1. В обыденной жизни. - Приписывая Ною нахождение виноградной лозы и указывая на неожиданное действие В. на него

(Быт 9.20),

ягвистское предание подчеркивает одновременно и благотворные и опасные свойства В. Будучи признаком благосостояния

(Быт 49.11 сл; Притч 3.10),

В. является весьма ценным благом, делающим жизнь приятной

(Сир 32.7; 40.20),

если его употреблять умеренно. Умеренность - одно из проявлений внутреннего равновесия ч-ка, к-рое постоянно проповедуется в кн. Мудр. Аксиома сына Сирахова: «Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно»

(Сир 31.31)

- самая яркая иллюстрация этого

(ср 2 Макк 15.39).

В пастырских посланиях советы умеренности очень часты

(1 Тим 3.3,8; Тит 2.3),

но употребление В. в надлежащих случаях даже советуется

(1 Тим 5.23).

Сам Иисус вкушал В., не боясь осуждения

(Мф 11.19 п).

Ч-к, не придерживающийся умеренности, подвергается различным опасностям. Пророки резко обличают знатных, любящих много пить, потому что они забывают Бога и свою ответственность в отношении угнетаемого и подстрекаемого ко злу народа

(Ан 2.8; Ос 7.5; Ис 5.11 слл; 28.1; 56.12).

Мудрые обращают больше внимания на последствия этих излишеств для самого ч-ка: пьяница обречен на бедность

(Притч 21.17),

ярость

(Сир 31.35),

разврат

(Сир 19.2),

несправедливость в словах

(Притч 23.30-35).

Павел подчеркивает, что пьянство ведет к распутству и вредит жизни Духа в хр-не

(Еф 5.18).

2. В культовом обиходе. - Так как В. от Бога, как и все плоды земные, оно употребляется в жертвоприношениях. Уже в древнем святилище Силома вино приносилось в дар

(1 Цар 1.24),

чтобы во время жертвоприношений совершать предписанные возлияния

(Ос 9.4; Исх 29.40; Числ 15.5,10).

В. входит в число начатков, к-рые полагаются священникам

(Втор 18.4; Числ 18.12; 2 Пар 31.5),

и наконец оно является частью НЗ-ого жертвоприношения, отменяющего предыдущий обряд. С другой стороны, в некоторых случаях имеет место и религиозно-обоснованное воздержание от В. От священников оно требуется во время исполнения их обязанностей, потому что последние требуют полного самообладания, в особенности, чтобы учить Судить

(Иез 44.21 слл; Лев 10,9 слл).

Воздержание от вина может также быть напоминанием о том времени, когда Израиль был лишен его в пустыне и приближался к Богу, ведя суровую жизнь

(Втор 29.5 сл).

Много времени спустя, после поселения в Ханаане, род Рехавитов

(Иер 35.6-11)

сохранял эту верность кочевому образу жизни, при к-ром обходились без В. Подобно этому в назорействе

(ср Ам 2.21)

существовал обычай аскетического характера воздерживаться от всякого плода виноградного в знак посвящения Богу. Т. обр. еще до своего рождения был посвящен по воле Божией Самсон

(Суд 13.4 сл);

аналогичен и случай с Самуилом

(1 Цар 1.11)

и Иоанном Крестителем

(Лк 1.15; ср 7.33).

Узаконенное священническим кодексом назорейство могло также приниматься как временный обет

(Числ 6.2-20),

что встречается еще и в иудео-христианской общине

(ср Деян 21.23 сл).

Наконец, верующие часто призывались к воздержанию от В. во избежание опасности компромисса с язычеством: об этом свидетельствует иудаизм в послепленный период

(Дан 1.18; ср Иф 10.5).

Воздержание нек-рых хр-н вероятно проистекает из стремления к аскетической жизни

(1 Тим 5.23);

но ап. Павел напоминает, что этот аскетизм должен руководствоваться осторожностью и любовью

(Рим 14.21; ср 1 Кор 10.31).