ПРАКТИКА АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ РАСКОПОК

Методика Р. во многом определяется тем, что представляет собой холм (телль) на месте развалин. Типичные для Ближнего Востока телли являются искусств. холмами, возникшими на местах древних селений в результате накопления там разного рода следов жизнедеятельности человека.

В течение столетий и тысячелетий каждое новое поколение строило жилье на развалинах домов своих предшественников. Войны и стихии заставляли людей покидать города, после чего дождь и ветер сравнивали глинобитные постройки с землей. В таком холме за двухтысячелетнюю историю может накопиться до десятка слоев при общей толщине в 6 м, как это имело место, напр., в Телль-Бейт-Мирсиме (древнем Девире).

Холм Телль-эль-Х¨сн (Бет-Шеан) содержал 18 слоев совокупной толщиной 24 м со следами древних поселений, существовавших в те-чение 4 тыс. лет, за искл. нек-рых перерывов. Трудность Р. заключается в том, что эти слои никогда не бывают строго отделены один от другого по всей протяженности, как это, напр., происходит со следами пепла после большого пожара. Во многих случаях в более поздних постройках и фортификац. со-оружениях используются древние фундаменты, поэтому их трудно разделить по времени.

После того как выполнены обмер и фотосъемка выбранного для Р. холма, площадь Р. размечается на квадраты, обычно со стороной 20 м, затем археологи начинают снимать верхний слой. Каждый найденный предмет или фрагмент сооружения фотогра-фируется, а на плане указывается его точное местоположение внутри данного квадрата; если требуется, они фиксируются и по высоте. Задокументировав эти данные, ученые переходят к работе над след. слоем.

Столкнувшись со сложным или поврежд. слоем, археологи обычно делают вертикальный срез холма, чтобы определить последовательность культурных слоев. В том случае, когда необходимо установить местоположение определ. сооружений, делаются пробные шурфы, к-рые затем могут быть расширены. Наряду с регистрацией начинается реставрация и классификация находок, зачастую - во время продолжающихся Р.

Расшифровка надписей и идентификация монет дают важные данные для датировки слоев и одновременно позволяют уточнить направления дальнейшей работы. Разбитые сосуды, которые обычно склеиваются на месте, позволяют судить о том, к какому народу принадлежали древние поселенцы, об их культурных и торг. связях, а при отсутствии других свидет-в также служат основой для хронологии событий. Химич. анализ и последующая обработка всего материала обычно проводятся специалистами в лабораториях и музеях, куда перевозят находки. Эти работы, на к-рые зачастую уходят годы, служат основой для публи-кации заключит. результатов, что делает их доступными для науки.

Мы все знаем, что нужно помогать людям.. Знаем, что нельзя пройти мимо боли и страдания ближнего.. Да и к тому же любой человек если у него есть сердце, не сможет не отозваться на зов о помощи..
Знаем мы также, что нужно прощать причиняемые обиды...
Но нередко бывает, что те, кому помогаешь, просто садятся на шею, свешивают ножки воспринимают помощь как должное.. А бывает, еще, что начинают и делать по отношению к помогающему подлости за его спиной..
При этом они всегда считают, что выйдут сухими из воды. помогающий отказать в помощи не посмеет, это де против его совести..
Что же делать в таких случаях? Простить и позволить дальше сидеть на шее?
С одной стороны да, простить нужно, да и понять можно... Ведь такой человек. иногда бывает подобен больному в состоянии бреда.а такой больной иногда может отталкивать помощь врачей и даже поносить их грубыми словами.. И что ему при этом откажешь в помощи?
Но с другой стороны, что делать. если паразитизм и сидение на шее вошло в систему, если человек абсолютно ничего не хочет делать сам,а клеветать на вас продолжает и не раз и не два, что же при этом делать?
Хороший пример в таком случае подал св.прав.Иоанн Кронштадтский. Он, как известно, некоторое время был в том числе и преподавателем... И во время своих уроков он как мог помогал отстающим ученикам и многие отстающие у него становились отличниками, потому что видели, что на них смотрят не как на неких потенциальных "вечных двоечников".а как на людей, которые еще вполне могут подняться на ноги..
Но в то же время, если он видел человека, который упорно не желает учиться, то он первый голосовал за его отчисление, дабы этот субъект больше не тратил родительские деньги...
Т.е., если человек, которому помогаете психологически ли, материально ли, начинает паразитировать и больше того, пакостить вам лично, то тогда, судя по всему, дальнейшая помощь будет просто не полезна для его же души, ибо она будет провоцировать его на греховные поступки...
Что же в таком случае делать? Разрывать связи? Ведь бывает, к сожалению, нередко так, что таким паразитом становится член собственной семьи...
Нет, не разрывать связи, но создать такие условия, чтобы этот человек, начинал хоть по немножку сам что-то делать... Ибо помощь помощью, но жизнь каждый проживает свою и жизнь за того, кому помогаете, вы не проживете...

В наше время в интернете (да и не только в интернете), то тут то там появляются разного рода "сверхпатриотичные" группировки...
Одни из таких "патриотов" присоединяются к царебожникам как, к примеру известный Гончаров и его последователи. Другие - к родноверам. Третьи вообще к разного рода маргинальным группировкам, вроде последователей Калашникова, Левашова, Петрова и т.д., которым мерещатся "масоны" и "мировое правительство" за каждым углом, третьи еще к кому-либо подобному..
И все они, как один говорят об одном - русский народ гибнет. Количество русских людей в России стремительно снижается. Против русского народа ведется алкогольная и наркотическая война,а власть или ничего не делает, или просто потворствует уничтожению народа.. В стране правят бал нерусские люди, открыто враждебно настроенные к русскому человеку... И т.д. и т.п...
А что же предлагается в качестве выхода из положения? А выход вполне стандартный у подобных группировок: "мочи (и далее большой список "жидов", "чурок" и т.д.) и спасай страдающий русский народ"...
А далее цели несколько разнятся.. Одни вроде Гончарова видят будущее в приходе "царя искупителя", другие в реинкарнации "русских богов", третьи вообще в какой-то бредовой оккультно-контактерской ахинее...
Т.е., напрашивается следующий вывод.. Им всем нужно главное - РАЗЖЕЧЬ МЕЖНАЦИОНАЛЬНУЮ ВРАЖДУ, затащив в свои ряды как можно больше последователей...
При этом последователей они заманивают как правило эмоциональным описанием реальных проблем, что является классическим способом работы деструктивных сект..
Ну и наконец, все они, буквально единым хором охаивают либо православие вообще, либо как царебожники - священноначалие...
Когда же им задаешь законный вопрос: "Господа, если вы патриоты, то неужели до вас не доходит, что разжигание межнациональной розни - это путь к гибели России?", то на этот вопрос они отвечают следующим образом: "А пусть поскорее сдохнет эта жидочуркороссияния! И тогда на ее развалинах мы построим настоящую Россию!"
Т.е., повторюсь, большинство из этих группировок - это политизированные ксенофобские тоталитарные секты, которые, к великому сожалению, на лжепатриотизме ловят многих людей.. И к еще большему сожалению эти группировки пока что еще открыто действуют, хотя нарушение целого ряда статей УК и в первую очередь статьи 282, которую они страсть как не любят, считая, что благодаря ей преследуют "настоящих патриотов" (хотя на мой взгляд, эта статья еще слабо работает, по ней некоторых надо сажать вплоть до пожизненного), видно черным по белому..

Сегодня в Москве на 88-ом году жизни умерла известный кинорежиссер Татьяна Лиознова.

Об этом, как передает телеканал «Культура», сообщил продюсер Яков Каллер.

В последнее время Татьяна Михайловна была прикована к постели. Она так и не восстановилась после инсульта, перенесенного несколько лет назад. Она прошла десятимесячный курс реабилитации, однако вскоре снова угодила в больницу, режиссеру пришлось удалить опухоль.

Татьяна Михайловна Лиознова родилась 20 июля 1924 года. Окончила ВГИК, мастерскую Сергея Герасимова и Тамары Макаровой. Ее дебютной работой стала картина "Память сердца", которую она сняла в 1958 году.

В 1974 году удостоена звания народной артистки РСФСР, а через два года получила Государственную премию РСФСР за сериал "Семнадцать мгновений весны". Среди ее работ такие культовые фильмы, как "Карнавал", "Три тополя на Плющихе", "Им покоряется небо", "Евдокия".

Театральные работы:

1952 — «Седая девушка», по пьесе Хэ Цзин-чжи и Дина Ни (совместно с Сергеем Герасимовым и Самсоном Самсоновым) — Театр Вахтангова.

Призы и награды:

Лауреат Государственной премии РСФСР имени братьев Васильевых (1976, за телесериал «Семнадцать мгновений весны»); Орден „За заслуги перед Отечеством“ III степени (20 июля 1999 года) — за выдающийся вклад в развитие киноискусства; Орден „За заслуги перед Отечеством“ IV степени (20 июля 2009 года) — за большой вклад в развитие отечественного кинематографического искусства и многолетнюю творческую деятельность; Орден Почёта (9 марта 1996 года) — за заслуги перед государством, многолетнюю плодотворную деятельность в области культуры и искусства; Орден Дружбы народов.

В 2000 году Татьяна Михайловна получила специальный приз президента Российской Федерации "За выдающийся вклад в развитие российского кино".

О времени и месте прощания с Татьяной Лиозновой будет сообщено дополнительно.

Сегодня в Москве на 88 году жизни преставилась народная артистка СССР Татьяна Михайловна Лиознова.
Наиболее известной ее работой является великий фильм "17 мгновений весны"...
ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ!!!!!!!!!!!!!!!!

Это фильм о последних сутках в жизни киевской еврейской общины в конце сентября 1941 года..
В этом фильме одну из своих последних ролей сыграл великий И.Смоктуновский.

В городе Киеве до Великой Отечественной Войны была очень большая еврейская община, составлявшая около 100 000 человек.
Эти люди жили здесь уже несколько веков. И, не смотря на попытки сначала царских черносотенцев,а затем и петлюровцев спровоцировать ненависть к ним со стороны горожан, жили в целом в дружбе и согласии с людьми других национальностей и вероисповеданий.
В советские времена часть евреев сделала карьеру в партии, органах власти, армии и т.д... Но большая часть общины по-прежнему продолжала замкнутый образ жизни, занимаясь как правило, либо мелкими кустарными частными ремеслами, либо работая в подобной же сфере в государственных конторах службы быта и т.п..
Но вот грянула война.
Уже в июле 1941 года линия фронта оказалась на дальних подступах к Киеву. Из города началась эвакуация.
Но эвакуироваться прежде всего, могли те. кто был в первую очередь нужен в тылу. Т.е., ученые, инженерно-технические кадры, врачи, учителя, квалифицированные рабочие.. Среди них тоже были евреи и им по счастью повезло спастись.
Спаслись и те, кто ушел на фронт (если, конечно их там миновала смерть, что в начале войны было почти невероятным)...
А кому, спрашивается, нужны были мелкие торговцы,портные, парикмахеры, часовщики и т.д? А именно из таких людей и состояло большинство городских евреев... Их никто не ждал в тылу, поэтому они до самого последнего времени оставались в городе. Те киевские евреи, кто был постарше, помнили оккупацию города немцами в 1918 году. И тогда эта оккупация выгодно отличалась от всего того, что было до и после, ибо немцы вели себя в городе сравнительно культурно. И евреи не могли себе представить, что немцы 1941 года (фактически дети и младшие братья тех. кто был в 1918) окажутся другими..
Однако же, оказались.
19 сентября 1941 года гитлеровцы вошли в Киев.
В этот же день на полную катушку начала работать антисемитская пропаганда Геббельса. Украинским и русским жителям Киева внушали, что во всех их бедах виноваты "проклятые жиды"... Евреи были объявлены вне закона.. Любой русский, украинец, немец, встретивший еврея, мог его убить на месте, мог всячески унизить, но не нести за это ответственности.
20 - 24 сентября подполье совершило в городе ряд взрывов. В результате взрывов нацисты понесли большие потери в офицерском составе.
И именно эти взрывы они использовали как повод для расправы над евреями.
Комендант Киева генерал Курт Эберхардт приказал 27 сентября захватить городских раввинов и повеле им объявить, что 29 сентября 1941 года все еврейское население города должно собраться в районе урочища Бабий Яр имея при себе личные вещи и документы. За неподчинение - расстрел..
Асолютное большинство евреев выполнило приказ. Разными путями удалось убежать только 29 человекам.
Остальные послушно пришли к урочищу. Там их разместили в заранее построенных бараках. Из бараков вызывали по сорок человек.
Первым этапом пути к смерти был элементарный грабеж. У вызванных отбирали все вещи и заставляли раздеваться догола.
Затем вели дальше к оврагу. Как только к оврагу приводили очередную партию, начинала звучать громкая музыка и над этим местом начинал кружить самолет.. Этими звуками нацисты заглушали работу пулеметов..
Затем звали следующую партию и т.д...
В итоге в течение двух дней 29 и 30 сентября 1941 года было убито около 40 тысяч человек - абсолютное большинство из всех евреев, оставшихся в городе..
Убийства в Бабьем Яру продолжались вплоть до осовбождения Киева от фашистов 6 ноября 1943 года. И всего там погибло более 100 000 людей разных национальностей...
ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОГИБШИМ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

70 лет назад 29 сентября 1941 года нацисты и их прихвостни начали избиение киевской еврейской общины..
В печально известном Бабьем Яру мученически погибло большинство киевских евреев...
Произошел очередной акт дичайшей трагедии, когда людей убивали только за то, что им "не повезло" оказаться "не арийской" национальности...
Но, к сожалению, эта трагедия не закончилась и сейчас... В наше время, то тут то там щирые "националисты" разных национальностей заявляют, что де "Холокоста не было", все это "выдумки евреев"... Но хотелось бы этим господам задать риторический вопрос.. А куда же по-вашему вдруг пропало большинство евреев из Германии и оккупированных фашистами стран Европы и территорий СССР? Что они, "дематриализовались" что ли?
А хотя, задавать вопросы подонкам, не имеющим совести, просто не стоит,в ответ можно нарваться на новую грязь...
Но грязь всегда останется грязью..
Память же мучеников будет всегда жива..
ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ МУЧЕНИКАМ БАБЬЕГО ЯРА И ДРУГИХ МЕСТ, ГДЕ ЛЮДЕЙ УБИВАЛИ ТОЛЬКО ЛИШЬ ЗА ИХ "НЕПРАВИЛЬНУЮ" НАЦИОНАЛЬНОСТЬ!!!!!!
И пусть это больше никогда не повторяется!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Еврейский праздник Рош а-Шана отмечается в честь сотворения мира, он символизирует начало нового года и завершение года уходящего. Существует предание, что в дни Рош а-Шана Бог отмечает в Книге жизни, какая судьба ожидает в наступающем году каждого из людей: «...кому жить и кому умереть, кого ожидает покой, а кого — скитания, кого — благополучие, а кого — терзания, кому суждена бедность, а кому — богатство». Искренняя вера в то, что Бог желает всем добра и благополучия, превращает этот день в праздник.

В это время евреям предписано проанализировать свои поступки за весь предшествующий год и подготовиться к начинающемуся году. Размышляя о будущем, евреи просят мира, согласия, здоровья. Звук шофара (бараний рог) призывает: «Очнитесь те, кто дремлет, кто тратит отпущенные годы бессмысленно. Обозрите души свои и добрыми сделайте дела ваши».

Рош а-Шана празднуется в течение двух дней, 1-го и 2-го числа еврейского месяца тишрей. Этот праздник отмечается в Израиле всеми. В этот день дарят друг другу подарки, посылают поздравления тем, кто далеко. Семья собирается за столом, который украшают традиционные праздничные блюда. Конечно, любой человек хочет, чтобы начинающийся год был для него хорошим, «сладким». Вот почему в этот день на стол подается много блюд, символизирующих пожелание «полного», счастливого года.

В зависимости от местных традиций эти блюда могут меняться, но почти повсюду в еврейских семьях подают:
рыбу — символ плодородия;
голову (баранью или рыбную) — чтобы быть «во главе», а не в хвосте;
морковь кружочками — по форме и по цвету она должна напоминать золотые монеты, богатство;
круглую сладкую халу с изюмом — чтобы год был полным, здоровым;
овощи и фрукты — в знак надежды на обильный урожай;
яблоки и мед — кусочек яблока, обмакнув его в мед, съедают в начале трапезы сразу после халы, «чтобы год был сладким и счастливым».

Сегодня Иудейский Новый Год.
От всей души поздравляю моих ПЧ - иудеев как живущих в Израиле,так и в диаспоре.
Дай вам Всевышний в Новом Году всего самого доброго,а главное мира и успеха земле Израиля, святой для многих народов и религий!

ХРОНОЛОГИЯ

Для временной классификации находок, обнаруж. при Р., служит хронология, построенная на археол. данных. Ранний и поздний каменный век полностью относятся к доист. времени. Историческим называется то время, с к-рого появляются письм. свидет-ва. Оно охватывает бронзовый и железный века, которые подразделяются на следующие периоды:

Ранний бронзовый век -
прим. 3000-2200 гг. до Р.Х.

Средний бронзовый век I -
прим. 2200-1800 гг. до Р.Х.

Cредний бронзовый век II -
прим. 1800-1600 гг. до Р.Х.

Поздний бронзовый век I -
прим. 1600-1400 гг. до Р.Х.

Поздний бронзовый век II -
прим. 1400-1250 гг. до Р.Х.

Железный век I -
прим. 1250-1000 гг. до Р.Х.

Железный век II -
прим. 1000-600 гг. до Р.Х.

На период среднего бронзового века приходится время израил. патриархов, Среднего царства и господства гиксосов в Египте. Поздний бронзовый век охватывает пребывание израильтян в Египте, исход и стран-ствование в пустыне. Замеченное во многих местах Палестины отсутствие поселений в период между поздним бронзовым веком и железным веком (I) часто связывали с завоеванием Ханаана израильтянами. Однако археологам и специалистам по библейской хронологии предстоит еще решить здесь целый ряд проблем. Железный век (I) включает время судей и первых царей. Железный век (II) - это эпоха от раздела царства до разрушения Иерусалима. В истории Палестины различают след. периоды:
Железный век III / перс. -
прим. 600-400 гг. до Р.Х.
"Деурбанизация" -
прим. 400-200 гг. до Р.Х.

Эллинистический период -
прим. 300-100 гг. до Р.Х.

Римский период -
прим. 100 до Р.Х. - 300 гг. по Р.Х.

Византийский период -
прим. 300-640 гг. по Р.Х.

НАИБОЛЕЕ ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ РАСКОПОК И НАХОДКИ

1) ЕГИПЕТ Колосс. каменные сооружения Египта - пирамиды, храмы, города мертвых - по большей части всегда оставались доступными для обозрения. Р. этих сооружений принесли богатейшие находки: засыпавшие их пески сохранили в жарком егип. климате даже столь непрочный материал, как папирус. Бесчисл. надписи значительно облегчили датировку находок. В начале исслед. работ ученые стремились получить точные даты исключ. с помощью астрономич. вычислений. Однако нек-рая неуверенность в точности тех или иных дат все же сохраняется, несмотря на имеющуюся возможность сверять данные, полученные при раскопках в Египте, с ассир.-вавил. хронологией. Тем не менее установлена последовательность правителей в Египте, а егип. печати в форме скарабеев, к-рые находят в Палестине, при всей скудости обнаруж. там надписей, дают важные отправные точки для определения дат. Из чрезвычайного богатства Др. Египта особое значение для библ. истории имеют след. находки. Прежде всего это т.н. "проклинающие" тексты, относящиеся к XII династии Среднего царства, где среди прочих упоминаются враги Египта в Сирии и Палестине. Здесь встречается самое раннее упоминание Иерусалима. Р. в вост. части дельты Нила принесли находки, отно-сящиеся к периоду гиксосов (1700-1570 гг. до Р.Х.) и времени правления XIX династии (XIII в. до Р.Х.), к-рые сыграли определенную роль в вопросе об исходе израильтян из египетского плена. Интерес вызвали и Р. цар. резиденции в -> Телль-Амарне. На Синайском полуо-ве обнаружены следы горнодобывающей деятельности древних египтян (медные копи III тысячел. до Р.Х.), к к-рым относится и несколько надписей иероглифич. и синайского письма. Этот алфавит (XV в. до Р.Х.) существовал уже во времена Моисея. Однако в целом Р. в Египте дали библеистике все же меньше, чем Р. в Палестине - египтологии. См. ил. на стр. 562; 965;

2) МЕСОПОТАМИЯ. Здесь, в отличие от Египта, старые города с их недолговечными глинобитными постройками полностью исчезли под теллями. Те строения, к-рые удалось обнаружить, напр. в Вавилоне, за редким исключением, находятся под угрозой разрушения, теперь уже окончательного. Однако глина как материал для письма сохранила для нас литру Двуречья, и в значит. объеме, причем эти клинописные памятники гораздо чаще перекли-каются с библ. событиями, чем находки егип. письменности. Еще не расшифрованная клинописная табличка из Киша (располож. сев. Вавилона) датируется прим. 3300 г. до Р.Х., т.е. она древнее первых егип. папирусов. В Кише была найдена и глиняная призма (ок. 2000 г. до Р.Х.), на к-рой перечислены десять царей, правивших до потопа. Многие таблички представляют собой списки с более ранних текстов, как, напр., карта мира из Сиппара (VI в. до Р.Х.; см. ил. на стр. 582) и документы из библиотеки -> Ашшурбанапала в ассир. столице Ниневии (VII в. до Р.Х.), к-рым мы обязаны вавил. версии истории сотворения мира и эпосом о Гильгамеше, включающем рассказ о великом потопе. Значительно древнее находки из Нузы близ Киркука (XV в. до Р.Х.), к-рые по-новому осветили сообщения о жизни патриархов, а также док-ты архива из г. Мари, подтверждающие рост могущества аморреев и датировку законов вавил. царя Хаммурапи (прим. 1700 г. до Р.Х.). Законы Хаммурапи, однако, были обнаружены не в его столице, а в перс. г. Сузы, куда кто-то из позднейших завоевателей вывез каменный блок с высеченными на нем законами (-> Елам). Р. Ура, родного города Авраама, проводились в 1922-1934 гг. археологом Л.Вулли. Великолепно убранные цар. гробницы свидет-вуют об удивительно высоком уровне развития ремесел уже ок. 2500 г. до Р.Х. Найденные постройки и памятники письменности дополняют картину канувшего в Лету го-рода мирового значения. Кр. того, там был обнаружен слой отложений глины и ила толщиной в 2,5-3,5 м, свидет-вующий о сильном наводнении. Подобного рода отложения археологи встречали и в других местах, но их связь между собой пока не выяснена (-> Потоп). Храмы (зиккураты; см. ил. на стр. 1041), кроме Ура, имелись также в Ашшуре, Борсиппе и Вавилоне (см. Быт 11), где были обнаружены дворцы, укрепления (ворота богини Иштар), храмы и большая "дорога про-цессий". Вавил. "висящие сады" считались в древности одним из семи чудес света. Над сводом подвальных помещений внутри цар. дворца был создан искусств. уголок горной местности с деревьями и оросит. системой. Мы узнаем также об озеленении террас храмовых башен. (См. ил. на стр. 365.) В Хорсабаде (ил. на стр. 690), резиденции Саргона II, был найден док-т, на к-ром основывается хронология Месопотамии, - список ассир. царей с указанием времени их правления вплоть до Шамши-Адада I (1753-1721 гг. до Р.Х. -> Ассирия). Р. Кальху (совр. Нимруд) мы обязаны рельефами и анналами Тиглатпаласара III, черным обелиском Салманасара III (см. цвет. вклейку 70), надписями Саргона II о разрушении Самарии и условиями договоров Асархаддона с покор. царями (-> Манассия, 4). В Ниневии, во дворце Синаххериба, были обнаружены рельефы, посвящ. покорению Лакиша (библ. Лахиса), а также глиняная призма, надпись на к-рой сообщала о походе Синаххериба против Езекии (701 г. до Р.Х.; цвет. вклейка 35). Доказат-вами о проживании иуд. переселенцев в Телль-Халафе (библ. Гозан; ср. 1Пар 5:26; 4Цар 17:6) являются записи о поставках продовольствия плененному Иехонии в Вавилон и иуд. имена в документах семейства банкира из Ниппура ("док-ты Мурашу", V в. до Р.Х.). Эти документы уточняют время вавил. пленения. Р. не только дали дополнит. сведения об известных ист. личностях и событиях, но также открыли неизвестные до того времени народы и царства - хурритов (библ. хорреев) и царство Митанни (XV-XIV вв. до Р.Х.) в Северной Месопотамии, о к-рых библеисты узнали из док-тов архива Телль-Амарны и из гос. договоров Хеттского царства, обнаруж. при раскопках в Богазк¨е;

3) МАЛАЯ АЗИЯ И СИРИЯ. Ценные находки, и прежде всего глиняные таблички, были обнаружены нем. и турец. исследователями в Малой Азии, в древней столице Хеттского царства Хаттусе (совр. Богазк¨е). Другим местом значит. находок эпохи хеттов стал г. Каратепе на востоке Малой Азии. Располож. юго-зап. от него холм Кюльтепе хранил каппадокийские клинописные таблички ассир. торговых колоний, датируемые прим. 2000 г. до Р.Х. Внимание исследователей, изучавших путешествия Павла и историю возникновения первых христ. церквей, привлекли находки, относящиеся к I в. по Р.Х., к-рые были обнаружены в Эфесе, в Лаодикии, Антиохии Писидийской (2), Колоссах, Листре и других городах. Следует отметить особые заслуги сэра У.Рамсея, более чем кто-либо способствовавшего археологическим исследованиям. Интересный материал представляют и находки, сделанные в Сирии, где Р. проводились чаще всего франц. исследователями. При Р. в Рас-Шамре (Угарит) были обнаружены большие по объему религ. тексты хананеев, содержащие подробные сведения о культе Ваала и Ашеры. Эти тексты написаны своеобразной алфавитной клинописью. Финикийский г. Библ (библ. Гевал), цар. саркофаги и надписи к-рого датируются прим. 1000 г. до Р.Х., был с 1919 г. слой за слоем полностью раскрыт М.Дюнаном. Р. в Алалахе (Телль-Атшане) дали ученым письм. источники, относящиеся к тому же времени, что и док-ты из "архива Мари", а также более поздние тексты. Табличка из слоновой кости с предполагаемым портретом дамасского царя Хазаэля (библ. Азаила) была обнаружена при Р. в Арслан-Таше. Расцвет сир. Антиохии (2) во времена НЗ также подтверждается археол. находками;

4) ПАЛЕСТИНА. Р. в Палестине начались в р-не Иерусалима (Уоррен, 1867-1870 гг.). Исследователи обнаружили остатки городской стены юго-вост. Храмовой площади и часть системы водо-снабжения. В целом эти Р. дали скромные результаты из-за несовершенства науч. методов и способов датировки находок. Возобновившиеся в 1923-1925 гг. и в 1927-1928 гг. Р. в городе Давида оказались более успешными. Сегодня ученым известны укрепления древнего города иевусеев, а также укрепления на Офеле времен царя Давида, Силоамский туннель Езекии с надписью, сделанной его строителями, "царские гробницы" на юго-вост. холме и гробница Севны, постройки Ирода Великого, оссуарий (каменный гроб) Озии и скальные гробницы новозаветного периода, надпись в синагоге Феодота, возм., принадлежавшей -> либертинцам (Деян 6:9). Но от храма после разрушения города следов не ос-талось: были обнаружены только две надписи, запрещающие язычникам под страхом смерти входить во "двор израильтян". Р. также помогли прояснить историю столицы Се-верного царства - Самарии - с момента ее основания при Амврии до времени Ирода Великого. Из памятников письменности особую ценность представляют покрытые письменами глиняные черепки (остраки), относящиеся к периоду царствования Иеровоама II. Столетием раньше (ок. 845 г. до Р.Х.) в надписи на Моавитском камне, или Камне Меши (Месы) (цвет. вклейка 54), найденном на вост. берегу Иордана около Дивона, были упомянуты библ. Амврий и Ахав. В вост. Самарии в результате Р., провед. Де Во в Телль-эль-Фара, было установлено местонахожде-ние древней Фирцы. При изучении периода завоевания Ханаана израильтянами ученые придавали большое значение находкам из Иерихона. После Р., провед. нем. археологами в 1907-1909 гг. (Зеллин), в 1930-1936 гг. здесь работал Дж.Гарстэнг. Он предполагал обнаружить остатки стен, рухнувших ок. 1400 г. до Р.Х., и город времен Иисуса Навина. Но эта загадка так и осталась неразгаданной. Нек-рые исследователи полагают, что им все же удалось идентифицировать слой разрушений, произвед. в XV в. до Р.Х. Но слои, открытые в 1952-1958 гг. на окраине внутр. города, датируются прим. XVIII в. до Р.Х. (см. цвет. вклейки 36; 37). Вефиль был уничтожен огнем в позднем бронзовом веке. Один слой разрушений в Хацоре (библ. Асор, Гацор) израил. исследователи также относят к периоду Иисуса Навина, другой - к разрушениям, причиненным Тиглатпаласаром III. Здесь находился храм позднего бронзового века с массивным жертвенником для всесожжений и жертвенником курения, на к-ром еще сохранился пепел. В одном из ханаан. капищ были обнаружены каменная фигура сидящего бога Ваала и несколько маццеб (столбов) высотой ок. 30 см. Полностью сохранившееся капище (т.н. "высота") было найдено в городе набатеев Петре (в Эдоме; см. цвет. вклейки 57; 63). Датские археологи, проводившие Р. в Силоме, установили, что этот город был разрушен после поражения Израиля в битве с филистимлянами при Авен-Езере (1Цар 4), о чем ранее можно было лишь догадываться (см. Иер 7:12,14; 26:6). Тот факт, что секрет выплавки железа был известен лишь фили-стимлянам (1Цар 13:19-21), подтвердили Р. крепости Саула в Гиве, где было обнаружено лишь одно железное орудие труда. Постройки времен Соломона известны нам по Мегиддо (дворец наместника), Хацору, Гезеру; к этому же периоду относится медеплавильное сооружение в Ецион-Гавере. Проводились Р. рудников в Араве (юж. часть долины Иордана), в Тимне и Фeйнане. В Гезере, кр. того, был найден "календарь" с перечислением сельскохоз. работ, проводимых в течение года. (См. цвет. вклейку 53.) На острые противоречия между севером и югом после раздела царства указывают и мощные укрепления Телль-эн-Насбе (Мицпа, Массифа). Здесь была найдена печать Иезании (2); в Мегиддо сохранилась печать со львом, принадлежавшая Шеме, чиновнику Иеровоама II, в Эйлате (Елаф) - печать Иофама (3), а в Лакише (библ. Лахис) - печать Годолии (4). Р. Лакиша позволили в деталях подтвердить сообщение о захвате го-рода, записанное на ассир. стеле. Найденный при Р. кувшин емкостью 12 л с обозначением "царский бат" (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,4б) указывает на роль города как регионального центра, осуществлявшего продовольственные поставки. Обстоят-ва вторжения Навуходоносора становятся очевидными из писем, обнаруж. в Лакише (-> Письмо). При археол. Р. в Иудее пока не найдено ни одного города, к-рый после разрушения Иерусалима, в годы вавил. плена, был бы постоянно заселен жителями. Самыми ценными находками новозаветного периода стали -> рукописи Мертвого моря (1947-1956 гг.). После того как были случайно обнаружены первые свитки, ученые приступили к систематич. поиску древних рукописей. Кумранские рукописи, как и находки из других мест, относятся к периоду от 100 г. до Р.Х. до 132-135 гг. по Р.Х. Свиток, содержащий полный текст Книги пр. Исаии (цвет. вклейка 29), датируемый I в. до Р.Х., на 1000 лет продлевает обозримую историю евр. текстов (до этого самые древние источники датировались прим. 900 г. по Р.Х.). Среди рукописей и фрагментов представлены все книги ВЗ, за искл. Книги Есфирь. По количеству списков наиболее полно представлены Пятикнижие Моисея, Книга пр. Исаии и Псалмы, что соот-ветствует частоте их цитирования в НЗ. Изучение небибл. рукописей Кумрана и последних по времени обнаружения егип. папирусов также важно для понимания НЗ. Это исключает предположение о более позднем эллинистич. влиянии на образный язык Ев. от Иоанна и свидет-вует о возможности написания всех четырех Евангелий до 70 г. по Р.Х., а всех книг НЗ - к 85 г. по Р.Х. (Д.Дж. Уайзмен). Самый ранний, не вызывающий сомнений фрагмент рукописей НЗ (р 52), был, однако, обнаружен не в Палестине, а в Египте. Он содержал стихи Ин 18:31-33,37,38 и был написан ок. 115 г. по Р.Х. (см. ил. на стр. 267). Еще один фрагмент (7Q 5) из пещеры, запечатанной не позднее 70 г., содержит, вероятно, отрывок из Ев. от Марка (Мк 6:52 и след.).

I: 1) о человеч. Р. в ВЗ говорится редко (Исх 13:17; Суд 21:15; Иер 8:6; 31:19; Иов 42:6). Это слово употребляется здесь почти исключит. по отношению к Богу (см. ниже, II); 2) в НЗ понятие "раскаиваться" передается греч. глаголом метамеломай (Мф 21:29; 27:3; 2Кор 7:10), значение к-рого тесно связано с глаголом метаноэо (-> Покаяние, каяться). Боль от греха (раскаяние) и отвращение от него (покаяние) неразрывно связаны между собой. Но человеч. (мирская) печаль, когда человек сожалеет о совершенных ошибках только по-тому, что они нанесли ему ущерб или навлекли на него позор, ведет к вечной погибели.

II: 1) в ВЗ неоднокр. говорится о Р. Бога, напр.: "И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем" (Быт 6:6). Когда народ творит зло, Бог раскаивается в тех обетованиях, к-рые даровал ему (Иер 18:10). Так, напр., Бог говорит: "Жалею, что поставил Я Саула царем" (1Цар 15:11). С др. стороны, Господь раскаивается в том зле (Иер 18:8) и в тех бедствиях (Иона 3:10; Иоиль 2:13), к-рые произошли по Его собств. воле. Но Он же говорит: "Я определил, и не раскаюсь в том и не отступлю от того" (Иер 4:28), а также: "не отменю и не пощажу, и не помилую" (Иез 24:14);

2) к сказанному Богом не следует применять человеч. мерки: "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет, и не сделает? будет говорить, и не исполнит?" (Чис 23:19). В 1Цар 15, где дважды говорится, что Господь раскаялся, воцарив Саула (ст. 11,35), в ст. 29 сказано: "И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему" (ср. Мал 3:6);

3) слова о Р. Бога отражают тот факт, что Господь изменяет Свое отношение к человеку, если тот изменяет свое отношение к Нему. При этом Господь свидет-вует о Себе как о живом Боге, Который, будучи неизменным в Своей сути, действует совершенно свободно. Бог может взять назад угрозу, как только она достигнет своей цели, или на время отменить обетование, если знает, что оно не исполнит своего предназначения. Это, однако, не означает, что Господь совершает ошибки, а затем признает их; Бог праведен во всем, что Он совершает (Иер 12:1). "Раскаяние Божие" позволяет нам заглянуть в Его сердце, милующее каждого, кто обратился к Нему: "И приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин 6:37).

(арам. "глупец"), оскорбление, по-видимому, распростр. в новозаветную эпоху. Иисус предупреждает, что употребивший это слово по отношению к брату своему (едино-верцу), подлежит суду синедриона (высшего религ. суда), а назвавший брата своего -> бе-зумным, - геенне огненной (Мф 5:2).

Суду подлежит и тот, кто гневается на своего брата напрасно. В -> рукописях Мертвого моря имеется несколько примечат. параллелей к этим высказываниям Иисуса. В Кумранской общине было известно проклятие, к-рым "все мужи жребия Велиара" подлежали преданию суду "во тьме вечного огня", суду, к-рый исполняли "все вершащие возмездие" или "платящие воздаяние", т.е. ангелы-губители или сам Велиар.

В одной из Кумранских рукописей говорится, что совет общины "должен воздать безбожникам за их дела". Это дает основание предположить, что греч. слово сюнедрион в Мф 5:22 не обязат. должно относиться к иуд. высшему совету -> синед-риону; на это же указывает и то обстоят-во, что в сир. переводе НЗ в этом месте говорится не о "совете", а о "церкви", кр. того, в посланиях Игнатия слово сюнедрион обозначает, во-первых, круг апостолов, а во-вторых, старейшин (пресвитеров) церкви. Т.о., Иисус, говоря о наказании провинившегося синед-рионом, видимо, мог иметь в виду действие, к-рое Павел называет "преданием сатане" (1Кор 5:3-5; 1Тим 1:20).

Очень важный факт по т.н. "великому князю дрозду", о котором я уже неоднократно упоминал и который выдает себя за "внука Цесаревича Алексея"..
Есть высокая вероятность того, что сей "дрозд" проживает сейчас в Великом Новгороде, либо Новгородской области.
А в Новгородской области, к великому сожалению, очень активны разного рода экстремисты.
Причем экстремисты эти самого различного пошиба от кавказских боевиков (подрыв "Невского эксперсса" случился, напомню как раз в Новгородской области), до различных ультрарадикальных группировок, именующих себя "истинно русскими", от царьков, до скинхедов и открытых нацистов, ритуально расправляющихся с гастарбайтерами и выкладывающих соответствующие ролики в интернете..
Так что при случае, собрать свою деструктивную секту, которую скорее можно назвать даже бандой, ему будет не сложно!
И это еще одна причина для правоохранительных органов, обратить внимание на его деятельность!

В наше время царебожники и иные псевдоправославные маргинальные группировки поставили свои "чудеса" просто на поток..
То у них всякие, прости Господи, маразматические старушенции занимаются оккультизмом, плохо прикрытым православием, то у них псевдостарцы каждый день "пророчествуют". то они извлекают не весть откуда сенсационные слова известных святых (особенно они "любят" св.прав.Иоанна Кронштадтского), то у них словно по заказу начинают мироточить иконы. то их "старицы" буквально ведрами светят воду и масло и т.д. и т.п...
Т.е. получается почти как в знаменитой песне Высоцкого про "Канатчикову дачу" "... то у них собаки лают, то руины, понимаете ли, говорят." Т.е., под "чудо" они готовы подвести все, что угодно - и мошеннический бизнес и пропаганду своих идей, причем такую активную пропаганду, что доктор Геббельс, как сейчас принято говорить "курит в сторонке", здесь же и оккультизм и колдовство, и просто больная психика и наконец - возможности современной техники. В последнем случае приведу маленький пример. Одна из царебожнических группировок распространила информацию, что де в облаках им явился Лев Толстой, превратившийся, прости Господи в сатану... И в качестве "доказательства" имеется и соответствующая фотография.. Но вот незадача. Во-первых других свидетелей этого "феномена" не было,а во-вторых, современный фотошоп позволяет создать такую фотографию, что называется "на раз",а потом трубить на весь мир о якобы "чуде"...
Почему подобные группировки так активно занимаются "чудотворением" вполне понятно.. Необычные, необъяснимые с рациональной точки зрения явления всегда будоражат эмоции.. А когда эмоции взбудоражены, с человеком можно делать уже все, что хочешь, т.е. вливать в него любые идеи...
И еще один занимательный факт.. Тех, кто относится с вполне закономерной осторожностью к их "чудесам" (а осторожность и подозрение тут может вызвать очень многое.. К примеру если к Преп.Серафиму Саровскому или Преп.Сергию Радонежскому Матерь Божия являлась к одному единожды,а к другому если я правильно помню, раза три, то современные "старицы" ежедневно беседуют с Пресвятой Владычицей как с близкой подругой.. Это, конечно повышает их "рейтинг" в глазах невежественных последователей, но тем не менее должно вызывать настороженность и вопросы, тем более, если эти "старицы" очень напоминают пациенток "желтого дома"), они обвиняют в "не православности" и "тайном папизме" и т.д... Это все очень и очень знакомый прием тоталитарных сект - не принял их доктрину, значит враг, значит должен быстро убираться вон..
Но, кстати, у римских католиков есть очень поучительный пример отношения к таким современным "чудесам".
В Ватикане существует так называемая "Конгрегация в Защиту Веры". Это правопреемница известной инквизиции. До недавнего времени ее возглавлял Кардинал Йозеф Ратцингер, нынешний Папа Бенедикт XVI. Так вот, все "необъяснимые феномены", которые происходят в католическом мире, расследуются этой конгрегацией и только после ее вердикта признаются либо чудесами от Бога, либо нет.. При этом в этой конгрегации кроме ксендзов работают и ученые всех соответствующих областей науки, т.е. расследование является обширным и скурпулезным. Эта же конгрегация занимается и расследованием чудес, связанных с людьми. которые могут быть причислены к лику святых..
Т.е., серьезный подход католиков к этой проблеме достоин уважения. Тем паче. что они в ХХ и нынешнем веке тоже сталкиваются с целой лавиной разного рода "чудес"..
Что же мы видим у нас в Православной церкви?
А у нас. если посмотреть внимательнее, то отношение к "чудесам" очень и очень серьезное.
Вот краткий экскурс в историю, начиная со времен Земной Жизни Спасителя.
Господь во время Своей Земной Жизни творил великие чудеса. Но вот важная деталь. НИ ОДНО из этих чудес не было совершено напрасно! Все чудеса имели учительный смысл. т.е. побуждали людей к приходу к вере, к приходу к Спасителю.
Там же, где люди были не способны прийти к вере, там не было и никаких чудес.. Так в Писании сказано, что в одном из городов Спаситель: "не совершил чудес по неверию их"... Также в Писании есть очень характерные слова Спасителя, можно сказать, прямо о сегодняшнем времени: "Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения.." И очень характерным примером отношения Спасителя к чудесам является Его поведение во время Крестных Страданий на Голгофе и незадолго перед этим во время суда в Синендрионе,а затем у Ирода Антипы и Пилата.. В это время беснующаяся толпа требовала от Спасителя "чуда", "если ты Сын Божий, сойди с креста"... Но Он, будучи воистину Сыном Божиим, не стал "ублажать" их эго, прекрасно вероятно среди прочего понимая, что это бы не помогло, они бы все равно не уверовали...
Точно также и чудеса времен аопстольских, и времен древних, да и современных святых.
Основной смысл всех этих чудес - побуждение к приходу к вере,к покаянию, к изменению своего греховного образа жизни...
И к тому же, что еще важно отметить.. Многие великие чудотворцы древности, которых мы вполне справедливо чтим в лике святых, никогда не "пиарились" как чудотворцы... И многие из их чудес оставались по их же просьбе прикровенными до дня их преставления..
Что же говорят как святые отцы древности, так и современные православные писатели об отношении к чудесам?
Самое важное, что нужно отметить - чудеса могут быть НЕ ТОЛЬКО ОТ БОГА! Посему, в отношении к чудесам нужно проявлять осторожность.
Как же распознать чудеса, идущие не от Бога?
Во-первых, сразу же мощным сигналом тревоги должно быть если подобное чудо совершилось у человека, называющего себя православным, но при этом хулящего церковь и священноначалие.
Во-вторых, чудеса. поставленные "на поток" (т.е., как уже упоминалось выше, ежедневные "пророчества" и ежедневные "явления Божией Матери") - это тоже большой вопрос..
В-третьих, когда за чудо якобы "от Бога" пытаются выдать визионерство, спиритизм, оккультизм и т.п. - это уже тоже говорит само за себя!!
И т.д. и т.п, список этот можно продолжать...
А сейчас в завершении очень краткая градация того, из каких же источников могут происходить и происходят чудеса..

1. От Бога и с Божией Помощью... Подобные чудеса ВСЕГДА побуждают к покаянию, к приходу к вере, к исправлению своей жизни.. Или, как минимум, дают шанс это сделать..

2. От лукавого... Это лжечудеса,с помощью которых тьма ловит нас в свои сети, контактерство, визионерство, оккультизм, спиритизм, экстрасенсорика (натуральное колдовство) и прочие подобные вещи, иногда прикрываемые Православием...

3. От разного рода сектантских организаций (фактически тоже от лукавого)... Эти организации - как харизматы-протестанты, так и наши царебожники и некоторые иные маргинальные группировки.. Они могут творить якобы "великие чудеса", но затем обязательно не удерживаются от того, чтобы похулить Церковь и священноначалие.. Но вот важный момент.. Господь со Своей Церковью воевать никогда не будет.. И если "чудотворец" хулит Церковь и священноначалие это уже должно быть явным признаком, что это не от Бога!!! К тому же, повторюсь, подобные чудеса они используют в пропагандистских целях...

4. От больной психики или бесноватости... Бесноватый человек, находящийся под воздействием темной силы, может тоже выделывать великие чудеса и пророчествовать и т.п... Но еще Преп.Амвросий Оптинский очень хорошо сказал, как можно распознать таких лжепророков.. Темный, как говорил батюшка Амвросий, всегда будет пророчествовать дурное и никогда не даст выхода из положения ( что мы и видим у различных ванг, кейси, нострадамусов и прочих, коих сейчас развелось очень много и некоторые прикрываются в том числе и православием)...

5. Лжечудеса с целью мошеннического бизнеса.. Таких тоже навалом.. Современная техника позволяет если нужно создать и любую фотографию любого чуда и организовать в нужное для хозяина время мироточение хоть, прости Господи, его собственной фотографии на дому.. Все это технически возможно и все это, к сожалению, делается....
Так как же тогда относиться к современным чудесам, получается, отвергать их напрочь, как это делает большинство протестантов (кроме харизматов)?
Нет, ни в коем разе не отвергать огульно..
Но нужно не забывать о главном, о вере... Спаситель в свое время сказал : "По вере вашей да будет вам"...
У нас же с верой большие проблемы... А желание различных "феноменов", которые позволили бы нам быстренько без всякого покаяния, без всякой работы над собой получить "пропуск в Рай" очень обострено...
И это очень тревожный сигнал..
Поэтому не будем забывать о двух главных вещах.
1. О духовной дисциплине. Т.е., о послушании церкви и священноначалию... Ведь у нас в Православии современные "феномены" также расследуются и по ним также выносится церковное решение, которое доводится до сведения верующих людей... И если гордыня не позволяет это решение принять, то это большая проблема...
2. О вере.. Как сказал Спаситель : "По вере вашей да будет вам"... Т.е., будем укреплять нашу веру, будем молить Спасителя, Матерь Божию, св.чудотворцев, коих прославлено в лике святых сейчас очень много, чтобы они помогли укреплению нашей веры.. И это будет самое главное...

Городок Илуксте расположен на юго-востоке Латвии недалеко от границы с Литвой и Белоруссией.
Православное население там жило издавна. Еще в XVI веке, когда эта территория только-только была присоединена к Польско-Литовскому королевству, население этого местечка было абсолютно православным и не поддававшимся католической агитации.. Об этом в своих записях жаловались иезуиты, часто приезжавшие на юго-восток Латвии в тогдашние Польские Инфлянты. Их проповедь во многих местах была успешной. Многие бывшие протестанты возвращались в католицизм. Но вот православные, особенно в Илуксте, упорно не желали их слушать.
Сведений о старинных православных храмах в Илуксте, к сожалению, нет, многочисленные войны, проходившие через эти места в XVI,XVII и XVIII веках очень часто сметали это местечко с лица земли..
В середине XVIII века местным польским панам Пляттерам все же удалось построить в местечке костел, но все равно прихожан в нем почти не было.
В 1772 году Польские Инфлянты были присоединены к Российской Империи. Илуксте стало частью Динабургского уезда Витебской губернии.
В 1812 году через Илуксте прокатились наполеоновские войска, вновь разорившие местечко.
А 21 сентября 1833 года (нов.стиль) в Илуксте был открыт мужской монастырь во имя Рождества Пресвятой Богородицы.
Монастырь стал одним из мощнейших центров православия в этих местах. Так при нем действовало Епархиальное училище, Витебской Епархии. Сюда же из под Ярославля прибыл чудотворный список Толгской Иконы Божией Матери.
В 1890 году решением св.Синода обитель была преобразована в женскую. Но все равно, молитвенная жизнь в ней продолжалась долгие годы.
С Божией Помощью, монастырь пережил и почти все перипетии ХХ века.. Но в 1962 году пришел черед пострадать и ему.. Монастырь был закрыт. Кельи сестер были переделаны под квартиры. Здание монастырского собора было уничтожено,а земля, расположенная под ним, была отдана католикам, которые возвели на ней свой костел.
Прошли годы.
Наконец в начале 90-х территория монастыря была возвращена церкви. Но для того, чтобы возродить там духовную жизнь достаточно долго не хватало опытного наставника. И вот в 2000 году по благословению Митрополита Рижского и всея Латвии Александра в Илуксте прибыл игумен Амвросий (Савченко). Отец Амвросий, инженер-строитель по мирскому образованию, в 90-е годы был настоятелем Рижского Кафедрального собора Рождества Христова и руководил начальными работами по восстановлению этого главного храма латвийских православных людей.
И вот с 2000 года он уже свыше десяти лет руководит духовной жизнью и восстановлением в обители в Илуксте. Обитель постепенно оживает. И ежегодно на престольный праздник в день Рождества Пресвятой Богородицы туда съезжается множество паломников со всей Латвии и из других республик.
Сам же о.Амвросий часто говорит : "Мне уже много лет,пора бы и на пенсию.. Но куда же мне без Бога?" Ему действительно очень много лет, но тем не менее, с Божией Помощью он продолжает молитвенный да и активный чисто физический труд в обители.. А многие православные люди Латвии, да и не только Латвии идут к батюшке как к доброму пастырю и духовному наставнику.
__________
На снимке - восстановленные кельи монастыря и новая колокольня, спроектированная лично о.Амвросием.

I. Библ. понятию "Р." соответствует греч. слово парадейсос, заимствованное из дp.-пеpс. языка, в к-pом паридеза - это "огpада", а также "то, что обнесено огpадой", т.е. паpк или сад.

В этом значении слово пеpешло во многие древние языки - евp. пардес, аpам. пардеса, гpеч. парадейсос, - а из них, через латынь, в совр. европ. языки.

II: 1) если в ВЗ слово пардес ("pай") вообще не встpечается, это отнюдь не означает, что понятие "Р." как таковое в ВЗ отсутствует.

Здесь ему соответствуют выражения "сад", "сад в Едеме" или даже "сад Господень" (Быт 2:8,10,15; сp. 13:10 - в Синод. пер. в этих и подобных случаях нередко используется слово "Р.", что, однако, не соответствует практике евр. словоупотребления).

До своего гpехо-падения люди жили в Р. в единении с Богом и в безгрешной откpытости дpуг пеpед дpугом. После гpехопадения они были изгнаны из Божьего сада. -> Едем;

2) ветхозаветные пpо-pоки пеpеносили древнейшие пpедставления о Р. на конечные вpемена. Ханаан (Иез 36:35) и Сион (Ис 51:3) станут в конце дней подобны Эдемскому саду, т.е. саду Господню. Описание земли Изpаиля, какой она станет в конце вpемен, заимствовано из описания сада Божьего. Там будут течь полноводные реки, земля будет несказанно плодородной, животные будут жить в мире друг с другом, а гора Сион станет вершиной миpа (Ис 2:2; 35:1 и след.; 41:18; Иез 47:1 и след.; Ос 2:22; Aм 9:13; Mих 4:1 и след.; Зах 14:8). Однако нигде в Свящ. Писании Ханаан конца вpемен не идентифициpуется с Эдемским садом.

III. Отождествление доистоpич. Р. с Р. конца вpемен впеpвые встpечается в дохpист. апокалипсич. литературе, где местом pасположения этого Р. практически всегда называется новый Иеpусалим (сp. эфиоп. версию Книги Еноха 25:4; 3 Eзд 7:36 - в Синод. пер. этот текст отсутствует).

Описание Р. здесь соответствует ветхозаветным пpедставлениям. Постоянно встречаются такие понятия, как "деpево жизни", "вода жизни" и "хлеб жизни". Важнейшая особенность Р., по мнению авторов дохрист. апокалипсисов, состоит в том, что именно в этом благословенном месте происходит прямое общение человека с Богом.

Из представлений о тождественности Р. доисторич. времени и Р. конца времен следовало, что в промежутке между этими временами Р. существует невидимо. Когда-то считали, что он находится на самом кpаю земли, на востоке (см. Быт 2:8), на севеpе, севеpо-западе или западе или же на гоpе, к-pая возвышается до самого неба.

С дp. стоpоны, существовало мнение, что со вpемени гpехопа-дения Адама Р. находится на небе, точнее, на тpетьем небе. Все авторы апокалипсисов сходятся в одном: в Р. пpебывают души почивших пpаотцев, а также всех избpанных и пpа-ведников. Души же умерших безбожников находятся в шеоле, цаpстве меpтвых (-> Ад).

IV: 1) в НЗ Р. упоминается пpежде всего как место пpебывания спасенных в период между смеpтью и воскpесением (Лк 23:43; 2Кор 12:4). По сути дела, о том же говоpится в целом pяде дpугих мест Свящ. Писания, однако авторы НЗ обычно избегают употpеблять слово "Р.", поскольку оно ассоциируется с плотскими пpедставлениями, к-рые не соотв. истине.

Главное - не pайское блаженство, но восстановление pазpуш. общения с Богом. Поэтому вместо слова "Р." в НЗ используются выpажения: "лоно Авpаамово" (Лк 16:22), "водвоpиться у Господа" (2 Kop 5:8), "быть со Хpистом" (Флп 1:23), "обитель Отца" (Ин 14:2) и дp.;

2) о Р. конца вpемен говоpится в Oткр 2:7. Здесь в описании Р. используются ветхозаветные понятия и представления, а также образы, созданные ветхозаветными пророками: так, в обpазе Небесного Иеpуса-лима Р., как новая земля, пpимет спасенных (Oткр 21:10 и след.; 22:1 и след.), дьявол будет уничтожен (Oткр 20:10), стpаданий, слез и смеpти больше не будет (Oткр 21:4).

Самым же пpекpасным станет общение с Богом, в к-pое тогда вступит каждый пpаведник: "Он будет обитать с ними, и Сам Бог с ними будет Богом их... Пpестол Бога и Агнца будет в нем, и pабы Его будут служить Ему... И узрят лице Его... и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут цаpствовать во веки веков" (Oткр 21:3; 22:3 и след.).

так в Синод. пер. названы "сикарии" [от лат. сика, "кинжал"] - иуд. мятежники-террористы (Деян 21:38). В I в. по Р.Х., особенно в 50-70 гг., в Палестине бесчин-ствовали крупные банды, к-рые для достижения полит. цели - освобождения страны от римлян - прибегали к убийствам и грабежам. В праздничные дни они смешивались с толпой, пряча под верхней одеждой короткие мечи. Возм., к сикариям принадлежали и Р., казненные вместе с Иисусом, а также Варавва (Мк 15:7). Книга Притчей предостерегает от общения с мятежниками (Притч 24:21). Ср. Деян 5:36 и след. -> Зилоты.

Господь установил Р. как знамение -> завета, к-рый Он заключил с Ноем (Быт 9:9-17). В видениях Иезекииля и в книге Откровение сияние Р. упоминается в связи с Божьей славой (Иез 1:28; Откр 4:3) и явлением ангела (Откр 10:1).

Храм Преображения Господня в городке Балтинава на северо-востоке Латвии построен в 1901 году на пожертвования местного помещика Федора Огаркова. Построен в характерном для тех лет русском архитектурном стиле.
Освящение храма состоялось 18 декабря 1901 года.
Храм с Божией Помощью пережил все лихолетья ХХ века,и вот уже более 100 лет окормляет православных жителей этого края,как латышей,так русских и людей других национальностей.
Храм реставрировался в 1937,а затем в 1999 годах.
Сейчас он открыт ежедневно и радушно готов встретить любого приехавшего.