ПОЗЫ, ВРЕМЯ И МЕСТА ДЛЯ МОЛИТВЫ

1) внутр. состояние молящегося и его отношение к Богу внешне выражаются в определ. молитв. позах:

а) согл. вост. придвор-ному церемониалу, подданный опускался перед своим повелителем на землю вниз лицом (Есф 3:2). Он лежал перед царем плашмя до тех пор, пока тот не поднимал его или не приказывал ему подняться. Это положение упоминается в Библии и в качестве молитвенной позы (Нав 7:10). Греки называли такую позу проскюнейн;

б) в знак смирения и преклонения перед вост. повелителями опускались на колени. При М. коленопреклонение также выражает смирение молящегося (2Пар 6:13; Езд 9:5; Пс 21:30; Ис 45:23; Мк 15:19; Лк 5:8; Еф 3:14; Флп 2:10 и т.д.);

в) часто М. произносили стоя (Мк 11:25), что могло быть выражением искренности (Быт 18:22), при этом руки с раскрытыми ладонями простирали к небу (3Цар 8:22; Пс 140:2; Ис 1:15);

г) молясь, человек возводил руки вверх (Исх 17:11; Пс 133:2; 140:2; 1Тим 2:8), как бы для принятия Божьих даров (Исх 9:29; 3Цар 8:22; Пс 89:14; 1Тим 2:8). Мытарь же, напротив, сознавая пред Богом свои грехи, ударял себя в грудь (Лк 18:13). Складывать руки во время М. стали лишь в средние века; изнач. это выражало принесение обета верности и послушания;

2) обычно М. соверша-ется утром (Пс 5:4; 87:14; 118:147), днем (Деян 10:9) и вечером (Езд 9:5; Пс 54:18). Но и ночные М. также обращены к Богу (Пс 41:9; 118:55) - Иисус иногда молился в течение всей ночи (Лк 6:12). Ап. Павел не связывал М. с определ. временем суток, призывая Церковь молиться непрестанно (Рим 12:12; Кол 3:17; 1Фес 5:17; ср. Лк 18:1). Даниил молился в определ. часы, к-рые, видимо, соответство-вали времени жертвоприношения в Иерусалимском храме (Дан 6:10; ср. Пс 54:18; 140:2);

3) для М. существовали специальные места. Это могла быть горница (Дан 6:10), кровля дома (Деян 10:9), а также "комната" (Мф 6:6) - вероятно, небольшое помещение на плоской кровле (см. 4Цар 4:10 и след.,33). Святилище, храм, явл. не только местом богослужения, сюда часто приходили верующие - чтобы помолиться в одиночку (1Цар 1:3,10 и след.; Лк 2:37; Деян 3:1). Вне храма люди молились, повернувшись лицом в направлении святилища (3Цар 8:38; 2Пар 6:34 и след.), а за пределами страны - в направлении Израиля (3Цар 8:48; Дан 6:10). После пришествия Мессии важным стало не место, где совершается М., а духовное состояние молящегося (Ин 4:20-26).

IV. ФОРМЫ МОЛИТВЫ
Как и Иисус на кресте (Лк 23:46 = Пс 30:6; Мк 15:34 = Пс 21:2), первые христиане совершали М., используя тексты ВЗ: Де 4:25 и след. = Пс 2:1 и след.; ср. Рим 8:31 и след. (ст. 31 = Пс 117:6; ст. 36 = Пс 43:23) или Рим 11:32 и след. (ст. 34 = Ис 40:13; Иер 23:18) или Флп 2:5 и след. (ст. 10 = Ис 45:23 и след. и т.д.).

Тем самым они подтверждали внутр. общность ВЗ и НЗ. Очевидно, первые христиане не только переняли М., совершавшиеся в синагоге, среди к-рых особую роль стали играть псалмы, приобретшие литургич. форму, но и сами сочиняли хвалебные песни и М. (Рим 11:33 и 1Тим 3:16).

Наряду с этими, установившимися формами М. в Библии встречаются и другие, более свободные (1Кор 14:2); см. также "воздыхания Духа" в Рим 8:26. Помимо М., произносимой вслух (Исх 22:23; 1Цар 7:9; Пс 16:6; Иона 2:3; Лк 23:46; Деян 4:24), упоминается и безмолвная М. (1Цар 1:13).

Устоявшемуся обычаю показывать перед людьми свою набожность (Мф 6:5) Иисус противопоставляет требование молиться Отцу Небесному втайне (Мф 6:6; ср. 4Цар 4:33). Действенность М. зависит не от частоты ее повторения - не следует подражать многословию язычников (Мф 6:7), - а от искренности (Иак 5:16) и душевного состояния молящегося (Лк 18:13).

Так, древняя Церковь отказалась от нек-рых внешних атрибутов иуд. М. (филактерии и талит). По просьбе учеников (Лк 11:1), Иисус дал им пример истинной М. - "Отче наш".

ВИДЫ И СОДЕРЖАНИЕ МОЛИТВ

К М. Библия относит славословие, благодарение, прошение и моление

(Флп 4:6; 1Тим 2:1):

1) ВЗ богат славословиями, обращ. к Господу. Не только народ Израиля призван почитать Бога и поклоняться лишь Ему

(Исх 20:5; Втор 4:19),

но и язычники обратятся и будут поклоняться Богу в М.

(Пс 21:28; Ис 45:22 и след.).

Ангелы также взывают к Господу (Ис 6:3) и восхваляют Его

(Лк 2:14)

всем небесным воинством

(Неем 9:6).

Даже Сам Сын молится Отцу

(Мф 11:25)

как Тому Единственному, Кому принадлежит всеобщее поклонение.

Молитв. славословиями Господу наполнены все послания ап. Павла: здесь и хвалебные гимны, и скромные благодарения

(Рим 11:36; Гал 1:5; Еф 3:21; 1Тим 1:17; 2Тим 4:18).

Но лишь совершенная Церковь вознесет Творцу совершенную хвалу и М.

(Откр 5:9 и след.; 7:10 и след.; 11:16 и след.; 19:1);

2) если славословие превозносит Божье величие, то благодарение - это М., восхваляющая Божью любовь

(Быт 29:35; Ин 11:41; Рим 1:8; Еф 5:20 и др.).

С благодарения начинаются почти все послания ап. Павла

(Рим 1:8; 1Кор 1:4; 2Кор 2:14; Еф 1:16; Флп 1:3 и др.).

Павел призывает церкви постоянно возносить Богу благодарения

(Еф 5:4; 5:20; Кол 4:2 и т.д.)

и "бодрствовать в молитве"

(Кол 4:2);

3) в основе прошения лежит зависимость чада от Отца, творения от Создателя.

Поэтому человек просит Бога не только об удовлетворении своих духовных потребностей

(Мф 6:9 и след.; 9:38; Еф 6:19 и след.),

но и о вполне материальных вещах. Так, в М. "Отче наш" просьба о хлебе насущном является основной

(Мф 6:11).

Но все же в первую очередь человек должен молиться о пришествии Царства Божьего и о свершении воли Господа на земле

(см. Мф 6:10).

Тем, кто молится об этом, обещано, что и все остальное "приложится" им

(Мф 6:33).

Человек прежде всего просит о прощении грехов

(Мф 6:12, -> Исповедание, исповедовать, I),

об укреплении в вере

(Лк 22:32; ср. Ин 17:11)

и об избавлении от искушений

(Мф 6:13; Ин 17:15).

Ап. Павел сосре-доточивается в своих просьбах на проповеди Евангелия

(Еф 6:19; Кол 4:3; 2Фес 3:1),

а Иисус особо наставляет Своих последователей молить "Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою"

(Мф 9:38).

С просьбами о пришествии Царства Божьего первые христиане соединяли М. о Втором пришествии Иисуса Христа

(1Кор 16:22; Откр 22:20);

4) каждый христианин по своей сущности - священник и потому должен совершать священнич. М. - моление. Моления о ближнем и о народе Божьем совершаются всеми библ. молящимися. Высочайший образец ходатайств. М. - моление Иисуса о Его врагах

(Лк 23:34).

По примеру Иисуса поступил и Стефан

(Деян 7:59 и след.).

Авраам выступил в роли священника, принеся Господу моление о своем племяннике Лоте и о городах Содоме и Гоморре

(Быт 18:22 и след.).

Почти мессианское отношение проявляют к народу Израиля Моисей и Павел, готовые пожертвовать своим блаженством

(Исх 32:32; Рим 9:3)

ради избавления израильтян от Божьего гнева и гибели. Хотя моления встречаются и в ВЗ

(напр., 1Цар 7:5; 12:19; Иер 7:16; 11:14; 14:11; Дан 9:16 и др.),

наивысшей полноты и глубины они достигают лишь в НЗ

(см. Ин 17:17,20),

особенно в посланиях ап. Павла.

Читатель проникается его молениями о церквах

(Еф 1:16; 3:14 и след.; Флп 1:4,9 и след.; Кол 1:9),

о начальстве

(1Тим 2:1 и след.)

и об отдельных христианах. Кр. того, Павел просит, чтобы общины поддержали своими М. не только его самого, но и его соратников

(Кол 4:3; 1Фес 5:25).

В ВЗ молитвы обращены к Богу (Быт 24:26 и след.; Исх 34:8 и след.; 2Цар 12:20; Пс 28:2; 95:9 и др.). Иисус также возносит М. к Отцу, Господу в небесах (Мф 11:25; 26:39; Лк 10:21 и т.д.). Самому Иисусу еще при Его жизни, когда Он совершал чудеса (Ин 9:38), и после Его вос-кресения стали воздавать божеств. почести и обращать к Нему М. (Мф 28:17; Ин 20:28).

В Своих прощальных наставлениях Христос говорит о молитв. просьбах, к-рые будут обращены к Нему (Ин 14:14). Тем самым сов-ременники Иисуса и первые христиане (см. Деян 7:59; 2Пет 3:18) подтверждали, что они почитают Иисуса Сыном Божьим, к Которому следует обращаться с М. так же, как и к Его Отцу (Ин 5:23).

И в конце дней, когда Иисус передаст все Отцу (1Кор 15:28), небесная Церковь вознесет Ему свою хвалу и М. (Откр 5:8 и след.). Слова Иисуса: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" распространяются и на М. (Ин 6:44; 14:6). В НЗ большинство М. обращено к Богу Отцу во имя Иисуса Христа.

БИБЛЕЙСКИЕ МОЛИТВЫ
К числу самых известных в ВЗ молитв, или песен, относятся песнь Моисея (Исх 15:1 и след.) и М. Моисея (Втор 32:1 и след.). Похожую песнь воспели Девора и Варак после победы над Иавином (Суд 5:1 и след.). Среди ветхозаветных пророков-молитвенников следует назвать Самуила (1Цар 7:5,9), Илию (3Цар 18:36 и след.), Иеремию (Иер 7:16; 11:14; 14:11) и Даниила (Дан 9:1 и след.).

Из царей это прежде всего Давид (см. хвалебную песнь Давида в 2Цар 22:1 и след. и его исповедь в Пс 50), Соломон (3Цар 8:22 и след.) и Езекия (4Цар 19:15; 20:2 и след.). В НЗ Иисус, величайший муж М., оставил нам "Отче наш" (Мф 6:9 и след.), первосвященнич. М. (Ин 17:1 и след.), М. в Гефсиманском саду (Мф 26:39,42,44) и М. на кресте (Мф 27:46; Лк 23:34,46).

К числу самых поэтичных М. в НЗ принадлежат хвалебные песни Захарии (Лк 1:64,67 и след.), Елисаветы (Лк 1:42 и след.), Марии (Лк 1:46-55) и Симеона (Лк 2:28 и след.). Со времен ранней Церкви известны хвалебная песнь, запис. в Деян 4:24 и след., а также последние слова Стефана (Деян 7:59 и след.). В посланиях ап. Павла, и особенно в их начальных словах, встречаются М. о разных церквах (1Кор 1:4 и след.; 2Кор 1:3 и след.; Еф 1:15 и след.; Флп 1:3 и след.; Кол 1:3 и след.; 2Фес 1:3 и след.), а также вероисповедные М., вероятно, певшиеся как гимны (Рим 8:31 и след.; 11:32 и след.; Еф 3:14 и след.).

Неудивительно, что в конце Библии, в книге Откровение Иоанна, приводятся молитв. песни (Откр 5:8 и след.; 11:17 и след.; 19:1 и след.), ведь возрожденная Церковь предстоит здесь пред лицом Бога и Агнца и возносит в своих М. совершенную славу и хвалу Отцу и Сыну во веки веков. М. - одна из центр. тем Откровения.

Давайте еще раз задумаемся о том, а является ли молитва нашим разговором с Богом, в нашем обычном понимании слова РАЗГОВОР?
В книге Бытие мы читаем, действительно, о разговоре Бога с человеком. Обратите внимание, разговор начинает Бог!
Бог задает человеку вопрос:" Адам, где ты"! Ох, как бы неплохо было бы каждому из нас в своих жизняъх услышать этот вопрос Бога!
Niki? Положа руку на сердце, услышав этот вопрос, смогли бы вы жить, как раньше?
Смогли бы вы ответить Богу словами не вашей и заученной молитвы? Смогли бы вы лицемерить и проговаривать чуждые вам слова?
Перестаньте делать зло, научитесь делать добро! Эти слова звучат в Библии повсеменстно!
Не прост наш разговор с Богом. Мы знаем, что Он велик, всемогущь, всезнающь...
Но, это трудно вместить нашему сознанию, и мы начинаем упрощать Бога, снижать Его до нашего уровня. Страшно.
Но, Бог есть Дух и наше общение с Ним может быть только в Духе. Еще раз, общение - это поиски общего, связующего нас.
Если кратко, о чем идет речь?
О вере! Без веры нельзя угодить Богу.
О признании Его нашим Отцом небесным!
Иисус призывает нас быть, как дети! Вспомните ваши детские прогулки с отцом. Как было тихо и надежно! Он был такой большой и сильный. Он мог всегда помочь и наказать любого обидчика.
Ваша проблема была только верить ему и подчиняться ему.
У него были такие странные идеи. Он уводил вас обедать как раз тогда, когда так хотелось игшрать в парке. Иногда, он водил вас к зубному врачу. Только через годы вы узнали, как ему это было больно.
Есть такая простенькаяя притча. На Голгофе распинали Иисуса. Небожители вбежали к Богу с криками:" Прикажи! Мы моментально спустимся на землю, разметаем этих зверей! Мы спасем Твоего Сына!"
Бог, переполненный страданием, проговорил:" Нет! ТОГДА У НИХ НЕ БУДЕТ НАДЕЖДЫ!"
У нас есть НАДЕЖДА! И разве не стоит поблагодарить Бога от всего сердца!
От избытка сердца, говорят уста! От избытка сердца вы никогда не станете лицемерить.
И еще раз. Человек это единственное существо на земле, в которое заложено стремление к общению с Богом!
В природе человека искать Бога, славить Бога, благодароить Бога...
И, может быть, стремясь научиться бладодарить Бога, мы сумеем научиться искать человека и благодарить его??
Я решил писать достаочно короткие тексты. Будем следовать хорошим решениям
С Богом

Как и Иисус на кресте

(Лк 23:46 = Пс 30:6; Мк 15:34 = Пс 21:2),

первые христиане совершали М., используя тексты ВЗ: Де 4:25 и след. = Пс 2:1 и след.; ср. Рим 8:31 и след.

(ст. 31 = Пс 117:6; ст. 36 = Пс 43:23)

или Рим 11:32 и след.

(ст. 34 = Ис 40:13; Иер 23:18)

или Флп 2:5 и след. (ст. 10 = Ис 45:23 и след. и т.д.).

Тем самым они подтверждали внутр. общность ВЗ и НЗ. Очевидно, первые христиане не только переняли М., совершавшиеся в синагоге, среди к-рых особую роль стали играть псалмы, приобретшие литургич. форму, но и сами сочиняли хвалебные песни и М.

(Рим 11:33 и 1Тим 3:16).

Наряду с этими, установившимися формами М. в Библии встречаются и другие, более свободные

(1Кор 14:2);

см. также "воздыхания Духа" в Рим 8:26. Помимо М., произносимой вслух

(Исх 22:23; 1Цар 7:9; Пс 16:6; Иона 2:3; Лк 23:46; Деян 4:24),

упоминается и безмолвная М.

(1Цар 1:13).

Устоявшемуся обычаю показывать перед людьми свою набожность (Мф 6:5) Иисус противопоставляет требование молиться Отцу Небесному втайне (Мф 6:6; ср. 4Цар 4:33). Действенность М. зависит не от частоты ее повторения - не следует подражать многословию язычников (Мф 6:7), - а от искренности (Иак 5:16) и душевного состояния молящегося (Лк 18:13).

Так, древняя Церковь отказалась от нек-рых внешних атрибутов иуд. М. (филактерии и талит). По просьбе учеников

(Лк 11:1),

Иисус дал им пример истинной М. - "Отче наш".

Господи и Владыко живота моего!
Дух праздности, уныния,любоначалия и празнословия не даждь ми.

Дух же смиренномудрия, целомудрия,терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков.
Аминь.

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков.

Аминь.

Настроение сейчас - грустное

Окуджава

Молитва

Пока Земля еще вертится,
пока еще ярок свет,
Господи, дай же ты каждому,
чего у него еще нет:
мудрому дай голову,
трусливому дай коня,
дай счастливому денег...
И не забудь про меня.
Пока Земля еще вертится, -
Господи, тволя власть!-
дай рвущемуся к власти
навластвоваться всласть,
дай передышку щедрому,
хоть до исхода дня.
Каину дай раскаяние...
и не забудь про меня.
Я знаю: ты все умеешь,
я верую в мудрость твою,
как верит солдат убитый,
что он проживает в раю,
как верит каждое ухо
тихим речам твоим,
как веруем и мы сами,
не ведая что творим!
Господи мой Боже,
зеленоглазый мой!
Пока Земля еще вертится
и это ей странно самой,
пока еще ей хватает
времени и огня,
дай же ты всем понемногу...
и не забудь про меня.

Настроение сейчас - рабочее

" И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою"
(Матфея 6:5)

Лицемеры молятся перед людьми? А что можно сказать о нашей общей молитве в Церковном собрании? Это же - перед людьми! Может быть, это один из моментов, в котором мы уже получаем свою награду??

" Но Моисей стал умолять Господа, Бога своего, и сказал: " Да не

воспламениться, Господи, гнев Твой на народ Твой, который ты вывел из страны

Египетской силою великою и рукою крепкою

Настроение сейчас - грустное

Окуджава

Молитва

Пока Земля еще вертится,
пока еще ярок свет,
Господи, дай же ты каждому,
чего у него еще нет:
мудрому дай голову,
трусливому дай коня,
дай счастливому денег...
И не забудь про меня.
Пока Земля еще вертится, -
Господи, тволя власть!-
дай рвущемуся к власти
навластвоваться всласть,
дай передышку щедрому,
хоть до исхода дня.
Каину дай раскаяние...
и не забудь про меня.
Я знаю: ты все умеешь,
я верую в мудрость твою,
как верит солдат убитый,
что он проживает в раю,
как верит каждое ухо
тихим речам твоим,
как веруем и мы сами,
не ведая что творим!
Господи мой Боже,
зеленоглазый мой!
Пока Земля еще вертится
и это ей странно самой,
пока еще ей хватает
времени и огня,
дай же ты всем понемногу...
и не забудь про меня.

Настроение сейчас - рабочее

" И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою"
(Матфея 6:5)

Лицемеры молятся перед людьми? А что можно сказать о нашей общей молитве в Церковном собрании? Это же - перед людьми! Может быть, это один из моментов, в котором мы уже получаем свою награду??

Господи!

Сделай меня орудием Твоего Мира,

Чтобы я там любовь проявлял, где меня ненавидят,

Чтобы я прощал, где меня обижают.

Чтобы я соединял, где идет ссора,

Чтобы я радость нес туда, где царит печаль,

Чтобы я свет зажигал, где наступает тьма.

Господи!

Не дай мне быть утешенным, но сделай так, чтобы я утешал.

Не дай мне быть понятым, но сделай так, чтобы я понимал.

Не дай мне быть любимым, но сделай так, чтобы я любил.

Ведь кто дает, тот получает. Кто сам забывает, тот и находит.

Кто прощает, тот и сам будет прощен. Кто сам в себе умирает, тот пробуждается

для Жизни. И если мы в Тебе, Господи, умираем, мы входим в Вечную Жизнь.

Аминь.

Я хочу начать с того, что я считаю первой молитвой Ветхого завета, которая описана в Бытие 3 во время разговора Адама с Евой, когда они скрывались от Бога, и слышали Его, идущего по саду в прохладе дня. По сути, это первый записанный в Библии разговор между человеком и Богом. В основном, конечно, молитва это наше обращение к Богу, наша просьба. Имеются всегда только две стороны, представленные в истинной молитве, вы и Бог. Другие люди могут присутствовать при молитве. Однако, реально молитва происходит между данным человеком и Богом. Существует много видов молитвы, и мы будем говорить о них. Мы будем рассматривать молитвы заступничества, благодарения, мольбу, и различные формы ходатайства, и т.д., но фундаментальный для них все - просто беседа, диалог между индивидуумом и Богом. Именно это имел в виду Иисус в своем великом учении то о молитве в Нагорной проповеди.
Он сказал: " .. Когда Вы просите ... ( Обратите внимание, Иисус не говорит, ЕСЛИ вы молитесь.) Иисус считает совершенно естественным, что в христианской жизни должна быть молитва . Мы не можем жить без нее. Иисус говорит, ", когда Вы молитесь, входите в закрытую комнату, и закрываете дверь, и молитесь вашему Отцу, который в тайне. Возможно, что эта фраза не должна пониматься буквально. Возможно, что в данный момент у вас не будет в наличии закрытой комнаты, в которой вы смогли бы закрыться. Возможно, Иисус иносказательно говорит здесь о том, чтобы мы во время молитвы отрешились от всего, окружающего нас. Возможно, Он хочет, чтобы мир не вмешивался в наше обращение к Богу! Непосредственно ."Мне интересно слушать молящегося человека. Вы можете услышать при этом удивительные вещи. Иногда вы можете почувствовать, что человек во время молитвы думает не о Боге, а о тех людях, которые слушают его молитву. Я знаю одного прекрасного человека, который каждую свою молитву начинает обращением к Богу , но он всегда был так заинтересован людьми, которые слушали его молитву, что рано или поздно начинал проповедовать им в своей молитве! Слышали ли вы когда-либо нечто подобное? Этот человек начинал так " Отец наш небесный, мы благодарим Тебя за то, что можем обратиться к Тебе . Мы знаем, что наш Бог слышит молитвы и все, кто придет к Богу в молитве, получат от Него благословение." Вот он и начал свою проповедь для людей, находящихся вокруг него. Но, молитва это просто наше обращение к Богу.
Именно об этом Вы читаете в Бытие 3:8-9a:
Это начало молитвы. Мы можем предположить, что обращение к Богу было совершенно обычным элементом жизни Адама и Евы. Интересно, но первый разговор Адама и Евы с Богом , приведенный в Библии, происходит после их грехопадения. Но, вполне вероятно, что разговор с Богом был достаточно обычным элементом жизни первых людей. Мы не имеем точных знаний о том, в каком виде Бог являлся к первым людям. Библия ничего не говорит нам об этом, однако, вполне вероятно, что Бог являлся к ним в человеческом облике. Несомненно, это какое-то напоминание людям о том, что через много лет Бог придет на землю (Иисус). Первые люди обращались к Богу, который принимал их обличие . Очень интересно, этот разговор начинается по инициативе Бога . Господь приходит в Едемский сад, Он зовет к себе людей . Молитву, таким образом, начинает Бог. Это очень важная истина для всего дальнейшего изучения Библии. Далее мы узнаем, что Бог раньше нас знает о наших нуждах. И не мы начинаем разговор о наших нуждах, а Он.
Многие ложные учения рисуют картину молитвы, как свободного обращения человека к Богу. Далее в книге Бытие мы читаем о том, что Авраам просил Бога за города Содом и Гоморра, когда Бог решил уничтожить эти города за их зло. Это выглядело примерно так. Авраам обратился к Богу и сказал:” Господи! Тебе, несомненно, не стоит делать этого! Это просто не похоже на тебя. Ты же не будешь убивать праведных с неправедными?" {Бытие 18:23, 18:25}. Затем, Авраам расспрашивает Бога о том, сколько достаточно будет найти праведных людей в городе для того чтобы не уничтожать его. Он начинает с 50, в каждой последующей просьбе уменьшает это число на 5 и доходит так до 10ти человек . Он получает согласие Бога на то, что если он найдет 10 праведников, Бог пощадит город! Из этой ситуации можно заключить, что Авраам более заботиться о жизни этих грешных городов, чем Бог! Но, в этом случае мы просто неправильно читаем этот Библейский сюжет. Человек просто не может сострадать людям больше Бога. Сострадание исходит от Бога и проявляется в людях, когда оно дается им Духом Святым. " Тот, кто любит" говорит Иоанн " рожден от Бога " (1 Иоанна 4:7 ). Вы не можете испытать сострадания, милости или жалости, если вас не приведет к этому Дух Божий. Ошибочно, конечно, думать, что мы призваны в молитве совершить что-то для Бога, или мы призваны упорно продолжать молитву так долго, чтобы заставить в конце молитвы этого несговорчивого Бога сделать, или не сделать что – то для нас. Это не молитва. Молитва, как это было в Эдемском саду с Адамом и Евой, была начата Богом. Бог призывал. Бог помогал. Конечно, великий стих о молитве : " Мы не знаем, как молиться " { Римлянам 8:26}. Чувствовали ли вы себя когда-либо поглощенными ситуацией, которую трудно проанализировать, когда вы не знаете все силы, которые воздействуют на вас, когда вы просто не знали – о чем просить Бога? Но, в этой тяжелой ситуации Дух Святой помогает нам. Наши сердца становятся комнатой молитвы для самого Бога! Дух Святой начинает молиться Отцу, и Бог начинает действовать в соответствии с молитвой Духа, используя нас, как инструмент.
Это Библейская картина молитвы – она начинается с Бога. Поэтому Бог рождает в нас и привычку и желание молиться. Он хотел возникновения в нас этого желания, и мы ответили на Его призыв. Надеюсь, мы запомним эту первую великую истину о молитве, данную нам в Библии. Отметьте, что эта беседа Адама и Евы с Богом не была свободным и беспечным разговором! Грех вошел в жизнь. Согрешившая пара скрывается в кустах, о зная о совей наготе, испытывая стыд от того, что они сделали. Но мы видим, что эта жизнь значительно отличается от той, которую они вели ранее, находясь в гармонии с Богом. Этот момент мы находим во всех других молитвах, приведенных в Священном писании. В своей молитве мы приходим не к страшному судье, а к любящему отцу. В моей жизни были времена, когда люди относились ко мне с большим уважением ! Но, больший почет я получал, находясь за рубежом. Но, знаете, я отметил, что мои дети, когда они были маленькие, не относились ко мне с таким уж большим почтением! Когда я приходил домой, они никогда не кричали о том, какой я великий! Они знали меня гораздо лучше! Они были со мной в на много более близких отношениях. Они, прибегали ко мне, забирались ко мне на колени и просто рассказывали мне все то, что произошло с ними за день. Вот какую картину истиной молитвы дал нам Иисус; вот Эдемский сад. Действие происходит в прохладном месте во время отдыха. Эти люди закончили свои дела и отдыхают. Они ходят по прохладным дорожкам со своим Другом и свободно разговаривают с ним! Но, давайте увидим большее в этом тексте. Грех вошел в жизнь, и Адам и Ева скрывались от Бога. Свобода общения с Богом сменилась на страх и стыд. И Бог снова берет инициативу на себя чтобы исправить это положение . Он начинает задавать вопросы Адаму и Еве. Сейчас очень важно понять, что между Богом и людьми уже образовалась пропасть. В нашей молитвенной жизни мы очень ярко ощущаем наличие этой пропасти. Мы слишком боимся и слишком ленивы для того, чтобы предстать перед ним. Поддерживает меня то, что сам Бог решил изменить эту ситуацию. Он делает это в молитве, задавая нам вопросы. Следующие три вопроса мы услышали из уст Господа:
" Где ты Адам? " {Бытие 3:9};

" Кто сказал тебе, что ты голый? " {Бытие 3:11};

" Что ты сделал? " {Бытие 3:13}
Важно понимать, что Бог задал эти вопросы совсем не потому, что Он не знал на них ответы. Он знает ответы на все вопросы. Он никогда не задает вопросы для совей собственной выгоды. Иисус всегда задавал своим ученикам вопросы, которые помогли бы им во многом разобраться.
Помните замечательный эпизод из книги Иова , когда в 38th главе, Бог призывает Иова к Себе и говорит { Иов 38:3}. Он напоминает Иову о том, что Иов долгое время просил о привилегии говорить с Богом, говоря "O! Если бы я имел хотя бы шанс говорить с Богом. Я бы задал Ему несколько вопросов о том, что Он делает со мной . И вот, Бог говорит " Хорошо, Иов, вот у тебя появился шанс. Я здесь. Но, позволь мне сначала задать тебе несколько вопросов для установления твоего уровня. Я хочу понять, можем ли мы играть на одном уровне. Затем следует серия самых знаменитых научных вопросов, которые когда-либо задавались человеку на этой земле. Иов не смог ответить ни на один из них. В конечном итоге мы видим его лежащим в пыли и кричащим { Иов 42:6}. Затем Бог начал свою работу.Нечто подобное происходит здесь в Эдемском саду. Здесь прячутся Адам и Ева. Они не хотят знать Бога, говорить с ним, или видеть Его, но, Сам Бог призывает их, т мягко начинает задавать им вопросы . Его первый вопрос очень важен:" Где ты?" (Бытие 3:9a ). Я не знаю ни одного вопроса более важного в жизни чем этот. Таким образом, Бог учит нас тому, что на этой грешной земле, на которой мы проживаем сейчас, полезно иногда задавать себе вопрос " Где я I?" и оценивать то, что происходит в наших жизнях.Если вам позвонит ваш друг и попросит о помощи, каким будет ваш первый вопрос? Где ты? Первый вопрос, который нам почаще стоит задавать себе – где я? Где я нахожусь на моем жизненном пути? Что со мной происходит? Ближе ли я к исполнению своих мечтаний, чем год назад? Вероятно, Адаму не очень хотелось давать примерно такой ответ " Да! Я здесь в кустах! Я испытываю страх и стыд без Тебя." Он может неожиданно понять в своем сердце, что это совсем не то положение, в котором он был еще вчера. Он начинает осознавать, что произошло с ним! Многие из нас побывали в таком положении. Во всех наших жизненных трудностях мы слышим голос Бога " Где ты?"
Адам затрудняется ответить на этот вопрос { Бытие 3:10 }
Второй вопрос Бога также очень важен: "Кто сказал тебе, что ты голый?" {Бытие 3:11a }. Это очень проницательный вопрос. Бог подразумевает в этом вопросе следующие мысли: " Я не говорил тебе, но, ты где-то об этом узнал. Ты же не знал об этом никогда раньше." Очень интересно представить себе эту сцену. Вот Адам и Ева, резвящиеся в Эдемском саду, радующиеся самим себе, абсолютно голые! И внезапно, безо всякой видимой причины, они наполнились страхом и стыдом. Вопрос Бога подразумевает " Кто-то сказал вам об этом. Вы были обнажены долгое время и этого не знали. " Конечно, змей мог сказать им об этом. Таким образом, Господь Бог, в своей милости и сострадании приводит эту пару к пониманию того, что очень важно в жизни понимать, чей голос мы слушаем! Мы должны учесть и это. Очень много голосов обращается к нам одновременно. Послушайте телевизор или радиоприемник. Множество голосов повторяет вам:” Вам надо это! Вам надо вот это!” И так продолжается постоянно? Этот постоянный шум говорит нам: '' Вы голые! У вас нет ничего. Вы обмануты. " Молитва способна рассеять эти иллюзии. Очень важно понять, что в этой жизни существуют голоса, которые нам просто необходимо не слушать. Эти голоса уводят нас от Бога .Переходим к третьему вопросу: "Что ты сделал?" {Бытие 3:13a }. В ответ Адам и Ева начинают старую, как мир игру в перекладывание ответственности . Адам обвиняет жену, Ева обвиняет окружение (змея)! И Адам и Ева закончили свои истории тремя маленькими словами " и я ел," {Бытие 3:12b, 3:13b }. Они признали свою ответственность . Они приняли окончательное решение. Все мгновенно изменяется. Бог больше ничего не узнает; вопросы прекратились. Он становиться защитником. Он обращается к змею и обвиняет его. Он говорит о последствиях. Но, говорит, что всегда будет с нами в них. В конце картины Бог находит одежду из шкур, чтобы спасти Адама и Еву от наготы.
Это прекрасное описание того, как прощает Бог.
Это - красивый счет прощения Бога. Большой урок для нас, чтобы учиться - то, что это был акт просьбы(просителя), начала диалога, болезненный, поскольку это, возможно, было, который разрешил Богу Бога прорываться через недоразумение и беспорядок(замешательство) их ситуации и помогать им видеть, где они были в действительности и принимать его прощающее изящество(любезность) и восстанавливающий любовь. Относительно именно это просьба(проситель) является. Это - путь обеспечения нам назад в отношения Богу наш Бог.
Теперь, еще несколько слов об этом. Этот текст указывает на причину нашего нежелания молиться. Мы как Адам и Ева, время от времени боимся Бога, или думаем, что мы безразличны Ему и Он не хочет заботиться о нас, зачем же тогда приходить к Нему в молитве? В замешательстве мы часто отказываемся молиться. Это ситуация Адама и Евы. Их отрицание молитвы начинается от вхождения зла в их жизни. Я уверен что это объясняет почему нам иногда так трудно молиться; мы не чувствуем себя готовыми к молитве. Но, даже и эту проблему нам может помочь решить Господь.

Молитва в русской классической поэзии

В. Кюхельбекер

Молитва воина
Бог мой Хранитель и Вождь!
Блещут в туманах ревущие жерла;
Брань надо мной свои тучи простерла,
В воющем мраке, сквозь огненный дождь
Бог мой Хранитель и Вождь!
Грозен волнуется бой:
Что мне готовится в рдеющем поле?
Боже, Твоей отдаю себя воле!
К славе ли? К гробу ли? Смело с Тобой!
Твой - о мой Отче - я Твой!
Вождь мой! взываю к Тебе!
Ангел ли смерти пожнёт мои силы,
Кровью ли днесь изойдут мои жилы,
Вождь мой, веди: я в последней борьбе
Глас мой воздвигну к Тебе!
Конец 1810-х или начало 1820-х годов

Молитва
Прибегну к Господу с мольбою,
Небесного взыщу Отца:
Не дай мне. Боже, пасть душою,
Но да креплюся до конца!
Ты знаешь испытаний меру,
Что мне во благо, знаешь Ты:
Пролей живительную веру
В меня с надзвёздной высоты!
Душа моя не есть ли поле,
Иссохшее в тяжёлый зной?
О Боже, Боже мой, доколе
Отринут буду я Тобой?
Не презри Твоего созданья;
Твоё творенье я. Творец!
Нечистые мои мечтанья
Сорви, исторгни, как волчец;
Низвергни в море преступленья
Грех буйной юности моей;
Даруй мне тихие моленья;
Очисти взор моих очей!
Да устремлю туда желанья,
Где ужаса и скорби нет,
Где блеском вечного сиянья
Господень вертоград одет.
Первая половина 1830-х годов

Молитва узника
Руку простри над моею темницей,
Господи! сирую душу мою
Ты осени милосердой десницей!
Господи! Боже! к Тебе вопию!
Нет! Своего не погубишь созданья!
Скорбных ли чад не услышит Отец?
Зри мои слёзы, сочти воздыханья,
Веры моей не отвергни, Творец!
Мне не избавиться смертных рукою:
Друг мой и ближний мне гибель изрек.
Так! я спасуся единым Тобою!
Господи! что пред Тобой человек?
Боже мой! тяжки мои преступленья,
Мерила нет моим тяжким делам...
О! да воскресну из уз заточенья
Чист и угоден Господним очам!
Будь для меня исцеляющей чашей,
Чашей спасения, горестный плен!
Слёзы! омоясь купелию вашей,
Нов я изыду из сумрачных стен;
Нов и для жизни. Ему посвящённой.
Он мой Спаситель, Заступник и Бог;
С неба внимает молитве смиренной:
Милостив Он, Он отечески строг.
Первая половина 1830-х годов


Д. Веневитинов
Моя молитва
Души невидимый Хранитель!
Услышь моление моё:
Благослови мою обитель
И стражем стань у врат её,
Да через мой порог смиренный
Не прешагнет, как тать ночной,
Ни обольститель ухищренный,
Ни лень с убитою душой,
Ни зависть с глазом ядовитым,
Ни ложный друг с коварством скрытым.
Всегда надежною бронёй
Пусть будет грудь моя одета,
Да не сразит меня стрелой
Измена мстительного света.

И. Козлов
Моя молитва
О Ты, Кого хвалить не смею,
Творец всего, Спаситель мой;
Но Ты, к Кому я пламенею
Моим всем сердцем, всей душой!
Кто, по Своей небесной воле,
Грехи любовью превозмог,
Приник страдальцев к бедной доле,
Как друг и брат. Отец и Бог;
Кто солнца яркими лучами
Сияет мне в красе денной
И огнезвездными зарями
Всегда горит в тиши ночной;
Крушитель зла. Судья верховный,
Кто нас спасает от сетей
И ставит против тьмы греховной
Всю бездну благости Своей! -
Услышь, Христос, моё моленье,
Мой дух Собою озари
И сердца бурного волненье,
Как зыбь морскую, усмири;
Прими меня в Свою обитель, -
Я блудный сын, - Ты Отче мой;
И, как над Лазарем, Спаситель,
О, прослезися надо мной!
Меня не крест мой ужасает, -
Страданье верою цветёт,
Сам Бог кресты нам посылает,
А крест наш Бога нам даёт;
Тебе вослед идти готовый,
Молю, чтоб дух мой подкрепил,
Хочу носить венец терновый,
Ты Сам, Христос, его носил.
Но в мрачном, горестном уделе,
Хоть я без ног и без очей, -
Ещё горит в убитом теле
Пожар бунтующих страстей;
В Тебе одном моя надежда,
Ты радость, свет и тишина;
Да будет брачная одежда
Рабу строптивому дана.
Тревожной совести угрозы,
О Милосердый, успокой;
Ты видишь покаянья слёзы, -
Молю. не вниди в суд со мной.
Ты всемогущ, а я бессильный,
Ты Царь миров, а я убог,
Бессмертен Ты - я прах могильный,
Я быстрый миг - Ты вечный Бог!
О, дай, чтоб верою святою
Рассеял я туман страстей
И чтоб безоблачной душою
Прощал врагам, любил друзей;
Чтоб луч отрадный упованья
Всегда мне в сердце проникал,
Чтоб помнил я благодеянья
Чтоб оскорбленья забывал!
И на Тебя я уповаю;
Как сладко мне любить Тебя!
Твоей я благости вверяю
Жену, детей, всего себя!
О, искупя невинной кровью
Виновный, грешный мир земной,
Пребудь божественной любовью
Везде, всегда, во мне, со мной!
"1833"

Молитва
Прости мне, Боже, прегрешенья
И дух мой томный обнови,
Дай мне терпеть мои мученья
В надежде, вере и любви.
Не страшны мне мои страданья:
Они залог любви святой;
Но дай, чтоб пламенной душой
Я мог лить слёзы покаянья.
Взгляни на сердца нищету,
Дай Магдалины жар священный,
Дай Иоанна чистоту;
Дай мне донесть венец мой тленный
Под игом тяжкого креста
К ногам Спасителя Христа.
3 декабря 1839


Лев Мей

Молитва
Боже мой, Боже! Ответствуй: зачем
Ты на призывы душевные нем,
И отчего Ты, Господь-Саваоф,
Словно не слышишь молитвенных слов?
Нет, услыхал Ты, узнал - отчего
Я помолилась?.. Узнал - за кого.
И за него помолилась затем,
Что на любовь мою глух был и нем
Он, как и Ты же...
Помилуй, Господь!
Ведаешь: женщина кровь есть и плоть;
Ведая, женской любви не суди,
Яко Сын Твой вскормлен на женской груди.
29 сентября 1861

Николай Языков
Молитва
Молю святое Провиденье:
Оставь мне тягостные дни,
Но дай железное терпенье,
Но сердце мне окамени.
Пусть, неизменен, жизни новой
Приду к таинственным вратам,
Как Волги вал белоголовый
Доходит целый к берегам.
12 апреля 1825

Молитва
Моей лампады одинокой
Не потушай, светило дня!
Пускай продлится сон глубокой
И ночь глухая вкруг меня!
Моей молитвенной лампады
При догорающем огне
Позволь ещё забыться мне,
Позволь ещё вкусить отрады
Молиться Богу за неё,
Его прелестное созданье,
Моё любимое мечтанье
И украшение моё!
Да жизни мирной и надежной
Он даст ей счастье на земле:
И в сердце пламень безмятежный,
И ясность мысли на челе!
И даст ей верного супруга,
Младого, чистого душой.
И с ним семейственный покой,
И в нём приветливого друга;
И даст почтительных детей,
Здоровых, умных и красивых,
И дочерей благочестивых,
И веледушных сыновей!
Но ты взошло. Сияньем чистым
Ты озарило небеса,
И блещет пурпуром златистым
Их величавая краса;
И воды пышно заструились,
Играя отблеском небес,
И свежих звуков полон лес;
Поля и холмы пробудились!
О! будь вся жизнь её светла,
Как этот свод лазури ясной,
Высокий, тихий и прекрасный,
Живая Господу хвала!

Федор Глинка
Молитва души
Вонми гласу моления моего,
Царю мой и Боже мой:
яко к Тебе помолюся. Господи.
Псалом. 5
К Тебе, мой Бог, спешу с молитвой:
Я жизнью утомлён, как битвой!
Куда своё мне сердце деть?
Везде зазыв страстей лукавых;
И в чашах золотых - отравы,
И под травой душистой - сеть.
Там люди строят мне напасти;
А тут в груди бунтуют страсти!
Разбит мой щит, копьё в куски.
И нет охранной мне руки!
Я бедный нищий, без защиты;
Кругом меня кипят беды,
И бледные мои ланиты
Изрыли слёзные бразды.
Один, без вождя и без света,
Бродил я в тёмной жизни сей,
И быстро пролетали лета
Кипящей юности моей.
Везде, холодные, смеялись
Над сердцем пламенным моим,
И нечестивые ругались
Не мной, но именем Твоим.
Но Ты меня, мой Бог великий,
Покою в бурях научил!
Ты вертоград в пустыне дикой
Небесной влагой упоил!
Ты стал кругом меня оградой,
И, грустный, я дышу отрадой.
Увы! мой путь - был путь сетей;
Но Ты хранил меня, Незримый!
И буря пламенных страстей,
Как страшный сон, промчалась мимо;
Затих тревожной жизни бой...
Отец! как сладко быть с Тобой!
Веди ж меня из сей темницы
Во Свой незаходимый свет!
Всё дар святой Твоей десницы:
И долгота и счастье лет!
"1823"
Молитва
О, не прогневайся, мой Боже!
Что я и грешен так и слаб.
Сетей, страстей - добыча, раб...
Себе пеняю я - и что же?
Я знаю грех, - его бежать
Есть воля, но при ней нет силы!
Как чёлном утлым управлять,
Когда бугрятся, как могилы,
Валы на пенном лоне вод?
Пловец тревожный видит, знает,
Что недалёк водоворот,
Но чёлн насилье увлекает...
Я сей пловец: мой бедный чёлн
Влечётся жизни треволненьем.
Я часто лучшей воли полн;
Но вдруг встречаюсь с обольщеньем,
И твёрдый я - уж слабый я!..
Порой ещё борюсь с собою,
Мне цель ещё ясна моя;
Но чем-то мощным, как судьбою,
Отброшен прочь от цели - и...
Готов разбиться я о камень.
Так в лоне мирной ладии
От заронённой искры пламень
Вдруг побежит по парусам:
Рыбарь проснулся, и не знает,
Себя не понимая сам,
Куда? и как?.. и воздевает
Лишь молча руки к небесам...
Вот истый образ!.. В сей напасти
Своё былое узнаю:
Так, незагашенные страсти,
Я помню, и мою ладью
Зажгли, и, весь огнём объятый,
Под грозной бурей я летел;
Но Ты - хвала Тебе трикраты! -
Ты Сам!.. И я и чёлн мой цел!..
1826

Анна Ахматова
Молитва
Дай мне горькие годы недуга,
Задыханья, бессонницу, жар,
Отыми и ребёнка, и друга,
И таинственный песенный дар -
Так молюсь за Твоей литургией
После стольких томительных дней,
Чтобы туча над тёмной Россией
Стала облаком в славе лучей.
1915

Что мы просим у Бога? Да что только не просим! Но по большей части обращаемся к Нему за вещами практическими, жизненными, можно сказать, бытовыми. Просим о здоровье, о материальном благополучии, о безопасности, о детях и наших близких и так далее.

Соломон попросил у Бога мудрости, точнее «сердца разумного, чтобы... различать, что добро и что зло». Богу это понравилось, и Он дал просимое.

Иаков в своем послании пишет: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (1:5-6). И здесь мы видим, что желание мудрости принимается Богом и ответ следует незамедлительно — «всем», «просто» и «без упреков».

Желание различать добро и зло, понимать, что происходит в нашей жизни, умение видеть и правильно оценивать события, факты, отношения людей, правильно относиться к искушениям и испытаниям, разбираться в духовных и жизненных ситуациях, вычленять суть происходящего — это признаки зрелости христианина. А зрелость — на библейском языке «совершенство» — это цель и смысл жизни христианина.

Жизнь наша, по Иакову, состоит из множества «различных искушений» и «испытаний нашей веры». И это — нормальная жизнь христианина. Это именно тот путь, который ведет нас к духовной зрелости, дает возможность приобретать терпение и способность видеть смысл и суть вещей. Но идти или не идти этим путем зависит от нас. За все в жизни нужно платить. Даже у бесплатного спасения есть цена. К счастью, за него заплатил Христос, а не мы. Так и мудрость, хотя и является даром от Бога, кое-чего требует от нас. И прежде всего — ясного и безоговорочного выбора в пользу Бога. Искание не своего, но Божьего. Только тогда, опять же по Иакову, Бог будет Богом «дающим».

И вот здесь возникают наши главные трудности, и здесь же лежит залог наших главных побед. Потому что наш основной враг — мы сами, наши желания и стремления, по Иакову —похоти, которые определенно не совпадают с Божьими желаниями.

Так что же нам надо просить у Бога? Видимо то, что имеет непреходящую ценность, что останется с нами и в этом веке, и в веке будущем, что остро нам необходимо, хотя иногда мы можем не до конца понимать это. Остальное приложится, было бы к чему прилагаться.

Молитва
I. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ
1) евр. тефилла, "молитва", "обращение к Богу"; глагол атар имеет значение "молиться", когда речь идет о человеке, и значение "снисходить к просьбе", когда речь идет о Боге; греч. слова: деэсис, "просьба"; просэухэ, "молитва"; проскюнейн, "молиться (преклонив колени)"; 2) во все времена у всех народов было принято совершать М. Человек - высшее из живых существ.

Он создан по образу Божьему (Быт 1:27) и предназначен для общения с Ним (-> Адам, I,1). Этим объясняется стремление лю-дей - в т.ч. и язычников - к общению с Богом. История религии знает немало примеров проникновенных, искренних М., к-рые возносились и возносятся не только иудеями или христианами;

3) М. язычников и христиан близки по форме и тем чувствам, с к-рыми произносятся. Духовно возрожд. христианин только в М. получает возможность общаться с Богом. Человек обладал этим изначально, о чем свидет-вует Быт 3:8 и след.

Но с грехопадением и изгнанием его из рая он лишился общения с Господом. Только пережив рождение свыше, "новый человек" смог поклоняться Богу "в духе и истине" (Ин 4:24). Христианин произносит М. не по собств. воле, а по побуждению Св. Духа (Рим 8:15), Которым он исполнен (см. Лк 1:41,46 и след.; 2:27 и след.).

Св. Дух свидет-вует о Себе верующему и обнаруживает Себя в М., даже Сам молится в человеке "воздыханиями неизреченными" (Рим 8:26) и ходатайствует за него пред Отцом. Отсюда очевидно, что истинная христ. М. - не обязанность, а свидет-во христианина о своей приверженности Богу, выражение его духовной общности с Господом.

Тем самым опро-вергается представление о том, что М. - это только монолог души. Обращение к Богу - это образ жизни, атмосфера, в к-рой живет духовный человек. М. выражает то, чем живет верующий: хвалу и благодарность (Пс 102:1 и след.); благоговение пред Всевышним (Деян 4:24 и след.); сыновнюю любовь к Отцу (Рим 8:15; Гал 4:6); любовь к ближнему и ходатайство за него (Кол 1:9; 1Тим 2:1); сомнение, нужду и искушение (Пс 21; 72:23 и след.; 73:1 и след.; 101:1 и след.); жалобы, просьбы и даже упреки (Пс 63:2; 88:39,47; 101:2). М. жизненно необходима христианину, и ап. Павел настаивает, чтобы Церковь постоянно молилась (Рим 12:12; Кол 4:2; 1Фес 5:17 - "непрестанно молитесь" и др.).

Под М. здесь подра-зумевается не только разговор с Богом, но и жизнь, исполненная Божьим присутствием (1Фес 5:10).

II. ОСНОВЫ И УСЛОВИЯ МОЛИТВЫ
1) Бог Сам повелевает нам взывать к Нему (Пс 49:15; Ис 55:6; Мф 7:7; Лк 18:1 и след.; Ин 14:13 и след.) даже в тех случаях, когда в силу своего характера, состояния или греховности мы считаем для себя невозможным обращаться к Нему (Быт 18:27; Дан 9:18; Лк 18:13).

Этому повелению Господа соответствует Его обещание внять искренней М. (Пс 49:15; Мф 7:7,9 и след.; Мк 11:24; Лк 11:13). Многочисл. библ. примеры (напр., Быт 18 и след.; 4Цар 20:5 и след.; Пс 117:5; Деян 12:5 и след.) и свидет-ва Церкви на протяжении многих столетий подтверждают, что Бог исполняет Свое обещание и внемлет М.;

2) в Библии оговариваются условия, при к-рых М. человека может быть услышана Богом. Но эти условия не подразумевают автоматизма в совершении М. (если я сделаю все правильно, то у ме-ня должно все получиться): а) как видно из начальных слов молитвы "Отче наш" (Мф 6:9 -> Отче наш), рассчитывать, что его М. будут услышаны, может лишь тот, кто принял усыновление верою Духа и тем самым признал Бога своим Отцом (Рим 8:15; Гал 4:5).

Ходатаем за такого человека пред Отцом является Иисус Христос (Ин 14:13). Подобный человек обретет все, о чем он просил во имя Иисуса, т.е. в соотв. с Его волей (Ин 14:14; 15:17; 16:23 и след.). Также будут услышаны М. смиренного (Лк 18:13 и след.), ищущего Бога (Евр 11:6), просьбы нуждающегося (2Пар 33:12 и след.; Пс 49:15);

б) Иисус призывает Своих учеников молиться во имя Его, Иисуса (Ин 14:13; 16:24,26; ср. Мф 18:20). При этом, видимо, имеется в виду не только та М., к-рую молящийся совершает в соотв. с Его заповедью, но и М., в к-рой он, помня о страданиях и смерти Иисуса Христа, ходатайствует пред Богом за погибающий мир (см. Рим 8:32), самостоятельно подбирая для этого нужные слова, и пробуждает Божье милосердие.

Смысл такой М. заключается не только в том, чтобы добиться от Бога исполнения наших желаний. Именно в М. может и должно произойти соединение нашей воли с волей Божьей; в) М. человека, к-рый опирается на Божье обетование, требует веры (Мф 21:22; ср. 17:20 и след.) и твердости духа (Рим 4:20 и след.; 8:32). Такая М. будет услышана. Вера требует повиновения (см. Рим 1:5; 14:25), и поэтому М. - это также проявление по-слушания, духовное действие, основанное на слове Библии. Вера - не плод набожного сознания, иначе и воздаяние было бы, в конечном счете, заслугой человека.

Согл. ВЗ, верить означает "укрепляться" в Боге, т.е. искать у Него помощи. Иисус не отказывает в ответе на М. и колеблющимся в вере (Мк 9:24). Поскольку ответ на М. не всегда бывает очевиден, конечный результат нельзя ставить в зависимость от веры;

г) искренность наших М. и вера в обетования часто испытываются Богом. Поэтому Иисус советует взывать к Отцу постоянно, вновь и вновь обращаясь к Нему, до тех пор, пока М. не будет услышана. Свой совет Он подкрепляет притчами о настойчивом друге (Лк 11:8) и о докучливой вдове (Лк 18:8). Здесь указывается на могущество и милость Бога, т.е. на то, что отличает Его от человека.

Даже настойчивая М. плодотворна не сама по себе, а по воле слышащего ее Бога. Если человек пытается управлять Божьей волей, его М. не может произноситься во имя Иисуса. На М. распространяется общее правило: мы призваны служить Богу, а не Он нам; д) молящийся взывает к Богу: "Да будет воля Твоя" (Мф 6:10).

Вера человека не должна поколебаться, если на его М. Бог ответит не так, как он ожидал. Основа М. - смирение, к-рое не позволит усомниться в Боге даже тогда, когда Он, желающий Своим чадам только добра, однажды, как нам может показаться, не услышит нашей молитвы (или услышит, но ответит не так, как мы ожидаем). Нам обещано, что Господь слышит все наши М. (1Ин 5:14), а также то, что Отец Небесный "даст блага просящим у него" (Мф 7:11). Ап. Павел на свою настойчивую М. получил от Господа ответ: "Довольно для тебя благодати Моей" (2Кор 12:9).

III. ПОЗЫ, ВРЕМЯ И МЕСТА ДЛЯ МОЛИТВЫ
1) внутр. состояние молящегося и его отношение к Богу внешне выражаются в определ. молитв. позах: а) согл. вост. придвор-ному церемониалу, подданный опускался перед своим повелителем на землю вниз лицом (Есф 3:2).

Он лежал перед царем плашмя до тех пор, пока тот не поднимал его или не приказывал ему подняться. Это положение упоминается в Библии и в качестве молитвенной позы (Нав 7:10). Греки называли такую позу проскюнейн;

б) в знак смирения и преклонения перед вост. повелителями опускались на колени. При М. коленопреклонение также выражает смирение молящегося (2Пар 6:13; Езд 9:5; Пс 21:30; Ис 45:23; Мк 15:19; Лк 5:8; Еф 3:14; Флп 2:10 и т.д.);

в) часто М. произносили стоя (Мк 11:25), что могло быть выражением искренности (Быт 18:22), при этом руки с раскрытыми ладонями простирали к небу (3Цар 8:22; Пс 140:2; Ис 1:15); г) молясь, человек возводил руки вверх (Исх 17:11; Пс 133:2; 140:2; 1Тим 2:8), как бы для принятия Божьих даров (Исх 9:29; 3Цар 8:22; Пс 89:14; 1Тим 2:8). Мытарь же, напротив, сознавая пред Богом свои грехи, ударял себя в грудь (Лк 18:13).

Складывать руки во время М. стали лишь в средние века; изнач. это выражало принесение обета верности и послушания;

2) обычно М. соверша-ется утром (Пс 5:4; 87:14; 118:147), днем (Деян 10:9) и вечером (Езд 9:5; Пс 54:18). Но и ночные М. также обращены к Богу (Пс 41:9; 118:55) - Иисус иногда молился в течение всей ночи (Лк 6:12). Ап. Павел не связывал М. с определ. временем суток, призывая Церковь молиться непрестанно (Рим 12:12; Кол 3:17; 1Фес 5:17; ср. Лк 18:1). Даниил молился в определ. часы, к-рые, видимо, соответство-вали времени жертвоприношения в Иерусалимском храме (Дан 6:10; ср. Пс 54:18; 140:2);

3) для М. существовали специальные места. Это могла быть горница (Дан 6:10), кровля дома (Деян 10:9), а также "комната" (Мф 6:6) - вероятно, небольшое помещение на плоской кровле (см. 4Цар 4:10 и след.,33). Святилище, храм, явл. не только местом богослужения, сюда часто приходили верующие - чтобы помолиться в одиночку (1Цар 1:3,10 и след.; Лк 2:37; Деян 3:1).

Вне храма люди молились, повернувшись лицом в направлении святилища (3Цар 8:38; 2Пар 6:34 и след.), а за пределами страны - в направлении Израиля (3Цар 8:48; Дан 6:10). После пришествия Мессии важным стало не место, где со-вершается М., а духовное состояние молящегося (Ин 4:20-26).

IV. ФОРМЫ МОЛИТВЫ
Как и Иисус на кресте (Лк 23:46 = Пс 30:6; Мк 15:34 = Пс 21:2), первые христиане совершали М., используя тексты ВЗ: Деян 4:25 и след. = Пс 2:1 и след.; ср. Рим 8:31 и след. (ст. 31 = Пс 117:6; ст. 36 = Пс 43:23) или Рим 11:32 и след. (ст. 34 = Ис 40:13; Иер 23:18) или Флп 2:5 и след. (ст. 10 = Ис 45:23 и след. и т.д.).

Тем самым они подтверждали внутр. общность ВЗ и НЗ. Очевидно, первые христиане не только переняли М., совершавшиеся в синагоге, среди к-рых особую роль стали играть псалмы, приобретшие литургич. форму, но и сами сочиняли хвалебные песни и М. (напр., Рим 11:33 и 1Тим 3:16). Наряду с этими, установившимися формами М. в Библии встречаются и другие, более свободные (1Кор 14:2); см. также "воздыхания Духа" в Рим 8:26. Помимо М., произносимой вслух (Исх 22:23; 1Цар 7:9; Пс 16:6; Иона 2:3; Лк 23:46; Деян 4:24), упоминается и безмолвная М. (1Цар 1:13). Устоявшемуся обычаю показывать перед людьми свою набожность (Мф 6:5) Иисус противопоставляет требование молиться Отцу Небесному втайне (Мф 6:6; ср. 4Цар 4:33).

Действенность М. зависит не от частоты ее повторения - не следует подражать многословию язычников (Мф 6:7), - а от искренности (Иак 5:16) и душевного состояния молящегося (Лк 18:13). Так, древняя Церковь отказалась от нек-рых внешних атрибутов иуд. М. (филактерии и талит). По просьбе учеников (Лк 11:1), Иисус дал им пример истинной М. - "Отче наш".

V. ВИДЫ И СОДЕРЖАНИЕ МОЛИТВ
К М. Библия относит славословие, благодарение, прошение и моление (Флп 4:6; 1Тим 2:1):

1) ВЗ богат славословиями, обращ. к Господу. Не только народ Израиля призван почитать Бога и поклоняться лишь Ему (Исх 20:5; Втор 4:19), но и язычники обратятся и будут поклоняться Богу в М. (Пс 21:28; Ис 45:22 и след.). Ангелы также взывают к Господу (Ис 6:3) и восхваляют Его (Лк 2:14) всем небесным воинством (Неем 9:6). Даже Сам Сын молится Отцу (Мф 11:25) как Тому Единственному, Кому принадлежит всеобщее поклонение. Молитв. славословиями Господу наполнены все послания ап. Павла: здесь и хвалебные гимны, и скромные благодарения (Рим 11:36; Гал 1:5; Еф 3:21; 1Тим 1:17; 2Тим 4:18). Но лишь совершенная Церковь вознесет Творцу совершенную хвалу и М. (Откр 5:9 и след.; 7:10 и след.; 11:16 и след.; 19:1);

2) если славословие превозносит Божье величие, то благодарение - это М., восхваляющая Божью любовь (Быт 29:35; Ин 11:41; Рим 1:8; Еф 5:20 и др.). С благодарения начинаются почти все послания ап. Павла (Рим 1:8; 1Кор 1:4; 2Кор 2:14; Еф 1:16; Флп 1:3 и др.). Павел призывает церкви постоянно возносить Богу благодарения (Еф 5:4; 5:20; Кол 4:2 и т.д.) и "бодрствовать в молитве" (Кол 4:2); 3) в основе прошения лежит зависимость чада от Отца, творения от Создателя. Поэтому человек просит Бога не только об удовлетворении своих духовных потребностей (Мф 6:9 и след.; 9:38; Еф 6:19 и след.), но и о вполне материальных вещах. Так, в М. "Отче наш" просьба о хлебе насущном является основной (Мф 6:11).

Но все же в первую очередь человек должен молиться о пришествии Царства Божьего и о свершении воли Господа на земле (см. Мф 6:10). Тем, кто молится об этом, обещано, что и все остальное "приложится" им (Мф 6:33). Человек прежде всего просит о прощении грехов (Мф 6:12, -> Исповедание, исповедовать, I), об укреплении в вере (Лк 22:32; ср. Ин 17:11) и об избавлении от искушений (Мф 6:13; Ин 17:15). Ап. Павел сосре-доточивается в своих просьбах на проповеди Евангелия (Еф 6:19; Кол 4:3; 2Фес 3:1), а Иисус особо наставляет Своих последователей молить "Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мф 9:38). С просьбами о пришествии Царства Божьего первые христиане соединяли М. о Втором пришествии Иисуса Христа (1Кор 16:22; Откр 22:20);

4) каждый христианин по своей сущности - священник и потому должен совершать священнич. М. - моление. Моления о ближнем и о народе Божьем совершаются всеми библ. молящимися. Высочайший образец ходатайств. М. - моление Иисуса о Его врагах (Лк 23:34). По примеру Иисуса поступил и Стефан (Деян 7:59 и след.). Авраам выступил в роли священника, принеся Господу моление о своем племяннике Лоте и о городах Содоме и Гоморре (Быт 18:22 и след.). Почти мессианское отношение проявляют к народу Израиля Моисей и Павел, готовые пожертвовать своим блаженством (Исх 32:32; Рим 9:3) ради избавления израильтян от Божьего гнева и гибели. Хотя моления встречаются и в ВЗ (напр., 1Цар 7:5; 12:19; Иер 7:16; 11:14; 14:11; Дан 9:16 и др.), наивысшей полноты и глубины они достигают лишь в НЗ (см. Ин 17:17,20), особенно в посланиях ап. Павла. Читатель проникается его молениями о церквах (Еф 1:16; 3:14 и след.; Флп 1:4,9 и след.; Кол 1:9), о начальстве (1Тим 2:1 и след.) и об отдельных христианах. Кр. того, Павел просит, чтобы общины поддержали своими М. не только его самого, но и его соратников (Кол 4:3; 1Фес 5:25).

VI. К КОМУ ОБРАЩЕНА МОЛИТВА
В ВЗ молитвы обращены к Богу (Быт 24:26 и след.; Исх 34:8 и след.; 2Цар 12:20; Пс 28:2; 95:9 и др.). Иисус также возносит М. к Отцу, Господу в небесах (Мф 11:25; 26:39; Лк 10:21 и т.д.). Самому Иисусу еще при Его жизни, когда Он совершал чудеса (Ин 9:38), и после Его вос-кресения стали воздавать божеств. почести и обращать к Нему М. (Мф 28:17; Ин 20:28).

В Своих прощальных наставлениях Христос говорит о молитв. просьбах, к-рые будут обращены к Нему (Ин 14:14). Тем самым сов-ременники Иисуса и первые христиане (см. Деян 7:59; 2Пет 3:18) подтверждали, что они почитают Иисуса Сыном Божьим, к Которому следует обращаться с М. так же, как и к Его Отцу (Ин 5:23). И в конце дней, когда Иисус передаст все Отцу (1Кор 15:28), небесная Церковь вознесет Ему свою хвалу и М. (Откр 5:8 и след.). Слова Иисуса: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" распространяются и на М. (Ин 6:44; 14:6). В НЗ большинство М. обращено к Богу Отцу во имя Иисуса Христа.

VII. БИБЛЕЙСКИЕ МОЛИТВЫ
К числу самых известных в ВЗ молитв, или песен, относятся песнь Моисея (Исх 15:1 и след.) и М. Моисея (Втор 32:1 и след.). Похожую песнь воспели Девора и Варак после победы над Иавином (Суд 5:1 и след.).

Среди ветхозаветных пророков-молитвенников следует назвать Самуила (1Цар 7:5,9), Илию (3Цар 18:36 и след.), Иеремию (Иер 7:16; 11:14; 14:11) и Даниила (Дан 9:1 и след.). Из царей это прежде всего Давид (см. хвалебную песнь Давида в 2Цар 22:1 и след. и его исповедь в Пс 50), Соломон (3Цар 8:22 и след.) и Езекия (4Цар 19:15; 20:2 и след.). В НЗ Иисус, величайший муж М., оставил нам "Отче наш" (Мф 6:9 и след.), первосвященнич. М. (Ин 17:1 и след.), М. в Гефсиманском саду (Мф 26:39,42,44) и М. на кресте (Мф 27:46; Лк 23:34,46). К числу самых поэтичных М. в НЗ принадлежат хвалебные песни Захарии (Лк 1:64,67 и след.), Елисаветы (Лк 1:42 и след.), Марии (Лк 1:46-55) и Симеона (Лк 2:28 и след.). Со времен ранней Церкви известны хвалебная песнь, запис. в Деян 4:24 и след., а также последние слова Стефана (Деян 7:59 и след.). В посланиях ап. Павла, и особенно в их начальных словах, встречаются М. о разных церквах (1Кор 1:4 и след.; 2Кор 1:3 и след.; Еф 1:15 и след.; Флп 1:3 и след.; Кол 1:3 и след.; 2Фес 1:3 и след.), а также вероисповедные М., вероятно, певшиеся как гимны (Рим 8:31 и след.; 11:32 и след.; Еф 3:14 и след.). Неудивительно, что в конце Библии, в книге Откровение Иоанна, приводятся молитв. песни (Откр 5:8 и след.; 11:17 и след.; 19:1 и след.), ведь возрожденная Церковь предстоит здесь пред лицом Бога и Агнца и возносит в своих М. совершенную славу и хвалу Отцу и Сыну во веки веков. М. - одна из центр. тем Откровения.

Отче наш.
I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ
1) две версии молитвы О.Н. (Мф 6:9-13; Лк 11:2-4) содержат различия, касающиеся обстоят-ств, при к-рых они были произнесены Иисусом, а также обрамления, объема, текста и отдельных выражений.

Матфей приводит О.Н. в контексте Нагорной проповеди, когда Иисус говорит о молитве. Лука излагает ее как ответ Иисуса на просьбу учеников: "Господи! научи нас молиться" (Лк 11:1).

У Луки отсутствуют третье и седьмое (или соотв. второе и часть шестого) прошения; в тексте четвертого и пятого прошений текст у Матфея отличается от текста Луки. Во всех древнейших рукописях отсутствует доксология (восхваление) в конце О.Н. Существуют свидет-ва сущест-вования этой молитвы уже в конце I в. по Р.Х. Возм., согл. ветхозаветной традиции, один человек произносил текст молитвы, на что община отвечала словом "аминь" и развернутой доксологией. Читал ли Иисус эту молитву по-разному или всегда сохранял один и тот же текст, установить невозможно. Во всяком случае, отклонения в тексте позволяют сделать вывод о том, что молитва О.Н. задумана и дана не как устоявшаяся литургическая формула, а как душеспасительное упражнение в -> молитве; 2) О.Н. можно назвать молитвой Иисуса о Царстве Божьем.

От всей молитвы, подобно сиянию, исходит ожидание нового мира, в к-ром царствует только Бог и побеждена власть зла. Мы только тогда поймем эту молитву истинным образом, если все ее содержание истолкуем в духе насту-пающего Царства Божьего.

Несмотря на то, что по форме она сходна с традиц. иуд. молитвами, не вызывают сомнений ее христ. происхождение и самобытность. О.Н. - это итог Нагорной проповеди и заповедей блаженства, представл. в форме молитвы.

II. ИСТОЛКОВАНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ ЧАСТЕЙ
1) фраза "Отец наш на небесах" (дословно по тексту оригинала) была одним из привычных обращений к Богу в иуд. молитвах времен Ииуса. Т.о., Иисус сохраняет в молитве традиц. выражение. Новым является здесь то, что Иисус Сам подтвердил иуд. представления о людях как детях Божьих. Во Христе и благодаря Ему мы имеем в Боге -> Отца;

2) первые три прошения тесно связаны между собой притяжательным местоиме-нием второго лица ("Твое"). Можно сказать, что молящийся здесь просит о своем личном участии в освящении Имени Бога, в наступлении Его Царства и в исполнении Его воли. Т.о. преодолевается эгоизм молящегося, пре-увеличенное значение личного "я".

Мы молимся о том, чтобы имя Бога было восславлено всеми народами, чтобы Его Царство пришло к нам и на земле осуществилась Его воля. Три назв. прошения являются призывом к Богу, чтобы Он вмешался в наши земные дела.

С явлением Иисуса их исполнение уже началось и должно свершиться сначала в церкви и ее членах, призв. Им к молитвам и служению, а в грядущем Царстве Божьем эти прошения будут осуществлены полностью;

3) последние три или, соотв., четыре прошения (в зависимости от того, считать ли шестое и седьмое одним прошением или нет) определяются местоимением первого лица множ. числа ("наш", "нас").

Поскольку такая форма подразумевает и ближнего, она предохраняет молящегося от сосредоточенности только на своем "я". Четвертое прошение звучит, согл. Матфею, так: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день", а согл. Луке: "Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день" (так в тексте оригинала).

Оно призвано предохранить нас от самой горькой нужды, но вместе с тем и от ложной озабоченности: мы можем просить о том, что необходимо для поддержания телесной жизни, но нам следует повторять эту просьбу каждый день, ибо только Бог является дарителем и поручителем Своего дара.

Прошение от лица многих ("наш", "нам") указывает и на то, что просьба о поддержании жизни всегда относится не только ко "мне", но и к другим людям. По-разному у евангелистов выражено и пятое прошение.

Согл. Матфею: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим", согл. Луке: "И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему". У Матфея текст показывает, что прощение должников является предпосылкой Божьего прощения, Лука указывает на готовность к прощению, к-рая должна определять наше поведение в течение всей жизни. Все спасение, к-рое даруется нам во Христе, за-ключается в одном словосочетании - "прощение грехов".

Чтобы поистине стать сопри-частными этому спасению, необходимо вновь и вновь прощать долги ближним, поскольку и Бог нам прощает из сострадания (ср. Мф 18:23-35). (-> Прощение.) В последнем прошении перед молящимся встает предшествующее окончат. победе Царства Божьего последнее наступление власти тьмы, к-рая ежедневно стремится разлучить нас со Христом и ввергнуть в грех. В своей речи о грядущем Иисус говорит о бедствиях, к-рые будут сокращены ради избранных (Мк 13:20 и парал. места), Павел пишет о злом дне, когда только во всеоружии Божьем можно будет оказать сопротивление и одержать победу (Еф 6:13), а Филадельфийскую церковь Иисус обещает сохранить "от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле" (Откр 3:10).

Речь идет о великих испытаниях, к-рые способны потрясти христ. веру. Однако они относятся не только к далекому будущему, но случаются и ныне. В отношении этих допущ. Богом испытаний верующие всегда могут лишь молиться, чтобы не потерять свою цель и своего Господа и не попасть во власть лукавого. Здесь подразумевается именно лукавый (т.е. дьявол), а не зло вообще;
4) "Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь". О.Н. убеждает нас, что не тщетно упование: Христос завоюет Царство, оно уже в Его руках. Его победа будет восславлена по всей земле, она уже совершилась на Голгофе. Мы, христиане, только во славе освободимся от ожидания между "ещ¨ нет" и "вот уже". Но ожидание этого следует возвещать и воспринимать в хвалебной молитве Церкви.

Молитва
Молитва есть разговор с Богом. Так говорит Св.Писание: “Знайте, что Господь отделил для Себя святаго Своего; Господь слышит, когда я призываю Его”. (Псалтирь 4:4) Молитва – высокая, вызывающая благоговейный трепет привилегия. Так говорит Св.Писание: “Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи”. (Евреям 4:16)

Бог доступен. Так говорит Св.Писание: “Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть”. (Псалтирь 64:3)

Насколько благосклонен Бог выслушивать и отвечать на молитву? Так говорит Св.Писание: “Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него”. (От Матфея 7:11)

Каково условие для получения обещанного благословения, в котором мы нуждаемся? Так говорит Св.Писание: “Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят”. (От Матфея 7:7-8)

Одно из многого, о чем вы можете просить, это мудрость, Так говорит Св.Писание: “Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих”. (Иакова 1:5-8)

В каком случае, согласно словам псалмиста, Господь не слушает молитву? Так говорит Св.Писание: “Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь. Но Бог услышал, внял гласу моления моего”. (Псалтирь 65:18-19)

Не отказывается ли Бог когда-либо выслушивать молитву? Так говорит Св.Писание: ”Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость”. (Притчи 28:9)

Ради какого имени нам следует молиться? Так говорит Св.Писание: “И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю”. (От Иоанна 14:13-14)

Не забывайте благодарить Бога за отвеченные Им молитвы. Так говорит Св.Писание: ”Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом”. (Филиппийцам 4:6)

Как часто нужно молиться? Так говорит Св.Писание: ”Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых”. (Ефесянам 6:18); “Непрестанно молитесь”. (1 Фессалоникийцам 5:17)

Иногда Бог отвечает на молитву прежде нашего прошения. Так говорит Св.Писание: ”И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу”. (Исаия 65:24)

В некоторых случаях Бог ответит на молитву словом ”Нет”. Так говорит Св.Писание: “Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова”. (2 Коринфянам 12:8-9)

Иногда ответом на наши молитвы будет: «Подожди». Так говорит Св.Писание: ”Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему”. (Псалтирь 36:7)

Бог неограничен в возможности помочь нам. Так говорит Св.Писание: “А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем”. (Ефесянам 3:20)

В какой мере Бог обещает удовлетворять наши нужды? Так говорит Св.Писание: “Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом”. (Филиппийцам 4:19)

Как знать о чем молиться? Так говорит Св.Писание: ”Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией”. (Римлянам 8:26-27)

На каком условии, Христос сказал, мы получим ответ на наши молитвы. ”Потому говорю вам: Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам”. (От Марка 11:24)

Какие просьбы мы можем с уверенностью ожидать будут услышаны Богом? Так говорит Св.Писание: “И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, -знаем и то, что получаем просимое от Него”. (1 Иоанна 5:14-15)

В Библии дается образец молитвы. Так говорит Св.Писание: “Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь”. (От Матфея 6:9-13)

Молитвы - не магические формулы, требующие постоянного повторения. Так говорит Св.Писание: “А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него”. (От Матфея 6:7-8)

Инструменты страницы:

Бог избирает обыкновенных людей для служения в Своем Царстве.

”но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное”. (1 Коринфянам 1:27)