Серия сообщений "видео":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Обязательно посмотрите!
...
Часть 44 - Досмотрите до конца
Часть 45 - Забавные памятники Харькова
Часть 46 - "Зиг! Хайль!" на украинских стадионах

Серия сообщений "видео":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Обязательно посмотрите!
...
Часть 43 - Перфоманс на Воробьевых горах
Часть 44 - Досмотрите до конца
Часть 45 - Забавные памятники Харькова
Часть 46 - "Зиг! Хайль!" на украинских стадионах

Серия сообщений "Харьков":
Часть 1 - Дом Слова
Часть 2 - Харьковская сенсация?
Часть 3 - Забавные памятники Харькова

ЛЕВИ́ (Левий)- третий сын Иакова от Лии (Быт. 29:34), родоначальник одноименного колена.

 

Леви с братом Шимоном жестоко отомстили жителям Шхема за бесчестие, нанесенное сыном местного царя их сестре Дине (Быт. 34).

Убийство жителей и разграбление города навлекли на Леви и Шимона гнев Иакова (Быт. 49:5–7).

Колено Левии – левиты, было единственным, не получившем надел и находилось в зависимости от своих братьев. Это положение не позволяло левитам выродиться в замкнутую, гордую своим богатством жреческую касту, как бывало у других народов древнего Востока. Их материальная зависимость от приношений народа рассматривается в Библии как особый знак отличия (Втор. 10:9; 18:1–2).

Читать далее

Серия сообщений "12 колен Израилевых":
Часть 1 - Колено Леви

Мое увлечение символикой и геральдикой  как-то заставило обратить внимание на символы 12 колен Израилевых.

Колена Израилевы— племена потомков двенадцати сыновей Иакова, объединившихся после Исхода из Египта (ок. 13 в. до н. э.) в единый народ Израиля  

 

При первом перечислении колен Библия называет их именами 12 сыновей Иакова (Быт. 49:28).

В Земле обетованной - Земле Израильской - каждое колено получило свой удел.

 

Иаков хочет раскрыть своим детям "конец дней", но вместо этого он благословляет своих сыновей, присваивая каждому из колен свою роль: из колена Иуды выйдут вожди, законодатели и цари; священники выйдут из колена Леви; ученые мудрецы - из Иссахара; купцы-мореходы- из Зевулуна; искусные воины - из Гада; судьи - из Дана; земледельцы - из Ашера и т. д. Реувен получает порицание за вмешательство в семейную жизнь отца, а Шимон и Леви - за уничтожение Шхема и заговор против Иосифа. Нафтали наделяется легкостью и быстротой лани, Биньямин - свирепостью волка, а Иосиф благословляется красотой и плодовитостью.

Читать далее

Эмиле Мюллер / Emilie Muller реж. Ивон Марсиано, Франция, 1994 Потенциальная молодая актриса (Эмиле Мюллер) приходит на прослушивание. Во время кинопробы, интервьюирующий её режиссер просит обыграть содержимое её сумочки...

Серия сообщений "видео":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Обязательно посмотрите!
...
Часть 42 - Архив Белова
Часть 43 - Перфоманс на Воробьевых горах
Часть 44 - Досмотрите до конца
Часть 45 - Забавные памятники Харькова
Часть 46 - "Зиг! Хайль!" на украинских стадионах

 Мы жили в однокомнатной кооперативной квартире в новом районе. Дорога шла под уклон и сворачивала у нашей 12- этажки. Дом стоял в яме. Везде в округе было сухо, но возле дома разливалась вечно непросыхающая лужа. Магазинов поблизости нет. Транспортная связь- один единственный автобус, едущий до ближайшей станции метро. Телефон еще не провели. На горке, возле остановки стояла покосившаяся телефонная будка. Мы встали на телефонную очередь и дожидались, когда в микрорайоне построят АТС.

Жить втроем в однокомнатной квартире тесновато. Нужно было как-то срочно решать квартирный вопрос. Мой муж встал в своем проектном институте в очередь на кооперативную квартиру. В очереди он значился 26-м. В год давали 2 квартиры.

Читать далее

Серия сообщений "мемуарчики":
Часть 1 - мемуарчики часть1
Часть 2 - мемуарчики часть 5 Журнал "Крокодил"
...
Часть 40 - Из старых работ
Часть 41 - В институте
Часть 42 - Обмен

Серия сообщений "видео":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Обязательно посмотрите!
...
Часть 41 - Поет Алексей Кузнецов
Часть 42 - Архив Белова
Часть 43 - Перфоманс на Воробьевых горах
Часть 44 - Досмотрите до конца
Часть 45 - Забавные памятники Харькова
Часть 46 - "Зиг! Хайль!" на украинских стадионах

http://flibusta.net/b/220409/read

Интервью с Иосифом Бродским Свена Биркертса

СБ —В определенный период вашего творчества античные авторы сыграли важную роль. Может быть, не сами их сочинения — скорее ощущение исторической преемственности...

ИБ—Когда попадаешь в беду, машинально начинаешь искать в истории кого-то, чья судьба похожа на твою, -- если, разумеется, ты не настолько самоуверен, чтобы рассматривать себя как нечто уникальное, беспрецедентное. Я вспомнил об Овидии -- понятно почему... В целом это было очень плодотворное время. Я много писал, и писал, по-моему, неплохо. Были строки, которые я вспоминаю как некий поэтический прорыв: "Здесь, на холмах, среди пустых небес, / среди дорог, ведущих только в лес, / жизнь отступает от самой себя / и смотрит с изумлением на формы, / шумящие вокруг..."11 Возможно, не Бог весть что, но для меня это много значило. Пусть ты не открыл новый способ видения, но если ты сумел облечь это в слова, то обретаешь некую новую свободу выражения. И тогда тебя уже не задавить.

СБ— Вас в жизни что-нибудь способно удивить или шокировать? С какой мыслью вы глядите на мир по утрам? Говорите ли вы себе: "Вот еще один день, такой же, как вчера, какая скука"?

ИБ— Мир меня давно не удивляет. Я думаю, что в нем действует один-единственный закон — умножение зла. По-видимому, и время предназначено для того же самого.

СБ— Вы не думаете, что в какой-то момент сознание человечества может совершить качественный скачок?

ИБ— Качественный скачок в сознании я исключаю.

СБ— Значит, в перспективе у нас деградация?

ИБ— Скорее постепенное обветшание. Впрочем, это слово тоже неточное. Когда мы наблюдаем, в каком направлении все движется, картина получается мрачноватая, да? Меня при сегодняшних обстоятельствах удивляет только одно: сравнительно частые проявления человеческой порядочности, благородства, если угодно. Потому что ситуация в целом отнюдь не способствует порядочности, не говоря уже о праведности.

СБ—Можно ли сказать, что вы стопроцентный безбожник? Нет ли тут противоречия? Во многих ваших стихах мне видится некий просвет...

ИБ—Я не верю в бесконечную силу разума, рационального начала. В рациональное я верю постольку, поскольку оно способно подвести меня к иррациональному. Когда рациональное вас покидает, на какое-то время вы оказываетесь во власти паники. Но именно здесь вас ожидают откровения. В этой пограничной полосе, на стыке рационального и иррационального. По крайней мере два или три таких откровения мне пришлось пережить, и они оставили ощутимый след.

Все это вряд ли совмещается с какой-либо четкой, упорядоченной религиозной системой. Вообще я не сторонник религиозных ритуалов или формального богослужения. Я придерживаюсь представления о Боге как о носителе абсолютно случайной, ничем не обусловленной воли. Я против торгашеской психологии, которая пронизывает христианство: сделай это - получишь то, да? Или и того лучше: уповай на бесконечное милосердие Божие. Ведь это, в сущности, антропоморфизм. Мне ближе ветхозаветный Бог, который карает...

СБ—Безосновательно...

ИБ—Нет, попросту непредсказуемо. Меня не слишком привлекает зороастрийский вариант верховного божества, самый жестокий из возможных... Все-таки мне больше по душе идея своеволия, непредсказуемости. В этом смысле я ближе к иудаизму, чем любой иудей в Израиле. Просто потому, что если я и верю во что-то, то я верю в деспотичного, непредсказуемого Бога.

СБ—Если бы вы могли вернуть к жизни кого-то одного из них -- или обоих, -о чем бы вам сегодня хотелось с ними поговорить?

ИБ—Много о чем. Прежде всего — это вас может удивить — о своеволии и непредсказуемости Бога... Но, претворяя увиденное в образ и мысль, вы тем самым лишаете его бессмысленности.

СБ—Что, по-вашему, происходит в сознании -- или в психике -- поэта, когда стихотворение доведено до некоей мертвой точки и пойти дальше можно только в каком-то другом, неизведанном направлении?

ИБ— Пойти дальше в принципе можно всегда, даже если концовка вполне удалась. Кредо поэта, или его доктрина, предполагает, что место назначения не так уж важно. Гораздо важнее пункт отправления -- точка, от которой начинается метафизическое странствие. К примеру, ты выбрал тему: распятие Христа. И наметил написать десять строф, но сумел уложиться в три, о распятии сказать больше нечего. И тогда ты идешь дальше, продолжаешь мысль, развиваешь тему, еще не зная, чем это все закончится. Я, собственно, веду к тому, что поэтическое представление о бесконечности гораздо шире, и форма сама по себе способствует его расширению.

СБ—Какая живопись может быть для вас источником творчества?

И. Б.: Я обожаю живопись. Мне больше других всю жизнь, т. е. не всю жизнь, а в разные периоды, главным образом, мне дороже всех итальянцы, я думаю, Джованни Беллини и Пьеро делла Франческа. В XX веке мне ужасно нравится, может быть, больше других, французский художник Вюйяр. Боннар тоже, но Вюйяр гораздо больше. Из русских -- никто из русских мне в голову не приходит: как раз нравится масса, но что мне дороже прежде всего, чтобы я от кого-то внутренне как-то зависел, кто вызывал бы инстинктивную реакцию, этого нет.

СБ—Как вы смотрите на сегодняшнюю ситуацию и как считаете, есть ли для России шанс выхода из этого мрака?

И. Б.: Конечно, есть. Да он уже используется, этот шанс. Это великая страна, с многочисленным населением, и она справится, она выберется из всего этого. Бояться, опасаться за Россию не нужно. Не нужно бояться ни за страну, ни за ее культуру. При таком языке, при таком наследии, при таком количестве людей неизбежно, что она породит и великую культуру, и великую поэзию, и, я думаю, сносную политическую систему в конце концов. На все это, разумеется, уйдет довольно много времени, особенно на последнее, на создание политической культуры. Я боюсь, что на это уйдут десятилетия, т. е. ни вы, ни во всяком случае я, этого не увидим, но не следует думать о будущем в идеальных категориях. Т. е. это будет система, при которой какое-то количество людей, какой-то процент будет находиться в менее благополучных обстоятельствах, но какой-то процент в более благополучных обстоятельствах. Но возвращение к тому, что было, невозможно, это процесс необратимый, при всем желании, при всей энергии тех людей, которые хотели бы вернуть Россию к системе централизованного государства, это исключено. Больше там никто никогда ни с чем не согласится, единогласия там больше никогда не будет. Это самое главное. Разногласия и есть синоним демократии на самом деле. Разноголосица будет грандиозная. Но это и есть демократия. В случае с Россией мы сталкиваемся с буквальным воплощением демократии, если хотите. Не с идеальным, афинским вариантом. Афины был маленький город. Это великая страна.

Читать далее

Фрагменты из Нобелевской лекции Иосифа Бродского

ЛИЦА НЕОБЩИМ ВЫРАЖЕНИЕМ.

На сегодняшний день чрезвычайно распространено утверждение, будто писатель, поэт в особенности, должен пользоваться в своих произведениях языком улицы, языком толпы. При всей своей кажущейся демократичности и и осязаемых практических выгодах для писателя, утверждение это вздорно и представляет собой попытку подчинить искусство, в данном случае литературу, истории. Только если мы решили, что "сапиенсу" пора остановиться в своем развитии, литературе следует говорить на языке народа. В противном случае народу следует говорить на языке литературы....

 

...В истории нашего вида, в истории "сапиенса", книга — феномен антропологический, аналогичный по сути изобретению колеса. Возникшая для того, чтоб дать нам представление не столько о наших истоках, сколько о том, на что "сапиенс" этот способен, книга является средством перемещения в пространстве опыта со скоростью переворачиваемой страницы. Перемещение это, в свою очередь, как всякое перемещение, оборачивается бегством от общего знаменателя, от попытки навязать знаменателя этого черту, не поднимавшуюся ранее выше пояса, нашему сердцу, нашему сознанию, нашему воображению. Бегство это — бегство в сторону необщего выражения лица, в сторону числителя, в сторону личности, в сторону частности. По чьему бы образу и подобию мы не были созданы, нас уже пять миллиардов, и другого будущего, кроме очерченного искусством, у человека нет. В противоположном случае нас ожидает прошлое — прежде всего, политическое, со всеми его массовыми полицейскими прелестями.

Во всяком случае, положение, при котором искусство вообще и литература в частности является достоянием (прерогативой) меньшинства, представляется мне нездоровым и угрожающим. Я не призываю к замене государства библиотекой — хотя мысль эта неоднократно меня посещала — но я не сомневаюсь, что, выбирай мы наших властителей на основании их читательского опыта, а не основании их политических программ, на земле было бы меньше горя. Мне думается, что потенциального властителя наших судеб следовало бы спрашивать, прежде всего, не о том, как он представляет себе курс иностранной политики, а о том, как он относится к Стендалю, Диккенсу, Достоевскому. Хотя бы уже по одному тому, что насущным хлебом литературы является именно человеческое разнообразие и безобразие, она, литература, оказывается надежным противоядием от каких бы то ни было — известных и будущих — попыток тотального, массового подхода к решению проблем человеческого существования. Как система нравственного, по крайней мере, страхования, она куда более эффективна, нежели та или иная система верований или философская доктрина.

Потому что не может быть законов, защищающих нас от самих себя, ни один уголовный кодекс не предусматривает наказаний за преступления против литературы. И среди преступлений этих наиболее тяжким является не цензурные ограничения и т. п., не предание книг костру. Существует преступление более тяжкое — пренебрежение книгами, их не-чтение. За преступление это человек расплачивается всей своей жизнью: если же преступление это совершает нация — она платит за это своей историей.

Живя в той стране, в которой я живу, я первый готов был бы поверить, что существует некая пропорция между материальным благополучием человека и его литературным невежеством; удерживает от этого меня, однако, история страны, в которой я родился и вырос. Ибо сведенная к причинно-следственному минимуму, к грубой формуле, русская трагедия — это именно трагедия общества, литература в котором оказалась прерогативой меньшинства: знаменитой русской интеллигенции.

Мне не хочется распространяться на эту тему, не хочется омрачать этот вечер мыслями о десятках миллионов человеческих жизней, загубленных миллионами же, — ибо то, что происходило в России в первой половине XX века, происходило до внедрения автоматического стрелкового оружия — во имя торжества политической доктрины, несостоятельность которой уже в том и состоит, что она требует человеческих жертв для своего осуществления.

Скажу только, что — не по опыту, увы, а только теоретически — я полагаю, что для человека, начитавшегося Диккенса, выстрелить в себе подобного во имя какой бы то ни было идеи затруднительнее, чем для человека, Диккенса не читавшего. И я говорю именно о чтении Диккенса, Стендаля, Достоевского, Флобера, Бальзака, Мелвилла и т. д., т. е. литературы, а не о грамотности, не об образовании. Грамотный-то, образованный-то человек вполне может, тот или иной политический трактат прочтя, убить себе подобного и даже испытать при этом восторг убеждения. Ленин был грамотен, Сталин был грамотен, Гитлер тоже; Мао Цзедун, так тот даже стихи писал; список их жертв, тем не менее, далеко превышает список ими прочитанного.

Однако, перед тем как перейти к поэзии, я хотел бы добавить, что русский опыт было бы разумно рассматривать как предостережение хотя бы уже потому, что социальная структура Запада в общем до сих пор аналогична тому, что существовало в России до 1917 года. (Именно этим, между прочим, объясняется популярность русского психологического романа XIX века на Западе и сравнительный неуспех современной русской прозы). Общественные отношения, сложившиеся в России в XX веке, представляются, видимо, читателю не менее диковинными, чем имена персонажей, мешая ему отождествить себя с ними.) Одних только политических партий, например, накануне октябрьского переворота 1917 года в России существовало уж никак не меньше, чем существует сегодня в США или Великобритании. Иными словами, человек бесстрастный мог бы заметить, что в определенном смысле XIX век на Западе еще продолжается. В России он кончился; и если я говорю, что он кончился трагедией, то это, прежде всего, из-за количества человеческих жертв, которые повлекла за собой наступившая социальная и хронологическая перемена. В настоящей трагедии гибнет не герой — гибнет хор.

http://durdom.in.ua/uk/main/news_ar..._id/27490.phtml

20 ФЕВРАЛЯ 2012 г. ЮЛИЯ ЛАТЫНИНА

Андрей Кончаловский в преддверии выборов опубликовал большой пост на старую тему — о том, что Россия еще не готова к демократии из-за темного национального характера своей народной массы. «Российское общество не готово к демократическому преобразованию серьёзному, оно не готово к демократии».

Ну и дальше — Соловьев, Струве, Ключевский, Плеханов. И про то, что «стремление индивидуума к развитию собственной «годности, продуктивности» — черта западного общества, основанного на индивидуализме». А в сознании русского человека, который вышел из крестьянской общины, «индивидуум подавляется безжалостно, — отсюда безответственность и стремление к «паразитизму».

Я по натуре пессимист. Но не демотиватор. Демотиватором я работать не люблю.

И вот каждый раз, когда я слышу глубокомысленную фразу о том, что русские изо всех народов мира избраны быть особо убогими и негодными к демократии, со ссылкой на времена князя Игоря, у меня возникает вопрос: а что ж нам, убогим, делать? Как к ней, демократии-то, подготовиться?

И я вспоминаю свой диалог с грузинским оппозиционером Дато Усапашвили. Как-то он ругал при мне Саакашвили, а я не выдержала и спросила: «Ну вот разве нет ничего хорошего, что Саакашвили сделал? Например, полиция не берет взяток». На что Дато горячо воскликнул: «Это не заслуга Саакашвили. Это заслуга всего грузинского народа». А чего ж грузинский народ раньше-то не переменился? При Шеварднадзе?

Я совершенно не собираюсь отрицать, что национальный характер существует. И что национальный характер англичанина, который основывал Плимут и Шанхай и тут же учреждал городское самоуправление, коренным образом отличается, скажем, от характера китайца, который о городском самоуправлении не подозревал в принципе. Для которого со времен Яня и Шуня городом управлял чиновник.

Но вот вопрос – от чего зависит национальный характер?

Он что, в ДНК заложен?

Вот были свободолюбивые греки. А потом стали раболепные византийцы. Что, за 1000 лет ДНК изменилось? Так я вам скажу, что у нас точно зафиксировано не то что столетие, а день и час изменения ДНК – благодаря Плутарху. Который описал, как Деметрий Полиоркет покорил свободные Афины и как свободные Афины тут же предложили каждое действие гаранта Полиоркета приравнять к божественному. Вот такие эпигенетические изменения, понимаешь: вчера, до завоевания, он был свободолюбивый грек, а завтра он уже в местной «Единой Элладе». Вопрос: это национальный характер поменялся или форма правления?

Вот были трусливые евреи. Уж как всякие там Вальтер Скотты и Шекспиры презирали обитателей гетто за трусость. А потом эти евреи переехали в Израиль и началось: 1948 год, Шестидневная война, война Судного дня. И несколько миллионов евреев отбивали атаки шести арабских государств и ста пятидесяти миллионов арабов. У евреев что, генетика изменилась? От переезда. Тогда объясните мне, в чем разница между генетикой евреев и арабов – двух близкородственных семитских народов? Или изменилась не генетика, а общественные условия? Трудно давать гордый отпор испанскому идальго, если за твой гордый отпор сожгут все гетто.

Еще один пример: в 17 веке в Европе была нация, знаменитая своим пьянство, ленью и необязательностью. Эта нация называлась немцы. Потом, в 18 веке Фридрих Великий устроил из части немцев государство, Пруссию, и внедрил в ней жесточайшую бюрократию. В 18 веке чрезвычайно редко говорили «немецкий порядок»; скорее «прусский порядок». А потом канцлер Бисмарк объединил Германию, и вместо «прусского порядка» стал «немецкий». Почитайте «Песню о Нибелунгах» или «Симплициссимус» Гриммельсгаузена, коллективный портрет бошей времен Тридцатилетней войны, и попытайтесь там хоть один раз найти слово «орднунг». Что же, у пруссаков изменился национальный характер? В день восшествия на престол Фридриха Великого, так?

Вот Северная Корея и Южная Корея. У них разный национальный характер? Т.е. если Северная Корея хочет хорошо жить, то им просто надо трудиться, как в Южной, и все у них будет хорошо?

Вот Китай времен Мао, когда 60 млн китайцев умерло от голода, и вот Китай нынешний, в котором за 20 лет из нищеты поднялись 400 млн человек. У них изменился национальный характер, не правда ли? Как умер Мао, так и изменился.

Вот Пекин, где еще десять лет назад все тротуары были заплеваны, а вот Сингапур, где на тротуарах ни одного плевка. И там, и там китайцы. Это ведь национальный характер? Просто у сингапурских китайцев, когда к власти пришел Ли Куан Ю, изменилась тут же та часть ДНК, которая отвечает за плевки на пол. И это изменение ДНК чудесным образом совпало с тем, что за каждый плевок стали штрафовать на 200 долларов.

Национальный характер бесспорно есть. Он есть даже у обезьян. Этологи выяснили, что разные стада шимпанзе ведут себя по-разному. И поведение их, грубо говоря, зависит от поведения лидера. Если лидер злой, то и стадо злое. А поведение самого лидера, в первую очередь, зависит от поведения его предшественника. Если предшественник был сволочью, то и новый лидер чаще всего – сволочь.

Я могу согласиться с Андреем Кончаловским только в одном. Я тоже думаю, что Россия не готова к демократии. Потому что я считаю, что ни одна страна в мире не готова к демократии, если под оной подразумевать всеобщее избирательное право. Более того, я считаю – и это предмет особого и крайне серьезного поста – что мы живем в эпоху, когда идея universal suffrage и «народной воли» начинает обнаруживать свою полную историческую несостоятельность.

Вопрос в другом: как же нам, бедным, нечесаным, феодальным, измениться?

И ответ совершенно очевиден. Есть разные способы изменения национального характера. Но во все века, начиная со времен шимпанзе, одним из самых действенных способов изменения характера народа было изменение характера власти. И системы правления.

Я могу привести один маленький пример. Мне было пять лет, когда родители повезли нас вместе с Антоном Носиком, с которым мы знакомы ровно сорок лет, в Крыму на отдых в бухту. И там был какой-то местный родник, который был весь завален стеклом от битых бутылок. А рядом лежала еще парочка бутылок нетронутых. И тут же мы, дети, увидев это битое стекло, с увлечением схватили целые бутылки и принялись их бить. «Что вы делаете?» — вскричали родители. И следующий час мы, дети, с тем же увлечением выгребали это стекло и вытаскивали битые бутылки из родника.

Я, конечно, понимаю, что мотивация взрослого человека сложнее, чем мотивация детей. Но каждый раз, когда я приезжаю в Грузию и вижу грузинских полицейских, я вспоминаю этот родник и эти бутылки. Потому что грузинский полицейский не берет взяток из-за высокой зарплаты, из-за страха перед наказанием, из-за неминуемой в случае увольнения потери социальных бенефитов. И глава грузинского МВД Вано Мерабишвили не случайно сидит в здании патрульной, а не криминальной полиции, потому что во всем мире патрульные – это самая большая проблема. Но еще нынешний грузинский полицейский тащится оттого, что он не берет взяток. Он от этого ловит кайф. У него драйв.

Вот шесть лет назад он (вернее тот, кто сейчас выгнан из полиции) угонял машины, торговал наркотиками и крал людей. И он от этого тоже тащился: он кайфовал, что он такой крутой, что все лижут ему подметки и что он может зайти к любому обувщику в квартале и попросить бесплатно починить ему сапоги. А сейчас у него кайф потому, что он не может зайти и попросить бесплатно. У него изменился национальный характер.

Так вот из этого следуют две вещи. Первая: всякие разговоры о том, что менять-де надо не власть, а надо начинать с себя, расти духовно, развиваться и пр. — это все фарисейство. Менять надо именно власть. Стадо ведет себя так, как ведет себя вожак, и стоять на фоне кооператива «Озеро» и рассказывать, что, вот, мол, в фальсификациях виновата та забитая злобная тетка из УИКа, которая подкидывает бюллетени – это безнравственно и бессмысленно. Рыба гниет с головы, а Россия – с Путина.

Второе. Мы дошли до той стадии, когда реформа без революции невозможна. Но и революция без реформы – бессмысленна. А реформа, если не обесценивать это слово, Реформа с большой буквы – это именно когда государственный деятель (не президент, не политик, а Государственный Деятель) меняет характер нации.

 

 

Римский салют — жест, при котором рука протянута вперед с прямой ладонью и пальцами. В некоторых версиях рука поднимается вверх под углом, а в других она протянута параллельно земле.

Если порыться в интернете в поисках сообщений о римском салюте, непременно прочитаешь многочисленные утверждения о том, что фашистское приветствие берёт своё начало чуть ли не от Древнего Рима. Дескать, гладиаторы, приветствовавшие цезаря, вскидывали руки вверх, и поэтому этот жест стал называться saluto romano — «римским салютом». Согласно римским обычаям, такой жест трактуется как от сердца к солнцу.       Сторонники этой легенды обычно ссылаются на два источника.

Первый — изображения на Колонне Траяна. Данная колонна — памятник архитектуры, находящийся в Риме, на Капитолийском холме — была создана архитектором Апполодором Дамасским в 113 году н. э. в честь победы римского императора Траяна над древними племенами даками.

Выполнена из 20 блоков карарского мрамора, имеет высоту 38 м (вместе с пьедесталом) и диаметр 4 м. Ствол колонны 23 раза спиралью огибает лента длиной 190 м с рельефами. Рельеф повествует о двух войнах Траяна с даками (101—102 и 105—106 годов). Секции, посвящённые войнам, разделены изображением фигуры крылатой Победы, пишущей на щите, окружённом трофеями, имя победителя. Изображаются в основном действия римской армии: передвижение, постройка укреплений, переправы через реки, сражения. Всего на колонне около 2 500 человеческих фигур. Помимо Победы в рельефе присутствуют и иные аллегорические фигуры: Дунай в образе величественного старца, Ночь — женщина с закрытым покрывалом лицом, и др.

Отдельные фигуры переданы весьма реалистично, так что рельеф колонны служит ценным источником для изучения оружия, доспехов, костюмов — как римлян, так и даков того времени.

 

Вот фрагмент рельефа, который обычно приводится в качестве доказательства. 

Как видите, приветственные жесты совершенно не соответствуют так называемому «римскому салюту». Это просто взмахи руками, протянутые руки, зачастую согнутые в локте.

 Да и римские статуи, изображающие императоров, не дают нам возможность подтвердить версию «римского салюта».

Читать далее

Серия сообщений "символика тела":
Часть 1 - Символика тела. Часть1. Язык
Часть 2 - Символика тела. Часть2. Глаз
...
Часть 22 - Символика жеста Часть 4
Часть 23 - Символика жеста Часть 5
Часть 24 - Символика жеста Часть 6

Серия сообщений "символика жеста":
Часть 1 - Символика тела. Жесты-символы.Часть 1
Часть 2 - Символика жеста Часть 2
...
Часть 4 - Символика жеста Часть 4
Часть 5 - Символика жеста Часть 5
Часть 6 - Символика жеста Часть 6

Кукиш, фига, шиш 

 Широкое распространение получил жест, известный под названием "фига". Это жест рукой, когда большой палец просунут между согнутыми указательным и средним пальцами.
Согласно правилам этикета, является неприличным жестом,имеющим целью оскорбить и унизить того,кому его показывают, а также способом выразить крайнее неприятие, резкий отказ, смешанный с презрением. Чаще всего он подразумевал сексуальное оскорбление.

  

 

 В магической практике наряду с другими жестами, обозначающими коитус и гениталии,является универсальным оберегом, способным отгонять опасность, особенно сглаз и нечистую силу.    

3.

Читать далее

Серия сообщений "символика тела":
Часть 1 - Символика тела. Часть1. Язык
Часть 2 - Символика тела. Часть2. Глаз
...
Часть 21 - Символика жеста Часть 3
Часть 22 - Символика жеста Часть 4
Часть 23 - Символика жеста Часть 5
Часть 24 - Символика жеста Часть 6

Серия сообщений "символика жеста":
Часть 1 - Символика тела. Жесты-символы.Часть 1
Часть 2 - Символика жеста Часть 2
Часть 3 - Символика жеста Часть 3
Часть 4 - Символика жеста Часть 4
Часть 5 - Символика жеста Часть 5
Часть 6 - Символика жеста Часть 6

 

Приветствие тремя перстами (серб. Поздрав са три прста) — сербское национальное приветствие одной рукой с открытыми большим, указательным и средним пальцами. Чаще всего демонстрируется правой рукой.

Существует несколько версий значения жеста. Согласно основной, жест символизирует православие, Святую Троицу.

Впервые приветствие использовал Милош Обренович — князь Сербии в 1815—1839 и 1858—1860гг. Обренович принял участие в начавшемся в 1804 году Первом сербском восстании, которое возглавил Карагеоргий Петрович.

Во время Второго сербского восстания  против османского гнёта в 1815 году Обренович впервые использует приветствие тремя перстами как знак самоидентификации сербов, как знак православия (в народе бытовала клятва — Кунем се са три прста — Клянусь тремя пальцами).

В то время как хорваты поднимали два пальца в знак католической веры.

В 90-е годы приветствие было популяризовано Вуком Драшковичем, лидером Сербского движения обновления, а также Йованом Рашковичем, председателем Сербской Демократической Партии в Сербской Краине.  

 

 

 

 

Вук Дра́шкович  1946 — сербский политик, дипломат, писатель, в 2004—2007 годах глава МИД Сербии и Черногории, а затем после отделения Черногории, министр иностранных дел Сербии.

Позднее оно получило широкое распространение и стало идентифицироваться со всеми сербами, общесербским жестом. Во время войны в Хорватии и Боснии использовалось сербскими воинами.

В настоящее время распространено в среде сербских националистов, неочетников, а также спортсменов и политиков.

Четниками называли участников сербского партизанского движения против турецких оккупантов в XIX в., Это был в некотором смысле аналог казачества, но для балканских стран;

четники во время Второй мировой войны — участники монархического и националистического партизанского движения под командованием Д. Михайловича. 

Четниками называли участников сербских националистических формирований, воевавших в Хорватии и в Боснии и Герцеговине в 1994 и 1995.

В настоящее время«четниками называют себя сторонники Воислава Шешеля, который провозгласил себя последователем Д. Михайловича.

На сегодняшний день движение четников — Равногорское четническое движение.

 

Четницкая деятельность возникла как национальное движение на стадии национально-освободительной борьбы сербского народа. В 19 веке четование (партизанская война) для сербского народа являлось особым видом сопротивления чужеземному владычеству. Тогда четование стало синонимом национального сопротивления.

Среди внешних особенностей четницкой субкультуры важное место занимает характерный жест - поднятая рука с растопыренными тремя пальцами, символизирующими Святую Троицу. "Нема крста без три прста", как говорят на исторической родине четников, в Сербии.

Во время войн 90-х годов на территории бывшей Югославии троеперстие стало уже не только опознавательным знаком четников, но и общенародным сербским символом. 

 

Исследователи утверждают, что жест из трёх пальцев своими корнями уходит вглубь веков – в языческие времена. Так, когда-то воинственные горцы Европы – швейцарцы, давали присягу, подняв в знак приветствия три пальца- символ верности. 

 

Читать далее

Серия сообщений "символика тела":
Часть 1 - Символика тела. Часть1. Язык
Часть 2 - Символика тела. Часть2. Глаз
...
Часть 20 - Символика жеста Часть 2
Часть 21 - Символика жеста Часть 3
Часть 22 - Символика жеста Часть 4
Часть 23 - Символика жеста Часть 5
Часть 24 - Символика жеста Часть 6

Серия сообщений "символика жеста":
Часть 1 - Символика тела. Жесты-символы.Часть 1
Часть 2 - Символика жеста Часть 2
Часть 3 - Символика жеста Часть 3
Часть 4 - Символика жеста Часть 4
Часть 5 - Символика жеста Часть 5
Часть 6 - Символика жеста Часть 6

«Шака» (англ. Shaka) — приветственный жест в виде оттопыренных большого пальца и мизинца и прижатых к ладони указательного, среднего и безымянного пальцев. Кисть, при этом, обращена пальцами вверх и тыльной стороной к объекту приветствия. Жест постепенно внедрился в гавайскую культуру и стал самым популярным жестом этого архипелага, неким универсальный знаком солидарности, неотделимым от серферской культуры. Как бы то ни было, с течением времени жест А что же слово? Некоторые полагают, что слово  «shaka»  гавайского происхождения, но эта версия изначально ошибочна, поскольку звука «sh» нет в гавайском языке.

Сегодня этот жест означает «Правильно», «Спасибо», «Доброго дня». Он может означать: «Привет!», «Превосходно!», «Круто!». В общем – это может быть любое приветствие, доброе пожелание или напутствие. Часто этот жест демонстрируется после серфинга как поздравление или благодарность. Также используется как сигнал благодарности другим водителям на дороге, например, когда один водитель пропустил другого.

 

Читать далее

Серия сообщений "символика тела":
Часть 1 - Символика тела. Часть1. Язык
Часть 2 - Символика тела. Часть2. Глаз
...
Часть 19 - Символика тела. Жесты-символы.Часть 1
Часть 20 - Символика жеста Часть 2
Часть 21 - Символика жеста Часть 3
Часть 22 - Символика жеста Часть 4
Часть 23 - Символика жеста Часть 5
Часть 24 - Символика жеста Часть 6

Серия сообщений "символика жеста":
Часть 1 - Символика тела. Жесты-символы.Часть 1
Часть 2 - Символика жеста Часть 2
Часть 3 - Символика жеста Часть 3
Часть 4 - Символика жеста Часть 4
Часть 5 - Символика жеста Часть 5
Часть 6 - Символика жеста Часть 6

Из всего арсенала жестов попробуем разобраться с жестами- символами.

  «О’Кей» или «кружок» из пальцев

Знаку «колечко» не меньше 2500 лет. Он встречается еще на древнегреческих вазах. У греков он тоже имел двойное значение, но оба смысла были положительные. Во-первых, это был символ любви, изображение целующихся губ. Во-вторых — похвала оратору за точное высказывание или тонкий афоризм: два пальца, сомкнутые кончиками, словно берут какой-то мелкий и ускользающий предмет.

Этот жест был популяризирован в  Америке  в  начале  XIX  в.,  главным образом, прессой, которая в то время начала компанию по  сокращению  слов  и ходовых фраз до их начальных букв.  Существуют  разные  мнения  относительно того,  что  обозначает  аббревиатура  «ОК».  некоторые  считают,   что   она обозначает  «all  correct»  -  «все  правильно»,  но   потом,   в   результате орфографической ошибки, превратились в “Oll – Korrect”.

Другая версия: это антоним к слову  “нокаут”,  которое  по-английски  обозначается  буквами

K.O.  Еще одна версия: кружок обозначает букву «О» в слове O’key.

Имеется  теория,  согласно  которой  эта   аббревиатура   – производная  от  имени  “Оld  Kinderhoor”,  места   рождения   одного из американских президентов, использовавшего  инициалы  (O.K.)  в  качестве  лозунга  на предвыборной компании.

Какая теория из этих верна, трудно сказать. 

Значение «ОК» хорошо известно во всех англоязычных странах, а также в Европе и  Азии. Однако в  разных культурах этот жест толкуется по-разному. Так, во Франции он означает «ноль» или «ничего»,  В Японии знак «кольцо» символизирует деньги, поскольку этот жест напоминает по форме монету. В некоторых  странах  Средиземноморского  бассейна  этот  жест используется для обозначения гомосексуальности мужчины. В разных культурах этот жест интерпретируется по-разному - от восхищения  до серьезного оскорбления (мол, ты - сплошной ноль).

В некоторых областях Франции «кольцо» перед носом означает, что кто-то пьян.

«Кольцо» считается у немцев оскорблением, этот жест имеет значение «ослиная задница».

В Бразилии этот жест обозначает примерно то же самое, что и средний палец в целом ряде стран.

Символ на изображении Будды того, что Будда пророчествует, - сложенные колечками пальцы обеих рук. Если у Будды сложены колечком пальцы только на одной руке, означает, что он убеждает слушателей.

В нашей рекламе такой жест означает высшее качество, изысканность. Пальцы колечком на рекламных плакатах ресторана или продуктового магазина выставляет повар в белом колпаке: у нас только деликатесы!

 

 

 

V – образный  знак пальцами 

Мы поднимаем руку с двумя растопыренными пальцами в виде латинской буквы «V». А появился эхтот жест в 1415 году благодаря английским лучникам. Во время битвы у Азенкуре французские солдаты грозили отрезать британским лучникам два пальца, которыми они держат стрелы при стрельбе. После победы британцев, лучники, торжествуя, вскинули два пальца вверх, чтобы показать, что угрозы соперников им не страшны.

Интересно продолжение истории этого жеста. Этот жест вновь возник во время Второй мировой войны. Виктор де Лавилье, организатор программ на Би-би-си на бельгийском языке, хотел создать символ, который обозначал бы единство всех народов в борьбе с немецкими оккупантами. И Лавилье выбрал букву V, поскольку с этой буквы начиналось слово «победа» в английском, фламандском и французском языках. Французы повсюду стали рисовать этот знак. Затем на Би-би-си возникла идея придать визуальному знаку звуковую форму, а также сделать его в виде телеграфного сигнала кода Морзе для буквы V (точка-точка-точка-тире), который счастливо совпал с первыми нотами Пятой симфонии Бетховена. Теперь сигнал стали не только изображать мелом, краской и губной помадой, но и насвистывать на улицах.

В Британии   победную V ввел Черчилль, сказав — "We shell fight on the see, we shell fight in the skies, we shell fight on the ground and we shell win!". «Мы будем бороться на море, мы будем бороться в небе, мы будем бороться на земле  и мы победим!» В завершении этой фразы Черчилль продемонстрировал жест «V».

Во многих странах этот знак также означает цифру «2».

В Мексике этот знак— перед носом, с ладонью, обращенной внутрь, является непристойным жестом.

Серия сообщений "символика тела":
Часть 1 - Символика тела. Часть1. Язык
Часть 2 - Символика тела. Часть2. Глаз
...
Часть 18 - Символика тела. Череп. Часть 5
Часть 19 - Символика тела. Жесты-символы.Часть 1
Часть 20 - Символика жеста Часть 2
Часть 21 - Символика жеста Часть 3
Часть 22 - Символика жеста Часть 4
Часть 23 - Символика жеста Часть 5
Часть 24 - Символика жеста Часть 6

Серия сообщений "символика жеста":
Часть 1 - Символика тела. Жесты-символы.Часть 1
Часть 2 - Символика жеста Часть 2
Часть 3 - Символика жеста Часть 3
Часть 4 - Символика жеста Часть 4
Часть 5 - Символика жеста Часть 5
Часть 6 - Символика жеста Часть 6

 Итак, вновь о символике тела. Речь пойдет о символике жестов.

Но сначала немного теории. Нынче принято называть общение коммуникацией. Общаясь, люди, используют два вида общения: вербальное и невербальное.

Вербальный —(от латинского слова устный, словесный речевой), то есть общение с помощью речи, темпа речи, изменения высоты и тональности голоса, ритма, тембра голоса, интонации, дикции речи, фразового и логического ударения.

Разумеется, огромное значение имеет смысл слов, фраз, вложенный в них. В речи важную роль играет точность употребления слова, его выразительность и доступность, правильность построения фразы и ее доходчивость, выразительность слов. Не последнюю роль играют выразительные качества голоса, характерные звуки: смех, хмыканье, плач, шепот, вздохи, покашливание, паузы. Невербальное (неречевое) общение — это общение без использования слов, посредством жестов, мимики, пантомимики, изменения пространства общения. Инструментом такого общения становится тело человека.

Невербалика — это «язык тела». Умение читать невербальные сигналы является важнейшим условием эффективного общения. Психологами установлено, что от 60 до 80% коммуникации осуществляется за счет невербальных средств выражения, и только 20-40% информации передается с помощью вербальных. Комбинациями поз, выражений лица, движениями рук и пальцев человек может передать в общей сложности около 700 тысяч разных сигналов. Это гораздо больше, чем словарный запас любого языка.

Невербалика досталась нам «в наследство» в процессе биологического развития человека. Свою лепту в развитие языка тела внесла культура.

Наука о невербальном общении подразделяется на кинестику, такесику и проксемику.

Кинестика — изучает язык тела, все телодвижения, образующие невербальное общение: мимику —движения мышц лица, жестикуляцию, пантомимику — движение всего тела; позы, осанку, поклоны, походку.

Такесика — занимается изучением жестов-прикосновений.

Семиотика - наука о смысле знаков

Проксемика — наука о расположение людей в пространстве при общении и о зонах дистанции при человеческом контакте.

Если коротко , то существует несколько видов зон – расстояний на которых человек предпочитает держаться от окружающих его людей.

— интимная зона (15—45 см), в эту зону допускаются лишь близкие, хорошо знакомые люди. Вторжение в интимную зону в процессе общения всегда воспринимается собеседником как покушение на его неприкосновенность;

— личная или персональная зона (45—120 см) для обычной беседы с друзьями и коллегами;

— социальная зона (120—400 см) обычно соблюдается во время официальных встреч в служебных помещениях с теми людьми, которых не очень хорошо знают;

— публичная зона (свыше 400 см) подразумевает общение с большой группой людей — на собраниях, в лекционной аудитории, на митинге и пр.

Из всего множества направлений, связанных с неречевым общением, нас будет интересовать кинестика, а именно жестикуляция.

Ежедневно мы пользуемся десятками жестов, почти не задумываясь об их смысле. Термин « жесты» понимается как движения рук или кистей рук, но зачастую используется для обозначения всех движений тела, в том числе мимики, пантомимики. Для обозначения собственно движений рук употребляется термин «жестикуляция».

Существует множество классификаций жестов. Каждый исследователь предлагал свою классификационную схему. Экман и Фризен предложили такой «алфавит» жестов:

Жесты- иллюстраторы; 

Жесты адаптеры/манипуляторы;

Жесты эмблемы/ символы;

Жесты эмоции;

Жесты регуляторы.

Читать далее

Серия сообщений "символика тела":
Часть 1 - Символика тела. Часть1. Язык
Часть 2 - Символика тела. Часть2. Глаз
...
Часть 17 - Символика тела. Череп. Часть 4
Часть 18 - Символика тела. Череп. Часть 5
Часть 19 - Символика тела. Жесты-символы.Часть 1
Часть 20 - Символика жеста Часть 2
Часть 21 - Символика жеста Часть 3
Часть 22 - Символика жеста Часть 4
Часть 23 - Символика жеста Часть 5
Часть 24 - Символика жеста Часть 6

Серия сообщений "символика жеста":
Часть 1 - Символика тела. Жесты-символы.Часть 1
Часть 2 - Символика жеста Часть 2
Часть 3 - Символика жеста Часть 3
Часть 4 - Символика жеста Часть 4
Часть 5 - Символика жеста Часть 5
Часть 6 - Символика жеста Часть 6

Спешу поделиться:

http://russiancorner.tv/

Потрясающий сайт! Коллекция концертов, спектаклей, встреч с замечательными людьми.

Серия сообщений "видео":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Обязательно посмотрите!
...
Часть 40 - М.М.Жванецкий - «Дежурный по стране» Декабрь 2011
Часть 41 - Поет Алексей Кузнецов
Часть 42 - Архив Белова
Часть 43 - Перфоманс на Воробьевых горах
Часть 44 - Досмотрите до конца
Часть 45 - Забавные памятники Харькова
Часть 46 - "Зиг! Хайль!" на украинских стадионах

Кто-то сказал:

 Счастье - это когда тебе есть,  для кого жить. 

Счастье -  когда тебя не предал ни один из друзей. 

Счастье - когда ты сам никого  не предал. 

Счастье - когда тебя любят дети и собаки.

 Счастье - когда  из десяти встреченных женщин нравятся все десять, а  переспать хочется с  одиннадцатой, которая ждет тебя дома.

 Счастье - когда занимаемое тобой  место соответствует и твоим  желаниям, и твоим возможностям.

 Счастье  - когда на улице серо, хмуро и дождь, а ты сидишь у окна и  пьешь  горячий чай с вареньем.

 Счастье - когда, объездив сто стран, ты помнишь, что есть сто  первая,  в которой ты еще не бывал.

 Счастье - когда на полке среди  дорогих тебе книг есть одна, еще не  прочитанная.

 Счастье - когда за  спиной много глупостей, но ни одной подлости.

 Счастье - когда с  друзьями чаще встречаешься на юбилеях, чем на похоронах

 Счастье - когда  имеешь возможность не знать, сколько у тебя денег.

 Счастье - когда  покупаешь все, что хочешь, но зарабатываешь больше, чем  тратишь.

 Счастье - когда утром хочется идти на работу, а вечером  хочется  возвращаться домой.

 Счастье - когда каждый день в твоей  жизни выпадает хоть минута творчества, все  равно, какого: писать роман, печь пирог, играть с ребенком, лечить  собаку, сажать клубнику, думать.

 Счастье - когда ты свободен, потому,  что ничего никому не должен.

 Счастье – и когда ты должен множеству  людей, но не деньги.

 Счастье - когда никому не завидуешь.

 Счастье -  когда даже в глубокой старости умирать не хочется, но и не  страшно.