Ограничимся двумя главными моментами в жизни избранного народа, к-рым соответствуют два вида Н.: в пустыне, где нет еще благ веры, и в обетованной Земле, где они уже даны прообразно.

1. Ропот Евреев. - Для характеристики Н. народа в пустыне историки употребляют различные выражения: «непокорные»

(Числ 20.10),

к-рые восстают и упорствуют

(Втор 32.15),

«народ жестоковыйный»

(Исх 32.9; 33.3),

и особенно ропот; ап. Иоанн применяет это последнее выражение к Иудеям и ученикам, отказывающимся верить в Иисуса

(Ин 6. 41,43,61).

О Н. Иудеев говорится особенно в двух местах:

Исх 15-17 и Числ 14-17.

В негостеприимной пустыне народ боится умереть от голода

(Исх 16.2; Числ 11.4 сл)

и жажды

(Исх 15.24; 17.3; Числ 20.2)

и жалеет о котлах мяса, к-рым он питался в Египте, говорит, что ему опротивела манна, и он теряет терпение

(Числ 21.4 сл; Исх 16.3);

или же он страшится врагов, преграждающих ему доступ в обетованную Землю

(Числ 14.1);

он забывает чудесные знамения, свидетелем к-рых он был

(Пс 77; 105).

Он ропщет на Моисея и Аарона, в сущности на Самого Бога

(Исх 16.7),

в благости и могуществе Которого он сомневается

(Вт 8.2).

Его Н. - один из ликов страха - заключается в требовании от Бога немедленного исполнения Его обещания; это своего рода шантаж Того, с Кем заключен союз: это значит «презирать Ягве», «не верить Ему»

(Числ 14.11),

«не слушаться Его голоса»

(14.22),

«Его искушать и укорять»

(Исх 17.7).

Другой вид ропота против Ягве состоит в изображении Его в виде «литого тельца»

(Втор 9. 12-21):

Евреи рассчитывали т. обр. подчинить себе Того, Кто не хотел быть у них в подчинении и в их власти. Тот же грех Н. был присущ и Северному царству, «грех Иеровоама»

(3 Цар 12.28).

К тому же стремлению овладеть тайной Ягве следует отнести и практику гадания, волшебства, чародейства, к-рые продолжаются до самого пленения

(1 Цар 28.3-25; 4 Цар 9.22; 17.17),

так же как и призывание лжепророков

(Иер 4.10).

2. Израиль с раздвоенным сердцем. - Когда народ поселился в Палестине, Н. приняло другую форму, не менее греховную: вступать в сделку с местными богами или с соседними народами.

Однако Ягве не терпит раздвоенного сердца; это провозглашает Илия: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте»

(3 Цар 18.21).

И другие пророки борются против «разделенного сердца»

(Ос 10.2),

ищущего у народов поддержки, к-рую один Ягве может ему даровать

(Ос 7.11).

Вместо того, чтобы признать в урожаях и стадах дары своего Владыки и Супруга, Израиль ищет дары Союза у своих любовников, ханаанских богов, в обрядах плодородия

(Ос 2.7-15);

Н. подобно поведению супруги

(Иер 2-4),

долг к-рой иметь совершенно верное сердце

(Втор 18.13; Пс 17.24), всецело принадлежащее Ягве (3 Цар 8.23), и неослабно следовать за Ним

(Втор 1.36),

но к-рая предается любодейству.Идеал верности остается в силе, хотя ч-к не способен осуществить его своими силами. Исаия ясно показывает народу, что «если вы не верите, вы не устоите»

(не будете утверждены в вере - евр. Ис 7.9):

для избранного народа вера является единственной возможностью существования, и она исключает всякую другую опору (28.14,15; 30.15, 16). Согласно Иеремии, Н. заключается в том, чтобы «надеяться на ч-ка и плоть делать своей опорой» (Иер 5.17). Иезе-кииль выявляет последствия Н.: «и будут падать среди вас убитые, и вы узнаете, что Я - Господь»

(Иез 6.7).

Н. становится Ожесточением, о к-ром пророчествовал Исаия

(Ис 6.9 сл):

в пленении народ стал глухим и слепым

(Ис 42.19).

Но Ягве должен воздвигнуть Отрока; у Него «каждое утро Он пробуждает ухо»

(50.4 сл);

через Него осуществится великая надежда пророков: Н. прекратится в тот день, когда «все будут научены Богом»

(Иер 31.33,34):

тогда все признают, что Ягве единственный Бог

Бог Авраама посетил угнетенный народ Свой в Египте (Исх 3.16).

Он призвал Моисея, открылся ему и обещал «быть с ним», «чтобы вести Израиля в его 3емлю»

(Исх 3.1-15).

«Как бы видя Невидимого», Моисей ответил верою на это откр. Божие, В., к-рая пребудет твердой

(Евр 11.23-29),

несмотря на возможные слабости

(Числ 20.1-12; Пс 105.32 сл).

Как Посредник Моисей сообщает народу замысел Божий, в то время как его Чудеса указывают, каково происхождение порученной ему миссии. Т. обр. Израиль призван «поверить Богу и Моисею, пророку Его»

(Исх 14.31; Евр 11.29)

с абсолютным доверием

(Числ 14.11; Исх 19.9).

Завет-Союз закрепляет это вхождение Бога в историю Израиля, а Израиля призывает повиноваться слову Божию

(Исх 19.3-9).

«Слушать Ягве» значит, в основном, «верить Ему»

(Втор 9.23; Пс 105.24 сл).

Итак, Завет-Союз требует веры

(Пс 77.37).

Отныне жизнь и смерть Израиля будут зависеть от свободной верности

(Втор 30.15-20; 28; Евр 11.33),

с к-рой он будет поддерживать « Аминь» веры

(ср Втор 27.9-26)

и к-рая сделала его народом Божиим. Несмотря на бесчисленные случаи неверности, к-рыми наполнена история странствований по пустыне, завоевания Земли обетованной и заселения Ханаана, эту эпопею возможно вкратце выразить так: «верою пали стены Иерихона... и недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне, о Иеффае, о Давиде»

(Евр 11.30).

Согласно обетованиям Завета-Союза

(Втор 7,17-42; 31.3-8),

всемогущая верность Ягве всегда проявлялась в пользу Израиля, когда Израиль имел веру в нее. Т. обр. провозглашать чудеса прошлого, в особенности Исхода, как действие Самого Бога невидимого, значило для Израиля исповедовать В.

(Втор 26.5-9; Пс 77; 105),

к-рая передавалась из поколения в поколение, в частности по случаю больших ежегодных праздников

(Исх 12.26; 13.8; Втор 6.20).

Т. обр. народ хранил память о любви своего Бога

(Пс 135).

Трудности существования Израиля до его пленения были суровым испытанием для его В. Пророки изобличали его идолопоклонство

(Ос 2.7-15; Иер 2.5-13),

подменяющее В. в Бога, формализм в богослужении

(Ам 5.21; Иер 7.22 сл),

следование мертвой букве закона

(Ос 1.7; Ис 31.1).

Исаия был наиболее выдающимся из этих глашатаев В.

(Ис 30.15).

Он призывал Ахаза оставить страх и спокойно довериться Богу

(Ис 7.4-9; 8.5-8),

К-рый исполнит Свои обетования дому Давидову

(2 Цар 7; Пс 88.21-38).

Он внушил Езекии В., благодаря к-рой Бог спас Иерусалим

(4 Цар 18-20).

И в В. он обнаружил парадоксальную премудрость Божию

(Ис 19.11-15; 29.13-30.6; ср 1 Кор 1.19 сл).

Тяжкое испытание постигло В. Израиля по взятии Иерусалима и во время пленения. «Бедный и нищий»

(Ис 41.47)

Израиль подвергался искушению объяснить свою судьбу бессилием Бога и обратиться к богам Вавилона победителя. Пророки провозгласили тогда всемогущество Бога Израилева

(Иер 32.27; Иез 37.14),

Творца вселенной

(Ис 40.28 сл; ср Быт 1),

Владыки истории

(Ис 41.1-7; 44.24),

Скалы Своего народа

(44.8; 50.10).

идолы - ничто

(Ис 44.9-20).

«Кроме Ягве, нет бога»

(Ис 44.6 слл; 43.8-12; ср Пс 113.11-15):

в противоположность всякой внешней видимости на Него всегда можно положиться
(Ис 40.31; 49.23).

1. Вера, грядущая реальность. - Израиль, в своей совокупности, не внял призыву пророков относительно В.

(Иер 29.19).

Чтобы услышать его, надо было сначала поверить пророкам, как некогда Моисею

(Исх 14.31).

Но на пути Израиля лежало двойное препятствие. Во-первых - существование лжепророков

(Иер 28.15; 29.31):

как отличить истинных пророков от ложных

(23.9-32; Втор 13. 2-6; 18.9-22)?

Во-вторых, - сама В. в силу ее парадоксальных перспектив и строгих практических требований.

Бог верен и Он не мог не исполнить Своих обетований. Но в пределах Союза-Завета это исполнение зависело от В., а В. отсутствовала в историческом Израиле. Т. обр. В. стала для пророков грядущей реальностью, к-рая будет дарована Богом Израилю НЗ. Придет день, когда Бог обновит сердца

(Иер 32.39 сл; Иез 36.26),

к-рые от ожесточения

(Ис 6.9 сл)

смогут перейти к В.

(Рим 10.9 сл; ср Ин 12.37-43);

Он вложит в них знание

(Иер 31.33)

и послушание

(Иез 36.27),

источник к-рых Вера.

2. Вера, связь будущего Израиля. - По примеру Авраама и Моисея пророки в основу своей жизни ставили В. в Бога, в свое призвание и миссию

(Евр 11.33-40).

Эта В. часто была с самого начала непоколебима

(Ис 6; 8.17; 12.2; 30.18).

Иногда у пророков бывали колебания, когда надо было идти путем В. в испытании слишком требовательного призыва

(Иер 1; ср Исх 3.10 слл; 4.1-17)

или кажущегося отсутствия Бога

(1 Цар 19; Иер 15.10-21; 20.7-18),

прежде чем их В. окончательно утвердилась

(Иер 26; 37-38).

Эта В. пророков оказывала, однако, влияние на более или менее многочисленную группу учеников

(ср Ис 8.16; Иер 45)

и слушателей. Она все более походила на ответственное решение и личную жизненную установку, спаивающие уже Остаток, возвещенный пророками.

Будущий Израиль предносился их взорам в образе этих небольших общин. Объединенный В-ю в таинственный камень Сиона

(Ис 28.16; ср 1 Петр 2.6 сл)

он будет народом бедных, к-рых сблизит В. в Бога

(Мих 5.6 сл; Соф 3.12-18).

Только «праведный жив будет своею верностью»

(LXX: своею верою - Авв 2.4).

Итак, пророки прозревают уже не народ, спасенный как народ, но Церковь, общину бедных, соединенных личной В. Для этого народа верующих Раб Бога будет ведущим образом. Подверженный испытанию, становящемуся смертельной опасностью

(Ис 50.6; 53),

Он «держит лицо Свое, как кремень» с непоколебимой В. в Бога

(Ис 50.7 слл; ср Лк 9.51),

к-рая в будущем будет оправдана

(53.10 слл; ср Пс 22).

3. Вера языческих народов. - Миссия Раба распространяется и на языческие народы

(Ис 42.4; 49.6).

Именно потому, что грядущий Израиль будет объединен прежде всего В-ю, он сможет принять в число своих языческие народы. И они В-ю обретут единого Бога

(43.10),

будут Его исповедовать как Бога истинного

(45.14; 52.15 сл; ср Рим 10.16; 56.1-8)

и ожидать спасения только от мышцы Его

(51.5 сл).

В послепленный период, на протяжении веков иудейская община стремилась принять облик будущего Израиля, возвещенного пророками, но все-таки не могла достичь того, чтобы жить как истинная «община верующих».

1. Вера мудрых, бедных и мучеников. - Как и пророки, мудрые Израиля давно знали, что могут полагаться только на Бога, чтобы быть «спасенными»

(Притч 20.22).

Когда всякая надежда на спасение исчезала в области видимой, мудрость требовала полного упования на Бога

(Иов 19.25),

с верою, к-рая «знает», что Бог остается всемогущим

(Иов 42.2.

Здесь мудрые весьма близки к бедным, воспевавшим свое упование в Псалмах.

Вся Псалтирь провозглашает веру Израиля в Бога единого

(Пс 17.32; 113.9-26),

Творца (8; 103) всемогущего (28), Господа верного (89) и милостивого (135) к народу Своему (104), Царя будущей вселенной (46; 95-98).

Многие Псалмы выражают упование Израиля на Бога

(43; 73; 124),

но наивысшими свидетельствами В. являются молитвы, в к-рых В. Израиля расцветает как редкой силы проявление личного доверия к Богу. В. преследуемого праведника в Бога, К-рый спасет его рано или поздно

(7; 11; 26; 30; 61),

упование грешника на милость Божию

(39.13-18; 50; 129),

спокойная уверенность в Боге

(4; 22; 120; 130),

к-рая сильнее смерти

(15; 48; 72)

- такова молитва бедных, объединенных уверенностью, что, за пределами всякого рода испытаний (21), Бог готовит им благую весть

(Ис 61.1; ср Лк 4.18)

и они наследуют землю

(Пс 36. 11;ср Мф5.4).

Вероятно впервые за свое историческое существование (ср Дан 3) Израиль становится, после пленения, жертвой кровавого религиозного гонения

(1 Макк 1.62 слл; 2.29-38; ср Евр 11.37 сл).

Мученики умирают не только несмотря на свою веру, но именно за нее. Встретившись с этим как будто наивысшим отсутствием Бога, В. мучеников однако не слабеет (1 Макк 1.62); она даже углубляется и достигает уже такой высокой степени, что надеется по милости Божией на Воскресение

(Дан 12.2 сл) и бессмертие. Т. обр., утверждаясь все более, личная В. собирает понемногу Остаток, являющийся наследником обетовании

(Рим 11.5).

2. Вера сброшенных язычников. - В ту же эпоху в Израиле возникло миссионерское движение. Как некогда Нееман

(4 Цар 5),

так теперь многие язычники уверовали в Бога Авраамова

(Пс 46.10).

В то же время была написана история Ниневитян, к-рых, ко стыду Израиля, проповедь одного только пророка привела к «вере в Бога»

(Ион 3.4 сл; ср Мф 12.41),

а также история обращения Навуходоносора (Дан 3-4) или Ахиора, к-рый «верит и входит в дом Израиля»

(Иф 14.10; ср 5.5-21):

Бог оставляет народам время уверовать в Него.

3. Несовершенство веры у Израиля. - Гонение порождает мучеников, но также и бойцов, отказывающихся умереть без сопротивления (1 Макк 2.39 слл) за свободу Израиля (2.11). В неравном бою они уповали на Бога, чтобы Он обеспечил им победу (2.49-70; ср Иф 9.11-14). Такая В. сама по себе достойна признания (ср Евр 11.34,39), но она сосуществует наряду с нек-рой переоценкой силы ч-ской.

Для В. Израиля представляло опасность и другое несовершенство. Мученики и бойцы умерли за верность Богу и закону (1 Макк 1.52-64). Израиль наконец понял, что В. включает послушание требованиям Союза-Завета. В этом направлении ей угрожала опасность, перед к-рой не устояли фарисеи: формализм, придерживающийся более обрядовых предписаний, чем религиозных и нравственных призывов Писания

(Мф 23.13-30);

гордость, полагающаяся больше на ч-ка и дела его, чем на одного Бога, чтобы быть оправданным

(Лк 18.9-14).

Следовательно, упование Израиля на Бога не было чистым, отчасти потому, что некая завеса оставалась между его В-ю и замыслом Божиим, возвещенным в Писании

(2 Кор 3.14).

Притом, подлинная В. была обещана лишь будущему Израилю. С другой стороны, язычники могли с трудом разделять В-у, к-рая взывала прежде всего к надежде национального свойства и налагала весьма обременительные обрядовые предписания. Кроме того, что бы это им принесло

(Мф 23.23)?

Иметь доступ к В. бедных - не могло сделать язычников участниками спасения, являвшегося только надеждой. Израиль, как и языческие народы, мог только пребывать в ожидании Того, Кто приведет В-у к совершенству

(Евр 12.2; ср 11.39 сл)

и примет «обещанного» Духа Св.

(Деян 2.33).

1. Приготовление. - В. бедных
(Лк 1.46-55) принимает первую весть о спасении. Эта В. еще колеблется у Захарии
(1.18 слл; ср Быт 15.8),
но достигает совершенства у Марии
(Лк 1.35 слл, 45; ср Быт 18.14)
и разделяется мало-помалу другими (Лк 1-2 п); внешняя скромная обстановка не скрывает от В. проявление Божья благоизволения. И уверовавшие в миссию Иоанна Крестителя - также бедняки, сознающие свой грех, а не гордые фарисеи
(Мф 21.23-32).
Эта В., незаметно для них самих, объединяет их вокруг Иисуса, пришедшего к ним (3.11-17 п), и направляет их к В. в Него
(Де 19.4; Ин 1.7).
2. Вера в Иисуса и Его слово. - Все могли «слышать и видеть» (Мф 13.13 п) слово и Чудеса Иисуса, возвещающие пришествие Царства (11.3-6 п; 13.16-17 п).
Но «слушать слово»
(11.15 п; 13.19-23 п)
и «исполнять» его
(7.24-27 п; ср Втор 5.27),
видеть воистину, одним словом, верить
(Мк 1.15; Л к 8.12; Втор 9.23)
- было свойственно только ученикам
(Лк 8.20).
С другой стороны, слова и чудеса ставили вопрос: «Кто же сей»?
(Мк 4.41; 6.1-6, 14).
Этот вопрос был испытанием для Иоанна Крестителя
(Мф 11.2 )
и соблазном для фарисеев
(12.22-28; 21.23).
В., необходимая для совершения чудес
(Лк 7.50; 8.48),
отвечала на этот вопрос лишь отчасти, признавая всемогущество Иисуса
(Мф 8.2; Мк 9.22).
Петр дает истинный ответ: «Ты - Христос»
(Мф 16.13-16).
Отныне эта В. в Иисуса соединяет учеников с Ним и объединяет друг с другом, делая их причастными тайне Его личности
(16.18-20).
Вокруг Иисуса, К-рый Сам беден
(11.29)
и обратился к бедным
(5.2-10; 11.5),
образовалась т. обр община бедных, «малых»
(10.42),
связь к-рых, что драгоценнее всего, есть В. в Него, в Его слово
(18.6-10).
В. эта от Бога
(11.25; 16.17),
и настанет день, когда она будет уделом народов
(8.5-13 п; 12.38-42 п). Пророчества исполняются.
3. Совершенство веры. - Когда Иисус, Раб Бога, направился в Иерусалим, чтобы стать послушным до смерти
(Флп 2.7 ),
Он «сделал лицо Свое твердым как кремень»
( Лк 9.51; Ис 50,7).
Перед лицом смерти Он стал «Совершителем веры»
(Ев 12.2)
бедных
(Лк 23.46 = Пс 30.6; Мф 27.36 п = Пс 21),
проявляя абсолютное доверие к «Могущему спасти Его от смерти»
(Ев 5.7)
через воскресение. Несмотря на знание тайн Царства
(Мф 13.11),
ученики с трудом стали на путь, по к-рому они должны были В-ю следовать за Сыном Ч-ским
(16.21-23).
Доверие, исключающее всякую заботу и всякий страх
(Лк 12.22-32),
не было для них обычным
(Мк 4.35-41; Мф 16.5-12 п).
Поэтому испытание во время Страстей Спасителя
(Мф 26.41)
было для них соблазном
(26.33).
То, что они увидели тогда, требовало очень большой В.
( Мк 15. 31).
В. самого Петра, хотя и не исчезла, - ибо Иисус молился о ней
(Лк 22.32),
- не была достаточно мужественной, чтобы проявиться бесстрашно
(22.54-62).
В. учеников должна была сделать еще один решительный шаг, чтобы стать верой Церкви.

1. Вера в Воскресение. - Этот шаг был сделан, когда ученики, после многих колебаний в период явлений Иисуса

(Мф 28.17; Мк 16.11-14; Лк 24.11),

уверовали в Его Воскресение. Как Свидетели всего того, чему учил Иисус и что Он творил

(Деян 10.39),

они провозгласили Его «Господом и Христом», в К-ром невидимо исполнились обетования

(2.33-36).

В. их была теперь способна устоять «до крови»

(Евр 12.4).

Они призывали своих слушателей разделить ее, дабы стать наследниками обетования, получив прощение своих грехов

(Деян 2.38 сл; 10.43).

Так родилась В. Церкви.

2. Вера Слову. - Уверовать - значит прежде всего принять проповедь свидетелей, Евангелие

(Деян 15.7; 1 Кор 15.2),

Слово

(Деян 2.41; Рим 10.17; 1 Петр 2.8),

исповедуя Иисуса как Господа

(1 Кор 12.3; Рим 10,9; ср 1 Ин 2.22).

Эта первоначальная весть, переданная как предание

(1 Кор 15.1-3),

обогатившись и уточнившись, стала учением

(1 Тим 4.6; 2 Тим 4.1-5):

это слово ч-ское всегда будет для В. словом Самого Бога

(1 Фес 2.13).

Принять его - значит для язычников отвратиться от идолов и обратиться к Богу живому и истинному (1.8 слл), и для всех значит - признать, что Господь Иисус исполняет замысел Божий

(Деян 5.14; 13.27-37; ср I Ин 2.24),

и через принятие «крещения «исповедать Отца, Сына и Св. Духа

(Мф 28.19).

В. эта, как свидетельствует Павел, открывает разуму сокровища премудрости и «ведения», сокрытые во Христе

(Кол 2.3):

саму премудрость Божию, открытую Духом (1 Кор 2), столь отличную от мудрости ч-ской

(1 Кор 1.17-31; ср Иак 2.1-5; 3.13-18; ср Ис 29.14),

и познание Христа и Его любви

(Флп 3.8; Еф 3.19; ср 1 Ин 3.16).

3. Вера и жизнь принявшего крещение. - Поверивший Слову, приходит через В. к крещению и возложению рук, благодаря к-рым он полностью становится членом Церкви и приобщается к ее учению, духу и священнодействиям (литургической жизни)

(Деян 2.41-46).

Ибо через Церковь Бог осуществляет Свой замысел, совершая спасение верующих

(2.47; 1 Кор 1.18):

В. расцветает в послушании этому замыслу

(Деян 6.7; 2 Фес 1.8).

Она развивается в действиях

(1 Фес 1.3; Иак 1.21 сл)

нравственной жизни, верной закону Христову

(Гал 6.2; Рим 8.2; Иак 1.25; 2.12);

она действует из любви к братьям

(Гал 5.6; Иак 2.14-26).

Она поддерживается верностью, готовой пойти навстречу смерти по примеру Христа

(Евр 12; Деян 7.55-60)

в полном «уповании на Того, в К-рого она уверовала»

(2 Тим 1.12; 4.17 сл).

В. в Слово, послушание с упованием - такова В. Церкви, отделяющая погибающих - напр еретиков (Тит 3.10) - от спасаемых

(2 Фес 1.3-10; 1 Петр 2.7 сл; Мк 16.16).

Один человек был тяжко болен. Не просто тяжко,а фатально. У него был рак. Не смотря на то,что уже была сделана операция, врачи открыто говорили,что ему осталось жить не более двух недель.
Этот человек,как и многие,кому возможно осталось недолго быть на земле, решил переосмыслить прожитую жизнь,и что называется "подвести итоги". И,переосмысливая жизнь,а незадолго до смерти человек как правило честен по отношению к самому себе,он обнаружил,что в ней было великое множество тех дел,которых в ней могло бы и не быть.. Было много,скажем так,негатива по отношению к самому себе и окружающим людям.
В то время, этот человек еще не был верующим. Но тем не менее,он задал себе в уме четкую мысль. ЕСЛИ Я ВЫЖИВУ,Я БУДУ ЖИТЬ ИНАЧЕ! И эта мысль,даже мысль,казалось бы на тот момент неверующего человека,была услышана. Он поправился,не смотря на то,что врачи,повторюсь давали ему не больше двух недель.
Вскоре после этого,он пришел к вере,и с Божией Помощью прожил с тех пор целых 27 лет.
Т.е., устремленное желание измениться,стать лучше,преодолеть свой негатив,способно делать чудеса. Да,все в Воле Всевышнего. Но Он не хочет нашей гибели. И если мы искренне желаем преодолеть свой негатив,то Он нам поможет в любой,пусть даже самой безвыходной ситуации.
Но,повторюсь,это желание,и это обращение к Всевышнему с просьбой о помощи должно быть искренним!
Если же мы просим Всевышнего вывести нас из проблемной ситуации,чтобы потом снова как,извините,свиньи по-прежнему свалиться в свой негатив,то такая молитва просто кощунственна...
Искреннее же желание и молитва не останутся без ответа.

Для зарождающейся Церкви, как и для Иисуса, В. была даром Божиим

(Деян 11.21 слл; 16.14; ср 1 Кор 12.3).

Когда язычники обращались, Сам Бог «очищал сердце их верою»

(Деян 11.18; 14.27; 15.7).

«Уверовав», они получали Того же Духа, что и верующие Иудеи (11.17). Т. обр. они были приняты в Церковь.

1. Вера и иудейский Закон. - Но скоро возник вопрос: нужно ли подвергать их обрезанию и подчинять 3акону иудейскому

(Деян 15.5; Гал 2.4)?

В согласии с теми, к-рые почитались столпами

(Деян 15; Гал 2.3-6),

Павел считал бессмысленным принуждать язычников «иудействовать», тогда как самих Иудеев спасла В. в Христа

(Деян 15.11; Гал 2.15 сл).

Когда в Галатии решили обязать пасомых им христиан к обрезанию (5.2; 6.12), Павел сразу понял, что это то же, что возвещать некое иное Евангелие (1.6-9). Этот новый кризис оказался для него поводом к углубленным размышлениям о значении закона и В. в истории спасения.

Начиная с Адама

(Рим 5.12-21),

все люди, и язычники и Иудеи, виновны перед Богом (1.18-3.20). Данный для жизни, Закон сам по себе породил лишь грех и смерть

(7.7-10; Гал 3.10-14, 19-22).

Пришествие в этот мир Христа (Гал 4.4 сл) и Его смерть положили конец этому положению явлением правды Божией

(Рим 3.21-26; Гал 2.19),

к-рая принимается через В.

(Гал 2.16; Рим 3.22; 5.2).

Стало быть, роль Закона закончена

(Гал 3.23-4.11).

Домостроительство обетования, теперь исполненное в Иисусе

(Гал 3.15-18),

опять входит в силу: подобно Аврааму хр-не оправдываются В-ю, независимо от Закона

(Рим 4; Гал 3.6-9; ср Быт 15.6; 17.11).

Ведь и согласно пророкам праведный должен жить верою

(Авв 2.4 = Гал 3.11; Рим 1.17),

и Остаток Израиля

(Рим 11.1-6)

спасется только своей В. в Камень, положенный Богом

(Ис 28.16 = Рим 9.33; 10.11),

что позволяет ему открыться народам

(Рим 10.14-21;1 Петр 2.4-10).

2. Вера и благодать. - «Ч-к оправдывается В-ю независимо от дел Закона»

(Рим 3.28; Гал 2.16).

Это утверждение Павла провозглашает бесполезность исполнения предписаний Закона при руководстве В-ю; но в еще более глубоком смысле оно означает, что спасение никогда не есть что-то должное, а благодать Божия, принимаемая В-ю

(Рим 4.4-8).

Павел, конечно, знает, что В. должна «действовать»

(Гал 5.6; ср Иак 2.14-16),

руководимая Духом Св., принятым при крещении

(Гал 5.13-26; Рим 6; 8.1-13).

Но он настойчиво подчеркивает, что верующий не должен ни «хвалиться» ( гордость) «своею праведностью», ни опираться на свои дела, как это делал фарисей Савл

(Флп 3.4,9; 2 Кор 11.16-12.4).

Хотя он «ничего не знает за собою» пред Богом

(1 Кор 4.4),

он полагается на Бога одного, К-рый «производит в нем и хотение и действие»

(Флп 2.13).

Потому-то он и совершает спасение свое «со страхом и трепетом»

(Флп 2.12),

но также и с радостной надеждой

(Рим 5.1-11; 8.14-39):

его В. убеждает его в любви Божией, к-рая открылась во Христе Иисусе

(Рим 8.38 сл; Еф 3.19).

Благодаря Павлу В. в Воскресение, к-рою жила первохр-ская община, была ясно осознана. Она освободилась от примесей и ограничений, присущих В-е Израиля. Она поистине есть В. Церкви.

Когда заканчивался период НЗ-го откр., В. Церкви в лице ап. Иоанна размышляла о своих истоках. Она вернулась к Тому, Кто ей дал совершенство, чтобы лучше подготовиться к встрече будущего. В., о к-рой говорит ап. Иоанн, та же, что и В. синоптиков. Она объединяет общину учеников вокруг Иисуса

(Ин 10.26 сл; ср 17.8).

Направленность была дана ей Иоанном Крестителем (1.33 сл; 5.33 сл), а в Кане ей открылась слава Иисуса (2.11). Она «принимает Его слова» (12.46 сл) и «слушает Его голос»

(10.26 сл; ср Втор 4.30).

Она утверждается устами Петра в Капернауме (6.68). Страсти Господа для нее - испытание (14.1,28 сл; ср 3.14 сл), а Воскресение Его - решающий факт (20.8,25-29).

Четвертое Евангелие, еще более чем синоптические, есть Еванг. веры. Прежде всего В. в нем определенно сосредоточена на личности Иисуса и на Его божественной Славе. Нужно верить в Иисуса

(4.39; 6.35)

и в Его Имя

(1.12; 2.23).

Верить в Бога и в Иисуса - одно и то же

(12.44; 14.1; ср 8.24 = Исх 3.14),

ибо Иисус и Отец - одно

(10.30; 17.21);

уже само это единство есть предмет веры (14.10 сл). В. должна достичь невидимой реальности славы Иисуса без того, чтобы видеть многочисленные знамения, являющие ее

(2.11 сл; 4.48; 20.29).

Но если она на деле нуждается в том, чтобы видеть

(2.23; 11.45)

и осязать

(20.27),

она тем не менее призвана к расцвету в познании

(6.69; 8.28)

и созерцании

(1.14; 11.40)

невидимого.

Кроме того, Иоанн особенно подчеркивает всегда действенный характер невидимых следствий В-ы. Для верующего не будет Суда

(5.24).

Он уже воскрес

(11.25 сл; ср 6.40),

ходит в свете

(12.46)

и имеет жизнь вечную

(3.16; 6.47).

Напротив, «неверующий уже осужден»

(3.18).

Т. обр. В. облекается в судьбоносное величие неотложного выбора между смертью и жизнью, между светом и тьмою, выбора тем более трудного, что он зависит от нравственного поведения того, кому она предлагается

(3.19-21).

Настойчивость, с к-рой Иоанн говорит о В., о ее специфическом объекте, о ее важности, объясняется самой целью его Евангелия: привести читателей к тому, чтобы они разделили его В-у, уверовав, что «Иисус есть Христос, Сын Божий»

(20.31),

и стали детьми Божиими через В. в Слово, ставшее плотью

(1.9-14).

Для В. выбор остается возможным в свете непосредственного Свидетельства Иоанна

(1 Ин 1.2 сл).

В. эта - традиционная В. Церкви: верная принятому учению, она исповедует Иисуса как Сына

(1 Ин 2.23-27; 5.1)

и должна расцвести в жизни без греха

(3.9 сл),

одушевляемая братской любовью

(4.10 слл; 5.1-5).

Как и Павел

(Рим 8.31-39; Еф 3.19),

Иоанн считает, что она приводит к познанию любви Божией к людям

(1 Ин 4.16).

Перед лицом грядущих броней Иоанн увещает верующих к «терпению и вере святых»

(Откр 13.10)

даже до смерти. Источником этой верности продолжает оставаться В. в Воскресение Могущего сказать: «Я был мертв и вот жив во веки веков» (1.18), в Логос Божий, победоносно устанавливающий Свое царство

(19.11-16; ср Деян 4.24-30).

И в тот День, когда прекратится В., «мы узрим Бога, как Он есть»

(1 Ин 3.2)

и В. Пасхи (в Воскресение) будет вновь возвещена: «победа, победившая мир: вера наша»

(5.4).

В. (евр емет), главнейшее отличительное свойство Бога

(Исх 34.7),

часто связывается с Его отеческой добротой (евр хесед) к народу Союза-Завета. Оба эти взаимодополняющие свойства указывают на то, что 3авет есть и безвозмездный дар и союз, крепость к-рого испытана веками

(Пс 118.90).

На эти два расположения, к к-рым сводятся пути Господни

(Пс 24.10),

ч-к должен отвечать соблюдением Завета. Искренность сыновнего благоговения, к-рое он должен испытывать к Богу, доказывается верностью в соблюдении предписаний Завета.

На протяжении истории спасения В. Божия остается непоколебимой, в противоположность постоянной неверности ч-ка, пока Христос, верный Свидетель истины

(Ин 18.37; Откр 3.14),

не даст людям благодати от Своей полноты

(Ин 11.14,16)

и не сделает их способными заслужить венец жизни подражанием Его верности до смерти

(Откр 2.10).

1. Верность Иисуса. - Предвозвещенный т. обр. Отрок Верный есть Христос Иисус, Сын и Слово Божие, верный и истинный, пришедший исполнить Писания и дело Своего Отца

(Мк 10.45; Лк 24.44; Ин 19.28,30; Откр 19.11).

Им исполняются все обетования Божий

(2 Кор 1.20);

в Нем спасение и слава избранных

(2 Тим 2.10);

к общению с ним люди призываются Отцом; Им верующие укрепляются и становятся верными своему призванию до конца

(1 Кор 1.8 сл).

Итак, В. Бога

(1 Фес 5.23 сл),

дары К-рого непреложны

(Рим 11.29),

проявляется в Нем во всей своей полноте и укрепляет верного

(2 Фес 3.3 слл).

Мы должны подражать В-и Христовой, оставаясь стойкими до смерти, и полагаться на Его В., чтобы жить и царствовать с Ним

(2 Тим 2.11 сл).

Более того, даже если мы не верны, Он верен; ибо если Он может отречься от нас, то Он не может отречься от Самого Себя

(2 Тим 2.13);

сегодня, как вчера и во веки, Он пребывает Тот же

(Евр 13.8):

Первосвященник милостивый и верный

(2.17),

К-рый дарует доступ с дерзновением к престолу благодати

(4.14)

тем, кто, опираясь на В. Божиего обетования, сохраняет неуклонную веру и надежду

(10.23).

Название «верные» достаточно для обозначения учеников Христовых, верующих в Него

"И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников" (Де 10.45);

"Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор 6.15);

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять".(Мат 23:23)

"Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе" (Еф 1:1)

Оно бесспорно заключает в себе природные добродетели преданности и чистосердечия

"Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил 4.8);

оно означает и религиозную В., одну из главных заповедей, соблюдения к-рой требует Христос

(Мф 23.23),

характеризующую тех, кто движим Духом Святым

"22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона".(Гал 5.22-23),

в особенности апостолов, домостроителей тайн Божиих

"1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.
2 От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" (1 Кор 4.1-2);

"42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?"
(Лк 12.42).

Она проявляется и в повседневном быту

"10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
11 Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
12 И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?" (Лк 16.10)

и т. обр. преобладает в общественной жизни.

В НЗ эта В. одушевлена любовью; вместе с тем она - доказательство подлинной любви. Иисус на этом настаивает:

«Пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как Я заповеди Отца Моего соблюл и пребываю в Его любви»

"9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей."

"Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей". ((Ин 15.9);

"21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.
22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.
23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего". (15:21-23).

Иоанн, оставаясь верным учению Христа, внушает это своим «детям», призывая их «ходить в истине», т.е. в В. заповеди взаимной любви (2 Ин 4 сл); но тут же добавляет:

«Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2 Ин 6).

Именно этой В. обеспечена награда участия в радости Господней

(Мф 25.21,23; Ин 15.11).

Но эта В. требует борьбы против Искусителя, Лукавого, в бодрствовании и молитве

(Мф 6.13; 26.41; 1 Петр 5.8 сл).

В последние времена испытание этой В. будет страшным: святые должны будут тогда обладать терпением

(Откр 13.10; 14.12)

силою благодати, исходящей от Крови Агнца

(Откр 7.14; 12.11).

“ Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.” (Ев 11:1)

“ А без веры угодить Богу невозможно; так как надо, чтобы приходящий к Богу верил, что Он есть и ищущим Его воздает” (Ев 11:6)

Многие современные сектанты пытаются ходить видением, а не верой.
Но, по словам Павла “… так как мы ходим верой, а не видением” (2 Кор 5:7)

Каждый человек верит во что-то, чего он не понимает.

Удивительные дела Иисуса ставили в тупик очевидцев. Люди видели дела Господа, но не понимали, что Он делает и зачем.

“многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним” (Ио 6:66)

Апостолы тоже часто не понимали Его, но верили, и продолжали ходить с Ним верой (6: 67-68)

Ходящие видением, а не верой, отвергают молитву

Мы не должны отвергать молитву или сомневаться в ее возможностях только потому, что не в состоянии понять, как Бог может отвечать на нее.
Как Бог может отвечать на молитву – не наша забота, это Божье дело. Верой мы молимся в полной уверенности в том, что Он силен исполнить обещания, даже если мы не можем понять, как Он это делает!

Мы знаем, что Он “ действующей в нас силой может сделать несравненно больше того, что мы просим и о чем помышляем” (Еф 3:20)

Верой мы принимаем трудные повеления
Некоторые повеления, которые нам дает Бог, кажутся нам трудными для исполнения.
Он заповедал христианам воздавать добром за зло. Это не всегда просто. Но мы должны помнить

“ Не будь побежден злом, но побеждай зло добром” (Рим 12:21)

Тот, кто подчинен разуму, посчитает несправедливым то, что злого человека надо встречать добром.

Ходящие видением отвергают великое поручение
Некоторые (многие) христиане считают, что великое поручение о проповеди, к ним не имеет никакого отношения.
Иисус сравнивает Божье царство с человеком, который “ бросит семя в землю; и спит, и встает, и ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он” (Мк 9:37).
Они не знают наверняка, примут ли Евангелие те, кого они учат. Христос сказал нам, что “жатвы много“, но “делателей мало”

Евреям 11:30-40

У еврейских христиан было много проблем. Они были лишены уверенности в себе. Они стали равнодушными. Они были на грани отпадения от веры. Автор послания к Евремя говорит о том, что разрешением их проблем была вера. Вера, которая видит невидимое, которая подчиняется независимо от обстоятельств и последствий. Автор да6ет много примеров подобной веры, он говорит об Авеле, Енохе и Ное. Он говорит об Аврааме и его потомках, которые были странниками на этой земле. Он говорит о Моисее, который избрал страдание.
ГЕРОИ ВЕРЫ (ст. 30-31)
Здесь даются детально еще два примера веры. Первый пример – это победа над Иерихоном (ст.30). Автору не нужны были здесь детали, потому что память иудеев хранила еще множество ярких воспоминаний.
Перед тем как умереть Моисей передал лидерство в Израиле Иисусу Навину. Под руководством Иисуса Навина народ перешел реку Иордан. Перейдя реку, они увидели очертания огромных стен Иерихона. Израильтяне были народом, который не был обучен воевать! У них не было орудий, способных разрушить эти огромные стены.
Что же им надо было делать? Бог сказал им всем шесть дней, раз в день, обходить стены Иерихона. На седьмой день они должны были обойти стены города семь раз. То есть, всего они обходили город тринадцать раз. Затем они должны были закричать и задуть в свои трубы!
Как бы вы не смотрели на это, это было упражнение в вере. Иисус Навин и народ должны были продемонстрировать свою веру.
Можно представить себе реакцию людей в городе на эти передвижения израильтян. В первый день они вероятно смотрели на это все с опасением, думая о том, что же будет дальше? Где-то на третий – четвертый день они скорее всего решили, что эта смешная армия не может им угрожать, и начали смеяться над израильтянами, совершавшими свой ежедневный поход!
Однако, на седьмой день Бог дал своему народу победу!
Второй пример связан с первым и говорит нам о блуднице Раав (ст. 31). После падения стен Иерихона осталась стоять только одна их часть, в которой жили Раав и ее семья. Здесь речь идет о женщине, язычнице, Хананеянке, проститутке! Почему же именно она была избрана в качестве примера? Через веру она победила свою языческую природу.
Вы помните эту историю. В Иерихон проникли два иудейских разведчика. Раав дала им убежище, когда они были уже практически обнаружены! Когда разведчики собирались уходить, они сказали Раав, если во время осады она вывесит алую нитку в окне, эта часть стены будет сохранена при разрушении города.
Что заставило Раав укрыть разведчиков, а потом сделать то, о чем они просили? Она пришла к вере в одного истинного Бога (Иисус Навин 2:9-11).
Давайте задумаемся сейчас о тех, сегодняшних людях, которым необходимо изменить свою жизнь и стать христианами.
Одни из них говорят:” Я еще не достаточно хорош, чтобы прийти к Богу”. Вспомните, слушая таких, о проститутке Раав.
Другие говорят:” Я еще не достаточно много знаю”. Раав тоже знала не так уж много.
Многие говорят :” Я должен от слишком многого отказаться”! Раав должна была отвергнуть всю свою прошлую жизнь.
Все это Раав смогла сделать через веру!
ГЕРОИ ВЕРЫ, КОТОРЫЕ ДОСТИГЛИ ПОБЕДЫ (ст. 32-35)
Многие люди, читая этот отрывок, имеют искушение просто быстро пробежать его глазами! Однако, все эти имена и события были очень важны для иудеев.
Гедеон. Вспомните про армию из трех сот человек, практически горсточку людей, которые из-за своей веры заставили бежать огромную армию Медианитян.
Барак. Он работал с пророчицей Деборой. Из-за своей веры в Бога они победили огромную армию Ассирийцев.
Самсон. Очень интересная фигура. Он не был очень высоко моральным человеком, но верой он совершал огромные дела. Он убил челюстью осла тысячу филистимлян. В момент своей смерти он убил еще три тысячи.
Иеффай. Это тоже очень интересная история. Он был вне закона, но люди призвали его из ссылки, и он совершил великую победу народа Божьего.
Давид. Он не был совершенным человеком, но он был человеком веры.

Здесь нужно остановиться и отметить, что ни один из людей в этом списке не был совершенным. Их объединяло только одно – вера! Из за из веры Бог мог использовать их для достижения победы. Первые читатели книги нуждались в подобном уроке. Нам нужен такой урок и сегодня.
Давайте вернемся к нашему списку.
Самуил. Он был одним из самых великих персонажей Ветхого завета. Он был первым пророком, последним судьей, великим царем – тружеником. После того, как скиния была уничтожена, вокруг него стал собираться народ Божий. Он был назван “ запасным человеком Бога”.
“ Пророки”! Тут вспоминается много имен: Исайя, Езекеил, Даниил, Иеремия, Илия и так далее.
Далее до 35 стиха автор дает примеры победы.
Давайте задумаемся над этим списком.
“ Покоряли царства”. Давид покорил Филистимлян. Гедеон покорил Медианитян.
“ Ковали праведность” Многие из этих людней были справедливыми судьями.

Римлянам 4:1-15 Люди, занимающиеся мотивацией, говорят нам о том, что если наши позиции правильны, и если мы правильно используем свои возможности, для нас ничего не будет невозможным. Хорошей иллюстрацией этого может служить история о лягушке, упавшей в ведро с молоком. Она поняла, что не сможет выпрыгнуть из ведра, однако, она продолжала искать все возможные пути к спасению. Она продолжала плавать в ведре и все никак не могла из него выпрыгнуть. Она не прекратила своих усилий, просто она делала все, на что была способна. Она все бултыхалась и бултыхалась, стараясь выпрыгнуть из ведра. И произошло удивительное. Плавая, она сбила ведро масла. Она оттолкнулась от масла и выпрыгнула из ведра. Мораль – вам воздастся за упорную работу.
Мы столкнемся с проблемами, если попытаемся применить это к христианству. Один проповедник, имевший неправильное представление о Евангелии, рассказал эту притчу в церкви и продолжил: " Просто продолжайте бултыхаться, продолжайте работать, продолжайте делать лучшее из того, на что вы способны, и вы добьетесь своего." К сожалению, так продолжают думать очень многие люди сегодня. Многие люди считают, что если вы будете очень активно работать, вы добьетесь всего, что вам необходимо для попадания на небеса. Конечно, это ошибка. Это полностью противоречит Библейскому учению о спасении. Библия учит нас тому, что мы спасены по вере, но не по делам.
Понимаете ли вы, как вы должны быть спасены? Знаете ли вы, как вы попадете на небеса? Понимаете ли вы, что такое вера? Понимаете ли вы центральную роль веры? Жизненно необходимо знать роль веры в планах Бога. Библия учит тому, что вера это все, что вам необходимо. Вера – это ключ к нашему спасению.
Вера превосходит нашу праведность
Нашей личной праведности недостаточно для того, чтобы мы могли попасть на небеса.
Павел, в Послании к Римлянам раскрывает ошибку тех, кто думает, что их праведность может привести их на небеса. Мы можем достичь небес по милости через веру в Иисуса Христа. И это благая весть для всех нас.
Для иллюстрации своих мыслей для объяснения своего подхода. Обе иллюстрации из Ветхого завета. Он говорит нам о ветхозаветном праведнике Аврааме и о ветхозаветном грешнике Давиде. Обе истории иллюстрируют превосходство веры. История Авраама показывает, как человек обретает силу, получая спасение. История Давида говорит о том, что человек должен иногда ограничиваться на своем пути к спасению.
(Римлянам 4:1-2) Люди часто хвалятся своими трудами. Нам и нашему окружению, наши труды вполне могут показаться впечатляющими. Но, наших дел мало для того, чтобы произвести впечатление на Бога. Мы можем хвалиться перед окружающими, но нам нечем хвалиться перед Богом.
Для иудеев Авраам был героем. Конечно, если бы кто-либо мог спастись по своим делам, это бы был Авраам. Но, этого не произошло.
(Римлянам 4:3) Авраам не мог купить спасения своими праведными делами. Он обрел праведность из-за своей веры в Бога. Праведность была (доверена) ему из-за его веры.
Слово, переведенное "доверена" может быть переведено также, как засчитана . (Еретическая мысль! А может Бог тоже только верит в нас? Может вера характерна для обоих сторон?) Суть в том, что, когда мы верим, Бог переводит Его праведность на наш счет! Это не наша праведность, а Его. Она создает нашу праведность через веру!
(Римлянам 4:4-5) Итак, мы видим, что спасение это дар. И вера является ключом для получения этого дара. Спасение дается нам Богом не в результате некоего обязательства. Если мы получим то, что заслужили, то это уже не спасение. Нам надо задать себе очень важный вопрос. Хотим ли мы тяжелых испытаний или свободно полученного прощения? Бог дает нам и то и другое! В этом Его путь для нас.
Мы должны бросить себя к ногам Бога в надежде на наше спасение. Мы должны верить в Него. Если это так, то наша вера засчитается нам в праведность. Вера это ключ. Вера это все что вам необходимо.
(Римлянам 4:6-8) Давид испытал прощение от Бога, хотя и был большим грешником. Павел цитирует Псалом 32:1-2. Этот псалом был написан после того, когда Давид совершил большой грех. В своих отношениях с Вирсавией он нарушил сразу три заповеди. Он возжелал ее, совершил с ней прелюбодеяние и убил ее мужа. Подумайте об этом.
Жизнь Давида демонстрирует нам милосердие Божьего спасения. Давид отдал себя Богу. Вспомните Псалом 32, который цитировал Павел. “Благословенны те, чьи преступления прощены, чьи грехи покрыты”. Благая весть в том, что через веру во Христа наши грехи прощены и забыты!
Это удивительная истина. Мы живем во времени, а Бог живет в вечности. Это удивительно, что Бог решил забыть наши грехи.
Вера превосходит нашу религиозность
(Римлянам 4:9-10) Обрезание было знаком религиозности для иудеев. Оно было знаком завета с Богом. Но Павел говорит нам о том, что Авраам обрел праведность не после обрезания, а до!
(Римлянам 4:11-12) Обряд только подтверждает веру. Вера это все что вам надо! Главное не обрезание, а хождение по стопам веры Авраама .
(Римлянам 4:13-15) Мы видим, что законы и обряды недостаточны для обещания! Обещание делает Бог и мы можем получить его только через веру. Мы не можем достичь спасения нашими делами. Закон был дан только для проявления наших грехов. Он только делал гнев очевидным для нас! Веря в обещание Бога, доверяя Его слову, мы получаем даром прощение наших грехов.

Верующие
(Believers)
"Верующим" мы можем называть "члена группы, который принимает нечто в качестве истины". Однако, первоначальное значение этого слова было другим (вера – это интеллектуальный процесс, при этом, уверенность предполагает действие. Вера и уверенность взаимосвязаны. Верующим, мы можем называть того, "чьи действия основаны на его вере". Истинные верующие не должны просто говорить, они должны действовать.
Верующие и неверующие
Многие стали верующими в первые годы церкви:
(Деяния 5:14-16)
Отметьте: в то время, как много чудес было совершено Петром и другими апостолами, они прямо утверждали, что чудеса творятся не их силой:
(Деяния 3:12)
С древнейших времен и до наших дней, мы можем найти верующих и неверующих в одной и той же семье:
(1 Коринфянам 7:12-15)
Говорение на языках было тем средством, которое позволяло принести Евангельскую весть неверующим. Пророчества помогали говорить с верующими, которые доверились Истине:
(1 Коринфянам 14:22)
В то время, как верующие должны прилагать все усилия, чтобы помочь пониманию неверующих, верующие не должны объединяться с неверующими, которые могут принизить их в моральном и религиозном плане:
(2 Коринфянам 6:15-18)

Основание нашей драгоценной веры (2 Петра 1:16-21)
Введение
1. Это письма Петра направлено тем, кто получили такую же драгоценную веру, как и мы - 2 Пе 1:1
2. "Драгоценная вера" это вероятнее всего личное доверие ко Христу, которое должен иметь человек, чтобы угодить Богу
3. Но, на чем основывается наша "драгоценная вера" во Христа?
a. Просто ли это "слепая вера", или доверчивость с нашей стороны?
b. В некоторых случаях это так, но не этого ожидали апостолы
4. Начиная с первой проповеди в день пятидесятницы, и во время их проповедей и учения, апостолы говорили о двух вариантах свидетельств, на которых основывается наша вера...
a. Информация от апостолов, которые были свидетелями - Де 2:32; 3:14-15;5:30-32; 10:39-43; 13:30-31
b. Свидетельства пророчеств Ветхого Завета - Де 2:25-31; 3:22-24; Де 10:43; 13:32-41; 17:2-3
5. Петр также ссылается на эти два варианта свидетельств - 2 Пе 1: 16-21

I. Информация от свидетелей-апостолов (16-18)
A. Их свидетельства не являются "умело написанными сказками"...
1. Она не была позднее внесена в переводы.
2. Есть только одна альтернатива!
a. Либо они говорили правду...
b. ...либо они упорно и целенаправленно лгали!
3. Существует только эта альтернатива потому что ...
B. они были свидетелями...
1. Они называли себя свидетелями того, что они делали известным для остальных, о приходе Иисуса и Его силе!
2. Как свидетели, они не могли быть обмануты ...
a. Их взаимоотношения с Иисусом были слишком близкими
b. Как Петр говорил семье Корнилия: "кто ел и пил с Ним после Его воскресения из мертвых." - Де 10:41
c. Как писал Иоанн в первом послании : "...что мы слышали, что мы видели своими глазами, что мы рассматривали, что мы трогали руками относительно Слова Жизни " - 1 Ио 1:1
C. Образец свидетельства апостолов-очевидцев...
1. Петр говорит о событии, которое произошло на Горе преображения - Мт 17:1-9; Мк 9:2-9; Лк 9:28-36
2. Это событие изображает силу, величие, честь и славу Иисуса
3. Почему описание этого события может быть примером их свидетельства?
a. Оно провозглашает величие Иисуса
b. Оно иллюстрирует природу их свидетельства ...
1) Они видели Иисуса, преобразившегося перед ними, и столкнулись с Моисеем и Илией
2) Они слышали голос, который прозвучал от Бога Отца
4. Тот факт, что это событие, как и многие другие в жизни Иисуса, видели несколько свидетелей ("мы были с Ним") усиливает достоверность их свидетельства
D. Что это значит...
1. Петр и другие апостолы оставляют нам только две возможности
a. либо они говорили правду об Иисусе ...
b. ...либо они делали многое из того, что Петр отвергает в своем письме ("следовали хитро составленным сказкам")!

II. Свидетельство пророчества божественного происхождения (19-21)
A. "Мы также имеем пророческое слово, делающее более очевидным "...
1. Здесь говорится о пророчествах Ветхого Завета
a. Которые несли свидетельство о приходе Мессии - Ис 9:6-7; 53:1-12
b. К этим свидетельствам часто обращались апостол, стараясь убедить людей в том, что Иисус есть Христос - Де 17:2-3
2. Эти пророчества стали более очевидными после их исполнения в Иисусе Христе!
a. До их исполнения можно было только надеяться, что эти слова от Бога
b. При их исполнении упрочилась наша вера не только во Христа, но и в сами пророчества!
B. "Вы хорошо делаете, сохраняя свет, который сияет..."
1. Христианам надо внимательно изучать Ветхий Завет
2. Павел говорил об этом Тимофею - 2 Тим 3:14-15
3. Значение этих пророчеств подобно "свету, который сияет во тьме"
a. Апостольские свидетельства утверждают нашу веру в Иисуса
b. Они также помогают христианам стать "мудрыми для спасения через веру, которая в Иисусе Христе" - 2 Тим 3:15
c. Они являются источником создания терпения, ободрения и надежды - Рим 15:4
4. И они будут служить этой цели до того, как окончится день и утренняя звезда взойдет в наших сердцах
a. Приход нашего Господа описывается Иоанном, как "яркая утренняя звезда" - От 22:16
b. Его приход будет виден всем ("каждый глаз увидит Его"), но Он будет наиболее полно приветствоваться в сердцах тех, кто с беспокойством ожидает Его !
C. Понимание происхождения пророчества...
1. Важно знать происхождение пророчества
2. Как показывает Петр ...
a. "ни одно пророчества Писаний не имеет личного истолкования"
1) Это трудная фраза и она переводилась по-разному:
2) Таким образом, пророчества Ветхого Завета не были концепциями отдельных людей, но были написаны людьми, вдохновленными Духом Божьим !
3. Исполненные пророчества служат укреплению нашей веры ...
a. в то, что Ветхий Завет это слово, вдохновленное Богом !
b. в то, что Иисус это Мессия, о котором писали пророки Ветхого Завета!

Заключение
1. Действительно, наша вера драгоценна, потому что она основывается на серьезных свидетельствах ...
a. Апостолов
1) Которые, видели и слышали Иисуса
2) Которые, даже во времена великих страданий, никогда не отказывались от своих свидетельств.
b. Боговдохновленные пророчества
1) которые были произнесены в давние времена людьми, движимыми Святым Духом
2) Они были подтверждены своим исполнением
2. Это не слепая или "доверчивая" вера, но уверенность, основанная на свидетельствах!
3. Имеете ли вы ту же веру, что и Иисус? Только через такую веру вы сможете иметь...
a. Жизнь вечную - Ио 20:30-31
b. Прощение грехов - Де 10:43

Но это также должна быть вера в подчинении (Рим 1:5; 6:17; 16:26), первые шаги веры ясно описаны Иисусом и Его апостолами ... - Мк 16:15-16; Де 2:36-38

(Faith and Works)

Люди могут быть спасены только по милости Бога через кровавую жертву Иисуса Христа. Мы ничего не можем сделать для нашего спасения. У нас нет для этого власти. Мы не можем заработать свое спасение.
Но не следует ли из этого, что от христианина просто ничего не зависит? Можем ли мы ничего не делать и только "иметь веру" для своего спасения?
С христианской точки зрения, работа это подчинение Богу. Добрые дела никого не могут спасти, но они указывают на то, кто будет спасен. Спасение свободно будет дано тем, кто покаялся и подчинился Богу.
Труды Христа, как доказательство того, что Он Мессия
(Иоанна 5:36)
(Иоанна 14:10-12)
Христианские труды, как доказательство того, что человек является христианином
(Иоанна 15:5)
(Матфея 5:16)
(Деяния 9:36)
(2 Коринфянам 12:12)
(Иаков 3:13)
Только веры недостаточно
(Римлянам 2:6-8)

(Евреям 10:23-27)
"Мои труды покажут вам мою веру" (Иаков 2:14-26)

Вера, когда нам плохо
Марк 5:22-43
Где же находится Бог, когда мы страдаем? Как хорошо было бы, если бы в жизни были только одни безоблачные дни. Мы способны благодарить Бога, когда наша жизнь идет спокойно, когда беда не затрагивает наши дома. Но, однако, иногда приходит беда .
В пятой главе Евангелия от Марка мы сталкиваемся с отцом и его умирающей дочерью. В доме Иаира беда.
ЛЮДИ В ЭТОЙ ИСТОРИИ (5:22-27)
Мы можем наблюдать здесь трех человек. Служитель синагоги Иаир, его двенадцатилетняя дочь, находящаяся при смерти, также неизвестная иудейская женщина с неизлечимой болезнью. Мы сможем наблюдать, как Иисус служил каждому из этих людей .
Иаир должностное лицо синагоги
Этот человек обладал властью и почетом во времена Иисуса. Он избирался из старейшин и мог решать, кто сегодня будет читать Писания или проповедовать, кто будет поддерживать порядок во время служения. Об был несомненно богатым и влиятельным человеком.
Этот иудей пришел к Иисусу в отчаянии. Его двенадцатилетняя дочь была при смерти. Очевидно, она была на столько больна, когда он уходил из дома, что он не надеялся застать ее живой по возвращении. Марк говорит – она была на грани смерти. Врач Лука говорит – она умирала. В доме этого человека была беда. У Матфея мы читаем – моя дочь только что умерла.
Случается, что врачи говорят: " Мы бессильны. Мы сделали все, что только было возможно с точки зрения медицины. Молитесь об этом человеке, может, поможет Бог." Подобная ситуация была в доме Иаира. Он уже не мог ничего сделать. Все его земные богатства не могли сохранить здоровье дочери. Дочь лежала при смерти, когда он вышел из дома искать последнюю надежду на ее выздоровление.
Сразу же после встречи в толпе с Иаиром, мы встречаем в толпе неизвестную женщину.
Неизвестная женщина
Эта женщина осталась без денег, которые она безо успеха израсходовала на врачей. (v. 26). У женщины было неизлечимое кровотечение, которое совершенно истощило ее тело за долгие годы. Ее состояние постоянно ухудшалось. Более того, в соответствии с иудейским законом, она была церемониально нечистой (Leviticus 15:25–27). Она была изгоем. Каждый, кто прикасался к ней, считался нечистым. Мы видим ее, пытающуюся в молчании пробраться через толпу к Иисусу.

Оба эти человека нуждаются в срочном внимании Иисуса.

ПРОСЬБА ВЕРЫ (5:22-24, 27-29)
Иаир приходит с устной просьбой.
Иаир подошел к Иисусу и сказал (vv. 22-23).
Обратите внимание на доверие Иаира. Он говорит с уверенностью. Мы не знаем того, когда он первый раз столкнулся с Иисусом. Возможно, это произошло в синагоге. Не все иудейские религиозные лидеры были враждебны к Иисусу. Это был человек веры, который пришел к Иисусу, склонился перед ним и попросил о помощи .
Просьба женщины в тишине.
Эта неизвестная женщина прервала Иисуса. Конечно, она сделала это не преднамеренно. Она сделала все, чтобы остаться неизвестной. Она только хотела привлечь к себе внимание. Она слышала об Иисусе (v. 27).
Автор Евангелия дает нам услышать о ее вере. Она говорила сама себе. Изменения происходили в ее сердце. Вера всегда ГОВОРИТ.
Она говорила себе (v. 28). Никто и никогда бы не узнал о том, что она излечилась только коснувшись одежды Иисуса!
Она пробралась через толпу и коснулась края Его одежды (Matthew 9:20; Luke 8:44).
ВЛАСТЬ ВЕРЫ (5:29-42)
Прерывание женщиной
Наша жизнь состоит из прерываний. Всегда есть люди, которые в своей нужде достигают учителя и касаются Его. Женщина склонилась перед Ним. Он был ее последней надеждой (Luke 8:44). Марк пишет "?’" (vv. 29-31). Это почти комическая ситуация. Этот вопрос мог показаться абсурдным для учеников Иисуса. Многие люди сталкивались с Ним и касались Его. (v. 24). Она сделала все чтобы сохранить свой секрет, но она была единственной женщиной в толпе, которая исцелилась.
Среди всех прикосновений Иисус почувствовал прикосновение с верой. Иисус "" (vv. 32-33). Иисус продолжал смотреть проницательным взглядом на толпу. Она почувствовала, что произошло с ее телом. Не прикосновение к Его одежде, а вера в Него, исцелила ее. Иисус сказал ей "" (v. 34). Иисус вознаградил ее веру.
Прерывание Иаира
С Иаиром произошла иная история. Он попросил Иисуса срочно прийти в его дом, и Иисус пошел (v. 24). Однако, когда Иисус еще говорил с женщиной, из дома Иаира пришли еще более плохие вести (v. 35).
Они решили, что все кончено, она умерла. Не надо беспокоить Его больше.
Они думали за НЕГО!
Они решили, что смерть девочки положила конец надежде. Люди не ожидали, что Иисус сможет оживить мертвую. Они больше не хотели волновать учителя своей трагедией.
Однако, Иисус ответил просто на все эти эмоциональные слова :” Не бойтесь. Просто верьте."
Мы снова слышим говорящую веру. Иисус поощряет человеческую веру. Легко верить, когда все идет хорошо. Когда мы видим Иисуса, идущего рядом с нами, нам нетрудно положиться на Него в своей вере. Но, внезапно солнечное утро сменяется бурей. Что вы делаете, когда, как вам кажется, Бог задерживает свое прибытие?
Все вокруг противится вашей надежде и вере. Иисус всегда приходит, когда в нас возникает надежда. Иаир шел рядом с Иисусом и вера его была полна вопросов. Задумайтесь о том, что происходило в уме Иаира ? Иисус стимулировал его веру . "Не бойся, только верь." Вероятно, Иаир повторял сам себе примерно такие слова . " Продолжай верить . . . не бойся . . . ты же видел, что Иисус сделал для женщины, которая верила в Него, пять минут назад . Он поможет моей дочери. Не бойся больше, продолжай верить ,' Бог совершил чудо несколько минут назад, Он совершит его снова . "
Вообразите, как Иисус, Петр, Иоанн и Иаир вошли в дом . (v. 38). Профессиональные плакальщицы уже пришли. Матфей также говорит нам о том, что уже пришли флейтисты. Иисус вошел и сказал (v. 39).
Толпа с презрением смеялась над ним.
Иисус удалил толпу из дома, взял отца и мать и учеников и вошел в комнате, в которой лежала девочка. Иисус взял ребенка за руку и сказал (vv. 40–41).
Христос изменяет обычное мнение о смерти. Для верующих, смерть это только сон. Наше тело будет отдыхать до момента воскресения (1 Thessalonians 4:13–18). Спит тело, но не дух, ожидающий возвращение Господа и воскресения (1 Corinthians 15:51–58). В момент смерти , дух верующего покидает тело (2 Corinthians 5:8; Philippians 1:20–23).
ПЛАН БОГА ДЛЯ ПРЕДАННОГО ЕМУ ЧЕЛОВЕКА
Жизнь полна ежедневными прерываниями.
Как вы поступаете, когда жизнь прерывает вас? Как вы реагируете на людей, с которыми вас сталкивает жизнь? Мы каждый день встречаем людей, в жизни которых случаются проблемы. Одно из самых больших благословений христианской жизни, когда она прерывается чужими проблемами. Это прикосновение руки ребенка, которому надо помочь. Это прикосновение руки старца, который нуждается в заботе. Это звонок вашего друга из больницы. Это крик юноши, которому требуется понимание. Все это может прервать обычное течение нашей жизни. Дали ли вы себе обязательство ответить на прикосновение руки Учителя ? Для многих из этих людей вы можете быть единственным ответом, который мог дать им Иисус, касаясь их жизней через вас. Позвольте Ему видеть вашими глазами, чувствовать вашим сердцем, думать вашим умом, идти вашими ногами и касаться людей вашими руками.
Иисус отдал Себя душам в проблемах.
Иисус отдал себя только одной важной для него женщине в толпе. Мы быстро наклеиваем ярлыки на людей, в соответствии с их важностью для нас. Однако, эти человеческие предпочтения не важны для Иисуса. Она была просто человеческой душой, испытывавшей проблемы. Он любит каждого из нас. Каждый раз, когда Иисус излечивает человека, это чего-то стоит Ему. Это обычно сложно быть вовлеченным в проблемы людей .
Не спорьте с неверующим.
Не спорьте с неверующими. Выскажите свои убеждения и положитесь на Святого Духа. Иисус прекрасно понимал, что никакие человеческие аргументы не смогут продемонстрировать людям, Его духовное видение. Учитель просто встал в тихом величии своего присутствия и отослал профессиональных плакальщиц. Он не спорил с ними. Стоит ли тратить свое время на тех, кто оскорбляет и высмеивает Христа. Иисус просто выпроводил их всех из дома. Иисус идет по нашему пути и приглашает нас участвовать в Его делах. Если мы уходим от Него в нашем неверии, мы никогда не увидим Его дел в нашей жизни. Как часто мы упускали возможность присоединиться к Иисусу!
Иисус всегда встречает нас на пути, говоря " Не бойся, только верь "
Мы имеем выбор! Мы можем прислушаться к тому неверию, которое живет в нас , или мы можем дать говорить нашей вере. Этот выбор стоит перед нами каждый день.
Обратите вашу веру на Христа!
Только живой Христос принципиально видоизменяет наше понимание смерти.
Когда мы приходим к гробовой доске, или стоим у могилы любимых нами людей, у нас есть слова надежды о живом Христе. Иисус жив! И так как Он жив мы тоже будем жить. Библия учит нас о воскресении!
Пожалуйста, не дожидайтесь беды в вашей жизни, чтобы обратиться к Богу.