ПРИСУТСТВИЕ БОЖИЕ Бог Библии не только Всевышний, Он и совсем близкий (Пс 118.151), Он есть высшее Существо, но не в том смысле, что Его совершенство отделяет Его от мира; тем более на Него нельзя смотреть как на некую реальность, просто совпадающую с миром. Он - Бог Творец, соприсутствующий Своему творению (Прем 11.25; Рим 1.20), Бог Спаситель, соприсутствующий Своему народу (Исх 19.4 слл). Бог Отец, соприсутствующий Своему Сыну (Ин 8. 29) и всем тем, кого животворит Дух Сына Его и кто Его любит сыновней любовью (Рим 8.14,28). Он соприсутствует всем временам, ибо Он владычествует над временем, будучи Первым и Последним (Ис 44.6; 48.12; Откр. Ин 1.8,7; 22.13). П. Б. реально, однако не материально; хотя и являя себя в доступных чувствам знамениях, оно тем не менее всегда есть П. того духовного Существа, любовь К-рого объемлет каждую Его тварь (Прем 11.24; Пс 138) и животворит ее (Деян 17.25-28), сообщается ч-ку, принимающему ее, и делает его просветленным свидетелем этого П. (Ин 17.21). ВЗ Бог, сотворивший ч-ка, всегда желает ему соприсутствовать; если же ч-к, вследствие греха, бежит этого присутствия, на протяжении всей истории его преследует Божий зов: «Адам, где ты?» (Быт 3.8 сл). I. ОБЕТОВАНИЕ ПРИСУТСТВИЯ БОЖИЯ Бог сначала являет Себя избранным, обещая им Свое присутствие, напр., праотцам, с к-рыми Он заключает Союз-Завет (Быт 17.7; 26.24; 28.15), и Моисею, призванному освободить Его народ (Исх 3.12). Этому народу Он открывает Имя Свое и значение этого Имени; тем самым Он, Бог отцов его, дает этому народу заверение в том, что, как Он был с его праотцами, так останется и с ним; Бог именует Себя Ягве и так определяет Себя Самого: «Я есмь Сущий», т.е. вечный, неизменный и верный; или же: «Я есмь Тот, Кто есть», т.е. Тот, Кто здесь, всегда и везде, Идущий со Своим народом (3.13 слл; 33.16). Обетование этого всемогущего П., данное при заключении Союза-Завета (34.9 сл), возобновляется посланцам, с помощью к-рых Бог ведет Свой народ: Иисусу Навину и Судьям (Ис Нов 1.5; Суд 6.16; 1 Цар 3.19), царям и пророкам (2 Цар 7.9; 4 Цар 18.7; Иер 1.8,19). Многозначительно также имя Младенца, рождение К-рого предрекает Исаия и от К-рого зависит спасение народа: Еммануил, что значит «с нами Бог» (см Ис 7.14; ср Пс 45.8). Бог не покидает Своего народа, даже когда Он должен карать его изгнанием; Он продолжает быть Пастырем (Иез 34.15 сл,31; Ис 40.10 сл), Мужем и Искупителем (Ис 54.5 сл; 60.16) этого народа, остающегося Его служителем и свидетелем (Ис 41.8 слл; 43.10 слл); поэтому Он возвещает, что спасет его по одному Своему благоволению, верностью Своим обетованиям (Ис 52.3,6), что Его слава войдет в святой город, имя к-рого впредь будет «Ягве там» (Иез 48.35), что т. обр. Он явит Свое П. всем народам (Ис 45.14 сл) и соберет их в Иерусалиме в свете Своем (Ис 60); наконец, в последний день, Он будет присутствовать как Судия и Царь вселенной (Мал 3.1; Зах 14.5,9). II. ЗНАМЕНИЯ ПРИСУТСТВИЯ БОЖИЯ Бог являет Себя различными знамениями. Богоявление на Синае вызывает свящ. страх грозой, громом, огнем и ветром (Исх 20.18 слл), к-рыми сопровождаются и другие проявления Божия могущества (Пс 28; 17.8-16; Ис 66.15; Деян 2.1 слл; 2 Петр 3.10; Откр 11.19). Бог является и в совсем иной обстановке, в обстановке Едемского мира, «в прохладе дня» (Быт 3.8), или же беседуя со Своими друзьями, с Авраамом (Быт 18.23-33), Моисеем (Исх 33.11) и Илией (3 Цар 19.11 слл). К тому же, как бы ярки ни были знамения Его присутствия, Бог остается облеченным в тайну (Пс 103.2); Он в столпе облачном и огненном ведет Свой народ по пустыне (Исх 13.21) и пребывает среди него, наполняя Своею славою Скинию, где находится ковчег Завета (Исх 40.34), а впоследствии Святое Святых (3 Цар 8.10 слл). III. УСЛОВИЯ ПРИСУТСТВИЯ БОЖИЕГО Чтобы получить доступ к этому таинственному и святому присутствию, надо соблюдать условия, указанные для этого Богом. 1. Искание Бога. - Ч-к должен откликнуться на знамения, к-рые дает ему Бог; поэтому он и воздает Ему поклонение в таких местах, с к-рыми связано воспоминание о Богоявлениях, как Вирсавия или Вефиль (Быт 26.23 слл; 28.16-19). Но Бог не связан ни с какой определенной местностью, ни с каким материальным местопребыванием. Его П., знаком к-рого является ковчег Завета, сопровождает народ, к-рый оно ведет через пустыню с тем, чтобы его сделать своей живой и святой обителью (Исх 19.5; 2 Цар 7.5 сл,11-16). Богу угодно обитать с потомством Давида в его доме. Соглашаясь на то, чтобы Соломон воздвиг Ему храм, Он в то же время утверждает, что этот храм не может Его вместить (3 Цар 8.27; ср Ис 66.1); Его будут там находить в той мере, в какой будут призывать Его Имя в истине (3 Цар 8.29 сл,41 слл; Пс 144.18), т.е. будут искать Его П. через истинное поклонение - поклонение верным сердцем. Чтобы поклонение было именно таким, предписания Втор, воспрещали культ на высотах с его разлагающим влиянием и обязывали каждый год совершать трижды паломничество в Иерусалим и больше не приносить жертв в других местах (Втор 12.5; 16.16). Это не значит, что достаточно прийти в Храм, чтобы найти Господа: необходимо также, чтобы совершаемое там поклонение выражало благоговение, к-рое подобает Богу, видящему нас, и верность, к-рой мы обязаны Богу, к нам говорящему (Пс 14; 23). Иначе сердцем остаются далеко от Него (Иер 12.2), и Бог покидает храм, возвещая его предстоящее разрушение, потому что люди сделали из него вертеп разбой никое (7.1-15; Иез 10-11). Бог близок, напротив, к тем, кто идет к Нему, подобно праотцам (Быт 5.22; 6.9; 48.15), и стоит перед Ним, подобно Илии (3 Цар 17.1); к тем, кто живет с упованием пред лицом Его (Пс 15.8; 22.4; 118.168) и призывает Его в своих скорбях (Пс 33. 18 слл); кто ищет добра (Ам 5.4,14) сердцем смиренным и сокрушенным (Ис 57.15), и кто помогает несчастным (58.9); таковы верные, к-рые будут пребывать вовек нетленными у Бога (Прем 3.9; 6.19). 2. Дар Божий. - Но доступна ли ч-ку такая верность? В П. Бога Святого ч-к осознает свою греховность (Ис 6.1-5), некую свою порочность, исцелить от к-рой может один Бог (Иер 17.1,14). Да придет Бог изменить сердце ч-ка, да вложит Он в него закон Свой и Дух Свой (31.33; Иез 36.26 слл)! Пророки предрекают это обновление - плод нового союза-завета, к-рый соделает освященный народ обителью Бога (Иез 37.26 слл). Мудрецы, в свою очередь, возвещают, что Бог пошлет людям Свою Премудрость и Своего Духа Св., чтобы они познали Его волю и стали бы Его друзьями, принимая в себя эту Премудрость, радость к-рой - обитать среди них (Притч 8.31; Прем 9.17 слл; 7.27 сл) НЗ I. ДАР ПРИСУТСТВИЯ ИИСУСА Сойдя на Деву Марию, Дух Св. исполнил обетование дара Израилю: отныне Господь с Нею и с нами (Лк 1.28,35; Мф 1.21 слл). Действительно, Иисус, сын Давидов, - также и Господь (Мф 22. 43 сл п), Сын Бога Живаго (Мф 16.16), П. К-рого открывается младенцам (11.25 слл); Он - Слово Божие, воплотившееся, чтобы обитать среди нас (Ин 1.14) и даровать нам присутствие славы Отца Своего, истинным храмом К-рого является Его Тело (2.21). Как Отец Его, всегда пребывающий с Ним, Он именует Себя «Я есмь» (греч Ин 8.28 сл; 16.32) и приводит к свершению обетования П-я, заключенные в этом имени; действительно, «в Нем обитает вся полнота Божества» (Кол 2.9). Закончив же Свое посланничество, Он дает Своим ученикам уверенность в том, что Он пребудет с ними навеки (Мф 28.20; ср Лк 22.30; 23.42 сл). II. ТАЙНА ПРИСУТСТВИЯ В ДУХЕ Иисус воскресший является Своим ученикам не для того, чтобы вернуть им Свое телесное П. Он говорит: «Лучше для вас, чтобы Л пошел» (Ин 16.7), чтобы призвать их искать Его верою там, где Он обитает: обитает Он со Отцом (20.17); Он пребывает также во всех несчастных, в лице к-рых и надлежит по Его воле Ему служить (Мф 25.40); Он в тех, кто возвещает Его слово и кого надлежит слушать, ибо через них говорит Он (Лк 10.16); Он среди тех, кто объединяется для молитвы во имя Его (Мф 18.20). Но Христос не только пребывает среди верующих, Он - в них самих, как Он открыл Павлу, явив ему и славу Свою: «Я Иисус, К-рого ты гонишь» (Деян 9.5); Он живет в тех, кто принял Его верою (Гал 2.20; Еф 3.17) и кого Он питает Телом Своим (1 Кор 10.16 сл). Дух Его обитает в них, животворит их (Рим 8.9,14) и делает их храмом Бога (1 Кор 3.16 сл; 6.19; Еф 2.21 сл) и членами Христа (1 Кор12.12сл,27). Этим же Духом Иисус живет в ядущих Его Плоть и пьющих Его Кровь (Ин 6.56 сл,63); Он в них, как Отец Его в Нем (14.19 сл). Этим причащением предполагается, что Иисус возвратился к Отцу и послал Духа Своего (16.28; 14.16 слл); вот почему лучше, чтобы Он отсутствовал телесно (16.7); это отсутствие является условием внутреннего П-я, осуществляемого дарованием Духа. Благодаря этому дару, ученики имеют в себе любовь, соединяющую Отца и Сына (17.26): поэтому Бог пребывает в них (1Ин4.12). III. ПОЛНОТА ПРИСУТСТВИЯ В СЛАВЕ ОТЦА Это П. Господа, к-рое Павел желает всем (2 Фес 3.16; 2 Кор 13.11), станет совершенным только после освобождения от наших смертных тел (2 Кор 5.8). Тогда, воскрешенные Духом, пребывающим в нас (Рим 8.11), мы узрим Бога, К-рый будет всем во всех (греч 1 Кор 13.12; 15.28). Тогда на месте, приготовленном нам Иисусом, у Него, мы увидим славу Его (Ин 14.2 сл; 17.24), свет нового Иерусалима, скинию Бога с ч-ками (Откр 21.2 сл, 22 сл). Тогда П. в нас Отца и Сына через дар Духа будет совершенным (1 Ин 1.3; 3.24). Таково П., предлагаемое Богом каждому верующему. «Се, стою у двери и стучу» (Откр 3.20). Это П. не открывается плоти (Мф 16.17), не предназначено только одному народу (Кол 3.11), не связано с определенным местом (Ин 4.21); это дар Духа (Рим 5.5; Ин 6.63), предлагаемый всем в теле Христовом, где Он находится в полноте (Кол 2.9), и обитающий в верующем, входящем в эту полноту (Еф 3.17 слл). Господь дарует эту благодать отвечающему Ему с невестой и Духом: «Прииди!» (Откр 22.17).

1. Блаженство и слово в Боге. - Греч, боги обычно носят название «блаженных», потому что они воплощают мечту ч-ка о счастьи; что же касается библ. писателей, то они не останавливаются на мысли о Б. Бога

(Тим 1.11; 6.15),

несоизмеримом с Б., к к-рому ч-к стремится. В Библ. Бог представлен прежде всего как Бог славы, желающий сообщить эту славу людям; отсюда второе различение: в то время как боги наслаждаются своим счастьем, не заботясь в частности об участи людей, Бог склоняется с участием ко всем людям, в особенности к Своему народу; Б. проистекает из благодати Божией и заключается в причастности к славе Божией.

2. Блаженство это - Сам Бог. - В утверждениях, к-рыми изобилуют кн. Мудр., читающий Библ. открывает, в чем заключается настоящее Б. и почему он должен его искать.

Блажен тот, кто боится Ягве, он будет могуч, благословен

(Пс 111. 1),

у него будет много детей

(Пс 127.1).

Если он хочет заручиться жизнью, спасением, благословением, богатством

(Притч 3.10),

он должен следовать путям Божиим

(Пс 1.1),

ходить в Законе Господнем

(118.1),

слушать Премудрость

(Притч 8.34,35),

снискать ее

(3.13,14),

упражняться в ней

(Сир 14.20),

заботиться о бедном

(Пс 40.2),

одним словом, - быть праведным.

Развивая эти мысли, чтобы привести учеников на путь подлинного счастья, Мудрые обычно не шли дальше перспективы непосредственного воздаяния в этой жизни. Возвестить же о пути, переходящем за эти пределы, предстояло благочестивым и бедным Ягве: они понимали, что, живя с Богом, они обладают всем и что путь к Б. достигается лишь полным преданием себя Богу и безграничным упованием на Него. Доводов никаких они не приводили, а просто утверждали: «Блаженны все, уповающие на Него!»

(Ис 30.18);

«Блажен человек, уповающий на Тебя!»

(Пс 83.13; см Пс 2.12; 64.5; 145.5).

Итак, для Израильтянина бояться Бога, соблюдать Закон, слушать Премудрость - значило ожидать счастья как награды; для более духовных это значило - уже иметь ее, быть навсегда с Богом, вкушать «блаженство в деснице Твоей вовек»

(Пс 15.11; ср 72.23 слл).

1. Согласно основному опыту странствия народа в пустыне, О. выражает не только славу, но прежде всего святость Божию, и влекущую к себе, и устрашающую.

На горе Хорив Моисея привлекает явление горящего куста, к-рый горит огнем и не «сгорает»; но голос Божий предостерегает его, что он не сможет приблизиться, пока Бог не позовет его и пока он сам не очистится

(Исх 3.2).

На Синае гора дымится от окружающего ее О.

(19.18),

но не разрушается, в то время как народ трепещет от страха; он не должен приближаться к горе, а Моисей вновь призывается взойти к Господу, открывающему ему Себя. Т. обр. Бог проявляется как О. поедающий не для того, чтобы сжигать все на пути Своем, ибо он призывает тех, кого очищает.

Событие, происшедшее позже на этом же месте, помогает лучшему пониманию символического значения О.

Илия, пророк исполненный ревности и сан подобный О.

(Сир 48.1),

ищет на Синае присутствия Божия. После большого и сильного ветра и землетрясения он видит О., но «не в огне Господь»: о том, что проходит Господь, возвещается как раз противоположным символом: веянием тихого ветра

(3 Цар 19.12).

Равным образом, когда Илия несется на небо в огненной колеснице

(4 Цар 2.11),

О. этот является всего лишь одним из ряда символов, возвещающих посещение Бога живого.

2. Пророческое предание также уделяет значительное место роли знамения О. в религиозной символике. Исаия в час своего призвания видит только дым

(Ис 6.4)

и думает, что погиб, ибо приблизился к святости Божией; но в конце видения уста его очищаются углем горящим

(6.6,7).

В первом видении Иезекииля бурный ветер и О. сопоставляются с радугой, сияющей в облаках

(Иез 1.28),

но из них видно «как бы подобие человека»

(1.26):

этот образ напоминает скорее светящееся облако Исхода, чем Богоявление на Синае. В апокалипсисе Даниила О. входит в то окружение, на фоне которого проявляется присутствие Божие

(Дан 7.10),

а еще более значительна его роль в описании Суда

(7.11).

3. Толкуя теофанию, совершившуюся в пустыне, традиции, как Второзакония, так и священнические, уточнили двойное значение знамения О.: откр. Бога живого и требование чистоты Богом святым. Бог говорил «из среды огня»

(Втор 4.12; 5.4,22,24)

и дал скрижали Закона

(9.10),

чтобы стало понятно, что не следует представлять Его посредством изображений. Но этот О. был также О. разрушающим

(5.25; 18.16),

устрашающим ч-ка

(5.5);

только избранник Божий видит себя уцелевшим, несмотря на то, что он находился перед лицом этого О. (4.33). Достигнув этой стадии, Израиль может представлять Бога в образе «поядающего огня» (4.24; 6.15), не отожествляя его с естественной стихией; выражение это есть не что иное как транспонирование темы божественной ревности

(Исх 20.5; 34.14; Втор 5.9; 6.15).

О. символизирует непримиримость Бога к греху; он пожирает все, что встречает; так же поступает Бог в отношении к закоренелому грешнику. Иначе обстоит дело с избранными: им дано приблизиться к О., дабы преобразиться.

Даже воплощение Сына не может удовлетворить нашего желания В. Бога, ибо, пока Иисус не восшел ко Отцу Своему

(Ин 14.12,28),

Он не открыл еще всей присущей Ему славы

(Ин 17.1,5).

Иисус должен уйти, вернуться в невидимый мир, откуда Он пришел, в мир «невидимой реальности», к-рая есть источник видимого нами

(Евр 11.1)

мира Божия. Поэтому нужно, чтобы Его больше не видели

(Ин 16.10-19),

чтобы люди искали и не находили Его

(7.34; 8.21).

После того как ученики «увидели» Его в последний раз перед Вознесением

(Деян 19 ),

началось время, когда те, «кто не видели Его», должны любить Его и радоваться о Нем, «доселе не видя, но веруя в Него»

(1 Петр 1.8).

Придет день, когда увидят Сына Ч-ского, сидящего одесную Силы

(Мф 26.64 п)

и грядущего на облаках небесных

(24.30 п).

Стефан уже «видит» этот день Господень осуществленным на его глазах

(Деян 7.55 сл).

Откр. Ин. наводит на мысль, что это пришествие уже можно видеть в течение всего исторического процесса: «Се, грядет с облаками и узрит Его всякое око, и те, к-рые пронзили Его...»

(1.7; ср Ин 19.37).

Но, в действительности «мы еще не видим», т. е. видим только верою, что «все было Ему покорено» (Евр 2.8). Теперь уже не время смотреть на небо, «а время свидетельствовать, что Он придет таким же обр., как восшел на небо» (Деян 1.11), и жить в двойном ожидании: соединиться с Господом, чтобы быть всегда с Ним

(1 Фес 4.17; Фил 1.23),

и «видеть Бога»

(Мф 5.8),

«видеть лицо Его»

(Откр 22.4),

«видеть Его, как Он есть»

(1 Ин 3.2)

в Его непостижимой тайне, полностью явленной Его детям.

В Иисусе Христе Бог являет неслыханные чудеса, обещанные пророками

(Ис 52.15; 64.3; 66.8),

дела «небывалые»

(Мф 9.33).

Праведный Симеон отходит с миром; «ибо видели (его) очи спасение»

(Лк 2.30).

«Блаженны очи, что видят» дела Иисуса: они видят то, что «многие пророки и праведники желали видеть... и не увидели» (Мф 13.16 сл);

они видят вблизи то, что Авраам видел «издали»

(Евр II.13)

и то, чему он уже возрадовался, - «День» Христов

(Ин 8.56).

Они блаженны, если только не соблазнятся о Христе и увидят, что происходит в действительности: «слепые прозревают... нищим благовествуется»

(Мф 11.5).

2. Видеть и веровать. - Уже в синоптических Еванг. и еще яснее у Ин., видение того, что совершает Иисус, и того, что Бог Отец совершает в Нем, есть призыв веровать, достичь верой невидимой стороны истории спасения.

3намения, являемые Иисусом, должны вести к вере

(Ин 2.23; 10.41; 11.45; ср Лк 17.15,19).

Если не дано других знамений требующим их, то быть может отчасти потому, что они не привели бы к вере

(Мф 12.38 сл п; ср Мк 15.32).

Совершенная вера должна обойтись без знамений

(Ин 4.38),

но действительность далека от этого идеала. Ибо, несмотря на все совершенные перед ними знамения, многие не могут ни уверовать (Ин 12.37) ни даже, можно сказать, увидеть

(Мф13.14сл; Ин12.40;ср Ис6.9сл).

Для них свет миру становится тьмой

(Ин 8.12; 9.5),

а очевидность - ослеплением: «Если бы вы были слепы, не имели бы греха; но вы говорите «мы видим». Грех ваш пребывает»

(Ин 9.39)

Те же темы встречаются в повествованиях о Воскресении. Вид пустого гроба

(Ин 20.28),

явления Иисуса, во время к-рых Он «представал очам»

(ώφθη Деян 13.31; 1 Кор 15.5-8; Мф 28.7,10 п)

избранных Свидетелей

(Деян 10.40),

должны были привести к вере

(Ин 20.29; ср Мф 28.17).

Но возможно В. и слышать свидетелей и оставаться в неверии

(Лк 24.12; 27.39 слл; Мк 16.11-14),

тогда как и в данном случае идеальная вера в том, чтобы верить, не видя

(Ин 20.29).

3. Во Иисусе Христе Бог видим. - Существует видение, предшествующее вере, но вера в свою очередь приводит к знанию и видению. Не только небеса отверсты над Сыном Ч-ским

(Ин 1.51;ср Мф 3.16),

и тайны Божий открыты, и жизнь дана верующим в Него

(Ин 3.21,36),

но и слава Божия, к-рую Моисей мог созерцать только кратковременно и частично

(Исх 33.22 слл; 2 Кор 3.11),

исходит постоянно и неприкровенно от лица Господа

(2 Кор 3.18):

«Мы видели славу Его, славу Единородного от Отца»

(Ин 1.14).

В. Иисуса - значит уже В. Слово, «Жизнь, к-рая была у Отца и явилась нам»

(1 Ин 1.1-3).

И потому, что «Я в Отце и Отец во Мне... видевший Меня, видел Отца»

(Ин 14.9 сл; ср 1.18; 12.45).

В ВЗ самое сильное желание - В. Бога «своими глазами»

(Ис 52.8).

Тоска по раю, преобладающая во всей Библ., заключает в себе во-первых сознание об утерянной близкой и непосредственной связи с Богом и постоянный страх Его гнева, но также и неутомимую надежду встретить Его лицо и увидеть Его радость. Оба главных религиозных опыта Израиля - опыт Божественного Слова в пророках и опыт Божественного Присутствия в подлинном культе - направлены к одному, все превосходящему, опыту: В. Бога.

1. Явления Бога пророком представляют собой апогей их жизни и миссии. Моисей и Илия пережили этот опыт в его высшей степени. И однако, Моисею, просящему: «покажи мне славу Твою»

(Исх 33.18),

Господь, исполняя его мольбу, отвечает: «Я покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду... ты увидишь меня сзади, а лицо Мое не будет видимо тебе»

(Исх 33.22 сл).

Когда приближается Ягве, Илья «закрывает лицо свое» и только слышит голос

(3 Цар 19.13; ср Втор 4.12).

Никто не может В. Бога, если Бог не явит ему Себя. Привилегия Моисея единственная в своем роде - «образ Ягве он видит»

(Числ 12.8).

На разных более низких уровнях пророки «в снах и видениях»

(Числ 12.6)

видят нечто не от мира сего

(Числ 24.4,16; 2 Пар 18.18; Ам 9.1; Иез 1-3; Дан 7.1).

Авраам и Иаков тоже имели подобный опыт

(Быт 15.17; 17.1; 28.13),

а также Гедеон

(Суд 6.11-24),

Маной и его жена

(Суд 13.2-23).

Даже семьдесят старейшин израилевых в некоторой степени участвовали в привилегии Моисея и «видели Бога Израилева» на горе

(Исх 24.10; но LXX и слав. Библ переводят: «они видели место, где стоял Бог Израилев»).

2. Культ, возносимый Богу на местах, где Он явил Свое присутствие (Исх 20.24), вызывает у лучших желание видеть Бога, желание «искать лица Его»

(Пс 23.6),

«созерцать красоту Его»

(Пс 26.4),

«видеть силу Его и славу Его»

(Пс 62.3), увидеть хоть издали храм (Ион 2.5). В видении Исаии, столь близком явлениям Бога Моисею, соединяется видение пророческое, в основе которого лежит слово и миссия, с культовым видением, объект которого - Присутствие

(Ис 6; ср 2 Пар 18.18; Иез 10-11).

Книга Бытие оканчивается прощанием Иосифа со своими братьями. Вот его обещание

(50:24)

Бог несомненно будет заботиться о вас. Когда пришли плохие времена для Израиля, они должны были поверить в это обещание

"Бог будет, несомненно, заботиться о вас".

Когда мы сегодня обращаемся к книге Исход, мы читаем о тяжелых временах для народа Израиля. Начиная со стиха 8, мы читаем: " И вот новый фараон воцарился в Египте, который не знал Иосифа". Это было плохой вестью для израильтян.
Нового фараона раздражало такое большое количество иностранцев в Египте, и он стал еще сильнее притеснять их (1:11). Этого оказалось фараону недостаточно, он принял невероятное решение – он приказал, чтобы иудейские повивальные бабки убивали родившихся иудейских детей мужского пола (1:16). К счастью, иудейские повивальные бабки не послушались фараона, но далее мы читаем в стихе 22: "Затем фараон приказал своим людям, говоря: 'Всех родившихся иудейских мальчиков вы должны бросить в Нил, а всех родившихся девочек оставить в живых ".
Книга Исход ничего не говорит нам о том, сколько иудейских детей было убито по этому указу, но мы знаем историю об одной молодой иудейской женщине, которая три месяца спасала от смерти своего новорожденного сына. Нам говорится в главе 2, что, с определенного момента, она уже не могла больше скрывать своего сына. Он положила своего сына в корзинку и пустила ее по Нилу (2:3,4). Старшая сестра ребенка следовала на определенном расстоянии в попытке узнать, что будет дальше.
А произойти могло все что угодно. Корзинка с ребенком могла просто утонуть. Эту корзинку мог не найти никто из людей. Ребенок мог умереть от голода. А если бы ребенка нашли, то по приказу фараона он должен был быть убит!
К счастью, мы узнаем, что дочка фараона увидала корзинку с ребенком, когда она пришла к реке (2:5).

(Исход 2:6-10)

Было ли "удачей" то, что она пожалела ребенка? Мы знаем достаточно, чтобы не называть это случайным совпадением. Это было ни чем иным, как Божьим предвидением, выразившимся в обещании Иосифа "Бог, несомненно, будет заботиться о вас".

Важно помнить, говорим ли мы о жизни Иосифа (Joseph's), Моисея или о нашей собственной жизни, Бог управляет всем. Это не говорит о том, что мы должны сидеть, сложа руки, Бог действует через нас. Мать Моисея внесла свой вклад в спасение ребенка, сделав водонепроницаемый ковчег, в котором младенец плыл по реке. Бог внес свой вклад в спасение Моисея, послав к реке дочь фараона.

И это спасение имело практический смысл. Был спасен Моисей, который был предназначен Богом, вывести израильтян из Египта. Бог говорил Моисею из горящего куста (3:4): "Я спустился, чтобы вывести Мой народ из Египта... Поэтому, иди, Я посылаю тебя к фараону, чтобы ты вывел Мой народ, сынов Израиля, из Египта" (3:8,10).

Очевидно, что Моисей не был доволен этим поручением. Он старался убедить Бога найти кого-либо другого для выполнения этого дела. Он убеждал Бога в своей "бессловесности" (4:10, 5:12, 6:30).

Господь убеждает Моисея в своем провидении

(4: 11-12)

Несомненно, здесь можно найти урок для нас. Наш Господь поручил нам делать многие вещи. Он призывает нас, к примеру, "любить (наших) врагов" (Мат. 5:44). Он призвал нас "искать сначала царство Божье" (Мат. 6:33). Он призвал нас "создавать учеников во всех народах" (Мат. 28:19). Господь призывает нас делать трудные дела, как Он призвал Моисея совершить трудные поступки. Но, чему мы можем научиться из того, что Бог поручил Моисею? Мы узнаем, что главное, не в способностях Моисея. Мы узнаем, что, когда Бог призывает нас совершить что-то, Он, по своему предвидению, снабжает нас всем необходимым.

Вы можете посчитать трудным, любить ваших врагов. Вы можете посчитать трудным любить Бога более, чем вашу семью и карьеру. Вы можете посчитать трудным, смело делиться вашей верой с другими людьми. Но, мы узнаем из истории о Моисее, что наши недостатки это не самое главное. Вера в предвидение Божие сводится к тому, что Бог будет делать в вас все то, чего вы не можете сделать сами.

Именно это обещал Бог Моисею в главе 7. В придачу к тому, что Аарон будет говорить вместо неспособного Моисея, Господь пообещал "огрубить сердце фараона" (7:3) и выведет "сынов Израиля из страны Египет" (7:4).

Тут можно задать вопрос: “ За что же нас наказывать, если мы действуем только по указанию Бога”? Хотел бы вам напомнить. Фараон убивал детей. Фараон был злым сам по себе. Огрубление сердца фараона не означало, что Бог делал его злым. Это означало, что Бог просто мешал фараону отпустить израильтян.

Почему? Зачем? Ответ мы находим в

(Исход 7:3)

Бог хочет показать египтянам, что Он – Господь!

В главе 9, стих 15, содержится сообщение Господа фараону о том, что Он может стереть Египет с лица земли сейчас. Вместо этого, Господь посылает на фараона казнь за казнью "чтобы показать Мою силу, и чтобы провозгласить Мое имя по всей земле" (9:16).

Вот другая великая истина о предвидении. Бог не только действует во благо тех, кто любит Его и избран Им. Предвидение также означает, что все действует во славу Божию. Бог заботиться о Своем имени, Он действует, чтобы возвысить тех, кто призван во имя Его.

Предвидение Божие не зависит от того, что мы делаем. Оно зависит от того, какие мы. Бог делает доброе в наших жизнях для того, чтобы другие люди могли видеть, что Он Господь.

Вот что Бог говорил Моисею

(Исход 14:15-18)

Вот перед нами двойной урок. Жизнь египтян напоминает нам об осуждении, которое ждет тех людей, которые не любят Господа. Вспомним, что любящим Бога и призванным по Его соизволению, Он все делает во благо (Рим . 8:28). Мы видим это в спасении младенца Моисея из реки. Он был призван для того, чтобы вывести свой народ из Египта.
Задумайтесь о вашей сегодняшней ситуации. Возможно, вы озабочены своим будущим. Возможно, вы находитесь под гнетом какого-то человека. Возможно, вы парализованы страхом.
Друзья, найдите для себя утешение в обещании Иосифа: “Бог будет заботиться о вас”. Поверьте в это обещание. Поверьте Богу. Верьте в то, что Бог делает все в ваших жизнях для вашей пользы и Его славы. Amen.

"И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его" (Быт 4:15).

Ваш вопрос можно прочитать двояко:
1) Был ли человек, который мог посягнуть на убийство Каина? и
2) Кто был тот человек, который убил Каина? Оба эти вопроса имеют место, и постараюсь на них ответить.

1). Был ли человек, который мог посягнуть на убийство Каина? Этот вопрос сродни другим вопросам, типа: Откуда Каин взял жену? Для кого он построил город?

"И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох" (Быт 4:16,17).

Другими словами, Были ли еще на земле люди помимо Адама и Евы, Каина и Авеля?

Ответ на этот вопрос мы находим в тексте: "Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему и по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер" (Быт 5:3-5).

Библия указывает в родословных только самых важных детей, но вовсе не обязательно первых и всех. Таким образом, помимо Каина и Авеля у Адама и Евы было еще много других детей. Именно из их среды Каин взял себе жену, из их среды за Каином последовали те, кто вместе с ним отстроили город, и из этих же детей, а может быть и внуков и правнуков Адама мог быть тот, кто мог поднять руку на Каина, не побоявшись суда Божьего.

2). Кто был тот человек, который убил Каина? Вообще-то, Библия умалчивает о том, как закончилась жизнь первого убийцы. Мы не можем сказать, что он был убит, но мы и не можем сказать, что он умер своей смертью. Если Библия об этом не говорит, то зачем нам гадать? Однако некоторые исследователи читают библейское повествование о втором убийце, и предполагают, что там речь идет именно об убийстве Каина, потому что имя Каина при этом упоминается. Вот этот текст:

"И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро" (Быт 4:23,24).

Ламех был пра-пра-правнук Каина, и знаменит тем, что был первым многоженцем.

Этим текстом завершается история Каина. Некоторые исследователи усматривают в этом повествовании именно указание на то, каким образом окончилась жизнь Каина. Так ли это? Мы не знаем. Есть предположения, что "знамение", которое Господь сделал Каину, было не просто в виде какого-то талисмана или печати, а была именно видимая защита Божья. Если это действительно так, то Бог не мог нарушить Своего слова и допустить убийство Каина. Но если это был просто какой-то знак, а не физическая защита, то Каин вполне мог погибнуть от рук другого убийцы.

Таким образом, можно сказать, что у нас нет определенного Библейского ответа на этот второй вопрос. Равно как у нас нет и определенной причины не предполагать, что Каин был впоследствии также убит, и причем, что это убийство было совершено именно Ламехом.

В принципе, какое нам дело до того? Главное, что Библия конкретно указывает нам путь ко спасению, и открывает нам характер Бога.

1. Творец света.
С., как и все остальное, существует только как творение Бога: С. дня, вышедший из первозданного хаоса

(Быт 1.1-5),

С. небесных светил, освещающих землю днем и ночью

(1.14-19).

Бог посылает этот С. и призывает его обратно, и он повинуется Ему с трепетом

(Вар 3.33).

Т., чередующаяся со С., находится в таком же положении, ибо Бог «образует свет и творит тьму»

(Ис 45.7; Ам 4.13).

Поэтому С. и Т. вместе воспевают Творца, вознося Ему хвалу

(Пс 18.2; 148.3; Дан 3.71).

Т. обр., какая бы то ни было мифическая концепция в корне исключена, но это не мешает С. и Т. иметь символическое значение.

2. Бог, облеченный светом. - Как и все другие творения, С. есть знак, явно проявляющий нечто божественное. Он подобен отблеску Божией славы. Поэтому образ С. есть один из символических образов, связанных с теофаниями. С. есть одежда, в к-рую облекается Бог

(Пс 103.2).

Когда Он появляется, Он «как солнечный свет»; от руки Его лучи...»

(Авв 3.7).

Свод небесный, на к-ром покоится Его престол, блестит как кристалл

(Исх 24.10; Иез 1.22).

В другом месте Его представляют окруженным пламенем огня

(Быт 15.17; Исх 19.18; 24.17; Пс 17.9; 49.3)

или же рассыпающим грозовые молнии

(Иез 1.13; Пс 17.15).

Все эти символические образы устанавливают связь между присутствием Божиим и впечатлением, к-рое производит на ч-ка ослепительный С. Что касается Т., то она не исключает присутствия Бога, ибо Он «открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке»

(Пс 138. 11 сл; Дан 2.22).

Однако Т. по преимуществу, т.е. Т. шеола, есть то место, где люди «отринуты от руки» Божией

(Пс 87.6 сл,13).

Во Т. Бог видит, Сам оставаясь незримым. Он присутствует, не обнаруживая Себя.

3. Бог есть свет. - Хотя такое применение символики С. имело место всегда, только с появлением кн. Премудрости образ С. стал применяться для выражения божественной сущности. «Премудрость» - «чистое излияние славы Вседержителя» - есть «отблеск вечного света», превосходнее всякого сотворенного С. Символизм достигает здесь той стадии, к-рую еще шире использует НЗ.

Екл 11:9-12:1

Введение
1. Екклесиаст стремиться понять смысл жизни...
a. "Проповедник" (Соломон??) исследует мудрость, богатство и удовольствия
b. Он делится с нами результатами своих исследований: в итоге он видит суету
2. Его слова к молодым...
a. Радуйтесь в вашей молодости - Ек 11:9
b. Удалите печаль и зло из вашей молодости - Ек 11:10
c. Помните Бога в вашей молодости - Ек 12:1
d. Думайте о том, что придет - Ек 12:1
3. У молодых людей обычно нет проблем с первым увещеванием
a. Они охотно радуются в своей молодости
b. Они готовы ходить по пути, который им указывают сердца
4. Но, остальные увещевания...?
a. Удаляйтесь от печали и зла, помните Бога, думайте о будущем?
b. Разве все это не лишит радости вашу молодость?

I. Молодость не гарантирует нас от будущего
A. Смерть приходит к нам не взирая на лица...
1. Смерть часто приходит к тем, кто видит себя в полной безопасности
a. Катастрофы
b. Болезни
c. Войны
2. Не пугать, но показать нам реальность
a. Никому не гарантировано будущее
b. Жизнь действительно подобна пару - Иа 4:14-17
- Задумайтесь: "Многие из тех, кто планируют покаяться в 11 часов, вполне могут умереть в 10:30"
B. Господь придет...
1. Он придет для суда - 2 Пе 3:7,9-11; 2 Фес 1:7-9
2. Молодыми в это время будут те
a. кто не испытал выгоды долгой жизни
b. у кого нет времени измениться
- Мы должны готовиться к будущему (этого требует совершенство)

II. Неправильно проведенная молодость может стать проклятием вашего будущего
A. Вы пожинаете то, что вы сеяли...
1. Важный принцип жизни для запоминания - Гал 6:7-8
2. То, что вы сделали в молодости, может постоянно влиять на ваше будущее
3. Не только на ваше будущее в вечности, но и на вашу будущую жизнь на земле!
B. Опасность сеяния "Дикого овса"...
1. Сеяние семян неповиновения (rebellion)
a. Молодые люди часто склонны восставать против любой формы власти (родители, учителя, государство…)
b. Но, Бог призывает нас подчиняться власти - Рим 13: 1-2; 1 Пе 2:13-14
c. Неповиновение приводит многих молодых людей в тюрьму
2. Сеяние семян лжи
3. Сеяние семян воровства
4. Сеяние семян наркотиков и пьянства
a. Они разрушают нашу жизнь
b. Что плохого в наркотиках?
1) Они незаконны Рим 13:1
2) Они вызывают зависимость 1 Кор 6:12
3) Они разрушают наше тело 1 Кор 6:19-20

III. Хорошо проведенная юность может благословить ваше будущее
A. Сравните мудрого и глупого молодого человека...
1. Глупый молодой человек
a. Не помнит о Боге в своей молодости
b. Не слушает советов людей
c. Вынужден учиться на своих ошибках, что сложно
d. Его жизнь полна беспорядка (здоровье, семья, карьера)
e. Страдает от последствий своих действий
2. Мудрый молодой человек
a. Помнит Бога в своей молодости
b. Следует советам Бога и братьев
c. Учиться на чужих ошибках
d. Начинает жизнь на солидной основе
e. Способен совершить много хороших дел в жизни
f. Будет радоваться многим хорошим воспоминаниям

B. Мудрый молодой человек продемонстрирует свою мудрость...
1. Учась уважать власть (начиная с родителей) - Еф 6:1-3
2. Учась управлять своим телом (как Павел) - 1 Кор 9:27
3. Через подчинение Евангелию - Гал 3:26-27
4. Возрастая духовно, принося плод Духа – Гал 5:22-24
5. Становясь примером для остальных верующих - 1 Тим 4:12

Заключение
1.Никого нельзя "заставить" помнить Бога в дни его молодости...
a. мы можем только указать на опасности, которые не видит человек
b. Мы можем указать на выгоды, которых он не видит
- Я надеюсь, что этот урок поможет молодым людям сделать правильный выбор
2. Одно очевидно – Бог будет помнить!
a. Бог приведет вас на суд за все что вы сделали - Ек 11:9
b. Поэтому, человек должен "Бояться Бога и заповеди Его соблюдать" – Ек 12:13-14
Вы живете только один раз...приняли ли вы для себя решение "Помнить Бога в дни вашей молодости"?

Armor of God

Офицеры полиции многих стран в наше время носят пуленепробиваемые жилеты, как часть своей обычной формы. Подобные жилеты используют специальные войска многих стран. Что мы можем сказать в этом плане о христианах? Что мы можем использовать для защиты от постоянных атак Сатаны?
(Ефесянам 6:10-18)
Что у нас может быть для защиты?
• Пояс истины.
• Броня праведности.
• Обуть ноги в готовность благовествовать мир.
• Щит мира.
• Шлем спасения
• Меч Духа.
• Молитва.
Бог не просто "тратит (draft)" вас в Его Христианскую церковь и затем посылает нас на Духовную битву, не оснастив нас всем необходимым для ее выигрыша. Если мы будем использовать все, что нам дает Бог, мы выиграем Битву, а не просто будем иметь на это шанс.

(2 Петра 3:10-13)

Введение
1. Петр призывал быть готовыми к тому, что люди будут высмеивать обещание о втором пришествии Господа:
a. Помните, что нам следует ожидать прихода насмешников - 2 Пе 3:1-4
b. Помните, что Слово Божие последовательно - 2 Пе 3:5-7
c. Помните, что Бог не зависит от времени - 2 Пе 3:8
d. Помните о долготерпении Бога - 2 Пе 3:9
2. В стихе 7, он кратко говорит о том, что произойдет, когда Господь вернется.
3.В стихах 10-13 Петр описывает приход нашего Господа со многими деталями ...
a. Событие, которое будет названо "день Господа" - 2 Пе 3:10
b. Сегодня существуют некоторые люди, для которых "приход Христа" и " день Господа" это два разных события ...
1) что "приход Христа" это тайный приход, когда Он похищает Своих святых
2) и что "день Господа" это последний день суда, который произойдет н много позже
c. Однако, для Петра и Павла эти понятия взаимозаменяемы...
1) Описывая "приход Господа" и его отношение к праведным (1 Фес 4:13-18), Павел называет его "день Господа" когда он обсуждает время, когда состоятся эти события (1 Фес 5: 1-4)
2) Подобное использование этих терминов с мы находим в 2 Фес 2:1-2
d. так что, когда мы обращаемся к нашему тексту 2 Пе 3:10-13, мы приходим к выводу о том, что является истинной о приходе нашего Господа Иисуса, как описано в Де 1:9-11
I. Он будет "неожиданным" (10a)
A. Как "вор в ночи"...
1. Павел использует то же выражение в 1 Фес 5:1-3
2. Так же поступает Иисус в разговоре на горе Оливийской (Елионской) - Mт 24:42-44
3. То есть, день Господа, несомненно, придет неожиданно
B. Но не для верных христиан!
1. День Гoспода не "обрушится на вас, как вор" - 1 Фес 5:4-6
a. не из-за того, что они знают "день или час" Его прихода
b. но из-за того, что они запомнили заповедь "бди!" - 1 Фес 5:6; Мк 13:32-37
2. Однако, обратите внимание на то, что сказал Иисус тем христианам, которые не сохранили заповедь "бди" - От 3:1-3
a. Они должны помнить, твердо придерживаться и покаятся
b. Иначе, Господь также обрушится на них, как вор !
II. Он будет "гибельным(катастрофическим) (10b, 11a, 12b)
A. "Небеса исчезнут с великим шумом" (10b)
1. Под "небесами" может пониматься атмосфера, но может быть и космос со звездами
2. Небеса "пройдут", или "исчезнут"
a. Смотрите Мт 24:35; От 20:11; 21:1
B. "Части будут расплавлены пылающим жаром" (10b, 11a, 12b)
1. Согласно верованиям иудеев в последний день будут разрушены даже звезды - Ис 34:4
3. Термин "плавить" {luo}, в стихе 10...
a. Означает в переносном смысле:--ломать, разрушать, разлагать(ся)
b. Он переводится, как разлагаться в стихах 11 и 12
1) "все это разложится"
2) "небеса разложатся на огне"
4. Термин "плавить" {teko}, в стихе 12...
a. Означает "превращать в жидкое состояние"
C. "Земля и трудны на ней будут сожжены" (10b)
1. При описании разрушения проcтранства, основное внимание уделяется разрушению земли
III. Будет "установлен новый порядок" (13)
A. "Новые небеса и новая земля, на которых будет жить праведность"
1. Этот "новый порядок" более подробно описан Иоанном в От 21:1-5
2. Это включает в себя "святой город, Новый Иерусалим, спускающийся с небес" который ...
a. ожидали святые Ветхого Завета - Ев 11:10,13-16
b. было сказано искать святым Нового Завета - Ев 13:14
B. "По Его обещанию"
1. Мы ожидаем эти " новые небеса и новую землю" потому что Бог обещал нам
2. Какое обещание? Ис 65:17-25; 66:22-24
a. Те же темы обсуждаются в От 21-22
b. Если Петр действительно обсуждает обещания Бога, данные через Исайю, может возникнуть несколько выводов...
a. Исайя предсказал не только события, относящиеся к приходу Мессианской эры Ис 2:2-4; 7:14; 9:6-7
b. Исайя также предсказал события, связанные со вторым приходом Мессии - Ис 65:17-25; 66:22-24
IV. Он вдохновит духовную жизнь (11b, 12a)
A. Мы должны быть людьми духовного поведения и благочестия (11b)
1. Все, что мы приобрели в этой жизни, разложится
(наши богатства, наша слава, наши физические отношения)
2. Только БЛАГОЧЕСТИЕ обещает нам жизнь, которая придет - 1 Тим 4:8
3. Святое поведение способно дать хорошее основание времени, которое придет - 1 Тим 6:17-19
B. Мы должны стараться приблизить день Бога (12a)
1.Если мы "ожидаем новые небеса и новую землю" (стих.13), мы будем ожидать и день Господа!
2. Мы должны приближать этот великий день!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Петр говорит о том, что "День Господа" будет ...
a. неожиданным днем
b. днем, наполненным катаклизмами
c. установления нового порядка
d. днем, который мы ожидаем
2. Петр не описывает все события, которые произойдут в этот день ...
a. Он ничего не говорит о воскресении, однако это явно подразумевается
b. Он мало говорит об осуждении, хотя это тоже очень важный момент ... то что он говорит достаточно для того, чтобы поддержать наше решение о том, как мы ответим
3. Как мы ответим на слова Петра? Я знаю три возможных варианта ...
a. Мы можем их высмеять
b. Мы можем проигнорировать их, отложить подчинение, как будто мы неподготовлены
c. Мы можем смиренно учесть их, отвечая на долготерпение Бога подчинением Евангелию
-- В проповеди Павла также было три различные реакции - Де 17:30-31
Дорогой друг, как вы ответите...?

Иов 2:11-13

Когда друзья узнали, в каком состоянии находится Иов, они посетили его. Они пришли к нему с самыми благожелательными намерениями. Они пришли для того, чтобы “ сетовать с ним и утешать его”

(Иов 2:11).

То же самое иудейское слово (однако переведенное иначе) используется и в эпилоге, где говорится о том, что его друзья и родственники “ тужили с ним и утешали его за все зло, которое Господь навел на него” ( Иов 42:11).
Их истинная симпатия к Иову выражается в традиционно Ближневосточном стиле

(Иов 2:11).

Они не только громко сокрушались, они также разорвали свои одежды и посыпали пеплом свои головы. Реакция Иова на свои трудности была аналогичной

(Иов 1:20).

Они сидели семь дней вместе с Иовом на куче отбросов в полном молчании

(Иов 2:13).

Они просто не могли лучше продемонстрировать свою дружбу! Часто на много лучше помолчать перед лицом чужих страданий, чем пытаться успокаивать человеческую боль словами. Теперь Иов уже не был один. C ним были его друзья. Однако, очень скоро станет понятно, что друзья Иова были жалкими утешителями

(Иов 16:2).

Общение очень важно для страдающего человека. Помощь друзей может стать просто неизмеримой. Но, страдание может также и уничтожить общение! В глубине своего страдания люди пытаются больше думать о своих интересах. Иов поднялся выше этого, а его друзья нет! Они по сути советовали Иову обвинять себя самого в происходившем! Они хотели сохранить свои религиозные взгляды, сомневаясь при этом в своем друге Иове. Иов потерял общение в своем страдании.
И в наше время происходит то же самое. Недавно у церковного служителя обнаружился положительный анализ крови на HIV. Он рассказал об этом своей конгрегации и христиане отвернулись от него. Люди отвернулись от него так как поверили, что Бог наказал его за какой-то тайный грех. Как это похоже на ситуацию с Иовом?!
Если мы рассмотрим пролог, то мы увидим трагедию общения Иова и трагедию его веры (Иов 1-2).
Его друзья моделируют подход к страданиям Сатаны. По сути, они это еще одна попытка Сатаны разрушить веру Иова.
Жена советует Иову сохранить свою чистоту и осудить неправедность Бога. Друзья советуют Иову отказаться от своей чистоты и подчиниться их пониманию праведности Бога. Однако, на этих обоих путях побеждает Сатана.
Жена Иова согласна служить Богу только тогда, когда Он благословляет ее! Друзья служат Богу только для того, чтобы Он благословлял их.
В конечном итоге все они служат Богу только для получения определенной выгоды.
Но, Иов отверг обе эти альтернативы. Он служит Богу, плачет, доверяет (Иов 1:20-22; 7:11-21; 23: 10-12). Он будет служить Богу даже тогда, когда он не получит от этого видимой выгоды (Иов 21:14-14). Он будет служить Богу потому, что нет больше никого, в кого можно было бы верить.
Перед лицом трагедии община Бога “говорила с каждым” о страхе Господнем (Матфей 3: 13-18). Господь слушает, помнит и однажды он искупит своих людей, как собственность.

Бытие 14:9-14

С точки зрения Бытие 1:1, это просто абсурдный вопрос. " В начале, Бог создавал небеса и землю."
ЧИТАЙТЕ БЫТИЕ 1:14-19
В этих пяти стихах, где-то ста словах дается ответ на вопрос, для поиска ответа на который астрономы всего мира истратили уже миллионы долларов : Как возникла наша вселенная? "И Бог сказал" и было сотворено солнце. Астрономы по сей день ищутт этому объяснения.
"И Бог сказал" и Луна начала свое движение вокруг земли. Возникновение Луны это тоже загадка для ученых.
"И Бог сказал" и звезды начали мерцать на ночном небе. Ни одна библиотека не сможет вместить в себя все книги, которые написали люди об изучении звезд. Однако, сотворение звезд описывается в Библии всего несколькими словами – " Он создал также и звезды." И никаких сложных рассуждений.
"Есть ли что-либо трудное для Бога?" Иеремия тоже задавался этим вопросом.
Прочитайте Иеремия 32:17
Нет ничего трудного для Бога. Если Он мог создать космос, Он может все.
Входя в Новый год, давайте возьмем эту мысль с собой!
I. Бог никогда не давал обещания, которого не мог бы сдержать
A. Обещание:
1. " Юридически обязательная декларация, которая дает человеку, которому она сделана, ОЖИДАТЬ или ТРЕБОВАТЬ выполнения определенного действия . "
2. Когда Бог делает обещание, мы можем ожидать, что Он исполнит его
B. Известные нам обещания Бога
1. Его Присутствие.2. Его Мир - Иоанн 14:27 3. Его Провидение.4. Его Мудрость .5. Его Очищение …
"Если что –либо трудное для Бога ? " Нет!
II. Бог никогда не сталкивался с проблемой, которой Он не мог бы решить
Когда Бог собирается делать кое-что замечательное, Он начинает с трудного. Когда Бог собирается делать кое-что очень удивительное, Он начинает с невозможного.
A. Рассмотрим несколько проблем, которые решил Бог
1. Когда Ему нужно было вывести 2 миллиона Евреев из Египта, Он провел их по дну моря.
2. Когда Он должен был напоить их в пустыне, Он дал им воду из скалы
3. Когда Он должен был накормить их, Он послал им манну.
4. Когда Он должен был убедить людей в том, что Ваал это ложный бог, Он послал огонь с неба.
5. Когда нам понадобился Спаситель, Он послал Своего сына .
"Есть ли что-либо трудное для Бога?" Нет!
B. Бог специализируется в решении "невозможных" обстоятельств наших жизней.
1. Поместить вашу проблему в вопрос: Является ли _____ слишком трудным для Бога?
a. Финансы; b. Семейство; c. Будущее
2. Наша самая большая проблема состоит в том, что мы сопротивляемся попытке Бога решить наши проблемы!
a. Мы боимся этого. b. Мы стараемся сделать все сами . c. Бог призывает нас отдать все проблемы Ему – Придите!
Когда вы почувствуете, что израсходовали все ваши силы, помните:
Для Бога нет ничего трудного!
III. БОГ НЕ ЗНАЕТ МЕСТА, КУДА НЕ ДОЛЖНА БЫЛА БЫ БЫТЬ ПОСЛАНА БЛАГАЯ ВЕСТЬ! У Бога нет закрытых от Него областей. Евангелисты проникают сейчас в самые отдаленные районы мира!
B. Для Бога нет недостижимых людей, есть только не достигнутые люди!
1. Мы не можем иметь много, но, давайте давать то, что мы можем!
2. Есть много мест, куда мы не можем пойти! Давайте идти туда, куда мы модем пойти, чтобы поделиться с людьми Благой вестью.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: "Для Бога нет ничего трудного!" Бог специализируется в вещах, которые мы считаем невозможными; Он делает то, что не могут сделать люди!

Бытие 14:9-14

С точки зрения Бытие 1:1, это просто абсурдный вопрос. " В начале, Бог создавал небеса и землю."
ЧИТАЙТЕ БЫТИЕ 1:14-19
В этих пяти стихах, где-то ста словах дается ответ на вопрос, для поиска ответа на который астрономы всего мира истратили уже миллионы долларов : Как возникла наша вселенная? "И Бог сказал" и было сотворено солнце. Астрономы по сей день ищутт этому объяснения.
"И Бог сказал" и Луна начала свое движение вокруг земли. Возникновение Луны это тоже загадка для ученых.
"И Бог сказал" и звезды начали мерцать на ночном небе. Ни одна библиотека не сможет вместить в себя все книги, которые написали люди об изучении звезд. Однако, сотворение звезд описывается в Библии всего несколькими словами – " Он создал также и звезды." И никаких сложных рассуждений.
"Есть ли что-либо трудное для Бога?" Иеремия тоже задавался этим вопросом.
Прочитайте Иеремия 32:17
Нет ничего трудного для Бога. Если Он мог создать космос, Он может все.
Входя в Новый год, давайте возьмем эту мысль с собой!
I. Бог никогда не давал обещания, которого не мог бы сдержать
A. Обещание:
1. " Юридически обязательная декларация, которая дает человеку, которому она сделана, ОЖИДАТЬ или ТРЕБОВАТЬ выполнения определенного действия . "
2. Когда Бог делает обещание, мы можем ожидать, что Он исполнит его
B. Известные нам обещания Бога
1. Его Присутствие.2. Его Мир - Иоанн 14:27 3. Его Провидение.4. Его Мудрость .5. Его Очищение …
"Если что –либо трудное для Бога ? " Нет!
II. Бог никогда не сталкивался с проблемой, которой Он не мог бы решить
Когда Бог собирается делать кое-что замечательное, Он начинает с трудного. Когда Бог собирается делать кое-что очень удивительное, Он начинает с невозможного.
A. Рассмотрим несколько проблем, которые решил Бог
1. Когда Ему нужно было вывести 2 миллиона Евреев из Египта, Он провел их по дну моря.
2. Когда Он должен был напоить их в пустыне, Он дал им воду из скалы
3. Когда Он должен был накормить их, Он послал им манну.
4. Когда Он должен был убедить людей в том, что Ваал это ложный бог, Он послал огонь с неба.
5. Когда нам понадобился Спаситель, Он послал Своего сына .
"Есть ли что-либо трудное для Бога?" Нет!
B. Бог специализируется в решении "невозможных" обстоятельств наших жизней.
1. Поместить вашу проблему в вопрос: Является ли _____ слишком трудным для Бога?
a. Финансы; b. Семейство; c. Будущее
2. Наша самая большая проблема состоит в том, что мы сопротивляемся попытке Бога решить наши проблемы!
a. Мы боимся этого. b. Мы стараемся сделать все сами . c. Бог призывает нас отдать все проблемы Ему – Придите!
Когда вы почувствуете, что израсходовали все ваши силы, помните:
Для Бога нет ничего трудного!
III. БОГ НЕ ЗНАЕТ МЕСТА, КУДА НЕ ДОЛЖНА БЫЛА БЫ БЫТЬ ПОСЛАНА БЛАГАЯ ВЕСТЬ! У Бога нет закрытых от Него областей. Евангелисты проникают сейчас в самые отдаленные районы мира!
B. Для Бога нет недостижимых людей, есть только не достигнутые люди!
1. Мы не можем иметь много, но, давайте давать то, что мы можем!
2. Есть много мест, куда мы не можем пойти! Давайте идти туда, куда мы модем пойти, чтобы поделиться с людьми Благой вестью.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: "Для Бога нет ничего трудного!" Бог специализируется в вещах, которые мы считаем невозможными; Он делает то, что не могут сделать люди!

# 0038 в

Жизнь с Богом


1. “ Господи! Рано услышь голос мой - рано предстану перед Тобой и буду ожидать” (Псал 4:5).
2. Библия сосредоточена на людях. Духовная работа подвластна только духовным людям.
3. Я не могу быть с Богом одну только минуту, но могу быть с Ним всегда. (От. 2:10).
4. Tри основных момента начните, начните сейчас, не останавливайтесь
5. Бог? Сейчас уже не так много людей, которые готовы к разговору о том, что Его нет!
6. Жить! Христианство это жизнь! Мы должны жить в соответствии с тем, что говорим. Духовность – это образ жизни, а не просто серия чувств.
7. Никто не проживет ваши жизни за вас!
8. Иисус велел нам носить свой крест каждый день (Лука 9:23).
9. Павел говорил о том, что он умирает каждый день (1 Коринфянам 15:31).
10. Ранняя церковь несла слово об Иисусе каждый день (Деяния 5:42).
11. Псал 117:24.
12. Общение с Богом делает нас лучше. (Фил. 2:3).
13. Михей 6:8.
14. Духовность – повседневная жизнь с Богом. Очень просто заменить Бога идолом.
15. Я не нашел чтобы Авраама, Моисея и Давида Библия называла духовными людьми.
16. О тех, кто пытается произвести впечатление своей духовностью сказано, что они уже получили свою награду. (Мат. 6:2).
17. Истинная духовность не заставит нас думать, что мы лучше других (Лук 18:9-14).
18. Для истинной духовности необходимы взаимоотношения!
19. “ Смиритесь перед Господом, и Он вознесет вас” (Иаков 4:10).
20. “ Бог гордым противится” (Иаков 4:6).
21. Величайшее лицемерие – притворное смирение! Иоанн 13:3-9.
22. То, что мы должны иметь, мы можем получить только от Бога!
23. Иисус учил смирению Мат 5:3-11;18:1,4; Лук 14:11.
24. Иисус призывает следовать за ним, если не отречемся от себя, мы не пойдем!
25. “ Радуйтесь с радующимися“. (Рим 12:15).
26. Разница между Петром и Иудой. Петр смирился, а Иуда нет. Согрешили оба!
27. Гордости противостоит не смирение, а благодарность!
28. “ Если .. смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с Неба, и прощу грехи их и исцелю землю их” ( Парал 7:13-14).
29. Духовность разумна. Она начинается с истины и питается истиной.
30. Истину мы получаем из Библии. Давид хранил Слово в своем сердце чтобы не грешить (Псал 118:11).
31. Амос 8:11. Проблема не в отсутствии хлеба, а в отсутствии слышания Слова!
32. Духовность это открытость и искренность!
33. Духовность – это смирение. Сущность духовности – зависимость!!
34. Чтобы Иисусу подняться выше, на Голгофе Бог поставил крест, а не лестницу.

превознесенный. Определение "высокий" в конечном итоге относится только к всемогущему и превознесенному Богу: "Имя Его единого превознесенно" (Пс 148:13), "Высок Господь, живущий в вышних" (Ис 33:5). Пр. Исаия осознает это во время своего призвания Богом, когда видит превоз-несенного Господа, сидящего на высоком престоле (Ис 6:1 и след.). Далее Исаия восклицает: "Напоминайте, ибо высоко [МТ; в Синод. пер. - "велико"] имя Его" (Ис 12:4). Людям присущи высокомерие и заносчивость, но при наступлении конца времен "один Господь будет высок" (Ис 2:11), "ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное" (ст. 12). Высокомерный человек мнит себя существом, подобным Богу, и в этой мании величия терпит крах. Тот же, кто почитает святое имя Бога, оставаясь в предначерт. человеку рамках, живет пред милостивыми очами Господа, "Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю, из праха поднимает бедного..." (Пс 112:5 и след.; ср. 101:20 и след.; 138:6). -> Святость.

1) в Библии Бог, в отличие от "бога философов", действует. Его вечная сила и Божество "чрез рассматривание творений видимы"

(Рим 1:20).

Бог действует доныне

(Ин 5:17)

и является одним и тем же, "производящим все во всех"

(1Кор 12:6).

Д. Божьи велики и многочисл.

(Пс 103:24).

Бог позволяет радоваться Д. рук Его и восхищаться ими

(Пс 91:5),

но никто не в состоянии достойно восславить все достославные дела Его

(Пс 105:2).

При этом Библия подразумевает Божьи Д. в природе и во всем мироздании

(Пс 8:4; 18:2; 91:5 и след.; 101:26; 103; 138:14).

Но она прославляет и действие Бога в историч. процессе, прежде всего в истории народа Израиля

(Втор 3:24; 11:3; Суд 2:10; Пс 45:9; 63:10; 65:3; 67:29; 76:13; 94:9; 106:22; 110:2,7; 144:4; Ис 10:12; 19:25; 28:21; Иер 51:10).

Это Д. еще не завершено, оно простирается в будущее, в конец времен

(Ис 60:21);

2) поскольку Бог действует, то действует и Его Сын, Иисус Христос

(Ин 5:17).

Он не только Учитель, Он Сам совершает дело Божье

(Ин 4:34; 5:20,36; 9:4; 10:25,37; 14:10; 17:4).

Слово Иисуса, как и слово Бога

(Пс 32:9),

действенно

(Мф 8:5-10).

Поэтому в деят-сти Иисуса слова и Д. (в т.ч. чудеса, исцеления и изгнания бесов) неразрывно связаны между собой, и эта деят-сть разрушает дела дьявола (1Ин 3:8). Церковь Христова по праву называет искупит. деяние Иисуса и перенес. Им страдания Д. спасения; 3) хотя Писание нигде не употребляет выражение "дело Святого Духа", но все то, что Господь делает со Сво-ими чадами и через них, Он совершает посредством Духа. Об этом отчетливо свидет-вует миссионерская деят-сть Его посланников

(Деян 13:2; 14:26).

В других местах Писания такое положение вещей может быть выражено несколько иначе

(Мк 16:20; Рим 15:18; 1Кор 4:15; 9:1; Еф 3:20; Флп 2:13; Кол 1:29; 2:12; 1Фес 2:13).

Иисус дал Своим ученикам обетование о том, что с помощью Св. Духа они смогут творить такие же дела, какие творил Он Сам, и даже большие

(Ин 14:12).

З. также обозначает всякое насильств. умерщвление

(4Цар 23:20)

и человеч. жертвы

(Быт 22:10; Иез 23:39).

Это слово употребляется и в значении Божьего суда

(Ис 34:6; Иер 25:34; Плач 2:21; ср. Иак 5:5).

Бог, сотворивший «прежде сего бывшее, и сие, и последующее за сим» (Иф 9.5 сл), «все расположил мерою, числом и весом» (Прем 11.21).

Это значит, что история ч-ства не следует прихотям слепого рока. Она есть результат воли Божией, она от начала и до конца определяется данной ей целенаправленностью.

Эта цель, утвержденная от века - предопределением Божиим, заключает в себе оба основных аспекта: спасение во Христе и спасение всех людей.

Такова «тайна воли Божией», к-рую Бог открыл нам «по Своему благоволению, к-рое Он прежде положил в Нем» (т.е. во Христе) «в устроение полноты времен» (Еф 1.9 сл; см 3.11).

Сокрытая в течение долгих веков, намеченная в - откр. В.З., тайна З.Б. проявилась в полноте лишь тогда, когда Христос вошел в историю мира сего (Еф 3.1-12). Тем не менее, этот З.Б. сообщает единство и умопостигаемость свящ. истории и Св. Писания в их целом. В ВЗ его определение в точных терминах встречается редко, но с начала до конца он вписан в него как бы «водяными знаками».

В3

В ВЗ даются первые указания на З.Б., неполные и предварительные. Они встречаются в различных письменных памятниках, соответствующих различным установкам веры Израиля в процессе развития свящ. истории.

I. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ИСПОВЕДАНИЯ ВЕРЫ

В письменных памятниках Втор, сохранился ряд культовых текстов: исповедания веры (26.5-10), вероучительные сборники (Исх 12.26 сл; Втор 6.20...), планы священнических проповедей (Ис Нов 24.2-15), все по одному образцу; из них явствует, что идея З.Б. занимала центральное место в вере Израиля.

В этой идее почерпались основные аспекты религиозного понимания национального прошлого. Богом даны были: Избрание предков, обетование потомства и земли, исполнение обетования через провиденциальные события, к-рыми ознаменованы исход, 3авет у Синая, дарование 3акона, завоевание земли Ханаанской.

Будущее оставалось открытым, но уже нельзя было сомневаться, что существование З.Б., начавшееся на деле, будет доведено Богом до завершения.

Итак, Израильтянин знал, что все его существование целиком связано с ходом некоей драмы, развертывающейся в истории, исход к-рой был ему лишь отчасти открыт.

II. ПРОРОЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ СОБЫТИЙ

Основываясь на всем этом, пророки привносят новые данные,

«ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам 3.7).

Событиям предшествует совет Божий (Ис 5.19; 14.26; 19.17; 28.29; 46.10; Иер 23.18-22), Его план (Мих 4.12), Его благоугодная воля (Ис 44.28; 46.10; 48.14; 53.10). Таково таинственное сообщение, к-рое пророки передают народу Божию. Они подчеркивают наличие З.Б. в национальном прошлом: во время исхода Бог пожелал возвести Израиля в достоинство сына (Иер 3.19).

Когда Израиль определяется как «народ неблагодарный», то надлежит иметь в виду, что он получил этот дар, требующий искреннего обращения, ибо З.Б. продолжает господствовать над ходом истории.

Если Навуходоносор налагает свое иго на Израиля и на соседние народы, он делает это как раб Божий (Иер 27.4-8), как орудие гнева Божия против виновных народов (Иер 25.15...).

Если приходит погибель какому-нибудь языч. народу, то это происходит в силу установленного плана и для прославления суда Божия (Иер 49.20; 50.45).

Кир становится владыкой Востока в осуществление воли Божией и для восстановления свободы Израиля (Ис 44.28; 46.10 сл; 48.14).

Наконец, пророки в своих эсхатологических прорицаниях открывают цель, к к-рой Бог направляет ход истории - спасение; спасение, к к-рому будут причастны все народы, одновременно с Израилем (см Ис 2.1-4 и т.д.); спасение, к-рое выражается до нек-рой степени в прошедших событиях, ибо они его преображали;

спасение, к-рое выходит за пределы земной истории, ибо оно заключает в себе искупление грешников в соответствии с З. Б. (Ис 53.10). Итак, картина, данная пророками, изображает совокупность этого замысла.

Бывает даже, что все аспекты его соединяются в некоем синтезе, как напр., в притче, в к-рой Иезекииль изображает последовательно прошлое, настоящее и будущее Израиля (Иез 16).

III. СИНТЕЗЫ ИСТОРИИ

Мысль, к-рая придает историческим писаниям ВЗ их своеобразие, возникает на фоне исповеданий веры и пророческого понимания событий.

С точки зрения современной науки источники этих писаний - разного происхождения и неодинаковой ценности, но в силу создаваемого ими синтеза они представляют собою нечто гораздо более значительное, чем одни документальные данные.

Вера придает единство истории, последовательность к-рой т. обр. становится явной (так было уже в сборнике ягвистских преданий).

Вера делает очевидными Законы Провидения, объясняющие ход истории (как в синтезе Суд 2.11-13). Все события включаются т. обр. в единый 3. спасения.

В нем видна уже общеч-ская перспектива (см Быт 9.12; 10; 12.3; 49.10), хотя непосредственно говорится лишь о судьбе Израиля. По мере истечения времени в нек-рых новых фактах проявляются все яснее существенные элементы этой судьбы.

Так, к старым сборникам преданий, переработанным в сокращенной форме свящ. историком, летописцы Втор, прибавляют историю завоевания (Ис Нов), историю Судей (Суд) и Царств (Цар) до времени крушения национальных учреждений Израиля.

Продолжая писания по тому же образцу, летописец дополняет их, наконец, историей иудейского восстановления (Пар, Езд, Неем). В этом ясно проявляется вечный З.Б., к-рый всегда может уничтожить замыслы людей (Пс 32.10 сл).

И этот исторический синтез непосредственно входит в молитву Израиля (Пс 76; 77; 104; 105). Вера питается знанием З.Б., открывающегося в самих событиях.

IV. РАЗМЫШЛЕНИЯ МУДРЫХ

По той же причине размышления мудрых, имеющие, казалось бы, столь вневременный характер, часто обращаются к истории, дабы извлекать из нее уроки.

Размышляют о путях Господних, столь отличных от путей ч-ка (Ис 55.8), столь непостижимых для грешников (Пс 93.10).

В этот хор нек-рую дисгармонию вносит Екклесиаст, указывая на вечный круговорот всего земного (1.4-11), или на непостижимость времени в его совокупности (3.1-11).

Глубоко проникнутый чувством тайны, он не довольствуется слишком поспешным разрешением ее.

Но в других писаниях направление мысли совсем иное. Сын Сирахов размышляет о примере предков (44-50). Автор кн. Прем, открывает в истории Патриархов и Исх. основные законы деяний Божиих, всегда направленные на земное осуществление Его замысла (10-19).

В этом заключается ценнейший урок для людей, знающих, что они включены в этот замысел и ожидают его окончательного исполнения.

V. АПОКАЛИПТИКА

В точке пересечения Премудрости и Пророчеств апокалиптическое течение синтезирует наконец то, что позднее иудейство знало о спасительном 3. в свете древних писаний, восполненных откр. свыше.

Уже Исаия прославляет (25.1) в падении Города зла осуществление совета Божия. Наконец Даниил включает в одно целое историческое прошлое народа, его настоящее положение и то эсхатологическое будущее,

к к-рому он устремлен. Царства проходят, но в их чередовании подготовляется пришествие царства Божия, предмет давних обетовании (Дан 2; 7).

Царства - гонители Израиля - строят козни против народа Божия, но они идут к погибели, а Израиль ко спасению (Дан 8.19-26; 10.20-12.4).

Такова тайна (Дан 2.22, 27 сл), сущность к-рой обозначена числами, включенными в Писания (Дан 9).

Тот же дух наблюдается в апокрифических апокалипсисах (Енох). Он характерен для иудейства времени НЗ.

Итак, тема З.Б. есть основная тема всего ВЗ, и свящ. история есть его осуществление. Слово Божие приносит откр. о нем.

Это не значит, что т. обр. ч-к хоть сколько-нибудь овладевает тайнами Божиими, но Господь в любви Своей мало-помалу дает ч-ку знание их, освещая одновременно смысл его существования.

НЗ

НЗ целиком включается в тот же план; но он только уточняет самую главную и конечную цель З.Б., ибо в пришествии Иисуса этот 3. проявляется во всей своей полноте и завершение его актуализируется в исторической форме.

I. ИИСУС В ЗАМЫСЛЕ БОЖИЕМ

Иисус видит Сам Себя в центре З.Б., в конце подготовительного периода, в полноте времен, Это сознание выражается у него в ряде различных высказываний: о том, что Он послан Отцом (Мф 15.24; Ин 6.57; 10.36);

о том, что Он пришел в сей мир (Мф 5.17; Мк 10.45; Ин 9.39) во исполнение воли Отца (Ин 4.34; 5.30; 6.38), во исполнение Писаний (Лк 22.37; 24.7,26,44; Ин 13.18; 17.12); о том, что Ему надлежит пострадать (Мк 8.31 п; Лк 17.25; Ин 3.14; 12.34) и о том, что пришел Его час (Ин 12.23).

Этими выражениями определяется критическая ситуация, в соответствии с к-рой неизменно действует Иисус. Возвещая Благую Весть о Царстве (Мф 4.17,23 п), исцеляя больных, изгоняя бесов, Он этим знаменует, что Он есть Тот, К-рый должен прийти (Мф 11.3 слл),

и что наступило царство Божие (12.28). Итак, З.Б. достиг с Ним решительного поворотного пункта. В Нем исполняются Писания, предвещавшие завершение З.Б. Они проливают свет на значение земной судьбы Иисуса: через крест к славе. В свою очередь,

Его земная судьба проливает свет на Писания, показывая, как пророческие прорицания воплотились в действительность.

1. К этому откр. в действии Иисус присоединил более ясные словесные указания. Своими притчами, где открыты тайны Царства Божия (Мф 13.11 п), Он показывает, каким парадоксальным обр. 3. о спасении достигнет своего завершения.

Здесь в центре всего - Его смерть (21.38 сл), дабы « камень, к-рый отвергли строители, тот самый сделался главою угла» (21.42 п). Вследствие этого виноградник Царства отнимется у Израиля и будет дан другим виноградарям (21.43).

Эсхатологический брачный пир, к-рым пренебрегли приглашенные сыны Израилевы, будет открыт бедным и грешным приходящим извне (22.1-11 п). Установление царства Божия на земле не будет внезапным преобразованием мира.

Слово, посеянное Иисусом, долго будет прорастать в сердцах, как зерно в бороздах пашни. Наряду с обильными плодами будут и неудачи (13.1-9; 18.23 п). Но, несмотря ни на что, Царство распространится в конечном итоге на весь мир, как дерево рождается от скромного зерна (13.31 сл п);

оно преобразит мир, как это совершает закваска в тесте (13.33 п). Для этого понадобится много времени. И Иисус различает в будущем несколько последовательных планов: план Своих близких Страстей, за к-рыми последует Воскресение на третий день, план Своего славного Второго Пришествия в образе Сына Ч-ского (24.30 сл).

Точно так же, когда Он имеет в виду установление Царства, Он различает время его основания и время его завершения (Мф 13.24-30; 47 слл п). Он вводит т. обр. в пророческую эсхатологию перспективу времени, к-рая до тех пор не замечалась даже в проповеди Иоанна Крестителя.

Определяется новый этап З.Б. - между полнотой времен и скончанием века (Мф 28.20). В предвидении этого этапа Иисус дает Царству преходящую форму некоего видимого учреждения, т.е. создает Свою Церковь (см Мф 16.18).

II. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЗАМЫСЛА СПАСЕНИЯ

Первохр-ская община верно сохранила все эти уроки. Евангелие, провозглашаемое ею пред лицом мира, есть не только Благая Весть о Царстве, но и Весть о спасении в Иисусе, Мессии и Сыне Божием, о спасении, доступном отныне всем людям, к-рые уверуют во Имя Его (Деян 2.36-39; 4-10 слл; 10.36; 13.23).

Открывая т. обр. последнюю тайну З.Б., апостольская Церковь в своей проповеди, обращенной к Иудеям, считает необходимым устранить соблазн, вызванный крестной смертью Иисуса: как понять, что Бог допустил предание на смерть Своего Мессии? Однако эта смерть была как раз целью «определенного совета и предведения Божия» (Деян 2.23; 4.28...), по многократным свидетельствам Св. Писания.

Дело не только в апологетике: хр-ские размышления о Парадоксе крестной смерти проникают в самую глубину З.Б. «Христос умер за грехи наши, по писанию» (1 Кор 15.3). Св. Писание не случайно изображало многоразлично лик страждущего Праведника - оно знаменовало этим, каким обр. Сын Ч-ский совершит дело искупления.

III. БОГОСЛОВСКОЕ УЧЕНИЕ ПАВЛА О ЗАМЫСЛЕ БОЖИЕМ

1. Общая картина. - По существу, все богословие Павла есть возвещение З.Б. в его целом (Деян 20.27). Тема эта лежит в основе всех его Посланий, ибо Павел воспринимает и систематизирует идеи первохр-ской общины - прежде всего - идею парадокса крестной смерти (1 Кор 1.17-25; 2.1-5).

В двух случаях тема эта выходит на первый план его мысли. Во-первых, Павел дает краткую синтетическую картину З.Б., завершающегося в Иисусе Христе и Его Церкви. Для тех, кого Бог любит, план этот осуществляется по строго последовательным этапам: предопределение, призвание, оправдание, прославление (Рим 8.28 слл).

Эта схема широко развивается в гимне, к-рым открывается Посл, к Еф. (1.3-14). Там З.Б. во «благоволение воли» Его, утвержденной заранее, «в устроение полноты времен», отождествляется с тайной этой воли (1.9 сл), тайной, к-рую полностью осветил Христос и служителем к-рой сделался Павел (3.1-12).

2. Судьба Израиля. - В рамках этой общей картины Павел различает особый пункт, где З.Б. проявляется особенно парадоксально: судьбу Израиля в домостроительстве искупления.

Уже одно то кажется странным, что для спасения всех людей отводится особое место одному народу, к-рому даются исключительные привилегии (Рим 9.4 сл) и, видимо, ему одному открывается путь искупления. Но что же сказать, когда народ этот не только отвергает Иисуса, но и оказывается жестоковыйным перед проповедью Благой Вести ?

Нет ли в этом соблазна? Не отвергли Бог Израиля (Рим 11.1), хотя «дары и призвание Божие непреложны» (11.29)? Нет, ибо сама эта жестоковыйность, предвиденная Св. Писанием (9.23...; 10.19-11.10), тоже входит в 3. спасения: всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (11.30 слл).

Он восхотел временно отделить бесплодные ветви маслины, чтобы привить «дикую маслину», т.е. язычников, на их место (11.16-24). Т. обр., привилегия Израиля в З.Б. о спасении является в своем настоящем свете. Через Израиля Бог восстановил Свои отношения с ч-ством и через грех Израиля, в конечном счете, Он осуществил это спасение.

Ныне миновало время отделения. Бог хочет восстановить единство людей во Христе, примиряя Иудеев и язычников в единой Церкви (Еф 2.14-22). На это окончательное решение ответил лишь Остаток Израиля (Рим 11.1-6), но и остальная масса народа ответит в свою очередь, когда в Церковь «войдет полное число язычников» (11.25 слл).

Итак, история Церкви так же не может выйти за пределы, предначертанные З.Б., как это было некогда с историей Израиля: в ней раскрывается последнее волеизъявление этого 3.

IV. ГРЯДУЩЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ З.Б.

Изображение З.Б. в ВЗ завершалось эсхатологически: свящ. тексты заранее намечали его конец. В НЗ осознано, что этот конец теперь достигнут, провозглашен и уже присутствует во времени.

Однако он еще не завершен окончательно. Время Церкви есть последний этап этого З.Б., но оно тоже идет к своему завершению. Значит, есть еще место для хр-ской эсхатологии, к-рая в свою очередь возвещает конец всех вещей и в этой перспективе понимает историю, подготовляющую его. К этой теме относится ряд текстов: синоптический Апокалипсис (Мф 13 п), краткие указания Павла (1 Фес 4.13-17; 2 Фес 2.1-12; 1 Кор 15.20-28) и все Откр. Ин.;

истолковывая свидетельство ВЗ-ных Писаний в свете Христа и опыта Церкви, оно решительно обращается к будущему, бесстрашно взирая на события, к-рые должны привести З.Б. к завершению. Прельщения Антихриста, гонения, предначертанные исторические бедствия - предвестники Страшного Суда - все они не случайны.

Бог предвидит их и через них прокладывает путь ко спасению в мире сем, до того Дня, когда будет полно число всех Его избранников (Откр 7.1-8). Тогда Сын сможет наконец предать все Своему Отцу (1 Кор 15.24), дабы Бог был «все во всех» (15.28 греч.).