-÷итатник

Ѕез заголовка - (0)

Ќ≈ѕ–ќ»«¬ќЋ№Ќџ≈ –»—”Ќ » - √–ј‘ќЋќ√»я и ѕ—»’ќƒ»ј√Ќќ—“» ј... Ќ≈ѕ–ќ»«¬ќЋ№Ќџ≈ –»—”Ќ » - √–ј‘ќЋќ√»я и...

Ѕез заголовка - (0)

“аро пространства вариантов: иллюзи€ отражени€ http://img-fotki.yandex.ru/get/4406/14124454.2...

ѕсихологическа€ самозащита. - (0)

 ак поставить на место и не испортить отношени€?  ак реагировать, если вам не нравитс€, как...

–абота над собой. - (0)

ќтличный способ разобратьс€ в своих проблемах, отношени€х, мысл€х я раньше в этот способ не о...

€понское боевое оружие - (0)

японские боевые веера - стальные крыль€ бабочек ” нас в –оссии среди €понофилов, включа€ нас,...

 -—тена

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в мари_пивнева

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 06.01.2009
«аписей: 19
 омментариев: 6
Ќаписано: 35

¬ыбрана рубрика мифологические существа.
 омментарии (0)

¬ладычица озера.

ƒневник

ѕ€тница, 10 »юл€ 2009 г. 18:54 + в цитатник
 (490x660, 223Kb)
¬ладычица ќзера в легендах и рыцарских романах
ѕроисхождение образа и первые тексты
ѕроисхождение образа ¬ладычицы озера, веро€тней всего, древние и €зыческие, как и у феи ћорганы, и обе они, скорее всего, развились из одной традиции. ѕервые упоминани€ јвалона, магического острова, с которым часто ассоциируютс€ обе эти волшебницы, находим у √альфрида ћонмутского в его Ђ»стории королей Ѕританииї. √альфрид говорит, что меч јртура Caliburn был выкован там, и пишет, что јртура забрали туда после битвы с ћордредом, чтобы вылечить.
 ретьен де “руа в своем романе ЂЋанселот, или рыцарь тележкиї, упоминает о том, что его персонажа вырастила вод€на€ фе€, котора€ дала ему кольцо, защищающее от магических сил. ∆изнь Ћанселота у ¬ладычицы ќзера более подробно прорабатываетс€ в германской версии ”льриха фон ÷ацикховена и прозаическом ЂLancelot Properї, который позже превратитс€ в ЂLancelot-Grail Cycleї. »з них мы узнаем, что ¬ладычица ќзера вырастила младенца Ћанселота после того, как его отец король Ѕан был убит своими врагами. Ѕыло выдвинуто предположение, что эти три перечисленных произведени€ развились из потер€нной книги о Ћанселоте, скорее всего, предшествовавшей версии ”льриха.
’арактер персонажа имеет черты некоторого сходства с морской богиней ‘етидой из древнегреческой мифологии.  ак и ¬ладычица ќзера, ‘етида Ч морской дух, который растит величайшего воина своего времени (в данном случае Ч сына јхилла). ћужа ‘етиды зовут ѕелей, в то врем€, как в некоторых текстах ¬ладычица ќзера берет себе в любовники сэра ѕеллеаса (Pelleas). ‘етида использует магию, чтобы сделать своего сына неу€звимым, и позже дает ему щит и доспехи, выкованные богом √ефестом Ч а Ћанселот получает кольцо, которое защищает его от любой магии и доставл€ет Ёкскалибур королю. √реческа€ тема могла повли€ть на образ, или даже послужить ее истоком: эпическа€ поэма Ђ»лиадаї, где она содержитс€, была попул€рна и у римл€н, когда они оккупировали јльбион в нач. тыс€челети€, и у средневековых ученых, которые оформл€ли устную традицию кельтских мифов письменно.
 роме того, ¬ладычица ќзера имеет много сходных черт с феей ћелюзиной.
–азвитие образа в рыцарских романах
—эр Ѕедивер возвращает по просьбе умирающего јртура Ёкскалибур ¬ладычице ќзера. »ллюстраци€ ќбри Ѕердсле€.
ѕредыстори€ ¬ладычицы рассказываетс€ в ЂLancelot-Grail Cycleї. “ам ей даетс€ им€ Ч ¬ивиана (Viviane). —южет о ее взаимодействии с ћерлином хронологически предшествует действи€м Ћанселота, хот€ и написан был позже. –ассказываетс€, что ¬ивиана научилась своей магии у ћерлина, который глубоко полюбил еЄ. ќна отказалась отвечать ему взаимностью, пока он не поведает ей все свои секреты, а когда он открываетс€ ей, она использует всю свою магию, чтобы заманить его в ловушку и погрести его под камнем (под горой). Ќо так как ћерлин мог видеть будущее, он знал, что так случитс€ Ч но был бессилен этого избежать.
ЂPost-Vulgate Cycleї целиком фокусируетс€ на ранних приключени€х Ћанселота и расщепл€ет персонаж ¬ладычицы ќзера на два отдельных характера. ѕерва€ из них, гуманна€ и добра€, дает јртуру его меч Ёкскалибур после того, как ломаетс€ его предыдущий меч, но требует, чтобы он отплатил ей услугой, когда она этого потребует. Ќекоторое врем€ спуст€ она по€вл€етс€ при дворе и требует у јртура казни сэра Ѕалина, объ€сн€€ это тем, что у ее семьи с ним вендетта. ¬место этого сэр Ѕалин отрубает ей голову и за это изгон€етс€ от двора. ¬тора€ ¬ладычица ќзера из Ђѕост-¬ульгатыї зоветс€ Ќинианна (Ninianne) и еЄ истори€ очень сходна с той, котора€ рассказываетс€ в ЂLancelot-Grailї (см. выше). —эр “омас ћэлори использовал оба образа в своей Ђ—мерти јртураї: первую даму он оставл€ет безым€нной, а соблазнительнице ћерлина дает им€ Ќимуэ (Nimueh). Ќимуэ по€вл€етс€ и во многих других эпизодах книги ћэлори. ¬ литературе Ќового ¬ремени
Ќимуэ заколдовывает ћерлина (Ђ«ачарованный ћерлинї).
ѕоэма ¬альтера —котта и ее музыкальные инсценировки
¬ 1810 г. ¬альтер —котт написал попул€рную поэму под названием Ђƒева ќзераї, в которой он использовал все сюжетные повороты легенды, но перенес действие в конкретное место, в родные шотландские земли на Ћох- атрин. ƒжоаккино –оссини использовал это произведение дл€ создани€ оперы под тем же названием (ЂLa Donna del Lagoї) в 1819 г. (Ёта опера заложила моду на музыкальные постановки по произведени€м —котта, из которых самой попул€рной оказалась ЂЋючи€ де Ћаммемурї ƒоницетти).
“ри песни Ёлейн из поэмы —котта были положены на музыку ‘ранцем Ўубертом (D. 837 - D. 839 Ц Ellens Gesang I, Ellens Gesang II, Ellens Gesang III), хот€ музыка дл€ 3-й песни стала более известной после того, как на нее положили знаменитую молитву јве ћари€, и она превратилась в т.н. ЂAve Maria Ўубертаї.
“еннисон
јльфред “еннисон использовал р€д историй о ¬ладычице ќзера в своем поэтическом цикле Ђ»диллии корол€ї (1859), где также делит еЄ на два характера: ¬ивьен (Vivien) Ч это лжива€ злодейка, губ€ща€ ћерлина, в то врем€, как ¬ладычица ќзера Ч это воспитательница Ћанселота и дарительница Ёкскалибура.
¬ фэнтези
Ќимуэ по€вл€етс€ в эпопее “.’.”айта Ђ ороль былого и гр€дущегої как объект любви ћерлина. —огласно с классической версией легенды, она заманивает волшебника в ловушку в пещере. ќтличие Ч ћерлин воспринимает это не как зло, а, скорее, как каникулы.
Ётот персонаж играет заметную роль в Ђ“уманах јвалонаї ћ.«.Ѕрэдли, где Ђ¬ладычица ќзераї оказываетс€ наименованием должности, которую сначала занимает ¬ивиана, затем Ќиниана, а затем ћоргана, в то врем€ как ћерлина соблазн€ет Ќимуэ. ¬ этой версии Ќимуэ Ч симпатична€ трагическа€ фигура, влюбл€юща€с€ в волшебника, в то врем€ как ее долг заставл€ет погубить его. ѕосле этого она кончает с собой.
¬ завершающей части трилогии о ћерлине ћэри —тюарт Ђѕоследнее волшебствої стареющий ћерлин, предсказавший свое заточение в хрустальном гроте в конце жизни, добровольно передает свои силы Ќиниане, своей юной возлюбленной. ѕосле ухода ћерлина Ќиниана занимает его место советника јртура.
јнджей —апковский, виртуозно владеющий материалом јртуровских легенд, ввел Ќимуэ в свою сагу о ведьмаке в романе ЂЅашн€ ласточкиї (1997) и сфокусировалс€ на ней в романе Ђ¬ладычица озераї (1999).
“акже персонаж Ќимуэ играет важную роль в истории, рассказанной создател€ми сериала "ћерлин", который вышел на телеканале BBC в 2008 г. ќна предстает могущественной колдуньей, одной из жриц —тарой –елигии. —огласно сериалу, Ќимуэ помогла жене ”тера ѕендрагона, »грейне, родить јртура, воспользовавшись магией. »грейна погибает, и на двадцать лет Ќимуэ подвергаетс€ гонени€м, вс€чески мст€ ”теру. ѕогибает от рук ћерлина.
¬ кинематографе

* ¬ телесериале Ђ“уманы јвалонаї, экранизации романа, роль ¬ивианы исполн€ет јнжелика ’ьюстон.
* ¬ телефильме Ђћерлинї »забелла –осселини играет Ќимуэ, влюбл€ющуюс€ в ћерлина. Ётот персонаж отличен от коварной ¬ладычицы ќзера, которую играет ћиранда –ичардсон.
* ¬ телесериале "ћерлин" 2008 года роль Ќимуэ исполн€ет ћишель –айан.
–убрики:  мифологические существа

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒракон

ƒневник

ѕ€тница, 10 »юл€ 2009 г. 18:38 + в цитатник



ƒракон может считатьс€ дальнейшим развитием образа зме€: основные признаки и мифологические мотивы, св€зывавшиес€ с драконом , в главных чертах совпадают с теми, которые характеризовали мифологического зме€.  ак и змей, дракон св€зывалс€ обычно с плодородием и водной стихией, в качестве хоз€ина которой он выступал. ƒракон считалс€ также покровителем сокровищ, получить которые можно было только после убийства дракона (в германском мифе о —игурде или «игфриде и др.).
ќбраз дракона характерен дл€ относительно поздней стадии развити€ мифологии: он представлен главным образом в мифологи€х ранних государств (Ўумера, ≈гипта, ”гарита, »ндии, √реции,  ита€, японии, ћексики), в большинстве которых хоз€йство было основано на искусственном орошении (т. н. ирригационные, или гидравлические, общества), благодар€ чему особое значение приобретал унаследованный от более ранних времЄн культ водоЄмов, св€зывавшийс€ с драконом ѕредполагаетс€, что в образе дракона соедин€ютс€ образы животных, первоначально воплощавших два противоположных и отличных от земного мира - верхний (птицы) и нижний (змеи или другие пресмыкающиес€). ѕоэтому первоначально мифологический образ дракона был одним из способов представлени€ той же пары противоположных мифологических символов, которые известны в мифе о поединке (или сражении) мифологических змей и птиц (индийские наги и гаруды и др.); ƒракон - образ водной стихии - представл€лс€ часто огнедышащим (соединение противоположных символов воды и огн€). ѕо гипотезе р€да учЄных (ј. Ћеруа-√уран, ¬. я. ѕропп), формирование гибридного мифологического образа дракона относитс€ примерно к тому же периоду, когда более ранние мифологические символы животных как таковых уступают место богам, соедин€ющим в себе черты человека и животного. —оединение разных животных в одном мифологическом символе приводит к такому же устранению возможности отождествлени€ мифологического символа с реальным животным.
ќбщим дл€ всех мифологий, в которых дракон выступает в качестве отдельного персонажа, €вл€етс€ миф об убийстве дракона героем (или божеством), который тем самым освобождает проглоченную ƒ. воду, охран€емое сокровище и похищенных людей (чаще всего девушку). Ўироко распространЄнный мотив похищени€ драконом девушки восходит к обр€ду, во врем€ которого девушку приносили в жертву духу вод (в  итае самую красивую девушку венчали с ’уанхэ, броса€ в воду; в ƒревнем ≈гипте перед посевом бросали в Ќил девушку, нар€женную в свадебные одежды, чтобы обеспечить разлив Ќила, без которого не был возможен урожай; у май€ девушек бросали в св€щенный водоЄм „ичен-»цы) ћиф, соответствующий этому обр€ду, обычно выступает в форме рассказа о драконе, требующем себе девушек в качестве ежегодной дани. ¬ хеттской мифологии бог грозы убивает опь€невшего во врем€ пира дракона (см. »ллу€нка); ср. €понский миф с герое —усаноо, убивающем восьмиглавого и восьмихвостого зме€ - ямата-но ороти. ћифологический мотив сражени€ геро€-змееборца с драконом (змеем) получил в дальнейшем широкое распространение в фольклоре, а затем проник и в литературу в виде легенды о св€том √еоргии, победившем дракона и освободившем пленЄнную им девушку (литературные обработки этой легенды и соответствующие им изображени€ характерны дл€ средневекового европейского искусства).
—в€зь дракона с водой, урожаем и плодородием иногда вторично осмысл€етс€ таким образом, что дракон выступал как воплощение положительного начала, как помощник, дающий люд€м воду и богатства: в древнекитайской мифологии крылатый дракон помогает культурному герою (ёю - основателю династии —€) - дракон тащит по земле свой хвост и тем самым определ€ет пути, по которым нужно прорыть каналы дл€ водоснабжени€; исторически дракон - помощник в таких мифах возводитс€ к мифу о змее, укрощЄнном геро€ми, которые впр€гают его в плуг (в вавилонской мифологии; ср. также слав€нский миф о двух божественных кузнецах, которые впр€гли усмирЄнного ими зме€ в плуг и с его помощью прорыли русло ƒнепра). дракона, осмысл€емый как помощник, может приносить люд€м сокровища (в слав€нских мифах о драконе - летающем змее, в типологически сходных с ними африканских легендах и т.п.).
ƒальнейшее использование фантастического образа дракона (в частности, в мифологи€х ¬осточной и ёго-¬осточной јзии, а также в позднейшей европейской культуре) было св€зано и с собственно эстетической ролью этого символа в искусстве. ќстаЄтс€ открытым вопрос о том, €вл€етс€ ли образ дракона в мифологи€х ранних государств «ападной, ёжной и ¬осточной јзии, доколумбовой јмерики результатом независимого параллельного развити€ или св€зан с культурными взаимовли€ни€ми (ср. прослеживающеес€ в более позднюю эпоху вли€ние древнеближневосточных мифов о драконе на греческий миф о ѕифоне, использование китайского символа дракона в мифологи€х японии и других сопредельных стран, а также индийской макары в мифологи€х и искусстве многих стран ёго-¬осточной јзии).
 (250x187, 7Kb)
–убрики:  мифологические существа

ћетки:  

 —траницы: [1]