходимость в единственном Спасителе.

3. Когда же Спаситель пришел, народ Божий перестал быть в подчинении детоводителю

(Гал 3.25).

Освобождая ч-ка от греха

(Рим 6.1-19),

Христос освобождает его от опеки 3. (7.1-6). Он снимает внутреннее противоречие, превращавшее ч-скую совесть в пленницу зла (7.14-25); тем самым Он прекращает временно существовавший порядок: Он - «конец Закона» (10.4), так как Он дает верующим доступ к праведности от веры (10.5-13). Означает ли это, что для верующих во Христа отныне не существует никакого конкретного правила поведения? Отнюдь нет. Верно, что юридические и культовые правила, относившиеся к установлениям в Израиле, устарели, но нравственный идеал заповедей остается; его итог дан в заповеди любви, являющейся свершением и полнотой 3. (13.8 слл). Но сам этот идеал перестает быть связанным с ветхим домостроительством. Он преображен присутствием Христа, осуществившего его в Своей жизни. Став «Законом Христовым»

(Гал 6.2; ср 1 Кор 9.21),

он уже не является внешним по отношению к ч-ку: Дух Божий запечатлевает его в наших сердцах, изливая в них любовь

(Рим 5.5;8.14).

Его осуществление в жизни - естественный плод Духа

(Гал 5.16-23).

В этой перспективе Павел и намечает нравственный идеал, обязательный для хр-на. Затем он перечисляет определенные правила поведения, требования к-рых столь строги, потому что их цель - хр-ская святость

(Фес 4.3);

иногда он пользуется казуистикой, обращаясь за разъяснением к словам Иисуса

(1 Кор 7.10).

Новый 3. отличен от древнего. Он осуществляет обетования Завета, написанного в сердцах

(2 Кор 3.3).

В четвертой главе Ефесян Павел дает нам пять путей к преодолению обиды:
(1 ) Прекратите лгать.
Начните говорить правду. (Ефесянам 4:25).
Люди каждый день обращаются друг к другу ! "Как поживаешь?" спрашивают одни. "O, все хорошо " обычно звучит в ответ. Но, по крайней мере, в половине случаев это оказывается ложью. Когда кто-то расстроен, его могут спросить “ Что произошло?" "Ничего!" последует быстрый ответ . Этот ответ реально означает "Пошел вон. Я не хочу говорить с тобой о моих проблемах."
Честные взаимоотношения должны основываться на честном разговоре. Когда мы говорим правду, мы строим мосты между людьми. Ложь возводит между нами барьеры. Когда люди увидят, что вы с ними не честны, они просто перестанут с вами разговаривать.

(2) Перестаньте ненавидеть.
Научитесь любить. (Ефесянам 4:26,27).
В этих стихах нас предупреждают о том, чтобы мы не оставались в состоянии обиды, потому что обиды разрушают наши человеческие связи. Обида может приводить нас к депрессивному или агрессивному поведению; она заставляет нас конфликтовать с окружением, унижая, при этом и себя. В обоих случаях мы причиняем боль как себе, так и людям вокруг нас. Когда в вашей жизни поселилась обида, постарайтесь преодолеть ее как можно скорее. Пусть не пройдет ни один день вашей жизни без борьбы с гневом. Никто не хочет быть со злым человеком. Такое поведение уводит жен от мужей и детей от родителей. Такое поведение разрушает наши взаимоотношения. В противоположность этому, любовь прощает, восстанавливает, и сохраняет связи между людьми.

(3) Перестаньте красть.
Научитесь отдавать. (Ефесянам 4:28).
Берущие эгоистичны по природе. Апостол Павел напоминает нам, что мы должны прекратить захватывать и развиваться благоволение предоставления. Эгоистичные люди уничтожают связь с людьми; бескорыстные люди строят связи, строя мосты к друг другу.
В личных взаимоотношениях почаще спрашивайте себя :" Я что-то отдаю людям или только получаю от них?" Тот кто отдает, стремится увидеть лучшее в своем окружении. Получатели рано или поздно отдаляют людей от себя.

(4) Перестаньте разрушать.
Научитесь строить. (Ефесянам 4:29,30).
Некоторые люди преуспевают в разрушении всего вокруг себя. Такие негативные связи огорчают Дух Божий! Ваши уста перестают быть инструментом милости Божией, из них начинает исходить только горечь. Вы разрушаете взаимоотношения между людьми. Вы уводите людей от Бога, вместо того, чтобы приводить их к Нему. Мы должны поддерживать людей в наших взаимоотношениях с ними.

(5) Не реагируйте слишком эмоционально.
Начните поступать, как христианин! (Ефесянам 4:31,32).
Апостол предупреждает нас о том, чтобы мы не относились к нашим проблемам, как язычники. Не доводите дело до взрыва! Это только ухудшит ситуацию! Обратите внимание на цепную реакцию в стихе 31. Мы начинаем с горечи и обиды, которые быстро приводят нас к гневу. Это, в свою очередь, ведет к скандалу и злобе. Такое поведение не от Бога. Это мирской путь ответа на проблемы, но не их решения.
Такого рода поведение только отпугивает людей от церкви.

Выполняю обещаник выложить тринадцатую главу Первого послания Павла к Коринфянам.
Вопрос ко всем читателям. А можем ли мы увидеть эту Библейскую любовь сегодня в нашей жизни?

1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я -- медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, -- то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6 не радуется неправде, а сорадуется истине;
7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-- младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Жизнь и деятельность ап. Павла подтверждают особым обр. то, на что Христос указал во время Своей земной жизни, посылая Семьдесят двух сверх Двенадцати. Воскресший и вознесшийся на небо Христос кроме Двенадцати посылает и Павла; и это апостольское посланничество позволяет уточнить природу апостольства.

1. Посланник Христов. - Когда Павел настоятельно повторяет, что он был «призван» как апостол

(Рим 1.1; Гал 1.15)

в апокалиптическом видении Воскресшего

(Гал 1.16; 1 Кор 9.1; 15.8; ср Деян 9.5,27),

он ясно показывает, что его миссия возникла из особого призвания.

Как А. он послан, но не людьми (будь они сами А-ми!), а лично Христом. В особенности он напоминает об этом, когда требует признания своих апостольских прав: «Мы посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещает через нас» (2 Кор 5.20); «от нас слышанное... вы приняли не как слово ч-ское, но как слово Божие (каково оно и есть по истине)» (1 Фес 2.13).

Блаженны те, к-рые его «приняли как Ангела Божия, как Христа Иисуса» (Гал 4.14). Ибо А. «соработники у Бога»

(1 Кор 3.9; 1 Фес 3.2).

Более того, через них совершается служение эсхатологической славы

(2 Кор 3.7-11).

А чтобы посланник не мог обратить на свою корысть эту Божию силу и эту славу, А. - ч-к, презираемый миром; он гоним, он предается смерти, дабы жизнь была дарована людям

(2 Кор 4.7-6.10; 1 Кор 1.9-13).

Конкретно апостольская власть осуществляется в вопросах учения, в пастырском служении и в церковном правопорядке.

Павел часто ссылается на свою учительную власть, к-рую он считает достаточной, чтобы предать анафеме всякого, кто стал бы возвещать Евангелие отличное от его (Гал 1.8 сл).

Он знает, что имеет право передавать другим свои собственные полномочия, напр., когда он поставляет Тимофея возложением на него рук

(1 Тим 4.14; 2 Тим 1.6),

что и тот сможет теперь делать в свою очередь

(1 Тим 5.22).

Наконец, эта власть осуществляется путем настоящей юрисдикции, распространяющейся на те Церкви, к-рые основаны Павлом или вверены ему: он судит и налагает санкции

(1 Кор 5.3 слл; 1 Тим 1.20),

упорядочивает все при своих проездах

(1 Кор 11.34; 2 Кор 10.13-16; 2 Фес 3.4),

требует от общин послушания

(Рим 15.18; 1 Кор 14.37; 2 Кор 13.3),

чтобы поддерживать общение (1 Кор 5.4).

Это не тираническая власть

(2 Кор 1.24),

это - служение

(1 Кор 9.19),

служение Пастыря

(Деян 20.28; 1 Петр 5.2-5),

умеющего в случае надобности и отказаться от своих прав

(1 Кор 9.12);

он не только не обременяет верных, он любит их как отец, как мать

(1 Фес 2.7-12)

и подает им пример веры

(1 Фес 1.6; 2 Фес 3.9; 1 Кор 4.16).

2. Исключительность положения an. Павла. - В вышеописанном апостольском идеале Павел как бы имеет в виду то, чего он ожидает от своих сотрудников, от Тимофея (ср 1 Фес 3.2) и от Силуана, к-рых он, по-видимому, называет А-ми (2.5 слл), или от Сосфена и Аполлоса (1 Кор 4.9).

Однако Павел отводил себе особое место в апостольстве Церкви: он - А. язычников и обладает особым разумением тайны Христа; эта исключительная роль в хр-ском домостроительстве, неразрывно связанная с его личностью, является непередаваемым харизматическим даром.

а) Апостол язычников. - Павел не первый понес Евангелие язычникам: уже Филипп благовествовал Самарянам (Деян 8) и Дух Св. уже сошел на язычников в Кесарии (Деян 10). Но Богу было угодно, чтобы при зарождении Его Церкви, наряду с благовествованием Иудеям, один определенный А. получил особо задачу благовествовать язычникам. Признание именно этого Павел и получил от ап. Петра.

Не потому, что он рассматривал себя посланцем Петра: он оставался посланцем Христа непосредственно; но он считал важным согласовать это с главою Двенадцати, чтобы «не напрасно подвизаться» и не вызвать разделения в Церкви (Гал 1-2).

б) Тайна Христа, согласно Павлу, это - Христос в язычниках (Кол 1.27); уже Петр уразумел в видении, что отныне нет никакой запретной пищи, отделяющей Иудеев от язычников (Деян 10.10- 11.18).

Но ап. Павел имеет, по благодати Божией, особое знание этой тайны (Еф 3.4), и на него возложена обязанность передавать его людям; он терпит гонение, переносит страдания, он - узник ради исполнения этой тайны

(Кол 1.24-29; Еф 3.1-21).

Такова особая непередаваемая благодать Павла; но этот вид посланничества от имени Христа и даже, до нек-рой степени, его духовное разумение своего ап-ства могут быть даны всем А. Господом Духа (1 Кор 2.6-16).

Апостольство верных в НЗ не стало предметом ясно выраженного учения, но оно находит твердую точку опоры в нек-рых фактах.

Будучи по преимуществу служением Двенадцати и ап. Павла, апостольство с самого начала осуществлялось и всею Церковью: так, напр., Антиохийская и Римская Церкви уже существовали, когда к ним пришли возглавители Церкви.

В широком смысле апостольство есть дело каждого ученика Христова, к-рый должен быть «светом мира» и «солью земли» (Мф 5.13 сл). Каждый из них должен участвовать на своем месте в ап-стве Церкви, подражая Павлу, Двенадцати и первым А. в их ап-ском рвении.

а) Слово συνείδησις было взято Павлом не из какого-либо литературного источника и не из философии стоиков (оно отсутствует у Эпиктета, у Плутарха и у Марка Аврелия), но из современного ему религиозного языка.

Слово это означало для него непроизвольное и свободное суждение, вытекающее из библ. понятия о сердце. Переход от одного понятия к другому ясно указан в совете, к-рый он дает Тимофею:

«Цель же увещания есть любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим 1.5).

Сердце, С. и вера совместно, но по-своему, порождают добрый поступок. Если намерение честное, если вера дает силу убежденности, то С. будет удовлетворена. Так хр-нин повинуется гражданской власти «не только из страха наказания, но и по совести», ибо вера его говорит ему, каким обр. «начальник есть Божий слуга»

(Рим 13.4).

Поэтому Павел часто говорит, что его С. непорочна

(2 Кор 1.12; см Деян 23.1; 24.16).

Из этого не следует, что С. автономно, как полагали стоики. По их учению С. свободна в силу знания законов природы. Для Павла же, суждение С. всегда подчинено суждению Божию:

«Ибо, хотя я ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор 4.4).

Эти упоминания о своей чистой С. обычно ассоциируются с мыслью о Боге

(2 Кор 4.2),

или свидетельством «в Духе Св.»

(Рим 9.1).

С. - «теономна» (т.е. Бог ей закон). Говорят, что она «добра» и «чиста», когда она всецело просветляется подлинной верой

(1 Тим 1.5, 19; 3.9; 4.1 сл; 2 Тим 1.3; см ebd 13.18; 1 Петр 3.16).

б) Так. обр. хр-нин приходит к совершенной свободе. Тогда как для евреев Закон предписывал выбор между вкушением того или иного мяса, выбор между евр. и языч. праздниками, для хр-нина - «все чисто»

(Рим 14.20; Тит 1.15),

«все позволительно»

(1 Кор 6.12; 10.23).

Вера дала «знание» (8.1), благодаря к-рому мы познаём, что все творение добро

(3.21-23; 8.6; 10.25 сл).

Хр-нин, С. к-рого просвещена, чувствует себя освобожденным от обрядовых предписаний Закона Моисеева: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода»

(2 Кор 3.17).

«Для ч«го моей свободе быть судимой чужой совестью?» (1 Кор 10.29).

С. хр-нина делает его таким же свободным, как стоика, но по-другому и в пределах, к-рые теперь следует точно указать.

К словам «все позволительно» Павел тотчас же прибавляет: «но не все назидает»

(1 Кор 10.23).

Действительно, может возникнуть конфликт, когда С. разных людей не развилась одинаковым обр., в одинаковой степени. По мнению некоторых верующих, идоложертвенное мясо - нечисто. Поэтому, в силу своих убеждений, они не должны его есть: таково решение их С. «Сильные» верующие

(Рим 15.1)

не должны смущать братьев своих, к-рые еще слабы: «Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер»

(Рим 14.15).

«Все чисто, но худо ч-ку, к-рый ест на соблазн» (14.20; 1 Кор 8.9-13).

Итак, знание должно уступать братской любви.

С. должна также ограничивать свободу, в силу присутствия Божия, дающего ей смысл. «Все мне позволительно» - повторяет Павел вслед за Коринфянами, но немедленно добавляет: «но ничто не должно обладать мною»

(1 Кор 6.12).

Так, я не могу сойтись с блудницей: мое тело не принадлежит мне. И здесь также знание и свобода ограничены Тем, Кто сперва кажется мне иным, чем я, но Кто мало-помалу открывается в вере, как осуществляющий мое «я» в истине.

Так. обр. Павел не связывает себя не подлежащими изменениям писаными правилами. Его отношение к Богу и к братьям обязывает его С. Он признает не жесткие рамки, наложенные законом, а гибкую, гораздо более обязывающую связь со. Словом Господним и с ближним. Однако, связь эта не делает бесполезными писаные законы, но лишает их той абсолютности, к-рую им приписывают иногда слабые духом.

в) При встрече с языч. миром Павел, к-рый, конечно, уже давно размышлял о новой свободе, обретенной во Христе, сказал: «Когда язычники, не имеющие 3акона (по откровению), по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует их С. и их мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую»

(Рим 2.14).

В таком контексте это утверждение означает прежде всего, что суд Божий направлен не на знание добра и зла, как таковое, а на осуществление его. Осуществление же это определяется в конечном счете не законом, полученным через откр., а осознанием добра и зла, согласно С., в к-рой проявляется воля Божия. Так Адам, ослушавшись Бога, усовестился своей наготы и бежал перед лицом Божиим

(Быт 3.8).

Из этого следует, говорит Павел, что замысел Божий начертан в сердце каждого ч-ка, еще до того, как откровение вполне уяснило этот замысел. Даже если люди не ведают еще Бога-Творца

(Рим 1.19 слл),

даже если не имеют они закона, данного откр., ч-к все же родится собеседником Божиим и при совершении дел своих поступает согласно замыслу Божию.

3. Совесть, очищаемая культом. - В Посл., к Евр. слово С. употребляется обыкновенно в связи с жертвоприношениями. Жертвоприношения в ВЗ «не могут сделать в совести совершенным приносящего» (Евр 9.9).

«Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов» (10.2).

Напротив, « кровь Христа, К-рый Духом Св. принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (9.14). Это очищение совершается теперь в крещении (10.22), ибо, согласно Петру, крещение приводит к «обещанию Богу доброй совести... воскресением Иисуса Христа»

(1 Петр 3.21).

В конечном счете, только кровь Христа и Его Воскресение могут соделать С. чистой.

кто они были, и за что Павел предал их сатане?
В 1Тим 1:20 Павел упоминает об Именее и Александре. Во втором послании он говорит, вероятно, о том же Именее, но упоминает вместе с ним Филита. И здесь же он поясняет проблему этих людей:
"А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру" (2Тим 2:16-18).
Нам ничего не известно об Именее и Филите более, чем сказано в этих текстах. Александр вполне мог быть тем медником из Ефеса, о котором упоминается в
(Де 19:33)
(2Тим 4:14),
хотя это также могут быть два или даже три различных человека с именем Александр.
Не всегда обязательно знать конкретно, кто есть кто. В любом случае, Вам уже не встретиться в этой жизни с этими людьми. Важнее понять обстоятельства - почему они упомянуты, и что Господь хочет сказать нам этим в Своем Слове. Давайте рассмотрим это.
1. Что значит предать сатане? Простыми словами - исключить или отлучить от церкви. В нашем мире есть только два царства - Царство Божье и царство сатаны. Третьего не дано. Как только человек прекращает следовать за Господом, он автоматически оказывается последователем сатаны. Я знаю, что для некоторых весьма хотелось бы иметь еще нейтральную зону, где они принадлежат сами себе, а не Богу или сатане. Увы, такого не бывает. Мы либо с Богом, либо с сатаной. Люди, упомянутые апостолом, своими действиями уже поставили себя вне царства Божьего, а Павел только официально объявил это, отлучив их от церкви. Мы не можем подразумевать здесь чего-либо иного или каких бы то ни было иных действий кроме публичного объявления их находящимися во власти сатаны, а не в царстве Бога.
2. За что они были преданы сатане? Из контекста видно, что они повсеместно распространяли ложное учение, используя свое красноречие. Пустое философствование увлекает очень многих от истины. Их нечестие не обязательно должно было проявляться в каком-то аморальном поведении или нечестности. Это могло вполне быть только духовное нечестие, когда они извращали истину, внешне оставаясь вполне приличными и благочестивыми людьми. Это еще больше способствовало распространению их ереси.
3. Какую ересь они распространяли? Во времена апостольской церкви, как и в любое другое время, было довольно много всяких ложных учений. Из приведенных текстов мы видим, что Именей и его последователи учили против буквального воскресения в конце времени, как об этом проповедовал апостол Павел
(1Кор 15:23,52; Флп 3:11; 1Фес 4:16).
Их учение было в том, что воскресение уже совершилось в прошлом, то есть после смерти человек вновь воскресает сразу же, а не в конце времени. Мы не имеем достаточной информации о том учении, которое распространял Именей, но по описанию оно близко к пониманию многих современных христиан о том, что якобы возвращение Христа и конец мира не имеет большого значения, потому что праведные уже в раю, а нечестивые уже несут наказание в аду; таким образом, воскресение мертвых в будущем не имеет для них смысла.
Увы, подобное учение не имеет достаточного Библейского основания, хотя кто-то может и подводить под него отдельные тексты из Священного Писания. Например, рассмотрим диалог Иисуса Христа с Марфой:
"Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?" (Ин 11:23-26).
Марфа высказала свое правильное понимание библейского учения о воскресении. Иисус не назвал ее понимание неверным, но зная, что Он сейчас воскресит Лазаря, Иисус желал подготовить Марфу к этому неординарному событию, а заодно и преподать ей некоторые более глубокие истины о смысле жизни и смерти. Значение того, что верующий в Иисуса Христа имеет вечную жизнь, может быть истолковано, как если бы его жизнь не прерывается во время смерти, а продолжается в какой-либо форме, либо только часть человека умирает, а другая часть остается существовать вечно. Однако, не это хотел сказать здесь Господь, во-первых потому, что Он пришел не успокаивать Марфу, мол, не переживай за брата своего, ибо он живет и здравствует, только в ином мире. Нет, Он пришел воскресить в сию же минуту. Во-вторых, в другом месте Иисус четко объясняет значение этих своих слов:
"Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Ин 6:40).
Возможно, именно эти слова Христа Марфа вспоминала, говоря о своей уверенности в воскресении Лазаря в конце земной истории. Но Господь учит нас о пребывающей в нас жизни вечной в духовном смысле, которая есть синоним Самого Иисуса Христа, живущего в нашем сердце:
"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17:3; ср. 1Ин 5:11-13).
И заметьте, что в предыдущем стихе
(Ин 17:2)
говорится, что настоящую вечную жизнь Сын Божий даст позже, когда Бог прославит Его (ст.1). А когда это будет, - читайте в Откровении
( От 5:9; 19:7; 21:9,10).
4. Вывод: для чего же апостол упомянул Тимофею об Именее? Мы узнаем это из слов, предшествующих этому упоминанию:
"Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают" (1Тим 1:3-7).
Именно этот текст заканчивается словами:
"Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать" (1Тим 1:18-20).
Итак, в Ефесе, равно как и во многих других местах тогда и теперь, есть те, кто желают "быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают", потому начинают философствовать и пустословить, распространяя ересь. Таковых надобно увещевать и "воинствовать с ними имея веру и добрую совесть", то есть, на основании учения Священного Писания, не искажая его, но честно преподавая истину. Если же эти люди не остановятся в своем богохульстве, то есть в том, что они называют себя законоучителями, не будучи таковыми, то их надлежит отлучить от церкви. Разумеется, это предполагает, что и сами мы не должны уклоняться вослед подобных лжеучений.

Можно предположить, что посланий существовало, как минимум, четыре, а можно предположить, что и пять, если попытаться найти какие-нибудь исторические корни апокрифического 3-го послания к Коринфянам (чего, как я думаю, делать не стоит).

Послание к Коринфской церкви, предшествовавшее 1-му Коринфянам, упомянуто в 1Кор.5:9 "Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками..."

Помимо этого, во 2-м Коринфянам упомянуто письмо "от скорби":

«От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.» (2Кор.2:4)

Является ли этим письмом "от великой скорби" 1-е к Корянфянам ? Описание обстоятельств написания данного послания предполагает сильное эмоциональное потрясение: "От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами". Написание его огорчило и самого апостола, а послание к Коринфянам выглядит довольно оптимистичным, хотя и содержит справедливые упреки. Это письмо обычно ассоциируют с 1-ым Кор. так как и там и там говорится о неком человеке, послужившим причиной большого огорчения. В 1 Кор. это блудник, который "вместо жены имеет жену отца своего". Но во 2 Кор., скорее всего, говорится уже о другом человеке, который огорчил самого апостола лично, что видно из 2 Кор.2:5,10. Блудник же из 1 Кор. был Павлу незнаком. Есть и еще причины, по которым письмо, написанное "от великой скорби" нельзя считать 1-ым Кор., впрочем, все они носят характер предположений.

Как бы то ни было, мы можем с уверенностью сказать, что Коринфская община была весьма проблемной и двумя посланиями переписка не ограничилась. Более того, после смерти Павла её продолжил Климент Римский (скорее всего, Климент из Флп 4:3). Существует 3 послания Климента. Первое - подлинное, и два - сомнительной подлинности.

Общество Коринфа было крайне развращено. В греческом языке даже появился глагол "коринтиадзестай", означавший "развратничать". Кроме этого, в Коринфе существовала традиция соперничества философских школ, пагубно отразившаяся на жизни молодой общины. О
Внутриполитические события Римской империи, происходившие во времена написания посланий к Коринфянам, насколько я понимаю, отражения в них не нашли.

1. Формирование характера, подобного Христу
Введение
1. Второе послание Петра несомненно острое письмо...
a. Оно было написано с уверенностью в скорой и неминуемой смерти - 2 Пет 1:14
b. предупреждало, что лжеучителя попытаются увести христиан с правильного пути - 2 Пет 2:1-2
c. с надеждой на то, что они будут помнить заповеди, данные им апостолами Иисуса Христа - 2 Пет 3:1-2
2. Последняя заповедь, с которой престарелый апостол оставляет своих читателей, это призыв к «возрастанию в милости и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа « - 2 Пет 3:18
a. Что значит возрастать в познании Иисуса Христа?
b. Как мы можем быть уверены, что возрастаем в этом “познании”?
3. Этим уроком мы начинаем серию занятий под названием «Возрастание в познании Иисуса Христа»...
a. чтобы определить, что имел в виду Петр, говоря (2 Пет 3:18)
b. чтобы способствовать возрастанию в познании Иисуса Христа
[Петр не оставляет нас в сомнениях, так как в 2 Пет 1:5-8 он пишет о том...]

I. Что это значит, возрастать в познании Иисуса Христа
A. формирование восьми милостей...
1. Эти «милости» перечислены в 2 Пет 1:5-7
2. Кратко говоря...
a. Вера это «убеждение, сильная уверенность»
b. Достоинство это «моральное совершенство, goodness»
c. Познание это «правильное проникновение»
d. Самообладание это «self-discipline»
e. Настойчивость «стойкость при испытаниях»
f. Набожность это “набожное поведение, проистекающее из преданности Богу”
g. Братская любовь это «любовь по отношению к братьям»
h. Любовь это «активная доброта по отношению к другим»
3. Отметьте, 2 Пет 1:8
a. Мы должны «пребывать» в этих восьми милостях
b. Только в результате этого может быть сказано, что «мы возрастаем в познании Иисуса Христа»
4. Очень просто понять увеличение нашего «интеллектуального» познания Иисуса!
a. Такое знание существует, но это только одна из сторон вопроса
b. Петр говорит о возрастании в личном познании Иисуса Христа!
1) Что приходит с формированием характеристик, подобных Христу, перечисленных в этом тесте
2) Чем больше мы возрастаем в этих милостях, тем более мы действительно знаем Иисуса (потому что Он – совершенное воплощение этих милостей)
5. Это предполагает также знание греческих слов, которые используются в соответствующих местах текста 2 Пет 1:2-3,8
a. Здесь слово epignosis {ep-ig’-no-sis}, что означает “стать полностью знакомым с, знать полностью, знать точно, знать хорошо”
b. Это знание приходит только тогда, когда мы демонстрируем характеристики подобные Христу в наших жизнях
B. В контактах друг с другом...
1. Отметьте слово «добавить» (или «снабдить») в 2 Пет 1:5
a. Это слово употребляется перед упоминанием каждой милости
b. Греческое слово epichoregeo {ep-ee-khor-ayg-eh'-o}
1) «Первоначально, найти и поддерживать хор, руководить хором, поддерживать мелодию»
2) «Затем, поставлять или обеспечивать»
c. Это слово предполагает, что «каждая милость работает в гармонии с остальными для создания общего эффекта»
2. Отметьте также предлог «к» (или «в») в 2 Пет 1:5-7
a. Это означает, что «каждая следующая милость делает более совершенной предыдущую»
b. для иллюстрации этого:
1) «к знанию (добавить) самообладание» – то есть самообладание позволяет более совершенно использовать знание
2) «к самообладанию добавляется настойчивость»
3. Таким образом, необходима каждая милость!
a. Все они должны формироваться во взаимосвязи
b. Мы не можем избирательно развить в себе одни и забыть про другие
C. Со всем старанием...
1. Обратите внимание на постоянное повторение слова “старание» - 2 Пет 1:5,10
2. Оно означает «серьезность, энтузиазм, иногда с опрометчивостью»
3. Возрастание в познании Иисуса Христа требует больших усилий
4. Мы не формируем эти милости «случайно» или «естественно»!
5. Если мы не будем внимательны, мы станем, подобны учителю в следующей иллюстрации:
Существует история о женщине, которая была учительницей в школе 25 лет. Когда она услышала о работе, которая бы означала для нее продвижение по службе, она подала свои документы. Однако, это место получил человек, проработавший преподавателем всего один год. Она обратилась с вопросом к директору этой школы. Он ответил: « Сожалею, но у вас не было 25 лет опыта работы, как вы указываете; у вас был годичный опыт работы, но 25 раз”. Эта учительница не развивалась за время всего стажа ее работы.
6. Может быть, мы были христианами много лет; но, если ...
a. мы не «добавляли» к нашей вере со всем усердием качества, подобные Христу
b. Мы снова и снова повторяли опыт первого года нашего христианства!
[Стоит ли это таких усилий? В контексте этого материала (2 Пет 1:2-11), Петр дает пять причин того, почему мы должны прикладывать все усердие для возрастания в познании Иисуса Христа...]

II. Причины для возрастания в познании Христа
A. Милость и мир умножаются...
1. “Милость и мир” это обычная форма приветствия в Новом Завете
a. Милость – приветствие, которое предполагает получение человеком незаслуженной пользы от Бога
b. Мир – приветствие, которое предполагает естественный результат дара, полученного от Бога
2. Отметьте, что эти два благословения (милости) умножаются в познании Иисуса Христа - 2 Пет 1:2
a. Все люди испытывают благодеяния Бога в определенной мере - Мат 5:45
b. Но только Христос может насладиться полнотой Божьей благодати и мира - Еф 1:3; Фил 4:6-7
B. Предоставляется все необходимое для жизни и благочестия...
1. Бог предоставляет все необходимое для жизни через познание (epignosis) Его, который призвал нас к славе и достоинству - 2 Пет 1:3
a. “Жизнь” в этом контексте связана с нашей духовной жизнью и благосостоянием
b. “Набожность” это набожное поведение происходящее от преданности Богу
2. Только если мы возрастаем в познании, мы можем радоваться истинной, полной жизни, которая доступна нам при помощи Божией силы!
a. Что включает в себя “чрезвычайно большие и драгоценные обещания” - 2 Пет 1:4a
b. Что дает нам возможность быть “соучастниками Его Божественной природы” - 2 Пет 1:4b
c. Что может освободить нас от “грязи, которая в мире через страсти” - 2 Пет 1:4c
• Если мы хотим иметь все необходимое, что Бог дает нам для жизни и благочестия, мы должны начать жить подобно Христу!
C. Устраняются духовные «MYOPIA» и «AMNESIA» ...
1. Наша религия слишком «близорука» если мы не возрастаем в познании Иисуса ! - 2 Пет 1:9a
a. Что является окончательной целью христианина?
b. стать подобным Христу? - Рим 8:29; Кол 3:9-11
c. это и означает возрастать в познании Иисуса Христа
2. Невозможность подобного роста показывает почему мы были искуплены кровью Христа ! - 2 Пет 1:9b
a. Да, иметь наши грехи прощенными...
b. Но, также стать такими, какими Он хочет нас видеть - подобными Его Сыну!
• Если мы не хотим быть виновны в забывчивости или в близорукости, мы должны возрастать в познании Иисуса Христа!
D. Мы никогда не преткнемся...
1. Петр говорит: «Если вы будете это делать, вы никогда не преткнетесь « - 2 Пет 1:10
a. если вы будете усердно делать ваше призвание и избрание очевидными;
b. Если вы будете добавлять к вашей вере достоинство;
c. Если вы будете пребывать в этих восьми милостях
2. Это не означает, что мы никогда не будем грешить –1 Ио 1:8,10
a. Слово «споткнуться» с греческого переводится, как «впасть в несчастье, стать жалким; потерять спасение»
b. Мы никогда не споткнемся и не отпадем от нашего спасения!
• Но, эта уверенность истинна только если мы «прикладываем все старание» к возрастанию в познании Христа и таким образом «делаем наше призвание и старание очевидным»
E. Обильный вход в вечное царство...
1. Это «вечное царство нашего Господа Иисуса Христа» - 2 Пет 1:11
a. Это «небесное царство», о котором говорил Павел в 2 Тим 4:18
b. Другими словами, это конечная цель искупленных!
2. Что мы понимаем, говоря «изобильный вход»?
a. «Вы сможете войти, не как после кораблекрушения или из огня, но, как во время триумфа.»
b. Обладая этими восьмью милостями, мы сможем победоносно жить в этой жизни и радостно принять то, что нас ждет впереди - 2 Тим 4:6-8

Заключение
1. Разве не достаточно этих причин для возрастания в познании Иисуса Христа?
2. Так как через такое познание...
a. умножаются милость и мир
b. предоставляется все необходимое для жизни и набожности
c. устраняются духовные myopia и amnesia
d. Мы больше не преткнемся
e. Нам будет дан изобильный вход в вечное царство!
3. Поскольку такое познание требует ...
a. формирования восьми милостей
b.в контакте с другими людьми
c. со всем старанием

(Евреям 11:7)

У Ноева ковчега не было руля. Он был полностью подчинен воле Божьей.

Ной ходил по вере. Он верно проповедовал праведность враждебным народам около 120 лет. Люди во времена Ноя были развращены в глазах Бога. Земля была полна насилием (Быт. 6:11-12). Терпение Бога дошло до предела (стихи 12-13).
Исполнение пророчества о ливне должно было утвердить уже прочную веру. Ной был послушен Богу, и Бог закрыл дверь. Затем, ковчег двигался по воле Бога.
Бог всякой милости предоставил совершенный ковчег для того, чтобы спасти несколько избранных Им людей. Как, в ковчег вела только одна дверь, так и, только одна дверь ведет в Царство Божье и вечную жизнь. Иисус говорил: "Я есть путь, истина и жизнь. Никто не придет к Отцу иначе, как через Меня" (Иоанна 14:6). Апостол Петр проповедовал: "И нет спасения ни в ком другом, потому что нет другого имени, данного людям под небесами, которым мы можем спастись” (Деяния 4:12).
Совершенный отдых душам приходит только при полном подчинении воле Божьей. В этом подчинении приходит к нам мир с Богом.
Вошли ли вы в ковчег безопасности и встретили ли совершенный мир?
(Ефесянам 3:20-21)

Можно выделить четыре сферы эмоциональных проблем, общих для молодых людей.
Самая важная из них касается конфликта ценностей. Эмоциональные проблемы могут овладеть человеком, который был воспитан в одной системе ценностей, а затем был выброшен в совершенно другую.
Выпускник школы, воспитанный в здоровом окружении поступил в государственный университет. Выпивка, наркотики, беспорядочный секс и непристойная одежда не просто позволялись, но поощрялись. Вся его система ценностей была под угрозой. В таких обстоятельствах человек может начать сомневаться в вескости своих первоначальных ценностей. Появляются вопросы:
В разумной ли морали я воспитывался? Кто я? Куда я иду? Если мне понадобится помощь, где я ее получу? Интересен ли я Богу? Где Бог хочет, чтобы я был? Во что я на самом деле верю?
Все эти вопросы не делают жизнь молодого человека более ясной.
Вторым источником эмоциональных проблем является страх. Страх провалиться на экзаменах. Страх не найти друзей и не быть оцененными окружением. Страх от возникновения огромного количества новых контактов.
Эмоциональные проблемы также поднимаются из-за изоляции или одиночества. Самое страшное одиночество – это одиночество в толпе. Даже более взрослые люди часто скучают по дому и привычной обстановке. Университет может показаться очень безличным. Кажется, что до вас просто никому нет дела!
Большой проблемой может оказаться – отсутствие проблем. Выходя из жестких границ семьи, молодые люди часто считают, что они могут делать все что угодно.
Бывает достаточно трудно понять, что свобода всегда связана с ограничениями. Свобода от всех ограничений это эгоизм – худший вид рабства!!
(Луки 15:11-32).
Но свой эгоизм еще надо осознать!
Решение этих вопросов лежит на пути к вере в то, что «Бог - мой отец». С этой верой вас не смогут сбить с пути никакие изменения в вашем окружении, ибо «ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». (Римлянам 8:38-39).
Апостол Павел встречался лицом к лицу со многими кризисами: бедствиями, трудностями, нуждой, избиениями, тюрьмой и голодом. Он писал, что ему помогли преодолеть эти проблемы: чистота, благоразумие, великодушие, благость, Дух Святой, слово истины, сила Божия и праведность
(2 Коринфянам 6:4-10).
У вас есть доступ к такому же терпению через Христа.
Следующие четыре предложения помогут вам предотвратить тревоги, связанные с студенческой жизнью:
1) Определите приоритеты в своей жизни. Мы никогда не успеем сделать всего, что хотим. Решите, что является наиболее важным для вас. Люди, потерпевшие крах, обычно очень заняты, но они заняты не тем, чем нужно. Решите, что вы должны сделать сегодня, запишите, если это поможет, затем ваши приоритеты и начинайте работать с начала этого списка. Никогда не включайте в список на один день что-нибудь чрезмерное и невыполнимое в течение одного дня.
2) Каждый день проводите время с Богом. Это единственный способ познать свои христианские приоритеты. Ежедневно пребывайте в Слове Божием. Ежедневно обращайтесь к Нему в молитве. Полностью подчините Ему свою жизнь.
3) Примите решение сделать себя более организованным. В ином случае вы никогда не сможете достичь успеха. Вы начинаете дело и не доводите его до конца? Вы планировали прочитать хорошую книгу или посвятить время Богу и вам не удалось? Вы не успеваете сделать работу в срок? Никто не будет заставлять вас жить более организованной жизнью, даже Бог! Но Он способен помочь вам на этом ути!
Общайтесь с Божиими людьми. Божье царство – это семья, организм, братство. Мы нужны друг другу. Не изолируйте себя от тела Христова, общайтесь с церковью, оставайтесь ее членом, Набирайтесь силы в служении Богу. Продолжайте общаться и со своими родителями. Вам будут полезны их советы и помощь всю вашу жизнь!!

(Gaius)

Гай (греческая версия римского имени Caius) было именем греческого мужчины, который сопровождал Павла в некоторых из его миссионерских путешествиях. Некоторые считают, что было несколько мужчин по имени Гай, которые сопровождали Павла. Но, этому нет точного подтверждения в НЗ. Одно очевидно, даже если было несколько мужчин по имени Гай, которые сопровождали Павла, которые были верующими и верными друзьями Павла.
Гай был крещен Павлом:
(1 Коринфянам 1:14)
Во время третьего миссионерского путешествия Павла, Гай ассоциировался с группой идолопоклонников:
(Деяния 19:26-29)
"Гай из Дерба (Derbe)" был среди тех, кто сопровождал Павла в течение некоторого времени:
(Деяния 20:4-6)
Павел оставался с Гайем в Коринфе, когда он писал свое письмо римлянам:
(Римлянам 16:23)

Введение

1. Всех восхищают люди с сильной верой, активные в труде, счастливые и довольные...
a. Как Павел был в Иерусалиме - Гал 1:13-14; Фил 3:6
b. Как он позднее служил Христу - Фил 3:12-14; Гал 2:20
2. Диапазон интересов у христиан часто меняется очень широко...
a. Некоторые полны энтузиазмом - 1 Фес 1:2-3; 2 Фес 1:3-4
1) Регулярно посещают воскресные служения
2) Стремятся принести свой труб в жертву Богу
3) Усердно изучают Библию
4) Обучают и приводят людей к Господу
b. Эти люди становятся как, бы теплыми - От 3:15-16
1) Только иногда посещая собрания
2) Отдавая Господу только "излишки"
3) Не используя возможности учиться
4) Очень мало работая персонально
c. Некоторые даже становятся холодными, отвергая Господа - 2 Тим 4:10
1) Не посещая все собрания церкви
2) Будучи жадными, ко времени и деньгам
3) Их Библии собирают пыль, потому что ими никто не пользуется
4) стыдясь церкви и Евангелия Христа

[Что необходимо для формирования большого интереса к трудам Господа? Кол 1:9-10 мы видим Павла, молящегося за колоссян , в этой молитве он упоминает три вещи, интересные для нас желание, fervor и энтузиазм. Отметьте, он молиться за то, чтобы они были полны...]

I. ЗНАНИЕ
A. Знание увеличивает интерес...
1. Знание о предмете увеличивают интерес к этому предмету
2. Это характерно для спорта
3. Это характерно для всевозможных хобби
B. Знание о Божьей воле увеличивает наш интерес к ней...
1. Колоссяне принесли плоды в ответ на их понимание Божьей милость - Кол 1:6
2. Чем больше мы узнаем о воле Божьей, тем больше восхищаемся - Пс 118:111,162,164
3. Получение знания требует усердия
a. Если мы будем небрежны, мы должны будем учиться снова и снова - Ев 5:12
b. Чтобы расти, мы должны всегда хотеть знания Слова, как дети хотят молока - 1 Пет 2:1-2
c. Псалмопевец дает нам хороший пример - Psa 118:15-16,97-104

[ Когда мы возвращаемся к молитве Павла за колоссян (Кол 1:9-10), мы отмечаем его желание, чтобы они "ходили достойно Господа". К знанию, таким образом, мы должны добавить ...]

II. Участие
A. Участие увеличивает интерес...
1. Это так во многих случаях
a. Спорт - различие между участниками и зрителями
b. Хобби - рыболовство, разведение птиц, шитье .
2. Чем больше вы участвуете, тем больше вам хочется участвовать
a. Сидение на скамейке не дает удовольствия
b. Наличие возможности делать, рождает желание делать еще
B. Участие в Божьих делах увеличивает интерес ...
1. Есть благословение в самом исполнении воли Божьей – Ио 17:13; Иа 1:25
2. Счастье приходит к тем, кто ходит по путям Господа - Пс 118:1-2
3. Мы получаем большое удовлетворение, сознавая, что мы делатели Слова, а не только его слушатели ! - Мат 7:24-27; Иа 1:22-24

[Любая работа, которую мы делаем для Господа, не может быть напрасной (1 Кор 15:58). И это ведет к третей вещи, о которой молился Павел (принесение плодов, Кол 1:10) что ведет к повышенному интересу к Господнему труду...]

III. УСПЕХ
A. Успех увеличивает интерес...
1. Если мы занимаемся работой, никогда не достигая успеха, мы вполне можем прийти к разочарованию
2. Невозможность достичь успеха, часто приводит к порере интереса к работе
B. Успех в Божьих делах увеличивает интерес...
1. Библейские занятия приведут вас к желанию знать больше о Библии
2. Личная работа – когда вы видите человека, подчинившегося Евангелию, это дает вам желание к дальнейшей работе
3. Личное наставление - большая радость учить, растущих в Госполе - 3 Ио 3-4
4. Многие потеряли интерес к делам Господа, потому что они никогда не испытывали радость успеха!

Заключение
1. Если у вас нет интереса к делам Господа, или, в его потеряли со временем, это может произойти в результате недостатка трех вещей:
a) Знание
b) Участие
c) Успех
2. Две, полезные для нас мысли Павла...
a. Мы не будем одиноки в наших усилиях; Бог будет работать с нами! – Кол 1:11; Ph 2:12-13
b. Мы должны быть благодарны Богу за то, что Он избрал нас для получения наград, которые придут! - Кол 1:12

Введение

1. В наших попытках вести людей к Христу ...
a. мы понимаем важность Божьего Слова - Рим 10:17
b. Евангелие это сила Божья ко спасению - Рим 1:16
2. Оно помогает дополнить Слово демонстрацией определенных человеческих качеств, при этом...
a. люди могут видеть истину Евангелия в действии
b. люди более вероятно поверят в Иисуса Христа
3. Когда “указательные знаки” демонстрируются христианами в поместной конгрегации, это может служить тому...
a. чтобы неверующие знали:
1) что существует Бог, Который любит их
2) Который послал Иисуса, чтобы показать Свою любовь
b. чтобы истинные искатели знали:
1) учеников Христа
2) которые могут привести их к Христу

1.УКАЗАТЕЛЬНЫЙ ЗНАК К ЕДИНСТВУ
A. Значение единства верующих...
1. Оно показывает, что Бог послал Христа - Ио 17:21,23
2. Оно показывает, что Бог любит мир - Ио 17:23
B. Наше единство указывает миру на то...
1. Что Бог любит мир - Ио 3:16
2. Что Бог послал Христа, который принес нам единство для свидетельства миру - Еф 2:13-16
C. Сознание важности единства...
1. вело Павла к осуждению разделений в церкви и тех, кто их вызывает - 1 Кор. 1:10; Рим. 16:17-18
2. вело Павла к преподаванию принципов поведения, необходимого для сохранения единства в церкви - Еф 4:1-3; Фил. 2:2-4

II. УКАЗАТЕЛЬНЫЙ ЗНАК К ЛЮБОВИ
A. Значение любви друг к другу в том, что...
1. мы любимы Христом, любви которого мы ищем - Ио 13:34
2. мы действительно Его ученики - Ио 13:35
B. наша любовь указывает миру на то...
1. что Христос любит Своих учеников - Ио 15:12-13
2. что те, кто ищут Его любви, действительно Его ученики - Еф 5:1-2
C. Важность любви...
1. вела Павла к поддержке укрепления любви в церкви - 1 Фес 4: 9-10
2. вела Павла к признанию любви основой совершенства - Кол. 3:14
a. здесь мы видим неотделимость любви от единства
b. через нашу любовь друг к другу мы сохраняем свое единство во Христе

III. УКАЗАТЕЛЬНЫЙ ЗНАК НА НАДЕЖДУ
A. Значение надежды в том, что...
1. она может подсказать людям, задавать нам вопросы - 1 Пет 3:15
2. она может дать нам возможность поделиться причинами нашей надежды - 1 Пет 3:15
B. Наша надежда указывает миру на то, ...
1. что наша надежда это нечто:
a. значительное, что заставляет людей задать вопрос "почему?"
b. что она основана на нашей вере
2. Особенно, когда наша надежда:
a. Сопровождается миром и радостью - Рим 5:1-2
b. стойкая даже в страданиях - Рим 5:3-4
c. основана на любви Бога - Рим 5:5
d. Стала очевидной после воскресения Христа - 1 Пет 1:3-4
C. важность наднжды...
1. заставляет Петра требовать от христиан основывать их надежду на милости, которая придет - 1 Пет 1:13
2. Петр требует от христиан всегда быть готовыми выразить свою веру - 1 Пет 3:15

IV. УКАЗАТЕЛЬНЫЙ ЗНАК НА ДОБРЫЕ ДЕЛА
A. Значение добрых дел...
1.Они могут привести людей к прославлению Отца небесного - Мат 5:16
2. Они могут привести людей к прославлению Бога - 1 Пет 2:12
B. наши добрые дела показывают миру...
1. мотивации для наших добрых дел
2. открывают людям Евангельскую весть, которая вдохновляет эти дела - 1 Пет 3:1-2
C. важность добрых дел...
1. приводит Павла к мысли о том, что мы должны быть готовы к любому доброму делу – Тит 3:1
2. ведет Павла к мысли о том, чтобы мы осторожно поддерживали добрые дела Тит 3:8,14

Заключение
1. При помощи этих "Божественных указательных знаков", мы можем видеть, как могут люди прийти ко Христу...
a. Наше единение может показать людям Божью любовь, которую Он показал, послав Своего Сына Иисуса Христа
b. Наша любовь может привлечь их к истинным ученикам Христа
c. Наше любовь может привести их к вопросам о причинах нашей веры
d. Наши добрые дела могут призвать их к прославлению Бога через их подчинение Евангелию
2. Это не уводит нас от силы Евангелия для спасения душ...
a. Но, Господь предопределил Свой церкви быть городом на холме
b. что должно приводить людей к Нему

(Галатам 1:3-5)


Введение
1. Приветствия Павла церквям в Галатии (Гал 1:3) содержит слова милости и мира...
a. от Бога Отца
b. и Господа нашего Иисуса Христа
2. Иллюстрацию этого Павел продолжает в стихе 4...
a. "который отдал Себя за наши грехи" (милость!)
b. "чтобы Он мог избавить нас от нынешнего злого века" (мир!)
3. Я хотел бы обратить ваше внимание на последнюю фразу...
a. Несомненно, мы знаем многое об Иисусе, умершем за наши грехи
b. Но, что можно сказать об идее освобождения нас от злого века?
4. Слово "век" (aion) здесь обозначает "период времени"...
a. Павел говорил о современном ему периоде времени
b. Павел считал это время злым - Еф 5:16; 6:13

I. Зло этого современного века
A. Зло во времена Павла...
1. Павел описывал грехи людей своего времени - Рим 1:18-32
a. Против которых пришел гнев Божий
b. так как отрицая Создателя и подавляя правду
c. предаваясь своим мерзким страстям, они впали в развращенность
d. они были исполнены всеми видами неправедности
2. Он называл эти грехи 'делами плоти' - Гал 5:19-21
a. Грехи, которые очевидны (для тех, кто не ослеплен грехами)
b. нераскаянный грех может мешать человеку войти в царство небесное - 1 Кор 6:9-10
- Павел и первые христиане обнаружили, что живут в злое время
B. Зло в наше время...
1. Сегодня очень многие слишком легко относятся к таким вещам, как внебрачная связь, прелюбодеяние, развод
2. Сегодня многие одобряют: аборты, гомосексуализм, однополые браки

- Сегодня, мы обнаруживаем себя, живущими в очень злом мире

II. Избавление, которое предоставляет Господь
A. Избавление от вины за грех...
1. Грех это нарушение Божьего закона - 1 Ио 3:4
2. Все согрешили, а наказание за это – смерть - Рим 3:23; 6:23
3. Кровь Иисуса избавляет нас от вины за грех - Еф 1:7
4. Мы получаем прощение грехов, когда мы крестимся - Де 2:38; 22:16
В Иисусе, нет осуждения за грех - Рим 8:1; 3:24
B. Избавление от власти греха...
1. Грех порабощает, но, Иисус предоставляе6т нам освобождение от власти греха - Ио 8:31-36
2. Он достигает этого, давая нам Духа Святого - Ио 7:37-39
3. Мы получаем Духа во время крещения - Де 2:38; Гал 3:26-27; 4:6
4. С помощью духа мы можем придать смерти дела плоти - Рим 8:12-13; Еф 3:16,20
- В Иисусе мы освобождаемся от закона греха и смерти - Рим 7: 24-25; 8:2
C. Избавление от искушения греха...
1. Мы продолжаем искушаться желаниями плоти - 1 Пе 2:11; Иа 1:14
2. Иисус призывает нас быть внимательными и молиться, чтобы избежать искушений - Мт 26:41
3. Отец не позволяет нам быть искушаемыми сверх меры - 1 Кор 10:13a
4. Он дает нам выход из любого искушения - 1 Кор 10:13b
- В Иисусе благочестивый может найти избавление от искушений - 2 Пе 2:9
D. Избавление от моральной тьмы нашего времени...
1. Рабы греха затемнены в своем понимании – Еф 4:17-18; 2 Кор 4:3-4
2. Это демонстрируют их разврат и жадность - Еф 4:19
3. Иисус же продемонстрировал моральную истину, и то, как мы должны обновляться в праведности и святости - Еф 4:20-24
- В Иисусе свет сияет в моральном болоте, которым является наш мир - Ио 8:12; 12:46

E. Избавление от мира, который проходит...
1. Этот современный век с его похотями пройдет - 1 Ио 2:17
2. День придет, когда мир и его труды будут сожжены - 2 Пе 3:10
3. Даже наши жизни подобны мимолетному пару – Иа 4:14
4. Наше избавление может прийти в виде нашей смерти - Иса 57:1-2
5. В конечном счете это приведет к возвращению Христа - 1 Фес 4:15-17
- В Иисусе у нас есть обещание об избавлении от всех злых дел - 2 Тим 4:18

Заключение
1. Живя в духовной тьме нравственно извращенного мира, мы находим в Иисусе Христе...
a. освобождение от вины за грех
b. освобождение от власти греха
c. освобождение от искушения грехом
d. освобождение от моральной тьмы нашего мира
e. освобождение от мира, который пройдет
2. Отметим, что это освобождение соответствует "воле нашего Бога и Отца"... - Гал 1:4c
a. это было Его планом с самого начала - Еф 1:3-6
b. Именно Его любовь отдала Сына за наши грехи - 1 Ио 4:9-10
3. Как мы ответим на это освобождение...?
a. это было предназначено быть к похвале "Его славы и милости” - Еф 1:6
b. Павел пишет о Боге: "Которому будет слава во веки вечные. Аминь" - Гал 1:5

(2 Тимофею 3:8-9)

Ианний и Иамврий только один раз упоминаются в Библии апостолом Павлом во втором послании к Тимофею. Хотя они и не указаны по имени в Ветхом Завете, иудейская (Rabbinic) традиция считает, что Ианний и Иамврий были среди тех магов, которые противостояли Моисею и Аарону во времена Исхода. Эта традиция имеет под собой реальные основания, иначе, Павел, писавший по вдохновлению Святого Духа, не ввел бы эту историю в свое письмо.
Ианний и Иамврий несомненно обладали некоторой “чудесной” силой. Однако, в отличие от магов фараона, Моисей и Аарон получили свою силу от Бога.

Змеи (Snakes)
(Исход 7:10-12)

Кровь (Blood)
(Исход 7:20-22)

Жабы (Frogs)
(Исход 8:6-7)

Мошки (Gnats) – и маги признали свое поражение
(Исход 8:16-19)

(Paul In Corinth)
Коринф находится в 80 километрах к западу от Афин (Athens), на узком перешейке, который соединяет южную часть Греции, известную, как Пелопоннес (Peloponnesus), с материковой Грецией.

Этот город стал известен христианам по двум посланиям Павла к членам церкви, находившейся в нем.

Город был разрушен римлянами примерно в 146 году до РХ. Юлий Цезарь (Julius Caesar) восстановил его и сделал римской колонией более чем через сто лет. При Цезаре Августе (Caesar Augustus) город вырос и стал столицей провинции Ахайя (Achaea).

В древнем Коринфе, по сути, было два порта – один со стороны Ионического (Ionian) и Адриатического (Adriatic) морей на западе, другой, со стороны Эгейского (Aegean) моря на востоке.

Эти два порта были разделены узким перешейком.
Древние коринфяне пытались прорыть канал через перешеек, но это оказалось невозможным для “технологии” того времени.

Вместо этого они построили “волок“ (diolkos). При этом, корабли вытаскивались на берег и перетаскивались через перешеек. В 67 году до РХ., при императоре Нероне (Nero).

Однако, работы были прекращены после смерти императора. Современный коринфский канал (фотография) был открыт в 1893 году.

Во времена Павла, Коринф был центром управления и торговли в регионе. Это был большой космополитический город, с населением примерно 400,000 человек. В Коринфе жили римляне, греки и иудеи.

Афины были всегда классическим интеллектуальным греческим городом, полным архитектурных чудес. Коринф же был городом "реальной жизни" того времени. Галлий (Gallio), брат Сенеки (Seneca), был римским проконсулом во времена путешествий Павла по этому региону.

В первый раз Павел оставался в Риме восемнадцать месяцев (Де 18:1-18). Там он впервые встретился, жил и работал с Акилой (Aquila) и Прискилой (Priscilla). Это были евреи, изгнанные из Рима Клавдием (Claudius) (Де 18:2).
Павел возвратился в Коринф и прожил там еще три месяца примерно в 55 году после РХ (Де 20:3). В это время было написано Послание к римлянам.

ВЕДЕНИЕ
1. Другое возражение против крещения обычно основывается на заявлении Павла церкви в Коринфе ...
a. Этот аргумент приведен в 1 Кор 1:14-17
b. Особенный упор делается на выражение Павла: "Так как Христос не послал меня крестить, но проповедовать Евангелие..." - 1 Кор 1:17
c. Из этого некоторые делают вывод, что крещение не является необходимым условием спасения
2. Однако, если принять во внимание ...
a. контекст стихов 10-13
b. описание проповеди Павла в Коринфе Де 18:1-8
... мы придем к выводу о том, что Павел проповедовал необходимость крещения

I. ПАВЕЛ УКАЗАЛ НА ЭТУ ПРОБЛЕМУ В КОРИНФЕ
A. В их отношении к проповедникам...
1. Они разделились - 1 Кор 1:10-11
2. Их разделение было результатом отношения к проповедникам - 1 Кор 1:12
a. Они говорили "Я Павлов", "Я Аполлосов" и.т.д.
b. Как позже разъяснил Павел, они слишком высоко оценивали отдельных проповедников
1) Это было знаком их плотской жизни - 1 Кор 3:3-4
2) Проповедники были такими же служителями, как и они - 1 Кор 3:5-9
3) Они не должны были хвалиться людьми - 1 Кор 3:21-23
B. Это проявлялось в зависимости от того, кто их крестил...
1. это показано в риторических вопросах Павла - 1 Кор 1:13
2. "Были ли вы крещены во имя Павла?"
3. Подразумевается, что крещенные провозглашали себя учениками тех, кто их крестил
C. Поэтому, Павел был рад, что сам крестил только нескольких...
1. Он был благодарен, что крестил только Криспа, Гайя и семейство Стефана
2. чтобы никто не мог говорить, что крестился в его имя - 1 Кор 1:14-15

II. Проповеди Павла привели к многим крещениям
A. Лука описывает работу Павла в Коринфе...
1. Как он работал с Акиллой и Прискиллой - Де 18:1-3
2. Как он рассуждал в синагогах, свидетельствуя, что Иисус есть Христос, и упорствовал, несмотря на противодействие неверующих иудеев - Де 18:4-7
B. Лука описывает успехи проповедей Павла...
1. Крисп, руководитель синагоги и его домашние поверили в Господа (и Павел крестил их) - Де 18:8; 1 Кор 1:14
2. Но, также "многие" из коринфян поверили и были крещены - Де 18:8

III. СЛОВА ПАВЛА ДЕМОНСТРИРОВАЛИ НЕОБХОДИМОСТЬ КРЕЩЕНИЯ
A. Отнеситесь внимательно к словам Павла...
1. Для того, чтобы мы могли призывать людей идти за Павлом (или за каким-либо другим человеком) необходимы два момента:
a. Павел должен бы был быть распят за этого человека - 1 Кор 1:13
b. Человек должен был бы быть крещен во имя Павла - 1 Кор 1:13
2. Этого не было. Поэтому мы не можем быть призваны идти за людьми
B. Чтобы быть призванным Христом необходимы две вещи...
1. Христос должен был умереть за этого человека (что Он и сделал)
2. Человек должен быть крещен во имя Христа!
a. Были ли вы крещены во имя Христа?
b. Если нет, то вы не можете называться христианином!

IV. ПАВЕЛ ПОДЧЕРКИВАЕТ СВОЮ РОЛЬ АПОСТОЛА
A. Павел был послан проповедовать, а не крестить...
1. В качестве апостола (что означает "посланный"), Павел должен был провозглашать Евангелие
a. Как было объяснено Ефесянам, ему была поставлена задача, проповедовать "непознаваемое богатство Христово" - Еф 3:8
b. Что он и делал по вдохновению - Гал 1:11-12
2. Хотя его проповедь и приводила к крещениям (Де 18:8), совсем не обязательно, что эти крещения проводил он
a. С этой задачей могли справиться и другие люди (например его попутчики)
b. Возможно, именно это произошло в Коринфе. Было крещено много людей, но Павел крестил только нескольких
B. ПАВЕЛ ИСПОЛЬЗОВА СЕМИТСКИЙ СТИЛЬ РАЗГОВОРА...
1. Обратите внимание на слова Иисуса в Ио 6:27
a. "Старайтесь не о пище тленной"
b. "но о пище, пребывающей в жизнь вечную"
- Иисус не говорил о том, что человек не должен работать. Он указывал на то, что человек в первую очередь должен искать духовную пищу, а уж потом физическую
2. Павел использует подобный стиль разговора 1 Кор 1:17
a. "Так как Христос послал меня не крестить"
b. "но проповедовать Евангелие"
- Павел не говорил о том, что он не должен был крестить, но о том, что его роль апостола проповедовать Евангелия была более важной!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Если рассмотреть все ситуации, в которых говорилось о крещении в Коринфе, мы можем сделать вывод...
a. Многие были крещены в результате проповеди Павла - Де 18:8
b. Павел был рад тому, что он не крестил многих из них, из-за проблемы, которая позднее возникла в Коринфе - 1 Кор 1:14-15
2. В стихе, который обычно используется против крещения...
a. Павел подчеркивал свою роль апостола - 1 Кор 1:17
b. Павел использует аргументацию, которая предполагает необходимость крещения (чтобы быть призванным Христом, человек должен креститься во имя Христа) - 1 Кор 1:13

Правильно ли вы называетесь христианами? Да, Христос был распят за вас; но были ли вы крещены во имя Христа?

Д. Мережковский

(конспект)

Павел – “первая точка пути от Иисуса к нам“. Для нас Павел навсегда остался одним из основных авторов Нового Завета. Бывает очень трудно осознать, что он был человеком своего времени, в котором и через которого действовал Иисус.
Он знает себе цену.
“Нет у меня ни в чем недостатка против высших Апостолов“ (2 Кор 11:5). Это достойные слова христианина, но это очень опасные слова для земного человека. Тут очень близко до гордыни.
Вспомните слова Иисуса :” Что ты меня называешь благим (святым)? Никто не благ (свят), кроме одного Бога”.

Родина Павла – столица Римской области Киликии, хеттито-ханаанский город Тарс, отстроенный заново Помпеем в 63 году до РХ на юго-восточном берегу Малой Азии на узкой, цветущей равнине, почти у самого моря, на берегу реки Кидн.
Пришлое население Тарса, - купцы, наемники, блудницы, пророки чужеземных божеств, а также великие философы и маленькие риторы, - смешивает уже со времен Диадохов, древнее Семитство с новой Эллинистической культурой.
“ Жители Тарса отличались такой любовью к наукам, что превосходили в них Афины и Александрию” (Страбон).

Года его рождения мы с точностью не знаем. При своем первом появлении в “Деяниях” (7:58) в 31-32 году, он назван юношей neanias.
В 63 году он сам себя называет старцем, presbytes. (Фил 1:9).
По этим данным можно предположить, что Павел был года на четыре моложе Иисуса.

Судя по всему, Павел родился в “ римском гражданстве” (civitas Romana) (Де. 22:28). Вероятнее всего, его предки заслужили или приобрели это звание, стоившее больших денег.

По традиции иудейских семей ремесло отца передавалось сыну. Вероятно, от отца унаследовал он делание шатров (skenopoios). (Де 18:3).

Страшно далек Павел от Двенадцати, но чем дальше от них, тем ближе к нам. Им подобных людей уже не будет никогда. Ему подобными станем все мы.

Слова первого иудейского философа Аристобула Александрийского: “Слово Божье не в мертвой букве, а в духе живом”.

В годы молодости Павла вспыхнула в рассеянии надежда, как никогда раньше, вспыхнула: “ Скоро Мессия придет”.

В эти дни ходили по рукам Иудейские Апокалипсисы, где смутно мелькали, чередовались, два Мессии: торжествующий Царь, “ Сын человеческий, грядущий на облаках” пророка Даниила (7:3), и страдающий “ раб Господень”, пророка Исаии (52:13).

“Кто из двух?” – спрашивали себя многие.

Путь Павла к познанию ” есть много богов, но у нас - один Бог Отец” (1 Кор 8: 5-6).

“ Раб Господень, ebed jahwe…презрен, будет и умален перед людьми.…И мы отвращали от Него лицо свое…и ни во что ставили Его.…Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. Казнь мира нашего была на Нем, и ранами мы Его исцелились,…Род же Его кто изъяснит?”
(Исаия 53: 3-8)

Кто изъяснит? Мучительная мысль.

Господь скажет Павлу:” …милости Моей довольно тебе, ибо милость Моя совершается в немощи” (2 Кор 12: 7-9).

Сила Господа уже тогда совершалась в немощи отрока Савла, но медленно, долго и трудно.

Пришла юность, и родители решили сделать из него ученого равви. Его послали в Иерусалим к великому учителю Израиля, Гамалиилу Старшему.

К полудню жизни, совершенному левитскому – тридцати годам, он уже сравнялся с учителем в книжной премудрости, а в пламенной ревности Закону, мог бы его превзойти, если бы прошел до конца тот путь, на который вступил. Но не прошел, преткнулся в самом начале!

“ Савл терзал Церковь…и весь дышал…убийством” – страшные слова Деяний (8:3; 9:1).

Но чем больше мучил и убивал учеников Иисуса, доказывая веру свою делом, тем яснее чувствовал, что если и доказывает что-то, то другим, а не себе.

Он не видел, “не знал Христа по плоти”, но теперь в учениках Его узнавал. В голосах учеников Его слышал голос Его, в их лицах видел Его лицо. Терзая учеников Иисуса, он чувствовал, что терзает себя.

Ему бы уже тогда услышать тихие слова Иисуса: ” Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна”.

Может быть, в суде человеческом над первым христианским мучеником Стефаном, предтечей Павла, совершился и Божий суд над первым мучителем христиан, Савлом.

“ Будучи же исполнен Духа Святого, Стефан поднял глаза к небу и увидел славу Божью и стоящего одесную Бога, Иисуса, и сказал: “ Вот я вижу небеса отверстые и Сына человеческого”…
Поднял, может быть глаза к небу и Савл и в первый раз увидел Врага, лицом к лицу, и понял, что побежден.
Все побивали Стефана камнями, кроме Савла.
Это было началом его дороги в Дамаск.

От Иерусалима до Дамаска восемь дней пешего пути. “ Горе тому человеку, которым предастся Сын человеческий: лучше было бы человеку тому не родиться” (Мк 14:12). Через многие страдания приходят люди к осознанию этих слов.

Мы никогда исторически точно не узнаем, что произошло с Савлом на этом пути. Нужна ли нам эта точность?

“Я еще не восшел к Отцу Моему” – этого уже не мог сказать Иисус Павлу (Ио 12:17). К первым ученикам Он восходил из гроба, а к Павлу нисходил с небес.

“ Вот Я с вами во все дни, до скончания века” (Мат 28:20).

Опыт Савла есть опыт не только святых, но и грешников. Господом был призван, “избран“, “предопределен” не святой Павел, а грешный Савл.

Странно, но это был личный, не Церковный опыт Павла. “ Когда Бог благоволил открыть во мне Сына Своего… я не стал советоваться с плотью и кровью (человеческой) и не пошел в Иерусалим к апостолам” (Галатам 1: 16-17). Узнанное для Павла больше того, что он мог бы узнать в Церкви??

Странная параллель. Бог сказал Адаму: ”Адам, где ты?” Иисус говорит Савлу : ”Почему ты гонишь меня”? Мы прошли путь от незнания своего места в мире до изгнания Христа, или это одно и то же”?

“ Господом никто не может назвать Иисуса иначе, как Духом Святым” (1 Кор 12:3). Крупица Духа в нас от Церкви, или Церковь от нее.

Вспоминая свои дни в Дамаске, Павел ничего не говорит о том, что вероятнее всего должен был бы испытать – о радости?
Он не знал еще тогда радости, или у него не было слов, чтобы о ней сказать?
(Стр 30)