Так называется установленный законом обряд, благодаря которому израильтянин делался свободным по обрядовому закону от навлеченной на себя нечистоты. Самым употребительным способом/ очищения являлась вода: ею кропились, омывались и в нее погружались. В случае же большего преступления закона и осквернения такое очищение сопровождалось также различными жертвоприношениями. Омовение тела и одежды требовалось в случаях, упоминаемых в Лев. 11:25,40; 15:16 и дал. После рождения ребенка требовалось принесение в жертву однолетнего агнца, голубя или горлицы, а в случае бедности — двух горлиц или двух молодых голубей (Лев. 12:6 и дал.). Об очищении себя от нечистоты вследствие прикосновения к могиле или мертвецу имелись особые постановления (Чис. 19). См. «Рыжая телица». Самой ужасной нечистотой являлась проказа. В случае исцеления от этой болезни требовалась особого рода жертва. Когда объявляли, что прокаженный исцелился, то он должен был принести в жертву двух чистых живых птиц, кусок кедрового дерева, червленую шерстяную нить и иссоп. Одну птицу закалывали над сосудом с ключевой водою и ждали, пока ее кровь стечет в воду; после этого священник окунал в воду окрашенную этой кровью живую птицу и прочие предметы и кропил семь раз на исцеленного; затем живую птицу отпускал на свободу. Тогда исцеленный должен был только омыть свои одежды, обриться и выкупаться (Лев.14:4 и дал.). Подобною жертвою очищались также те дома, которые были заражены язвами проказы (Лев 14:49 и дал); срав. Пс. 50:9; 18:14; 1 Иоан 5:6). После Вавилонского плена чрезмерная праведность по закону зашла слишком далеко в своей ревности к очищениям: стали тщательно наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей, а также придавать слишком большое значение омовению рук перед едой (Лук. 7:3).

Закон, законодатель, законодательство I. ЗАКОН А. В общепринятом смысле З. - это обязательное для исполнения правило, которое общество устанавливает для своих членов. Законодатель выражает свою волю в З., регламентирующем отношения между двумя сторонами - властелином и подданным (Быт 47:26; Ез 7:26; Есф 1:19; 2:8; 3:8), родителями и детьми (Притч 6:20), Богом и человеком (Неем 9:29; Ис 1:10). Б. З. - это также "жизненный строй", определяемый Богом и теснейшим образом связывающий Его с избранными людьми (напр., с Адамом, Быт 2:16,17; 3:15-19; с Ноем, Быт 9:1-7), каждый из которых представляет в своем лице все человечество, или с избранным народом Израиля, представляющим все народы: 1) в Синайском законодательстве (Исх 20-31) была явлена и четко выражена Божья воля, осознанная людьми ранее (Рим 1:19) и сформулированная в законах разных народов. Т.о., мы имеем дело не с эволюцией З. от примитивных его форм к высшим нравств. требованиям, а с Божьим откровением, расширяющим или отменяющим отдельные законодат. нормы. Пример расширения и подтверждения З. - законы о святости (Лев 17-26) и Второзаконие (Втор 12-26), пример же отмены З. - отмена Иисусом "преданий старцев" (Мф 15:2 и след.; Мк 7:5 и след.). Учителя З. (книжники) трактовали его как единственное, всеобъемлющее и непреложное установление: "Бог явился исключительно в Торе [в законе]". Их вера основывалась исключит. на З., а не на деяниях, совершенных Богом для Своего народа. В исполнении З. они видели залог праведности человека пред Богом и гарантию жизни в грядущем веке; 2) для обозначения понятия "З." в ВЗ используются след. евр. слова: мицва = повеление, тора = закон, давар = заповедь, слово, орах = тропа, мишпат = норма, хукка = устав, пиккудим = предписание, дерех = путь, имра = слово, эдут = свидетельство; все они использованы в Пс 118. II. ЗАКОНОДАТЕЛЬ А. Законодателем при заключении завета на Синае был единый Бог. До этого Он являл Себя в откровении отдельным людям и в суде над порочным человечеством во времена Ноя; на Синае же Он провозгласил Себя владыкой мира (Исх 19:16). Он открыл этому миру Свою волю, а избранной общине - Свой план спасения (Ис 45:19). Он - Тот же Бог, Который избрал Израиль народом завета, спас его от египетского рабства (Исх 20:2; 12:1) и стал его Царем и Господом (ср. "Бог твой" - Исх 20:2) На этом основании Бог завета дает Своему народу З. (Исх 20:1; Лев 19:1; Вт 5:1; 6:1; Пс 147:8; Иер 2:8), определяет его жизненный уклад и указывает пути к спасению. Особенность этого З. заключается в том, что он был дарован Яхве - "единым" Богом, избранному Им народу. В центре этого законодат-ва - не люди, а Господь, "Бог твой" (Исх 20:2). Его обязательный для исполнения З. охватывает все стороны жизни богоизбр. народа - правовую, нравств. и религ. Господь не позволяет нравственности Израиля замыкаться исключит. на этике и морали, его богослужению - нисходить до магии и самодовлеющей обрядности, а его праву - исходить из секуляризации и релятивизма (-> Союз, завет). Б. -> Моисей представлял пред Богом все общество Израиля. Он говорил с Богом, ходатайствовал за народ (Исх 19:6,23; 20:18 и след.) , передавал избранному Богом народу Его заповеди (Исх 19:3-6,25). По просьбе народа, Моисей вступил "во мрак" (Исх 20:19 и след.), взяв на себя роль посредника. Как Божий вестник, Моисей был не только посредником между Богом и Израилем, но и "перстом Божиим" при передаче З. (Исх 24:3,4,7 и след.,12; Лев 26:46; 27:34): целый ряд мест в Библии (Исх 17:14; 24:4; Лев 26:46; Втор 31:9) свидет-вует о том, что именно Моисей записал слова Господа (за искл. -> Десяти заповедей, Исх 24:12; 31:18). В пользу этого говорят археол. находки, а результаты "сравнительного исследования религий развеивают все сомнения относительно того, что Десятословие было записано Моисеем" (H. Frey, Das Buch der Verbindungen Gottes mit seiner Gemeinde, S. 65). III. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО Закон был дан Богом на горе Синай, находящейся за пределами Израиля (см. цвет. вклейку 79). Это дает основание утверждать, что израильтяне стали народом Божьим не потому, что они посе-лились в определ. стране или собрались вокруг "священной горы", а потому, что Бог избрал их (Исх 3:16 и след.). Дарование З. и заключение завета на Синае сопровождалось явлениями Бога Своему народу в густом облаке (Исх 19:9). Это был единств. случай в ВЗ, когда призвание отдельного человека распро-странилось на целую общину (см. Frey, op. cit., p. 18). Подтверждением Божьего откровения служили порывы ветра и огонь. Гром, молнии, густое облако и трубные звуки (Исх 19:16) не были проявлениями природной стихии, следствием извержения вулкана, - они сопровождали явления Господа. Божий голос подобен грому (Пс 17:8 и след.; 76:18,19), а Божья колесница окутана "клубящимся огнем" (Иез 1:4 и след.). Дым или облако - это символы присутствия Бога (Исх 40:34,35; Чис 9:15; 2Пар 5:13,14; Ис 6:4 и др.). В тот день, когда Господь сошел на гору Синай, "бы-ли громы, и молнии, и густое облако над горою"; звуки труб возвестили народу Израиля владычество Божье над землей (см. 3Цар 1:39,40 и Мф 24:31; 1Кор 15:52; 1Фес 4:16; Откр 8:2). Но непризванные не должны были восходить на гору, ибо существует черта, пе-реступить к-рую могут только призванные Богом (ср. Исх 19:20-25 и др.). Моисей, при-званный Богом в качестве посредника между Ним и другими людьми, предстоял пред Богом за весь Израиль; затем на гору взошли главы родов, старейшины (Исх 24:9 и след.). Сокровенный Бог явился народу, стоявшему сначала вдали от Него (Исх 19:12,21; 20:18, 21), а затем приблизившемуся к Нему (Исх 24:9-11). Кровь завета (Исх 24:6 и след.; ср. Еф 2:13 и след.), к-рой Моисей окропил жертвенник и народ по заключении завета, удостоверила Божье избрание израильтян; кровь ис-пользовалась и в обряде посвящения свя-щенников (Исх 29:1-26; Лев 14:15 и след.). Ок-ропление кровью в ознаменование заключения завета (Исх 24:6-8) - центр. момент ветхозаветного периода истории спасения. Взяв кровь (ср. Мк 14:22,23) и окропив ею народ, Моисей тем самым примирил его с Богом. Он также прочитал народу "книгу завета" (Исх 24:7) и возвестил (ср. 1Кор 11:26) ему Божью волю, на что народ ответил "аминь", избрав для себя путь послушания. "Это не было волшебством или магическим ритуалом; Бог создал непосредственный нравственно-духовный союз между себой и народом" (Frey, op. cit., p. 138). После того как была пролита кровь нового завета, Бог вновь предоставил Своему народу право выбора. IV. СОДЕРЖАНИЕ ЗАКОНА З. состоит из двух частей: Десятословия (-> Десять заповедей; Исх 20:2-17) и -> Книги Завета (Исх 20:22 - 23:19). Более детально З. излагается в заповедях о святости (Лев 17-26) и в книге Вто-розаконие (Втор 12-26). (См. цвет. вклейку 27.) А. Изложению З. предшествовало не только избавление народа Израиля от егип. рабства (Исх 12:1 и след.), но и фактич. возвещение Благой Вести, заключенной в словах "Бог твой", произнесенных Господом в начале Десятословия (Исх 20:2). Эти слова вселяют уверенность в спасении, а местоимение "твой" передает волю Бога владеть Своим народом. Свое имя Бог связывает со спасением израил. народа: "Я Господь, Бог твой ... вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх 20:2). Сам Бог ставит З. после благовестия. Божий дар предшествует определ. требованию, к-рое Господь выдвигает в отношении верующего: без Него невозможно выполнение этого требования. Этика израильтян - это этика спасенных. В основе З. Моисея лежит вера в Божье избрание и Божью любовь (Исх 19:4 и 20:2). Благодаря З. народ Израиля был выделен из других народов и возвышен пред Богом (Втор 4:6-8). Б. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ - это обращение к народу Израиля, в к-ром содержатся краткие, выразительные и четко сформулированные "основные положения", являющиеся уникальным свидет-вом Божьего откровения. Поскольку законодателем выступает Сам Бог, то З. приобретает новое, универсальное значение. Они затрагивают области, не охваченные законодателями Древнего Востока, они столь совершенны, что перед ними отступает любое мирское право. Они объединяют гражд. право и мораль, связывая их воедино - сколь бы ни были они различны, - ибо этого требует Божья воля. В. КНИГА ЗАВЕТА (Исх 20:22 - 23:19) является основным З. для повседневной жизни богоизбр. народа. Здесь представлены: 1) видимое, относительное гражд. устройство - мишпатим; 2) невидимо-видимое абсолютное устройство - деварим; 3) видимое-духовное, служащее прообразом будущего Божьего Царства - общинное устройство - хуккот. 1. Мишпатим, или "права" (Исх 21:2 - 22:19) - это предписания об установлении и поддержании гражд. порядка, объединяющие в себе: а) социальное право - защита рабов (Исх 21:2-11); б) уголовное право - защита жизни (ст. 12-32); в) гражд. право - защита собственности (Исх 21:33 - 22:15); г) религ. право - защита святыни (ст. 18-20). Мишпатим призваны превратить Израиль в народ святой, освященный для Бога. В них указаны границы отступления от установленного порядка и определяется наказание за преступления и греховные поступки. Но в то же время они глубоко затрагивают и бренное, преходящее устройство этого мира. Избрав народ, Бог не стал отменять существовавшие у этого народа устаревшие неправедные порядки или переселять его на небеса. Вместо этого Он привнес Свой вечный порядок в мирскую, обыденную жизнь, протекавшую по своим законам: Он словно сталкивал два мира, один из к-рых должен был воздействовать на другой. Это не компромисс, а осуществление Божьего промысла (ср. "который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных", Гал 4:4). Бог не только допускает неправедный мирской порядок в качестве внешней оболочки, к-рая в конце концов должна уступить место духовному ядру, но и заповедует исполнение внешних З. силой Своего божеств. авторитета. Несмотря на неравенство и несправедливость этого мира, Бог предоставляет возможность Своей общине исполнять Его завет любви. Подчиняя Свой народ суровым мирским З., Бог не отдает человека на их произвол. Так, Он избавляет рабов от жестокого обращения и Сам, как высшая инстанция, вмешивается в процесс судопроизводства. Он смягчает наказание и предоставляет убежище человеку, совершившему непреднамер. убийство, не отменяя в то же время закон кровной мести. 2. Деварим, или "слова" - это указания, направленные на установление особого жизненного порядка, обязат. для богоизбр. народа (Исх 22:21 - 23:9). Указания Бога в первую очередь касаются личных отношений между людьми (Исх 22:21-27): а) четыре заповеди о милосердии к ближним; б) семь заповедей, исполнение к-рых сделает израильтян "людьми святыми"; Бог указывает на необходимость признания Его верховной власти во всех областях жизни (ст. 28-31); в) Бог определяет порядок обществ. жизни (Исх 23:1-9), даруя двенадцать заповедей о справедливости. Наряду с видимым, бренным и преходящим миропорядком Бог устанавливает и другой порядок, незримый, но, тем не менее, оказывающий прямое воздействие на видимую реальность. Этот порядок действует в созданном Богом пространстве, где основными З. являются сострадание, святость и справедливость. Через богослужение, через наставления Свящ. Писания Бог доводит до человеч. совести Свои требования, простирающиеся на ту область отношений, которая находится вне компетенции гражд. права. Четыре заповеди о сострадании учат с сочувствием относиться к людям бесправным и строго запрещают быть к ним немилосердными. Семь заповедей о святости, на первый взгляд, касаются лишь образа жизни и действий, но на самом деле они требуют глубокого смирения человеческой гордыни перед Божьим величием. Наконец, порядок, к-рый устанавливают двенадцать заповедей о справедливости, должен продемонстрировать Божье величие как израил. народу, так и всему миру. Этот порядок воздействует на мир и трансформирует его изнутри, он может существовать только там, где юридич. и нравств. нормы основаны на Слове Божьем. 3. Зуккот - это предписания, регулирующие обществ. устройство, а также порядок, к-рый будет установлен в конце времен (Исх 23:10-19). Хуккот включают в себя: а) закон о субботнем годе и субботнем покое (Исх 23:10-13) - Божье предписание, призванное напоминать о днях творения; б) заповедь о ежегодных праздниках (ст. 14-17) - Божье предписание, организующее течение времени, принадлежащего Богу; в) заповедь о жертвоприношениях (ст. 18,19) - Божье предписание, регулирующее отношения общины верующих с их Богом. Хуккот определяют жизнь израильтян временными, социальными и культовыми установлениями. Т.о., Бог трижды одарил Свой народ. Он даровал ему образец грядущего совершенного миропорядка, определил время Своего прославления в ежегодных праздниках, служащих напоминанием о Его благих деяниях, и, наконец, представил в заповедях о жертвопри-ношениях зримое свидет-во Своей незримой связи с Израилем. Эти установления гарантировали народу, находившемуся под гнетом неправедных мирских З., милостивое присутствие Самого Бога. Г. З., однако, не является чем-то застывшим и неизменным. В свете Божьих откровений мы приходим к пониманию того, что З. пребывает в процессе становления. Нам очевидно, что верующий человек НЗ живет по З. Христа (Гал 6:2), и этот новый З. есть великая заповедь любви (Ин 13:34; 15:12). Верующий христианин подзаконен [греч. энномос] Христу (1Кор 9:21). Но существует различие между понятиями "быть под законом" (Гал 4:21) и быть "подзаконным" Христу. История спасения человечества находит во Христе свое завершение. Христос - это "конец закона" (Рим 10:4). Иисус пришел не нарушить "закон или пророков", а исполнить их (Мф 5:17 и след.). Павел в Рим 3:31 опровергает мнение о том, что вера отменяет З. "...мы ... закон утверждаем", - говорит он, подразумевая при этом З. веры, божеств. право в целом. Синайское законодат-во с его обязат-вами больше недействительно для Церкви Христа. Его место заняла вера в Евангелие. (О соотношении З. и Евангелия см. ниже, п. VI.) V. ПРИМЕНЕНИЕ ЗАКОНА Содержание З. передавалось различными способами: в виде кратких текстов, составленных в форме вопросов и ответов, посредством ритуалов, в виде сборников правовых норм и вероучительных положений. В зависимости от конкретного случая, толкование З. доверялось судьям, старейшинам или священникам (ср. Втор 17:8-11). Согл. З. решались судебные дела у ворот Вифлеема (Руфь 4:1-12). Чтение З. священником было неотъемлемой частью богослужения в великие праздники (Втор 31:9 и след.). Глава семейства, как домашний священник, произносил в пасхальную ночь ритуальную молитву - своеобразный символ веры (Исх 13:14 и след.). Родители должны были наставлять в З. детей (Исх 13:8-10; Втор 6:6-9; 11:18-20), а священники - весь народ (Лев 10:11; Втор 33:10). В молитве (шема), к-рую следовало произносить утром и вечером, содержатся отрывки из З. (Втор 6:4 и след.; ср. Чис 15:37 и след.). Пророки призывали народ и его вождей в вопросах политики поступать в соответствии с Десятью заповедями (ср. Ос 4:1-6,12,13,18,19; 5:1-7). З. также способствовал укреплению веры ветхозаветных праведников (ср. Втор 6:6; 11:18; Пс 18:9; 118:11; Притч 3:3; 7:3; Ис 51:7; Иер 31:33). Он служил им утешением (Пс 118:50), был для них "светильником ноге и светом стезе" (ст. 105), источником радости и мира (ст. 162,165). VI. ЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНА Значение закона и его отношение к З. веры: (З. и Евангелие). А: 1) противостояние Иисуса и сторонников праведности, основанной на ветхозаветном З., на первый взгляд служит подтверждением предположения, к-рое неоднократно вы-сказывалось в Церкви со времен Маркиона. Согл. этой гипотезе, новый завет отменил древний, и вместо сурового ветхозаветного Бога явился Бог благой. С заменой формулы "ты должен" на "ты можешь" страх пред Богом заметно уменьшился, но вместе с ним исчез и благоговейный трепет пред Божьим величием; 2) из этого следует, что изложенные в З. Божьи установления нельзя предавать забвению. Необходимо продолжать проповедь верховной власти святого и вечного Бога над человеческой жизнью (ср. Деян 17:27,30 и след.; Рим 2:1 и др.). З. не может быть заменен Евангелием, они должны сосуществовать. Сам Иисус, вера в Которого составляет суть Евангелия, "подчинился закону" (Гал 4:4). О необходимости соблюдения З. Он говорил в Нагорной проповеди (Мф 5:17-20). Божьи заповеди поддерживали Его в великом искушении (Мф 4). Вся Его жизнь, вплоть до распятия на Голгофе, была воплощением совершенной власти Бога над этим миром и над всеми нами; 3) сложным было и отношение к З. и Евангелию, когда менялись не только акценты (ср. благовествования Павла и Иакова), но возникали совершенно противоположные концепции. В то время как одни видели путь к спасению в ис-полнении З., другие утверждали, что единств. путь к Богу - это Божья благодать (ср. Рим 2:21 и след.). Третьи же полагали, что путь к оправданию открывается как через З., так и через Евангелие - через поступки и через благодать одновременно. Б: 1) Библия называет З. "детоводителем ко Христу" (Гал 3:24), и она же утверждает, что З. "производит" искушение (Рим 7:7); тем не менее, отношение З. к Евангелию нельзя определять в негативном аспекте (ср. Мф 5:17; Рим 3:31). Библия свидет-вует, что откровение на Синае явилось исключит. событием в истории спасения (Гал 3:17). С дарованием З. мир и история обрели некий единый центр, к-рый определяет обществ. и личную, мирскую и духовную жизнь; 2) о даровании НЗ (напр., Ин 13:34) в Библии говорится как о поворотном моменте в истории человечества (Ис 42:6,9; 49:6 и след.; 54:9,10; Иер 31:31 и след.; Иез 34:11 и след.; 36:26,27). О своеобразии НЗ говорит не только ап. Павел, к-рый боролся против З. (Рим 10:4; Гал 3:10), но и автор Послания к евреям, отстаивающий идею исключительности Иисуса Христа по сравнению со всеми мужами, к-рых Бог использовал в ВЗ в качестве посредников между Собой и людьми (Евр 1:2 и след.; 3:3 и след.; 7:11 и след.; 12:18 и след.). Существенное различие между ветхим и новым заветами заключается в том, что Бог, исключив всякое посредничество, ныне Сам ведет Своих приверженцев (ср. Иез 34:11 и след.; Зах 10:3). Бла-гословения, дарованные Израилю, стали теперь, через Иисуса Христа, Сына Божьего, всеобщим достоянием. В Нем Бог являет Свое любящее сердце. Иисус сошел с судейского трона и взошел на место казни, пред-назначенное преступникам, принеся на крест наши грехи перед З. Затем Бог вложил в нас Свой З. (Иер 31:33), и ныне Сам живет в спасенных: "Христос в нас" (Кол 1:27). Отношение христиан к З. изменилось коренным образом. З. исполнился "в Иисусе Христе", и движущей силой к его исполнению становится уже не страх, а любовь. Церковь Христа должна жить исключит. по Его З. (1Кор 9:21), в смирении, послушании и служении. Она не приказывает и не угрожает, а молит, свидет-вует, просит (Ин 12:26; 13:15,16; 1Кор 4:12,13; 2Кор 5:20). Служители НЗ больше не проповедуют человеч. мораль; они приходят в ожидающий суда мир с предложением при-мириться с Богом и вместо З. возлагают на плечи людей "легкое бремя" Иисуса Христа (Мф 11:30). С терпением и смирением они проповедуют свободу (Ин 8:36), к к-рой призвал их Господь, а также свободу, даруемую новым З. Духа (Рим 3:27; 8:2; Иак 1:25; 2:12); 3) об особенностях ветхозаветного З. и о его силе следует судить в сравнении с новозаветным З. Христианин должен истолковывать З. таким образом, чтобы видеть в нем путь, ведущий из оков греха к общению с милосердным Богом. В. МНОГОЗНАЧНОСТЬ ЗАКОНА. Исходя из вышесказанного, можно прийти к следующим выводам: 1) З. - высшая правовая норма для всех народов, удерживающая этот мир от деградации. Важнейшим критерием оценки любого гражд. кодекса являются Десять Заповедей; 2) З. - это подготовительный этап к принятию Евангелия, З. - судья грешников (1Тим 1:8-10) и "детоводитель ко Христу" (Гал 3:24); 3) З. и для учеников Иисуса остается помощником, "путеводителем" и предостережением от ложного истолкования свободы (ср. Рим 6:1; 1Пет 2:15-17); 4) Церковь Христова должна строго следить за тем, чтобы З. не проповедовался как путь спасения, ибо ветхозаветный З. убивает, и только Закон Духа дарует жизнь (2Кор 3:7,8).

Слово Тора имеет более широкое значение, чем узко юридическое греч. νόμος, к-рым оно передается в переводе LXX. Им обозначается «учение», данное Богом людям как руководство для их поведения. Оно применяется прежде всего к совокупности того законодательства, к-рое предание ВЗ связывало с Моисеем. Применяя слово 3. в этом смысле, ставшем классическим в иудействе, НЗ называет «Законом» все домостроительство, в к-ром это законодательство было главнейшим элементом (Рим 5.20), в противопоставлении домостроительству благодати, установленному Иисусом Христом (Рим 6.15; Ин 1.17); однако в НЗ говорится и о «Законе Христовом» (Гал 6.2). В связи с этим в богословском хр-ском языке также принято различать эти два Завета, под названиями «древний закон» и «новый закон». Чтобы объять историю спасения во всей ее совокупности, признается кроме того и домостроительство «естественного закона» (ср Рим 2.14 сл), относящегося ко всем людям, жившим и живущим за пределами этих двух 3. Т. обр., три основных стадии замысла Божия характеризуются одним и тем же словом, подчеркивающим и их этическую и институционную сторону. Эти стадии и послужат нам здесь путеводной нитью. А. ДО МОИСЕЯ: ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН В Св. Писании нет термина «естественный закон», но обозначаемая этим словосочетанием реальность определенно содержится в нем, хотя и не в прямой и не всегда одинаковой форме. 1. Ветхий Завет. - Главы 1-11 кн. Бытия (и немногие параллельные тексты) дают образное представление о религ. строе, при к-ром люди жили до решающей стадии обетовании (Авраам и другие праотцы) и Закона (Моисей). С самого начала ч-к встречается с положительной заповедью, выражающей для него волю Божию (Быт 2.16 сл); именно в этом состоит испытание в Раю, и нарушение этой заповеди имеет последствием вторжение смерти в мир (3.17 слл; ср Прем 2.24; Рим 5.12). Но в дальнейшем становится очевидным, что ч-к не оставлен Богом без 3. Для него существует нравственное правило, о к-ром Бог напоминает Каину (Быт 4.7) и за нарушение к-рого посылает на землю потоп (6.5). Существуют также предписания религиозного порядка, данные Ною вместе с Божиим заветом (9.3-6), а также культовые установления, к-рые соблюдались тогдашними людьми (4.3 сл; 8.20). В зависимости от своего отношения к этому зачаточному 3., люди оказываются праведными (4.3; 5.24; 6.9) или неправедными (4.4; 6.5, 11 сл; 11.1-9; ср Прем 10.3 слл). 2. Новый Завет. - Изложение замысла о спасении у ап. Павла также имеет в виду и эту стадию свящ. истории, простирающуюся от Адама до Моисея (Рим 5.13 сл). Действительно, это тот же самый религиозный строй, к-рому подчиняются языч. народы, не получившие участия в призвании Израиля. Если Бог и предоставил им идти своими путями (Деян 4.16; ср Рим 1.24-31) и искать Его ощупью (Деян 17.27) во времена неведения (17.30), то это не значит, что у них не было знания Его воли: Его 3. открывался им через посредство их совести (Рим 2.14 сл). Под «законом» Павел здесь понимает в основном предписания нравственного порядка: Бог по ним судит язычников (1.18; 2.12); по ним же Он их и осуждает, ибо они знают праведный суд Божий над ч-скими преступлениями, но тем не менее их совершают (1.32; ср уже Ам 1.2-2.3). Источник же этих нравственных падений Павел видит во грехе в плане религиозном; именно в нем заключается истинная природа непослушания 3.: знать Бога и не воздавать Ему славы (Рим 1.21). Б. МОИСЕЙ И ВЕТХИЙ ЗАКОН Выделенный из языч. народов народ ВЗ был подчинен Богом иному домостроительству - домостроительству положительного закона, Самим Богом открытого, т.е. Моисеевой Торе. I. МНОГООБРАЗНОСТЬ ЗАКОНА 1. Закон этот заключается исключительно в Пятикнижии Моисеевом. Свящ. история, излагающая замысел Божий от начала до смерти Моисея, неоднократно прерывается законодательными текстами. Обрамлением им служат повествование о сотворении мира (Быт 2.2 сл), союз-завет, заключенный с Ноем (9.1-9) и с Авраамом (17.9-14), Исход (Исх 12.1-28; 43-51), Синайский завет и пребывание в пустыне (Исх 20.1-17; 20.22-23.32; 25-31; 34. 10-28; 35-40; весь Лев; Числ 1.1-10.28; 15; 17-19; 26-30; 35; Втор почти целиком). 2. Такое обилие законодательных установлений содержит всевозможные материалы, т.к. Тора упорядочивает жизнь народа Божия во всех ее проявлениях. Предписания нравственного порядка, особенно четко выступающие в Десяти Заповедях (Исх 20.2-17; Втор 5.6-21), напоминают об основных требованиях ч-ской совести с такой точностью и уверенностью, каких далеко не всегда достигали философы языч. древности. Юридические предписания, рассеянные в нескольких сводах, определяют функционирование гражданских установлений (семейных, социальных, экономических, судебных). Наконец, постановления, относящиеся к богослужению, уточняют, каким оно должно быть у Израиля в том, что касается обрядов, священнослужителей и условий для совершения культа (правила о чистоте). Ничего не оставлено без внимания; и поскольку народ Божий представлен определенной нацией, на структуру к-рой он опирается, то и мирские установления этой нации относятся к положительному религиозному праву. 3. Та же многообразность видна в словесном изложении законов. Нек-рые статьи, имеющие казуистическую форму (напр. Исх 21.18...), принадлежат к типу, очень распространенному в законодательных сводах древнего Востока: они порождены судебными решениями. Другие (напр. Исх 21.17) напоминают проклятия, произносимые при обряде возобновления Завета и подтверждаемые народом (Втор 27.15...). Заповеди в категорической форме (напр. 10 заповедей) представляют собой прямые повеления, к-рыми Бог сообщает Свою волю народу Своему. Наконец, некоторые предписания, с соответствующим обоснованием, приближаются к поучениям Мудрых (напр. Исх 22.25 сл). В целом, ведущий тон принадлежит заповедям. Т. обр. Тора Израиля четко отличается от других сводов законов, представляющих собою главным образом сборники судебных решений; она же представляется прежде всего как учение, преподанное в форме повелений именем Самого Бога. 4. Ввиду этого многообразия, 3-ну в ВЗ даются различные наименования: учение (Тора), Свидетельство, правило, заповедь, решение (или суд), слово, воля, путь Божий (ср Пс 18.8-11; 118 во многих местах) ... Из этого видно, насколько он выходит за пределы ч-ских законодательств. II. ЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНА В ВЗ 1. Закон тесно связан с 3аветом. - Когда через Союз-Завет Бог делает Израиля Своим особым народом, к этому избранию Он добавляет обетования, осуществлению к-рых подчинена его дальнейшая история (Исх 23.22-33; Лев 26.3-13; Втор 28.1-14). Но Он ставит и определенные условия: Израиль должен будет повиноваться Его голосу и соблюдать Его заповеди, - иначе на него обрушатся Божий проклятия (Исх 23.21; Лев 26.14-45; Втор 28.15-68). Вот почему в обряд возобновления Завета входит обязательство соблюдать Божий Закон (Исх 19.7 сл; 24.7; ср Ис Нов 24.21-24; 4 Цар 23.3). Этот 3. составляет, следовательно, важнейший элемент в религиозном домостроительстве, подготавливающем Израиля к пришествию спасения. Даже его требования, какими бы строгими они ни казались, являются милостью, ибо их назначение - так воспитать Израиля, чтобы он стал по преимуществу (Втор 4.5-8) сопричастным воле Божией. Они представляют собой суровую школу, благодаря к-рой «народ жестоковыйный» обучается святости, ожидаемой от него Богом. Это касается прежде всего нравственных повелений, Десяти заповедей, составляющих основу Торы; но это верно и в отношении гражданских и богослужебных предписаний, передающих идеал конкретно в рамках израильских учреждений. 2. Этой связью 3. с Заветом объясняется тот факт, что у Израиля нет иного Закона, кроме Моисеева. Ибо Моисей - посредник Завета, на к-ром зиждется домостроительство ВЗ; тем самым он также посредник, через к-рого Бог сообщает Своему народу вытекающие отсюда требования (Пс 102.7). В текстах этот важнейший факт выражается двояким образом. Ни один ч-ческий законодатель, даже в эпоху Давида и Соломона, не пытается заменить или дополнить своим авторитетом авторитет Того, Кем народ создан (даже Иез 40-48, при всем Моисеевом характере своего вдохновения, не включается в Тору). С другой стороны, все законодательные тексты вложены в уста Моисею в рамках повествования о пребывании у Синая. 3. Это не значит, что Тора не развивалась с течением времени. Анализ текста позволяет вполне обоснованно различить в ней несколько литературных целых, отличающихся друг от друга по тону и по характеру. Это показывает, что наследие Моисея передавалось по разным каналам, соответствующим различным источникам Пятикнижия. Несколько раз оно подвергалось переработке, приспосабливалось к требованиям времени, дополнялось в некоторых подробностях. Так, Десять Заповедей (Исх 20.1-17) и Свод Завета (Исх 20.22-23.33) повторяются в расширенном виде во Второзаконии (Втор 5.2-21; 12-28), где любовь к Ягве показана как первая заповедь, к к-рой сводятся все остальные (6.4-9). В так называемом «своде святости» (Лев 17-26) можно видеть попытку другого синтеза - в нем красной нитью проходит мысль о подражании Богу Святому (19.2). В реформах, последовательно проводимых царями (3 Цар 15.12 слл; 4 Цар 18.3-6; 22.1-23.25), всегда принимается за основу Моисеева Тора, развиваемая и углубляемая. Заключительное дело Ездры, связанное, вероятно, с окончательным установлением текста Пятикнижия, только подтверждает торжественно ценность и авторитетность этого сохраненного преданием 3. (ср Езд 7.1-26; Неем 8), основы и главная направленность к-рого были установлены Моисеем. III. ИЗРАИЛЬ И ЗАКОН В истории ВЗ 3. присутствует везде: народ все время встречается с его требованиями; у священных писателей он все время является как бы фоном их мышления. 1. священники, в силу своего служения, - хранители и знатоки Торы (Ос 5.1; Иер 18.18; Иез 7.26): они обязаны передавать народу решения и повеления Ягве (Втор 33.10). Это учение, преподаваемое в святилище (Втор 31.10 сл), прежде всего относится к вопросам культа (Лев 10.10 сл; Иез 22.26; Агг 2.11 слл; Зах 7.3); но оно распространяется и на все, что касается правил жизни; в качестве толкователей свящ. наследия священники призваны передавать религиозную науку, знание путей Ягве (Ос 4.6; Иер 5.4 сл). Итак, они составляют законодательные компиляции; развитие Торы совершилось под сенью их авторитета. 2. пророки, мужи Слова, движимые Духом Божиим, признают авторитет той же Торы, иногда обвиняя даже священников в пренебрежении ею (ср Ос 4.6; Иез 22.26). Осия знает ее многочисленные предписания (Ос 8.12), и грехи, к-рые он обличает, являются прежде всего нарушениями Десяти Заповедей (4.1 сл). Иеремия проповедует послушание «словами Завета» (Иер 11.1-12), чтобы поддержать реформу, проводимую согласно Второзаконию (4 Цар 22). Иезекииль перечисляет грехи, список к-рых, по-видимому, заимствован из Свода святости (Иез 22.1-16,26). Итак, высокая нравственность, к-рую так почитают в пророках, есть только углубленное выполнение Моисеевой Торы. 3. Неудивительно, что историки Израиля проявляют то же умонастроение. Синайский завет составляет в глазах компиляторов древних преданий настоящую исходную точку существования народа. Что касается историков, связанных со Второзаконием (Втор, Суд, Цар), то они углубляются в смысл прошедших событий в свете критериев Втор. Священнический историк Пятикнижия поступает так же, следуя законодательной традиции своей священнической среды. Наконец, авторы Паралипоменон, переделывая по-своему историю израильской теократии, руководствуются идеалом, в то время уже окончательно зафиксированным в Пятикнижии. Так или иначе, люди прошлых времен порицаются или восхваляются в зависимости от их отношения к Торе. История, понимаемая т. обр., становится живой проповедью, побуждающей народ Божий к верности Ему. 4. У Мудрых учение той же Торы используется в новых формах: в форме изречений (в Притчах и у Сына Сирахова) или в форме назидательной биографии (в кн. Товита). Более того, Сын Сирахов заявляет прямо, что подлинная Премудрость - не что иное, как Закон (Сир 24.23...): она поставила шатер свой в Израиле тогда, когда Закон был дан Моисеем (24.8...). И в иудействе, ставшем наконец верным после испытания плена, псалмопевцы воспевают величие Божия Закона (Пс 18.8...), как высшего дара, какого Бог не дал ни одному другому народу (Пс 147.8 сл). Возвещая свою любовь к Закону (Пс 118), они этим выражают и любовь к своему Богу, ярко иллюстрируя сущность иудейского благочестия в ту эпоху. 5. После Ездры израильская община окончательно поставила Тору в средоточие своей жизни. Эта приверженность проявляется с особой силой при попытке Антиоха Епифана изменить священные времена и Закон (Дан 7.25; 1 Макк 1.41-51). Тогда любовь к Торе создает мучеников (1 Макк 1.57-63; 2.29-38; 2 Макк 6.18-28; 7.2...). Конечно, наряду с ними существуют и изменники, поддающиеся эллинизации; но восстание Маккавеев, возбужденное «ревностью о Законе» (1 Макк 2.27), восстанавливает наконец соответствующий Преданию порядок, больше не оспаривающийся в дальнейшем. Истолкование Торы, в к-рой все видели единственное божественное правило жизни, было единственной проблемой, разделявшей тогда учителей на секты. Саддукеи придерживались только писаной Торы, считая священников ее единственными подлинными истолкователями; фарисеи признавали равно авторитетной устную Тору, т.е. предание предков, а Кумранская секта (вероятно ессейская) придавала особое значение почитанию Законодателя (т.е. Моисея), толковавшегося ими согласно особым критериям. Эта привязанность к Закону составляет величие иудейства. Однако в ней таятся некоторые опасности. Первая - ставить на один уровень все предписания, религиозные и нравственные, гражданские и богослужебные, не располагая их в правильном порядке вокруг того, что всегда должно быть их средоточием (Втор 6.4...). Превращаемый в мелочное крючкотворство и предоставленный хитросплетениям казуистов культ 3. возлагает на людей слишком тяжелое бремя (Мф 23.4; Деян 15.10). Другая опасность, еще более глубокая, - в обосновании праведности ч-ка пред Богом не в Божией благодати, а в послушании заповедям и в совершении добрых дел, как если бы ч-к мог оправдать себя сам. Решение этих проблем принадлежит НЗ. IV. ПЕРЕХОД К НОВОМУ ЗАКОНУ По утверждению самого ВЗ, в последние времена, при НЗ, и сам 3. подвергнется глубокому преобразованию. Тора, к-рой Бог Израилев научит все народы на Своей святой горе (Ис 2.3), правило, к-рое Отрок Ягве принесет на землю (Ис 42.1,4), превзойдут по своей религиозной ценности то, что дано было Моисеем. Хотя в пророчествах нет прямых указаний на точное содержание 3. - только Иезекииль попытался дать его набросок, в самом традиционалистическом духе (Иез 40-48), но из него ясно видно, что отношение между людьми и 3. изменится. 3. будет уже не только внешним по отношению к ч-ку, написанным на каменных скрижалях: он будет написан в глубине сердец, так, чтобы у всех было знание Ягве (Иер 31.33), недостававшее ВЗ-ному народу (Ос 4.1). Ибо сердца тоже изменятся, и люди, под внутренним воздействием Духа Божия, будут наконец соблюдать Божий законы и повеления (Иез 36.26 сл). Таков будет новый 3., к-рый Христос принесет миру. В. ИИСУС И НОВЫЙ ЗАКОН I. ЛИЧНОЕ ОТНОШЕНИЕ ИИСУСА К ЗАКОНУ 1. Отношение Иисуса к древнему 3. определенно, но не узко. Он решительно противится преданию старцев, к-рого придерживаются книжники и фарисеи, но к самому 3. Он относится иначе. Предание Он отклоняет именно потому, что оно приводит людей к нарушению 3. и забвению Слова Божия (Мк 12.28-34 п). В царстве же Божием 3. должен быть не упразднен, но исполнен до последней йоты (Мф 5.17 слл), и Христос Сам соблюдает его (ср 8.4). В той мере, в какой книжники верны Моисею, их авторитет должен признаваться, если даже не следует подражать их поведению (23.2 сл). И все же, возвещая Евангелие Царства, Христос кладет начало в корне новому религиозному строю; период 3. и Пророков завершается Иоанном Крестителем (Лк 16.16 п); евангельское вино нельзя вливать в старые мехи строя, основанного на синайском 3. (Мк 2.21 сл). В чем же заключается исполнение 3., к-рое Иисус приносит на землю? Прежде всего - в приведении различных предписаний в правильный порядок. Последний сильно отличается от той иерархии ценностей, к-рую установили книжники, пренебрегая главным (справедливостью, милосердием, искренностью), чтобы сберечь второстепенное (Мф 23.16-26). Кроме того, несовершенства, еще имевшиеся в древнем 3. «по жестокосердию» ч-скому (19.8), должны исчезнуть в Царстве: правило поведения, к-рого в нем будут придерживаться, это - 3. совершенства, в подражание совершенству Божию (5.21-48). Идеал этот невыполним при теперешнем состоянии ч-ка (ср 19.10). Оттого Христос и дает, одновременно с этим Законом, пример, способный увлечь за собой, и внутреннюю силу для его соблюдения - силу Духа (Деян 1.8; Ин 16.13). Наконец итог 3. Царства дан в двойной заповеди, изреченной уже раньше и повелевавшей ч-ку любить Бога и любить своего ближнего, как самого себя (Мк 12.28-34 п); все располагается вокруг этого, все из этого вытекает. В отношениях людей между собою это золотое правило положительной любви содержит в себе и 3. и Пророков (Мф 7.12). 2. Принятием этих установок Иисус уже проявляет Себя в образе законодателя. Отнюдь не противореча Моисею, Он объясняет и продолжает его, совершенствует его учение, напр., говоря о превосходстве ч-ка над субботой (Мк 2.23-27 п; ср Ин 5.18; 7.21 слл). Иногда же, идя дальше буквы текстов, Он противопоставляет ей новые нормы; так, напр., Он ставит в обратном порядке требования свода правил о чистоте (Мк 7.15-23 п). Выступления такого рода удивляют Его слушателей, ибо находятся в резком противоречии с установками книжников и указывают на наличие у Него сознания необычайной власти (1.22 п). Люди должны слушать Его слово и применять его на деле (Мф 7.24 слл), ибо этим они будут творить волю Отца (7.21 слл). Моисей же как бы отходит на задний план; в Царстве есть уже только один Учитель (23.10). И как верные Иудеи, по выражению раввинов, принимали на себя иго 3., так теперь надо принять на себя иго Христово и научиться от Него (11.29). Более того - как вечная судьба людей определялась до тех пор их поведением в отношении 3., так отныне она определяется их поведением в отношении Иисуса (10.32 сл). Нет сомнения: здесь - больше Моисея; новый 3., предвозвещенный пророками, теперь провозглашен. II. ПРОБЛЕМА ЗАКОНА В ПЕРВОХРИСТИАНСКИЕ ВРЕМЕНА 1. Иисус не осуждал соблюдение иудейского 3.; Он Сам соблюдал его в основном, как напр., в отношении налога в пользу Храма (Мф 17.24-27) или 3. о Пасхе (Мк 14.12 слл). Таким же было сначала и отношение апостольской общины, усердно посещавшей Храм (Деян 2.46), за что ее и «прославлял народ» (5.13). Хотя в ней и не всегда строго придерживались правил, по примеру Иисуса (9.43), предписания 3. в ней соблюдались, иногда даже с сверхдолжными проявлениями благочестия (18.18; 21.23 сл), и среди верных не было недостатка в ревностных приверженцах 3. (21.20). 2. Но возникла новая проблема, когда необрезанные язычники начали принимать веру, не проходя через иудаизм. Сам ап. Петр крестил сотника Корнилия, после того, как видение от Бога повелело ему считать чистыми тех, кого Бог очистил верою и даром Духа (Деян 10). Сопротивление ревнителей 3. (11.2 сл) пало перед очевидностью Божия веления (11.4-18). Но распря снова разгорелась в связи с массовым обращением Эллинов в Антиохии (11.20), получившим утверждение от Варнавы и Павла (11.22-26). Блюстители 3., прибывшие из Иерусалима, точнее из окружения ап. Иакова (Гал 2.12), хотели и этих новообращенных принудить к исполнению всех предписаний Торы (Деян 15.1 сл, 5). Петр при посещении Антиохийской Церкви держал себя довольно неопределенно (Гал 2.11 сл). Один Павел выступил с утверждением свободы обращенных язычников от налагаемых 3. обязательств (Гал 2.14-21). На общем собрании, состоявшемся в Иерусалиме, Петр и Иаков в конце концов признали его правоту (Деян 15.7-19): состоявшего при Павле Тита не принуждали даже к обрезанию и единственным условием, поставленным новой христианской общине, была милостыня в пользу Церкви-Матери (Гал 2.1-10). К этому было добавлено практическое правило, долженствовавшее облегчить пользование общим столом в Церквах Сирии (Деян 15.20 сл; 21.25). Это решение, освобождающее хр-н из язычников от соблюдения еврейских обычаев, оставило, однако, у ревнителей 3. глухое недовольство по отношению к Павлу (ср21.21). III. УЧЕНИЕ АП. ПАВЛА В своей апостольской деятельности в языч. землях Павел вскоре опять встретился со своими иудео-христианскими противниками, в частности в Галатии, где они, по его словам, организовали некое контр-миссионерство (Гал 1.6 сл; 4.17 сл). Это дало ему повод изложить свои мысли относительно 3. 1. Павел - проповедник единого Евангелия, согласно к-рому ч-к оправдан не делами 3., а только верою в Иисуса Христа (Гал 2.16; Рим 3.28). Значение этого принципа двойное. С одной стороны, Павел обличает бесполезность свойственных иудейству культовых обычаев - обрезания (Гал 6.12) и «соблюдения времен» (4.10); 3., так понимаемый, сводится к установлениям ВЗ. С другой стороны, Павел выступает против представления о домостроительстве спасения, согласно к-рому ч-к заслуживает оправдание своим соблюдением Божия 3., тогда как в действительности он оправдан даром жертвою Христа (Рим 3.21-26; 4.4 сл); здесь это касается даже и заповедей нравственного порядка. 2. Установив это, можно задать себе вопрос, в чем же заключается смысл существования этого 3. в замысле спасения? Неоспоримо, что он исходил от Бога, хотя и был дан людям через посредство ангелов, - что является признаком его подчиненного значения (Гал 3.19), - что он свят и духовен (Рим 7.12,14) и составляет одно из преимуществ Израиля (9.4). Но сам по себе он не может спасти плотского ч-ка, к-рый предан греху (7.14), ибо он дает лишь знание добра, но не силу делать добро (7.16 слл), знание греха (3.20; 7.7; 1 Тим 1-8), но не силу уклониться от греха. Иудеи, обладавшие 3. и искавшие в нем праведности (Рим 9.31), - такие же грешники, как и язычники (2.17-24; 3.1-20). Вместо того, чтобы освобождать людей от зла, он, можно сказать, еще больше их во зло погружает; он обрекает их на проклятие, избавить от к-рого их может только Христос, тем, что принимает это проклятие на Себя (Гал 3.10-14). Как детоводитель и опекун народа Божия во время его младенчества (3.23 сл; 4.1 слл), он вызывал в нем желание невозможной праведности, с тем, чтобы дать ему лучше понять абсолютную для него необходимость в единственном Спасителе. 3. Когда же Спаситель пришел, народ Божий перестал быть в подчинении детоводителю (Гал 3.25). Освобождая ч-ка от греха (Рим 6.1-19), Христос освобождает его от опеки 3. (7.1-6). Он снимает внутреннее противоречие, превращавшее ч-скую совесть в пленницу зла (7.14-25); тем самым Он прекращает временно существовавший порядок: Он - «конец Закона» (10.4), так как Он дает верующим доступ к праведности от веры (10.5-13). Означает ли это, что для верующих во Христа отныне не существует никакого конкретного правила поведения? Отнюдь нет. Верно, что юридические и культовые правила, относившиеся к установлениям в Израиле, устарели, но нравственный идеал заповедей остается; его итог дан в заповеди любви, являющейся свершением и полнотой 3. (13.8 слл). Но сам этот идеал перестает быть связанным с ветхим домостроительством. Он преображен присутствием Христа, осуществившего его в Своей жизни. Став «Законом Христовым» (Гал 6.2; ср 1 Кор 9.21), он уже не является внешним по отношению к ч-ку: Дух Божий запечатлевает его в наших сердцах, изливая в них любовь (Рим 5.5; ср 8.14 слл). Его осуществление в жизни - естественный плод Духа (Гал 5.16-23). В этой перспективе Павел и намечает нравственный идеал, обязательный для хр-на. Затем он перечисляет определенные правила поведения, требования к-рых столь строги, потому что их цель - хр-ская святость (Фес 4.3); иногда он пользуется казуистикой, обращаясь за разъяснением к словам Иисуса (1 Кор 7.10). Новый 3. отличен от древнего. Он осуществляет обетования Завета, написанного в сердцах (2 Кор 3.3). IV. ДРУГИЕ АПОСТОЛЬСКИЕ ПИСАНИЯ 1. В Послании к Евреям 3., т.е. древнее домостроительство, рассматривается под углом зрения культа. Автор Послания знает, какие обряды совершаются согласно предписаниям 3. (Евр 7.5 сл; 8.4; 9.19,22; 10.8). Но он знает также, что этот 3. не мог достигнуть поставленной ему цели, т.е. освящения людей: 3. «ничего не довел до совершенства» (7.19). Действительно, в нем была только тень будущих благ (10.1), был только несовершенный образ жертвы Христа; новое же домостроительство содержит реальность этих благ, ставшую нам доступной в образе (10.1), передающем их в ощутимом выражении. Вот почему при замене временного священства священством Христа произошла и перемена 3. (7.12). Так осуществилось пророческое обетование 3., начертанного в сердцах (8.10; 10.16). 2. В Послании an. Иакова говорится о 3. только под углом зрения его нравственных предписаний, закрепленных учением Христа. Закон, так понимаемый, перестает быть составной частью древнего домостроительства, теперь упраздненного. Ныне это совершенный 3. свободы, к-рому мы остаемся подчиненными (Иак 1.25). Его вершина - царственный закон любви (2.8); но ни одно из его прочих предписаний не должно быть предано забвению, иначе мы станем его нарушителями и нас будут судить по нему (2.10-13; ср 4.11). По отношению к ч-ку новый 3. не менее требователен, чем древний. 3. В словоупотреблении an. Иоанна «Закон» означает всегда 3. Моисеев (Ин 1.17,45; 7.19,23), еврейский 3. (7.49,51; 12.34; 18.31; 19.7), «ваш Закон», как говорит Христос (8.17; 10.34). Этому слову, употребленному в неодобрительном смысле, противоставляется слово «заповедь». Сам Иисус получил от Отца заповеди и соблюл их, ибо они - жизнь вечная (12.49 сл). Он получил заповедь отдать Свою жизнь, и это - самая большая любовь (15.13); вместе с тем эта заповедь и есть знак любви к Нему Отца (10.17 сл). Подобно этому, хр-не должны в свою очередь соблюдать заповеди Божий (1 Ин 3.22). Заключаются эти заповеди в том, чтобы веровать во Христа (3.23) и жить в истине (2 Ин 4). Они не отличаются от заповедей Самого Христа, учение К-рого исходит от Отца (Ин 7.16 сл): послушание заповедям Божиим и соблюдение Свидетельства Христа - одно и то же (Откр 12.17; 14.12). Оттого Иоанн и напоминает старательно о заповедях Самого Иисуса. Их надо соблюдать, чтобы познать Его во свете истинном (1 Ин 2.3 сл), чтобы иметь Его любовь в нас (2.5), чтобы пребывать в Его любви (Ин 14.15; 2 Ин 5), как Он соблюдает заповеди Отца Своего и пребывает в Его любви (Ин 15.10). Соблюдать заповеди - вот признак истинной любви (14.21; 1 Ин 5.2 сл; 2 Ин 6). Среди этих заповедей есть одна, являющаяся основной, одновременно и древней, и новой: это заповедь братской любви (Ин 13.34; 15.12; 1 Ин 2.7 сл), проистекающей из любви к Богу (1 Ин 4.21). Этим свидетельство Иоанна сходится со свидетельством Павла и других евангелистов. С упразднением 3., потерявшего обязательную силу, когда Иисус был осужден на основании его предписаний (Ин 18.31; 19.7), вошел в силу Новый 3.; он иной природы, исходит от Слова Иисуса и остается навеки правилом хр-ской жизни.

"Три закона жизни"


Обратимся к Римлянам, глава 8. Начнем читать с первого стиха. Перед чтением давайте смирим себя перед господом и обратимся к Нему за помощью.

Римлянам 8 со стиха 1: "Таким образом, нет сейчас осуждения тем, кто во Христе, кто идет не за плотью, но за Духом. Так как закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти.

Давайте прочтем это снова с первого стиха: "Таким образом нет сейчас осуждения для тех, кто во Христе Иисусе, которые идут не за плотью, но за Духом. Так как "закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти ".

Я хочу говорить сегодня с вами о трех Законах жизни.
Определение слова закон: это контролируемое влияние.

Давайте прочтем сегодня следующие слова: 'Все более и более власти приходят к выводу, что единственным способом уменьшить количество преступлений может быть только, сделать все законным. Многие стремятся легализовать некоторые наркотики, порнографию, проституцию, азартные игры и другие человеческие пороки. По сути дела они считают, что будет меньше преступлений, если мы будем иметь меньше законов'.

В этом выражается философия нашего времени. Давайте избавимся от преступлений! Некоторые люди в своем уме, в своей совести, в своих сердцах говорят себе: ' Единственный способ избавиться от греха в соей жизни это сказать себе, убедить себя в том, что все, что я делаю, это не грех'. Вот что нам обычно говорят психологи: 'Проблема вины это нечто навязанное большинству из нас с детства в соответствии с нашими религиозными убеждениями. Это – ложная идея о грехе, это ложное понимание наших злых поступков'. Эта идея уводит людей от осознания закона! Но, если нет закона, нет преступления и нет вины!

Что об этом говорит Библия? Читаем Исайя 5:20: 'Горе тем, кто называет зло добром ……!'. Разве это не наша обычная жизнь!?

Мы можем нарушить закон и избежать наказания здесь и сейчас! Но, мы знаем и верим, что придет день – и я верю в это всем сердцем, что придет день, когда люди, избежавшие наказания, встретятся с правосудием. И это разные вещи, быть судимым по закону и быть осужденным правосудием!

Существуют три вида законов, которые правят нами в этой жизни.

Первый вид закона – закон Моисея!
Второй вид закона – закон греха!
Третий вид закона – закон Духа!

Что представляет собой закон Моисея? Десять заповедей Моисей получил для евреев на горе Синай, всего более шестисот законов. Эти законы были правильны. Но, у нас не было сил исполнить их все. Они только указывали нам на наши грехи

В Римлянам 8:2 Павел называет этот закон законом греха и смерти! Но, почему это так, если этот закон был справедлив?

С помощью увеличительного стекла вы сможете увидеть многое, что не заметите невооруженным глазом. Целью закона Моисей было указать людям на их грехи! С помощью этого закона нельзя было избавиться от греха.

Закон был слаб, по словам Павла, потому что своими телесными усилиями мы не могли исполнить все его требования. Обратимся теперь к Римлянам 3:9 . Теперь стих 10 . Затем стих 23. Стих 20 .

Закон Моисея давал нам знание о грехе. Послание к Римлянам говорит нам о том, что пока не был дан закон Моисея, людям просто не было дано понятие о преступлении. Люди не знали границ, которые не надо было преступать. Закон показал им, что такое грех.

Во второй главе послания к Ефесянам мы находим слова о том, что спасены мы по милости, то есть мы не заслужили своего спасения! Это дар от Бога.

Во времена Христа и Павла иудеи надеялись попасть на небо при помощи закона. Но ни один человек не может оправдаться по делам закона. Но почему? Потому что плоть слаба, потому что мы не можем исполнить все требования закона Иаков 2:10. Никто не оправдывается по делам закона!

Обратимся к Притчам 16 : 2

Далее стих 18: 'Гордость идет перед разрушением'.

Закон – зеркало, он показывает вам каковы вы на самом деле, но он не может сделать вас лучше.

Перейдем теперь к следующему виду законов – закону греха!

Закон Моисея был правильным, но он не мог менять людей. Закон греха имеет силу, но он неправеден. Каждый честный человек знает, что грех это плохо.

Два момента закона греха. Закон греха царствует. В Римлянам 7:21 Павел говорит о том, что когда он хочет делать доброе, часто приходит злое.

Грех царствует, но в итоге он делает нас несчастными. Стих 24.

Если вы не под законом Моисея, вероятнее всего вы под законом греха. Он управляет всеми вашими делами!

Теперь перейдем к третьему виду закона, закону Духа. Павел говорит о том, что нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе (стих 1) . Далее – мы свободны от закона греха и смерти. Когда произошло это освобождение? Павел отвечает – Сейчас! Что сделало это возможным? Как это может быть сделано? Стих 3.

Христос пришел в подобии грешного тела для того, чтобы Его можно было осудить!

Почему надо было осудить Христа? Второе Коринфянам 5 : 21 .

Галатам 3:13 .

Следует ли из всего этого, что мы не должны больше соблюдать закон. Мы теперь по благодати имеем возможность соблюсти его.

"Три закона жизни"


Обратимся к Римлянам, глава 8. Начнем читать с первого стиха. Перед чтением давайте смирим себя перед господом и обратимся к Нему за помощью.

Римлянам 8 со стиха 1: "Таким образом, нет сейчас осуждения тем, кто во Христе, кто идет не за плотью, но за Духом. Так как закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти.

Давайте прочтем это снова с первого стиха: "Таким образом нет сейчас осуждения для тех, кто во Христе Иисусе, которые идут не за плотью, но за Духом. Так как "закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти ".

Я хочу говорить сегодня с вами о трех Законах жизни.
Определение слова закон: это контролируемое влияние.

Давайте прочтем сегодня следующие слова: 'Все более и более власти приходят к выводу, что единственным способом уменьшить количество преступлений может быть только, сделать все законным. Многие стремятся легализовать некоторые наркотики, порнографию, проституцию, азартные игры и другие человеческие пороки. По сути дела они считают, что будет меньше преступлений, если мы будем иметь меньше законов'.

В этом выражается философия нашего времени. Давайте избавимся от преступлений! Некоторые люди в своем уме, в своей совести, в своих сердцах говорят себе: ' Единственный способ избавиться от греха в соей жизни это сказать себе, убедить себя в том, что все, что я делаю, это не грех'. Вот что нам обычно говорят психологи: 'Проблема вины это нечто навязанное большинству из нас с детства в соответствии с нашими религиозными убеждениями. Это – ложная идея о грехе, это ложное понимание наших злых поступков'. Эта идея уводит людей от осознания закона! Но, если нет закона, нет преступления и нет вины!

Что об этом говорит Библия? Читаем Исайя 5:20: 'Горе тем, кто называет зло добром ……!'. Разве это не наша обычная жизнь!?

Мы можем нарушить закон и избежать наказания здесь и сейчас! Но, мы знаем и верим, что придет день – и я верю в это всем сердцем, что придет день, когда люди, избежавшие наказания, встретятся с правосудием. И это разные вещи, быть судимым по закону и быть осужденным правосудием!

Существуют три вида законов, которые правят нами в этой жизни.

Первый вид закона – закон Моисея!
Второй вид закона – закон греха!
Третий вид закона – закон Духа!

Что представляет собой закон Моисея? Десять заповедей Моисей получил для евреев на горе Синай, всего более шестисот законов. Эти законы были правильны. Но, у нас не было сил исполнить их все. Они только указывали нам на наши грехи

В Римлянам 8:2 Павел называет этот закон законом греха и смерти! Но, почему это так, если этот закон был справедлив?

С помощью увеличительного стекла вы сможете увидеть многое, что не заметите невооруженным глазом. Целью закона Моисей было указать людям на их грехи! С помощью этого закона нельзя было избавиться от греха.

Закон был слаб, по словам Павла, потому что своими телесными усилиями мы не могли исполнить все его требования. Обратимся теперь к Римлянам 3:9 . Теперь стих 10 . Затем стих 23. Стих 20 .

Закон Моисея давал нам знание о грехе. Послание к Римлянам говорит нам о том, что пока не был дан закон Моисея, людям просто не было дано понятие о преступлении. Люди не знали границ, которые не надо было преступать. Закон показал им, что такое грех.

Во второй главе послания к Ефесянам мы находим слова о том, что спасены мы по милости, то есть мы не заслужили своего спасения! Это дар от Бога.

Во времена Христа и Павла иудеи надеялись попасть на небо при помощи закона. Но ни один человек не может оправдаться по делам закона. Но почему? Потому что плоть слаба, потому что мы не можем исполнить все требования закона Иаков 2:10. Никто не оправдывается по делам закона!

Обратимся к Притчам 16 : 2

Далее стих 18: 'Гордость идет перед разрушением'.

Закон – зеркало, он показывает вам каковы вы на самом деле, но он не может сделать вас лучше.

Перейдем теперь к следующему виду законов – закону греха!

Закон Моисея был правильным, но он не мог менять людей. Закон греха имеет силу, но он неправеден. Каждый честный человек знает, что грех это плохо.

Два момента закона греха. Закон греха царствует. В Римлянам 7:21 Павел говорит о том, что когда он хочет делать доброе, часто приходит злое.

Грех царствует, но в итоге он делает нас несчастными. Стих 24.

Если вы не под законом Моисея, вероятнее всего вы под законом греха. Он управляет всеми вашими делами!

Теперь перейдем к третьему виду закона, закону Духа. Павел говорит о том, что нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе (стих 1) . Далее – мы свободны от закона греха и смерти. Когда произошло это освобождение? Павел отвечает – Сейчас! Что сделало это возможным? Как это может быть сделано? Стих 3.

Христос пришел в подобии грешного тела для того, чтобы Его можно было осудить!

Почему надо было осудить Христа? Второе Коринфянам 5 : 21 .

Галатам 3:13 .

Следует ли из всего этого, что мы не должны больше соблюдать закон. Мы теперь по благодати имеем возможность соблюсти его.

Обратимся к Римлянам, глава 8. Начнем читать с первого стиха. Перед чтением давайте смирим себя перед господом и обратимся к Нему за помощью.

Римлянам 8 со стиха 1: "Таким образом, нет сейчас осуждения тем, кто во Христе, кто идет не за плотью, но за Духом. Так как закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти.

Давайте прочтем это снова с первого стиха: "Таким образом нет сейчас осуждения для тех, кто во Христе Иисусе, которые идут не за плотью, но за Духом. Так как "закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти ".

Я хочу говорить сегодня с вами о трех Законах жизни.
Определение слова закон: это контролируемое влияние.

Давайте прочтем сегодня следующие слова: 'Все более и более власти приходят к выводу, что единственным способом уменьшить количество преступлений может быть только, сделать все законным. Многие стремятся легализовать некоторые наркотики, порнографию, проституцию, азартные игры и другие человеческие пороки. По сути дела они считают, что будет меньше преступлений, если мы будем иметь меньше законов'.

В этом выражается философия нашего времени. Давайте избавимся от преступлений! Некоторые люди в своем уме, в своей совести, в своих сердцах говорят себе: ' Единственный способ избавиться от греха в соей жизни это сказать себе, убедить себя в том, что все, что я делаю, это не грех'. Вот что нам обычно говорят психологи: 'Проблема вины это нечто навязанное большинству из нас с детства в соответствии с нашими религиозными убеждениями. Это – ложная идея о грехе, это ложное понимание наших злых поступков'. Эта идея уводит людей от осознания закона! Но, если нет закона, нет преступления и нет вины!

Что об этом говорит Библия? Читаем Исайя 5:20: 'Горе тем, кто называет зло добром ……!'. Разве это не наша обычная жизнь!?

Мы можем нарушить закон и избежать наказания здесь и сейчас! Но, мы знаем и верим, что придет день – и я верю в это всем сердцем, что придет день, когда люди, избежавшие наказания, встретятся с правосудием. И это разные вещи, быть судимым по закону и быть осужденным правосудием!

Существуют три вида законов, которые правят нами в этой жизни.

Первый вид закона – закон Моисея!
Второй вид закона – закон греха!
Третий вид закона – закон Духа!

Что представляет собой закон Моисея? Десять заповедей Моисей получил для евреев на горе Синай, всего более шестисот законов. Эти законы были правильны. Но, у нас не было сил исполнить их все. Они только указывали нам на наши грехи

В Римлянам 8:2 Павел называет этот закон законом греха и смерти! Но, почему это так, если этот закон был справедлив?

С помощью увеличительного стекла вы сможете увидеть многое, что не заметите невооруженным глазом. Целью закона Моисей было указать людям на их грехи! С помощью этого закона нельзя было избавиться от греха.

Закон был слаб, по словам Павла, потому что своими телесными усилиями мы не могли исполнить все его требования. Обратимся теперь к Римлянам 3:9 . Теперь стих 10 . Затем стих 23. Стих 20 .

Закон Моисея давал нам знание о грехе. Послание к Римлянам говорит нам о том, что пока не был дан закон Моисея, людям просто не было дано понятие о преступлении. Люди не знали границ, которые не надо было преступать. Закон показал им, что такое грех.

Во второй главе послания к Ефесянам мы находим слова о том, что спасены мы по милости, то есть мы не заслужили своего спасения! Это дар от Бога.

Во времена Христа и Павла иудеи надеялись попасть на небо при помощи закона. Но ни один человек не может оправдаться по делам закона. Но почему? Потому что плоть слаба, потому что мы не можем исполнить все требования закона Иаков 2:10. Никто не оправдывается по делам закона!

Обратимся к Притчам 16 : 2

Далее стих 18: 'Гордость идет перед разрушением'.

Закон – зеркало, он показывает вам каковы вы на самом деле, но он не может сделать вас лучше.

Перейдем теперь к следующему виду законов – закону греха!

Закон Моисея был правильным, но он не мог менять людей. Закон греха имеет силу, но он неправеден. Каждый честный человек знает, что грех это плохо.

Два момента закона греха. Закон греха царствует. В Римлянам 7:21 Павел говорит о том, что когда он хочет делать доброе, часто приходит злое.

Грех царствует, но в итоге он делает нас несчастными. Стих 24.

Если вы не под законом Моисея, вероятнее всего вы под законом греха. Он управляет всеми вашими делами!

Теперь перейдем к третьему виду закона, закону Духа. Павел говорит о том, что нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе (стих 1) . Далее – мы свободны от закона греха и смерти. Когда произошло это освобождение? Павел отвечает – Сейчас! Что сделало это возможным? Как это может быть сделано? Стих 3.

Христос пришел в подобии грешного тела для того, чтобы Его можно было осудить!

Почему надо было осудить Христа? Второе Коринфянам 5 : 21 .

Галатам 3:13 .

Следует ли из всего этого, что мы не должны больше соблюдать закон. Мы теперь по благодати имеем возможность соблюсти его.

Исход 20-34

Есть много проблем, которые меня совершенно не интересуют. Я не хочу прыгнуть с парашютом. Некоторые задачи кажутся мне непреодолимыми. Одна из таких задач – прокомментировать 613 законов, содержащихся в первых пяти книгах Ветхого завета. По крайней мере это заняло бы очень много времени! Поэтому мы не будем комментировать отдельные законы, а попытаемся взглянуть на Закон Моисея в общем. Что было их целью? Как должны относиться к Закону Моисея христиане. Должны ли мы подчиняться этим законам? Можем ли мы игнорировать эти законы? Почему мы должны любить закон Моисея? Для начала давайте обратим внимание на то, что в Библии существуют три вида законов.
РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ЗАКОНА
Существует Гражданский закон или национальный закон. Эти законы были разработаны для решения проблем, связанных с жизнью людей конкретной культуры в конкретном времени. Существуют законы регламентирующие то, что и как должен есть израильтянин . Существует также группа законов связанная с вопросами собственности. Некоторые из этих законов могут выглядеть странно для нас. Например, в Исходе 23 говорится о том, что нельзя готовить козленка в молоке матери. Нам сейчас трудно понять смысл этого закона. В Левите 11 дается целый список пищи, которая считается нечистой. В этом списке присутствует свинина. Давайте помнить, что многие из этих запретов имели отношение к проблемам здоровья и использованию мяса в языческих культах. Когда вы читаете принудительные требования, они вполне могут оказаться нам сейчас чрезмерными.
Всякий, кто нападает на своих отца и мать должен быть предан смерти (Ис 21:15)
Всякий, кто похищает человека, продает его или задерживает еще в момент ареста должен быть предан смерти (Ис 21:16)
Всякий, кто проклинает отца или мать, должен быть предан смерти (Ис 21:17)
Если у вас есть бык, который освободившись напал на человека и убил его, бык и его хозяин должны быть преданы смерти (Ис 21:29)
Всякий, кто делает любую работу в Субботу, должен быть предан смерти (Ис 31:14)
Если человек бьет палкой своего раба (мужчину или женщину) и в результате этого, то он должен быть наказан. Но, этот человек не должен быть наказан, если раб выживет, так как раб – его собственность. (Ис 21: 20-21)
Этот список можно продолжать очень долго. К сожалению, мы не всегда знаем контекст этих законов. Многие гражданские законы основывались на том, что нация была молода и необходимо было формировать почтение к власти. Многие законы имели отношение к языческим практикам народов, окружавших Палестину. Бог помогал своему народу быть чистым и святым. При понимании этих законов тоже очень большое значение имеет контекст. Многие из этих законов используются сегодня для высмеивания христианской морали. Если людям не нравится то, во что верят Христиане, они начинают рассуждать об устарелости законов Моисея. Однако, многие нации имеют гражданские законы, которые кажутся очень страными через много лет после их написания. Давайте рассмотрим несколько примеров современных американских законов,
Любой автомобилист, двигающийся по проселочной дороге ночью должен остановить каждую милю и посылать сигнал ракеты, ждать десять минут, чтобы дорогу очистили от домашнего скота, и потом продолжать свой путь. (Штат Пенсильвания)
Вы можете быть юридически женаты, если публично представили три раза некоторое лицо, как вашу жену или мужа. (Штат Техас)
Незаконно раздражить любую птицу в общественном парке. (Гавайи)
Незаконно напоить (алкоголем?) рыбу. (Штат Огайо)
Люди, которые показывают гримасы собакам, могут быть оштрафованы и/или заключены в тюрьму. (Штат Оклахома)
Если два поезда встречаются на одном и том же пути, ни один из них не должен начинать двигаться, пока не прошел другой. (Штат Канзас)
Любой брак, в котором один из партнеров идиот или сумасшедший, не имеет законной силы. (Род-Айленд)
Незаконно свистеть под водой. (Штат Орегон)
Гражданские законы должны изменяться с изменением исторической ситуации.
Существуют также Церемониальные законы. Эти законы регулировали богослужение израильтян. Они регулировали принесение жертв. Они разъясняли религиозные праздники. Они описывали одеяния тех, кто проводил служение в скинии. Эти законы разъясняли, как искупить грех. Они разъясняли, какого поклонения ожидает Бог. Ритуальные законы, как и сами ритуалы, стали не нужны с приходом Христа. Иисус принес совершенную и окончательную жертву за грех. Поэтому, ритуальные законы интересны для нас с исторической точки зрения и тогда, когда они указывают на Христа.
Существуют также Моральные законы. Эти законы определяют стандарт поведения людей, который ожидает от них Бог. Эти законы неподвластны времени. Принципы справедливости, милосердия, честности, уважения к чужой собственности, почтения родителей, допустимых сексуальных связей и еще многие другие моральные принципы, применяются нами и сегодня .
А как можно найти разницу между моральными, церемониальными и гражданскими законами ? Вот несколько принципов!
если закон или принцип подтвержден в Новом завете, это - моральный закон
если закон был воспринят древней церковью, это скорее всего моральный закон
ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ ЛЮБИТЬ МОРАЛЬНЫЙ ЗАКОН
Бог не дал нам закона через который мы могли бы получить спасение. С первых дней творения Бог указывал на Спасителя, который только и сможет спасти нас. Но, зачем же тогда бог дал людям законы Моисея? Мы попытаемся выделить три основные цели
Закон ограничивает грех
Дав нам Моральный закон, Бог помог нам ограничить наши грехи. Общество без моральных законов просто является анархией. В нем каждый делает то, что считает необходимым. Каждого побуждает только желание личного продвижения. Закон Моисея ориентирует нас на более высокие стандарты поведения. Вечное наказание за нарушение Закона Божьего определенным образом формирует и наше общество. Рассмотрим законы о превышении скорости на дороге. Вы вполне можете считать этот закон ненужным. Вы можете не повиноваться закон часто. Но, вы не будете мчаться, сломя голову, если знаете о существовании закона. Знание о том, что за соседним холмом сидит полицейский тоже ограничит вашу скорость. Ограничение нашей греховной природы – одна из задач закона.
Закон дает нам знание о грехе и о том, что нам необходима благодать
Когда мы читаем закон Моисея, мы видим, что Бог, дает нам такой уровень подчинения и святости, который мы просто не можем достигнуть. Закон подобен зеркалу, которое открывает нам недостатки нашего характера. Божий закон дает нам истины, которые мы не всегда хотим слышать.
Римлянам 7:7
Когда мы читаем закон Моисея, мы получаем от Бога совершенный стандарт поведения. Рассмотрим в качестве примера Десять заповедей. Если разумно посмотреть на вещи, то мы не могли полностью повиноваться ни одной из них. Помните слова Иисуса о том, что даже посмотреть на женщину с вожделением это уже прелюбодеяние. Только Он без греха. Закон показывает нам наши грехи и необходимость для нас в Божьей милости. Мы должны были обрести потребность в Спасителе до прихода Христа.
Галатам 3:24
Закон Божий помогает нам познать правду о себе, помогает понять необходимость для нас спасения во Христе. Мы должны любить закон потому, что он ведет нас ко Христу.
Закон открывает нам сердце Бога и обязанности человека
Закон дает нам знание о сердце Бога. Закон показывает нам, что Бог хочет от нас в наших жизнях. Закон показывает нам принципы праведной жизни.
Совершенно очевидно, что мы не можем попасть на небеса делами закона. Мы должны понять, что своими силами мы не можем исполнить закон, то есть Божий стандарт нравственности. Ваши лучшие дела не достаточно хороши для Бога! Бог требует от нас совершенных дел! Как мы уже сказали, закон показывает нам нашу потребность в Божьей милости. Библия говорит нам о том, что верующие свободны от осуждения закона. Закон больше не упрекает нас в нашей греховности. Но, из этого не следует, что мы должны игнорировать закон. Закон и сейчас говорит нам о том стандарте поведения, который угоден Богу. Он говорит нам о том, какой Бог хочет видеть вашу жизнь. Он подготавливает нас к опасеостям и ловушкам на жизненном пути. Нам нужно вслушиваться в закон Бога не для того, чтобы с его помощью получить спасение, а для того чтобюы достойно прожить на этой земле,
Некоторые люди веря, что под милостью . . . мы были освобождены не только от осуждения в следствие нарушения закона, но также от необходимости в законе, который управлял бы нашими жизнями. Другими словами, если вы хотите узнать, как вы можете угодить Богу в вашей жизни, читайте закон Моисея. Если вы хотитет попасть на небеса, вы должны верить в благодать Бога!
Позвольте мне привести пример из школьной жизни. Когда школьник входит в класс, его главной целью является получение хорошей оценки. Он старается делать для этого все необходимое. В конце семестра они больше узнают своего учителя. Теперь, почтение к учителю тоже является стимулом к учебе! Меняется мотивация!
ПРАКТИЧЕСКИЕ УРОКИ
Мы говорили сегодня о многом, но как все это сможет изменить нашу жизнь? Надеюсь, наш урок еще раз напомнит вам о том, что наше спасение даруется нам по милости Бога. Надеюсь, что каждый из вас совершает в жизни самые лучшие поступки, на которые он способен. Но это не может быть основой для нашего спасения! В соответствии с Божиим стандартом мы должны поступать ТОЛЬКО ХОРОШО! И никто из нас не может похвалиться тем, что мы удовлетворяем этому стандарту. В этом плане наша единственная надежда - Иисус. Он сумел исполнить закон. Он пошел на крест вместо нас. Мы должны верить в то, что Иисус сделал для нас . Что является основой вашей надежды на Небеса? Думаете ли вы, что вы достаточно хороши, чтобы достичь их? Друзья, посмотрите честно на свои жизни. И вы и я нуждаемся в Спасителе! И это – Иисус.
Писания говорят нам о том, что мы должны верить во Христа. Это больше чем просто полностью полагаться на то, что Он сделал для нас. Это полное доверие к той жизни, к которой Он призывает нас здесь и в вечности. Честно придите к Богу! Признайте ваши грехи. Получите Его милость. В этом ваша надежда на Небеса.~
Во вторых, я надеюсь, что вы будете читать закон Моисея. Некоторые из этих законов не имеют приложения в нашем времени. Некоторые сосредотачиваются на церемониях и гражданских обязанностях. Пролистайте эти законы и отметьте для себя их основные принципы. Моральные законы говорят с нами о тех сферах нашей жизни, о которых нам необходимо говорить. Христианину очень полезно выделить некоторое время на изучение закона Моисея. Не забывайте про эти книги вашей Библии. Мы спасены благоволением, но мы получаем наставление из закона. Закон Моисея обогащает нашу жизнь, а не отягощает.
Если мы понимаем цель закона Бога и принимаем эту цель сердцем, то мы можем сказать подобно Давиду : "

O, как я люблю Твой закон! " (Пс. 118).

"Три закона жизни"


Обратимся к Римлянам, глава 8. Начнем читать с первого стиха. Перед чтением давайте смирим себя перед господом и обратимся к Нему за помощью.

Римлянам 8 со стиха 1: "Таким образом, нет сейчас осуждения тем, кто во Христе, кто идет не за плотью, но за Духом. Так как закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти.

Давайте прочтем это снова с первого стиха: "Таким образом нет сейчас осуждения для тех, кто во Христе Иисусе, которые идут не за плотью, но за Духом. Так как "закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти ".

Я хочу говорить сегодня с вами о трех Законах жизни.
Определение слова закон: это контролируемое влияние.

Давайте прочтем сегодня следующие слова: 'Все более и более власти приходят к выводу, что единственным способом уменьшить количество преступлений может быть только, сделать все законным. Многие стремятся легализовать некоторые наркотики, порнографию, проституцию, азартные игры и другие человеческие пороки. По сути дела они считают, что будет меньше преступлений, если мы будем иметь меньше законов'.

В этом выражается философия нашего времени. Давайте избавимся от преступлений! Некоторые люди в своем уме, в своей совести, в своих сердцах говорят себе: ' Единственный способ избавиться от греха в соей жизни это сказать себе, убедить себя в том, что все, что я делаю, это не грех'. Вот что нам обычно говорят психологи: 'Проблема вины это нечто навязанное большинству из нас с детства в соответствии с нашими религиозными убеждениями. Это – ложная идея о грехе, это ложное понимание наших злых поступков'. Эта идея уводит людей от осознания закона! Но, если нет закона, нет преступления и нет вины!

Что об этом говорит Библия? Читаем Исайя 5:20: 'Горе тем, кто называет зло добром ……!'. Разве это не наша обычная жизнь!?

Мы можем нарушить закон и избежать наказания здесь и сейчас! Но, мы знаем и верим, что придет день – и я верю в это всем сердцем, что придет день, когда люди, избежавшие наказания, встретятся с правосудием. И это разные вещи, быть судимым по закону и быть осужденным правосудием!

Существуют три вида законов, которые правят нами в этой жизни.

Первый вид закона – закон Моисея!
Второй вид закона – закон греха!
Третий вид закона – закон Духа!

Что представляет собой закон Моисея? Десять заповедей Моисей получил для евреев на горе Синай, всего более шестисот законов. Эти законы были правильны. Но, у нас не было сил исполнить их все. Они только указывали нам на наши грехи

В Римлянам 8:2 Павел называет этот закон законом греха и смерти! Но, почему это так, если этот закон был справедлив?

С помощью увеличительного стекла вы сможете увидеть многое, что не заметите невооруженным глазом. Целью закона Моисей было указать людям на их грехи! С помощью этого закона нельзя было избавиться от греха.

Закон был слаб, по словам Павла, потому что своими телесными усилиями мы не могли исполнить все его требования. Обратимся теперь к Римлянам 3:9 . Теперь стих 10 . Затем стих 23. Стих 20 .

Закон Моисея давал нам знание о грехе. Послание к Римлянам говорит нам о том, что пока не был дан закон Моисея, людям просто не было дано понятие о преступлении. Люди не знали границ, которые не надо было преступать. Закон показал им, что такое грех.

Во второй главе послания к Ефесянам мы находим слова о том, что спасены мы по милости, то есть мы не заслужили своего спасения! Это дар от Бога.

Во времена Христа и Павла иудеи надеялись попасть на небо при помощи закона. Но ни один человек не может оправдаться по делам закона. Но почему? Потому что плоть слаба, потому что мы не можем исполнить все требования закона Иаков 2:10. Никто не оправдывается по делам закона!

Обратимся к Притчам 16 : 2

Далее стих 18: 'Гордость идет перед разрушением'.

Закон – зеркало, он показывает вам каковы вы на самом деле, но он не может сделать вас лучше.

Перейдем теперь к следующему виду законов – закону греха!

Закон Моисея был правильным, но он не мог менять людей. Закон греха имеет силу, но он неправеден. Каждый честный человек знает, что грех это плохо.

Два момента закона греха. Закон греха царствует. В Римлянам 7:21 Павел говорит о том, что когда он хочет делать доброе, часто приходит злое.

Грех царствует, но в итоге он делает нас несчастными. Стих 24.

Если вы не под законом Моисея, вероятнее всего вы под законом греха. Он управляет всеми вашими делами!

Теперь перейдем к третьему виду закона, закону Духа. Павел говорит о том, что нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе (стих 1) . Далее – мы свободны от закона греха и смерти. Когда произошло это освобождение? Павел отвечает – Сейчас! Что сделало это возможным? Как это может быть сделано? Стих 3.

Христос пришел в подобии грешного тела для того, чтобы Его можно было осудить!

Почему надо было осудить Христа? Второе Коринфянам 5 : 21 .

Галатам 3:13 .

Следует ли из всего этого, что мы не должны больше соблюдать закон. Мы теперь по благодати имеем возможность соблюсти его.

Настроение сейчас - совсем усталое

Когда-то я попал в очень тяжелое положение. Мы изучали заповеди, и я умудрился сказать:" Заповеди, это законы для нас! Мы просто должны их знать и исполнять".
И тут прозвучал вопрос:"А зачем"?
Не осознав всю глубокомысленность этого вопроса, я повторил:" Заповеди Божьи это законы для нас"!
Но, вопрос повторился:"А зачем"?
Тут только я осознал весь ужас своего положения! Я не мог объяснить дотошному христианину уже давно не школьного возраста, зачем надо исполнять законы!
Я то, грешник думал, что их надо просто исполнять, и все!

"Три закона жизни"


Обратимся к Римлянам, глава 8. Начнем читать с первого стиха. Перед чтением давайте смирим себя перед господом и обратимся к Нему за помощью.

Римлянам 8 со стиха 1: "Таким образом, нет сейчас осуждения тем, кто во Христе, кто идет не за плотью, но за Духом. Так как закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти.

Давайте прочтем это снова с первого стиха: "Таким образом нет сейчас осуждения для тех, кто во Христе Иисусе, которые идут не за плотью, но за Духом. Так как "закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти ".

Я хочу говорить сегодня с вами о трех Законах жизни.
Определение слова закон: это контролируемое влияние.

Давайте прочтем сегодня следующие слова: 'Все более и более власти приходят к выводу, что единственным способом уменьшить количество преступлений может быть только, сделать все законным. Многие стремятся легализовать некоторые наркотики, порнографию, проституцию, азартные игры и другие человеческие пороки. По сути дела они считают, что будет меньше преступлений, если мы будем иметь меньше законов'.

В этом выражается философия нашего времени. Давайте избавимся от преступлений! Некоторые люди в своем уме, в своей совести, в своих сердцах говорят себе: ' Единственный способ избавиться от греха в соей жизни это сказать себе, убедить себя в том, что все, что я делаю, это не грех'. Вот что нам обычно говорят психологи: 'Проблема вины это нечто навязанное большинству из нас с детства в соответствии с нашими религиозными убеждениями. Это – ложная идея о грехе, это ложное понимание наших злых поступков'. Эта идея уводит людей от осознания закона! Но, если нет закона, нет преступления и нет вины!

Что об этом говорит Библия? Читаем Исайя 5:20: 'Горе тем, кто называет зло добром ……!'. Разве это не наша обычная жизнь!?

Мы можем нарушить закон и избежать наказания здесь и сейчас! Но, мы знаем и верим, что придет день – и я верю в это всем сердцем, что придет день, когда люди, избежавшие наказания, встретятся с правосудием. И это разные вещи, быть судимым по закону и быть осужденным правосудием!

Существуют три вида законов, которые правят нами в этой жизни.

Первый вид закона – закон Моисея!
Второй вид закона – закон греха!
Третий вид закона – закон Духа!

Что представляет собой закон Моисея? Десять заповедей Моисей получил для евреев на горе Синай, всего более шестисот законов. Эти законы были правильны. Но, у нас не было сил исполнить их все. Они только указывали нам на наши грехи

В Римлянам 8:2 Павел называет этот закон законом греха и смерти! Но, почему это так, если этот закон был справедлив?

С помощью увеличительного стекла вы сможете увидеть многое, что не заметите невооруженным глазом. Целью закона Моисей было указать людям на их грехи! С помощью этого закона нельзя было избавиться от греха.

Закон был слаб, по словам Павла, потому что своими телесными усилиями мы не могли исполнить все его требования. Обратимся теперь к Римлянам 3:9 . Теперь стих 10 . Затем стих 23. Стих 20 .

Закон Моисея давал нам знание о грехе. Послание к Римлянам говорит нам о том, что пока не был дан закон Моисея, людям просто не было дано понятие о преступлении. Люди не знали границ, которые не надо было преступать. Закон показал им, что такое грех.

Во второй главе послания к Ефесянам мы находим слова о том, что спасены мы по милости, то есть мы не заслужили своего спасения! Это дар от Бога.

Во времена Христа и Павла иудеи надеялись попасть на небо при помощи закона. Но ни один человек не может оправдаться по делам закона. Но почему? Потому что плоть слаба, потому что мы не можем исполнить все требования закона Иаков 2:10. Никто не оправдывается по делам закона!

Обратимся к Притчам 16 : 2

Далее стих 18: 'Гордость идет перед разрушением'.

Закон – зеркало, он показывает вам каковы вы на самом деле, но он не может сделать вас лучше.

Перейдем теперь к следующему виду законов – закону греха!

Закон Моисея был правильным, но он не мог менять людей. Закон греха имеет силу, но он неправеден. Каждый честный человек знает, что грех это плохо.

Два момента закона греха. Закон греха царствует. В Римлянам 7:21 Павел говорит о том, что когда он хочет делать доброе, часто приходит злое.

Грех царствует, но в итоге он делает нас несчастными. Стих 24.

Если вы не под законом Моисея, вероятнее всего вы под законом греха. Он управляет всеми вашими делами!

Теперь перейдем к третьему виду закона, закону Духа. Павел говорит о том, что нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе (стих 1) . Далее – мы свободны от закона греха и смерти. Когда произошло это освобождение? Павел отвечает – Сейчас! Что сделало это возможным? Как это может быть сделано? Стих 3.

Христос пришел в подобии грешного тела для того, чтобы Его можно было осудить!

Почему надо было осудить Христа? Второе Коринфянам 5 : 21 .

Галатам 3:13 .

Следует ли из всего этого, что мы не должны больше соблюдать закон. Мы теперь по благодати имеем возможность соблюсти его.

(Матфея 19:16-19)
Заповеди с первой по четвертую:
Как должным образом поклоняться единственному истинному Богу, вашему Творцу:
Первая
(Исход 20:2-3)
Вторая
(Исход 20:4-6)
Третья
(Исход 20:7)
Четвертая
(Исход 20:8-11)
Заповеди с пятой по десятую:
Как жить в мире с людьми:
Пятая
(Исход 20:12)
Шестая
(Исход 20:13)
Седьмая
(Исход 20:14)
Восьмая
(Исход 20:15)
Девятая
(Исход 20:16)
Десятая
(Исход 20:16)

Исход 20-34

Есть много проблем, которые меня совершенно не интересуют. Я не хочу прыгнуть с парашютом. Некоторые задачи кажутся мне непреодолимыми. Одна из таких задач – прокомментировать 613 законов, содержащихся в первых пяти книгах Ветхого завета. По крайней мере это заняло бы очень много времени! Поэтому мы не будем комментировать отдельные законы, а попытаемся взглянуть на Закон Моисея в общем. Что было их целью? Как должны относиться к Закону Моисея христиане. Должны ли мы подчиняться этим законам? Можем ли мы игнорировать эти законы? Почему мы должны любить закон Моисея? Для начала давайте обратим внимание на то, что в Библии существуют три вида законов.
РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ЗАКОНА
Существует Гражданский закон или национальный закон. Эти законы были разработаны для решения проблем, связанных с жизнью людей конкретной культуры в конкретном времени. Существуют законы регламентирующие то, что и как должен есть израильтянин . Существует также группа законов связанная с вопросами собственности. Некоторые из этих законов могут выглядеть странно для нас. Например, в Исходе 23 говорится о том, что нельзя готовить козленка в молоке матери. Нам сейчас трудно понять смысл этого закона. В Левите 11 дается целый список пищи, которая считается нечистой. В этом списке присутствует свинина. Давайте помнить, что многие из этих запретов имели отношение к проблемам здоровья и использованию мяса в языческих культах. Когда вы читаете принудительные требования, они вполне могут оказаться нам сейчас чрезмерными.
Всякий, кто нападает на своих отца и мать должен быть предан смерти (Ис 21:15)
Всякий, кто похищает человека, продает его или задерживает еще в момент ареста должен быть предан смерти (Ис 21:16)
Всякий, кто проклинает отца или мать, должен быть предан смерти (Ис 21:17)
Если у вас есть бык, который освободившись напал на человека и убил его, бык и его хозяин должны быть преданы смерти (Ис 21:29)
Всякий, кто делает любую работу в Субботу, должен быть предан смерти (Ис 31:14)
Если человек бьет палкой своего раба (мужчину или женщину) и в результате этого, то он должен быть наказан. Но, этот человек не должен быть наказан, если раб выживет, так как раб – его собственность. (Ис 21: 20-21)
Этот список можно продолжать очень долго. К сожалению, мы не всегда знаем контекст этих законов. Многие гражданские законы основывались на том, что нация была молода и необходимо было формировать почтение к власти. Многие законы имели отношение к языческим практикам народов, окружавших Палестину. Бог помогал своему народу быть чистым и святым. При понимании этих законов тоже очень большое значение имеет контекст. Многие из этих законов используются сегодня для высмеивания христианской морали. Если людям не нравится то, во что верят Христиане, они начинают рассуждать об устарелости законов Моисея. Однако, многие нации имеют гражданские законы, которые кажутся очень страными через много лет после их написания. Давайте рассмотрим несколько примеров современных американских законов,
Любой автомобилист, двигающийся по проселочной дороге ночью должен остановить каждую милю и посылать сигнал ракеты, ждать десять минут, чтобы дорогу очистили от домашнего скота, и потом продолжать свой путь. (Штат Пенсильвания)
Вы можете быть юридически женаты, если публично представили три раза некоторое лицо, как вашу жену или мужа. (Штат Техас)
Незаконно раздражить любую птицу в общественном парке. (Гавайи)
Незаконно напоить (алкоголем?) рыбу. (Штат Огайо)
Люди, которые показывают гримасы собакам, могут быть оштрафованы и/или заключены в тюрьму. (Штат Оклахома)
Если два поезда встречаются на одном и том же пути, ни один из них не должен начинать двигаться, пока не прошел другой. (Штат Канзас)
Любой брак, в котором один из партнеров идиот или сумасшедший, не имеет законной силы. (Род-Айленд)
Незаконно свистеть под водой. (Штат Орегон)
Гражданские законы должны изменяться с изменением исторической ситуации.
Существуют также Церемониальные законы. Эти законы регулировали богослужение израильтян. Они регулировали принесение жертв. Они разъясняли религиозные праздники. Они описывали одеяния тех, кто проводил служение в скинии. Эти законы разъясняли, как искупить грех. Они разъясняли, какого поклонения ожидает Бог. Ритуальные законы, как и сами ритуалы, стали не нужны с приходом Христа. Иисус принес совершенную и окончательную жертву за грех. Поэтому, ритуальные законы интересны для нас с исторической точки зрения и тогда, когда они указывают на Христа.
Существуют также Моральные законы. Эти законы определяют стандарт поведения людей, который ожидает от них Бог. Эти законы неподвластны времени. Принципы справедливости, милосердия, честности, уважения к чужой собственности, почтения родителей, допустимых сексуальных связей и еще многие другие моральные принципы, применяются нами и сегодня .
А как можно найти разницу между моральными, церемониальными и гражданскими законами ? Вот несколько принципов!
если закон или принцип подтвержден в Новом завете, это - моральный закон
если закон был воспринят древней церковью, это скорее всего моральный закон
ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ ЛЮБИТЬ МОРАЛЬНЫЙ ЗАКОН
Бог не дал нам закона через который мы могли бы получить спасение. С первых дней творения Бог указывал на Спасителя, который только и сможет спасти нас. Но, зачем же тогда бог дал людям законы Моисея? Мы попытаемся выделить три основные цели
Закон ограничивает грех
Дав нам Моральный закон, Бог помог нам ограничить наши грехи. Общество без моральных законов просто является анархией. В нем каждый делает то, что считает необходимым. Каждого побуждает только желание личного продвижения. Закон Моисея ориентирует нас на более высокие стандарты поведения. Вечное наказание за нарушение Закона Божьего определенным образом формирует и наше общество. Рассмотрим законы о превышении скорости на дороге. Вы вполне можете считать этот закон ненужным. Вы можете не повиноваться закон часто. Но, вы не будете мчаться, сломя голову, если знаете о существовании закона. Знание о том, что за соседним холмом сидит полицейский тоже ограничит вашу скорость. Ограничение нашей греховной природы – одна из задач закона.
Закон дает нам знание о грехе и о том, что нам необходима благодать
Когда мы читаем закон Моисея, мы видим, что Бог, дает нам такой уровень подчинения и святости, который мы просто не можем достигнуть. Закон подобен зеркалу, которое открывает нам недостатки нашего характера. Божий закон дает нам истины, которые мы не всегда хотим слышать.
Римлянам 7:7
Когда мы читаем закон Моисея, мы получаем от Бога совершенный стандарт поведения. Рассмотрим в качестве примера Десять заповедей. Если разумно посмотреть на вещи, то мы не могли полностью повиноваться ни одной из них. Помните слова Иисуса о том, что даже посмотреть на женщину с вожделением это уже прелюбодеяние. Только Он без греха. Закон показывает нам наши грехи и необходимость для нас в Божьей милости. Мы должны были обрести потребность в Спасителе до прихода Христа.
Галатам 3:24
Закон Божий помогает нам познать правду о себе, помогает понять необходимость для нас спасения во Христе. Мы должны любить закон потому, что он ведет нас ко Христу.
Закон открывает нам сердце Бога и обязанности человека
Закон дает нам знание о сердце Бога. Закон показывает нам, что Бог хочет от нас в наших жизнях. Закон показывает нам принципы праведной жизни.
Совершенно очевидно, что мы не можем попасть на небеса делами закона. Мы должны понять, что своими силами мы не можем исполнить закон, то есть Божий стандарт нравственности. Ваши лучшие дела не достаточно хороши для Бога! Бог требует от нас совершенных дел! Как мы уже сказали, закон показывает нам нашу потребность в Божьей милости. Библия говорит нам о том, что верующие свободны от осуждения закона. Закон больше не упрекает нас в нашей греховности. Но, из этого не следует, что мы должны игнорировать закон. Закон и сейчас говорит нам о том стандарте поведения, который угоден Богу. Он говорит нам о том, какой Бог хочет видеть вашу жизнь. Он подготавливает нас к опасеостям и ловушкам на жизненном пути. Нам нужно вслушиваться в закон Бога не для того, чтобы с его помощью получить спасение, а для того чтобюы достойно прожить на этой земле,
Некоторые люди веря, что под милостью . . . мы были освобождены не только от осуждения в следствие нарушения закона, но также от необходимости в законе, который управлял бы нашими жизнями. Другими словами, если вы хотите узнать, как вы можете угодить Богу в вашей жизни, читайте закон Моисея. Если вы хотитет попасть на небеса, вы должны верить в благодать Бога!
Позвольте мне привести пример из школьной жизни. Когда школьник входит в класс, его главной целью является получение хорошей оценки. Он старается делать для этого все необходимое. В конце семестра они больше узнают своего учителя. Теперь, почтение к учителю тоже является стимулом к учебе! Меняется мотивация!
ПРАКТИЧЕСКИЕ УРОКИ
Мы говорили сегодня о многом, но как все это сможет изменить нашу жизнь? Надеюсь, наш урок еще раз напомнит вам о том, что наше спасение даруется нам по милости Бога. Надеюсь, что каждый из вас совершает в жизни самые лучшие поступки, на которые он способен. Но это не может быть основой для нашего спасения! В соответствии с Божиим стандартом мы должны поступать ТОЛЬКО ХОРОШО! И никто из нас не может похвалиться тем, что мы удовлетворяем этому стандарту. В этом плане наша единственная надежда - Иисус. Он сумел исполнить закон. Он пошел на крест вместо нас. Мы должны верить в то, что Иисус сделал для нас . Что является основой вашей надежды на Небеса? Думаете ли вы, что вы достаточно хороши, чтобы достичь их? Друзья, посмотрите честно на свои жизни. И вы и я нуждаемся в Спасителе! И это – Иисус.
Писания говорят нам о том, что мы должны верить во Христа. Это больше чем просто полностью полагаться на то, что Он сделал для нас. Это полное доверие к той жизни, к которой Он призывает нас здесь и в вечности. Честно придите к Богу! Признайте ваши грехи. Получите Его милость. В этом ваша надежда на Небеса.~
Во вторых, я надеюсь, что вы будете читать закон Моисея. Некоторые из этих законов не имеют приложения в нашем времени. Некоторые сосредотачиваются на церемониях и гражданских обязанностях. Пролистайте эти законы и отметьте для себя их основные принципы. Моральные законы говорят с нами о тех сферах нашей жизни, о которых нам необходимо говорить. Христианину очень полезно выделить некоторое время на изучение закона Моисея. Не забывайте про эти книги вашей Библии. Мы спасены благоволением, но мы получаем наставление из закона. Закон Моисея обогащает нашу жизнь, а не отягощает.
Если мы понимаем цель закона Бога и принимаем эту цель сердцем, то мы можем сказать подобно Давиду : " O, как я люблю Твой закон! " (Пс. 118).

Закон, законодатель, законодательство
I. ЗАКОН
А. В общепринятом смысле З. - это обязат. для исполнения правило, к-рое общество устанавливает для своих членов. Законодатель выражает свою волю в З., регламенти-рующем отношения между двумя сторонами - властелином и подданным (Быт 47:26; Езд 7:26; Есф 1:19; 2:8; 3:8), родителями и детьми (Притч 6:20), Богом и человеком (Неем 9:29; Ис 1:10). (См. цвет. вклейку 68.)
Б. З. - это также "жизненный строй", определяемый Богом и теснейшим образом связывающий Его с избранными людьми (напр., с Адамом, Быт 2:16,17; 3:15-19; с Ноем, Быт 9:1-7), каждый из к-рых представляет в своем лице все человечество, или с избранным народом Израиля, представляющим все народы: 1) в Синайском законодат-ве (Исх 20-31) была явлена и четко выражена Божья воля, осознанная людьми ранее (Рим 1:19) и сформулированная в законах разных народов. Т.о., мы имеем дело не с эволюцией З. от примитивных его форм к высшим нравств. требованиям, а с Божьим откровением, расширяющим или отменяющим отдельные законодат. нормы. Пример расширения и подтверждения З. - законы о святости (Лев 17-26) и Второзаконие (Втор 12-26), пример же отмены З. - отмена Иисусом "преданий старцев" (Мф 15:2 и след.; Мк 7:5 и след.). Учителя З. (книжники) трактовали его как единственное, всеобъемлющее и непреложное установление: "Бог явился исключительно в Торе [в законе]". Их вера основывалась исключит. на З., а не на деяниях, совершенных Богом для Своего народа. В исполнении З. они видели залог праведности человека пред Богом и гарантию жизни в грядущем веке; 2) для обозначения понятия "З." в ВЗ используются след. евр. слова: мицва = повеление, тора = закон, давар = заповедь, слово, орах = тропа, мишпат = норма, хукка = устав, пиккудим = предписание, дерех = путь, имра = слово, эдут = свидетельство; все они использованы в Пс 118.
II. ЗАКОНОДАТЕЛЬ
А. Законодателем при заключении завета на Синае был единый Бог. До этого Он являл Себя в откровении отдельным людям и в суде над порочным человечеством во времена Ноя; на Синае же Он провозгласил Себя владыкой мира (Исх 19:16 и след.). Он открыл этому миру Свою волю, а избранной общине - Свой план спасения (ср. Ис 45:19). Он - Тот же Бог, Который избрал Израиль народом завета, спас его от егип. рабства (Исх 20:2; ср. 12:1 и след.) и стал его Царем и Господом (ср. "Бог твой" - Исх 20:2). На этом основании Бог завета дает Своему народу З. (Исх 20:1 и след.; Лев 19:1 и след.; Втор 5:1 и след.; 6:1 и след.; Пс 147:8; Иер 2:8), определяет его жизненный уклад и указывает пути к спасению. Особенность этого З. заключается в том, что он был дарован Яхве - "единым" Богом, избранному Им народу. В центре этого законодат-ва - не люди, а Господь, "Бог твой" (Исх 20:2). Его обязательный для исполнения З. охватывает все стороны жизни богоизбр. народа - правовую, нравств. и религ. Господь не позволяет нравственности Израиля замыкаться исключит. на этике и морали, его богослужению - нисходить до магии и самодовлеющей обрядности, а его праву - исходить из секуляризации и релятивизма (-> Союз, завет).
Б. -> Моисей представлял пред Богом все общество Израиля. Он говорил с Богом, ходатайствовал за народ (Исх 19:6,23; 20:18 и след.), передавал избранному Богом народу Его заповеди (Исх 19:3-6,25). По просьбе народа, Моисей вступил "во мрак" (Исх 20:19 и след.), взяв на себя роль посредника. Как Божий вестник, Моисей был не только посредником между Богом и Израилем, но и "перстом Божиим" при передаче З. (Исх 24:3,4,7 и след.,12; Лев 26:46; 27:34): целый ряд мест в Библии (Исх 17:14; 24:4; Лев 26:46; Втор 31:9) свидет-вует о том, что именно Моисей записал слова Господа (за искл. -> Десяти заповедей, Исх 24:12; 31:18). В пользу этого говорят археол. находки, а результаты "сравнительного исследования религий развеивают все сомнения относительно того, что Десятословие было записано Моисеем" (H. Frey, Das Buch der Verbindungen Gottes mit seiner Gemeinde, S. 65).
III. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
Закон был дан Богом на горе Синай, находящейся за пределами Израиля (см. цвет. вклейку 79). Это дает основание утверждать, что израильтяне стали народом Божьим не потому, что они посе-лились в определ. стране или собрались вокруг "священной горы", а потому, что Бог избрал их (Исх 3:16 и след.). Дарование З. и заключение завета на Синае сопровождалось явлениями Бога Своему народу в густом облаке (Исх 19:9). Это был единств. случай в ВЗ, когда призвание отдельного человека распро-странилось на целую общину (см. Frey, op. cit., p. 18). Подтверждением Божьего откровения служили порывы ветра и огонь. Гром, молнии, густое облако и трубные звуки (Исх 19:16) не были проявлениями природной стихии, следствием извержения вулкана, - они сопровождали явления Господа. Божий голос подобен грому (Пс 17:8 и след.; 76:18,19), а Божья колесница окутана "клубящимся огнем" (Иез 1:4 и след.). Дым или облако - это символы присутствия Бога (Исх 40:34,35; Чис 9:15; 2Пар 5:13,14; Ис 6:4 и др.). В тот день, когда Господь сошел на гору Синай, "бы-ли громы, и молнии, и густое облако над горою"; звуки труб возвестили народу Израиля владычество Божье над землей (см. 3Цар 1:39,40 и Мф 24:31; 1Кор 15:52; 1Фес 4:16; Откр 8:2). Но непризванные не должны были восходить на гору, ибо существует черта, пе-реступить к-рую могут только призванные Богом (ср. Исх 19:20-25 и др.). Моисей, при-званный Богом в качестве посредника между Ним и другими людьми, предстоял пред Богом за весь Израиль; затем на гору взошли главы родов, старейшины (Исх 24:9 и след.). Сокровенный Бог явился народу, стоявшему сначала вдали от Него (Исх 19:12,21; 20:18, 21), а затем приблизившемуся к Нему (Исх 24:9-11). Кровь завета (Исх 24:6 и след.; ср. Еф 2:13 и след.), к-рой Моисей окропил жертвенник и народ по заключении завета, удостоверила Божье избрание израильтян; кровь ис-пользовалась и в обряде посвящения свя-щенников (Исх 29:1-26; Лев 14:15 и след.). Ок-ропление кровью в ознаменование заключения завета (Исх 24:6-8) - центр. момент ветхозаветного периода истории спасения. Взяв кровь (ср. Мк 14:22,23) и окропив ею народ, Моисей тем самым примирил его с Богом. Он также прочитал народу "книгу завета" (Исх 24:7) и возвестил (ср. 1Кор 11:26) ему Божью волю, на что народ ответил "аминь", избрав для себя путь послушания. "Это не было волшебством или магическим ритуалом; Бог создал непосредственный нравственно-духовный союз между себой и народом" (Frey, op. cit., p. 138). После того как была пролита кровь нового завета, Бог вновь предоставил Своему народу право выбора.
IV. СОДЕРЖАНИЕ ЗАКОНА
З. состоит из двух частей: Десятословия (-> Десять заповедей; Исх 20:2-17) и -> Книги Завета (Исх 20:22 - 23:19). Более детально З. излагается в заповедях о святости (Лев 17-26) и в книге Вто-розаконие (Втор 12-26). (См. цвет. вклейку 27.)
А. Изложению З. предшествовало не только избавление народа Израиля от егип. рабства (Исх 12:1 и след.), но и фактич. возвещение Благой Вести, заключенной в словах "Бог твой", произнесенных Господом в начале Десятословия (Исх 20:2). Эти слова вселяют уверенность в спасении, а местоимение "твой" передает волю Бога владеть Своим народом. Свое имя Бог связывает со спасением израил. народа: "Я Господь, Бог твой ... вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх 20:2). Сам Бог ставит З. после благовестия. Божий дар предшествует определ. требованию, к-рое Господь выдвигает в отношении верующего: без Него невозможно выполнение этого требования. Этика израильтян - это этика спасенных. В основе З. Моисея лежит вера в Божье избрание и Божью любовь (Исх 19:4 и 20:2). Благодаря З. народ Израиля был выделен из других народов и возвышен пред Богом (Втор 4:6-8).
Б. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ - это обращение к народу Израиля, в к-ром содержатся краткие, выразительные и четко сформулированные "основные положения", являющиеся уникальным свидет-вом Божьего откровения. Поскольку законодателем выступает Сам Бог, то З. приобретает новое, универсальное значение. Они затрагивают области, не охваченные законодателями Древнего Востока, они столь совершенны, что перед ними отступает любое мирское право. Они объединяют гражд. право и мораль, связывая их воедино - сколь бы ни были они различны, - ибо этого требует Божья воля.
В. КНИГА ЗАВЕТА (Исх 20:22 - 23:19) является основным З. для повседневной жизни богоизбр. народа. Здесь представлены: 1) видимое, относительное гражд. устройство - мишпатим; 2) невидимо-видимое абсолютное устройство - деварим; 3) видимое-духовное, служащее прообразом будущего Божьего Царства - общинное устройство - хуккот. 1. Мишпатим, или "права" (Исх 21:2 - 22:19) - это предписания об установлении и поддержании гражд. порядка, объединяющие в себе: а) социальное право - защита рабов (Исх 21:2-11); б) уголовное право - защита жизни (ст. 12-32); в) гражд. право - защита собственности (Исх 21:33 - 22:15); г) религ. право - защита святыни (ст. 18-20). Мишпатим призваны превратить Израиль в народ святой, освященный для Бога. В них указаны границы отступления от установленного порядка и определяется наказание за преступления и греховные поступки. Но в то же время они глубоко затрагивают и бренное, преходящее устройство этого мира. Избрав народ, Бог не стал отменять существовавшие у этого народа устаревшие неправедные порядки или переселять его на небеса. Вместо этого Он привнес Свой вечный порядок в мирскую, обыденную жизнь, протекавшую по своим законам: Он словно сталкивал два мира, один из к-рых должен был воздействовать на другой. Это не компромисс, а осуществление Божьего промысла (ср. "который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных", Гал 4:4). Бог не только допускает неправедный мирской порядок в качестве внешней оболочки, к-рая в конце концов должна уступить место духовному ядру, но и заповедует исполнение внешних З. силой Своего божеств. авторитета. Несмотря на неравенство и несправедливость этого мира, Бог предоставляет возможность Своей общине исполнять Его завет любви. Подчиняя Свой народ суровым мирским З., Бог не отдает человека на их произвол. Так, Он избавляет рабов от жестокого обращения и Сам, как высшая инстанция, вмешивается в процесс судопроизводства. Он смягчает наказание и предоставляет убежище человеку, совершившему непреднамер. убийство, не отменяя в то же время закон кровной мести. 2. Деварим, или "слова" - это указания, направленные на установление особого жизненного порядка, обязат. для богоизбр. народа (Исх 22:21 - 23:9). Указания Бога в первую очередь касаются личных отношений между людьми (Исх 22:21-27): а) четыре заповеди о милосердии к ближним; б) семь заповедей, исполнение к-рых сделает израильтян "людьми святыми"; Бог указывает на необходимость признания Его верховной власти во всех областях жизни (ст. 28-31); в) Бог определяет порядок обществ. жизни (Исх 23:1-9), даруя двенадцать заповедей о справедливости. Наряду с видимым, бренным и преходящим миропорядком Бог устанавливает и другой порядок, незримый, но, тем не менее, оказывающий прямое воздействие на видимую реальность. Этот порядок действует в созданном Богом пространстве, где основными З. являются сострадание, святость и справедливость. Через богослужение, через наставления Свящ. Писания Бог доводит до человеч. совести Свои требования, простирающиеся на ту область отношений, которая находится вне компетенции гражд. права. Четыре заповеди о сострадании учат с сочувствием относиться к людям бесправным и строго запрещают быть к ним немилосердными. Семь заповедей о святости, на первый взгляд, касаются лишь образа жизни и действий, но на самом деле они требуют глубокого смирения человеческой гордыни перед Божьим величием. Наконец, порядок, к-рый устанавливают двенадцать заповедей о справедливости, должен продемонстрировать Божье величие как израил. народу, так и всему миру. Этот порядок воздействует на мир и трансформирует его изнутри, он может существовать только там, где юридич. и нравств. нормы основаны на Слове Божьем. 3. Зуккот - это предписания, регулирующие обществ. устройство, а также порядок, к-рый будет установлен в конце времен (Исх 23:10-19). Хуккот включают в себя: а) закон о субботнем годе и субботнем покое (Исх 23:10-13) - Божье предписание, призванное напоминать о днях творения; б) заповедь о ежегодных праздниках (ст. 14-17) - Божье предписание, организующее течение времени, принадлежащего Богу; в) заповедь о жертвоприношениях (ст. 18,19) - Божье предписание, регулирующее отношения общины верующих с их Богом. Хуккот определяют жизнь израильтян временными, социальными и культовыми установлениями. Т.о., Бог трижды одарил Свой народ. Он даровал ему образец грядущего совершенного миропорядка, определил время Своего прославления в ежегодных праздниках, служащих напоминанием о Его благих деяниях, и, наконец, представил в заповедях о жертвопри-ношениях зримое свидет-во Своей незримой связи с Израилем. Эти установления гарантировали народу, находившемуся под гнетом неправедных мирских З., милостивое присутствие Самого Бога. Г. З., однако, не является чем-то застывшим и неизменным. В свете Божьих откровений мы приходим к пониманию того, что З. пребывает в процессе становления. Нам очевидно, что верующий человек НЗ живет по З. Христа (Гал 6:2), и этот новый З. есть великая заповедь любви (Ин 13:34; 15:12). Верующий христианин подзаконен [греч. энномос] Христу (1Кор 9:21). Но существует различие между понятиями "быть под законом" (Гал 4:21) и быть "подзаконным" Христу. История спасения человечества находит во Христе свое завершение. Христос - это "конец закона" (Рим 10:4). Иисус пришел не нарушить "закон или пророков", а исполнить их (Мф 5:17 и след.). Павел в Рим 3:31 опровергает мнение о том, что вера отменяет З. "...мы ... закон утверждаем", - говорит он, подразумевая при этом З. веры, божеств. право в целом. Синайское законодат-во с его обязат-вами больше недействительно для Церкви Христа. Его место заняла вера в Евангелие. (О соотношении З. и Евангелия см. ниже, п. VI.)
V. ПРИМЕНЕНИЕ ЗАКОНА
Содержание З. передавалось различными способами: в виде кратких текстов, составленных в форме вопросов и ответов, посредством ритуалов, в виде сборников правовых норм и вероучительных положений. В зависимости от конкретного случая, толкование З. доверялось судьям, старейшинам или священникам (ср. Втор 17:8-11). Согл. З. решались судебные дела у ворот Вифлеема (Руфь 4:1-12). Чтение З. священником было неотъемлемой частью богослужения в великие праздники (Втор 31:9 и след.). Глава семейства, как домашний священник, произносил в пасхальную ночь ритуальную молитву - своеобразный символ веры (Исх 13:14 и след.). Родители должны были наставлять в З. детей (Исх 13:8-10; Втор 6:6-9; 11:18-20), а священники - весь народ (Лев 10:11; Втор 33:10). В молитве (шема), к-рую следовало произносить утром и вечером, содержатся отрывки из З. (Втор 6:4 и след.; ср. Чис 15:37 и след.). Пророки призывали народ и его вождей в вопросах политики поступать в соответствии с Десятью заповедями (ср. Ос 4:1-6,12,13,18,19; 5:1-7). З. также способствовал укреплению веры ветхозаветных праведников (ср. Втор 6:6; 11:18; Пс 18:9; 118:11; Притч 3:3; 7:3; Ис 51:7; Иер 31:33). Он служил им утешением (Пс 118:50), был для них "светильником ноге и светом стезе" (ст. 105), источником радости и мира (ст. 162,165).
VI. ЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНА
Значение закона и его отношение к З. веры: (З. и Евангелие).
А: 1) противостояние Иисуса и сторонников праведности, основанной на ветхозаветном З., на первый взгляд служит подтверждением предположения, к-рое неоднократно вы-сказывалось в Церкви со времен Маркиона. Согл. этой гипотезе, новый завет отменил древний, и вместо сурового ветхозаветного Бога явился Бог благой. С заменой формулы "ты должен" на "ты можешь" страх пред Богом заметно уменьшился, но вместе с ним исчез и благоговейный трепет пред Божьим величием; 2) из этого следует, что изложенные в З. Божьи установления нельзя предавать забвению. Необходимо продолжать проповедь верховной власти святого и вечного Бога над человеческой жизнью (ср. Деян 17:27,30 и след.; Рим 2:1 и др.). З. не может быть заменен Евангелием, они должны сосуществовать. Сам Иисус, вера в Которого составляет суть Евангелия, "подчинился закону" (Гал 4:4). О необходимости соблюдения З. Он говорил в Нагорной проповеди (Мф 5:17-20). Божьи заповеди поддерживали Его в великом искушении (Мф 4). Вся Его жизнь, вплоть до распятия на Голгофе, была воплощением совершенной власти Бога над этим миром и над всеми нами; 3) сложным было и отношение к З. и Евангелию, когда менялись не только акценты (ср. благовествования Павла и Иакова), но возникали совершенно противоположные концепции. В то время как одни видели путь к спасению в ис-полнении З., другие утверждали, что единств. путь к Богу - это Божья благодать (ср. Рим 2:21 и след.). Третьи же полагали, что путь к оправданию открывается как через З., так и через Евангелие - через поступки и через благодать одновременно.
Б: 1) Библия называет З. "детоводителем ко Христу" (Гал 3:24), и она же утверждает, что З. "производит" искушение (Рим 7:7); тем не менее, отношение З. к Евангелию нельзя определять в негативном аспекте (ср. Мф 5:17; Рим 3:31). Библия свидет-вует, что откровение на Синае явилось исключит. событием в истории спасения (Гал 3:17). С дарованием З. мир и история обрели некий единый центр, к-рый определяет обществ. и личную, мирскую и духовную жизнь; 2) о даровании НЗ (напр., Ин 13:34) в Библии говорится как о поворотном моменте в истории человечества (Ис 42:6,9; 49:6 и след.; 54:9,10; Иер 31:31 и след.; Иез 34:11 и след.; 36:26,27). О своеобразии НЗ говорит не только ап. Павел, к-рый боролся против З. (Рим 10:4; Гал 3:10), но и автор Послания к евреям, отстаивающий идею исключительности Иисуса Христа по сравнению со всеми мужами, к-рых Бог использовал в ВЗ в качестве посредников между Собой и людьми (Евр 1:2 и след.; 3:3 и след.; 7:11 и след.; 12:18 и след.). Существенное различие между ветхим и новым заветами заключается в том, что Бог, исключив всякое посредничество, ныне Сам ведет Своих приверженцев (ср. Иез 34:11 и след.; Зах 10:3). Бла-гословения, дарованные Израилю, стали теперь, через Иисуса Христа, Сына Божьего, всеобщим достоянием. В Нем Бог являет Свое любящее сердце. Иисус сошел с судейского трона и взошел на место казни, пред-назначенное преступникам, принеся на крест наши грехи перед З. Затем Бог вложил в нас Свой З. (Иер 31:33), и ныне Сам живет в спасенных: "Христос в нас" (Кол 1:27). Отношение христиан к З. изменилось коренным образом. З. исполнился "в Иисусе Христе", и движущей силой к его исполнению становится уже не страх, а любовь. Церковь Христа должна жить исключит. по Его З. (1Кор 9:21), в смирении, послушании и служении. Она не приказывает и не угрожает, а молит, свидет-вует, просит (Ин 12:26; 13:15,16; 1Кор 4:12,13; 2Кор 5:20). Служители НЗ больше не проповедуют человеч. мораль; они приходят в ожидающий суда мир с предложением при-мириться с Богом и вместо З. возлагают на плечи людей "легкое бремя" Иисуса Христа (Мф 11:30). С терпением и смирением они проповедуют свободу (Ин 8:36), к к-рой призвал их Господь, а также свободу, даруемую новым З. Духа (Рим 3:27; 8:2; Иак 1:25; 2:12); 3) об особенностях ветхозаветного З. и о его силе следует судить в сравнении с новозаветным З. Христианин должен истолковывать З. таким образом, чтобы видеть в нем путь, ведущий из оков греха к общению с милосердным Богом.
В. МНОГОЗНАЧНОСТЬ ЗАКОНА. Исходя из вышесказанного, можно прийти к следующим выводам: 1) З. - высшая правовая норма для всех народов, удерживающая этот мир от деградации. Важнейшим критерием оценки любого гражд. кодекса являются Десять Заповедей; 2) З. - это подготовительный этап к принятию Евангелия, З. - судья грешников (1Тим 1:8-10) и "детоводитель ко Христу" (Гал 3:24); 3) З. и для учеников Иисуса остается помощником, "путеводителем" и предостережением от ложного истолкования свободы (ср. Рим 6:1; 1Пет 2:15-17); 4) Церковь Христова должна строго следить за тем, чтобы З. не проповедовался как путь спасения, ибо ветхозаветный З. убивает, и только Закон Духа дарует жизнь (2Кор 3:7,8).

Закон — евр. Тора. Закон. Это слово имеет множество различных значений:
1) Слово Божие вообще. Давид воспевает закон Божий (Пс. 18: 8 и дал.) и, восхваляет его в 118 Псалме, давая ему множество различных названий. Павел говорит о законе веры, т.е. Евангелии (Рим. 3:27) и законе Христа (Гал. 6:2) и т. д.
2) Писания Ветхого Завета вообще; напр., у Иоан. 10:34, как написанное в законе, приводится место из Пс. 81: 6; затем у Иоан. 15:25 выдержка из Пс. 34:19 или 68:5 и т.д.; также в 1 Кор. 14:21 из Ис. 28:11.
3) Пятикнижие Моисеево, первая из трёх частей, на которые евреи делили Ветхий Завет (Лук. 24:44); «закон, пророки и писания». Срав. Деян. 13: 1о.
4) Закон Моисеев, т.е. собрание нравственных, гражданских и богослужебных законов, данных Моисею на Синае; «закон Моисеев» (Лук. 2:22; Иоан 7:23), закон Господень (Лук. 2: 39) и т.д. По смыслу того или другого места можно понять, говорится ли там об обрядовой части закона (как в Еф. 2:15, где Христос заменил закон заповедей учением), или о гражданских установлениях, которые имели значение для Израиля, как нации (напр., законы о ведении войны Втор. 20) или только для судей (Втор. 17. Срав. Деян. 23:3; 24:6; 258) или, наконец, о тех частях закона, которые обыкновенно называются моральным, нравственным законом и который заключается в 10 заповедях. Христос заключает его в двух вечных заповедях: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою, всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя. (Мат. 22:37 и дал.; Срав. Гал. 5:14; Рим. 13:8,10; 7:25). Этот закон, закон любви, не был нарушен Христом, но исполнен в совершенстве, показан в жизни и написан в сердцах Его народа (Мат. 5:17; Иак. 2:9 и дал.; 4:11). Обрядовый же закон также был Им усовершенствован: когда явился Он, как осуществление прообразов, тогда символы, как ненужные тени», отпали (Евр. 10:1).
5) Законом называют иногда внутреннюю побуждающую силу. Так, Павел говорит о законе ума и о законе, находящемся в членах (Рим. 7:23), о законе духа, греха, свободы и т.д. Сравни Рим. 8:2; 9:31; Иак. 1:25; 2: 12. О скрижалях закона см. «Откровение».

Свидетель (евр. эд).

Относительно свидетелей закон дает следующие определения :
1) Для подтверждения обвинения требуется не менее двух свидетелей (Чис. 35:30; Лев. 17:6; 19:15; Иоан. 8:17; 2 Кор. 13:1; Срав. 1 Тим. 5:19). 2) Свидетель, который утаил правду и потом сознался в этом, должен был принести особую жертву за грех (Лев. 5:1,5 и дал.). 3) Ложный свидетель должен был понести наказание, следуемое за преступление, которое он стремился опровергнуть (Втор. 19: 18 и дал.). 4) Распространение злонамеренных слухов и злословие воспрещаются (Исх. 20:16; 23:1; Лев. 19:16). 5) Свидетели должны быть первыми исполнителями наказаний (Втор. 13: 9; 17:7; Деян. 7:58). 6) В случае, если животное, отданное кому-либо на хранение, было растерзано зверем, взявший на хранение должен был показать растерзанное в доказательство своей невинности (Исх. 22:13). Присягали ли свидетели перед подачей показаний — неясно. Некоторые решают этот вопрос в утвердительном смысле на основании Лев. 5:1. По Иосифу Флавию, женщины и рабы не считались правомочными и потому не могли быть свидетелями.
Свидетелями называются иногда присутствующие при совершении покупки и т.п. См. Быт. 23:12 и дал.; Руф. 4:9; Иер. 32:10.
В Новом Завете слово «свидетель» употребляется по отношению к тем, которые и жизнью, и словом свидетельствуют о Христе (Лук. 24:48; Деян. 1:8; срав. 1 Пет. 5:1 — свидетель страданий; но особенно это относится к тем, которые запечатлели свое свидетельство собственной кровью, как, например, первый мученик Стефан. (Срав. Деян. 7:59; 22:20; Отк. 2:13; 17:6). Христос Сам называется Свидетелем Верным (Отк. 1:5; 3:14). В Отк. 11:3 говорится о двух замечательных свидетелях Божиих, которые будут пророчествовать 1260 дней, после чего будут убиты, но через три с половиной дня воскреснут и вознесутся на небо; они называются также двумя маслинами (ст. 4); срав. Зах. 4. См. «Светильник».

Обратимся к Римлянам, глава 8. Начнем читать с первого стиха. Перед чтением давайте смирим себя перед господом и обратимся к Нему за помощью.

Римлянам 8 со стиха 1: "Таким образом нет сейчас осуждения тем, кто во Христе, кто идет не за плотью, но за Духом. Так как закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти. For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh".

Давайте прочтем это снова с первого стиха: "Таким образом нет сейчас осуждения для тех, кто во Христе Иисусе, которые идут не за плотью, но за Духом. Так как "закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти ". Свобода! "For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh".

Я хочу говорить сегодня с вами о трех Законах жизни.
Определение слова закон : это контролируемое влияние.

Давайте прочтем сегодня следующие слова : 'Все более и более власти приходят к выводу, что единственным способом уменьшить количество преступлений может быть только сделать все законным . Многие стремяться легализовать некоторые наркотики, порнографию, проституцию, азартные игры и другие человеческие пороки. По сути дела они считают, что будет меньше преступлений у нас будет, если мы будем иметь меньше законов'.

В этом выражается философия нашего времени. Давайте избавимся от преступлений! Некоторые люди в своем уме, в своей совести, в своих сердцах говорят себе: ' Единственный способ избавиться от греха в соей жизни это сказать себе , убедить себя в том, что все, что я делаю, это не грех'. Вот что нам обычно говорят психологи : 'Проблема вины это нечто навязанное большинству из нас с детства в соответствии с нашими религиозными убеждениями . Это – ложная идея о грехе, это ложное понимание наших злых поступков'. Эта идея уводит людей от осознания закона ! Но, если нет закона, нет преступления и нет вины!

Что об этом говорит Библия? Читаем Исайя 5:20 : 'Горе тем, кто называет зло добром ……!'. Разве это не наша обычная жизнь!?

Мы можем нарушить закон и избежать наказания здесь и сейчас! Но, мы знаем и верим, что придет день – и я верю в это всем сердцем, что придет день, когда люди, избежавшие наказания, встретятся с правосудием. И это разные вещи, быть судимым по закону и быть осужденным правосудием!

Существуют три вида законов, которые правят нами в этой жизни.
Первый вид закона – закон Моисея!
Второй вид закона – закон греха!
Третий вид закона – закон Духа!

Что представлял из себя закон Моисея ? Десять заповедей Моисей получил для евреев на горе Синай, всего более шестисот законов. Эти законы были правильны. Но, у нас не было сил исполнить их все. Они только указывали нам на наши грехи

В Римлянам 8:2 Павел называет этот закон законом греха и смерти! Но, почему это так, если этот закон был справедлив?

С помощью увеличительного стекла вы сможете увидеть многое, что не заметите невооруженным глазом. Целью закона Моисей было указать людям на их грехи! С помощью этого закона нельзя было избавиться от греха.

Закон был слаб, по словам Павла, потому что своими телесными усилиями мы не могли исполнить все его требования. Обратимся теперь к Римлянам 3:9 . Теперь стих 10 . Затем стих 23. Стих 20 .

Закон Моисея давал нам знание о грехе . Послание к Римлянам говорит нам о том, что пока не был дан закон Моисея, людям просто не было дано понятие о преступлении . Люди не знали границ, которые не надо было преступать. Закон показал им, что такое грех .

Во второй главе Ефесян мы находим слова о том, что спасены мы по милости, то есть мы не заслужили своего спасения ! Это дар от Бога.

Во времена Христа и Павла иудеи надеялись попасть на небо при помощи закона. Но ни один человек не может оправдаться по делам закона . Но почему? Потому что плоть слаба, потому что мы не можем исполнить все требования закона Иаков 2:10. Никто не оправдывается по делам закона!

Обратимся к Притчам 16 : 2

Далее стих 18 : 'Гордость идет перед разрушением'.

Закон – зеркало, он показывает вам каковы вы на самом деле, но он не может сделать вас лучше.

Перейдем теперь к следующему виду законов – закону греха!

Закон Моисея был правильным, но он не мог менять людей. Закон греха имеет силу, но он неправеден. Каждый честный человек знает, что грех это плохо.

Два момента закона греха . Закон греха царствует . В Римлянам 7:21 Павел говорит о том, что когда он хочет делать доброе, часто приходит злое.

Грех царствует, но в итоге он делает нас несчастными. Стих 24.

Если вы не под законом Моисея, вероятнее всего вы под законом греха. Он управляет всеми вашими делами!

Теперь перейдем к третьему виду закона, закону Духа. Павел говорит о том, что нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе (стих 1) . Далее – мы свободны от закона греха и смерти. Когда произошло это освобождение? Павел отвечает – Сейчас! Что сделало это возможным? Как это может быть сделано? Стих 3.

Христос пришел в подобии грешного тела для того, чтобы Его можно было осудить!


Почему надо было осудить Христа? Второе Коринфянам 5 : 21 .

Галатам 3:13 .

Следует ли из всего этого, что мы не должны больше соблюдать закон. Мы теперь по благодати имеем возможность соблюдать его.

Беззаконие. Это понятие охватывает совокупность деяний, связ. с нарушением заповедей и повелений Божьих. Разные др.-евр. слова, относящиеся к этому понятию, в Синод. пер. передаются как "беззаконие" и "преступление" (а также "вина", "грех" и "несправедливость"). Наиб. близкое к этому понятию слово в греч. тексте НЗ - аномиа = "беззаконие"

(см. Мф 7:23; 2Пет 2:16; 1Ин 3:4; 2Кор 6:14 и др.)

Б. есть действие, противоречащее Закону Божьему, оно имеет причиной или следствием несправедливость по отношению к ближнему или человеч. нечестие, т.е. -> грех. Оно может быть совершено на уровне мыслей, чувств, слов или дел, т.е. в любой области, на к-рую распространяются заповеди Закона Божьего. Б. может выражаться в противлении воле Бога

(Нав 22:20; Ис 13:11),

в нарушении богослужебных предписаний

(Лев 26:1,39),

в пренебрежении законами ритуальной чистоты

(Лев 17:16),

в извращении правосудия

(Втор 19:16; в Синод. пер. - "свидетель несправедливый"), в причинении ущерба ближнему (Быт 50:17; в Синод. пер. - "вина и грех").

[евр. херем]. Предавать З. означает отлучать к.-л. лицо, животное или предмет от мира человеч. существования и отдавать его в распоряжение Бога. Как правило, существо или предмет, предаваемые З., уничтожались. Именно поэтому они считались священными.

Евр. харам означает "предавать уничтожению, уничтожать", эфиоп. харама - "отлучать от мирского общества" (ср. также араб. харем).

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Здесь это понятие употребляется применит. к войнам и обозначает полное уничтожение городов, людей, животных и вещей

(Чис 21:2 и след.; Втор 13:12-18; Нав 10:28-40; Суд 1:17; 21:11 и след.; 1Цар 15:3; 3Цар 20:42).

Нередко отдельные группы людей и нек-рые предметы исключались из З.

(Втор 2:34,35; 20:13 и след.; Нав 6:16-21; 8:2; 11:14).

В более мягкой форме предавать З. означало жертвовать на святилище ценности и воен. добычу

(Чис 18:14; Иез 44:29; Мих 4:13 -> Первородство).

Согл. Лев 27:28, добровольные приношения Богу тоже рассматривались как З. И как таковые они не могли быть выкуплены (искл. была лишь очистит. жертва при посвящении Богу первенца). Как правило, повеление предать к.-л. или ч.-л. З. исходило от Самого Бога и касалось обычно идолопоклонников, угрожавших нарушить взаимоотношения между Израилем и его Богом

(Исх 34:12-16; Втор 7:2,26; 20:17 и след.).

Нарушителей Закона обычно постигала та же участь, что и предаваемых З.

(Нав 7:1,15,24-26).

В целом З. можно понимать как наказание и как суд Божий

(Исх 22:20; Лев 27:29; Втор 13:12 и след.; Суд 21:11).

Часто понятие З. употреблялось в метафорич. смысле

(Ис 34:2,5; 43:28; Зах 14:11; Мал 4:6 - в двух последних примерах в Синод. пер. - "проклятие").

В Езд 10:8 говорится о насильств. лишении имущества, сопровождавшемся отлучением от общества тех израильтян, к-рые не пришли в Иерусалим. Т.о., постепенно понятие З. приобретает значение исключения из общины. В более позднее время в иудаизме З. являлось второй по тяжести из трех ступеней исключения из общины; оно могло быть отменено в случае искреннего раскаяния отлученного.

II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Соотв. греч. слово анатема (-> Заклятие) встречается здесь в разных значениях. В Лк 21:5 это понятие обозначает "приношения, посвящ. Богу или храму (в Синод. пер. - "вклады"). Обычно греч. слово анатема переводится как "предавать проклятию". Согл. ап. Павлу, прокляты, преданы анафеме были те, кто превратно толковал Евангелие и не любил Господа Иисуса Христа

(1Кор 16:22; Гал 1:8 и след.).

При этом Павел имеет в виду членов общины. Но у нас нет сведений о том, какие практич. последствия имела анафема, и поэтому мы не можем с уверенностью утверждать, была ли анафема тождественна отлучению от церкви. Довольно неожиданное употребление понятия анафемы можно обнаружить в Рим 9:3, где Павел согласен быть отлученным (анатема) от Христа, если это поможет спасению его народа. Тем самым он показывает, насколько сильна его любовь к собств. народу. В новом Иерусалиме больше не будет ничего проклятого и, соотв., не будет и анафемы

(Откр 22:3; см. также Зах 14:11).

В Деян 23:12 говорится о том, что нек-рые иудеи договорились наложить проклятие на самих себя в случае на-рушения ими клятвы. С похожим употреблением этого слова мы встречаемся и в Мф 26:74.

А. В общепринятом смысле З. - это обязат. для исполнения правило, к-рое общество устанавливает для своих членов. Законодатель выражает свою волю в З., регламенти-рующем отношения между двумя сторонами - властелином и подданным

(Быт 47:26; Езд 7:26; Есф 1:19; 2:8; 3:8),

родителями и детьми (Притч 6:20), Богом и человеком (Неем 9:29; Ис 1:10).

Б. З. - это также "жизненный строй", определяемый Богом и теснейшим образом связывающий Его с избранными людьми

(напр., с Адамом, Быт 2:16,17; 3:15-19; с Ноем, Быт 9:1-7), каждый из к-рых представляет в своем лице все человечество, или с избранным народом Израиля, представляющим все народы:

1) в Синайском законодат-ве (Исх 20-31) была явлена и четко выражена Божья воля, осознанная людьми ранее (Рим 1:19) и сформулированная в законах разных народов. Т.о., мы имеем дело не с эволюцией З. от примитивных его форм к высшим нравств. требованиям, а с Божьим откровением, расширяющим или отменяющим отдельные законодат. нормы. Пример расширения и подтверждения З. - законы о святости (Лев 17-26) и Второзаконие (Втор 12-26), пример же отмены З. - отмена Иисусом "преданий старцев" (Мф 15:2 и след.; Мк 7:5 и след.). Учителя З. (книжники) трактовали его как единственное, всеобъемлющее и непреложное установление: "Бог явился исключительно в Торе [в законе]". Их вера основывалась исключит. на З., а не на деяниях, совершенных Богом для Своего народа. В исполнении З. они видели залог праведности человека пред Богом и гарантию жизни в грядущем веке;

2) для обозначения понятия "З." в ВЗ используются след. евр. слова: мицва = повеление, тора = закон, давар = заповедь, слово, орах = тропа, мишпат = норма, хукка = устав, пиккудим = предписание, дерех = путь, имра = слово, эдут = свидетельство; все они использованы в Пс 118.

ЗАКОНОДАТЕЛЬ
А. Законодателем при заключении завета на Синае был единый Бог. До этого Он являл Себя в откровении отдельным людям и в суде над порочным человечеством во времена Ноя; на Синае же Он провозгласил Себя владыкой мира (Исх 19:16 и след.). Он открыл этому миру Свою волю, а избранной общине - Свой план спасения (ср. Ис 45:19). Он - Тот же Бог, Который избрал Израиль народом завета, спас его от егип. рабства

(Исх 20:2; ср. 12:1 и след.)

и стал его Царем и Господом

(ср. "Бог твой" - Исх 20:2).

На этом основании Бог завета дает Своему народу З.

(Исх 20:1 и след.; Лев 19:1 и след.; Втор 5:1 и след.; 6:1 и след.; Пс 147:8; Иер 2:8),

определяет его жизненный уклад и указывает пути к спасению. Особенность этого З. заключается в том, что он был дарован Яхве - "единым" Богом, избранному Им народу. В центре этого законодат-ва - не люди, а Господь, "Бог твой" (Исх 20:2). Его обязательный для исполнения З. охватывает все стороны жизни богоизбр. народа - правовую, нравств. и религ. Господь не позволяет нравственности Израиля замыкаться исключит. на этике и морали, его богослужению - нисходить до магии и самодовлеющей обрядности, а его праву - исходить из секуляризации и релятивизма (-> Союз, завет).

Б. -> Моисей представлял пред Богом все общество Израиля. Он говорил с Богом, ходатайствовал за народ

(Исх 19:6,23; 20:18),

передавал избранному Богом народу Его заповеди (Исх 19:3-6,25). По просьбе народа, Моисей вступил "во мрак" (Исх 20:19 и след.), взяв на себя роль посредника. Как Божий вестник, Моисей был не только посредником между Богом и Израилем, но и "перстом Божиим" при передаче З.

(Исх 24:3,4,7 и след.,12; Лев 26:46; 27:34)

: целый ряд мест в Библии

(Исх 17:14; 24:4; Лев 26:46; Втор 31:9)

свидет-вует о том, что именно Моисей записал слова Господа (за искл. -> Десяти заповедей, Исх 24:12; 31:18). В пользу этого говорят археол. находки, а результаты "сравнительного исследования религий развеивают все сомнения относительно того, что Десятословие было записано Моисеем"

Закон был дан Богом на горе Синай, находящейся за пределами Израиля. Это дает основание утверждать, что израильтяне стали народом Божьим не потому, что они поселились в определ. стране или собрались вокруг "священной горы", а потому, что Бог избрал их (Исх 3:16 и след.). Дарование З. и заключение завета на Синае сопровождалось явлениями Бога Своему народу в густом облаке (Исх 19:9). Это был единств. случай в ВЗ, когда призвание отдельного человека распро-странилось на целую общину. Подтверждением Божьего откровения служили порывы ветра и огонь. Гром, молнии, густое облако и трубные звуки (Исх 19:16) не были проявлениями природной стихии, следствием извержения вулкана, - они сопровождали явления Господа. Божий голос подобен грому

(Пс 17:8 и след.; 76:18,19), а Божья колесница окутана "клубящимся огнем"

(Иез 1:4 и след.). Дым или облако - это символы присутствия Бога (Исх 40:34,35; Чис 9:15; 2Пар 5:13,14; Ис 6:4 и др.). В тот день, когда Господь сошел на гору Синай, "бы-ли громы, и молнии, и густое облако над горою"; звуки труб возвестили народу Израиля владычество Божье над землей

(3Цар 1:39,40 и Мф 24:31; 1Кор 15:52; 1Фес 4:16; Откр 8:2).

Но непризванные не должны были восходить на гору, ибо существует черта, пе-реступить к-рую могут только призванные Богом (ср. Исх 19:20-25 и др.). Моисей, при-званный Богом в качестве посредника между Ним и другими людьми, предстоял пред Богом за весь Израиль; затем на гору взошли главы родов, старейшины (Исх 24:9 и след.). Сокровенный Бог явился народу, стоявшему сначала вдали от Него

(Исх 19:12,21; 20:18, 21),

а затем приблизившемуся к Нему (Исх 24:9-11). Кровь завета (Исх 24:6 и след.; ср. Еф 2:13 и след.), к-рой Моисей окропил жертвенник и народ по заключении завета, удостоверила Божье избрание израильтян; кровь ис-пользовалась и в обряде посвящения свя-щенников

(Исх 29:1-26; Лев 14:15 и след.). Ок-ропление кровью в ознаменование заключения завета (Исх 24:6-8) - центр. момент ветхозаветного периода истории спасения. Взяв кровь (ср. Мк 14:22,23) и окропив ею народ, Моисей тем самым примирил его с Богом. Он также прочитал народу "книгу завета" (Исх 24:7) и возвестил (ср. 1Кор 11:26) ему Божью волю, на что народ ответил "аминь", избрав для себя путь послушания. "Это не было волшебством или магическим ритуалом; Бог создал непосредственный нравственно-духовный союз между себой и народом". После того как была пролита кровь нового завета, Бог вновь предоставил Своему народу право выбора.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАКОНА
З. состоит из двух частей: Десятословия (-> Десять заповедей; Исх 20:2-17) и -> Книги Завета (Исх 20:22 - 23:19). Более детально З. излагается в заповедях о святости (Лев 17-26) и в книге Вто-розаконие (Втор 12-26).

А. Изложению З. предшествовало не только избавление народа Израиля от егип. рабства (Исх 12:1 и след.), но и фактич. возвещение Благой Вести, заключенной в словах "Бог твой", произнесенных Господом в начале Десятословия (Исх 20:2). Эти слова вселяют уверенность в спасении, а местоимение "твой" передает волю Бога владеть Своим народом. Свое имя Бог связывает со спасением израил. народа: "Я Господь, Бог твой ... вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх 20:2). Сам Бог ставит З. после благовестия. Божий дар предшествует определ. требованию, к-рое Господь выдвигает в отношении верующего: без Него невозможно выполнение этого требования. Этика израильтян - это этика спасенных. В основе З. Моисея лежит вера в Божье избрание и Божью любовь (Исх 19:4 и 20:2). Благодаря З. народ Израиля был выделен из других народов и возвышен пред Богом (Втор 4:6-8).