Друзья!
К большому сожалению, мне пришлось принять очень непростое и печальное решение..
Я ПРЕКРАЩАЮ писать в этот дневник..
К большому сожалению, этот дневник стал "магнитом" для разного рода фашиствующих экстремистов..
Я этого АБСОЛЮТНО не хотел и НЕ ХОЧУ..
Поэтому выхожу из положения таким образом.
1.В ЭТОТ ДНЕВНИК Я БОЛЬШЕ НЕ ПИШУ.
2. Сейчас открою новый дневник здесь же на ли.ру.
3. В новый дневник буду приглашать выборочно, ибо видеть в новом дневнике хочу не всех..
Очень жаль, что приходится закрывать второй дневник за год, но что поделать..
Превращать дневник в отхожее место для фашистов и прочих экстремистов я, повторюсь, не хотел и не хочу..
Всем всего самого лучшего. Ли.ру достаточно тесен, возможно когда-нибудь и где-нибудь встретимся.
Ваш алм888

Те, кто бывал на известном латвийском курорте Юрмала, естественно знают его центральную улицу Йомас.
Эта улица, подобно улице Басанавичюса в литовской Паланге во-первых является пешеходной,а во-вторых, улицей развлечений.. На всем ее протяжении приезжих встречают различные кафе, магазинчики, рестораны, выставочные галереи, отели.. Т.е., множество мест, где человек, приехавший в Юрмалу в любое время года, может красиво провести время.
Но далеко не все знают, что в начале этой улицы почти целый век стоял храм.
Это был храм Казанской Иконы Пресвятой Богородицы и стоял он на месте нынешнего музея ретро-автомобилей совсем рядом от знаменитого концертного зала Дзинтари.
Храм был построен на средства Великой Княжны Марии Александровны, дочери Императора Александра Второго и Герцога Эдинбургского Альфреда. В 1874 году они обвенчались в Петербурге,а летом того же года отдыхали в путевом дворце Екатерины Великой, расположенном недалеко от современного Дзинтари.
А место, называемое сейчас Дзинтари, в честь молодых было названо Эдинбургом и это название сохранялось до 1920 года.
И вот, молодые ассигновали средства на постройку храма. К июлю 1874 года был возведен красивый деревянный храм в русском архитектурном стиле и он был освящен в честь Казанской Иконы Божией Матери.
Освящение состоялось в праздник Казанской Иконы Б.М. 21 июля 1874 года (нов.стиль).
Этот храм стал и был долгое время одним из трех приходских храмов Юрмалы (другие два - это храм св.князя Владимира в Дубулты и храм св.Петра и Павла в Кемери). Кроме своих постоянных прихожан, храм окормлял и множество приезжих курортников.
Лихолетье ХХ века почти не влияло на жизнь храма. После первой мировой и гражданской войн духовная жизнь в нем продолжалась.
В 1938 году в период первой республики недалеко от храма был возведен знаменитый концертный зал "Дзинтари". И в те времена на берегу моря была возможность слушать не попсу "Новой волны",а классическую музыку..
Во время Великой Отечественной Войны в 1943 году в храм были перенесены ценности из оскверненного фашистами храма св.князя Владимира в Дубулты. После окончания войны ценности были возвращены на место.
В 1962 году случилась трагедия. Это был период хрущевских гонений. И местные власти очень косо смотрели на то, что в центре "всесоюзной здравницы" Юрмалы стоит и действует храм. И наконец, юрмальский горисполком принял решение его уничтожить. Приходу дали лишь сутки на то, чтобы вынести все ценное. Иконы храма были перенесены в храм св.князя Владимира в Дубулты. Так в князь Владимирском храме слева от царских врат находится особо чтимая Казанская Икона Б.М., это икона из Казанского храма... Оттуда же образ Спасителя и Архангела Гавриила.
После того, как из храма вынесли все ценное, он был варварски разрушен, его растащили бульдозерами..
На месте храма был открыт музей ретро-автомобилей..
Но год с небольшим назад 21 июля 2010 года в судьбе храма наметился поворот к лучшему. По благословению Митрополита Рижского и всея Латвии Александра был воссоздан Казанский приход. А также по благословению Владыки Александра вот уже больше года на территории, где находился храм каждое воскресенье в 16.00 по латвийскому времени служится молебен с акафистом Казанской Иконе Божией Матери.
В этом же году произошли новые перемены в лучшую сторону.
Так 4 ноября в праздник Казанской Иконы Б.М. на территории бывшего храма впервые была отслужена Божественная Литургия под открытым небом.
А 21 ноября этого года в день Архистратига Михаила городская дума Юрмалы приняла решение переместить музей ретро-автомобилей в другое место и вернуть землю где стоял храм, церкви.
Владыка Александр воспринял это решение с большой радостью и 30 ноября официально заявил о том, что храм Казанской Иконы Божией Матери в Дзинтари в ближайшем будущем будет возрожден.
______________

На снимке - храм Казанской Иконы Б.М. в Дзинтари в начале прошлого века.

Друзья!:)
Очень маленькая чисто техническая просьба для вашей же пользы.:)
Пожалуйста, если впредь будете дарить симпатии, подписывайтесь, чтобы я мог ответить тем же.:)
И спасибо тому анониму, который дал мне симпатию вчера.
Если он отзовется, отвечу тем же немедленно.:)

“И пришел человек Божий к Илию, и сказал ему: так говорит Господь: не открылся ли Я дому отца твоего, когда еще были они в Египте, в доме фараона? И не избрал ли его из всех колен Израилевых Себе во священника, чтоб он восходил к жертвеннику Моему, чтобы воскурял фимиам, чтобы носил ефод предо Мною?

И не дал ли Я дому отца твоего от всех огнем сожигаемых жертв сынов Израилевых? Для чего же вы попираете ногами жертвы Мои и хлебные приношения Мои, которые заповедал Я для жилища Моего, и для чего ты предпочитаешь Мне сыновей своих, утучняя себя начатками всех приношений народа Моего — Израиля? Посему так говорит Господь, Бог Израилев: Я сказал тогда: „дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек“.

Но теперь говорит Господь: да не будет так; ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены. Вот, наступают дни, в которые Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоем; И ты будешь видеть бедствие жилища Моего, при всем том, что Господь благотворит Израилю, и не будет в доме твоем старца во все дни.

Я не отрешу у тебя всех от жертвенника Моего, чтобы томить глаза твои и мучить душу твою; но все потомство дома твоего будет умирать в средних летах. И вот тебе знамение, которое последует с двумя сыновьями твоими, Офни и Финеесом: оба они умрут в один день. И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом его сделаю твердым, и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни” (1 Цар. 2:27—35).

Илию нечего было возразить, он склонился, с одной стороны, пред Богом, а с другой — даже после этих слов не отстранил своих нечестивых сыновей от служения. Параллельно с тем, как всё дальше и дальше отходили от Бога Офни и Финеес, всё ярче и ярче раскрывалась необыкновенная личность юного Самуила, который благодаря этому уже с детства нёс служение при скинии, хотя это дозволялось лишь с 25-летнего возраста.

В те дни, как мы уже говорили, отмечался глубокий духовный упадок, и как бывает в таких случаях, “слово Господне было редко в те дни, видения были не часты” (1 Цар. 3:1). И вот, когда Бог не обращался ни к священникам, ни к народу, Он обратился к маленькому мальчику.

“И было в то время, когда Илий лежал на своем месте, — глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть, — и светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; Воззвал Господь к Самуилу, и отвечал он: вот я! И побежал к Илию, и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись. И он пошел и лег. Но Господь в другой раз воззвал к Самуилу. Он встал, и пришел к Илию вторично, и сказал: вот я! ты звал меня.

Но тот сказал: я не звал тебя, сын мой; пойди назад, ложись. Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне. И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз. Он встал, и пришел к Илию, и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока. И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовет тебя, ты скажи: „говори, Господи; ибо слышит раб Твой“.

И пошел Самуил, и лег на месте своем. И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах. В тот день Я исполню над Илием все то, что Я говорил о доме его; Я начну и окончу.

Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их. И посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек. И спал Самуил до утра, и отворил двери дома Господня; и боялся Самуил объявить видение сие Илию” (1 Цар. 3:2—15).

Самуил только начинал своё служение и потому не знал голоса Божьего. А знаем ли Его голос мы, взрослые люди, находящиеся в церкви порой ни один десяток лет, и несущие служение? Умеем ли мы слушать Бога? Ведь от того, услышим ли мы Его или нет, будет зависеть наша с вами участь: “Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною” (Откр. 3:20).

Огромное множество христиан, думающих, что служат Богу и слышат Его голос, погибнут. Христос скажет им: “Я никогда не знал вас” (Мф. 7:23). Сегодня Бог очень громко взывает к людям через знамения в мире природы, политические катаклизмы, жизненные ситуации, но мы всё равно не слышим Его. Почему это происходит?

Как научиться слушать Бога? Ведь научившись слушать Его, мы сумеем получать необходимые советы, утешения, благословения и, наконец, вечную жизнь. Но вначале, прежде, чем перейти к характеристике духовного слуха, рассмотрим физиологические параметры слуха нормального здорового человека: П Человек слышит на протяжении всего дня; П Человек слышит все, что ему говорят, и плохое, и хорошее, что нравится и что не нравится;

П Человек задумывается над тем, что ему говорят; П Его ответ зависит от того, что ему говорят; П Его действия обусловлены тем, что ему говорят; П Он умеет менять свои решения после услышанного.

Когда же человек, если он не болен физически, не слышит, что ему говорят? 1) Когда не хочет услышать; 2) Когда ему не интересно; 3) Когда человек считает, что и так всё знает по этому вопросу; 4) Когда к нему обращаются в определённом тоне: то ли пренебрежения, то ли поучения; 5) Когда он привык только к определённому тону и звуку. Например, рабочий в цеху, в котором стоит постоянный гул, не слышит обычной речи; 6) Когда человек отвык слушать, находясь очень длительный срок вследствие разных причин в изолированном от каких-либо звуков помещении.

Но эти же самые жизненные ситуации, в которых человек не слышит, могут проявляться и проявляются в нашей духовной жизни. Люди часто жалуются на то, что Бог их не любит, у них много горя и проблем. Но при этом забывают о том, что они сами не хотят слушать Бога, призывающего их оставить прежний греховный образ жизни, дурные наклонности.

В своё время царь Ирод Антипа арестовал Иоанна Крестителя, обличавшего его за прелюбодеяние, хотя считал себя верующим человеком. А когда апостол Павел стал проповедовать царю Агриппе, то тот отказался слушать, сказав, что послушает в следующий раз, поняв, что то, о чём говорит Павел, призывает его, царя, многое изменить в своей жизни.

Сегодня мы не арестовываем тех, кто проповедует нам о Христе, обличая невольно нашу грешную жизнь, мы предпочитаем по примеру царя Агриппы сказать этому человеку или самим себе о том, что об этом мы послушаем в следующий раз. Этим самым мы как бы и не отказываемся слушать, опасаясь подсознательно прогневить Бога или что-то Высшее, как говорят некоторые, но при этом хотим и сохранить в неприкосновенности свой образ жизни, очень привычный и дорогой нам. Особенно мы не любим слушать, когда наш друг или пастор хотят поговорить с нами о нас, нашей жизни, проблемах.

Мы же, со своей стороны, понимая, что будут говорить о том, что нам надо что-то будет исправить, предпочитаем избегать этих разговоров. Услышать мешает нам и то, что нам просто не интересно слушать. Точнее, может быть и интересно, но сейчас есть более занимательное занятие. Сегодня молодёжь плохо посещает церковь, а если и посещает, то сидит часто в вестибюле или коридоре, общаясь друг с другом.

В зале звучит проповедь, но сегодня пришла в церковь моя девушка и мне куда интереснее поговорить с ней. Другие говорят, что они не получают в собрании должной духовной пищи. Темы уроков субботней школы им известны, проповеди тоже, служение не совсем динамично и современно. Когда возникают подобные чувства, необходимо разобраться, почему они возникли. Ведь если у человека хорошее духовное здоровье, то он идёт в церковь в первую очередь не на проповедь или субботнюю школу, а на встречу с Богом.

А встреча с Живым Богом всегда желанна и интересна, как интересно рассуждать и слушать о Нём. Поэтому давайте не будем списывать отсутствие у нас интереса к служению неудачной темой или личностью проповедывающего. Давайте задумаемся о своём духовном состоянии. То же относится и к утверждению, что я не слушаю потому, что и так знаю всё по этому вопросу.

Древние говорили правильно, что чем больше человек знает, тем он больше чувствует своё незнание. Сократ говорил: “Я знаю, что ничего не знаю”. И чем больше мы читаем Библию, тем больше и больше открываем её глубины. Конечно, при условии, что читаем её, прося мудрости у Бога. В противном случае она нам действительно вскоре покажется совершенно неинтересной и хорошо знакомой. Ещё более часто нам мешает услышать голос Божий в своей жизни то, что мы привыкаем к определенному звуку в качественном отношении.

Рок-музыка, бездуховные попсовые песни, ругательства, грязные шутки и анекдоты, пустословие, которые имеют место в нашей жизни у кого-то в большей, у кого-то в меньшей степени, мешают настроиться на Божью “волну”. Недаром говорится, что человек превращается в то, на что смотрит.

То же относится и к слуху. Привыкнув слушать тяжелый металл, брань или пошлости, слова о милосердии и любви не воспринимаются или воспринимаются, как что-то чуждое и нелепое. Чтобы услышать голос Божий, мы должны, если хотим, конечно, услышать, хорошо “прочистить” свой духовный приёмник. Самуил всегда искал, образно говоря, частоты Бога, Божью волну, не переключая свой слух на другие каналы, и Бог ответил ему, и сохранил и благословил его даже в то страшное лихолетье, которое надвинулось на Израиль.

С детства каждый из нас помнит произведение А.С. Пушкина “Сказка о царе Салтане”, где упоминается о необычных 33-х богатырях, выходящих из моря во главе со своим дядькой Черномором.

Но история показала, что не только в сказках, но и в действительности бывает нечто подобное, как то было в истории филистимского народа. Так на рубеже XIII—XII в. до х. э. цивилизации Средиземноморья были потрясены до самого своего основания появлением зловещего народа,

точнее, коалиции нескольких народов, уничтожающих всё на своём пути. В историю эти племена вошли под именем “народов моря”, как их образно, но весьма точно назвали древнеегипетские летописцы [Рамзес II: величие на берегах Нила. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации. М.: ТОМ, 2003.

С. 125]. Какие же народы входили в эту необычную коалицию? К ним, несомненно, принадлежали греки-ахейцы, разрушившие Трою, может быть, протоармяне [История Востока. В 6 т. М.: Восточная литература РАН, 1997. Т. 1. С. 143],

в их числе так же выступали племена шерданов, шакалаша, турша и акайваша. Шерданы, как предполагают, происходили из района города Сард в западной части Малой Азии. Впоследствии они заселили остров Сардинию. Шакалаша происходили из района города Сагаласса на юге Малой Азии. Турша были терсенами — племенем, жившим, как думают, на западе Малой Азии.

Турша являлись предками этрусков, населявших позднее часть Италии [Всемирная история. В 2 т. Минск: Литература, 1996. Т. 2. С. 295], чекеры и филистимляне [Циркин Ю. История библейских стран. М.: АСТ, Астрель, Транзиткнига, 2003. С. 102], составлявшие ведущую силу в этой коалиции [Перепелкин. Указ. соч. С. 360]. Причины появления коалиции столь разных, как по происхождению, так и по культуре народов остаются одной из загадок истории [Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М.: Наука, 1983. С. 49].

К тому же, если учесть ещё и то, что это был не просто военный союз нескольких племен с целью совершения какого бы то ни было похода, а настоящее переселение народов (!), которое привело “к почти полному изменению этнической и политической карты этого огромного региона” [Циркин. Указ. соч. С. 98]. Выдвигавшиеся в различное время такие причины, как голод, изменение климата, перенаселение, пытающиеся объяснить это переселение народов,

на сегодняшний день рассматриваются лишь как вторичные. Главной причиной, главным пусковым механизмом сегодня учёные называют одну из самых знаменитейших войн человечества, воспетую Гомером в “Илиаде” — Троянскую войну. “Троянская война охватила все западное и южное побережье Малой Азии и дала начало грандиозному переселению народов („народов моря“), в котором приняли участие и часть победоносных ахейцев, и население только что разбитых ими государств, и соседи последних” [История Древнего Востока. // Под ред. В.И. Кузищина. М.: Высшая школа, 2001. С. 198].

Знаменитая Троя была союзницей Хеттской империи (В Библии мы так же находим упоминания о хеттах, на землях которых Авраам похоронил Сарру — Быт. 23 глава; и история Урии Хеттеянина, жену которого Вирсавию соблазнил царь Давид). Особо тесным союз хеттов с троянцами стал во время правления Троей в XIII в. до х. э. царя Приама, крупного и мудрого политика [История Древнего Востока. Указ. соч. С. 198].

Однако к концу правления Приама ситуация начала меняться. Некогда могучая Хеттская держава, истощённая постоянными войнами и внутренними раздорами, ослабела, чем не преминули воспользоваться различные племена Малой Азии и Эгейских островов, теснимые в свое время хеттами. Теперь же эти малоазийские племена образовали мощный союз, который начал войну с хеттами и их союзниками, в числе которых была Троя [Всемирная история. Указ. соч. Т. 2. С. 296]. В начале XII века Троя после долгой осады, несмотря на помощь хеттов, (названных у Гомера кетейцами) была взята, правда при помощи хитрости, ибо силой могучий город захватить не могли.

Идея этой хитрости принадлежала царю Итаки Одиссею. “Одиссей уверил греков действовать хитростью. Он посоветовал соорудить такого громадного деревянного коня, чтобы в нём могли укрыться самые могучие герои греков. Все же остальные войска должны были отплыть от берега Троады и укрыться за островом Тенедосом. Когда троянцы введут коня в город, тогда ночью выйдут герои, откроют ворота вернувшимся тайно грекам” [Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Учпедгиз, 1955. С. 344].

Троянцы, выйдя из города и поверив рассказу подосланного Одиссеем Синона, ввели коня в Трою, решив, что он будет оберегать их город. Ночью же греки вышли из коня, открыли ворота города, к которым уже вернулись их главные силы и началась страшная резня.

“Никого не щадили греки. С воплем бегали по улицам Трои женщины и дети. Наконец, подступили греки ко дворцу Приама, защищенному стеной с башнями. С мужеством отчаяния защищались троянцы. Они опрокинули на греков целую башню. С ещё большим отчаянием пошли на приступ греки,… и [наконец] ворвались в него. Наполнился дворец Приама воплями женщин и детей.

У алтарей богов собрались дочери и невестки Приама, они думали найти здесь защиту. Приам в доспехах хотел защитить их или пасть в бою” [Кун. Указ. соч. С. 348]. Древние хроники сохранили свидетельства о смерти царя Приама, которые поэтически были обработаны древнеримским поэтом Вергилием. Один из греческих вождей умерщвляет на глазах Приама его сына Полита, а затем, справившись со старым царём, его “влечёт к алтарю он старца, который скользит в крови убитого сына; левой рукой Приама схватив за волосы, правой меч он заносит и в бок вонзает по рукоятку.

Так скончался Приам, и судил ему рок перед смертью Трои славной пожар и крушение Пергама увидеть, После того как владыкою он земель и народов Азии некогда был. Лежит на прибрежье троянском, Срублена с плеч голова и лежит безымянное тело” [Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М.: Художественная литература, 1971. Энеида. Книга 2. Стихи 550—558].

Победители зверски убили почти всю царскую семью, надругавшись над женщинами. Разграбив город, они подожгли его. “Долго пылала ещё Троя. Клубы дыма поднимались высоко к небу… Далеко был виден пожар Трои. По столбам дыма и громадному зареву ночью узнали окрестные народы, что пала Троя, которая долго была самым могущественным городом в Азии” [Кун. Указ. соч. С. 349]. То, что недавно называли легендами о Трое, теперь историки считают, пусть хотя и несколько поэтичными, но описаниями реальных событий и реальных исторических деятелей вплоть до деталей! [Всемирная история. Указ. соч. Т. 2. С. 388—389].

Сегодня археологами раскопана знаменитая Троя царя Приама, залегающая в VIIа культурном слое со всеми деталями и следами страшных разрушений, описанных Гомером и Вергилием [Удивительные Эгейские царства. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации. М.: Терра, 1997. С. 19, 23, 24, 38—39, 40].

Взятие могучей Трои повлекло за собой цепь эпохальных событий. Разгромив город, победители, распалясь при виде наживы, продолжают военную кампанию, направив её теперь против самих хеттов, сокрушив перед этим царство Арцаву, затем Киликию и, наконец, остров Кипр, поставщик медной руды, на добыче которой во многом зиждилось могущество хеттов [Маккуин. Указ. соч. С. 49].

“Народы моря” буквально смели хеттскую империю, исчезнувшую навсегда в пропасти истории [Замаровский В. Тайны хеттов. М.: Вече, 2000. С. 295]. Сокрушив хеттов, “народы моря” устремляются на Египет. В египетских анналах об этом говорится следующее: “… иноземцы с севера, что были на своих островах, были в волнении. Ни одна страна не выстояла против их рук — Хета, Кеди, Каркемиш, Ирчу, Ирса, были ими опустошены.

Встали они лагерем в месте одном в Аморе. Они разорили его людей, и земля их стала подобна несуществующей. Пришли они с огнём впереди себя, вперед на Египет. Вот, поддержка их: филистимляне, джеккера, шекелеш, Шардана, Дануна и Уешеш. Объединены земли эти, подчинили они рукам своим землю до границ её. Были сердца их уверены, наполнены желанием их” [Солкин В.В. Солнце властителей.

Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М.: Алетейя, 2000. С. 178]. О нашествии на Египет рассказывает и Гомер. “Девять там лет воевали упорно мы, чада ахеян; Но на десятый, когда, ниспровергнув Приамов великий Град, мы к своим кораблям возвратилися, бог разлучил нас.

Мне, злополучному, бедствия многие Зевс приготовил. Целый месяц провел я с детьми и с женою в семейном Доме, великим богатством моим веселясь; напоследок Сильно в Египет меня устремило желание; выбрав Смелых товарищей, я корабли изготовил; их девять Там мы оснастили новых; когда ж в корабли собралися Бодрые спутники, целых шесть дней до отплытия все мы Там пировали; я много зарезал быков и баранов В жертву богам, на роскошное людям моим угощенье; Но на седьмой день, покинувши Крит,

мы в открытое море Вышли и с быстропопутным, пронзительнохладным Бореем Плыли, как будто по стремю, легко; и ничем ни один наш Не был корабль поврежден; нас, здоровых, веселых и бодрых, По морю мчали они, повинуясь кормилу и ветру. Дней через пять мы к водам светлоструйным потока Египта Прибыли: в лоне потока легкоповоротные наши Все корабли утвердив, я велел, чтоб отборные люди Там на морском берегу сторожить их остались; другим же Дал приказание с ближних высот обозреть всю окрестность.

Вдруг загорелось в них дикое буйство; они, обезумев, Грабить поля плодоносные жителей мирных Египта Бросились, начали жен похищать и детей малолетних, Зверски мужей убивая” [Гомер. Одиссея. М.: АСТ, Харьков: Фолио, 2000. Песнь четырнадцатая 240—265. С. 224—225]. За воинами тянулись женщины и дети, десятки, сотни тысяч людей. “Полчища переселенцев двигались по суше в сопровождении своих семейств, ехавших на своеобразных тяжеловесных двуколках, запряженных быками, и по морю — на многочисленных судах,

огибавших берега Сирии… Они двигались, предваряемые огнём, вперёд к Египту” [Брэстед Д. История Древнего Египта. В 2 т. Минск: Харвест, 2002. Т. 2. С. 79]. По морю и по суше на Египет, казалось, двигалась неминуемая смерть. На страну на Ниле двигались целые народы. Это был не просто поход, это было целое переселение [Hцlbl G. Die historischen Aussagen der дgyptischen Seevцlkerunschriften // Griechenland, die Дgдis und die Levante wдhrend der “Dark Ages” von 12. bis rum 9. Jh. V. Chr. Wien, 1983, P. 132]. “Основную воинскую силу составляли филистимляне и Джаккара” [Перепёлкин Ю.Я. История Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2000. С. 360]. Но час Божьего суда над гордым Египтом ещё не пробил.

Фараон Рамзес III деятельно готовился к предстоящей войне, понимая, что исход её предопределит участь всего Египта. “Народы моря” встречаются с египтянами в Сирии, где происходят сухопутная и морская битвы. Стены египетских храмов в Мединет Абу сохранили изображения этих величайших битв [Рамзес II: Величие на берегах Нила. Указ. соч. С. 128].

Первой произошла сухопутная битва (около 1178 г. до х. э.), завершившаяся полным разгромом коалиции “народов моря” [Брэстед. Указ. соч. Т. 2. С. 80]. В том же году происходит морское сражение в одном из рукавов Нила [Перепёлкин. Указ. соч. С. 362]. Обоими сражениями фараон руководил лично, заблаговременно вернувшись из Сирии. Перед морской битвой “Он усилил команду своих судов значительными отрядами метких египетских стрелков, действовавших столь успешно, что ряды тяжеловооруженных северян были совершенно опустошены, прежде чем неприятельские суда успели пойти на абордаж.

Стрельба с судов была усилена залпами египетских лучников, размещённых Рамзесом вдоль берега, причём, и сам он стрелял из лука в неприятельский флот. Когда египтяне бросились на абордаж, неприятельские суда пришли в замешательство. „Они опрокинуты и погибают на своих местах, в то время как их сердца похищаются смертью,… и их оружие кидается в море.

Его, фараона, стрелы пронзают любого из них, и пораженный ею падает в воду“. „Их вытаскивали, перевертывали и клали на берег, они были убиты и лежали грудами от носа до кормы на своих галерах, в то время как все их вещи были сброшены в воду на память об Египте“. Те, которые спаслись от флота и приплыли на берег, были взяты в плен египтянами. Двумя этими битвами фараон нанёс грозному врагу такой решительный удар, что… подчинил переселенцев и принудил их вносить дань в сокровищницу фараона” [Брэстед. Указ. соч. Т. 2. С. 80, 81].

“Разбитые филистимляне и Джаккары вынуждены были довольствоваться палестинским берегом, где они поселились, видимо, с „милостивого“ дозволения египетского царя” [Перепёлкин. Указ. соч. С. 362]. Кстати, “именно от них и происходит греческое название „Палестина“,

что означает „страну филистимлян“, впоследствии это название распространилось не только на побережье, но и на примыкавшую к нему страну” [Всемирная история. Указ. соч. Т. 3. С. 34].

Какова же ранняя история и происхождение филистимлян.

Последние исследования историков и данные археологии однозначно подтвердили все библейские сообщения об этом народе, хотя ещё полвека назад большинство из них называли вымыслом.

Итак, Библия в знаменитой Таблице народов, записанной в книге Бытие, 10 главе, относит филистимлян к потомкам Хама.

“Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим” (Быт. 10:6, 13—14).

Во-вторых, Библия указывает, что филистимляне ещё во времена Авраама, т.е. в XIX в. до х. э., обитали на территории Палестины (Быт. 20),

По данным истории они появились там только в XII в. до х. э., после поражения их Рамзесом III. В-третьих, Писание говорит о связи филистимлян с островом Крит.

“Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира?” (Ам. 9:7).

Кафтор — это и есть Крит — большой остров, лежащий близ Греции. Но одновременно с этим Быт. 10:14 называет предком филистимлян почему-то не Кафторима, а Каслухима.

Так было установлено, что первоначальные предки филистимлян, потомки Каслухима, жили в Аравии, затем перебрались оттуда в Египет.

Там они оставались довольно незначительное время, оставив по себе память в названии Пелузия и пелузийского рукава Нила (по-еврейски, филистимляне — плишти).

Затем из Египта они к XIX в. до х. э. перебираются в южную часть Ханаана. Примерно в это же время родственное им племя потомков Кафторима заселяет остров Крит. Далее хананейские филистимляне лишаются своей государственности, практически сходя с авансцены истории.

В то же время их островные родственники, напротив, будучи в течении нескольких веков почти изолированными на Крите и, вероятно, на ряде других Эгейских островов, активно включаются в политическую историю только в XIII в.

“За то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря” (Иез. 25:16);

“Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей” (Соф. 2:5).

Но в то же время деление у них сохранялось. Так ещё во времена царя Давида (X в. до РХ.) потомков Каслухима именовали хелефеями, а Кафторима — фелефеями.

“И Ванея, сын Иодая — начальником над Хелефеями и Фелефеями, и сыновья Давида — первыми при дворе” (2 Цар. 8:18).

Итак, в XII в. до х. э. на землях Ханаана осели филистимляне. Пробыв длительное время на Эгейских островах, они впитали в себя и культуру обитавших там представителей микенской (древнегреческой) цивилизации. Так керамика первых филистимлян, прибывших в Ханаан в XII в. до РХ.,

Но уже буквально через 20—30 лет филистимская керамика впитывает в себя исконно ханаанские черты. Вместе с особенностями керамики филистимляне воспринимают очень быстро и другие особенности местной культуры, в частности, религию.

Такая удивительная быстрота восприятия, всего 20—30 лет, объясняется, конечно же, тем, что придя в Палестину филистимляне пришли не на чужую землю, не в чуждую культуру, а оказались там, где жили и живут их родственники, с которыми у них сохранился общий язык. “В политическом плане филистимляне объединились в города-государства, в каждом из которых стоял глава, носивший титул „серен“, от которого, может быть, и пошло более позднее греческое слово тиран.

Территория города-государства не ограничивалась лишь непосредственно самим городом, но включала в себя другие, более мелкие города и селения. Раскопки показали довольно значительное количество городских поселений, подчинённых более крупным. Пять филистимских городов объединились в союз, обычно называемый в науке Пятиградьем”.

Этими пятью царскими городами (Пятиградьем) были Газа, Азот (Ашдод), Аскалон, Геф и Аккарон (Екрон).

Все они были древними городами, игравшими значительную роль в предшествующие эпохи. Но раскопки показали, что между предшествующими городами и филистимлянскими поселениями лежат слои разрушений, а следовательно, филистимляне заняли уже переставшие существовать города.

Сначала они создали, вероятно, сравнительно небольшие укрепленные поселения, которые довольно быстро развились в подлинные города. Раскопки показали, что материальная культура филистимлян не имела своих корней в предыдущем культурном развитии этого региона.

В наибольшей степени она связана с культурой Микенской Греции”. Интереснейшей особенностью этого союза пяти городов являлось то, что “этот союз был, в первую очередь, религиозным объединением и его важной функцией являлось отправление культа Дагона, вокруг храма которого союз и объединялся. Такой храм находился в Газе и этот город играл, по крайней мере, на первых порах, роль гегемона всего Пятиградья.

Газа, как говорилось ранее, была центром египетской провинции Ханаан, и из нее осуществлялось египетское господство над Палестиной. Выдвижение этого города подчёркивало преемственность филистимского господства по отношению к египетскому. Характерно, что уже довольно рано верховным богом филистимлян оказывается западно-семитский Дагон.

Во второй половине XI в. до н. э. более важную роль играл Ашдод, куда после разгрома израильтян филистимлянами перенесли израильскую святыню — ковчег завета, и где тоже имелся храм Дагона (1 Цар. 5:2).

Ковчег завета побывал ещё в двух филистимских городах — Гате (Гефе) и Аскалоне, но ни в одном из них явно не было храма Дагона. Вероятно, наличие этого храма определяло первенство того или иного города в филистимском Пятиградье… важнейшие вопросы решались собранием всех филистимских правителей”.

Как видим, современная наука всецело подтвердила библейские сообщения о филистимлянах. Во-первых, о том, что у них было именно пять царских городов, и именно Геф, Газа, Аскалон, Аккарон и Азот. Во-вторых, что верховным божеством был Дагон; в-третьих, что во времена Илии и Самуила центром Пятиградья был Азот.

В-четвертых, отсутствие в Аскалоне и Гефе храмов Дагона;

в-пятых, отсутствие у филистимлян единодержавной царской власти.

В-шестых, Писание говорит об очень активной внешнеполитической деятельности филистимлян.

И действительно, едва освоившись на новом месте, филистимляне приступают к завоеваниям. Так они захватили ряд городов, в том числе таких мощных, как Мегиддо, Лахиш, Бетэль, Гезер и установили свою гегемонию над значительной частью страны, особенно над Нижней Галилеей и долиной Иордана

Захваченные города вначале разрушались, но вскоре восстанавливались под управлением филистимского наместника, подчинявшегося одному из городов Пятиградья.

Совершали они набеги и на богатые финикийские города. Так ими был разграблен богатый Сидон, жители которого были вынуждены бежать из города.

Итак, в течении двух-трёх десятилетий разгромленные фараоном филистимляне не только не стали жертвой воинственных хананеев и финикийцев, намного превосходящих их численностью и наличием прекрасных неприступных крепостей, но сумели одних разгромить, а других держать в страхе. Это тем более выглядит удивительным, что единодержавия у филистимлян не было, а без него в древности одерживать победы было очень сложно, тем более в таких условиях.

Так благодаря чему же тогда горстка изгоев-захватчиков покорила народы и сокрушила неприступные крепости? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо отправиться за многие километры от Палестины, в горы Армении.

Золотые мыши
Слова “Отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий” (1 Цар. 4:22), сказанные умирающей невесткой Илии, говорили после той злополучной битвы не только в Израиле. Те же самые слова, только уже с радостью в голосе, говорили в филистимских землях. Филистимляне и до этого одерживали победы над израильтянами, но эта была особенной. Она была особенной не потому, что израильтян погибло больше, чем в других битвах, не потому, что самим филистимлянам она досталась путём меньшей крови или привела к заключению более выгодного мира. Она была исключительной потому, что в результате неё в руках филистимлян оказался ковчег завета Бога Израилева. В глазах почитателей Дагона захват ковчега был не просто захватом вражеского знамени, как можно было бы решить, исходя из современных понятий, это было нечто совершенно другое. И если бы филистимлянам предложили выбирать между пленением всего израильского войска или захватом только ковчега, то они, без сомнения, избрали бы последнее. Дело в том, что в религиозном понимании людей Древнего Востока сила народа зависит от божества, которое олицетворялось с идолами, его изображающими. Идол являлся воплощением божества. Более того, через него можно было влиять на божество. Поэтому своих идолов язычники одевали в одежды, клали на бок, когда приходила ночь, ставили перед ними еду, поливали их водой и кровью, чтобы те пили. Когда же божество переставало удовлетворять человека, не помогая ему, то человек мог высечь идола или вообще выбросить его вон, наказывая тем самым, как он полагал, само божество. “Осада Вавилона длилась несколько месяцев и, по-видимому, завершилась в марте 481 г. суровой расправой. Городские стены и укрепления были срыты… Часть жрецов казнена. Главный храм страны Эсагила (святилище верховного бога Мардука) и зиккурат Этеменанки также сильно пострадали. Многие предметы из сокровищницы этого храма, посвященные туда ассирийскими и вавилонскими царями, были увезены в Персеполь… Золотая статуя бога Мардука весом 20 талантов (около 600 кг) была увезена в Персеполь и, вероятно, переплавлена. Тем самым Ксеркс нанес этому древнему городу страшный удар, так как теперь, по вавилонским представлениям, никто не мог провозгласить себя законным царем. Ведь для восшествия на трон необходимо было получить корону из рук Мардука в Эсагиле во время новогоднего праздника” [Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М.: Наука, 1985. С. 137]. Современные люди не увидели бы в уничтожении статуи Мардука ничего особенного. Сделать новую — и нет проблемы. Но древние понимали не так. Они твёрдо верили, что новая статуя — это уже будет просто подделка. Ассирийские цари, когда покоряли какой-либо народ, в числе добычи вывозили в первую очередь золотые и серебряные статуи богов покорённого народа, которых затем несли пленные во время триумфального шествия ассирийцев, показывая, тем самым, что не только люди, но и боги этого государства взяты в плен [Масперо Г. Древняя история. Египет. Ассирия. СПб.: И-е Л.Ф. Пантелеева, 1905. С. 283]. К статуям и предметам культа побеждённых относились с почтением, полагая, что теперь эти боги, оказавшись у них, будут служить своим новым хозяевам. Поступок же Ксеркса был исключением в этом отношении и многие считали его вопиющим [Всемирная история. Указ. соч. Т. 4. С. 304]. Так, Навуходоносор, захватив святыни Иерусалимского храма, не только не уничтожил их, но напротив, они сохранялись в целости (конечно, в этом была и рука Божья) весь период нахождения в Вавилоне. Учитывая эту специфику древних религиозных представлений, нам будет легче понять радость филистимлян после захвата ковчега, символа вместилища, по их мнению, Бога Израилева [Лопухин А.П. Толковая Библия. СПб, 1904—1907, Стокгольм, 1987. Т. 2. С. 236]. Ибо теперь, как они думали, израильский народ лишён своего Бога. А любой народ без присутствия божества обречён на уничтожение. Во-вторых, они теперь ещё более стали почитать Дагона, который, по их мнению, оказался сильнее Бога израильтян, раз те потерпели поражение. И вот под победные крики народа ковчег завета пребывает в город Асор, тогдашний центр Пятиградья, ставший им после того, как Самсон сокрушил храм Дагона в Газе [Циркин. Указ. соч. С. 105], который устанавливают в храме Дагона, подле статуи этого Бога (1 Цар. 5:2). Азот представлял собой одну из лучших крепостей своего времени. Своим богатством город был обязан тому, что был расположен на дороге, ведущей из Палестины в Египет, по которой двигались многочисленные купеческие караваны, останавливающиеся в нём. Купцы чувствовали себя спокойно за высокими и мощными его стенами. О их несокрушимости говорит, хотя бы, тот факт, что когда в VI в. до х. э. против него воевал египетский фараон Псамметих, “29 лет (!) он провёл, осаждая большой сирийский город Азот, и, наконец, взял его. Ни один из известных нам других городов не выдержал столь долгой осады” [Геродот. История. М.: Ладомир, АСТ, 1999. Книга II, 157. С. 160]. О жизни древнего Азота большую информацию дали раскопки, проводимые с 1962 по 1972 гг. Департаментом древностей Израиля под руководством М. Дотана и Д.Н. Фридмана. В ходе исследований были обнаружены и остатки храма Дагона, где находился в своё время ковчег завета. Однако, филистимляне не долго торжествовали свою победу. О произошедших после этого событиях рассказывает древнеримский историк Иосиф Флавий, сообщения которого подтверждают вплоть до деталей библейское повествование. “На следующий день рано утром, когда филистимляне пошли в храм поклониться своему богу, их взорам представилась следующая картина: идол упал с того постамента, на котором раньше стоял, и лежал у подножья ковчега завета. В сильном смущении филистимляне вновь поместили своего бога на его постамент. Но всякий раз, когда они затем являлись к Дагону, они находили его лежащим на земле перед ковчегом завета, как бы в преклонении перед ним, и это повергало их в страшное уныние и смущение. В конце концов… на город Азот и на всю страну филистимлян [обрушилось] необычайное бедствие и болезнь. Люди умирали в страшных мучениях от дизентерии, причём перед смертью у них ужасно вздувались животы, чувствовалась крайне острая резь и выпадали все внутренности, успевшие во время болезни придти в гниение. В то же время на страну совершило нашествие огромное количество мышей, которые, не щадя ни посевов, ни древесных плодов, нанесли населению необычайный вред. Не имея в таком бедственном положении более сил для борьбы с постигшею их напастью, жители города Азота поняли, что вся беда исходит от находящегося у них кивота завета, и что их победа над евреями и захват кивота не послужили им к добру. Ввиду этого они послали к жителям города Аскалона с предложением взять к себе кивот завета. Те охотно исполнили просьбу азотийцев и даже выразили им за это свою благодарность” [Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Минск: Беларусь, 1994. Т. 1. Книга 6. Глава 1, 1. С. 261—262]. Итак, ковчег завета спешно перевозится в Аскалон, город интереснейшей судьбы, которая подробно будет рассмотрена ниже, в главе, посвящённой анализу библейских пророчеств о филистимлянах. “Но лишь только они приняли в свой город кивот завета, как и их постигли те же бедствия, потому что кивот принёс с собою от азотийцев те же страдания для тех, кто теперь принял его к себе. Тогда аскалонцы отправили его от себя в другое место, но и тут он оставался недолго, потому что, лишь только обнаруживались связанные с присутствием кивота напасти, его отправляли дальше в другие города” [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. Книга 6. Глава 1, 1. С. 262]. Как видим, сообщения Флавия действительно в точности повторяют библейские сообщения с той лишь разницей, что Библия говорит (1 Цар. 5:8), что из Азота ковчег был направлен сначала в город Геф, а потом уже оттуда в Аскалон, а Флавий упоминает после Азота сразу Аскалон, как место пребывания ковчега. Жители древнего мира (впрочем, как и современные люди) были очень суеверны. И потому, если видели какие-либо странные и зловещие события, то сразу же пытались анализировать, из-за чего те могли возникнуть, точнее, чем они могли прогневить богов, и пытались это сразу же исправить. В истории с ковчегом они несколько отступают от этого правила, пытаясь всё же всеми силами удержать его у себя. Ибо в их глазах, как мы помним, он олицетворял залог силы израильтян, которых они так ненавидели. Но страшные эпидемии, обрушившиеся на них, заставили их отступить. В этом смысле они повторили историю египтян, которые вплоть до последнего пытались задержать израильтян у себя, несмотря на все казни, явленные Богом через Моисея. В своей личной жизни мы очень часто, к сожалению, повторяем упорных филистимлян. Повторяем, когда не желаем сворачивать с пути греха и порока. Чтобы спасти нас, Господь вынужден допускать в нашей жизни различные испытания, неприятности (духовные казни), чтобы мы остановились и обратились к Нему, получив жизнь. Но грех нам очень нравится и мы не желаем сразу от него отступать, мы упрямо держимся за него. Алкоголик продолжает пить, наркоман — употреблять наркотики, завистник — распространять сплетни и наговоры; изменник продолжать изменять, удовлетворяя похоть; гордец идёт по головам на пути к карьере. И при этом каждый из них, а точнее, каждый из нас, когда оказывается в этом качестве, склонен более всего оправдывать себя. Завистник оправдывает свои сплетни и склоки, якобы, борьбой за дело или за чистоту веры, если он в церкви, которому мешают или которое оскверняют некоторые люди. Гордец тем, что он лучше сумеет выполнить это и он более подходит для этой должности. Прелюбодей тем, что он не находит понимания у жены, да и вообще, что плохого в свободной любви? Ведь любовь — это прекрасно. Так же сегодня многие люди по примеру филистимлян вообще не видят и не хотят видеть в окружающих их событиях руки Божьей… Ведь нахождение ковчега, мы об этом порой забываем читая 5 главу 1 книги Царств, было и проповедью о Боге жителям Пятиградья. Проповедью несколько необычной, но проповедью. В ней не было проповедника человека, но Проповедником был Сам Бог. В ней никто не обращался к филистимлянам со словами о Господе, но сами необыкновенные события обращались к их сердцу, показывая что их бог Дагон ничто и что на небе есть Истинный Властитель. Сегодня в мире происходят страшные природные катаклизмы, к примеру, произошедшее 26 декабря 2003 года в Иране, в городе Баме, землетрясение, унесшее более 30 тысяч человеческих жизней. Почти все содрогаются слыша об этом, но сколько человек задумывается о причинах его и связи с пророчествами Библии, говорящими о конце времени. Лишь относительно небольшая горстка людей понимает, что все это говорит о скором Втором Пришествии Христа. Филистимляне не услышали, точнее не захотели услышать весть об Истинном Боге в эпидемиях обрушившихся на их землю, пытаясь вплоть до последнего момента объяснить всё происходящее чисто материалистическими причинами. Иосиф Флавий нам передаёт интересные детали дополняющие библейский рассказ (1 Цар. 6:1—20) совещания филистимских правителей. “Испытав такие бедствия и тем самым служа предметом предостережения для всех, кто об этом слышал, — не принимать к себе за такую цену кивот завета, филистимляне наконец стали искать способа, как бы удобнее избавиться от этого кивота. С этой целью правители пяти городов, Гитты, Аккарона, Аскалона, Газы и Азота сошлись вместе и стали обсуждать дальнейший образ действий. Сперва было решено отослать кивот назад на родину, так как очевидно, что Бог насылает на них и их города бедствия в виде наказания за присвоение ими кивота. Но тут раздались голоса, что этого делать не следует, так как мнение, будто кивот является причиной всех бедствий безусловно неосновательно: ведь у кивота, говорили они, не может быть такой силы и могущества, тем более, что если бы Господь Бог дорожил этим ящиком, то Он не допустил бы до того, чтобы кивот попал в руки врагов. Поэтому лица, державшиеся такого мнения, советовали успокоиться и стойко переносить постигшие их напасти, считая причиною последних исключительно какие-нибудь физические условия, которые случайно в это именно время вызывают такие перемены во внутренностях людей, в земле, в плодах и прочих отношениях” [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. Книга 6, Глава 1, 2. С. 262—263]. Как это походит на то, что говорят современные люди и что было предсказано апостолом Петром. “Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же” (2 Петра 3:3—4). Подобным образом рассуждали и некоторые филистимляне, говоря, что необычного в начавшихся болезнях? Разве до этого мы не болели и не было эпидемий? И сегодня мы, живущие в 2004 году, вторим этим давно ушедшим в небытие народам. Что необычного в землетрясении в Иране, разве там 200—300 лет назад не было землетрясений. Что необычного в эпидемии CARS. Разве до этого не было эпидемий. В наши дни так рассуждают очень многие. Другие же наши современники на удивление точно разделяют взгляды другой части филистимлян, предложивших, как они считали наиболее верное третье решение. “В конце концов над обоими приведенными мнениями восторжествовало третье, которое исходило от людей, уже и раньше отличавшихся особенною сообразительностью и испытанною сметкою. Оно и теперь, при данных условиях, показалось наиболее целесообразным. Совет этот сводился к тому, что не следует ни отсылать кивот обратно, ни держать его у себя, а принести пять золотых статуй, от имени каждого города по одной, Господу Богу в благодарственную жертву за то, что Он позаботился об их избавлении и спас от напастей, которым они не могли бы при своих собственных силах противостоять. Равным образом, советовали они, должно сделать столько же золотых изображений мышей наподобие тех, которые напали на них и опустошили их страну. Затем нужно поместить все эти изображения в особый ящик и, поместив его на кивот завета, соорудить для последнего новую колесницу и впрячь в неё недавно отелившихся коров, телят же оставить дома и запереть в хлевах… Наконец, советовали они, должно оставить везущих колесницу с кивотом и предоставить им самим по собственному желанию выбрать дорогу: если они направятся в страну евреев, то будет очевидно, что именно кивот является причиною всех постигших их бедствий. Если же коровы пойдут другою дорогою, — говорили они, — то мы вернём кивот назад, потому что будем уверены, что он не обладает никакою сверхъестественною силою” [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. Книга 6. Глава 1, 2. С. 263]. Насколько мы любим в своей жизни принимать “третьи” решения? Мы, порой, не делаем ни добра и ни зла, а что-то среднее. Мы не культивируем грех, но и не отказываемся от него. Мы не отрицаем IV Божью заповедь о субботе, но вместо неё празднуем воскресенье. Мы признаём, что церковь — это Божье установление, но не ходим туда или ходим лишь изредка, по праздникам. Ещё древние латиняне говорили: “Tercia non data” — третьего не дано. Но многие забыли эту аксиому, превратив её в теорему без доказательств. “Третьи” решения самые опасные по своим последствиям. Франция и Великобритания не поддержали Гитлера в начале его деятельности, но и не выступили против. А сколько раз в своей жизни, когда нам необходимо было говорить прямо, мы просто отмалчивались, не желая и лгать, но боясь и говорить открыто. Благодаря третьей позиции, в которую часто предпочитают становиться люди, происходит в мире больше всего зла. И это зло обрушивается, в первую очередь, на тех, кто стоит в этой самой третьей позиции, с третьим решением, третьим мнением. И дьявол особенно подбивает нас именно на третьи решения в наших отношениях с Богом, и в исследуемой нами истории это проявилось очень ярко. С одной стороны филистимляне, вроде бы, признают, что именно Господь обрушил на них все эти беды. Более того, филистимские жрецы советуют принести Богу жертву повинности. “Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от вас рука Его. И сказали они: какую жертву повинности должны мы принести Ему? Те сказали: по числу владетелей Филистимских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на всех вас и на владетелях ваших” (1 Цар. 6:3—4). “В древнем языческом мире существовал обычай умилостивлять то или иное божество принесением ему металлических изображений кары, постигшей человека. Известно, например, что афиняне приносили богу в жертву изображение тех членов человеческого тела, которые были поражены болезнью… Обычай принесения божеству металлических изображений (или вообще знаков) угнетавшей человека кары практиковался и в качестве благодарственной жертвы, по случаю освобождения от этой кары. Узники, получившие свободу, вешали в храмах свои цепи; спасшиеся от кораблекрушения — металлическую дощечку с изображением тонущего корабля. Луций Коллодий, исцелившийся от глухоты, принёс в жертву богине Минерве серебряные уши. Вышеупомянутый обычай не утратил своего значения среди некоторых языческих местностей и по настоящее время. С появлением христианства обычай приносить Богу какое-либо вещественное знаменование постигшего или постигавшего человека горя не вполне вывелся из употребления… Из наиболее рельефных примеров существования трактуемого обычая в христианской древности можно указать на тот случай, когда исцелённый Божьей Матерью св. Иоанн Дамаскин сделал из серебра изображение отрубленной, было, у него иконоборцами, а теперь чудесно вновь соединившейся с остальным телом, руки, и приложил это изображение к той иконе Богоматери, пред которою молился, от чего эта икона и получила своё название „Троеручицы“” [Лопухин А.П. Толковая Библия. СПб, 1904—1907, Стокгольм, 1987. Т. 2. С. 239—240]. Как видим, эти языческие пережитки вошли и сохранились до наших дней в христианстве, а так же в магии. В последней они используются при насылании бед и “сглазе”, когда колдуны лепят фигурки людей, которым намереваются наслать порчу, и прокалывают у них булавкой те части тела, которые должны быть поражены. Но самое, конечно, печальное — это то, что эти языческие обычаи вошли в религию Христа, привнося в неё суеверия. Итак, филистимляне принесли, с одной стороны, Богу жертву повинности, а с другой — решили ещё раз проверить, точно ли из-за ковчега на них обрушились все эти напастья, и не были ли они вызваны просто чисто физическими причинами. В этом и заключалось их третье решение. Они принесли жертву Богу на всякий “пожарный” случай, но истинного раскаяния у них не было и в помине. Сегодня многие следуют этим путём, когда приходят в церковь “на всякий пожарный” случай. Перед поступлением в ВУЗ, на свадьбах, когда отпевают кого-то, часто ставят свечки, жертвуют нищим, участвуют в пасхальных и рождественских служениях. В наше время, с одной стороны, расцветает порок и секуляризм, а с другой — те же самые люди, которые прелюбодействуют, воруют, обманывают или просто живут без особых мыслей о Боге, не говоря уже о том, чтобы молиться, строго выполняют все вышеперечисленные вещи. Получатся несколько, правда, утрированно, следующая схема: ночной клуб — церковь — ночной клуб и вновь всё сначала. Ведь никто не толкает “нового русского” или просто секулярного человека из притона или кабинета в церковь. Но в то же время и посещение ими церкви носит так же специфичный характер, ибо из неё он вновь возвращается в притон или к прежней секулярной жизни. То же происходит, когда они жертвуют на строительство храма награбленные деньги, часто со следами крови, и при этом считают, что “откупаются” от Бога и заглаживают свои грехи, жертвуя, вроде бы, Ему. Хотя по поводу таких денег Библия говорит следующее: “Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим” (Втор. 23:18). Избрав третье решение, филистимляне думали, что поступили очень мудро. А между тем, отвергнув Бога и не покаявшись искренне, они подписали себе смертный приговор. Господь был к ним совсем близко, являя через ковчег чудесные знамения, но они не вняли Ему, и чем дальше повозка с ковчегом удалялась от их земли, тем дальше они становились от Бога. Следя за удаляющимся ковчегом завета, властители филистимские не подозревали, что провожают свою собственную жизнь. Оставим, пока, на время повозку с ковчегом следовать дальше в Вефсамис, а сами перенесёмся на века вперёд и проследим дальнейшую судьбу филистимского народа в свете библейских пророчеств и всемирной истории.

Священное Писание имеет ряд уникальных особенностей, которые резко выделяют его среди всех других книг этого мира. Но, пожалуй, одной из самых поразительных из них являются пророчества. Один исследователь метко сказал: “Пророчества накладывают на Библию печать божественности”. И действительно, когда исследуешь пророчества этой книги, которых более 3000 (!), то поражаешься тому, насколько точно, порой, за сотни веков, были предсказаны те или иные исторические события. Пророчества Библии всегда приводили в недоумение даже скептиков и атеистов своей ясностью и однозначностью, в которых нельзя было не признать описание того или иного события, имевшего место в истории, предсказанного за столетия. В предыдущих своих работах мы рассматривали уникальные библейские пророчества, предсказавшие, вплоть до деталей, судьбу Ассирии (Развенчанные боги. Археологическое исследование книг Ионы и Наума); Вавилона (И камни возопиют… Археологическое исследование книги пророка Даниила); Моава, Аммона и Едома (Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие); Финикии (Колесо в колесе. Археологическое исследование книги пророка Иезекииля); Древней Греции и Рима (Всемирная история и пророчества Библии); папского Рима и государств средневековой Европы (История рабства. Археологическое исследование книги Откровение); США (Но как было во дни Ноя). Исследование библейских пророчеств о филистимлянах так же являет нам много удивительных, а порой, и действительно уникальных по своей точности примеров. Не приняв весть спасения во дни Самуила, филистимляне на протяжении последующих веков крепли в своём разврате и жестокости. От своих соседей — израильтян они хорошо знали о религии Истинного Бога, Десяти Заповедях. Но не только не проявляли к этому какого-либо интереса, но, напротив, всячески боролись, как с самими израильтянами, так и с их религией, о чём будет рассказано ниже в настоящей работе. Господь долго терпел этот народ, давая ему возможность спастись, но Его милость была отвергнута. И тогда через пророков Господь провозгласил суд над этим народом. Как часто в своей жизни, по примеру филистимлян, мы продолжаем жить, зная о Законе Божьем, о существовании Его церкви, но не делаем никаких для себя выводов, считая, что так удобнее жить, не отягощая себя какими-то нравственными ограничениями. Наш современный мир отличает следование, в основном, конечно, неосознанное, постмодернистской философии, в основе которой лежит отрицание каких-либо общих норм и правил для всего человечества. Каждый человек вырабатывает сам для себя правила и нормы поведения, которые считает необходимыми. Отсюда — попрание каких-либо авторитетов, включая, в первую очередь, Бога. Но как нас наша постмодернистская философия и нежелание знать Бога привели к кризису, так отвержение Спасителя привело к краху филистимскую цивилизацию, над которой прозвучали грозные слова пророков: “Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах их” (Ис. 14:31); “Так говорит Господь: вот, поднимаются воды с севера и сделаются наводняющим потоком, и потопят землю и все, что наполняет ее, город и живущих в нем; тогда возопиют люди, и зарыдают все обитатели страны. От шумного топота копыт сильных коней его, от стука колесниц его, от звука колес его, отцы не оглянутся на детей своих, потому что руки у них опустятся от того дня, который придет истребить всех Филистимлян, отнять у Тира и Сидона всех остальных помощников, ибо Господь разорит Филистимлян, остаток острова Кафтора. Оплешивела Газа, гибнет Аскалон, остаток долины их” (Иер. 47:2—5); “И пошлю огонь в стены Газы, — и пожрет чертоги ее. И истреблю жителей Азота и держащего скипетр в Аскалоне, и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог” (Ам. 1:7—8); “Ибо Газа будет покинута и Аскалон опустеет, Азот будет выгнан среди дня и Екрон искоренится. Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей, — и будет приморская страна пастушьим овчарником и загоном для скота. И достанется этот край остаткам дома Иудина, и будут пасти там, и в домах Аскалона будут вечером отдыхать, ибо Господь Бог их посетит их и возвратит плен их” (Соф. 2:4—7); “Увидит это Аскалон и ужаснется, и Газа, и вострепещет сильно, и Екрон; ибо посрамится надежда его: не станет царя в Газе, и Аскалон будет необитаем. Чужое племя будет жить в Азоте, и Я уничтожу высокомерие Филистимлян” (Зах. 9:5—6).

Выводы из пророчеств
1) Народ, пришедший с севера, нанесёт страшные опустошения филистимлянам (Ис. 14:31; Иер. 47:2—3);

2) Филистимляне, как нация, перестанут существовать (Иер. 47:4; Ам. 1:8; Соф. 2:5);

3) Газа оплешивеет (Иер. 47:5);

4) Газа будет уничтожена и покинута жителями (Ам. 1:7; Соф. 2:4);

5) Аскалон опустеет и жители покинут его (Иер. 47:5, 6; Соф. 2:4);

6) В Аскалоне и Газе больше не будет царя (Ам. 1:8; Зах. 9:5);

7) Аккарон (Екрон) будет уничтожен (Ам. 1:8; Соф. 2:4);

8) В Азоте будут истреблены филистимляне, но город не будет разрушен (Ам. 1:8);

9) В Азоте будет жить другой народ (Зах. 3:6);

10) На землях филистимлян будут пасти овец (Соф. 2:6);

11) Земли филистимлян достанутся иудеям (Соф. 2:7);

12) В Аскалоне будут отдыхать иудеи (Соф. 2:7).

Как по-разному пророчества предсказывают судьбу четырёх царских городов (пятый город Геф был разрушен иудейским царём Азарией ещё до первого из пророчеств Исайи, около 700 г. до х. э.). Так Аккарону предсказано уничтожение; Азоту — истребление его жителей-филистимлян, но сохранение самого города, в котором будет жить другой народ; Газе — уничтожение, но при котором она каким-то образом оплешивеет, а Аскалону — вообще, с одной стороны, уничтожение, а с другой — превращение его в курорт для иудеев. Как видим, эти пророчества имеют не какие-то общие и противоречивые предсказания, а вполне конкретные, которые совершенно по-разному определяют будущность филистимских городов. Рассмотрим же, действительно ли эти пророчества получили исполнение в истории? Итак, в течении трёхсот лет с 1050 по 730 гг. до х. э. история филистимлян представляет собой непрерывную полосу войн с израильтянами с переменным успехом. В правление иудейского царя Азарии (769—733) происходит усиление Иудеи, которая начинает активную внешнюю политику. Фактически впервые со времен Давида Азария выступает против филистимлян. В результате последовавшей за тем еврейско-филистимлянской войны, Иудея захватывает такие важные их города, как Ямния, Гат, Ашдод, взяв под контроль и приморские пути [Tadmor H. Die Zeit des Erstens Tempels // Geschichte des jьdischen Volkes Mьnchen, 1981, p. 163]. Тогда же, как считают многие исследователи, Геф (или Гат) был разрушен и после этого не восстанавливался. Ныне от Гефа (в пер. “Давильный пресс”) остались руины, совпадающие с Tell es Safi — 31є43’ с.ш., 34є51’ в.д., на месте которого находятся обширные развалины и водоёмы, вырубленные в скале. Детальных археологических раскопок данного города не проводилось. Опасаясь ставшей вновь сильной Иудеи, филистимляне вступают в союз с Израилем и Дамасским царством, которые враждовали против иерусалимских царей. В сложившейся крайне опасной для Иудеи ситуации, послал иудейский царь “Ахаз послов к Феглафелассару, царю Ассирийскому, сказать: раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня” (4 Цар. 16:7). Иудейский царь воспользовался тем, что данная коалиция была направлена и против Ассирии, враждовавшей с Дамасским царством. Тиглатпалассару (Феглафелассар) становится известным, что “против Ассирии создалась коалиция во главе с царём Дамаска Рецином и израильским царём Пекахией. На стороне Дамаска и Израиля стоял Ганнон, правитель Газы и правитель Эдома” [Садаев Д. Ч. История Древней Ассирии. М.: Наука, 1979. С. 99]. Поэтому послание иудейского царя Ахаза стало для правительства Ниневии толчком к окончательному решению дамасского вопроса [Циркин. Указ. соч. С. 299]. Однако, первый удар ассирийцы направляют не сразу на Дамаск, а на его союзников филистимлян. Перед лицом ассирийских войск царь Газы Ганном бежал в Египет, но вскоре возвратился в Газу и признал власть Тиглат-Палассара [Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament. By James B. Pritchard. Princeton University Press, 1969. P. 283, 282]. В результате этого в Газе был даже создан ассирийский торговый центр [Grayson A.K. Assyria: Tiglat-pileser III to Sargon II (744—705 B.C.) // Cambridge Ancient History, 1991, V. III, 2, p. 77]. “В Аскалоне по приказу Тиглат-Палессара царь города Митинг был свергнут и на трон возведён Рукибт, всецело преданный ассирийцам” [Weippert M. Zur Syrienpolitik Tiglathpileser III // Mesopotamien und seine Nachbam. Berlin, 1982, p. 397—398]. Несмотря на явные успехи ассирийцев противостояние со стороны филистимлян продолжалось. При этом филистимляне уже ищут понимания и у иудеев, на которых они совсем недавно натравливали ассирийцев [Циркин. Указ. соч. С. 315]. Так они вступают в контакты даже с царём Иудеи Езекией (727—698), который сам недавно ещё воевал с Газой. “Иудейский царь Езекия, ориентируясь на помощь Египта и отбросив всякую осторожность, отказался платить Ассирии дань и позволил жрецам, знатным людям и простому народу города Экрона (Аккарона) заковать в цепи их властителя Пади за то, что тот выполнял договоры и соблюдал присягу в верности ассирийскому царю” [Садаев. Указ. соч. С. 116]. Вот что об этом и о последующих затем событиях пишет в своей летописи ассирийский царь Сенаххериб (705—681 гг. до н. э.), в правление которого происходили эти события: “Цидку, царя Аскалона, что не склонился под ярмо мое, богов дома отца моего, его самого, его жену, сыновей, дочерей, братьев, родичей я забрал и переселил в Ассирию. Шаррулудари, сына Рукибти, прежнего их царя, я поставил над народом Аскалона и принесение дани, союзнического дара моему величию, наложил на него, и он влачил ярмо моё. Во время моего похода города Бит-Даганна, Яппу, Банайабарка, Азузу (филистимские города — прим. А. О.) — города Цидки, что к ногам моим тотчас не склонились, я осадил, взял, захватил добро их. А у наместников, князей и людей города Экрона, которые Пади, их царя, принесшего союзническую присягу стране Ашшур, бросили в железные оковы и выдали его Хизкии (Езекии), иудею, поступив враждебно и грешно, устрашились сердца их… Я подступил к Экрону, правителей и князей, которые согрешили, я убил и трупы их повесил на кольях вокруг города. Сыновей города, совершивших грех и преступление причислил к полону” [Хрестоматия по истории Древнего Востока в 2 т. // Под ред. Коростовцева М.А., Кацнельсона И.С., Кузищина В.И. М.: Высшая школа, 1980. Т. 1. Анналы Синаххериба. С. 214]. На престолы филистимских городов Синаххериб посадил верных себе людей. При этом ассириец не стал полностью уничтожать автономию филистимских городов, ибо в условиях возможного противостояния Египту ему нужна была буферная зона, которая могла бы быть и базой для вторжения в страну на Ниле и в то же время, пусть хотя бы временной, но защитой от возможного нападения египтян [Herr L.G. The Iron Age II Period: Emerging Nations // Biblical Archaeologist. 1997. V. 60, 3, p. 162]. Не успели филистимляне отойти от ужасов синаххерибова нашествия, как политическая ситуация во всём регионе резко меняется вследствии ослабления Ассирии. От последней откалываются две её недавние провинции — Мидия и Вавилония, становясь соответственно, Мидийским и Ново-Вавилонским царством. Заключив между собой союз, они начинают войну против своего бывшего сюзерена. В свою очередь поднимает голову и Египет, войска которого вновь вторгаются в Палестину и после долгой осады захватывают Азот [Tadmor H. Philistia under Assyrian Rule // The Biblical Archaeologist. 1966. V. 29, 3, p. 102]. Всё же сил закрепиться в этом зависимом ещё от Ассирии регионе у египтян не оказалось и поэтому они, удовлетворившись лишь разрушением грозной крепости Азот [Stern E. Israel at the Close of the Period of the Monarchy // The Biblical Archaeologist. 1975. V. 38, 1, p. 37], возвращаются к себе на родину. Пострадали от этого нашествия и другие филистимские города, и, в частности, Аккарон, начавший после этого быстро приходить в упадок [Gittin S., Dothan T. The Rise and Fall of Ekron of the Pholistines // Biblical Archaeologist. 1987. V. 50, 4, p. 215]. Результатом египетского вторжения стало, с одной стороны, вроде бы, возвращение самостоятельности филистимлян от Ассирии, но в то же время сильнейшее опустошение их земель. И вновь проходит всего несколько лет, как ситуация меняется, делая недавних врагов друзьями, и наоборот. Дело в том, что когда египтяне увидели, что от Ассирии, фактически, остались одни руины, а её столица Ниневия разграблена и уничтожена (612 г. до х. э.), фараон Нехо решил придти на помощь своему извечному врагу. Нехо II вступает в союз с провозгласившим себя в Харране царём Ассирии первосвященником Ашшурбанипалом [Садаев. Указ. соч. С. 160]. Это изменение египетской политики объяснялось тем, что империя на Ниле была заинтересована в сохранении слабой Ассирии, как буфера между ней и набирающими силу Вавилоном и Мидией, добивающимися полного крушения ассирийского государства. Но проклятая Богом Ассирия устоять не могла. В 609 году под Харраном египетско-ассирийская армия была разгромлена мидо-вавилонскими полчищами. Жалкие остатки ассирийских войск укрылись частью в горах Иссалу, частью — вместе с египтянами укрылись в крепости Каркемыш [Матвеев К.П., Сазонов А.А. Когда заговорила клинопись. М.: Молодая гвардия, 1979. С. 122—123]. Именно под Каркемышем в 605 году до х. э. вавилоняне наносят ассирийцам и их союзникам египтянам полное поражение, положившее конец политической истории Ассирийской империи [Садаев. Указ. соч. С. 160]. Однако, смерть в том же 605 г. до х. э. вавилонского царя Набопалассара вынуждает его сына Навуходоносора, командовавшего войсками, спешно отправиться в Вавилон. “Навуходоносор не напрасно торопился в Вавилон. Вавилонские верхи, в своё время неохотно, лишь оказавшись в безвыходном положении, согласились признать царём Набопалассара. И теперь они не были склонны считать Навуходоносора его законным преемником только на том основании, что он — старший царский сын. Вавилонские олигархи были против наследственности царской власти, но здесь они столкнулись с халдейским офицерством, которое желало видеть на вавилонском троне только халдея и только Навуходоносора. Навуходоносор прибыл вовремя. Олигархи не посмели оспаривать его права, подкреплённые военными заслугами, поддержкой армии и авторитетом победителя при Кархемише. Навуходоносор занял престол, и вся страна признала его царём” [Белявский В.А. Тайны Вавилона. М.: Вече, 2001. С. 81]. Однако, его временным вынужденным отсутствием в Палестине воспользовался Египет, распространив свою власть на филистимские земли [Циркин. Указ. соч. С. 336]. Филистимляне в борьбе Египта с Вавилоном поддерживали Египет, считая его менее опасным, чем агрессивный Вавилон, явно не желавший дать им, хотя бы видимой автономии с сохранением царской власти, на что был согласен Египет. Но филистимляне на этот раз жестоко просчитались в своих расчётах. Уже в 601 г. до х. э. вавилонские войска вновь появились в Палестине. История нам сохранила письмо царя Аккарона — Адона, в котором тот слезно умоляет египтян придти на помощь [Gittin S. Tel Miqne-Ekron in the 7-th Century B.C. // Recent Excavations in Israel. Dubuque, Iowa, 1995, p. 74; Porten B. The Identity of King Adon // The Biblical Archaeologist. 1981. V. 44, 1, p. 36—50]. Навуходоносор, между тем, вторгается в филистимские земли, захватив Газу, но удержать захваченные территории ему не удаётся из-за неудачной битвы с египтянами под Мигдолом, после чего Газа вновь захватывается Египтом (Иер. 47:1) [Циркин. Указ. соч. С. 337—338]. Но Навуходоносор был очень целеустремлённой личностью, и его поражения никогда не останавливали от намеченной цели. Поэтому возвратясь в Вавилон, он проводит прекрасную реформу армии [The Ancient Near East. Suppllmentary Texts and Pictures Relating to the Old Testament, p. 564], после чего в 598 году он вновь вторгается в Палестину и вскоре захватывает Иерусалим, забрав сокровища храма и поставив на престол Седекию. Но расправиться с ненавистными ему филистимлянами царь снова не успевает, ибо против него на родине вспыхивает мятеж представителей старой вавилонской аристократии [Wiseman D.J. Babylonia 605—539 B.C. // Cambridge Ancient History, 1991, V. III, 2, p. 233]. Казалось, что Господь через эти отсрочки даёт филистимлянам возможность задуматься, остановиться на том пути греха, на который они вступили и шли уже более 600 лет. Но упорство филистимлян, закосневших в грехе, было очень крепким. Этот народ моря предпочитал уповать более на Египет, чем задуматься о Боге. Как часто и мы проявляем завидное упорство во грехе, когда Христос постоянно взывает к нашему сердцу, призывая через допущенные проблемы, остановиться. Но многие люди, порой, как и филистимляне, упрямо идут к собственной смерти, не желая видеть опасность. Дьявол ослепляет их и ведёт на убой, как зомби. Но превращение нас в зомби начинается тогда, когда мы потворствуем греху и лелеем его. Итак, Навуходоносор вновь вторгается в Палестину, беря в осаду Иерусалим. Египетский фараон выступает против него, но в разыгравшейся битве терпит полное поражение [Циркин. Указ. соч. С. 341—342]. И вот теперь час расплаты настаёт. Наступает час расквитаться с такими ненавистными для него филистимлянами. “Воспользовавшись неудачей Египта, Навуходоносор обрушился на филистимские города, которые, как уже говорилось, находились в сфере египетского влияния. Эти города были разрушены столь основательно, что филистимляне, как отдельный этнос, исчезли с исторической арены” [Gittin S. The Miqne-Ekron in the 7-th Century B.C. // Recent Excavations in Israel. Dubuque, Iowa, 1995, p. 74], но только название прибрежной полосы ещё очень долго именовалось как “Земля филистимская” [Baffi Guardatta F. I Filistei: un problema che si va risolvendo // ISIMU. 1999, V. 2, p. 285], сохранившись, как мы уже говорили выше, и до сего дня в названии Палестины. На этом заканчивается, собственно, политическая история филистимлян, протекавшая последние свои годы среди борьбы крокодила (Египта — Ис. 29:3) и льва (Вавилона — Дан. 7:4). Но ещё продолжали жить их потомки, правда уже не как отдельная нация, и ещё продолжали жить царские города филистимлян, о которых говорили пророчества Библии. В следующей главе мы познакомимся с тем, как сложилась судьба этих городов, полная трагизма и крови.

Городок Иецава, расположенный между Бауской и Ригой, не смотря на свою малость, несколько раз прославился в истории.
Во времена Российской Империи этим городком владела одна из ветвей рода графов Паленов. Тех самых Паленов, к которым принадлежал и глава заговора против Императора Павла Первого.
Кстати, этот известный заговорщик покоится на иецавском городском кладбище в родовом склепе.
В 1812 году в районе Иецавы, которая тогда называлась Эккау, произошло сражение между франко-прусским корпусом генерала Граверта и русскими частями генерала Витгенштейна.
Русская армия одержала в этом бою победу. И в результате этой победы, наполеоновским войскам был закрыт путь на Ригу и Петербург.
В память об этой победе в Иецаве и сегодня в центре города можно видеть трофейные наполеоновские пушки.
Но вот православного храма в Иецаве до недавних времен не было. Большинство жителей городка были лютеранами и молились в местной лютеранской церкви. Палены за редким исключением тоже были лютеранами. Т.е., в православном храме просто не было необходимости.
Ныне же ситуация изменилась. Еще в 2000 году в городе создался православный приход во имя Рождества Пресвятой Богородицы. В состав этого прихода вошли люди всех национальностей, как русские, так латыши и другие.
А 30 июня 2007 года Епископ Даугавпилсский Владыка Александр совершил чин освящения закладного камня на месте начала строительства храма во имя Рождества Пресвятой Богородицы.
И сейчас в центре Иецавы с Божией Помощью и помощью благотворителей возводится православный храм.

Вчера ночью мой дневник посетил субъект, судя по всему являющийся "гитлеробожником", последователем секты лжеепископа Амвросия Сиверса, поклоняющейся ... Гитлеру..
В качестве аватара там использовалась "икона" известного ефрейтора, которого эти отмороженные сектанты величают "святым"..
Нес он полностью экстремистско-фашистскую ересь, такую, которая уже по-хорошему тянет на статью..
При этом самые одиозные его опусы я еще убрал...
Честно говоря, я от подобного просто уже УСТАЛ..
Весь ноябрь меня осаждал субъект, называющий себя Владимиром Дроздовым, потомком Царственных мучеников и родственником св.Филарета Дроздова Митрополита Московского.. При этом он нес тоже такое, что святых выноси..
А в декабре его "эстафету" похоже переняли открытые фашисты...
ЧТО ДАЛЬШЕ???
Подчеркну, что отчасти понятно, почему мой дневник "возлюбили" экстремисты всех мастей.. Я много пишу о сектах, в том числе и о сектах экстремистского толка.. И это, понятное дело, может многим не нравиться..
Одни мне за это влепляют антипатии, другие как видно, идут еще дальше и заваливают дневник своим, извините за выражение, дерьмом..
Цель их понятна.. Они хотят, чтобы мне стало просто, извините, противно заходить в свой дневник и я бы все бросил..
И, честно говоря, иногда мне действительно уже становится противно и неприятно появляться у себя.. Ибо читать в качестве комментов фашиствующую муть действительно ПРОТИВНО..
Но если авторы разного пошиба тролль-опусов расчитывают, что я закрою дневник, либо сменю тематику, то они ЗАБЛУЖДАЮТСЯ...
Смены тематики они НЕ ДОЖДУТСЯ!!!!
Работу свою я с Божией Помощью и по мере сил буду продолжать,а троллей же этих просто ЖАЛЬ.. Если они хотят тонуть в своем зле, то запретить им этого я не могу, пусть тонут...

Шеховцов В. Религиозно-националистический радикализм и политический процесс. На примере Русского православного национал-социалистического движения / Верхи и низы русского национализма. Под ред. А.М. Верховского. - М.: Информационно-аналитический центр «Сова», 2007. - С. 209-222.

Данная статья была впервые представлена на Пятой общей конференции «Политическая наука и политические процессы в Российской Федерации и Новых Независимых Государствах постсоветской Евразии», проводившейся Евразийской сетью политических исследований при поддержке Института философии РАН и Московской высшей школы социальных и экономических наук 2–3 февраля 2007 г. в Москве.

Говоря об угрозах со стороны ультранационалистических организаций, представляющих непосредственную или косвенную опасность для гражданского общества как в России, так и за ее пределами, необходимо иметь ясное представление о сущности той или иной разновидности правого радикализма и возможных стратегиях участия ультранационалистических организаций в политическом процессе. От того, насколько адекватным и корректным будет понимание данной проблемы, зависит реализация демократических принципов, заложенных в основу самого гражданского общества, так как оно, сталкиваясь с проявлениями национальной и/или религиозной нетерпимости, становится объектом сразу двух угроз: внешней и внутренней. Внешнюю угрозу представляют сами праворадикальные организации, а внутреннюю – некорректность решения проблем, связанных с подобными организациями, когда государство начинает в чрезмерных масштабах реализовывать свое неотъемлемое право на насильственное подавление деятельности тех или иных праворадикальных образований, но делает это не всегда эффективно, тем самым покушаясь на сами принципы существования гражданского общества – свободу слова, собраний, передвижения и др. Ни одна из этих угроз не должна заслонять другую, необходимо сбалансированное понимание последствий того или иного политического шага. Тем не менее, учитывая узкие эвристические рамки данного исследования, в нашей статье мы не стремимся к обсуждению каких-либо конкретных мер в отношении той или иной ультранационалистической организации.

Предметом статьи является Русское православное национал-социалистическое движение (РПНСД), которое является наиболее типичным представителем одного из видов правого радикализма, а именно религиозного ультранационализма. В первой части статьи рассматриваются история создания движения, его идеология и организационная природа, что необходимо для понимания тех факторов, которые оказывают непосредственное (и, как доказывается, негативное) влияние на способности РПНСД к интеграции в политическую систему Российской Федерации. Во второй части подробно анализируются те стратегии, которые движение способно реализовать, стремясь к участию в реальных политических процессах.

В исторической перспективе можно выделить два источника возникновения РПНСД.

Первый – это сформированная в середине 1990-х годов лжекатакомбная секта[1] истинно-православных христиан (ИПХ) под управлением Алексея Борисовича Сиверса[2] (1966 г.р.). Настоящая биография руководителя секты неизвестна, что вполне соответствует практике мифологизации собственной биографии харизматическими лидерами. Однако не вызывает сомнений, что в конце 1980-х годов Сиверс работал в Троице-Сергиевой лавре, где проводил сбор материала, компрометирующего Русскую православную церковь – Московский патриархат (РПЦ МП), затем с начала 1990-х годов пытался установить связи с представителями Русской православной церкви за рубежом (РПЦЗ), а после неудачных попыток получить архиерейскую хиротонию от архиепископа Берлинского Марка Арндта юрисдикции РПЦЗ присвоил себе в 1994 году сан «Епископа Готфского Катакомбной Церкви ИПХ (старого и нового обрядов)»[3]. В дальнейшем Сиверс пытался легитимировать свой статус «епископа» через лидеров старообрядческих общин различных ветвей, но потерпел фиаско. Тем не менее, ему удалось привлечь на свою сторону небольшое количество сторонников и создать – уже в сане «архиепископа» – собственную общину, члены которой проживают в Москве, Санкт-Петербурге, а также в Пермской области, Чувашии и некоторых других областях и республиках РФ. В 2003 году Сиверс признал неканоничность присвоения себе сана, однако в 2005 году продолжил свою «церковную» деятельность в качестве «архиепископа». Не все общины положительно восприняли это возвращение Сиверса и вышли из-под его влияния. В настоящее время лжекатакомбная секта Сиверса, якобы являющаяся преемницей андреевской ветви ИПХ[4], но не признаваемая подавляющим большинством религиозных организаций РФ, существует в условиях жесткой оппозиции не только к РПЦ МП и РПЦЗ, но также ко многим старообрядческим, катакомбным и даже лжекатакомбным общинам.

Второй источник создания РПНСД – раскол Русского национального единства (РНЕ) осенью 2000 года, когда пермское отделение организации во главе с бывшим членом Центрального Совета РНЕ, отставным армейским подполковником Владимиром Валерьевичем Носковым (1956 г.р.) поддержало созданную Олегом Кассиным – одним из инициаторов раскола – националистическую организацию «Русское возрождение»[5]. Затем В.В. Носков, начавший к тому времени издавать газету «Мировоззрение», объявил свою пермскую организацию региональным представительством «Опричного братства во имя святого преподобного Иосифа Волоцкого»[6]. Однако вскоре газета стала главным печатным органом РПНСД – новой организации Носкова, созданной 26 ноября 2001 г. в качестве Свято-Михаило-Архангельской общины ИПХ (старого и нового обрядов). Необходимо отметить, что даже до раскола РНЕ у его пермского отделения складывались сложные отношения с РПЦ МП, особенно с либерально настроенным архиепископом Пермским Афанасием, поэтому соратники Носкова сначала перешли под омофор РПЦЗ, а затем вошли в состав пермской старообрядческой общины[7]. Переход в «Катакомбную Церковь ИПХ» Сиверса и создание Свято-Михаило-Архангельской общины в Перми стали результатом недовольства Носкова и его радикально настроенных союзников аполитичностью других религиозных организаций.

С точки зрения идеологии РПНСД является преемником РНЕ и «Опричного братства», однако, по мнению исследователей, РПНСД является более радикальной организацией, чем ее предшественники[8]. Действительно, опубликованные в «Мировоззрении» «Основы идеологии и деятельности», а также «Основные положения Программы РПНСД», серьезно отличаются от других российских праворадикальных идеологий. По мнению активистов РПНСД, целью движения является создание православно-теократического государства, политический строй которого определяется как национал-социализм[9]. При этом православие понимается как «религиозно-расовая доктрина», а человечество разделяется на два типа – люди (истинные христиане, которыми могут быть только белые народы – потомки Сима и Иафета) и нелюди (небелые народы, потомки Хама)[10]. Члены движения считают себя «Новым Израилем», подлинными евреями (в отличие от народа, который общепринято называется еврейским), рассматривают Святое Писание как описание истории Богоизбранного народа, то есть истинных христиан. В случае прихода к власти лидеры РПНСД планируют установить режим апартеида, учредить единый государственный банк в условиях плановой экономики, ввести наказания за «религиозно-расовые преступления», создать «Православную армию с всеобщей воинской обязанностью»[11].

В определенной степени идеологические положения РПНСД отражают мировоззрение Сиверса, который благословил основателей движения на создание общины Архангела Михаила[12]. Сопоставление материалов «Мировоззрения» и текстов, представленных на интернет-сайте «Катакомбной Церкви», указывает на то, что идеи Сиверса являются не только первичными по отношению к идеологии РПНСД, но и доминируют в ней[13]. Например, идеализация РПНСД нацистской Германии[14], на которую указывает Н.Г. Горбачева[15], является продолжением идейной линии Сиверса, которую он проводил в 1994–1997 годах в рамках «Освященных Соборов Катакомбной Церкви». Адольф Гитлер представляется Сиверсу и его сторонникам «Христолюбивым Вождем», посланным Богом для спасения арийской (то есть подлинно еврейской) расы в целом и русского народа в частности. В такой перспективе, которая, помимо прочего, подразумевает отождествление истинного православия с «позитивным христианством», о приверженности которому говорилось в 24 пункте программы Национал-социалистической рабочей партии Германии[16], нападение фашистской Германии на СССР в 1941 году рассматривается не как акт внешнеполитической агрессии, но как поход «Богоизбранного Вождя» против богоборческих сил в лице советской власти и РПЦ с целью восстановления истинного православия.



Однако необходимо отметить еще один важный идеологический компонент РПНСД, который игнорируется в других исследованиях. На формирование как религиозного, так и политического мировоззрения РПНСД и «Катакомбной Церкви» Сиверса оказало огромное влияние протестантское учение англоизраилизма, особенно в его американской, политизированной версии – в доктрине «идентичных христиан», которая лежит в основе таких религиозно-политических расистских организаций, как «Арийские нации», «Порядок», «Поссе комитатус» и др. Мы не ставим целью проведение глубокого сравнительного анализа РПНСД и американских «идентичных христиан». Отметим лишь, что три идейные концепции, выделенные крупнейшим исследователем «идентичных христиан» Майклом Баркуном, в полной мере относятся также к РПНСД: 1) «идентичные христиане» считают себя потомками библейских колен Израиля и, таким образом, выполняют волю Божью на Земле; 2) евреи не имеют ничего общего с израилитами, но являются отпрысками дьявола; и 3) мир находится в преддверии апокалиптической битвы между Добром и Злом, в которой арийцам придется ради спасения мира сразиться с еврейским заговором и его сторонниками[17]. Таким образом, идеология РПНСД, хотя и имеет преемственные связи с другими российскими праворадикальными организациями (в первую очередь с РНЕ и «Опричным братством»), представляется в большей мере заимствованной у американских расистов. Подтверждением этой гипотезы, целостное обоснование которой требует отдельного исследования, могут служить публикации и материалы «Мировоззрения», в которых содержится не только переписка представителей РПНСД с «Арийскими нациями», но и переводы программных текстов американских «идентичных христиан»[18].

Организационно РПНСД представляет собой одновременно политическую «группускулу» и религиозную секту. Согласно Роджеру Гриффину «группускулой» является малая изолированная ультранационалистическая группировка, которая управляется малочисленной элитой, имеет крайне ограниченное активное членство и пользуется минимальным общественным признанием, но при этом эффективно ведет пропаганду, направленную на узкие целевые группы, через интернет, листовки и подпольные газеты[19]. Действительно, РПНСД, как и многие другие российские праворадикальные организации[20], малочисленна, масштаб деятельности ее, намеренно завышаемый в пропагандистских целях, не может сравниться с масштабом работы любой полноценной партии, однако именно «группускулярная» природа данного движения позволяет ему на определенном этапе сохранять собственный идеологический фундамент и оставаться конкурентоспособным игроком на ультранационалистическом «рынке кустарных промыслов».

В отношении организационной сущности РПНСД близким к определению «группускулы» – но уже не в политическом, а религиозном значении – является понятие «секта». В терминах В.И. Гараджи СвятоМихаило-Архангельская община ИПХ, тождественная по своему составу РПНСД, является религиозной сектой, так как она противопоставляет себя миру, не приемлет его культуру и не стремится к универсальности, желая быть общиной «избранных», в которую «принимают в зависимости от соответствия определенным критериям, необходимым для вступления»[21]. Община возникла как течение, оппозиционное по отношению к РПЦ МП, для нее характерна претензия на исключительность своей роли и идейных принципов, а также тенденция к изоляционизму; лидерство в общине является харизматическим[22], что, по мнению И.Н. Яблокова, также является отличительными чертами секты[23].

Многоуровневая идеология, основывающаяся на двойном иррациональном кодировании объективной реальности, то есть на одновременной этнизации и сакрализации мира, а также политическое сектантство, обусловленное организационными особенностями РПНСД, являются ограничивающими факторами в процессе легального влияния движения на политическую систему страны. В современной России правый радикализм вынужден существовать в «агрессивной» либерально-демократической среде, и подчеркнутый расизм и крайняя религиозная нетерпимость РПНСД не позволяют движению сформировать массовую общественную структуру, необходимую не только для реализации поставленных идеологами движения задач, но даже для создания фундамента такой реализации. Однако эти ограничивающие факторы, в свою очередь, определяют курс движения на участие в нелегальных или полулегальных политических процессах, и только масштаб этого участия определяет возможное влияние движения на политическую систему.

М. Баркун в своей работе выделял шесть форм политической деятельности «идентичных христиан»[24]. Учитывая различия в политическойсистеме РФ и США, мы сосредоточим внимание на четырех из них:

1.поддержка политических деятелей, чьи позиции считаются совместимыми с мировоззрением «идентичных христиан»;
2.организация самодостаточных «сюрвайвалистских»[25] коммун, поддерживающих минимальные контакты с остальным обществом;
3.планирование и организация попыток свержения федерального правительства посредством терактов и партизанской войны;
4.стремление к территориальному сепаратизму.
Учитывая «группускулярную» природу РПНСД, при анализе ее стратегий мы должны принять во внимания три функции «группускул», выделенные Р. Гриффином: 1) прибежище маргинальных и асоциальных элементов общества, 2) воспитание новых кадров для более крупных политических организаций, 3) участие в децентрализованной международной ультранационалистической сети в рамках так называемого безлидерного сопротивления[26].

Если исключить вариант самороспуска РПНСД, мы, основываясь на методологических разработках М. Баркуна и Р. Гриффина, выделяем три основные возможные стратегии участия РПНСД в политическом процессе: создание одной или нескольких автономных общин на территории РФ; участие в более крупных националистических движениях и блоках; террористическая деятельность.

1. Пропагандистский аппарат РПНСД напрямую настаивает на создании автономных общин сторонников РПНСД. В одном из интервью, опубликованных в газете «Мировоззрение», основатель движения (его имя не называется, но, по всей видимости, это сам Носков) утверждает, что одной из основных задач движения, «с решением которой приближается созидание христианского государства, является создание христианских общин, в которых будет выстраиваться жизнь согласно Божьим законам даже на ограниченных территориях в окружении безбожных сил»[27]. Кроме того, в интервью указывается, что «всероссийская организация РПНСД ... состоит из региональных общин», которые являются «самодостаточными образованиями» и управляются лидерами, обладающими «всей полнотой духовной и светской... власти»[28].

Несмотря на то, что о создании общин в интервью говорится как о свершившемся факте, необходимо учитывать пропагандистский характер издания и, в частности, самой публикации. Тем не менее, у членов Русской Катакомбной церкви, образовавшейся в 1920-х годах после выхода из-под юрисдикции Московского патриархата вследствие радикального неприятия сотрудничества с советскими властями, действительно имеется большой опыт изолированного, самодостаточного проживания. Кроме того, в ХХ веке некоторые катакомбные общины объединились с общинами старообрядческими, у которых подобный опыт еще больше. Учитывая претензии лидеров РПНСД на подлинность своей «Катакомбной церкви», автономные общины являются для РПНСД естественной формой организации. Кроме того, сектантский характер РПНСД также является фактором, обусловливающим стремление к созданию изолированных сообществ, в которых, по мнению Гриффина, находят убежище асоциальные элементы.

Необходимо также отметить важный момент, который, возможно, более убедительно, чем другие, объясняет настойчивость руководства РПНСД в вопросе автономных общин. В 2003 году в одном из номеров «Мировоззрения» была опубликована статья «Белая борьба» (вероятно, переводная), посвященная практикам, принятым на вооружение «Арийскими нациями». В статье, в частности, рассказывается об одном из членов организации Льюисе Биме, который предложил использовать стратегию «сетей призрачных ячеек», или «подразделений с автономным самоуправлением», чтобы перевести деятельность организации в поле «безлидерного сопротивления» и избежать ошибок другой «идентичнохристианской» организации «Порядок» (разгромленной в результате действий полиции, эффективности которых способствовала чрезмерная централизация)[29]. «Арийские нации» и другие американские «идентичные христиане» действительно практикуют автономное проживание или сюрвайвализм, создавая собственные фермерские хозяйства, дающие возможность абсолютной изоляции и самодостаточности.

Таким образом, идея РПНСД о создании автономных общин имеет два источника происхождения: объективный, так как автономное проживание присуще членам катакомбных и лжекатакомбных групп, и субъективный, заимствованный у американских единомышленников.

Как уже упоминалось, подобные общины нужны РПНСД в качестве инструмента подготовки к созданию христианского государства, «государства в государстве. Государства – состоящего из православных общин, объединенных истинно-православной верой и идеологией национал-социализма»[30]. Создание христианского государства на территории РФ, несмотря на иллюзорность данной идеи, вне всяких сомнений, возможно лишь при реализации сепаратистских тенденций. Поэтому идеологи РПНСД подчеркивают, что создание автономных общин может быть особенно актуальным в связи с «неизбежным разделением России», предсказываемым автором статьи «Мы – Они»: «Для готовности действовать в новой ситуации всем региональным подразделениям РПНСД необходимо: ... 3. создание христианских сообществ, в которых должно проходить духовное и физическое становление христиан; жизнь должна быть организована по Божьим законам, с молитвой, естественным трудом, самодисциплиной и дисциплиной; ... 7. организовать максимально возможное автономное существование, в основном в сельской местности»[31]. Следовательно, в случае дестабилизации общественно-политической ситуации в РФ общины РПНСД и/или могут выступать одним из акторов регионального сепаратистского движения.

2. Несмотря на то что автор одной из статей «Мировоззрения» считает, что «ИПЦ не нуждается ни в каких партиях и движениях», но является самодостаточной структурой, во главе которой невидимо для безбожников стоит Сам Вождь – Воин Исус Христос»[32], шестой пункт «Основ идеологии и деятельности РПНСД» гласит, что движение «может сотрудничать с другими политическими и религиозными организациями для достижения своих (выделено в оригинале. – А.Ш.) целей»[33].

Кажущаяся противоречивость этих цитат в действительности отражает серьезную дилемму, на которую указывал Александр Дезе в работе, посвященной месту правоэкстремистских партий в демократических политических системах. Дезе отмечал, что правоэкстремистские организации, стремящиеся к увеличению влияния на политическую систему посредством объединения с другими движениями или партиями, сталкиваются с проблемой выбора между верностью идеологии и компромиссом с участниками альянса, которые также имеют собственный идеологический фундамент[34]. От способности и готовности РПНСД блокироваться с другими организациями зависит возможность выхода движения на уровень полноценного влияния на политическую систему РФ.

Лидеры движения осознают эту необходимость. Еще в 1999 году, то есть до создания РПНСД, Сиверс в одном из интервью выражал политические симпатии к Русской национальной партии под руководством Александра Федорова, бывшего члена руководства РНЕ, подчеркивая, что в этой партии «принимаются наши (то есть «Катакомбной Церкви»; в оригинале курсив. – А.Ш.) воззрения в политической плоскости»[35]. Осенью 2005 года в Перми во время митинга праворадикальных организаций было объявлено о создании националистического объединения под названием Авангард патриотической молодежи, вступить в которое выразили желание члены Либерально-демократической партии России (ЛДПР), Национально-державной партии России (НДПР), Национально-народной партии (ННП), РПНСД, РНЕ и ряда других праворадикальных организаций[36]. Сохранение связей РПНСД с бывшими активистами РНЕ демонстрирует также факт (в некотором смысле парадоксальный)[37] назначения Сиверса духовником созданной летом 2006 года Партии защиты российской конституции «Русь» (ПЗРК «Русь»), в руководство которой вошли бывшие лидеры РНЕ Александр Рашицкий и Юрий Васин, а также члены фракции ЛДПР в Государственной Думе Михаил Бурлаков и Владимир Давиденко[38] и руководитель московского отделения Евразийского союза молодежи (ЕСМ), теперь уже бывший, Юрий Горский.

Таким образом, мы видим, что РПНСД и его лидеры в соответствии с «Основами идеологии и деятельности РПНСД» стараются сотрудничать с более крупными националистическими организациями и участвовать в их деятельности, отдавая предпочтение тем, в руководство которых входят не только бывшие и действующие лидеры РНЕ, но и члены ЛДПР – легальной российской партии, представленной в Государственной Думе.

3. Еще одной важной задачей РПНСД является осуществление террористической деятельности, направленной против «безбожных властей» и «расовых врагов». Эта идея движения имеет несколько источников. Во-первых, терроризм является неотъемлемым аспектом деятельности некоторых христианских расистских групп в США. Как мы показывали выше, эти группы имеют большое влияние на РПНСД, и «белый террор» куклуксклановцев, «идентичных христиан» и «христианских патриотов» в отношении афроамериканцев, представителей сексуальных меньшинств и сотрудников клиник по производству абортов часто воспевается на страницах «Мировоззрения» и подается в качестве примера для подражания[39]. Во-вторых, несмотря на то что ислам был объявлен Сиверсом «страшнейшим врагом для христиан»[40], РПНСД соглашаются с путем террора, на который встали некоторые исламисты для достижения своих политических и религиозных целей.

Террор рассматривается лидерами движения через призму «подлинной религиозности»: «Если ты христианин, ты также занимаешься политикой в любой форме. Это может звучать странно, но это может быть чем угодно: листовки, террор, подкуп должностных лиц – что угодно, потому что ты находишься в перманентном конфликте с существующим обществом. ...Древние христиане были вне закона, мыслились, фактически, как "алькаида", как террористическая организация»[41]. Отсылки к исламистской практике террора вместе с акцентированием религиозного смысла насилия звучат и в термине «ортодоксально-православный Русский джихад», который, по мнению автора статьи «От протеста – к Сопротивлению», является единственной возможностью «спасти Россию»[42].

Вне всяких сомнений, призывы к осуществлению террористической деятельности являются в первую очередь проявлением вербального экстремизма, необходимого РПНСД для поддержания радикалистского имиджа. Тем не менее, пропаганда террора имеет и свое первоначальное назначение: оказание эмоционального воздействия на членов движения и других читателей, которые в силу своих психологических особенностей действительно способны на проведение терактов. Это особенно актуально в контексте «группускулярной» сущности РПНСД, так как именно через участие – даже временное – в мелких праворадикальных организациях в обществе появляются «одинокие волки», которые, не будучи действующими членами того или иного движения, могут самостоятельно осуществлять нападения по религиозному или национальному признаку[43].

Многие аспекты функционирования и возможного поведенияРПНСД требуют дальнейшего исследования. Тем не менее, на основе анализа этого движения можно сделать определенные выводы в отношении вероятной стратегии радикальных религиозно-националистических организаций вообще. Многоуровневая идеология и сектантская организационная природа таких движений оказывают негативное влияние на их способность и вероятность участия в политической системе государства. Религиозным ультранационалистам для реализации своих задач и намерений остаются полулегальные и нелегальные способы, среди которых мы выделяем три основные:

1.создание автономных общин, которые при определенных обстоятельствах могут участвовать в сепаратистском движении;
2.вхождение в более крупные праворадикальные организации и блоки;
3.террористическая деятельность.
Несмотря на то, что прямую угрозу обществу несет только третья перспектива, две первых также нельзя недооценивать, особенно если речь идет о становлении и развитии гражданского общества в молодых демократических государствах. В целом, несмотря на ограниченные возможности для участия политическом процессе, религиозно-националистический радикализм, взятый на вооружение политическими сектами, является потенциально опасной для общества и государства разновидностью праворадикальных идеологий, так как в нем сочетаются религиозная нетерпимость и иррациональный политический активизм.

ПРИМЕЧАНИЯ

1.Несмотря на то что сами представители секты называют себя «церковью», термин «секта» используется в статье исключительно в соответствии с типологией религиозных организаций, описанной И.Н. Яблоковым и В.И. Гараджой, о чем речь пойдет ниже.
2.В российской прессе его часто именуют также «Смирнов», однако в 1990 году А.Б. Смирнов сменил фамилию на «Сиверс», поэтому полагаем правильным указывать именно последний вариант. Сам Сиверс также называет себя Амвросием Сиверсом.
3.Именно необоснованное с канонической точки зрения присвоение титула характеризует лжекатакомбную сущность религиозной организации Сиверса.
4.Основанная в 1926 году уфимским архиепископом Андреем (Ухтомским) андреевская ветвь ИПХ была одной из крупнейших групп Истинно-православной церкви (ИПЦ). Андреевцы были инициаторами двух первых (1948 и 1961) соборов катакомбной церкви, однако с середины 1980-х годов андреевская ветвь (равно как и ИПЦ в целом) практически лишилась своих иерархов в силу естественных причин, в результате чего в 1990-х годах многие андреевцы приняли главенство иерархов РПЦЗ.
5.Лихачев Вячеслав, Прибыловский Владимир. Русское Национальное Единство. История и идеология, 1990–2000. Т. 1. Stuttgart: Ibidem. 2005. С. 204.
6.Там же. С. 128. «Опричное братство» – религиозно-расистская организация, созданная Анатолием Макеевым в 1992 году. По словам Макеева, в «Опричное братство» входят как миряне, так и клир РПЦЗ, ИПЦ и РПЦ МП. Основной печатный орган – газета «Царскiй опричникъ». См.: http://oprichnoebratstvo.narod.ru.
7.Там же. С. 202; Гладышев Владимир. Образ чужака витает над Пермью // Личное дело. 2003. № 3.
8.Например, Надежда Горбачева считает, что «несмотря на определенную долю преемственности, РПНСД имеет существенные отличия, которые иллюстрируют больший радикализм этой партии, что и стало одной из причин выделения ее из РНЕ» (см.: Горбачева Н.Г. Эволюция крайне правых партий (на примере РНЕ и РПНСД) // XII Международная конференция студентов и аспирантов «Ломоносов-2005». Тезисы. 2005, http://www.hist.msu.ru/Departments/.../gorbacheva.pdf), а Сергей Степанищев и Семен Чарный указывают на то, что «РПНСД официально исповедует самые жесткие взгляды» по отношению к представителям других рас, см.: Степанищев Сергей, Чарный Семен. О проявлениях неонацизма в стране, победившей фашизм // Курс «Противодействие ксенофобии и этнической дискриминации». Ч. 1. М.: Московская Хельсинкская группа. 2005. С. 217.
9.Основы идеологии и деятельности РПНСД // Мировоззрение. 2003. № 2.
10.Сиверс А. Священное Писание и жиды // Мировоззрение. 2005. № 17.
11.Основные положения Программы РПНСД // Мировоззрение. 2003. № 2.
12.Беседа с основателем Русского Православного Национал-Социалистического Движения (РПНСД) в редакции газеты «Мiровоззрение» // Мировоззрение. 2006. № 6.
13.См.: Сиверс А. Православный догмат о священной власти // Русская Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан. 1997 (http://katakomb.ru/cms/index.php?set=content&mc=2); Сиверс А. Царь или вождь? // Русская Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан. 1999 (http://katakomb.ru/cms/index.php?set=content&mc=4).
14.«Фюрер возродил подлинную библейско-расовую доктрину и заключил Завет с Господом от имени всей Арийской Расы. Адольф Гитлер есть новый Моисей, призванный спасти остатки Дома Израилева и учредить теократию на Земле» (см.: Киприн Яр. Вождь Адольф Гитлер: пророк-освободитель // Мировоззрение. 2002. № 12).
15.Горбачева Н.Г. Международные отношения в мировоззрении крайне правых партий Прикамья (на примере Русского Православного Национал-социалистического движения) // Международные отношения в новое и новейшее время. Материалы международной научной конференции, посвященной памяти профессора К.Б. Виноградова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.
16.Из п. 24 программы НСДАП от 25 февраля 1920 г.: «Партия как таковая стоит на позициях позитивного христианства, не связывая себя с какой-либо определенной религиозной конфессией» (http://svonz.lenin.ru/szcf/Das_Part...ar_1920_rus.pdf). Об амбивалентности понятия «позитивное христианство» см. главу «Positive Christianity: The Doctrine of the Time of Struggle» в: Steigmann-Gall Richard. The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945. Cambridge: Cambridge Univ. Press. 2003. P. 13–50.
17.Barkun Michael. Religion and the Racist Right: The Origins of the Christian Identity Movement. Chapel Hill and L.: The University of North Carolina Press. 1997. P. x–xi.
18.«Единственной организационной структурой, которая сможет вести Вас путём Истины, является Готфская Архиепархия Катакомбной Церкви» // Мировоззрение. 2003. № 7; Ответ от Арийских Наций // Мировоззрение. 2004. № 2; Борцы за идентичное христианство // Мировоззрение. 2004. № 16; Христианская идентичность // Мировоззрение. 2006. № 8; White Power // Мировоззрение. 2007. № 2.
19.См.: Griffin Roger. Net Gains and GUD Reactions: Patterns of Prejudice in a Neo-Fascist Groupuscule // Patterns of Prejudice. 1999. N 33. Vol. 2. P. 31–50; Ibidem. From Slime Mould to Rhizome: An Introduction to the Groupuscular Right // Patterns of Prejudice. 2003. N 37. Vol. 1. P. 27–50 (на русском языке эту статью Гриффина см. в данном сборнике).
20.Умланд Андреас. «Негражданское общество» в России. Некоторые концептуальные рассуждения на тему социального контекста и политического потенциала трансформации постсоветских праворадикальных сил // Цена ненависти: Национализм в России и противодействие расистским преступлениям. М.: Центр «Сова». 2005.
21.Гараджа В.И. Социология религии. Москва: Наука, 1995. С. 117–118.
22.Признание Сиверса в неканоничности присвоения сана поставило точку в вопросе об апостольской преемственности его «Церкви», и, следовательно, лидерство в ней в качестве «епископа», а затем и «архиепископа» должно считаться исключительно харизматическим. Данный тезис также справедлив в отношении В.В. Носкова, который сначала был «рукоположен» в сан «священника», а затем – «преосвященного Ноя епископа Пермского».
23.Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М.: Космополис, 1994. С. 205.
24.Barkun M. Religion and the Racist Right. P. 200.
25.Английское слово survivalism не имеет полноценного аналога в русском языке. «Сюрвайвалистами» называют людей, которые стремятся обеспечить себя всем необходимым для выживания в дикой местности перед лицом угрозы катастрофических происшествий (Collins English Dictionary, 1995).
26.Griffin R. Net Gains and GUD Reactions. P. 43–44.
27.Беседа с основателем Русского Православного Национал-Социалистического Движения (РПНСД) в редакции газеты «Мiровоззрение» // Мировоззрение. 2006. № 6.
28.Там же.
29.Белая борьба // Мировоззрение. 2003. № 13.
30.Православное Государство // Мировоззрение. 2004. № 1.
31.Мы – Они // Мировоззрение. 2005. № 10.
32.Церковь или партия? // Мировоззрение. 2004. № 16.
33.Основы идеологии и деятельности РПНСД // Мировоззрение. 2003. № 2.
34.Deze Alexandre. Between Adaptation, Differentiation and Distinction: Extreme Rightwing Parties within Democratic Political Systems // Western Democracies and the New Extreme Right Challenge. L. and N.Y.: Routledge. 2004. P. 20.
35.Ответы архиепископа Готфского Амвросия на вопросы Свято-Дмитровской катакомбной общины ИПХ // Русская Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан (http://gothia.katakomb.ru/ru/Amvros_otvet.html).
36.Габидулина Юлия. Положение национальных меньшинств // Права человека в Российской Федерации: доклад о событиях 2005 г. М.: Московская Хельсинкская группа. 2006. С. 89.
37.Парадоксальность назначения Сиверса духовником партии заключается в том, что большинство ее членов являются прихожанами РПЦ МП, по отношению к которой «Катакомбная Церковь» Сиверса находится в непримиримой оппозиции.
38.Савельев Андрей. Партия «Русь» звала националистов в катакомбы // Стрингер. 2006. 21 августа (http://www.stringer.ru/Publication....t=37&PubID=6280); Новая «Русь» – ПЗРК // Центр «СОВА». Национализм и ксенофобия. 2006. 21 августа (http://www.xeno.sova-center.ru/45A29F2/7D14C31).
39.См.: Белая борьба // Мировоззрение. 2003. № 13; Терроризм // Мировоззрение. 2004. № 23.
40.Наш враг // Мировоззрение. 2003. № 6.
41.Интервью владыки Амвросия, архиепископа Готфскаго и всех северных земель // Мировоззрение. 2005. № 2.
42.Бычков Руслан. От протеста – к Сопротивлению // Мировоззрение. 2005. № 3.43.Griffin R. From Slime Mould to Rhizome. P. 27–50.

______________________

Взято с сайта www.anti-raskol.ru

ХVIII международные Рождественские чтения.

Секция: Тоталитарные секты, оккультизм, искажения Православия

Доклад: «Правовая оценка экстремистской составляющей в учении и практике «Свидетелей Иеговы»
(по следам судебного процесса о запрете Свидетелей Иеговы в г. Таганроге)

Протоиерей Тимофей Фетисов, канд. богословия, благочинный Таганрогского благочиния Ростовской-на-Дону епархии, председатель Экспертного совета по государственной религиоведческой экспертизе при Управлении Министерства юстиции РФ по Ростовской области.


Ваше Высокопреосвященство, досточтимые отцы, братья и сестры!

Тема моего доклада звучит таким образом: «Правовая оценка экстремистской составляющей в учении и практике «Свидетелей Иеговы» (по следам судебного процесса о запрете Свидетелей Иеговы в г. Таганроге)

Сердечно благодарю организаторов секции за предоставленную возможность выступить в столь представительном собрании с темой о процессе, который несмотря на свое местно-провинциальное , казалось бы, значение привлек внимание широкой общественности и органов охраны правопорядка в масштабе всей страны к важнейшей составляющей национальной безопасности России – ее религиозному компоненту. Очевидно, что проблема религиозного экстремизма становится в наш век одним из глобальных вызовов общественному благополучию и национальной безопасности целых государств.

Свидетельством внимания к обозначенной проблеме со стороны государства стала утвержденная 12 мая 2009 года Указом Президента Российской Федерации Дмитрия Анатольевича Медведева «Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года», в 37 пункте которой постулируется в числе прочего, что: Основными источниками угроз национальной безопасности в сфере государственной и общественной безопасности являются: (в том числе) …экстремистская деятельность …, религиозных, … и иных организаций и структур, направленная на нарушение единства и территориальной целостности Российской Федерации, дестабилизацию внутриполитической и социальной ситуации в стране;». Прошедший в Ростове на Дону в сентябре 2009 года процесс, показал со всей очевидностью, что экстремистская деятельность такой организациии, как СИ является дестабилизирующим религиозным фактором и создает социальную напряженность в обществе.

Напряжённая социальная обстановка вокруг деятельности «Свидетелей Иеговы» в Таганроге, Неклиновском и Матвеев-Курганском районе Ростовской области сложилась задолго до начала судебного процесса. Повсеместно отмечались грубые оскорбительные высказывания в адрес священнослужителей и последователей традиционных для России конфессий. Особая агрессия проявлялась в тот момент, когда кто-либо из вступивших в беседу со «Свидетелем Иеговы» сообщал, что является Православным христианином.

Навязчивость, грубость «Свидетелей Иеговы» во время ведения своей прозелитической деятельности стали визитной карточкой таганрожских «Свидетелей Иеговы». Некоторые обращавшиеся с жалобами как в правоохранительные органы, так и к священнослужителям Таганрогского округа, отмечали тот факт, что «Свидетели Иеговы» не просто стучатся и звонят в двери, но, после того, как жители отказываются их слушать, они в иных случаях просто классическим приемом вставляли ноги в дверные проемы стремясь проникнуть в частные жилища. Этот факт был отмечен, в частности, такой прямо скажем, не совсем обычной в подобных процессах фигурой, как таганрогский баптистский пастор Иван Аханов. Вообще, можно говорить, что процесс носил поликонфессиональный характер. И в этом, наверное, его главная характерная особенность, убедительность и даже сила.

Дело в том, что стороной обвинения для дачи показаний были приглашены не только православные священнослужители и миряне, имевшие негативный опыт общения со «Свидетелями Иеговы», но также и представители римо-католической церкви (настоятель Ростовского-на-Дону римо-католического прихода Тайной Вечери священник Михаил Нуцковский) и упомянутый выше таганрогский пастор ЕХБ И.В. Аханов.

Адвокаты пытались представить суду дело так, что у Русской Православной Церкви конфликтные ситуации складываются абсолютно со всеми иными религиозными организациями. Так, при опросе свидетеля И.В. Аханова, адвокат, ожидая подтверждения своих мыслей, спросил о современных взаимоотношениях в Таганроге Русской Православной Церкви и баптистов. На что последовал чёткий ответ, что на современном этапе конфликтных ситуаций, требующих разбирательства в суде, у православных с баптистами нет. Существующие же доктринальные различия не приводят к ненависти и взаимным оскорблениям.

В своих показаниях отец Михаил Нуцковский пояснил, что уже многие годы проживает на территории Российской Федерации, и вынужден был столкнуться с малоприятным фактом – представители ни одной из религиозных организаций не ведут себя так враждебно и агрессивно, как «Свидетели Иеговы»; проявляется это как в устных высказываниях, так и в многочисленных иллюстрациях в литературе «Свидетелей Иеговы», где римо-католические священнослужители всегда изображаются либо в карикатурном, либо в зловещем виде.

Согласитесь, трудно себе представить более уникальной ситуацию, когда баптисткий пастор и католический священник выступают консолидировано на одной площадке. Но именно их участие в процессе, дезавуировало заявления «Свидетелей Иеговы» и их адвокатов о том, что данный судебный процесс был мотивирован «попыткой представителей одной из наиболее распространённых в России конфессий путём использования аппарата государственной власти запретить деятельность «неугодного» религиозного объединения».

Подобные заявления иеговистов были далеко не самыми жесткими на данном процессе. Даже во время моего выступления на суде в качестве свидетеля обвинения, адвокаты со стороны ответчиков не стеснялись в выражениях и в присутствии судьи с неприкрытой ненавистью клеветали на Русскую Православную Церковь, утверждая, например, как непреложную истину, что Крещение Руси было кровопролитным и насильственным актом над народом. Такая линия защиты, естественно, только подтверждала обвинение сектантов в экстремизме и разжигании религиозной ненависти и служила красноречивой иллюстрацией форм и методов проповеди Свидетелей Иеговы. Ведь, если подобные высказывания стали возможны в суде, то можно представить, что говорилось сектантами в их уличной проповеди.

Особого внимания заслуживает и поведение свидетелей со стороны защиты. Традиционным для себя способом они пытались увести судебное разбирательство в область доктринальных споров. Многие из них давали показания с Библией в руках, пытаясь мотивировать своё поведение вырванными из контекста цитатами. Па словам прокурора Прищенко, было абсолютно непонятно, какое отношение они имеют к чётко поставленным вопросам, что также было явно не в пользу «Свидетелей». При этом такая методика вызывала восторг и одобрение у присутствовавшей в зале суда «группы поддержки» иеговистов. Порой возникало впечатление, что находишься не в зале судебных заседаний, а где-нибудь в иеговистском зале царств. Это что называется «по следам данного процесса».

Теперь позвольте несколько слов собственно о правовой стороне дела. В действительности правовая оценка экстремисткой составляющей в учении и практике СИ уже дана в:

1. Комплексном экспертном заключении по запросу Главного управления Министерства юстиции по г. Москве от 29 июня 2001 года.

2. Аналитическом вестнике “О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций”, подготовленном Аналитическим управлением Государственной Думы Российской Федерации. Серия: Оборона и безопасность. Выпуск 28. - М., 1996;

3. Постановлении Государственной Думы Российской Федерации “Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации “К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России” от 15 декабря 1996 г.;

4. И некоторых других документах, изданных авторитетными религиоведами и правоведами, некоторые из которых находятся и в этом зале.

Как известно основным документом, который охраняет не только права и свободы граждан , но и духовное единство нашего государства, его историческое, культурное, а значит и духовное наследие является Российская Конституция. (Ст. 13.5, ст. 44)

Наряду с ней духовную целостность и здоровье нации призваны защитить целый ряд законов, как международных, так и отечественных:

1. Декларация принципов терпимости (утв. Резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16.11.1995 г. ) статья 4.3: «Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха или отчуждения по отношению к другим»

2. При этом в международном законодательстве утверждается, что религиозные права и свободы могут быть ограничены федеральным законом в той мере, в которой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья и прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства. (Конвенция о защите прав человека и основных свобод. Рим. 04.11.1950 г.)

Российскими федеральными законами, обеспечивающими национальную безопасность государства и права граждан в религиозной сфере, напомним, являются:

- «ФЗ о свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 г.

- Действующий «Уголовный кодекс» от13.06.1996 г.

- Кодекс об Административных правонарушениях от 30.12.2001

- ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» 25.07.2002 г.

- И, надеюсь, будущий закон о миссионерской деятельности.

Зарегистрированное “Положение религиозной общины “Свидетели Иеговы” (рег. №432 от 30.12.1993 г.) в пункте 1.2. гласит: “Община действует на основе Закона о свободе вероисповеданий…, при соблюдении Конституции и законодательства Российской Федерации”. Однако Судебный процесс, который прошел в сентябре 2009 года в Ростовском областном суде ясно показал, что между тем, что заявлено, и тем, что есть на самом деле, имеются существенные различия.

Так, еще начиная с 2008 г. в прокуратуру г. Таганрога и Неклиновского района в массовом порядке стали поступать заявления, подписанные как одним лицом, так и группой лиц, с просьбой пресечь противоправные, направленные на разжигание вражды и дестабилизацию обстановки в обществе, действия «Свидетелей Иеговы». В заявлениях чётко указывалось, какие действия, а также устные и печатные высказывания «Свидетелей Иеговы» оскорбляют религиозные чувства граждан и носят откровенно провокационный характер. В прокуратуру Неклиновского района такие заявления поступали каждый раз после иеговистских «десантов» в сёла Носово, Андреево-Мелентьево, Лакедемоновка и других населённых пунктов района.

Помимо всего прочего выяснилось, что в 2004 г. в БСМП №5 с травмой после дорожно-транспортного происшествия поступила жительница Таганрога Т.В. Сальникова, являвшаяся активной последовательницей религиозной организации «Свидетелей Иеговы». После ампутации стопы ей требовалось переливание крови, от чего она по религиозным убеждениям отказалась. В палате Т. В. Сальниковой постоянно дежурили представители религиозной организации, которые убеждали её ни при каких условиях не соглашаться на переливание крови.

Далее, когда время было упущено, и в организме начались необратимые процессы, старейшина собрания, чтобы снять с себя ответственность, сказал мужу гр-ки Сальниковой – Виталию Алексеевичу, что переливание всё-таки можно сделать. Однако уже было поздно, и Т.В. Сальникова скончалась.

Следствием главному врачу БСМП № 5 Шелехову Константину Константиновичу был направлен запрос о предоставлении копии истории болезни гр-ки Сальниковой. История болезни была изучена специалистами, и дано заключение о том, что если бы своевременно была бы произведена гемотрансфузия, то летального исхода можно было бы избежать.

Впоследствии, в ходе судебных слушаний был допрошен заведующий отделением врач БСМП № 5 Медведев И.Н., осуществлявший лечение гр-ки Сальниковой, который чётко пояснил, что плазма не способна полноценно заменить кровь, её возможно применять только как временный гиповолюмический кровезаменитель и, в случае с гр-кой Сальниковой, необходим был именно полноценный транспортный компонент донорской крови – эритроцитная масса. Смертельный случай с Сальниковой во многом был обусловлен существующим у «Свидетелей Иеговы» запретом на введение компонентов крови.

В ходе судебного заседания были исследованы распространяемые «Свидетелями Иеговы» видеоматериалы о методах, альтернативных переливанию крови. Суд пришёл к выводу, что в данных материалах говорится только о методах по сохранению, сбережению крови, а не по восполнению утраченной крови и возможного ведения плановой, а не экстренной медицинской помощи.

Правовая оценка данного факта очевидна. Напомню, основаниями для ликвидации религиозной организации и запрета на деятельность р.о. или р. группы в судебном порядке согласно действующему закону о свободе совести являются: «-склонение к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии». (Ст. 14.2). Поэтому одного этого случая в принципе было достаточно для соответствующего решения суда


Далее, прокуратурой были выявлены случаи отказа от прохождения не только действительной военной, но и альтернативной службы лицами призывного возраста, состоящими в организации «Свидетелей Иеговы», проживающими на территории Таганрога и Неклиновского района.

Служащим Таганрогского военного комиссариата майором Вячеславом Сукачом был представлен ряд случаев подобных отказов, отмечалось единообразие текстов заявлений, из чего можно заключить, что к отказу от прохождения воинской службы их склоняли именно в религиозной организации и подробно консультировали как, и в какой форме от прохождения этой службы следует уклоняться.

При этом, как было указано выше, житель Неклиновского района Горбатенко А.Н. по религиозным мотивам отказался не только от действительной воинской, но и от альтернативной службы, мотивируя свой отказ тем, что, якобы, продукция предприятия, на которое он был отправлен работать, имеет отношение к оборонной промышленности. Также он требовал, чтобы ему было предоставлено соответствующее количество свободного времени, необходимое для осуществления им проповеднической деятельности.

На судебных слушаниях в качестве свидетеля на стороне обвинения был допрошен руководитель таганрогского религиоведческого информационно-консультативного центра Сторчак Владимир Петрович. Отвечая на вопросы прокурора, им были перечислены известные ему факты противоправных действий, а также действий на разжигание межрелигиозной розни и развал семьи со стороны «Свидетелей Иеговы». К сотрудникам религиоведческого центра регулярно обращались лица, жаловавшиеся либо на изменения в поведении, агрессивность и низкую адекватность родственников после их попадания в религиозную организацию «Свидетелей Иеговы», либо на разрыв семейных отношений.

Так же Сторчаком был озвучен немаловажный факт того, что именно в дни, когда протекал судебный процесс, опять же в таганрогской БСМП находился ещё один активный последователь организации «Свидетелей Иеговы» – гражданин Мищенко. После операции ему требовалось переливание крови, однако он от этого категорически отказывался. Постоянно дежурившая рядом с ним супруга, также член той же организации и по тем же религиозным мотивам, настаивала на недопустимости переливания. Этот факт был зафиксирован журналистами телекомпании НТВ (программа «Чрезвычайное происшествие») и, впоследствии, вошёл в получасовой фильм, транслировавшийся в сентябре 2009 г. на этом же телеканале. Избежать летального исхода с гр-ном Мищенко удалось лишь благодаря детям этого гр-на, без ведома отца давших врачам своё согласие на переливание. Впоследствии гр-н Мищенко, идущий на поправку, с Библией в руках доказывал, что его выздоровлению поспособствовало следование заповедям религиозной организации. Также был озвучены факты обращений в религиоведческий центр предпринимателя из Таганрога Владимира Соловьёва, семья которого распалась после того, как супруга (ныне Адонина Ольга) стала активным последователем организации «Свидетелей Иеговы» и стала вовлекать в деятельность малолетнего сына. Сейчас она является женой одного из таганрогских старейшин «Свидетелей Иеговы» Алексея Адонина.

Ситуация на грани развала складывалась в семье служащего отдела снабжения таганрогского завода «Красный котельщик» Василия Колесникова (семья материально обеспеченная). Его супруга, став активным членом религиозной организации «Свидетелей Иеговы», основную массу времени тратит на посещение собраний и хождение по домам с целью раздачи литературы. Семейная жизнь как таковая отсутствует, совместные поездки, отдых, времяпрепровождение с родственниками, сошли на нет; как отметил в своих показаниях В. Колесников, его супруга «сама по себе – золотой человек, но очень доверчивый»; возникшая проблема в семейных отношениях кроется в том, что её попросту запугали вот-вот наступящим армагеддоном и враждебно настроили по отношению к мужу, т.к. он не разделяет взгляды организации.

На суде также рассматривался ряд изданий и текстов организации Свидетелей, которые подрывают уважение к иным религиям, возбуждают чувство неприязни к ним, к гражданам, исповедующим католицизм, православие, протестантизм, буддизм, ислам и другие религии; возбуждают религиозную вражду побуждает граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей, в частности: к отказу от службы в армии и от альтернативной службы; подстрекает членов общины к продолжению своей деятельности даже в случае признания таковой органами юстиции противозаконной; посягает на институт семьи, рекомендуя ее разрушение в отдельных случаях по религиозным мотивам; формирует неуважительное отношение к государственным символам - флагу и гимну, запрещает своим приверженцам отмечать государственные праздники; создает потенциальную угрозу для жизни граждан, запрещая верующим и их детям прибегать к переливанию крови.

Была установлена резко негативная реакция жителей города Таганрога и близлежащих сёл на повсеместно раздаваемую «Свидетелями Иеговы» книгу «Чему на самом деле учит Библия» (в книге иконы, Распятие и иные священные предметы назывались «мерзостью»), а также книгу «Откровение: его грандиозный апогей близок». В 2006 г. «Свидетелями Иеговы» была проведена акция по раздаче населению этой книги; книга изобилует оскорблениями в адрес, по сути, всех существующих христианских деноминаций и, помимо всего прочего, указывала на то, что «Свидетели Иеговы», по их собственному мнению, имеют моральное право, ассоциируя себя с апокалиптической саранчой из бездны, делать оскорбительные высказывания в адрес священнослужителей традиционных христианских конфессий.

При этом я обратил внимание суда на то очень важное обстоятельство, что все озвученные тексты имеют доктринальный характер. Это не частные богословские мнения отдельных сектантов. Хотя бы потому, что они не имеют права даже толкования своих же текстов и высказывания собственных взглядов. Все эти тексы опубликованы в официальных печатных органах, таких как журналы «Сторожевая башня», «Пробудитесь» и на официальном сайте. Все эти материалы, поэтому не имеют авторства, ибо «изречены», «спущены» к «народу Иеговы» «Правящей корпорацией Бога». Все они в совокупности являются неким Символом веры, катехизисом сектантов. Именно поэтому, тексты эти дважды в неделю должны изучаться на собраниях в так называемых залах Царства. Это весьма существенно, потому, что экстремистские высказывания иногда можно найти и в т.н. «псевдоправославной» литературе. Но псевдоправославной она будет являться именно потому, что не имеет официального иерархического благословения, и не содержится, ни в официальных источниках Церкви, ни в ее Символе веры. То же касается ислама и других религий. У Свидетелей Иеговы же вообще не существует «псевдоиеговистской» литературы.

Прошедший процесс еще раз обнаружил со всей очевидностью, что содержание пропаганды организации, осуществляемой под видом религиозной проповеди оскорбляет достоинство множества людей и организаций - общественных, государственных, религиозных, национально-культурных, в целом подрывает взаимопонимание и сотрудничество в обществе и заведомо не соответствует целям и задачам деятельности, заявленным при официальной регистрации.

В заключение подведем правовой итог:

О том, что указанные виды пропаганды и деятельности является уголовно наказуемым деянием, говорит статья 282 Уголовного Кодекса Российской Федерации от 24 мая 1996 г.: “Действия, направленные на возбуждение … религиозной вражды, … а равно пропаганда исключительности, превосходства, либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, … если эти деяния совершены публично или с использованием средств массовой информации, квалифицируются здесь как уголовно наказуемое деяние.

Религиозная организация “Свидетели Иеговы” также нарушает и ст.14, п.2, подпункт“пропаганда войны, разжигание социальной, расовой, национальной или религиозной розни, человеконенавистничества” Закона “О свободе совести и религиозных объединениях»

В пропагандистских материалах, публично распространяемых объединением “Свидетели Иеговы”, содержатся высказывания и оценки, посягающие на законные права и свободы человека, унижающие человеческое достоинство людей, не состоящих в объединении “Свидетели Иеговы” и не разделяющих принятые в нем взгляды, пропагандирующие идею человеческой неполноценности людей, не состоящих в объединении “Свидетели Иеговы” и не разделяющих принятые в нем взгляды, по признаку их отношения к религии. Данные материалы оскорбляют религиозные чувства граждан и подвергают словесному осквернению почитаемые ими предметы и мировоззренческие символы. (См. Кодекс об адм. правон. Ст. 5.26. п. 2)

И, естественным результатом всего вышесказанного стало то, что, 13 сентября 2009 года Ростовский областной суд постановил: «Признать местную религиозную организацию Свидетелей Иеговы "Таганрог" экстремистской.

Ликвидировать местную религиозную организацию Свидетелей Иеговы "Таганрог".

Запретить деятельность местной религиозной организации Свидетелей Иеговы "Таганрог" в г. Таганроге, Неклиновском и Матвеево-Курганском районах Ростовской области.

Обязать Главное управление Министерства юстиции по Ростовской области осуществить государственную регистрацию местной религиозной организации Свидетелей Иеговы "Таганрог" в связи с ее ликвидацией.

Обратить имущество местной религиозной организации Свидетелей Иеговы "Таганрог" в собственность Российской Федерации.

Признать литературу, распространяемую Местной религиозной организацией Свидетелей Иеговы "Таганрог": (далее список из 34-х наименований) - экстремистскими материалами.

Включить указанную литературу и информационные материалы в федеральный список экстремистских материалов».

8 декабря 2009 года, Верховный суд РФ подтвердил решение Ростовского областного суда.

___________________

Взято с сайта www.iriney.ru

Сегодня первый день календарной зимы.
Правда, пока что, на дворе зима только календарная, на природе пока что температура более чем плюсовая..
Но, тем не менее, хочется пожелать, чтобы зима у всех у нас прошла в лучшем виде..
Тем более, что и Новый Год уже скоро.:)

Полуостров Ханко или мыс Гангут дважды прославился в нашей военной истории.
Первый раз во время Северной войны в 1714 году Балтийский флот под личным командованием Петра Великого одержал при Гангуте мощную победу над шведами. Эта победа положила конец господству шведского флота на Балтике.
Второй же раз битва на этой земле разгорелась во время Великой Отечественной Войны.
По итогам зимней войны 1939-40 годов полуоостров Ханко с одноименным городом, расположенный юго-западнее Хельсинки на северной оконечности Финского залива, отходил к СССР.
Там была размещена наша военно-морская база, которая, согласно замыслу командования, должна была, совместно с базой флота в Таллине и базами на Моонзундских островах перекрыть вход противника в Финский залив и не дать его флоту прорваться к Кронштадту и Ленинграду.
Командовал базой генерал С.М.Кабанов. Численность ее составляла 27 000 человек.
К началу Великой Отечественной Войны полностью завершить обустройство базы не успели.
Первый удар по ней был нанесен вечером 22 июня 1941 года немецкими самолетами, базироавшимися в Финляндии.
А 25 июня в бой вступили уже и финны, начавшие систематические бомбежки и обстрелы базы.
Большая беда была в том, что весь мыс Ханко с одноименным городом был доступен артогню противника. Но эта проблема была учтена. Войска защищались в хорошо укрепленных оборонительных сооружениях,а семьи военных, жившие в городе Ханко, уже в начале июля были эвакуированы в Ленинград.
В июле-августе финны несколько раз пытались штурмовать Ханко, но безуспешно.
В это же время защитники полуострова сами несколько раз переходили в контрнаступление. Так они заняли несколько островов вокруг Ханко. А артиллерия, расположенная на мысе, фактически перекрывала вход в Финский залив.
Приходила защитникам помощь оружием и продовольствием и с Большой Земли.
В сентябре 1941 года финны попытались взять остров с помощью удара с моря, но потерпели катастрофическую неудачу. Флагман финского флота броненосец Ильмаринен напоролся на нашу мину и затонул. После этого финны отошли,а защитники даже не сделали по ним ни единого выстрела.
После гибели своего флагмана финский флот не предпринимал активных действий до самого конца войны.
2 сентября 1941 года наши войска оставили Таллин. 8 сентября началась Блокада Ленинграда.
В октябре на Ханко эвакуировались войска и командный состав с баз Моонзундских островов Хийума и Саарема.
А в конце октября 1941 года командование приняло решение начать эвакуацию Ханко, дабы завершить ее до ледостава. И в ноябре 1941 года весь состав гарнизона Ханко и острова Осмусар был вывезен в Ленинград, где продолжил сражаться.
Можно сказать, что битва за Ханко завершилась неудачей. Ведь полуоостров пришлось оставить. Но, тем не менее, оборона в течение почти полугода - это уже большая удача.
И забывать эту битву мы просто не имеем права..
____________

На снимке - защитники базы Ханко.

70 лет назад 1 декабря 1941 года завершилась битва за полуостров Ханко.
Эта битва сейчас, к сожалению, почти забыта.. Но забыта совсем напрасно. Ведь она была одной из очень важных битв начала Великой Отечественной. На полуострове Ханко, бывшем мысе Гангут наши солдаты и моряки вновь как и во времена Петра Великого снискали великую славу, успешно отстаивая эту территорию на протяжении почти полугода..

Еще несколько лет евреи чувствовали себя в Египте как дома, наслаждаясь жизнью в прекрасной земле Гесем, пока не «восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» (Исх. 1:8), и который решил истребить Израиль, ставший весьма многочисленным и опасным для него. Это истребление фараон задумал воплотить в жизнь посредством непосильных работ на строительстве городов, которые бы свели людей в могилу. В это бедственное для Израиля время рождается Моисей, чудесным образом попадающий к царскому двору и сыгравший впоследствии судьбоносную роль не только в истории еврейского народа, но и египтян, хананеев, а так же оказав влияние практически на все последующие поколения различных народов, вплоть до нашего времени. Величественная фигура Моисея, жестокий и гордый фараон, рабство Израиля в Египте, наконец, удивительная дочь фараона, усыновившая Моисея. Что современная историческая наука говорит об этой библейской истории, записанной в первых главах книги Исход? Можно ли оживить при помощи археологической лопаты и пожелтевших папирусов героев тех давних лет, взирающих на нас со страниц книги Исход? Если мы возьмем многие книги по истории, изданные в 30-е годы, то увидим, что некоторые имена членов авторского коллектива вымараны специальными чернилами [1]. Люди, носящие эти фамилии, были репрессированы в тот момент, когда книга уже вышла из печати. Однако допустить, чтобы люди читали труды врагов народа, партия тоже не могла. Поэтому и выбрали довольно-таки грубый вариант — вымарывание фамилий. В книгах 70-80 годов, повествующих об истории СССР после смерти Сталина, удивительным образом вообще опускалась фамилия Хрущева, 11 лет возглавлявшего страну [2]. Книги были написаны так, что будто бы его не было вообще! Подобная участь постигла одно время и маршала Жукова Г.К., имя которого умудрились вообще (!) не упомянуть в академически изданных работах о Великой Отечественной войне. Маршал был неугоден Кремлю, и лучший способ борьбы с ним — просто о нем забыть. Вспоминаются слова из «Клима Самгина» Горького: «А был ли мальчик, может быть, мальчика-то и не было?!» Однако впервые такой метод забывания и вычеркивания из истории политических врагов был придуман не в СССР, а на много веков раньше, в Древнем Египте. И это одно из первых в истории политических сведений счетов с умершими противниками относится к временам Моисея и пребывания евреев в стране на Ниле, и посему неминуемо станет темой рассмотрения в данной работе. Итак, после гиксосских династий в Египте приходит к власти XVIII династия. Однако счастливое начало её правления вскоре было ознаменовано возникшими проблемами в царском семействе, которые по времени совпали, если это, конечно, можно назвать совпадением, с началом гонений фараона Тутмоса I на евреев. «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей… Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал им: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых» (Исход 1:8-10, 15-17). Так истребление египетских первенцев «совпало» с трагедией в доме самого фараона, чьи сыновья от царицы Ах-маси, Уаз-маси и Аман-маси неожиданно умирают при жизни отца [3]. Из законных детей, имеющих официально права на престол, у царя осталась только дочь Хатшепсут. Но женщина в понятии египтян не очень годилась на роль фараона, хотя чётких законов, отстраняющих женщин от власти не было. Учитывая всё это, Тутмос I весьма своеобразно решает проблему. Он завещает престол своему незаконному сыну Тутмосу, которого женит на Хатшепсут, приходящейся ему сестрой. В стране на Ниле с давних пор было установлено положение, согласно которому женитьба на законной дочери фараона давала права на трон Египта. Таким образом, своим решением Тутмос I, во-первых, оставил престол сыну, а именно мужчину египтян хотели видеть своим властелином; во-вторых, придал его власти легитимный характер, женив на сестре, имеющей права на престол. Но новый фараон Тутмос II, не процарствовав и двух лет, умирает еще в совсем молодом возрасте, от внезапно постигшей его болезни, так же, как и его отец, не оставив законного наследника мужского пола. Поначалу престол переходит к его незаконному совсем юному сыну, ставшему фараоном под именем Тутмос III. «Первые годы после смерти родителя он признавался единовластным государем, но затем честолюбивая вдова покойного фараона Хатшепсут оттеснила от управления своего пасынка и племянника. Она забрала в свои руки полноту государственной власти, предоставив ему быть царём лишь по имени. Значение Тутмоса III настолько пало, что сановники считали возможным докладывать или льстить царице, забывая о фараоне… Через некоторое время правительнице стало мало достигнутого, и она провозгласила себя фараоном. Тысячелетним фараоновским званиям были приданы женские окончания, чтобы согласовать их с полом властительницы, что, впрочем, не мешало прилагать их к ней в мужском роде… С помощью храмовых изображений и надписей Хатшепсут старалась уверить подданных в том, что она — законнейший фараон» [4]. В течении более 20 лет длительного правления Хатшепсут, Египет практически не вел ни одной войны. Её правление было ознаменовано интенсивной строительной деятельностью по всей стране, которая переживает эпоху расцвета науки и культуры. Около 1500 г. до х. э. Хатшепсут умирает, и «Тутмос III, ранее даже не упоминавшийся официально, стал наконец единовластным царем Египта на 22 году своего формального царствования. Яростно преследует он память своей мачехи, уничтожая ее статуи, стёсывая ее имена со стен храмов, замуровывая в стены новых сооружений возведенные ею величественные 30-метровые обелиски. Не было пощады и людям из окружения покойной царицы — и ранее умершим, как Сенмут, гробница которого была разрушена, и ещё живым» [5]. Новый фараон делал всё, чтобы вообще вычеркнуть для потомков память о своей предшественнице. Её имя было вычеркнуто из летописей, где вместо ее имени ставились имена Тутмоса I, II или III [6]. Из анналов были вычеркнуты имена всех её сподвижников, будь-то их никогда и не было. Даже «Куда исчез труп царицы, никто не знает. В ее храме мёртвых найден лишь ящичек с набальзамированной печенью» [7]. «В 1989 году американский археолог доктор Дональд П. Райан сделал новое открытие в гробнице KV60, располагающейся в Долине Царей. Там он обнаружил мумию пожилой женщины, лежащей прямо на полу в позе фараона, а так же часть саркофага с накладной мужской бородой. До этого ещё в 1906 году в этом месте была обнаружена гробница служанки Хатшепсут. Является ли странная вторая мумия останками Хатшепсут, пока однозначно не установлено» [8]. Поэтому «понадобились усидчивые труды нескольких ученых (и многих десятилетий — прим. А.О.), чтобы воскресить эту царицу, которую царские списки предали забвению» [9]. Но воскресив к жизни эту необыкновенную женщину-фараона, ученые до сих пор не могут восстановить многие события ее правления, к которому относится и необыкновенная политическая карьера Моисея, сообщения о котором в египетских документах так же были вычеркнуты в период Тутмоса III [10], ненавидевшего, как мы уже сказали, всё, что было связано с Хатшепсут и ее окружением. И все же несмотря на все старания фараона, история сохранила нам внебиблейские сообщения о Моисее, которые для удобства можно разделить на две большие группы — прямые и косвенные. Но прежде, чем их разобрать, мы сформулируем вначале основные библейские свидетельства об этом человеке.

• Согласно библейской хронологии, Моисей родился около 1529 г. до х. э., в период гонений египтян на евреев. В младенческом возрасте он попадает во дворец к дочери фараона, которой он становится вместо сына (Исх. 2:10).

• При дворе он находится около 40 лет, т. е. до 1489 г. до х. э., когда вследствие убийства египтянина и последовавшего затем гнева фараона был вынужден бежать в Мадиамскую пустыню (Исх. 2:11-15).

• Пробыв в Мадиаме 40 лет, до 1449 г. до х. э., Моисей по Божьему повелению выводит израильтян из Египта.

• Однако недолгое путешествие в Ханаан, вследствие греха иудеев, растягивается на долгие 40 лет.

• Лишь около 1409 г. до х. э. израильские колена вступают в обетованную землю (Нав. 4:1).

• Моисей умирает на границе Ханаана, лишь издали увидев обещанную землю (Втор. 34:1, 5), в возрасте 120 лет (Втор. 34:7).

Теперь посмотрим, как эти данные Библии согласуются с известными на сегодняшний день внебиблейскими свидетельствами, прямыми и косвенными.



Моисей — наследник египетского престола
К прямым сведениям относятся в первую очередь сообщения древнеримского историка I века х. э. Иосифа Флавия. Ввиду их большого объёма мы приведем лишь некоторые из них: «У царя была дочь именем Фармуфис. Гуляя по берегу реки и увидев корзинку, увлекаемую течением, она послала пловцов с приказанием доставить её ей. Когда посланные вернулись с корзиною и царевна увидала ребёнка, она полюбила его за его величину и красоту… От того, что он был брошен в реку и вытащен из нее, ребенок получил и свое имя, так как египтяне называют воду мо, а спасённых исей. Сложив эти два слова, они дали их ему в виде имени… Ум его развивался несообразно с его возрастом, так как тот соответствовал бы по силе более зрелым годам. Мощь этих способностей обнаруживалась у него уже в раннем детстве, и тогдашние поступки его уже свидетельствовали о том, что в зрелом возрасте он совершит гораздо более необычайные вещи… Не имея собственных детей, Фермуфис ввиду таких его качеств усыновила его. Приведя Моисея однажды к отцу своему, она указала на него, как на своего желанного наследника, потому что по воле Господа Бога ей не суждено иметь родного сына. При этом она сказала отцу: «Взрастив этого чудного обликом и благородного по своему духовному развитию ребенка, которого я столь странным образом получила в дар от реки, я задумала усыновить его и сделать его со временем наследником твоего царства… Затем его воспитывали с большою заботливостью» [11]. Как видим, здесь есть прямые параллели с Писанием, вплоть до деталей. Здесь и спасение Моисея в корзинке (Исх. 2:1-3), нахождение его дочерью фараона (Исх. 2:5-6), а так же то, что кормилицей стала его мать (Исх. 2:7-9; см. полный текст оригинала И. Флавия) и, наконец, его усыновление (Исх. 2:10). Далее историк говорит о намерении дочери фараона (имена Хатшепсут и Фермуфис — филологически тождественны) сделать Моисея наследником престола. Во 2 книге, 10 главе Флавий рассказывает об удачной военной экспедиции египтян, возглавляемых Моисеем в эфиопское царство Мерое. Победе в этой войне Египет был обязан исключительно военным талантам Моисея [12]. Однако египтяне вместо благодарности к «Моисею, почувствовали к нему еще большую ненависть и еще более страстно стремились привести в исполнение свои коварные намерения относительно него, так как боялись, что Моисей ввиду своего успеха задумает совершить государственный переворот в Египте. Ввиду этого они стали советовать царю убить его. Царь и сам по себе уже подумывал об этом, отчасти оттого, что завидовал военным удачам Моисея, отчасти же из страха быть свергнутым им» [13]. Далее говорится, что, проведав о замысле фараона, Моисей бежит в Мадиамскую пустыню [14]. Здесь, помимо подтверждения библейских сообщений о гневе фараона на Моисея и бегстве последнего в Мадиам, историк добавляет ряд фактов, не упоминающихся в Библии, которые, однако, полностью соответствуют ее контексту, а так же помогают лучше понять мотивацию гнева фараона, который не столько был возмущен убийством египтянина (Исх. 2:11-12), сколько хотел использовать этот случай, чтобы расправиться с Моисеем, представляющим для него политическую опасность. Сообщения рассказа Иосифа Флавия о Моисее подтверждаются другими древними авторами и хрониками. Так, сегодня доказано, что дочь фараона Тутмоса I Хатшепсут не имела сына [15]. Во-вторых, при наличии законных наследников престола, ни о какой передаче престола Моисею не могло быть и речи. Но выше мы уже говорили, что как раз эта проблема и была в то время в Египте, где не было кроме Хатшепсут законных наследников трона. А необходимость иметь на престоле фараона-мужчину была весьма ощутимой в те годы. В-третьих, согласно библейской хронологии, Моисей был современником трёх фараонов. Первый — при котором он родился и чья дочь усыновила его. Это исторические Тутмос I и Хатшепсут. Далее, фараон, который хотел убить Моисея и от которого он бежал в Мадиам и оставался там 40 лет, вплоть до смерти этого фараона (Исх. 2:23). Это исторический Тутмос III (1500-1449). И, наконец, фараон, при котором происходил Исход Израиля из Египта — это Аменхотеп II. Как видим, события, изложенные в Библии, и исторически, и хронологически подтверждаются историей фараонов XVIII династии. Кстати, одна деталь: Писание в контексте рассказа о Моисее не упоминает о Тутмосе II, и это вполне обоснованно, ибо этот правитель процарствовал всего 2 года, не успев оказать никакого влияния на ход истории.



Дар священного Нила
Теперь рассмотрим ряд косвенных фактов, говорящих о правдивости библейского рассказа. Читая сегодня известия об усыновлении Хатшепсут Моисея, многое кажется не совсем понятным. Так, к примеру, на каком основании спасённый из воды еврейский ребенок, усыновленный дочерью фараона, мог претендовать на престол страны более чем пусть незаконные, но всё же родные дети фараона? Но то, что кажется странным сегодня нам, живущим в 2002 году х. э., было весьма понятно для египтян XVI в. до х. э. Ибо для египтян того времени Нил был не просто полноводной рекой, кормящей страну. Это была, в первую очередь, священная река, в которой обитал её бог Хапи, один из так называемых космических богов Египта [16]. И поэтому всё, связанное с Нилом, египтяне объясняли не законами природы, а волей богов. Последние могли наказать страну, устроив небывалый разлив реки или засуху, или, напротив, облагодетельствовать людей хорошим уловом и чистой водой. Не только сама река, но и её обитатели крокодилы, жабы и бегемоты были священными животными, выступая в представлении египтян как посланцы богов. «Гиппопотам был обожествлён в северо-западной Дельте, в номе Пакремис, а также в Фаюме и Оксиринхе. В Оксиринхе был храм богини Таурт, изображавшейся в виде гиппопотама. Этой богине поклонялись и в других местах» [17]. В Государственном музее изобразительных искусств им. А.С. Пушкина хранятся деревянные дверцы наоса из фиванского некрополя времени Нового царства, с молитвой богине Таурт [18]. «Весьма распространен был культ крокодила, олицетворявшего бога Себека… Верховный крокодил уже в первобытную эпоху содержался при храме главного города области, преданный культу крокодила, будучи окружён величайшим почетом, питаем жертвенными яствами и молитвенно призываем своими почитателями… Умершего крокодила бальзамировали и хоронили — обнаружен целый ряд захоронений священного животного» [19]. Весьма интересный рассказ о культе крокодила приводит древнегреческий географ I в. до х. э. Страбон, когда говорит о своём посещении города Арсинои и храма Себека (по-греч. Сухоса): «Город назывался прежде Крокодилополем. Дело в том, что в этом номе весьма развито почитание крокодила; у них есть одно такое животное, содержимое в озере и прирученное жрецами. Оно называется Сухом. Кормят животное хлебом, мясом и вином; эту пищу всегда приносят с собой чужеземцы, которые приходят созерцать священное животное. Наш хозяин… пришел вместе с нами к озеру, захватив от обеда какую-то лепёшку, жареного мяса и кувшин с вином, смешанным с мёдом. Мы застаём крокодила лежащим на берегу озера. Когда жрецы подошли к животному, то один из них открыл его пасть, а другой всунул туда лепёшку, затем мясо, а потом влил медовую смесь. Тогда животное прыгнуло в озеро и переплыло на другой берег. Но когда подошел другой чужеземец, тоже неся с собой приношение из начатков плодов, то жрецы взяли от него дары; затем они направились бегом вокруг озера, и найдя крокодила, подобным же образом отдали животному принесенную пищу» [20]. «Не было отказано и в обожествлении рыб… Оксиринха… и… ещё о двух рыбах как об объектах культа… От позднего времени даже сохранились амулеты в виде рыб и даже небольшие гробики для умерших рыб» [21]. Словом, практически всё, связанное с Нилом, считалось божественным. Теперь представим себе следующее: царевна Хатшепсут мечтает о сыне, молит об этом богов [22]. И вот, выйдя на берег великого Нила, видит в его священных водах корзинку с ребенком. Здесь уместно отметить, что по замечаниям как древних, так и современных путешественников находиться в водах Нила очень опасно для жизни, что было связано с крокодилами. «Египтянина, как и современного суданца, не могла не поражать и не ужасать страшная хищность крокодила, проявляемая в отношении почти ко всем живым существам, с которыми он в состоянии справиться, начиная с рыб и кончая крупными млекопитающими и человеком, наглая дерзость, обнаруживаемая им в воде даже у самого берега, вблизи человеческих жилищ, хитрость и коварство, с какими он подстерегает добычу, и молниеносная, рассчитанная на верный успех, стремительность, с какою он бросается на неё. Несчастные случаи с животными и людьми — жертвами крокодилов, во множестве отмечаемые современными путешественниками по Судану, в древнем… Египте, несомненно, были заурядным явлением» [23]. Так что тот факт, что корзинка с ребенком безопасно находилась в зарослях тростника никем не тронутая, было вторым свидетельством дара богов на молитву царевны, которые охраняли свой дар от крокодилов. В-третьих, не только у египтян, но, к примеру, и в древней Месопотамии, бог на водах реки часто приносит младенцев, ставших в будущем великими политическими деятелями [24]. И, наконец, последний, четвертый, очень важный момент в религиозных представлениях древних египтян: фараон был не сыном своего земного отца, но непосредственно сыном бога! «Фараон не просто объявляется „сыном Ра“, но и в самом деле был рожден царицей от самого бога Ра, представшего в образе фараона. Эта версия о теогамии возникла, несомненно, уже в эпоху Древнего Царства. В знаменитом папирусе Весткар, содержащем сказку о происхождении царей V династии, рассказывается о жреце бога Ра по имени Раусера и его жене Реджедет, которая родила трех мальчиков, но не от своего мужа, жреца, а от самого бога Ра (папирус Вебстер 9, 9-10). Возмужав, они положили начало V династии. От более поздних времен, точнее, от XVII династии до нас дошли храмовые тексты и изображения, четко выражающие эту концепцию. В храме Хатшепсут в Дер-Эль-Бахри сохранились весьма интересные и поучительные изображения и надписи, рассказывающие о рождении женщины-фараона. Как известно, подлинными земными родителями царицы Хатшепсут были фараон Тутмос I и его жена, царица Яхмос. Изображения же и сопровождающие их надписи не оставляют ни малейшего сомнения в том, что знаменитая царица считалась официально дочерью царицы Яхмос и бога Амона (в те времена верховного бога Египта, отождествленного с богом Ра). Сопровождаемый богом Тотом, Амон направляется в покой царицы, приняв образ её земного супруга, фараона Тутмоса I. Божественный аромат, исходящий от него, волнует царицу. Она воспламеняется страстью к богу и отдаётся ему. Рожденное дитя божественного происхождения — Хатшепсут. Аналогичные изображения и подписи повествуют о рождении в Луксоре фараона Аменхотепа III, земными родителями которого были фараон Тутмос IV и царица Мутемуйя, а „подлинным“ отцом — сам бог Амон» [25]. Таким образом, дитя, ниспосланное богами через священные воды Нила, в ответ на молитвы дочери фараона (которая и сама была рождена, в представлении египтян, богом), рассматривался, как законный наследник престола, что и подтверждают изложенные выше сообщения Иосифа Флавия.



Сдавшие нервы Тутмоса III
Выше мы уже писали о том, что с приходом к реальной власти по смерти Хатшепсут Тутмос III приступает к уничтожению какой-либо памяти о своей ненавистной предшественнице. И вновь мы вынуждены признать, что между понятиями древних египтян и нашими существует огромная разница. Так, по нашим меркам вполне естественно выглядит позиция фараона. В приводимых нами выше фактах из недавней истории СССР такой метод борьбы с предшественниками использовался часто. Было это принято и в странах Европы в Среднее и Новое время. Однако то, что стало нормой для нас, было вопиющим в понятии древних египтян. Дело в том, что «поскольку загробная жизнь, в представлении древних египтян, была естественным продолжением жизни земной, а умерший воспринимался как реально существующий, способный к тому же принести вред или, наоборот, оказать помощь своим близким на земле, живые пытались иногда установить контакт с умершими родственниками посредством писем… В письмах излагаются просьбы живых к умершим… Некоторые болезни живых считались следствием злых козней умерших» [26]. Таким образом, умерший человек, а тем более фараон, мог продолжать, в понятии египтян, влиять на события земной истории. К тому же «в Египте с самого древнего времени и до конца египетской культуры верили, что царь — бог» [27]. «Царь — бог при жизни и по смерти… Его божественное достоинство не возбуждало сомнений и требовало этикета, приближающегося к храмовому культу… Имя его не произносилось всуе» [28]. Учитывая всё это, мы не находим в истории Египта неуважения к памяти своих предшественников у египетских фараонов. Но Тутмос III грубо нарушает эту традицию. Отметим еще один момент. Тутмос III, уничтожая статуи, обелиски изображения Хатшепсут, преследовал не столько цель уничтожить о ней память, сколько лишить покойную царицу возможности воздействовать на земные дела. Ибо согласно верованиям египтян, умерший фараон может воздействовать на ход земной истории через свои статуи, изображения и т. д. Прекращение отправления культа умершего причиняло, по мнению египтян, покойнику страшные неприятности [29]. Таким образом, начать борьбу с умершей царицей фараона могла подвигнуть только боязнь того, что что-то им сделанное может вызвать гнев и затем месть Хатшепсут. Рассматривая этот вопрос, ученые не могут ответить на него. Ибо ситуации, когда наследником фараона становился его враг, в истории Египта были, но борьбы с умершим при этом не осуществлялось. Если же мы рассмотрим это в контексте Библии, то ситуация получает свое разрешение, ибо Тутмос III не только лишает Моисея власти, но и стремится убить его. Конечно же, такое отношение фараона к любимцу Хатшепсут не могло не вызвать ее гнева. Мы не можем сегодня однозначно констатировать, что именно это было движущей силой Тутмоса III при уничтожении памяти о царице. Однозначно мы можем констатировать, во-первых, то, что подобный акт вандализма был в Египте только один раз в истории. Во-вторых, он грубо нарушал все религиозные представления египтян. И в-третьих, боролся фараон, в первую очередь, с мистической властью покойной царицы. В последние несколько лет были получены многие интересные данные, касающиеся Моисея, как наследника египетского престола. Это и обрывки надписей, якобы говорящие о Моисее и о гробнице, которая, якобы, начала строиться для Моисея, и т. д. [30]. Однако их разбор мы специально не включили в эту книгу, поскольку эти данные требуют дальнейшего анализа. Однако и без них на сегодняшний день уже никто не ставит под сомнение историческую фигуру Моисея. Даже польский атеистический исследователь З. Косидовский, писавший в жёсткое время идеологической цензуры, признавал: «Таким образом, легенды, чудеса и прочие сверхъестественные явления не исключают той возможности что Моисей тоже был подлинной исторической личностью. И, следовательно, мы можем принять за исторический факт бегство израильтян из Египта и их скитания в пустыне» [31]. Признавал историчность Моисея и крупнейший советский историк академик В.В. Струве [32]. Что уж говорить об идеологически незаангажированных крупнейших историках, которые признают библейские сообщения о Моисее [33]. Из древних историков помимо И. Флавия о Моисее пишет крупнейший греческий ученый Страбон (64 до х. э. — 23 х. э.) [34].

Пожалуй, в библейской археологии немного было городов, которые бы задали больше загадок для исследователей, чем Пифом и Раамсес. Исследуя тайны этих городов, ученые открыли и тайну египетского фараона Рамзеса II, которую он более всего хотел скрыть от своих потомков и последующих поколений, и за разглашение которой в его времена ослушника ждала неминуемая смерть. Итак, обо всём по порядку. С названиями этих городов мы встречаемся в книге Исход, 2 главе, где рассказывается, как фараон решил уничтожить израильтян как нацию непосильным трудом на строительстве городов. «Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его» (Исх. 2:11). Когда же спустя время Моисей сказал фараону, что иудеям необходимо совершить служение Своему Богу, то фараон рассвирепел и приказал: «И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется. И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы» (Исх. 5:6-12). Итак, сделаем выводы из прочитанного:

• По приказу фараона израильтяне отстраивают города Пифом и Раамсес;

• Библия уточняет, что это были города для запасов;

• Строительство городов шло из кирпичей с использованием соломы;

• Затем вместо соломы стали использовать жниво.

Вторая половина XIX века ознаменовалась началом великих археологических открытий, значительная часть которых находилась в области исследования библейской археологии. Перед изумлённым научным миром открылись камни, повествующие о библейских событиях не менее ярко, чем страницы книги. Наконец, пришла очередь и Египта. Развалины Пифома были обнаружены в 1883 году доктором Навилем, а затем дополнительно исследованы в 1908 году Кайлом. В ходе раскопок «здесь были найдены остатки амбаров, а так же и их изображение. Если бы четыре тысячи лет назад существовал закон об изобретениях, то египтяне могли бы заявить эксклюзивные права на амбары, силосные ямы на зерновых фермах Канады и США, которые до сих пор строятся по тому же принципу» [1]. Археологами было так же отмечено, что «город Пифом состоял, по сути дела, из складов провианта и военной амуниции» [2], что полностью подтверждает библейское сообщение о нём, как о городе для запасов. Помимо этого был выяснен ещё более примечательный факт. При исследовании строений Пифома установлено, что «в нижних рядах были кирпичи с хорошо обрубанной соломой; в средних рядах было меньше соломы, которая была похожа на стерню, выдернутую с корнем; верхний же ряд кирпичей был совершенно без соломы, только глина. Какое замечательное доказательство событий, описанных в книге Исход!» [3]. Убедившись, что данные, полученные при раскопках Пифома, свидетельствуют о точности библейского рассказа и не имеют каких-либо изъянов для критики, противники историчности Писания обратили свои взоры на другой город — Раамсес, который археологам не удавалось найти. Раз город, упоминаемый в Библии, не найден, значит его и не было, объявили атеисты. Но шло время, и на землю древнего Египта ступила нога страсбургского доктора Пьера Монте, прекрасного ученого и глубоко верующего человека. Профессор был уверен в точности библейского рассказа и несмотря на многочисленные неудачные попытки его предшественников найти Раамсес, он был уверен в своей удаче. Его уверенность подкрепляло наличие ключа к нахождению потерянного города. И этим ключом был стих: «И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем… И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон» (Быт. 47:4, 11). Итак, город Раамсес необходимо искать в земле Гесем. Наконец, в 1929 году, исследовав местность, П. Монте приступает к раскопкам у современной деревни Сан, невдалеке от Порт-Саида. В течение последовавших затем трёх лет из-под песка перед миром восстал роскошный древний египетский город Раамсес. Вот как сам Монте описывает его: «Здесь, как и в Фивах, храм и другие сооружения окружала большая кирпичная стена с четырьмя воротами, от которых отходили в каждую сторону света дороги и каналы. Из Асуана, не считаясь ни с трудностями, ни с расстоянием, доставили каменные блоки небывалых размеров для возведения храма… и многочисленных стел и обелисков, которые вытачивали искусные мастера. По сторонам аллей, вымощенных базальтом, стояли друг против друга львы из черного гранита с человеческими лицами и сфинксы из розового гранита. Ворота охраняли лежащие львы. Перед пилонами выстроились группы из двух и трех статуй богов, стоящих и сидящих, многие из которых соперничали с колоссами Фив и превосходили мемфисские. Дворец сверкал, украшенный золотом, лазуритом и бирюзой. Повсюду были цветы. Тщательно возделанные поля пересекались дорогами, обсаженными деревьями» [4]. Была обнаружена, в частности, и прекрасная система канализации [5]. А затем и многочисленнейшие склады, ломящиеся от товаров [6]. Количество найденных складов доктор Монте ставит в один ряд с количеством лавок и домов города [7], что подтверждает сообщения Писания об этих городах, как городах для запасов. И, наконец, в «Раамсесе были проведены археологические раскопки. Обнаруженные там кирпичи частично содержали солому, частично нет»! [8]. Все сделанные открытия в Раамсесе удивительно точно вписывались в библейский рассказ, но практически везде на найденных памятниках города от храма и до амбара на кирпичах стояло имя фараона Рамзеса II (1317-1251), от которого, согласно библейской хронологии, жизнедеятельность Моисея отстояла на 200 лет. Выходило, либо ошибается Библия, относя Моисея к XVI веку, либо к строительству Пифома и Раамсеса евреи не имеют никакого отношения. Вследствие этих открытий ряд ученых библеистов предложили датировать время Моисея и Исхода правлением Рамзеса II. Но «подгонять» Священное Писание под какие-либо открытия никогда не приводило к успеху. Во-первых, благодаря этому дискредитировалась Библия (в данном случае её хронологическая часть), а во-вторых, рано или поздно всё вставало на свои места, спорные вопросы разрешались новыми исследованиями, в результате которых подтверждался первоначальный библейский текст, а «благочестивые подгонщики» оказывались в незавидном положении. Так же произошло и в этом случае. Одновременно во времена Монте на территории Египта работало, как правило, несколько археологических экспедиций. Проводя раскопки и анализируя богатейший материал своих предшественников, «специалисты вначале недоумевали, как же это могло произойти, что везде — на стольких храмах, общественных строениях и других местах они сталкивались с надписью: «Рамзес II». Но когда они несколько повнимательнее исследовали эти постройки, объяснение оказалось простым. Многие из этих строений были возведены за целые века до Рамзеса II. Ублажая свое тщеславие, Рамзес II решил везде вырезать свою монограмму» [9]. «Неутомимый строитель памятников, Рамзес II… оставил о себе больше свидетельств, чем какой-либо другой правитель Египта. Некоторые из них, правда, были им „заимствованы“ у других фараонов: он просто сбивал их имена и ставил на их место своё собственное» [10]. В контексте этого была раскрыта и тайна постройки прекрасного Раамсеса, всю славу от которой Рамзес II присвоил себе, став одним из первых в мире плагиаторов. «Рамзес II очень любил Восточную Дельту, колыбель своего рода. Он ценил ее мягкий климат, водные просторы, луга и виноградники, дававшие вино слаще мёда. На берегу Танисского рукава, посреди лугов, овеваемых ветрами, стоял Хут-уарет (Аварис) — древний город жрецов, центр культа бога Сетха, а также центр школы художников, возникший в незапамятные времена. Гиксосы превратили его в свою столицу… Рамсес обосновался там сразу же после того, как воздал почести своему отцу, и немедленно начал большие работы, дабы вернуть этому району жизнь и былое благоденствие, а древний город превратить в блестящую царскую резиденцию» [11]. «Рамзес чувствовал себя неуверенно в чужих ему Фивах, в центре культа бога Амона, кроме того, ему хотелось быть подальше от тамошней могучей жреческой касты, которая держала в подчинении предыдущих фараонов и стремилась навязать свою волю и ему. И он решил перебраться в дельту Нила и построить там на месте… Авариса, новую столицу — город Раамзес (впоследствии известный как город Танис)» [12]. К тому же новая столица ему подходила как удачный географический плацдарм для покорения Азии [13]. Таким образом, учеными было доказано, что Рамзес II вовсе не был основателем Раамсеса, а лишь восстановил и украсил древний город, имевший самое непосредственное отношение к гиксосам (а значит и к евреям) во время господства которых он был столицей, а затем при Моисее существовал просто как один из городов страны. Пользуясь же тем, что в его окрестностях проживали евреи, фараон Тутмос и заставил их трудиться над его обустройством во времена Моисея, в XVI в. до х. э. Нашло своё полное историческое подтверждение и библейское сообщение о добавлении соломы в кирпичи. Вот что об этом пишет профессор П. Монте: «Работа была монотонной… Нильский ил перемешивали с песком и рубленой соломой. Чтобы смесь получалась однородной, ее смачивали, долго топтали и время от времени переворачивали лопатой. Работник наполнял этой сырой смесью форму доверху, срезал излишек деревянной лопатой, быстро переворачивал форму и осторожно снимал. Кирпич оставляли сохнуть восемь дней, после чего он годился в дело. Формовщики работали преимущественно на берегу водоема. Водоносы подносили им воду. Другие работники срезали на сжатых полях стерню и готовили из нее рубленую солому. Когда фараон потребовал, чтобы сыны Израилевы сами собирали солому, не уменьшая установленной нормы отформованных кирпичей, это сильно ухудшило их и без того нелегкую участь, однако протесты приводили только к тому, что на их спины обрушивались палки надсмотрщиков. Переносили кирпичи на двух одинаковых щитах, подвешенных за коромысло» [14]. Полученные результаты были со временем, хотя и нехотя, приняты в научных кругах стран социалистического лагеря, ученые которого признали: «Благодаря археологическим изысканиям нам точно известно расположение обоих городов, так как удалось раскопать их развалины и установить их происхождение» [15]. «Развалины в восточной Дельте… отождествлены с указываемыми в Библии городами Пифом и Раамзес» [16]. С этими городами, хотя и косвенно, связывается еще несколько красноречивых эпизодов, имевших место во время странствования Израиля по пустыне. Человеческая память, воистину, недолговечна. И потому, забыв вскоре все тяготы нечеловеческого труда в Египте, иудеи продолжали помнить лишь о богатстве и изобилии оставленных в Египте земель, гневно сетуя на Бога, спасшего их. «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!» (Исх. 16:3). «…Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок… Кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте» (Числ. 11:4, 5, 18). И действительно земля Гесем отличалась небывалым плодородием. До наших дней сохранилось «Письмо, написанное школьником Пай-Бес его учителю Амен-Эм-Опету: „Я пришел в Пер-Рамсес, любимый Амоном, и увидел, что он прекрасен. Великолепный город, не имеющий соперника. Ра, бог, создавший Фивы, создал и этот город с тем же замыслом. Жить здесь — значит вести великолепную жизнь. Сельское население в изобилии снабжает хорошими вещами. Ежедневно они доставляют свежие продукты и мясо. В их прудах полно рыбы, в их лагунах множество птиц, их луга покрыты зелёной травой, плоды в их прекрасно возделанных садах имеют вкус мёда. Их амбары полны ячменя и пшеницы и вздымаются к небу. Там есть лук и лук-порей, а также гранаты, яблоки, маслины и фиги в плодовых садах. Сладкое вино из Кенкема, чей вкус прекрасней мёда. У рукава Нила Ши-Хор добывают соль и селитру. Их овцы бродят повсюду, каждый день здесь есть свежая пища и мясо. Люди рады, что могут жить здесь и никто не кричит: «Бог, помоги мне!» Простой народ живёт, как великий народ. Приходи! Давай праздновать здесь торжества небес и начала сезонов“» [17]. Как видим, описание впечатлений буквально тождественны, вплоть до мелочей, таких, как восхищение египетским луком (а такую весьма примечательную деталь не сочинишь). Это доказывает, что автор книги Исход писал о том, что видел и пережил сам. Таким образом, в ходе многолетних раскопок было установлено, что города Пифом и Раамсес существовали в XVI в. до х. э. и находились в земле Гесем, где жили иудеи. Одним из главных предназначений городов было складирование запасов (на случай войны или голода), хранившихся в многочисленных амбарах, количество которых во много десятков раз превосходило наличие подобных сооружений в других городах Египта. При исследовании сооружений этих городов было показано, что они построены из кирпичей, часть из которых содержит солому, а часть — нет. Причем кирпичи, содержащие солому, залегают в нижних рядах построек и никогда в верхних. Кирпичи же без соломы лежат либо в верхних ярусах зданий, либо полностью всё здание построено из них. И сегодня эти древние кирпичи с соломой и без соломы свидетельствуют о верности библейского слова.