I. П. - это любой вид питания для человека и животного (Быт 6:21; 41:35; Суд 13:16; Притч 6:8; Иез 34:5; Мал 3:10; Мф 14:15). Бог создал всякую П. (Быт 1:29; 1Тим 4:3) и дает ее всем живущим (Быт 9:3; Иов 38:39-41; Пс 135:25; 144:15; Де 14:17). Он дарует ее в изобилии (Иов 36:31) и благословляет ее (Пс 131:15). Тем, кто доверяет Ему, Он советует не заботиться о еде и питье (Мф 6:25). П. необходима для жизни; только у больных душа отвращается от всякой П. (Пс 106:18); но П. не приносит духовной пользы, не приближает нас к Богу (1Кор 8:8; Рим 14:17). Сердце хорошо укреплять благодатью, а не яствами (Евр 13:9; в данном случае понятие "яства" употребляется метафорически: подразумеваются чуждые христианству учения). Проступок Исава тем тягостнее, что свое первородство, Божье благословение и обетование, он продал за П. (Евр 12:16). Павел призывает не осуждать верующих за их П. (Кол 2:16; 1Тим 4:3-5); никто не должен из-за П. огорчать или соблазнять брата (Рим 14:15).

II. В переносном смысле пожираемое огнем именуется его П. (Ис 9:18; Иез 21:32). Слезы - П. страждущего (в Синод. пер. - "хлеб") (Пс 41:4), который как бы живет своей болью. Духовной жизненной силой становится слово Божье (Иер 15:16), а Иисус говорит, что Его П. - творить волю Божью (Ин 4:32,34). Он учит о "пище, пребывающей в жизнь вечную" (Ин 6:27), и о Своей плоти как о П. истинной (ст. 55). Как молоко и "твердая пища" (1Кор 3:2; 10:3; Евр 5:12-14) противопоставлены в посланиях Павла учение для начинающих, еще незрелых христиан, и учение для христиан "совершенных", "у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр 5:14).

Пищевые запреты имеются у многих народов. Они основаны на культовом различии между чистым и нечистым. В Древнем Израиле также существовали законы, нарушая которые человек становился нечистым. Они являлись составной частью запретов Пятикнижия и были даны через Моисея Самим Господом.

I. Закон Моисея содержит след. установления относительно пищи: 1) а) самым древним является запрет на употребление в пищу крови (Быт 9:4; Лев 19:26), потому что кровь, как вместилище жизни, считается священной (Лев 17:14; Вт 12:23) и является средством очищения (Лев 17:11; Вт 12:27). Существует и запрет есть мясо падшего или растерзанного зверем животного (Лев 11:39; 17:15). Такое мясо разрешалось отдать или продать только иноземцу (Вт 14:21); б) не разрешалось есть курдюк жертвенных животных, а также весь тук, покрывающий их внутренности (Лев 7:3, ст. 23-25); это предназначалось в жертву Господу (Лев 3:3,16). Кроме того, простым израильтянам не разрешалось есть определенные части жертвы, предназначенные священнику (Лев 22:10). Тук павших или растерзанных животных разрешалось применять для других целей (Лев 7:24). Тук, жир; в) запрещалось употреблять в пищу определенные виды млекопитающих, а также некоторых птиц, водоплавающих, пресмыкающихся и насекомых (Лев 11; Вт 14:3-21);

2) а) под особым запретом находилось мясо вола, забодавшего человека до смерти (Исх 21:28); запрещалось, есть плоды фруктовых деревьев в первые три года плодоношения (Лев 19:23-25); б) нечистой считалась пища, пришедшая в соприкосновение с умершим человеком (Чис 19:14) или животным (Лев 11:31-38);

3) по поводу значения П.З. в борьбе за веру в период Маккавеев см. 1 Мак 1:62-64; 2 Мак 6:18.

II. П.З. полностью соблюдались иудео-христианами ранней Церкви (Де 10:14; 21:20). Что же касается обращенных из язычников, им предписывалось только воздерживаться от идоложертвенного, крови и удавленины (Де 15:20,29).

Закваска

I. При выпечке хлеба в тесто добавляли немного старого, кислого теста, оставленного от предыдущего замеса и сохраняемого в воде. От этой добавки вновь замешиваемое тесто заквашивалось. Такое воздействие З. стало символом незаметного, но действенного влияния - как в плохом

(Мф 16:6,11; Мк 8:15; Лк 12:1; Гал 5:9), так и в хорошем смысле (Мф 13:33; Лк 13:21).

II: 1) израильтянам было запрещено добавлять З. во все хлебные приношения, которые сжигались на жертвеннике

(Лев 2:11).

Но квасной хлеб входил в состав мирной жертвы

(Лев 7:13)

и приносился в числе первых плодов

(Лев 23:17);

2) при исходе из Египта у израильтян не было времени, необходимого для того, чтобы тесто закисло

(Исх 12:39);

в воспоминание об этом они не должны в праздник Опресноков употреблять З. в пищу и держать ее в доме

(Исх 12:17-20; Вт 16:3);

3) для Павла З. означает связь со старой, греховной сущностью дохристианского существования, опресноки же символизируют совершенное, новое начало, даров. Иисусом

(1 Кор 5:6-8; 2 Кор 5:17).

В Библии даже самая обыкновенная Т. имеет большое значение, являясь выражением чувств ч-ка:
знаком учтивости в гостеприимстве

(Быт 18. 1-5; Л к 24.29),

проявлением благодарности

(Мф 9. 11),

знаком радости по случаю посещения родственника (Тов 7.9), возвращения блудного сына

(Лк 15. 22-32),

благодарением Богу Спасителю

(Деян 16. 34).

Радость Т. должна быть полной и преизобильной

(Ин 2.1-10; см Екк 9.7 сл),

но роскошество не одобряется (см Иф1.16), даже при дворе Соломона

(3 Цар 10.5);

оно может быть причиной безумного ослепления

(Мф 14.6-11; Лк 16.19),

к-рое в свою очередь может навлечь наказание (Иф 13.2). Счастлив сохраняющий достаточно ясности ума, чтобы внять предупреждениям Божиим по этому поводу

(Дан 5.1-20; Лк 12.19 сл)!

Мудрые, наученные опытом, выработали правила поведения во время Т.: это простые советы воздержания

(Притч 23.20 сл; Сир 31.12-22)

или умеренности

(Притч 23.1 слл; Сир 13.7),

забота о нравственном достоинстве в ч-ских отношениях

(Сир 6.10; 40.29).

Они предсказывали несчастье главным обр. тому, кто не соблюдает законов гостеприимства и осуждали того, кто нарушает узы, созданные общностью Т.

(Пс 40.10):

Сатана вошел в сердце Иуды, после того как он принял кусок хлеба от Того, Кого решил предать

(Ин 13.18,26).

Культы библ. Востока включали свящ. пиры мистериального характера: причастность к жертве как бы гарантировала присвоение божественных сил. Израиль постоянно подвергался искушению принять участие в этих формах культа - Моавитской

(Числ 25.2)

или Хананейской

(Иез 18.6,11,15; 22.9).

В ягвизме, в его ортодоксальной форме (Лев 3), также были свящ. Т., как и в его идолопоклоннической подделке - в культе золотого тельца

(Исх 32.6).

Вообще всякая Т., а в особенности Т., за к-рой вкушали мясо, носила свящ. характер

(1 Цар 14.31-35);

жертвенная Т. сопутствовала и всякому торжественному религиозному акту

(1 Цар 9.12,13; ср 1.4-18).

Точное значение этого свящ. принятия пищи неясно, и оно по-видимому отчасти ускользало и от самих Израильтян

(ср сомнение, выраженное в Лев 10.17 сл);

у пророков этот вопрос не затрагивается. Анимистическое представление о присвоении таким путем свящ. сил нигде не упоминается, хотя встречается наивная противоположная идея о приношении Богу жертвенных яств, служащих Ему «хлебом»

(Числ 28.2).

В псалме

(49.12)

это представление уже преодолено.

Различные предания сходятся однако в одном: свящ. Т. представляется как обряд, служащий не для заключения, а для утверждения союза, будь то союз между племенами

(Быт 31.53 сл; ср 26.26-31),

между Богом и Его Помазанником

(1 Цар 9.22),

Его священниками

(Лев 24.6-9),

Его народом

(Исх 24.11; Втор 27.7).

Пасхальная Т. есть воспоминание о «чудных делах» Божиих, совершенных в начале Союза-Завета

(Исх 12-13),

а вкушение первых плодов служит напоминанием о Провидении Божием, непрестанно заботящемся о своих

(Втор 26).

Второзаконие систематизирует эту мысль, подчиняя понятие Т. понятию радостного праздника в присутствии Ягве

(12.4-7,11 сл,18; 14.22 сл; 15.20; 16. 10-17):

единственная свящ. Т. это та, к-рая объединяет весь народ в месте, избранном Ягве, чтобы являть Свое присутствие, и посредством к-рой народ вспоминает с благодарностью благословения Божий и Его же дарами прославляет Его. Празднование, выражающееся в словах, пении и танцах приобретает больше значения, чем сама еда. Этой эволюции, к-рую можно проследить и в христианских литургиях, способствовала полемика пророков против слишком материального понимания жертвоприношения и параллельного восхваления ими жертвы хвалы, плода уст: «...Торжествуй, Израиль! Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя, возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием»

(Соф 3.14-17; ср Ис 30.29; Неем 12.27-43).

Эта тема будет существенна для понимания жертвы нового закона

(Евр 13.9-16).

Праздничные Т. людей приобретают весь свой смысл, когда на них присутствует Богочеловек. Он Друг, К-рого приглашают к семейному столу Лазаря (Лк 10.38-42) и на брачный пир в Кану (Ин 2. 1-11). Он принимает приглашение фарисея Симона и за Т. у него прощает грехи кающейся грешнице (Лк 7.36-50). Он без стеснения разделяет Т. мытарей Матфея (Мф 9.10) и Закхея (Лк 19.2-10).

Своим присутствием Иисус сообщает Т. их подлинное значение. Он собирает Своих за общим столом и Сам произносит благословение (Мф 14.19; 15.36). Он одобряет законы гостеприимства (Лк 7. 44 слл); Он увещает смиренно выбирать последнее место (14.7-11) и заботиться о людях подобных бедному Лазарю (16.21). Такие Т. уже являются осуществлением мессианских предсказаний ВЗ, ибо приносят дары Божий: радость (МФ9.15), прощение (Лк 7.47), спасение (Лк 19.9), наконец преизобилие, когда Сам Иисус уготовляет Т. в пустыне для множества голодных (Мф 14.15-21). Будучи возвратом к блаженству рая и возобновлением чудес Исхода (Ин 6.31 слл; ср Исх 16.18), эти дела Христовы возвещают и иной пир - Евхаристию и через нее эсхатологическое пиршество.

На время ожидания Его возвращения в конце времен Иисус полагает начало Т. нового 3авета, запечатленного в Его крови. Вместо манны Он дает в пищу плоть Свою, истинный хлеб живой, отданный Им за жизнь мира (Ин 6.31 слл,48-51). Эта Т. есть продолжение Т., к-рые Он разделял обычно со Своими учениками, в к-рые, наверное, входили хлеб и вино, и к-рые братски собирали Его учеников вокруг Него. Но перед этой последней Т. Он совершает омовение ног, символически выражающее жертвенный смысл установления Евхаристии, и напоминает, что нужны смирение и любовь, чтобы достойно участвовать в Тайной Вечери (Ин 13.2-20).

В день Пасхи Воскресший является Своим во время Т. (Лк 24.30; Ин 21.13); первая община Иерусалима как бы продолжает Т. с Воскресшим (Деян 1.4), возобновляя «преломление хлеба» в радости и братском общении (Деян 2.42,46).

Согласно Павлу, первым условием для участия в Евхаристии именно и является любовь (1 Кор 11. 17-33). Он указывает на двойной план свящ. Т.: сама по себе эта Т. есть таинство, ибо вкушающий этого хлеба един с Господом и через Него - со всеми (1 Кор 10.17; но это еще не последняя Т.: она возвещает, что Господь снова вернется - на эсхатологический пир.

В ВЗ Мудрые выражали в образе пира радость на Т. Премудрости

(Притч 9.1 сл).

В конце времен «сделает Ягве Саваоф на горе сей для всех народов трапезу» необычайную

(Ис 25.6; см 65.13),

в к-рой будут участвовать все алчущие, «даже те, у которых нет серебра»

(55.1 сл).

Иисус обещает своим ученикам это блаженство

(Мф 5.3,6).

Оно наступит во время Его второго пришествия: все, кто с верой откликнулся на приглашение Царя, займут место за Т.

(Лк 22.30),

чтобы пить новое вино

(Мф 26.29)

вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве небесном

(Мф 8.11),

если только они одеты в брачную одежду

(22.11-14);

«Блаженны рабы те, которых Господин, придя, найдет бодрствующими... он препояшется, и посадит их, и подходя, станет служить им»

(Лк 12.37).

На этой Т. все будут вместе, и в то же время каждый как бы наедине с Господом: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною» (Откр 3.20).

1. В обыденной жизни. - Приписывая Ною нахождение виноградной лозы и указывая на неожиданное действие В. на него

(Быт 9.20),

ягвистское предание подчеркивает одновременно и благотворные и опасные свойства В. Будучи признаком благосостояния

(Быт 49.11 сл; Притч 3.10),

В. является весьма ценным благом, делающим жизнь приятной

(Сир 32.7; 40.20),

если его употреблять умеренно. Умеренность - одно из проявлений внутреннего равновесия ч-ка, к-рое постоянно проповедуется в кн. Мудр. Аксиома сына Сирахова: «Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно»

(Сир 31.31)

- самая яркая иллюстрация этого

(ср 2 Макк 15.39).

В пастырских посланиях советы умеренности очень часты

(1 Тим 3.3,8; Тит 2.3),

но употребление В. в надлежащих случаях даже советуется

(1 Тим 5.23).

Сам Иисус вкушал В., не боясь осуждения

(Мф 11.19 п).

Ч-к, не придерживающийся умеренности, подвергается различным опасностям. Пророки резко обличают знатных, любящих много пить, потому что они забывают Бога и свою ответственность в отношении угнетаемого и подстрекаемого ко злу народа

(Ан 2.8; Ос 7.5; Ис 5.11 слл; 28.1; 56.12).

Мудрые обращают больше внимания на последствия этих излишеств для самого ч-ка: пьяница обречен на бедность

(Притч 21.17),

ярость

(Сир 31.35),

разврат

(Сир 19.2),

несправедливость в словах

(Притч 23.30-35).

Павел подчеркивает, что пьянство ведет к распутству и вредит жизни Духа в хр-не

(Еф 5.18).

2. В культовом обиходе. - Так как В. от Бога, как и все плоды земные, оно употребляется в жертвоприношениях. Уже в древнем святилище Силома вино приносилось в дар

(1 Цар 1.24),

чтобы во время жертвоприношений совершать предписанные возлияния

(Ос 9.4; Исх 29.40; Числ 15.5,10).

В. входит в число начатков, к-рые полагаются священникам

(Втор 18.4; Числ 18.12; 2 Пар 31.5),

и наконец оно является частью НЗ-ого жертвоприношения, отменяющего предыдущий обряд. С другой стороны, в некоторых случаях имеет место и религиозно-обоснованное воздержание от В. От священников оно требуется во время исполнения их обязанностей, потому что последние требуют полного самообладания, в особенности, чтобы учить Судить

(Иез 44.21 слл; Лев 10,9 слл).

Воздержание от вина может также быть напоминанием о том времени, когда Израиль был лишен его в пустыне и приближался к Богу, ведя суровую жизнь

(Втор 29.5 сл).

Много времени спустя, после поселения в Ханаане, род Рехавитов

(Иер 35.6-11)

сохранял эту верность кочевому образу жизни, при к-ром обходились без В. Подобно этому в назорействе

(ср Ам 2.21)

существовал обычай аскетического характера воздерживаться от всякого плода виноградного в знак посвящения Богу. Т. обр. еще до своего рождения был посвящен по воле Божией Самсон

(Суд 13.4 сл);

аналогичен и случай с Самуилом

(1 Цар 1.11)

и Иоанном Крестителем

(Лк 1.15; ср 7.33).

Узаконенное священническим кодексом назорейство могло также приниматься как временный обет

(Числ 6.2-20),

что встречается еще и в иудео-христианской общине

(ср Деян 21.23 сл).

Наконец, верующие часто призывались к воздержанию от В. во избежание опасности компромисса с язычеством: об этом свидетельствует иудаизм в послепленный период

(Дан 1.18; ср Иф 10.5).

Воздержание нек-рых хр-н вероятно проистекает из стремления к аскетической жизни

(1 Тим 5.23);

но ап. Павел напоминает, что этот аскетизм должен руководствоваться осторожностью и любовью

(Рим 14.21; ср 1 Кор 10.31).

1. В обычном смысле В. символизирует все, что приносит отраду в жизни: дружбу

(Сир 9.13),

ч-ческую любовь

(Песн 1.3; 4.10)

и вообще всю земную радость с ее двойственностью

(Екк 10.19; Зах 10.7; Иф 12.13; Иов 1.18).

Поэтому оно может вызвать и представление о нездоровом опьянении в идолопоклоннических культах

(Иер 51.7; Откр 18.3)

и о счастьи последователя Премудрости

(Притч 9.2).

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
В древнем мире Ж. было основным занятием кочевников, в то время как оседлые племена занимались преимущ. земледелием. Богатство патриархов составлял в первую очередь скот

(Быт 12:16; 29:6-10; 30:29-36),

поэтому в Египте семья Иакова поселились в местности Гесем, где были хорошие условия для Ж.

(Быт 47:3-6).

После того как израильтяне пришли в Ханаан, Ж. у них стало вытесняться земледелием. Правда, нек-рые роды и в дальнейшем оставались преимущ. скотоводческими, особенно на юге удела Иуды

(1Цар 25)

и на вост. берегу Иордана

(Чис 32:1).

Среди них особо выделялись рехавиты

(Иер 35).

Ж. оставалось основным занятием колен Рувима и Гада. Каково было значение скота для израильтян, видно хотя бы по тому, что евр. слово, обозначающее скот, служило и для обозначения имущества вообще. Стада скота составляли главное богатство Иова (Иов 1),

Навала (1Цар 25:2),

а также иуд. царей

(1Пар 27:29-31; 2 Пар 26:10).

Законе

(Исх 21-23)

уделяется большое внимание правам и обязанностям людей, занимающихся Ж. Зачастую одно и то же семейство занималось как земледелием, так и Ж., во всяком случае, земледельцы владели тягловым скотом.
Стада находили себе корм преимущ. в остающихся зелеными в течение всего года степных районах, а в сезон дождей - и в пустыне

(Иоиль 1:19).

Выращивание и заготовка кормов на полях и лугах израильтянам не были
знакомы.

1) евр. слово, имеющее значение "варить", "готовить пищу", в Библии иногда употребляется и в значении "печь", "испекать"

(2 Цар 13:8);

(Вт 16:7).

В остальных случаях оно обозначает приготовление какого-либо блюда в кипящей жидкости

(Исх 23:19);

(2 Пар 35:13);

(Иез 24:3).

Чаще всего упоминается Варка мяса

(Лев 8:31);

(1Цар 2:13);

(2 Пар 35:13);

(Суд 6:19);

о зажаривании говорится реже

(Исх 12:9);

(1Цар 2:15);

(Ис 44:16).

Употребление мяса не было повседневным явлением

(Ам 6:4);

(Лк 15:29),

обычно речь шла о жертв. трапезе

(Исх 29:31);

(Чис 6:19);

(Вт 16:7).

Чаще варили овощные кушанья

(Быт 25:29,34);

(4 Цар 4:38).

По субботам варить и жарить запрещалось

(Исх 16:23);

(Исх 35:3);

2) в ВЗ упоминаются как минимум четыре евр. названия сосудов для приготовления еды

(Лев 7:9);

(1Цар 2:14);

(4Цар 4:38);

(Мих 3:3),

но в чем состояло различие между ними, неизвестно. При раскопках наряду с глиняными горшками или мисками находили аналогичные предметы, сделанные из металла

(Иез 24:6,11).

а) В пустыне Бог послал Своему народу Г., чтобы испытать его и познать глубину его сердца

(Втор 8.1).

Израиль должен был усвоить, что в своем существовании он всецело зависит от Ягве, К-рый один дает ему пищу и питье. Но в еще более глубокой степени, чем эти физические потребности, Израиль должен был осознать свою потребность в Боге. Манна небесная знаменует то, что исходит из уст Господних, т.е. Его Слово, Его Закон, в к-рых народ должен обрести жизнь

(Втор 30.15);

(Втор 32.46).

Но народ не понимает этого и думает лишь о мясе, к-рое он ел в Египте

(Числ 11.4);

тогда Бог заменяет благотворное испытание Г-м, возможностью наесться до пресыщения мясом, «пока не пойдет оно из ноздрей»

(Чис 11.20);

(Пс 77. 26-31).

б) Поселившись на своей земле и насытясь ее благами, Израиль забывает опыт пустыни, приписывает это благоденствие своим собственным заслугам и хвалится ими перед Ягве

(Втор 32.10-15);

(Ос 13.4-8).

Только когда Бог вновь привел народ Свой в пустыню

(Ос 2.14),

сердце Израиля, умиравшего от Ж. и плачущего о потерянном хлебе и об опустошенных виноградниках

(Ос 2.9,12),

пробудилось

(Ос 2.16)

и ощутило самый подлинный Г. и Ж. - «слушать слово Ягве»

(Ам 8.11).

в) Пророки и мудрецы запомнили эти уроки. Нужда и желание благ, к-рые Господь предназначает любящим Его, постоянно выражаются у них в образах трапезы, хлеба, воды, вина. Люди алчут той трапезы, к-рую Ягве уготовляет для всех народов на горе Своей

(Ис 25.6),

жаждут утоляющей их желания мудрости

(Притч 5.15);

(Притчи Ч.5),

вина опьяняющего - любви

(Песн 1.3);

(Песн 4.10),

спешат «покупать без платы» питье для жаждущих и пищу насыщающую, к-рую дарует Бог

(Ис 55.1).

Подлинная Ж. - это Ж. самой чистой воды, единственного вина, опьянение к-рым есть сама жизнь, т.е. Ж. Бога

(Пс 41.2);

и Бог всегда готов исполнить это желание;

«Открой уста твои, и Я наполню их» (Пс 80.11).

2. Голод и жажда - призыв к милосердию. - Испытание Г. и Ж. остается исключением. Нищие, к-рые «всегда будут среди земли (твоей)»

(Втор 15.11)

являются живым призывом для приближающихся к ним. Т. обр. одна из главных обязанностей Израильтянина - дать хлеб и воду своему

брату, своему единоплеменнику

(Исх 23.11),

всякому, кто в них нуждается, и даже своему врагу

(Притч 25.21);

это и значит творить правду

(Иез 18.7,16)

и свой пост сделать угодным Богу

(Ис 58.7,10).

В конце концов Ягве Сам позаботится об алчущих и призовет их на трапезу, к-рая утолит их Г. и Ж.

(Ис 25.6);

(Ис 65.13).

Настроение сейчас - не знаю

Что такое манна?

(Исход 16:10-15)
Слово манна (manna) происходит от иудейского слова, которое означает – что это такое? Однако, некоторые люди говорят о том, что манна, была каким-то естественным продуктом, который Бог чудесно умножал в размерах и давал израильтянам, но этому нет серьезного подтверждения. Если это был некий естественный продукт пустыни, около которой израильтяне прожили 400 лет, почему они тогда спрашивали друг друга: “Что это такое”?
Что мы знаем о манне точно:
•(Числа 11:7-8)
•(Числа 11:9)
•В течение первых пяти дней недели люди должны были собирать достаточное количество манны на каждый данный день, потому что она очень быстро портилась (Исход 16:19-20). Однако, на шестой день, они должны были собирать манну на два дня, потому что манна не выпадала в субботу (Sabbath). Манна, собранная в шестой день недели, не портилась и в седьмой день (Исход 16:23-26)
•Манна начала выпадать через месяц после выхода израильтян в пустыню и продолжала выпадать все 40 лет их путешествия по пустыне (Исход 16:35).
•Манна перестала поступать сразу же после того, когда иудеи вошли в Землю Обетованную под предводительством Иисуса Навина (Иисус Навин 5:10-12 )
Иисус Христос говорил о манне, раскрывая ее истинное значение:
(Иоанна 6:31-33; 48-51)

Среди израильтян, когда они, выступив из Елима, достигли пустыни Син, начался ропот. Тогда Господь пообещал им: "Вот, Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день" (Исх 16:4; ср. Втор 8:3; Неем 9:15). Появление "хлеба небесного", или "хлеба ангельского" (Пс 77:23-25; ср. Ин 6:31) было возвещено Моисеем (Исх 16:8) и все же оказалось неожиданным (Исх 16:14). Израильтяне питались М. во все время странствования по пустыне (Исх 16:35; Нав 5:10-12). Она выпадала там, где народ располагался станом, и каждому доставался гомор (сосуд, мера объема) М. (Исх 16:16); в субботу М. не выпадала, поэтому в пятницу ее собирали в два раза больше, чем обычно (Исх 16:29); на солнце М. таяла, однако ее можно было печь и варить (Исх 16:21,23; Чис 11:8). Это были мелкие круглые и твердые зерна (Исх 16:14; Чис 11:8), формой и размерами походившие на семя -> кориандра, белизной же - смолу -> бдолах. Вкусом М. напоминала лепешку с медом или елеем (Чис 11:7,8; Исх 16:31). Название "М." связано с вопросом израильтян: "Ман гу?" - "Что это?" (Исх 16:15). Некоторые исследователи пытались найти естест-веннонаучное объяснение появления М. Они указывали на мелкие затвердевшие капли на кустарнике тамариска, к-рый растет на Синайском полуо-ве. Из проколов, к-рые делают на тамариске мелкие насекомые (Coccus mannibarus), выделяется сладкий сок. Однако эта т.наз. "синайская манна" существенно отличается от библ. как по своим свойствам, так и по происхождению (ср. "хлеб небесный", Пс 77:24,25). Невозможно однозначно сказать, о каком именно веществе идет речь в Библии, и вопрос о "естественном" или же "сверхъестественном" происхождении М. остается не решенным. Чудо заключается в том, что Господь мог и в пустыне давать Своему изголодавшемуся народу пропитание, что Он постоянно и делал.

I. ХЛЕБ КАК ОСНОВНОЙ ПРОДУКТ ПИТАНИЯ
Х. с давних времен был основным продуктом питания израильтян (Быт 3:19; 14:18; 21:14 и др.). В 2Цар 9:7 под "Х." подразумевается еда в целом, так же как и в молитве "Отче наш": "Хлеб наш насущный дай нам на сей день" (Мф 6:11; Лев 26:5; Пс 36:25; 103:15; Ис 30:20; 58:7). Единственно известный вначале ячменный Х. (Суд 7:13; 4Цар 4:42) позднее становится пищей исключительно бедняков, а пшеничный, доступный ранее лишь зажиточным людям, получает всеобщее распространение. Выпечкой Х. занимались домашние хозяйки, которые для тяжелой работы привлекали служанок или рабынь. Профессиональные пекари были исключением, хотя они встречались не только в Египте (Быт 40:1) или в Римской империи, но и в Израиле во времена правления царей (1Цар 8:13; Ос 7:4); так, в Иер 37:21 упоминается "улица хлебопеков".
II. ПРИГОТОВЛЕНИЕ ХЛЕБА
Х. выпекали, как правило, женщины (Быт 18:6; 1Цар 8:13; Иер 7:18). Для этого они каждое утро в своих домах мололи зерно (Мельница, молоть), затем в глиняной или каменной квашне замешивали на воде муку, клали соль и добавляли закваску. Был известен также пресный Х. (Исх 12:8,17; 23:15; 34:18; Втор 16 ). После того как тесто подходило, из него, как правило, лепили плоские круглые лепешки диаметром 30-50 см и посередине протыкали пальцем. После выпечки лепешки, имевшие теперь толщину от 2 мм до 1 см, легко разламывались пополам; их не разрезали (Мф 14:19). Кроме того, существовали более длинные и толстые буханки, хотя, видимо, их выпекали значит. реже.
III. ВЫПЕЧКА ХЛЕБА
Простейший способ выпечки Х. заключался в том, что лепешки из теста клали на камни, предварит. раскаленные на костре (см. "печеная лепешка" в 3Цар 19:6), или в горячую золу (Ис 44:19). Обычно использовались противни, сначала глиняные, позднее металлические. Их ставили на раскаленные камни, а сверху на них клали лепешки, которые через некоторое время переворачивали (Лев 2:5; 6:21; Ос 7:8). Этот способ выпечки Х. широко распространен и в наст. время. Печи были двух видов. Первый представлял собой печную яму, вырытую в форме перевернутого котла с закрывающимся сверху отверстием. Печи второго вида сооружались на поверхности земли. В раскаленную печь лепешки через отверстие клали на внутреннюю перегородку, где они и выпекались. О том, как в печи поступал воздух, точных сведений нет. Из-за дыма печи делали не в жилых домах, а в непосредственной близости от них, в специальных пекарнях. Благодаря большим размерам печей в них могли печь Х. одновременно до десяти женщин. Иногда для улучшения вкуса лепешек при выпечке использовалось масло.
IV. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ХЛЕБА
В Пс 103:15 о Х. говорится, что он укрепляет сердце человека; Сам Иисус метафорически называет Себя Х. Божьим или "хлебом жизни, Который сходит с небес" (Ин 6:33,35,41,50 и след.,58). Этим Иисус говорит, что решающим условием для обретения вечной жизни является связь с Ним, вера в Него. Т.о., выражение "вкушать хлеб" (Лк 14:15) означает единение за общей трапезой в Царстве Божьем. Во время Вечери Господней Иисус назвал Своим телом Х., принимаемый Церковью (Мф 26:26). Этот Х. символизирует единство Церкви, достигнутое жертв. смертью Иисуса и постоянно подтверждаемое и свидетельствуемое (1Кор 10:16; 11:26). Упоминание Х. в сочетании с вином (Быт 14:18) служит указанием на пышный пир, а в сочетании с водой (Притч 25:21; Иез 12:18) означает простую, но сытную пищу. Слова "отпускай", "дели хлеб свой" выражают призыв к щедрой благотворит-ти (Еккл 11:1; Ис 58:7). Однако уже в ВЗ, где подчеркивается, что Бог заботится о человеч. благополучии (Исх 16:8; 23:25; Лев 26:5), говорится о том, что "не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа" (Втор 8:3). Но духовную пищу дано вкусить лишь тем, кто верует в Иисуса.

(THE BREAD FROM HEAVEN)

В Иоанна 6 говорится о том, как Иисус накормил 5000 и ходил по воде. Толпа народа следовала за Иисусом на другую сторону озера. Здесь Он говорил о хлебе жизни:

" Старайтесь не о пище тленной,но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст нам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог" (Иоанна 6:27)

Это звучит так, как будто Господь говорит: "Не стремитесь идти и работать. Не стремитесь заработать деньги на еду, она этого не стоит". Но, конечно же, Он этого не говорил. Многие другие места в Писаниях показывают, что Бог дал нам способность работать. Именно, при помощи нашей работы Он удовлетворяет наши нужды. Он знает, что мы нуждаемся в еде, крыше над головой, одежде и многих других вещах. Об этом нам говорит Нагорная проповедь. Здесь наш Господь говорит: "Не работайте только для вашей еды. Поймите, что, когда вы работаете для еды, Бог может работать с вами. И эта работа изменяет мир. Она изменяет вас и она изменяет мир".

" Итак, сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божьи" (Иоанна 6:28)

Вопрос, важный для нас всех: "Что мы можем сделать, чтобы делать дела Божии?" Все хотят силы. Ответ Иисуса очень важен.

"Иисус сказал им в ответ: вот дело Божье, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Иоанна 6:29)

Слово "верить" не имеет здесь отношения к отдельному действию. Это значит "продолжать верить в Того, Которого Он послал". Потому что, посланный Богом может действовать через вас. Иисус говорит здесь, что ни один человек не может делать Божией работы. Только Бог может делать Божию работу. Если вы хотите, чтобы была сделана Божия работа, необходим Бог, Который бы ее сделал. Радость христианской жизни состоит в том, что через вашу веру во Христа, Он дает возможность Богу делать свою работу, когда вы работаете дома, в школе, в магазине в офисе.
В чем состоит работа Бога? Если вы зададите этот вопрос сегодня, многие ответят: "Совершать чудеса. Дело Бога творить чудеса". Да, это несомненно дела Бога. Но, здесь наш Господь говорит не об этом, потому что, как Он говорит, люди не могут этого делать. Работа Бога не состоит в том, чтобы ходить повсюду и совершать потрясающие чудеса на виду у людей. Именно это сегодня многие люди понимают под чудесами. Но, чудеса могут также совершаться и внутри нас. Писания предупреждают нас о топ, что и темные силы могут совершать чудеса. Так что, только одни чудеса не могут указать нам на труд Божий.
Тогда, в чем же состоит дело Божие? Дело Божие в том, чтобы делать людей добрыми. Именно для этого Бог здесь. Именно для этого Он послал в мир Своего Сына. Это дело Бога.
Странно, но наши дорогостоящие системы образования и наказания не могут этого достигнуть. Но, это может труд Божий.

(Иоанна 6:30)

Но, они хотели внешних чудес. Однако, только что перед ними Иисус накормил 5000 людей. Они хотели знамения, но они хотели внешнего знамения.
(Иоанна 6:31a)
"А! Ты говоришь, что ты более велик, чем Моисей, но Моисей кормил нас в пустыне. Какое знамение дашь ты?" Это невероятно. Они спрашивали об этом после того, когда Иисус накормил 5000. Иисус отвечал: "Вы неправы, вы неправы дважды. "Не Моисей, а Бог давал вам манну в пустыне. Моисей был просто человеком. Он был инструментом Бога. Вы ошибаетесь еще и в том, что считаете, что вам нужна манна”. Вам нужен Бог. Вам нужна жизнь Бога в вас. Если вы поверите в это, вы поймете, что ваши усилия по обеспечению своей жизни могут стать основой для того, что вы станете инструментом Бога для исполнения Его дел.
Вы делаете Божию работу не только здесь в церкви, но и всю неделю. Это происходит тогда, когда Бог заинтересован в вас для исполнения своего труда.

(Иоанна 6:53)

Это звучит так, как будто Он возвращает нас всех во времена каннибалов? Ешьте тело, пейте кровь. Мы не делаем этого потому что, как считают некоторые, хлеб и вино превращаются в тело и кровь Иисуса. Они остаются хлебом и виноградным соком или вином. Но, они являются символами того, о чем говорил Иисус. Если вы не едите Его тела и не пьете Его крови ВСЮ НЕДЕЛЮ, в вас нет жизни. Бог не трудится в вас!
Как вы можете, есть Его тело, и пить Его кровь?

" Иисус же сказал им; Я есть хлеб жизни; приходящий ко мне не будет хотеть есть, и верующий в меня не будет жаждать никогда" (Иоанна 6:35)

Когда вы не голодны? Когда вы покушали? Это единственное время, когда вы не голодны. Многие люди начинают ощущать голод через час после еды. Они начинают свои походы к холодильнику. Голод возвращается довольно быстро. Но, когда вы только что покушали, вы больше не хотите есть. Иисус говорит: "Тот, кто приходит ко Мне, никогда не будет испытывать голода”. И "тот, кто верит в меня, никогда не будет жаждать". Вот что означают символы еды и питья: Придите ко Мне, думайте обо Мне, поймите, что Я в вас, Я способен работать в вас и через вас, Я способен изменить вас прямо сейчас и там где вы есть. Поэтому, верьте в Меня, действуйте, и Я буду с вами, чтобы совершить эту работу.
Именно об этом нам говорит христианство. Это изменит вашу жизнь. Начните жить так! Но, не только здесь в церкви, а целую неделю, дома, везде! Вы станете другим человеком, когда вы примете этот принцип. Приходите к Нему, верьте в Него и действуйте, целую неделю.

Поступайте так, как вы чувствуете, действуйте так, как вы говорите, демонстрируйте любовь, терпение, прощение, понимание, нежность везде, где в этом возникает необходимость. Помня, что Он готов действовать через вас и сделать эту работу.

"Как послал меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий меня жив будет Мною" (Иоанна 6:57)

Обед и ужин
(Dinner and Supper)
Слово обед (dinner) произошло от слова с значением кушать (dine). В древние времена это слово означало (to devour) - поглотить. Обед обычно означал главную еду за день, которую съедали между полуднем и вечером.
Слово ужин (supper) произошло от древне германского слова (to sup), что означает - глотать. Ужин обычно происходит вечером, как последняя еда или последний обед.
Обед и ужин в Библии
В Библии словом "обед" переводится греческое слово с произношением ar-is-ton, что в переводе означает ранняя еда (early meal).
Словом ужин (Supper) переводится греческое слово с произношением (dipe-non), что в переводе означает основная еда данного дня (chief meal of the day). Ужин устраивался вечером, когда все члены семьи собирались домой после работы или путешествий. Хотя "обед" и "ужин" были взаимозаменяемы в Библии (и обед и ужин часто предполагали наличие гостей), ужин был более формальным.
Иисус ел с "грешниками" и религиозными лидерами, которые бывали еще большими грешниками. Однажды, когда Он был приглашен на обед в дом Фарисея, его упрекнули в том, что Он не омылся перед обедом. Дело не было в том, что он не помыл свои руки перед едой, а в том, что Он не уделял внимания их ритуальному омовению утвари. Иисус ответил на это следующим образом:
(Луки 11:37-39)
В следующий раз, когда фарисеи позвали Иисуса на обед, Он упрекнул хозяина за отсутствие милосердия к слабым, так как Царство Божье открыто для всех покаявшихся:
(Луки 14:1,12-15)
Аналогия между спасением и ужином, открытом для всех, кто покаялся, проводится в следующей притче:
(Луки 14:16-18, 21-24)
Иоанн Креститель был убит во время ужина в честь дня рождения Ирода Антипы (Herod Antipas):
(Марка 6:21-24)
Друзья Иисуса устроили Ему ужин в Вифании (Bethany) за несколько дней до Его распятия:
(Иоанна 12:1-3)
Последний ужин состоялся в ночь перед тем, когда Иисус был распят:
(Луки 22:19-20)
(Иоанна 13:1-5)
Возвращение Христа будет временем пира на свадьбе между Христом и Его церковью:
(Откровение 19:7-9)

(Venison)

"Оленина (venison)" это "мясо оленя, использующееся в пищу". Английское слово venison происходит от старого латинского слова venari, которое в общем смысле переводится, как охота. Иудейское слово, которое обычно переводится, как оленина, имеет произношение tsah-yid, оно также имеет значение охотничья игра (to hunt game), а не особый вид игры. Таким образом, это слово переводится в KJV как оленина (venison), охотник (hunter), пища (victuals) (от латинского слова vital) и обеспечение (provision).
"Исаак любил Исава, потому что он действительно ел из его оленины"
В KJV слово "venison" используется в истории Исава (Esau) и Иакова (Jacob) (они были близнецами). Исав (Esau) был любимым сыном Исаака (Isaac) "потому что он ел оленину". С другой стороны, их мать Ревека (Rebekah) любила Иакова. Это было основой для семейной распри, которая была между Исааком и его братом Исмаилом (Ishmael).
(Бытие 25:27-34)
Однако, хоть браться и родились практически одновременно, правами первородства обладал Исав.
(Бытие 27:1-29)

(What Was Manna?)
(Исход 16:10-15)
Слово манна (manna) происходит от еврейского слова , которое переводится – Что это? Мы действительно не знаем, что это был за продукт питания, который Бог предоставлял иудеям в пустыне?
Что мы знаем достоверно:

• (Числа 11:7-8)

• (Числа 11:9)

• В первые 5 рабочих дней недели, люди должны были собирать манны, достаточно на данный день, потому что она быстро портилась (Исход 16:19-20).

На шестой день недели они должны были собирать манны достаточно на два дня. Манна, собранная на шестой день, не портилась так быстро, и ее хватало на пропитание в Праздник Шабад (Sabbath). (Исход 16:23-26)

• Манна появилась через месяц после Исхода, и Израильтяне ели ее в течение всех 40 лет путешествия по пустыне (Исход 16:35).

• Манна прекратила поступать сразу после входа израильтян в Землю Обетованную под предводительством Иисуса Навина: (Иисус Навин 5:10-12)
Иисус Христос говорил о манне, показав ее истинную значимость:

(Иоанна 6:31-33)

и

(Иоанна 6:48-51)

Упоминающиеся в Библии Б. [евр. пол] являются, видимо, Б. Vicia faba.

Их варили целиком или мололи на ручной мельнице, употребляя затем в виде каши, приправленной чесноком. Б. также кормили скот.

Согл. 2Цар 17:28, во время войны Давида с Авессаломом Б. были частью продовольствия, доставлявшегося войску царя. В голодные времена израильтяне использовали Б. и при выпечке хлеба (Иез 4:9).