-Музыка

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в ЗАРЯНА-Заряница

 -Подписка по e-mail

 

 -Сообщества

Участник сообществ (Всего в списке: 3) Meilleurs_Designs ArtDesign_Company Runny_Posoh

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 24.08.2008
Записей: 19
Комментариев: 25
Написано: 90





символ" волк"

Вторник, 03 Марта 2009 г. 22:00 + в цитатник
олк - это, в первую очередь, высший символ свободы в животном мире, символ самостоятельности. (Тогда как, так называемого царя зверей - льва дрессируют в цирке.)
Волк - это и символ бесстрашия. В любой схватке волк борется до победы или до смерти.
Волк не подбирает падаль, а значит - это и символ чистоты.
Волк живет семьей, ухаживает только за своей волчицей-женой, и сам волк-отец воспитывает своих детей-волчат. У волков не существует такого порока, как прелюбодеяние. - Волк - это и символ высокой нравственности, преданности семье. (Чего не скажешь о самцах других животных.)
Волк - символ справедливости и честолюбия. В обычных условиях волк не допустит, со своей стороны, обидеть более слабого.
А что у разных народов означает волк как символ:

* У большинства народов волк означает землю, зло, пожирающую страсть и ярость. Волки и вороны часто оказываются близкими друзья примитивных богов мертвых.
* У алхимиков волк вместе с собакой символизирует двойственную природу Меркурия, философскую ртуть и ноус.
* У ацтеков воющий волк - бог танца.
* В кельтской мифологии волк проглатывает Небесного Отца (солнце), после чего наступает ночь. У китайцев он символизирует прожорливость и алчность.
* В христианстве волк - зло, дьявол, погубитель паствы, жестокость, хитрость и ересь, а также человек с неподвижной шеей, так как считается, что волк не способен обернуться. Волк был эмблемой святого Франциска Ассизского, приручившего волка Губбио.
* У египтян он является атрибутом Кхенти Аменти и Упуат.
* В греко-римской традиции волк посвящен Марсу (Аресу) как олицетворение ярости, а также Аполлону и Сильвану. Волчица, согласно легенде, вскормившая Ромула и Рема, часто изображается в римском искусстве.
* Волк символизирует также доблесть. У евреев волк олицетворяет кровожадность, жестокость, преследующий дух (Бытие, 49:17).
* У индийцев ашвины спасают перепела дня от волка ночи.
* Волк является ездовым животным ведьм и чернокнижников, его облик принимает оборотень или вервольф.

Приметы:

* Волк, по народным сказаниям, является олицетворением темной тучи, заслоняющей солнце, и вообще темноты. "Пришел волк (темная ночь) — весь народ умолк; взлетел ясен - сокол (солнце) — весь народ пошел!" — загадывается старинная загадка. Волком иногда оборачивался, по слову языческой старины, даже сам Перун, появляясь на земле; колдуны и ведьмы старались подражать богу богов славянских. В одном из наиболее древних заговоров причитается о том, что на сказочном острове Буяне "на полой поляне светит месяц на осинов пень — в зеленой лес, в широкий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него весь скот рогатый" .
* Повторяющиеся не только на Руси, но и у всех славянских и соседних с ними народов сказки об Иване-царевиче и сером волке наделяют этого зверя - хищника даже крыльями. Летает он быстрее ветра, переносит серый на своей спине царевича из одной стороны света белого в другую, помогает ему добыть чудесную Жар-птицу, золотогривого коня и всем красавицам красавицу — Царь-девицу. Говорит этот сказочный волк голосом человечьим и одарен необычайной мудростью.
* Старинное малорусское поверье подает пахарю - скотоводу совет класть в печку кусок железа — в случае, если отобьется от стада, забредет в лес животина, ни за что не тронет тогда ее лютый зверь - волк. С зимнего Николы, говорит народ, начинают волки рыскать стадами по лесам, полям и лугам, осмеливаясь нападать даже на целые обозы. С этого дня вплоть до Крещенья — волчьи праздники. Только после крещенского водосвятия и пропадает их смелость.
* По рассказам ямщиков, волки боятся колокольного звона и огня. Поддужный колокольчик отгоняет их от проезжего: "Чует нечистая сила, что крещеные едут!" — говорит бывалый, состарившийся за ямской гоньбою люд. Во многих деревнях для предохранения скота от волков, в зимнее время подбирающихся по ночам к задворкам, еще недавно было в обычае обегать околицу с колокольчиком в руках, причитая под звон: "Около двора железный тын, чтоб через этот тын не попал ни лютый зверь, ни гад, ни злой человек!" Верящие в силу колдовства люди рассказывают, что если навстречу свадебному поезду бросить высушенное волчье сердце, то молодые будут жить несчастливо. Волчья шерсть считалась в старину одною из злых сил в руках чародеев.

Автор: Символист.ru
http://lycantrope.iatp.by/articles/article3.shtml


Понравилось: 40 пользователям

Культ волка

Вторник, 03 Марта 2009 г. 21:58 + в цитатник
В различных источниках, отражающих развитие религиозных воззрений наших предков, наряду с упоминаниями о разных культах можно встретить сведения о почитании животных. В системе традиционных народных представлений об окружающем мире животные выступают как особая разновидность мифологических персонажей, вместе с божествами, демонами, стихиями, небесными светилами, самими людьми, растениями и даже утварью. Эти элементы, как объекты структурного описания, частично пересекаются друг с другом. Именно поэтому между мифологическими и животными персонажами далеко не всегда можно провести чёткую грань.

Цель этой работы – проследить развитие отношения к волку наших предков. Волк – наиболее мифологизированный персонаж. Ему присущ широкий круг разнообразных значений, многие из которых объединяют его с другими хищниками, а также с животными, которые наделены хтонической символикой. Соединив информацию разных источников, поражаешься тому, что отношение к этому животному с ходом времени изменилось в противоположную сторону. Если сначала волк почитался древними славянами, то позже (особенно с принятием христианства) он становится враждебным существом, а иногда и воплощением зла. Однако такая перемена объясняется не только сменой религиозных верований. Значение этого персонажа меняется ещё в языческий период, в то время, когда основным занятием наших предков становится скотоводство и земледелие.

Необходимо отметить, что установить чёткие временные рамки такого исследования сложно. Во-первых, если говорить о нижнем пределе, то следует отметить, что развитие славянских племён происходило неравномерно и зависело от тех природных условий, в которых они жили. Во-вторых, если говорить о верхнем пределе, то это – период т.н. двоеверия, однако в работе используются источники, зафиксированные намного позже. Кроме того, надо учесть, что многие отголоски древних верований дожили до конца XIX в.

Для того, чтобы проследить развитие «волчьего культа» у славян и превращение волка в враждебное существо уже в христианскую эпоху, необходимо ознакомиться с самыми разными источниками устной народной традиции, такими как поверья и приметы, которые охватывают разные стороны жизни человека, заговоры, сказки, пословицы и поговорки, предания, загадки и т.д. при этом, каждая из форм народной культуры, каждый фольклорный жанр имеют свою специфику и различную ценность в плане реконструкции мифологических представлений.

Традиционные народные поверья выступают в качестве мотивировок, запретов, оберегов и ритуально-магических действий. Однако их первоначальный мифологический смысл часто изменён, или вовсе стёрся. Богатый материал для раскрытия мифологической символики животных дают обряды, в которых животные фигурируют или непосредственно (часто как центральные персонажи), или символично (персонажи ряжения, фигурки животных и птиц и т.д.)

В фольклорных текстах мифологические представления о животных в более чистом виде представлены в былинах, легендах и реже в топонимических и исторических преданиях. Эти представления находят своё отражение в различных песенных текстах, прежде всего в обрядовых, но также в эпических и балладных. В меньшей степени игровых и шуточных, ещё слабее в лирических и исторических.

Во многих фольклорных текстах мифологическая символика предстаёт в преобразованном виде. это относится прежде всего к заговорам, снотолкованиям, загадкам, которые сохранили следы глубокой архаики. Заложенный в них смысл раскрывается не прямо, а с учётом магической функции слова, поэтического иносказания. Вообще малые фольклорные тексты – это важный материал для реконструкции мифологических представлений, так как они имеют устойчивый формульный характер. Кроме заговоров и загадок, это заклички, заклинания, проклятия, формулы увещевания и задабривания зверей, запугивания детей. Такой же устойчивый характер имеют бранные формулы, содержащие сравнения с животными. В поэтической форме традиционные верования отразились в различных жанрах детского фольклора и в волшебных сказках. Мировоззрение наших предков можно отчасти восстановить с помощью произведений древнерусской литературы и археологических данных.

Этапы развития ранних форм религии, как доказали учёные, неразрывно связаны с развитием общества, с историческими особенностями его жизни и деятельности. С.А. Токарев утверждает, что к числу древнейших по своему происхождению форм религии можно отнести:

1) тотемизм,
2) ведовство,
3) знахарство.
Они коренятся в условиях жизни ещё первобытных людей. Более поздними формами религии, отражающими уже процессы разложения общинно-родового строя, следует считать:
4) инициации,
5) промысловый культ,
6) семейно-родовой культ святынь и покровителей,
7) патриархальный культ предков,
8) нагуализм,
9) культ вождей,
10) культ племенного бога,
11) аграрные культы.

Этой схеме соответствует и развитие культа волка у восточных славян. Он возник ещё до того, как основным занятием славян стало земледелие и скотоводство.

Охотники верили, что дикие животные являются их прародителями. У каждого племени был свой тотем. В тотемизме отразилось чувство связи человеческой группы с принадлежащей ей территорией. Эта форма религии как бы освящает и закрепляет традиционные права рода на его землю и охотничьи угодья. Кроме того, тотемическая мифология есть не что иное, как мифологическая персонификация чувства единства группы, общности её происхождения и преемственности её традиций. Тотемические предки – её религиозно-мифологическая санкция обычаев общины. Они – сверхъестественные учредители обрядов, выполняемых членами группы, запретов, соблюдаемых ими.

Возможно, Геродот стал свидетелем подобного обряда: «Эти люди (по-моему) оборотни. Ведь скифы и эллины, которые живут в Скифии, говорят, что раз в год каждый невр становится волком на несколько дней и затем снова возвращается в своё прежнее состояние». В этом известии греческого историка многие комментаторы видят свидетельство славянства невров. Поскольку по многим источникам в то время у предков славян культ волка был широко распространён. Это можно объяснить тем, что волк – удачливый охотник, подобно ему люди существовали за счёт охоты. Отсюда желание подражать этому животному. Это отразилось в охотничьих ритуалах: плясках в звериных шкурах, что в свою очередь перерастает в промысловую магию.

Что касается магических запретов, разных видов охотничьей табуации, то это наиболее устойчивое проявление промысловой магии. Они возникли из элементарных мер предосторожности на охоте: не спугнуть зверя шумом, разговорами, запахом и, как следствие, требования соблюдать тишину, чистоплотность на промысле и всяческую скрытность. Именно на этой почве родились суеверные представления о том, что зверь понимает человеческую речь, слышит её издали. Подтверждение этому такие пословицы: «Сказал бы словечко, да волк недалечко»; «Не вызывай волка из колка». а потому, даже находясь дома, охотники не должны были прямо говорить о целях охоты, называть зверя по имени. Его называли либо дядька (белорусск.), либо лютый. Охотники, подражающие этому зверю, называли себя «лютичи».

Богатый этнографический материал позволяет проследить эволюцию религиозно-магических и религиозно-мифологических представлений, связанных с промысловыми обрядами и, можно сказать, развившихся на их почве. Первоначально это была вера в магию, сверхъестественную силу самого человеческого действия. Но постепенно, по мере общего исторического развития, происходила персонификация этих магических представлений, они все больше принимали форму анимистических (мифологических) образов. То же стало и с культом волка. Этого зверя начинают наделять чудесными свойствами.

С промысловым культом связан и культ духа-хранителя. Согласно схеме С.А. Токарева, здесь пересекаются семейно-родовой культ святынь и покровителей, патриархальный культ предков и нагуализм, т.е. культ личного духа-покровителя. Наверное, именно к этому времени относится появление волшебных сказочных сюжетов о волке-помощнике, волке-пожирателе злых духов, а также приметы о том, что встретить волка в пути – к добру. У белорусов есть выражение «вовк яму дорогу перебёг», что означает, в сущности, то же, что и «ему счастье привалило».

С культом духа-покровителя связан обычай ношения амулетов: из многочисленных археологических находок видно, что украшения мужчин чаще всего состояли из волчьих клыков – видимо, это отголоски ещё ведовства.

На смену охоте приходят скотоводство и земледелие. Они становятся основными занятиями человека. Соответственно, появляются и новые культы, связанные с ними. Многие из прежних магических обрядов утрачивают свой общепонятный смысл. Волк для скотоводов и земледельцев становится животным враждебным. Однако традиция – это нечто устойчивое, и уважение к лютому зверю остаётся и в это и в последующее время.

У земледельцев, как уже говорилось, появились свои культы и представления о природе. Это т.н. метеорологическая магия, связанная с небесными силами и божествами. Волк же по своему хищному и разбойничьему нраву получает в народных преданиях значение враждебного демона. В его образе фантазия олицетворила силу ночного мрака, затемняющих небо туч и зимних туманов. Такое олицетворение стоит в тесной связи с верой в благодатные небесные стада, дарующие земле плодородие. Стада же, как небесные, так и земные, имеют общего врага – волка.

Так, в загадках слово «волк» принимается за метафору ночного мрака: «Пришёл волк – весь народ умолк, ясен сокол пришёл – весь народ пошёл».

Эпитеты «волчий» и «вечерний» употреблялись иногда как равнозначные. Так, Вечерницу (планету Венеру) называли «волчьей звездой». На то, что волк служит символом тёмной тучи, есть указание в «Кормчей книге»: «облакы – гонештеи от селян влекодлаци нарицаются: егдо убо погыбнеть лоуна или сленце – глаголють: влекодлаци лоуну изъедоша или сленце».

Влекодлаци – облачённые в волчью шкуру (длаку). Небесные светила, омрачённые облаками, и бурные грозовые духи, шествующие в тучах, казались одетыми в волчьи шкуры. Поскольку небесные волки нападают на небесные стада (звёзды, луну, солнце), то появляется поверье, что волк может съесть огонь (в сказках: волк-огнеед). Волк-туча, пожиратель небесных светил в народных русских сказаниях носит название волка-самоглота: он живёт на «море-окияне» (или на небе) и добывает сказочному герою гусли-самогуды. Эпитет «кровавый закат» видимо произошёл от того, что люди верили, что вечером волк пожирает солнце. Выщерблены на луне – это следы от волчьих зубов.

Зима и особенно декабрь месяц представлялись периодом торжества демонов над благодатной силой солнечного света, поэтому всё продолжение зимы (от ноября до февраля) известно как волчье время. Февраль зовётся у славян – лютый.

Поскольку волк был небесным демоном туч, то его хозяином становился бог-громовник Перун. Предания о мифических облачных волках, сопутствующих ему во время грозного шествия по небу, в «период двоеверия» заставил признать св. Юрия (Егорья) вождём и владыкой волков. Он собирал их вокруг себя и каждому определял, где и чем кормиться. Среди крестьян существовало поверье, что волк не задавит ни одной твари без божьего соизволения; что на Юрьев день Егорий Храбрый разъезжает по лесам на белом коне и раздает волкам наказы, о чём свидетельствуют такие пословицы, как: «Что у волка в зубах, то Егорий дал»; «На то Георгий волку зубы дал, чтобы кормиться».

Однако основным занятием наших предков было всё же скотоводство и земледелие, поэтому за волком всё более закрепляется дурная слава злого демона. Стихийные демоны представлялись древним не только как человекоподобные существа, но и в зверином обличье. Облачные покровы служили им шкурами. Они или совершенно превращались в животных, или усваивали какие-нибудь отдельные их признаки. Но если, с одной стороны, древний человек в явлениях природы усматривал повадки различных животных и своим небесным богам зачастую придавал их свойства, то, с другой стороны, от этих мифических образов он брал чудесные свойства и наделял ими животных. Утрачивая связь с древнейшими выражениями языка, человек постепенно забывал о сверхъестественном, и своё религиозное чувство обращал на окружавших его существ. Исконное значение слова терялось; мысль о могучем стихийном явлении, для которого оно служило метафорой, делалась недоступной сознанию, и оставалась странная, лишённая смысла, мифическая формула. Настоящее божество исчезло; в старинных сказаниях о нём, в молитвенных обращениях народ больше не узнавал своих старых богов, понимая каждое слово и выражение буквально. Он вместо бога обрёл простого быка, медведя, волка.

Так из небесного поглотителя волк превращается в разбойника, которого боятся, но всё ещё по старой дедовской памяти чтут. Хищный характер волка возбуждает представление о грабеже, насилии и резне. До сих пор ещё встречается выражение: «волк зарезал овцу или корову». В более поздние времена волками называли людей, ворующих чужой скот. Это подметил во время пребывания в Нижнем Новгороде П.И. Мельников (Андрей Печерский) и описал в своём романе «В лесах»:

«За Волгой нет особых пастбищ и выгонов. Скот всё лето по лесу пасётся… А коров да овец иной раз из лесу воры прежде уводили. Таких воров «волками» народ прозвал. Эти волки с руками накроют, бывало, в лесу коровёнку либо овцу, тут же зарежут да на воз и на базар. Шкуру соймут, особо её продадут, а мясо за дёшево промышленникам сбудут, тем, что солонину на бурлаков готовят. Промысел этот не в пример безопасней, чем хожденье по чужим клетям да амбарам. Редко «волка» выслеживали. Но если такого вора на деле застанут, тут же ему мужики расправу чинят самосудом, по старине. Выпорют сначала розгами, сколько лозанов влезет, снимут с зарезанной скотины шкуру, от крови не омытую, надевают на вора и в таком наряде водят его из деревни в деревню со звоном в сковороды и заслоны, с криком, гиканьем, бранью и побоями. Делается это в праздничные дни, и за вором, которому со времени этой прогулки даётся прозвание «волка», собирается толпа человек во сто. После того человек тот навек опозорен. Какую хочешь праведную жизнь веди, все его волком зовут, и ни один порядочный мужик во двор его не пустит».

Ниже приводится «волчья песня», с которой вора водили по деревням:

Как у нашего волка
Исколочены бока,
Его били, колотили,
Еле жива отпустили.
А вот волка ведут,
Что Микешкой зовут.
У! у! у!
Микешке волку
Будет на холку!
Не за то волка бьют,
Что родился сер,
А за то волка бьют,
Что барана съел.
Он коровушку зарезал,
Свинье горло перегрыз.
Ой, ты волк!
Серый волк!
Микешкина рожа
На волка похожа.
Тащи волка живьём,
Колоти его дубьём.
Очень подходит к данной ситуации пословица: «Сер волк, сед волк, а всё ему волчья честь».

Враждебное отношение к волку ощущается ещё во времена Киевской Руси. Так, например, в былинах волками или лютыми зверьми называют любых врагов. Это определение встречается и в древнерусской литературе.

После принятия христианства волк становится олицетворением нечистой силы. Волк – чёртов конь, но с другой стороны, чёрт боится волка. Существует легенда, что волка создал чёрт против Бога, да оживить не сумел. Это сделал Бог. Оживший волк накинулся на чёрта, который пытался спастись на дереве, чаще всего ольхе или осине. Зверь хватает его за ногу, и с тех пор чёрт становится беспятым, хромым или одноногим. Казаки, например, считают, что волки поедают чертей по велению Бога.

В христианскую эпоху волк встречается в многочисленных упоминаниях об оборотнях (конечно, они существовали и раньше). В христианском миропонимании оборотни однозначно становятся воплощением зла. Люди, способные превращаться в волков по своей воле или в результате козней колдунов, назывались волколаки.

Превращение волколака, как и всякое оборотничество, предполагало перемещение из человеческого мира в мир иной. В славянских письменных памятниках упоминания о волколаках известны с XIII в.

Само название волколак (укр. вовкулак, бел. воуколак) согласно традиционной этимологии является сложением слов «волк» и «шкура». Другая теория возводит второй компонент слова к балто-славянскому обозначению медведя, дословно получается «волко-медведь» (медведь не менее мифологизированный персонаж).

Волколак чаще всего имеет облик обычного волка, хотя некоторые особенности и повадки выдают в нём оборотня: задние ноги у него имеют колена вперёд, как у человека, у него человеческая тень, горящие, как угли глаза, он всегда бегает один. У убитого волколака под шкурой находили остатки истлевшей одежды. В момент превращения в волколака руки человека обрастают шерстью и становятся звериными лапами, он становится на четвереньки, вместо человеческого голоса слышен волчий вой. При обратном превращении человеческий облик ещё не приобщает оборотня к миру людей: он наг и не способен говорить. Момент окончательного возвращения в «этот» мир ритуализирован: обычно это наступает с надеванием рубашки, вкушением человеческой пищи, звоном колокола.

Оборотничество бывает добровольным, принудительным и предопределённым судьбой. По собственному желанию становятся ведьмы, колдуны. Они же способны превратить любого человека в оборотня. Предопределено ими стать людям, зачатым под пасху, рождённым женщиной от связи с волком, проклятым родителями, двоедушникам.

Способы превращения в волколака и обратно связаны с пересечением границы, отделяющей человеческий мир от звериного: перекувыркивание через плетень, перекрёсток, осиновую колоду, пень, воткнутые в землю ножи, перелезание через хомут и т.д. И.П. Сахаров записал любопытный заговор, произносимый по народному поверью самим оборотнем:

«На море на Окияне, на острове Буяне, на полой поляне светит месяц на осинов пень, в зелен лес, в широкий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него весь скот рогатый; а в лес волк не заходит, а в дол волк не забродит. Месяц, месяц – золотые рожки. Расплавь пули, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на зверя, человека и гады, чтобы сон серого волка не брали и тёплой бы с него шкуры не драли. Слово моё крепко, крепче сна и силы богатырской».

Итак, проследив развитие культа волка на Руси, можно выделить следующие мотивы, связанные с этим животным:

1) покровитель и помощник (у охотников и воинов);
2) жертва, принесённая этому животному;
3) свои – чужие: волк ассоциировался с врагом, инородцем и просто чужанином (что особенно ярко проявилось в брачной символике: для каждой из участвовавшей в свадьбе сторон чужими являлись представители противоположной стороны и они называли друг друга волками);
4) мотив «того света», когда волка уже считали исчадием ада: оборотнем.

Наслоения этих мотивов друг на друга создали картину отношения народа к волку, где смешались почитание и уважение, страх и ненависть.
Автор: Е. Громова
http://lycantrope.iatp.by/articles/article15.shtml

Вся правда о мужчинах

Суббота, 14 Февраля 2009 г. 18:51 + в цитатник
Этот материал нашелся совершенно своевременно:
http://www.gq.ru/news/29572/?_openstat=ZGlyZWN0LnlhbmRleC5yd
В США вроде бы когда-то было подсчитано, что мужчины с каждого затраченного доллара получают на 30 центов больше, чем женщины. Оказывается, что отлынивать от работы (вариант: уметь совместить приятно с полезным) мужчины тоже умеют лучше представительниц прекрасного пола.

Возможно, уважаемый читатель знает это и по собственному опыту, однако недавний опрос, проведенный Harris Interactive and CareerBuilder.com, опытным путем доказал весь вред, который здоровый работник мужского пола приносит компании во время рабочего дня.

Ниже - пять недопустимых действий во время работы, и процентное соотношение их выполнения мужчинами и женщинами. Цифры, как говорится, вопиют.

1) Спят на работе: М 49%, Ж 35%.
2) Крутят служебные романы: М 44%, Ж 34%.
3) Воруют из офиса: М 22%, Ж 20%.
4) Сплетничают о сотрудниках: М 21%, Ж 17%.
5) Пьют (спиртное) на работе: М 26%, Ж 17%.

С Днем влюбленных

Суббота, 14 Февраля 2009 г. 18:48 + в цитатник

С НОВЫМ ГОДОМ

Среда, 31 Декабря 2008 г. 13:36 + в цитатник
Новогоднее стихотворение(не моё,я сочинять стихи не умею,но оно мне понравилось)
Новогодние открытки для твоего блога!
Вот уходит Старый год....
Пусть с собой он заберет
Все невзгоды и печали,
Секс, в котором не кончали,
И скрипучие кровати,
Головную боль не кстати,
Бремя выплаты долгов,
Пустоту из кошельков,
Жадных кляузных клиентов,
Нелюбимых конкурентов,
Палки, что в колеса лезут,
Из мозгов иных протезы,
Ту любовь, что без ответа,
Снег, что выпадает летом,
Тараканов, что на кухне,
Искры, что уже потухли,
Дятлов тех, что нас долбают,
Пусть с собою забирает....
Ведь уходит Старый год.
Ну и хрен с ним, пусть идет!!!!!!
Новый ждет нас у ворот.
Что с собой он принесет,
Мы, сейчас, увы, не знаем,
Но как прежде пожелаем
В Новом мы себе Году
С неба яркую звезду,
(что согреет, не сожжет),
С полки вкусный пирожок,
Исполнения желаний,
Обретенья новых знаний,
Мудрым стать, но не стареть,
Не спеша везде успеть,
Удовольствия во всем -
Н! очью темной, светлым днем,
В расслаблении, в труде,
Где б мы не были - везде!
И любви - большой, огромной,
Яркой, страстной, нежной, томной,
И обычной, и не очень....
Так же, вовремя закончить
То, что начато давно,
Много раз сходить в кино,
Наконец-то отоспаться,
От рутины оторваться,
Новых обрести друзей,
Целей достигать быстрей,
Приключений безопасных,
Вовремя предохранятся,
Никогда не залетать,
Но парить, летать, летать!!
И узнать, что значит счастье,
Верность, Дружба и Участье,
Оптимизм, Энтузиазм,
Мудрость, Слава и Оргазм

повод для размышлений

Воскресенье, 30 Ноября 2008 г. 10:16 + в цитатник
Eвгения Игнатьева (псевдоним), Чикаго, США
История женщины в церкви (Потерянная глава из «Всемирной истории» «Сатирикона»)

Отчет о положении женщины в церкви в разные времена

Можно ли считать, что истории церкви началась без женщин? Были ли они при сошествии Святого Духа в день Пятидесятницы? Об этом и говорить нечего. Женщин тогда все равно не считали. Так прямо и писали везде: «не считая женщин и детей». Хотя в Библии очень много разных слов и выражений, многие особенно выделяют именно эту фразу и следуют ей настойчиво.

В апостольские времена и в начале времени первой церкви Писания еще не были так распространены (а некоторые не были даже и написаны). Этой фразы еще не прочитали и относились к женщинам по-человечески. Все они были единодушно вместе, и присутствие женщин было для этой компании весьма полезно. Пользуясь тем, что их за людей не считали, женщины могли позволить себе некоторые вольности: присутствовать при казни Иисуса, пойти ко гробу Спасителя и пр. Мужчины, напротив, этого позволить себе не могли, потому что с них спрос был самым строгим. Потом они, впрочем, заметно осмелели, но, помня о том, что женщина всегда может пригодиться, предпочитали относиться к ним хорошо. Так как в то время был распространен апостол Павел, причем лично, а не в письменном виде, то все прислушивались к его словам о том, что во Христе нет ни мужчин, ни женщин. Живой, он свободно говорил, и к нему всегда можно было обратиться за разъяснениями. Потом он записал эти слова, но он еще написал и другие слова, которые понять было не просто – разгорелся богословский спор. Закончили тем, что решено было перенести богослужения в отдельные храмы (в основном переделанные из языческих) из домов, где хозяйничали женщины, и таким образом проблема разрешилась сама собой. Женщины посмотрели на переезжающую церковь, поняли, что толку от нее не будет и решили, что дома у них есть дела поважнее. Женщины всегда были занятыми людьми.

Потом выдвинулись разные Отцы церкви. Они были люди, в общем, неплохие, но очень занятые. Заняты они были делами наиважнейшими: надо было и доктрину сформировать, и ересей не допустить. К тому же им приходилось все время бороться с римлянами и их суевериями. Чем дальше они боролись, тем больше у некоторых из них появлялось ощущение, что если не можешь победить врага, то надо перейти на его сторону. И некоторые даже попробовали. Разгорелся богословский спор.

Про женщин тоже спорили. К тому же у некоторых из Отцов с женщинами не заладилось. Не везло им. Один соблазнял женщин до своего обращения и поэтому после стал их недолюбливать. Другой заметил, что сам он уже почти отрешился от всего земного, но некоторые части тела еще тянут его в преисподнюю при виде женщин. К чести его нужно сказать, что он нашел выход, от которого пострадал только он сам – избавился от оных частей тела. К прочим бедам прибавились и ереси, которые неуклонно набирали силу. Разгорелся богословский спор – про женщин забыли. Настолько основательно забыли, что когда на папский престол взобралась женщина – никто этого даже не заметил. Они давно не видели женщин, а описания не сохранилось – так что все решили, что это просто необычный мужчина. Так они заложили основание для религиозной терпимости.

Потом выдвинулся Мартин Лютер. Это был человека весьма даровитый и любитель богословских споров. Спорил он о многих важных предметах. Он обладал особым даром видеть то, что никто не скрывает и что отлично видно. Но другие этим даром не обладали и не видели даже того, что творилось при свете дня у них под самым носом. Например, Лютер заметил разврат, которому предавалось священство – а все остальные отфильтровывали эту информацию как по заказу. Разгорелся богословский спор. Вспомнили про женщин.

Монахов и монахинь переженили, даже сам Лютер решил тряхнуть стариной. Женщины вошли в небывалую моду вместе с богословскими спорами.

Потом богословские споры плавно переросли в религиозные войны. А война – это уже не женское дело, и про женщин в очередной раз забыли.

Про них, может быть, уже никогда и не вспомнили бы, но технический прогресс подставил всему человечеству подножку. Изобретение разных машин, пылесосов и прочих механизмов привело к тому, что у женщины дома было уже не так много работы, как прежде. А так как сидеть сложа руки они не привыкла, то тут же и принялась за борьбу за свои права.

У этого было два последствия: плохие и хорошие.

Плохо было то, что мужчины, давно избавившиеся от ответственности, но обремененные хотя бы властью, решили, что если женщины так хорошо справлялись с ответственностью, то можно и власть им отдать. Некоторые из мужчин сдались без боя и ушли на пенсию, тем более что научно-технический прогресс обеспечил им кое-какие удобства, которые раньше создавали женщины.

Хорошо было то, что когда женщины остались один на один со своим завоеваниями, они поняли, что переоценили ценность трофеев. Опомнившись, они хотели было вернуть, так сказать, кесареву кесарево (мужчинам мужское), но не тут то было. Они огляделись, но не нашли в округе ни одного мужчины, на которого можно было бы взвалить завоеванное в тяжких боях бремя. Тогда они поймали нескольких бродяг, которым и всучили власть, пообещав помощь и содействие в свободное от работы время. С тех пор власть принадлежит бродягам, а женщины никак не могут найти свободного от работы времени, чтобы разъяснить им, что к чему в этих делах.

Церковь не осталась в стороне от всех этих событий. Все это время она разражалась богословскими спорами не разные темы. В конце концов, они нашли, как избежать религиозных войн и придумали либерализацию. Что это такое? Очень просто. Они поставили у входа в церковь урну, в которую каждый мог кидать свои пожелания на маленьких записочках. Потом во избежании конфликтов наняли писца, который не обладал качеством Лютера видеть то, что видно всем, а наоборот, обладал даром его противников ничего не видеть, не слышать и не говорить. Он переписывал содержание маленьких записочек в реестр и печатал его в газетах под заголовком: тенденции современной церкви. Среди таковых были: разрешение однополых браков, признание эволюции, самоуправление общин, разрешение эвтаназии, экуменизм и пр. Вспомнили и про женщин. На одной из записочек кто-то написал: «женское священство», и эта тема тоже попала в газеты. Те, кто обладал редким даром а ля Лютер, пытались было обратить внимание общественности на то, что в списочке перемешано и плохое, и хорошее, но большинство предпочло разделиться на два лагеря (сторонников либерализации и противников оной) и богословски спорило не вдаваясь в детали. Все это продолжается и по сей день, и будет продолжаться дальше, ибо, как заметил один умник (большой любитель женщин, между прочим): нет ничего нового под солнцем.





http://www.foru.ru/slovo.11209.1.html

неизвестная история

Воскресенье, 30 Ноября 2008 г. 10:05 + в цитатник
ЕЛЕНА ШЕРМАН (ЛЬВОВ, УКРАИНА)
ЕЛЕНА ШЕРМАН (ЛЬВОВ, УКРАИНА) Родилась и живу в городе Львове, который очень люблю. Филолог по специальности и призванию, кандидат филологических наук. Работаю преподавателем и сотрудничаю как фрилансер с различными изданиями - "Русский журнал", "Newwoman", "Топос", "Сетевая словесность", "Internet UA" и т.д. Всемирной и даже региональной славы пока не приобрела, но надеюсь :-). Люблю работать в разных жанрах, писать на разные темы, потому что с каждым годом все острее ощущаю красоту и неисчерпаемость жизни. Не приемлю деления литературы на "женскую" и "мужскую" - литература бывает только хорошей или плохой, а сюжет особого значения не имеет.

ЖЕНЩИНА ЭПОХИ ДОМОСТРОЯ
Культурологические заметки
..

В массовом сознании понятие «домострой», т.е. свод правил, регламентировавших жизнь средневековой семьи, давно приобрело устойчивый негативный оттенок. Домострой в сознании среднего человека ассоциируется прежде всего с легитимизацией телесных наказаний, причем не только по отношению к детям, но и по отношению к жене, а также крайней «дремучестью» и патриархальностью семейных отношений. Соответственно, если типичный домостроевский муж – это бородатый садист с плетью в руках, свято верящий, что курица не птица, а баба не человек, то типичная домостроевская жена представляется как забитое, убогое существо, темное и неграмотное, которое от осознания всего ужаса его жизни спасает лишь врожденная или приобретенная ограниченность.
К созданию этих образов приложили руку слишком многие деятели не только культуры, но и исторической науки, чтобы сейчас можно было с достаточными обоснованиями предъявить обвинения конкретным лицам. Умышленно или по неведению, играя на политической и/или культурной конъюнктуре, передергивая реальные факты и замалчивая все, что не вписывалось в схему, мастера культуры создали за прошедшие два столетия – 19 и 20-й – такой мощный негативный стереотип патриархального общества, что любая попытка его пересмотра предстает едва ли не как апология плети как универсального средства решения семейных конфликтов. Меж тем сама скудность цветовой палитры при традиционном изображении домостроевской вселенной заставляет усомниться в его (изображения) истинности, ибо нигде и никогда мир не был черно-белым – и тем более не был только черным. Не говоря уже о том, что сам образ темной и забитой средневековой женщины при более пристальном и менее предвзятом рассмотрении моментально рассыпается в прах.
Прежде всего, женщина средневековья, точно так же как и современная женщина, не являет собой один-единственный типаж: женщины эпохи домостроя были очень разными. Более того, не будет преувеличением заметить, что человеческая индивидуальность в доиндустриальном обществе была выражена в целом сильнее, чем теперь. Унификация и стандартизация личности, выкраивание душ по единому «модному шаблону» – изобретение 20 столетия. Далее, вопреки традиционному представлению о патриархальном мире как о мужским царстве, где женщине отводится пассивная и страдательная роль, женщина во все века активно проявляла себя не только как объект, но и как субъект общественной жизни. И, наконец, вопреки распространенному мнению, что из душного терема «в люди» женщина вышла только при Петре Первом, нельзя забывать, что реально в теремах и в 15, и в 16, и в 17 веках сидело лишь незначительное меньшинство женщин, а именно представительницы высших социальных кругов. Рядовые горожанки, не говоря уже о крестьянках, несших работу в поле наравне с мужчиной, пользовались гораздо большей свободой, чем боярышни и княгини.
Вчитываясь в пожелтевшие пергаменты, запечатлевшие в легендах и сказаниях, старинных повестях и воспоминаниях образы реальных, а не выдуманных женщин эпохи Домостроя, невольно поражаешься силе и красоте их характеров и разнообразию судеб. О них я и хочу рассказать – в надежде если не изменить радикально представление читательниц о «темном царстве допетровской Руси», то, во всяком случае, откорректировать его в сторону большей объективности.

Самым возвышенным воплощением средневековой женщины является Феврония, легендарная героиня «Повести о Петре и Февронии». Сюжет повести прост: в результате борьбы с огненным змеем князь Петр заболевает неизлечимым недугом – его тело покрывают нарывы. Исцелить его берется мудрая дева Феврония, но с одним условием: князь должен жениться на ней. Петр охотно соглашается, Феврония исцеляет его – и тут заканчивается сказка и начинается притча, - ибо, в отличие от сказочного героя, Петр отнюдь не торопится жениться на своей исцелительнице – бедной и незнатного рода. Однако ему приходится вернуться к ней с униженной мольбой, так как умная Феврония оставила не излеченным один нарыв, и болезнь вернулась с новой силой. На сей раз Петр честно исполняет свое обещание и делает Февронию княгиней. И, опять же, вопреки сказкам, судьба Февронии после замужества складывается не самым лучшим образом: отдавая дань ее необыкновенной мудрости и человеческим качествам, знатное окружение мужа отказывается принимать ее в качестве княгини. В результате Петр и Феврония, творившие много добрых дел, вынуждены отказаться от власти – она для них не дороже их любви.
Когда я студенткой впервые прочла эту средневековую повесть, меня поразили не только сила духа и характера «забитой средневековой женщины», но и отличие Февронии от того романтического идеала влюбленной женщины, который так усиленно навязывался нам позднейшей поэзией и прозой. Как не похожа любовь Февронии на безумные страсти героинь Достоевского или на тихую жертвенность тургеневских девушек! Она любит сильно, крепко – и одновременно трезво, не обманываясь ни относительно мужской природы вообще, ни относительно своего любимого. Каждый ее поступок словно подсвечен изнутри неколебимым ощущением собственного достоинства и нравственной правоты, и потому уловка, с помощью которой Феврония добивается желанного брака, не кажется нам унизительной. Если любовь, как сказал поэт, поединок, то она, бесспорно, женщина-победительница – но, в отличие от позднейших эмансипанток, Феврония умеет побеждать так, что никто не остается в проигрыше; чудесным образом мужчина побеждает вместе с ней, обретая мудрую, сильную духом и целомудренную жену.
Кстати о целомудрии. В повести есть один на редкость актуальный эпизод: когда Феврония с приближенными мужа плывет на корабле, один боярин начинает смотреть на нее «похотливыми очами». Заметив это, княгиня велит ему зачерпнуть воды сперва с правого борта, а потом и с левого, и сказать, есть ли разница? Растерянный придворный отвечает, что речная вода, с какого борта ее не черпай, абсолютно одинакова на вкус. «Вот так и я, и твоя жена», - говорит мудрая женщина, и смущенный боярин признает ее правоту и отказывается от гнусных помыслов. Жаль, что в наше время эта простая истина для слишком многих мужей стала тайной за семью печатями :-).
Конечно, образ Февронии, хоть в основе его и лежит реальная судьба – это идеал, и, возможно, реальная муромская княгиня отличалась от него довольно сильно. Но, как свидетельствует история, сильных духом и ясных разумом женщин хватало на Руси во все века. Не буду говорить о равноапостольной княгине Ольге, благо этот пример всем известен. Но вот судьба княгини Евпраксеи, жены рязанского князя Федора, как рассказывается о ней в «Повести о разорении Рязани Батыем».
В 1237 году несметные полчища хана Батыя подошли к стенам Рязани. Видя свое огромное превосходство, хан предложил князю Федору почетную капитуляцию, обещая ему сохранение княжеского титула и прочие блага. Но, среди прочих условий, выдвинутых ханом, фигурировало и такое: будучи наслышан о красоте княгини, возжелал хан видеть ее наготу. На это князь ответил: «вот когда победите нас, тогда и женами нашими володеть будете». Батый взял и сжег Рязань, убив перед этим князя Федора, но «владеть» чужой женой ему не довелось. Услышав о гибели мужа и зная об уготовленной ей постыдной участи «благоверная княгиня Еупраксея стояше в превысоком храме своем и держа любезное чадо свое князя Ивана Федоровича, и услыша таковыя смертоносныя глаголы, и горести исполнися, и абие ринуся из превысокого храма своего с сыном своим со князем Иваном на среду земли, и заразися до смерти [расшиблись насмерть]».
И, параллелью к этой, подлинной доле, выступает судьба легендарная, доля другой рязаночки той же эпохи, Авдотьи, шедшей через горы и долы, чтобы выпросить у хана плененных мужа, сына, брата. Хан отказался отпустить всех троих, предложив выбрать кого-то одного. И рассудила мудрая женщина, что она еще может выйти замуж и иметь и мужа, и сына, но умерли ее родители, и брата у нее больше не будет: «брата человеку негде взяти!» Авдотья Рязаночка просит отпустить брата, обосновав свое решение, и хан, покоренный ее здравомыслием, отпускает всех троих.
Конечно, конечно, многое в поведении обоих рязанок обусловлено уже далекими от нас представлениями и убеждениями (в частности, в выборе Авдотьи Рязаночки сказываются рудименты древнего, архаического типа родства). Но речь не об этом. Где здесь темная и забитая женщина, скажите мне? Где жалкое существо, лишенное собственной воли? Это личности, и личности в полном смысле слова.
Могут возразить, что в изложенных выше случаях речь идет о 13 веке, а домострой в полном объеме сложился к веку 16-му. Что ж, поглядим на 16-17 века, и что же мы увидим?
Прежде всего, как ни странно, расширение спектра социальных ролей женщины! И княгиня Евпраксия, и Авдотья Рязаночка это прежде всего жены, и их судьбы зависят от их мужей. Женщина же 16-17 века обретает окончательно личную, индивидуальную судьбу, если так можно выразиться; она сама творит свою жизнь. Наиболее известными такими женщинами были новгородская правительница Марфа Посадница, боярыня Морозова и старшая сестра Петра Первого царевна Софья. К сожалению, о двух последних у нас опять-таки сложилось превратное мнение (сразу видно, кто пишет историю – мужские шовинисты :-). В боярыне Морозовой видят мрачную фанатичку, а в царевне Софье – досадное препятствие на пути прогресса, хотя представления эти не просто примитивны, а в корне неверны.
Начнем с того, что, обвиняя боярыню Морозову в «фанатизме», причем «мрачном», мы совершаем грубейшую ошибку, применяя к совершенно иной эпохе современные мерки. Конечно, с точки зрения атеиста, да еще атеиста-прозападника, не только боярыня Морозова, но и весь русский Раскол есть нечто нелепое, непонятное и безмерно нам чуждое. Меж тем подлинное значение этого уникального по масштабам и значению явления мы начинаем по-настоящему понимать лишь теперь. Именно тогда, в яростных схватках никониан и раскольников, зарождались предпосылки многих позднейших трагедий и разломов русской истории. И то, что одним из активнейших участников этой дискуссии, и участником нерядовым, была женщина, разрушает множество стереотипов «женской доли в темном царстве». Со священниками и боярами, и даже с самим царем (они были в свойстве) боярыня Морозова спорит на равных, как опытный и умелый полемист. Но она не только полемист, но и агитатор, с огромной силой воздействовавший на сознание людей – что, собственно, и доказывает ее опала и ссылка. Власть боялась эту женщину не меньше, чем протопопа Аввакума.
Следует заметить, что, во-первых, Морозова не была единственной активной раскольницей, а, во-вторых, что женщина – активный участник религиозной борьбы не есть чисто русское явление. Западная Реформация также знала фигуры женщин-проповедниц. Впрочем, в контексте нашей темы существенно другое: где тут малограмотная, недалекая женщина, ограниченная миром терема, и знать не знающая, что происходит вокруг? Женщина 17-го века была активным политическим субъектом наравне с мужчиной, и ярчайшим тому примером служит царевна Софья.
Кто бы не писал о ней, всегда в тексте присутствует противопоставление великому брату, и мало кто упоминает об их поразительном сходстве. Ибо Софья – такой же бунтарь против рутины, против отсталого и косного быта, как и Петр. Впрочем, начать надо не с политической деятельности царевны, а с ее эрудиции. Софья была одной из образованнейших людей своего времени. До нашего времени дошли не только письма, написанные ее рукой, но Библия, полностью – от слова до слова – переписанная ею. Советниками Софьи были передовые люди того – допетровского – времени, считавшие необходимым осторожное продвижение по пути реформ. Никто и никогда не отрицал выдающегося ума царевны и ее политической хватки. Но самое удивительное – это ее мужество, мужество женщины, решившейся на необыкновенный поступок. Нет, не на захват власти, хотя и это требовало отваги. Софья решилась пойти наперекор тысячелетним традициям и построила свою жизнь так, как хотела сама: не выйдя замуж (в допетровскую эпоху царевны не выходили замуж, т.к. не было православных женихов царского рода), она имела общепризнанного любовника; презирая затворничество женщин царской династии, с открытым лицом показывалась перед народом; зная наизусть священное предписание покорности жены, считала себя не ниже мужчин и отказывалась им подчиняться. Окончательно победить старшую сестру Петр смог только после кровавого подавления стрелецкого бунта – собственноручно рубя головы стрельцам.
Как ни парадоксально это прозвучит, царевна Софья была первой женщиной петровского времени – и еще до Петра.
Полной противоположностью властолюбивой и энергичной царевне Софье представляется ее старшая современница, Ульяния Осорьина. Мы знаем о ней благодаря запискам ее сына Дружины. Овдовев, помещица Ульяния не стремится в гущу религиозных споров и тем более не рвется к власти. Ею овладевает другая, более чистая страсть: помочь сирым и убогим, нищим и больным. В своей доброте Ульяния доходит до самоотвержения: она разоряет неудержимой милостыней свое крепкое хозяйство. При этом – и это подчеркивает ее сын – в Ульянии нет ничего от религиозной фанатички, она творит добро просто потому, что не может иначе. Как замечает современный исследователь, «в будничной обстановке, среди домашних и семейных хлопот представлен идеал того времени, женщина совершенной, действенной доброты». И самым наглядным свидетельством действенности этой доброты является полное отсутствие даже тени упрека со стороны сына: он искренне восторгается матерью, сколь оскудевшее наследство она ему не оставила.
О многих женщинах эпохи Домостроя можно было бы вспомнить; много судеб необычных и трагических запечатлели летописи. К примеру, мало кто помнит об участи дочери Бориса Годунова, царевны Ксении. После убийства ее матери и брата самозванцем Гришкой Отрепьевым она была им изнасилована, а позже, по требованию Марины Мнишек, отправлена в монастырь. В монастыре Ксения прославилась не только как искусная вышивальщица, но и как автор песен. Это сочетание таланта рукодельницы и поэтического дара вызывают в памяти другой романтический образ – с другого конца Европы – казненную Елизаветой шотландскую королеву Марию Стюарт. А Василиса Мелентьева, одна из жен Ивана Грозного, сумевшая очаровать его будучи не юной девушкой, но уже зрелой вдовой с несколькими детьми (попробуйте и в наше время выйти замуж за VIP-персону в таком статусе :-)? По замечанию летописцев, в те несколько лет, что была она женой Ивана, смягчилось сердце жестокого государя, и покой и тишина воцарились на земле Русской.
А впрочем, не только знатными и знаменитыми женами славна была русская земля. Мы никогда не узнаем имен миллионов жен – тружениц и помощниц мужей, горожанок и крестьянок, убежденных раскольниц и сторонниц «новизны», одетых в сермягу и домотканое сукно, голодавших, но не прельщавшихся соблазнами, со слезами провожавших мужей на битвы – а битвы шли одна за другой, снова и снова восстанавливавшими жизнь на пепелище, в муках рожавшими детей и сумевшими сохранить их жизни. Но несомненно, что миллионы безымянных женщин Домостроя были не слабее духом и не менее достойны уважения, чем те, чьи имена и деяния сохранили летописи и хроники. И каким бы не был жесткий устав Домостроя, как ни была тяжела реальная жизнь, реальная женщина той эпохи не имела ничего общего с той слабой и безвольной игрушкой мужчины, какой ее так часто пытаются представить. Самые мрачные времена русской истории освещены, как негасимыми светильниками, образами великих мучениц и подвижниц, правительниц и страстотерпиц, жен, сестер и дочерей. И об этом стоит помнить всегда.



Вместо послесловия:
мужчина эпохи домостроя

Прочитав все изложенное выше, я призадумалась: а не сочтут ли меня читатели радикальной феминисткой, отрицающей какое бы то ни было социальное значение мужчины :-)? Не говоря уже о том, что, разоблачив негативный стереотип женщины эпохи домостроя, нельзя оставить нетронутым стереотип мужчины. Что ж, буду последовательна в своих культурологических изысканиях. Итак, каким же он был, «мачо» 16 века, мужчина эпохи торжествующего патриархата?
Если не возражаете, за ответом на этот вопрос обратимся не к историческим хроникам (они тоже могут надоесть), а к художественной литературе – к «Песне о купце Калашникове» Лермонтова. Произведение это имеет два преимущества: во-первых, содержание его знакомо всем со школьной скамьи, а во-вторых, даже серьезные историки удивляются той точности, с которой совсем молодой поэт воспроизвел нравы и быт эпохи Ивана Грозного (когда, кстати, и был написан «Домострой»).
Итак, купец Калашников. Если первое, что вам вспоминается при упоминании этого имени – это то, как бросается ему в ноги жена Алена Дмитревна при малейшем подозрении в измене, вы не совсем правы. Купец, конечно, строг и шутить с фамильной честью не намерен; но его строгость не должна заслонять от нас массу достоинств – причем достоинств, не потерявших в цене в течение веков.
Начнем с того, что купец Калашников содержит всю семью. Он главный (и единственный) кормилец и добытчик. Причем, заметьте, особым достоинством в ту эпоху это не считалось, и купцу даже не приходит в голову похваляться данным обстоятельством. Деньги в дом приносит мужчина – это было незыблемым правилом вплоть до начала сексуальной революции, и здесь Калашников не лучше и не хуже других. Достоинством это выглядит только по сравнению с нашими современниками. Ну да ладно, оставим болезненную для многих тему и перейдем к другим положительным характеристикам домостроевского мужчины.
Калашников не пьяница и не гуляка. Отсидев положенное в лавке, он идет не в царев кабак пить брагу пенистую (или, в современном варианте, на «корпоративную вечеринку»), а домой, к жене и детям. Само собой разумеется, что у него нет любовницы. Вообще нравы в допетровскую эпоху были очень строги: уж на что высоко стоял над всеми царь, а и то Ивану Грозному политические оппоненты бросали в лицо упреки в «блуде». Стало быть, упрек этот был очень серьезен, если использовался в политической борьбе. Более того, поведение опричника Кирибеевича, пристающего к чужой жене, единодушно осуждается всеми, включая отнюдь не склонного к строгой жизни царя. Кстати, крепостные гаремы, о которых столько писали классики, появились только после петровских реформ – до того подобный социальный феномен был принципиально невозможен.
Калашников искренне любит свою жену. Мы видим это не по силе его ревности (хотя, положа на руку, его реакцию на позднее возвращение жены в двусмысленном виде – без фаты, с растрепанными волосами, - следует признать вполне естественной), а по тому, как он реагирует на рассказ Алены Дмитревны. Он не заявляет, что «ты сама виновата», он не пытается подвергнуть ее перекрестному допросу; нет, Калашников верит жене, верит безоговорочно. А поверив, обдуманно и хладнокровно выходит на смертный бой за ее и свою попранную честь.
Чтобы в полном объеме оценить мужество Калашникова, следует вспомнить о непреодолимости социальных перегородок в ту эпоху, о той пропасти, которая разделяла дворян и тем более слуг царя – и прочее население. Все не-дворяне в глазах правящей верхушки были людьми низшего сорта, да и неродовитые дворяне недалеко от них ушли в глазах того же Кирибеевича. Униженный Калашников не может обратиться в суд, он не может даже бить челом государю, потому что знает, что Иван Грозный возьмет сторону своего любимца. И он решает покарать обидчика сам, нисколько не обольщаясь на счет возможных последствий. Что тут скажешь? Настоящий мужик, да и только.
Кстати, уж если на то пошло, то Калашников настоящий мужик не только в вопросах чести, но и в спальне. И не беда, что об этом ничего не сказано в поэме – о данном обстоятельстве догадаться нетрудно, и не только по наличию «малых детушек». Не соблазняют Алену Дмитревну окаянные поцелуи Кирибеевича, тоже, в общем, мужчины хоть куда :-); стало быть, с мужем ему не сравниться. От добра добра не ищут – мил Алене Дмитревне ее строгий муж, и никто другой ей не нужен.
Подведем итоги: каковы же несомненные плюсы идеального домостроевского мужчины? Это добытчик и кормилец, которому не придет в голову переложить ответственность за бюджет семьи на женские плечи. Это примерный семьянин, который никогда не бросит жену и детей под тем предлогом, что ему нужны новые эротические ощущения (разводов не было в принципе, а личная жизнь Ивана Грозного – не в счет, это явление уникальное). Каков бы не был его социальный статус, на первом месте для него – семья. У него нет любовницы, равно как и компании собутыльников, с которыми он проводит свое свободное время. Он защитник своей жены, и защитник сильный, умеющий постоять за себя в любых ситуациях. И, наконец, это человек чести, с глубоким чувством собственного достоинства, чуждый лжи и притворства. Согласитесь – портрет недурен, а если прибавить не ослабленную развратом и алкоголем мужскую силу, то найдется немало современниц, не отказавшихся бы от такого спутника жизни.
Принимаю справедливые возражения, что этот идеальный «крепкий мужик» мог запросто пройтись кулаком по жене в воспитательных целях, и вообще не видел в ней личность. Скорее всего, так и было. И бивал, и личность не видел, и равной себе не считал. Но знаете, в чем парадокс? В том, что, увы, реального равенства во многих семьях нет и по сей день, а милицейская статистика свидетельствует, что бытовое насилие отнюдь не осталось во временах Ивана Грозного. Все негативные качества домостроевского мужчины налицо в наших современниках, а вот как на счет позитива? Как на счет трудолюбия, верности, трезвости и нерушимого брака? Вот именно. Боюсь, современный купец Калашников, узнав, что на его «телку» «запал» высокопоставленный чиновник, первым делом кинулся бы к мобиле: обговорить условия сделки. «Значит, так, братан, я тебе отдаю бабу, без базара, а ты мне контрольный пакет сталелитейного комбината…» Или все-таки нет?
Меньше всего мне хотелось бы, чтобы этот культурологический очерк был воспринят в духе «вперед в прошлое». Говорить правду о каком бы то ни было явлении не значит идеализировать его. Как любая форма жизненного устройства, домострой имел и негативные, и позитивные стороны. И, как мне представляется, одна из главных проблем современного общества заключается именно в том, что, заимствовав у патриархального мира его худшие черты (начиная с тезиса об интеллектуальной неполноценности женщины и заканчивая архаическим распределением домашней работы), мы оставили в прошлом все по-настоящему ценное, что несла в себе тысячелетняя традиция. Отсюда и главный изъян современной модели семейных отношений: требуя в общих чертах от женщины соответствия старозаветному «идеалу» – мягкости, покорности, жертвенности, отменного внешнего вида, умения выполнять на отлично всю домашнюю работу и т.д., эта модель максимально избавляет современного мужчину от груза ответственности: он уже не обязан ни содержать, ни защищать, да и уйти может в любую минуту. Женщина по-прежнему «должна» - и уже не только семье, но и обществу; а вот мужчина как бы ничего не должен. Захотел – полюбил, захотел – женился, захотел – развелся… Дети плачут за папой? Ничего, пусть привыкают к жизни. Маленькие алименты? У нас равноправие, зарабатывай сама…
Нужно ли говорить, что подлинной альтернативой патриархату является не подобная «смешанная» модель отношений, а реальное равенство мужчины и женщины (ученые называют такую модель биархатом). Но, увы, в нашей действительности оно встречается редко. Куда чаще женщина «отрабатывает» двойную жизненную смену: и за себя, и за «освобожденного от пут проклятого прошлого» мужчину. И конца этому не видно. Как там у Коржавина?

«Коня на скаку остановит,
В горящую избу войдет…»
А ей бы хотелось иначе,
Надеть подвенечный наряд…
Но кони все скачут и скачут,
А избы горят и горят.

ЕЛЕНА ШЕРМАН, г. Львов (Украина)

http://newwoman.ru/esherman12.html

Ищу охотниц на любимого начальника

Четверг, 20 Ноября 2008 г. 21:15 + в цитатник
В колонках играет - марш Мендельсона
Специально для них нашла методическое пособие

Охота на одинокого волка
Холостой мужчина - значит неженатый. С первого взгляда это так. Но, когда мы говорим «А, он холостяк», подразумеваем «А, он закоренелый холостяк! Мужчина, который любит женщин и личную свободу». Эту любовь он распределяет равномерно. И не переносит, когда его ставят перед выбором пожертвовать чем-то одним в пользу другого.

Закоренелый холостяк - это дееспособный мужчина, узнающий о браке и всяких прочих делах семейных на работе от сослуживцев, когда они собирают деньги на очередной свадебный подарок. Он способен сам приготовить салат и сварить суп, а посему считает себя самодостаточным. Холостяк приравнивает девушек к футболу, рыбалке, спорту, только не к словам «ответственность», «обязанность» и «чувства».

Для некоторых «холостячество» - это состояние души. Он - одинокий волк. Он сам по себе. Своя жизнь, своя жилплощадь, свои планы, своя свобода... Список можно продолжать до бесконечности.

Если говорить холостяках, их можно разделить на несколько условных категорий.

1. Мужчины, которые никогда не были женаты (и это не зависит от возраста), не знают, что это такое, и с пеной у рта, утверждают, будто брак - это самое ужасное, что может случиться в жизни. Они упорно избегают более или менее серьезных отношений. Может, причина разочарования кроется в прошлом?

2. Мужчины, которые уже были однажды «окольцованы». В браке как-то не сложилось, и теперь они боятся отношений семейных, подобно огню, вензаболеваниям или импотенции. Такой экс-супруг остается c уверенностью, что это - не для него. Порой - до конца жизни.

3. Мужчины - исследователи, которые проверяют, есть ли жизнь после свадьбы, опытным путем. Они женятся, разводятся, делают выводы. Женятся, разводятся, делают выводы. И так до бесконечности по той же схеме...

В нашу классификацию вполне можно добавить и еще одну категорию - маменькин сынок. Возьмем все самое отвратительное от уже названных (страх перед отношениями, безответственность), приложим к этому Маму и получим мужчину, за которого боязно не то, что замуж идти - в гости заглянуть и то страшно.

Еще холостяков можно разделить на следующие две группы: прирожденные и... не прирожденные.

Первую составляют так называемые «холостяки от природы». Они действительно настолько самодостаточны, что совсем не нуждаются в паре. Могут, как ни странно, жениться, но все равно остаются «свободными» в душе и ведут соответствующий потребностям образ жизни: друзья, пиво, баня, спорт, любовницы и легковесные романчики.

Другие же холостяки по жизни таковы как раз из-за своей самоНЕдостаточности, когда комплексы и низкая самооценка не позволяют реализоваться и, найдя спутницу, выйти из того самого состояния одиночества. Для них оно уже не источник желаний, а образ жизни.

Впрочем, нельзя - да и не нужно - всех современных Адамов чесать под одну гребенку.

Так или иначе, независимо от причин мировоззрения, холостяки - это закоренелые эгоисты, «одинокие волки», самодостаточные, ценящие больше всего свою свободу. Одиночество - для них норма. Они «ищут» самую совершенную женщину, которая была бы их копией. Избранница должна любить ту же еду, разделять его увлечения, думать - и то, как он. Потому, даже если холостяк решает создать семью, он не может принять ни одну женщину. Каждый раз он думает: «И с этой женщиной я проведу всю свою жизнь?!»

Одиночество не страшно ему. Тишину в доме можно разбавить любимыми дисками, завтрак - общением с телевизором, а секс... Тут и говорить нечего.

В общем, закоренелый холостяк - это цемент из собственных интересов, принципов, любви к собственной свободе и... головная боль для женской половины человечества.

Как, ну как, приручить этого упертого самца?

Руководство для охотницы на холостяка

- Первое правило удачной охоты на строптивую и очень пугливую мишень - осторожность. Никаких резких движений, вроде разговоров на тему детей, брака, любви, обязанностей. Избегайте лишних вопросов и - не дай бог - допросов. Например, выяснения того, где и с кем он был. Это раздражители, которые спугнут любую дичь. Главное - уважение к чужой независимости и суверенность.

- Следствие из предыдущего пункта. Храните абсолютное хладнокровие и свою свободу. Или хотя бы создавайте видимость. Ненавязчивость, независимость плюс немного равнодушия ослабят бдительность «жертвы» и подогреют интерес к вам. Руководствуйтесь принципом «Мне все равно, где ты был. А мне тоже было неплохо». Старайтесь не звонить первой, пусть он думает, что инициатива в его руках. К тому же, чем больше мы безразличны, тем больше распаляется мужчина (как можно оставаться равнодушной в Его присутствии?!).

Не ждите, сидя у телефонного аппарата Его звонка. То же время можно тратить с бОльшей пользой: делать маникюр, ходить в фитнес-клуб, встречаться с подругами и наслаждаться жизнью.

- Когда же он позвонит, можно порадоваться, с удовольствием согласиться на встречу. И сделать так, чтобы он запомнил эту встречу навсегда.

- К слову, не забывайте: вы должны быть Идеалом. Понимать его с полуслова, разделять все его увлечения и мнения (их не мешает выучить заранее), в любой ситуации оставаться ухоженной, привлекательной, интересной и всегда разной. Чтобы не соскучился.

Это очень сложно, поэтому подумайте, стоит ли этот индивид таких усилий. Если все-таки стоит - действуем дальше.

- Вот наш «одинокий волк» приручен: ест с ладони, звонит сам, допускает на свою территорию, не теряет интерес... Осталось закрепить результат!

Станьте НЕЗАМЕНИМОЙ. С любым уровнем самостоятельности мужчины все равно нуждаются в чистых носках и вкусной еде. Поначалу могут возникнуть трудности - вторжение в его пространство может вызвать негативную реакцию. Но трудно ли умеючи? Через какое-то время он забудет, как существовал без вас. Окружите его комфортом, ради которого холостяк забудет постылую свободу... Наслаждайтесь, теперь он ваш!

http://subscribe.ru/digest/woman/relation/n74916812.html

и кто же мы?

Пятница, 14 Ноября 2008 г. 00:29 + в цитатник
Человечество плод инопланетных генетиков?!
От Andy
Опубликовано: Ноябрь 12, 2008
Печать Отправить на E-Mail

По последним научным данным, геном человека состоит из 30-35 тысяч генов, причем наши гены на 99% совпадают с генами шимпанзе и на 70% -мыши. Выяснилось также, что отдельные гены человека идентичны генам не только позвоночных, но и беспозвоночных и даже растений, дрожжей и плесени. Это открытие позволило многое прояснить в процессе возникновения жизни на Земле.

Дальнейшее изучение проблемы привело ученых к неожиданным выводам. Оказалось, что у современного человека есть еще 223 гена, которые больше ни у одного живого существа на Земле не встречаются. Значит, они не могли попасть к нам в результате непосредственной земной эволюции. Заметим, что для отличия одного биологического вида от другого 223 новых гена - это очень много. Как раз эти гены дают две трети отличий человека от шимпанзе. Откуда же взялись эти загадочные две с лишним сотни генов?

Американский ученый Закария Ситчин опубликовал статью под интригующим названием: "Дело об инопланетных генах Адама". В ней Ситчин в который уже раз утверждает, что современный человек создан путем генной инженерии.

Суть его теории происхождения человека сводится к следующему. В нашей Солнечной системе существует еще одна планета, по Ситчи-ну - двенадцатая. В текстах древних шумеров она называется Нибиру (Пересечение). Планета эта раза в три-четыре больше Земли. Имеет она очень вытянутую орбиту, в результате чего один оборот вокруг Солнца совершает за 3600 лет. Удалившись в самую дальнюю точку своей орбиты, она оказывается в три раза дальше от Солнца, чем Плутон. Нибиру появляется вблизи Солнца один раз за почти 4 тысячи лет. Появление такой большой массы среди планет земной группы вызывает значительные гравитационные возмущения.

На Нибиру, по мнению другого американского ученого Алана Эл-форда, разделяющего взгляды Ситчина, уже 300 тысяч лет назад существовала высокоразвитая техногенная цивилизация. 272183 го* < да минуло с тех пор, как пришельцы с этой планеты, воспользовавшись ее приближением к Солнцу, высадились на нашей Земле. По всей вероятности, их интересовали земные минералы. Через 18 тысяч лет в Двуречье возник первый город пришельцев - Эриду. Через 25 тысяч лет пришельцы начинают шахтные разработки в Африке.

Труд в рудниках был очень тяжел. Среди рабочих начался мятеж. Тогда, видимо, и родилась мысль приспособить для тяжелых горных работ аборигенов. Просто заставить эти полудикие существа целенаправленно трудиться на каких-то неведомых хозяев оказалось невозможным. Пришельцы пошли другим путем. Методами генной инженерии и клонирования они создали человека разумного. Поскольку это был мужчина, он не мог производить себе подобных.

Клонирование, судя по всему, вскоре пришельцам надоело, и появилась Ева. Создали ее, конечно, не из ребра Адама, а из его ДНК. Осуществили это перестройкой 23-й пары хромосом. У Адама и Евы (будем называть их так) родились дети. Шли годы и столетия. Человек разумный стал быстро заселять планету и из Африки распространился на Ближний Восток.

Земные люди относились к пришельцам как ко всемогущим богам. Шумеры, например, называли их "те, кто с Неба на землю сошел". Пришельцы же всячески способствовали этому своему обожествлению.

Как уже говорилось, планета Нибиру каждые 3600 лет приближается к Земле, и такое сближение не проходит для нашей планеты бесследно. По мнению Алана Элфор-да, в 10 983 году до н. э., когда Нибиру оказалась между Венерой и Землей на расстоянии всего 12 с небольшим миллионов километров, на Земле начался Всемирный потоп. Притяжением гигантской планеты огромные массы воды были подняты в атмосферу, а потом рухнули на Землю. Почти вся земная цивилизация и большая часть растительного и животного мира погибли. Пришельцы заранее знали о неизбежности потопа и приняли кое-какие меры для сохранения наиболее ценного (вспомним описанный в Библии Ноев ковчег). Впрочем, люди их занимали мало. Людей на Земле расплодилось слишком много, и они не всегда были почтительны к "богам".

По концепции Элфорда, многие боги древности - Энлиль (верховный бог), Тот (бог мудрости), Инанна (Иштар), Мардук и другие были пришельцами с планеты Нибиру. Они реально существовали, правили земными городами и царствами, а нередко и ожесточенно боролись друг с другом.

Захария Ситчин, изучив названия и расположение древних допотопных городов в Двуречье, пришел к заключению, что здесь когда-то находился "треугольный посадочный коридор" с космическим аэропортом в Сиппаре и "диспетчерским пунктом" в Ниппуре. Если прочертить теперь через эти города мысленную прямую, то окажется, что она ляжет точно под углом 45 градусов к меридиану, проходящему через двуглавую гору Арарат. Покрытая вечными снегами, эта гора, расположенная в 500 милях к северу, являлась превосходным ориентиром для межпланетных кораблей.

После Потопа вся эта система космической навигации была разрушена. Видимо, тогда в долине Бекаа в Ливане строилась гигантская каменная платформа Баальбек. С нее, вероятно, взлетали и на нее садились космические корабли пришельцев. Баальбек, а также пирамиды в Гизе и гора Святой Екатерины на Синайском полуострове образовали после потопа новый комплекс межпланетной навигации. О пирамиде Хеопса, или Великой пирамиде, надо сказать особо. Среди египтологов и сейчас нет единого мнения о том, когда и для каких целей она была построена. Теперь уже ясно, что Великая пирамида - не гробница. И создана она была задолго до правления фараона Хеопса, возможно, и пришельцами. Эта пирамида обладает целым рядом уникальных особенностей. Наклон ее граней составляет 52 градуса, что было весьма сложно соблюсти при возведении (другие египетские пирамиды не имеют такого, столь точного, наклона). С точки зрения наблюдателя из космоса, плоскость с таким наклоном исключительно удобна как отражатель. А ее облицовка в древности была ослепительно белой.

Известно, что Великая пирамида имеет ходы, камеры, ниши, вертикальные шахты и длинную наклонную галерею. Видимо, там в древности стояло какое-то специальное оборудование. Поразительно, что некоторые блоки несут на себе явные следы ультразвуковой обработки камня - технологии, которая появилась на земле только в XX веке. Алан Элфорд считает, что в Великой пирамиде имелся источник энергии чудовищной мощности, который мог использоваться и в военных целях. Эта пирамида, вероятно, была первоначально центром дальней связи, а также космическим маяком. В 2700 году до н. э., во время одного.из столкновений между пришельцами, уникальное оборудование Великой пирамиды было уничтожено.

Поскольку пришельцы все равно нуждались в средствах связи и космической навигации, в районе Баальбека строится новый маяк. А в долине Гизы в знак окончания войны сооружается Большой Сфинкс, олицетворяющий наступление эры Льва. В будущем Иерусалиме и на Синайском полуострове создаются новые комплексы космической навигации.

Древние шумеры многое восприняли от пришельцев. В начале IV тысячелетия до н. э. зарождаются цивилизации в Египте и на Крите. С 2630 года до н.э. египетские фараоны по примеру пришельцев начинают строить свои пирамиды. Примерно 2800 годом до н. э. можно датировать возникновение цивилизации в долине реки Инд (Индостан).

Однако этот процесс развития человеческих сообществ вдруг оказался под угрозой. В 2024 году до н. э. между пришельцами вспыхнула ядерная война. Об этом иносказательно упоминается и в Библии. Содом, Гоморра и другие "неправедные" города были уничтожены "огнем и горящей серой". Ядерный удар был нанесен и по космическому центру на Синайском полуострове. На этом месте и поныне видна гигантская расщелина, множество закопченных камней и скал.

Выпавшие радиоактивные осадки погубили Шумерскую цивилизацию. Огромное количество людей погибло, а уцелевшие ушли из зон заражения, в том числе и на территорию будущей Европы, унося с собой полученные знания и навыки.

3. Ситчин и А. Элфорд сделали попытку реконструировать это далекое прошлое, в первую очередь опираясь на клинописные надписи на глиняных табличках. Табличек этих найдено довольно много на территории современного Ирака. Не все они еще прочитаны и систематизированы. Поэтому три недавних войны как раз там, где зародились основы земной цивилизации и культуры, причинили во многом невосполнимый ущерб культурно-историческому наследию человечества, затруднили его изучение.

Названные ученые широко использовали и возможности планетарной астрономии, особенно для точной датировки исторических событий. Конечно, многие их построения и выводы далеко не бесспорны. Однако мы так мало знаем о том, как выглядела человеческая история три, четыре, пять тысячелетий назад, что любая серьезная попытка проникнуть в те далекие времена должна всячески приветствоваться.

В.Кравец.
http://www.cosmosfera.ru/index.php?categoryid=11&p2_articleid=140

Осень...

Суббота, 08 Ноября 2008 г. 16:35 + в цитатник
Сегодняшний день-как подарок природы перед холодами. Нет,на улице холодно,но с самого утра ослепительно светило солнце. Собирались пойти погулять,но за завтраком немного поспорили.Почему мужчины считают,что они во всем разбираются и во всех делах гораздо умнее женщин? Это меня просто бесит.В общем,вместо прогулки по осеннему лесу сидели по разным углам и дулись друг на друга.Обидно.

ПЕЧАЛЬ СЕРЕБРЯННОГО ВЕКА

Воскресенье, 02 Ноября 2008 г. 18:39 + в цитатник
В колонках играет - тишина
Как нежность ваших слов — острей и глубже зла —
Меня затрагивает больно.
Мы вечер проведем у этого стола,
И этого уже довольно.

К чему иллюзией минутною дразнить
Насторожившуюся душу.
Я не порву меня опутавшую нить
И свой покой я не нарушу.

Часы прилежные размеренного дня
Благоразумию — награда.
Так жизнь течет моя, и так влечет меня
Туда, где выбора не надо.

Так свой сама себе я выбрала удел
Давно, всегда желанный тайно.
И если взгляд мой Вас и Ваше проглядел,
То ведь и это не случайно.

Татьяна Ефименко

Татьяна Петровна Ефименко (1890-1918). Дочь писательницы-этнографа Александры Ефименко. Получила домашнее образование, слушала лекции в Париже и в Петербургском университете, с начала 1910-х гг. писала стихи, отмеченные влиянием символизма, печатая их в «Вестнике Европы», «Русском богатстве», рассказы для детей.

В 1915 году выпустила книгу лирики «Жадное сердце», привлекшую читателей редкими для литературы начала века темами — воспеванием домашнего тепла, крестьянского уклада жизни, простой и кроткой любви. Пафос поэзии Т. Ефименко критик определил как стремление «спутать прошлое с настоящим в поисках вечного», патриархальные пасторали Татьяны Ефименко воспринимались как стилизации под античность.

В 1917 вместе с матерью переехала на Украину, в имение родственников под Харьковом, и там они обе были зарезаны бандитами.

ПЕЧАЛЬ СЕРЕБРЯННОГО ВЕКА

Воскресенье, 02 Ноября 2008 г. 13:40 + в цитатник
Чем печальней и чем безнадежнее
Одиночества тусклые дни,
Тем все ярче забытое прежнее
Зажигает в тумане огни.

Позади, сквозь сиянье вечернее,
Мне пройденную видно межу.
Все спокойней и все легковернее
Я на будущий путь свой гляжу.

Оттого сердцем, жизнию раненым,
Мне умерших мгновений не жаль,
Что в былом, как в стекле затуманенном,
Отразилась грядущая даль.

Поликсена Соловьева
 (600x400, 116Kb)<br />
Зыбкое зеркало старого пруда: подует ветер-и рассыпется целый мир на миллионы световых всплесков.Так и память наша выхватывает из небытия осколки мыслей,имена,фрагменты картин...Поликсена Соловьева.Одна из многих забытых.

Ух...

Суббота, 01 Ноября 2008 г. 21:06 + в цитатник
В колонках играет - тишина
Настроение сейчас - опустошенное

Наконец-то закончился октябрь.И первый день ноября. Надеюсь,что завершилась бешенная гонка,после которой " загнанных лошадей добивают-не правда ли?" Прошедший месяц принес столько суеты и забот,что вечерами порой приходили мысли бросить все и перейти на новое место работы.Туда,где меньше нервотрепки. Только где такую работу найти?

Соцопрос?

Суббота, 18 Октября 2008 г. 22:48 + в цитатник
В колонках играет - ничего не играет- колонки сломались
Настроение сейчас - совесть мучает

Сегодня утром кто-то настойчиво позвонил в мою дверь. Звонок был долгий,наглый.Открыла. за дверью стояла миловидная блондинка неопределенного возраста." Как я рада,что застала вас",-защебетала она.Я же мучительно пыталась вычислить,кто она,где я её видела и почему она так рада меня видеть.Просочившись мимо меня в прихожую,дама продолжила : " у меня к вам несколько вопросов...Ах,да- можно? ну пожалуйста- она в мольбе сложила ручки,чуть-чуть привстала на цыпочках.Ну прямо дрессированная собачка из цирка." Как хорошо,что вы оказались дома...Вам сколько лет?Вот-вот! как раз ЭТОТ возраст и нужен.И ЭТОТ пол...Я имею ввиду,что все попадаю на мужчин,а мне нужна женщина...Прошу Вас- ответьте на вопросы".Тут я поняла,что вляпалась в какой-то опрос.Но что делать- пришлось отвечать. Вопросы- а их было не менее тридцати-разделились на четыре темы:
1. А за кого вы голосовали на президентских выборах? А!!!?И как вы относитесь к партии "Единая Россия? А!!!!?
2. А чего еще вам не хватает?И будет ли кризис в России экономический?
И вообще,Россия- это ОГОГО или дрянь? А!!!?
3.А вообще,за кого вы: за Россию или за ее врагов.А!!!?
4. Кем вы работаете,какую зарплату получаете, пользуетесь ли интернетом,покупаете ли детские книжки,вообще,есть ли книги в доме,в том числе- старые(надо полагать, научный коммунизм или история ВКП(б)).Ваша любимая книга в детстве...
После того,как дама узнала,что любимая книга в детстве" Бармалей" и любимый герой он же,она столь же восторженно заявила:
"А теперь - ваше имя,отчество и фамилию....Ну хотя бы имя и отчество...и номер квартиры." Тут уже я не выдержала:" Может вам еще номер счета в швейцарском банке назвать?Это соцопрос или сбор материала для досье?"
Дама сконфузилась,как-то потускнела и,пробормотав извинения,просочилась из квартиры...А меня целый день совесть мучает: ну зачем я ей на все тридцать вопросов наврала.

Размышлялка

Воскресенье, 28 Сентября 2008 г. 19:00 + в цитатник
В колонках играет - лунная соната...Солнце садится
Настроение сейчас - хорошее

Мне иногда кажется,что течение времени очень ускорилось: не успеешь оглянуться,а уже конец недели...Может быть тому виной мы сами? Торопим,торопим события...ой,скорей бы выходные дни...ой,скорей бы зарплата...ой.скорей бы зима,лето...Может стоит остановиться,замедлить бег по жизни и задуматься,оглянуться. Увидеть,как неторопливо по вечернему небу плывут розовые облака,услышать,как перешептываются звезды сентябрьской полночью.

Без заголовка

Воскресенье, 28 Сентября 2008 г. 18:47 + в цитатник
В колонках играет - лунная соната...почему? ведь еще день...
Настроение сейчас - хорошее

Друзья нашли в интернете интересный материал.Я просто не могу не поместить его здесь.Читайте,высказывайтесь...

ЗАРЯ ЗАРЯНИЦА


Эта дочь неба явила себя,
Ярко пылающая юная женщина в светлых одеждах,
Повелевая надо всем земным добром,
Зажгись здесь сегодня, о счастливая Ушас!
(из гимнов «Ригведы»)

Встала из мрака младая, с перстами пурпурными Эос
(Гомер, «Илиада»)

Почитание сил Природы испокон веков было одной из важнейших основ Родноверия. Предки наши зрели Божественное повсюду – в Солнце и Луне, Огне и Воде, Матери-Земле и Небесных Молниях… Чтили они и Зарю Заряницу, сестру Трисветлого Солнца, славили её и просили о помощи – как и всех прочих Богов и Богинь. О почитании Зари в славянской традиционной культуре, а также – о её месте в мировидении наших Пращуров, о представлениях с ней связанных, и пойдёт речь в этой небольшой работе.
Вообще говоря, славянская Традиция знает две Зари: Утреннюю и Вечернюю. Согласно древним сказам, Зори произошли из глаз Первобога Рода («Зоря утрення и вечерняя – от очей Его» – говорит «Голубиная Книга»). Обе они – сёстры Солнца; Утренняя Заря выводит на небесный свод его белых коней, а Вечерняя Заря на закате принимает их. Однако Предки наши почитали Утреннюю Зарю намного больше, чем Вечернюю; потому и эта статья посвящена, по преимуществу, именно ей.
Другие имена Зари: Утренница, Зарница, Денница , Мерцана . Образ этой Богини весьма сложен и многогранен. Она – Богиня Света, прогоняющая Тьму, Дева-Воительница. Она же – Небесная Заступница, защищающая от бед. В старинных русских заговорах есть такие обращения к ней: «Еду на гору высокую, далёкую, по облакам, по водам, а на горе высокой стоит терем боярский, а в тереме боярском сидит зазноба, Заря-Заряница, красная девица. Ты, девица, зазноба молодеческая, иду за тебя во рать на супостатов моих, врагов-злодеев. Вынь ты, девица, Заря-Заряница, отеческий меч-кладенец, достань ты панцирь дедовский, отомкни шлем богатырский, отопри коня ворона. Мне, меч-кладенец, будь другом, мне, панцирь дедовский, будь родным братом, мне, шлем богатырский, будь венцом обручальным, мне, конь вороной, будь удалым молодцом. Выйди ты, девица, Заря-Заряница, в чистое поле, а в чистом поле стоит рать могучая, а в рати оружий сметы нет. Закрой ты, девица, Заря-Заряница, меня своей фатой: от силы вражьей, от пищали, от стрел, от борца, от кулачного бойца, от ратоборца (…) Вы, дерева, от меня (…) воротитесь, вы, железо и медь, отлетайте, вы, люди неверные, отбегайте. А буде я ворочусь поживу и поздорову, ино буду, красная девица, тобой похвалятися, своей молодеческой поступью выказыватися. Твоя фата крепка, как камень-горюч Алатырь; моя молодеческая поступь сильна, как вода мельничная (…)»; «Заря-Зареница, красная девица, сама мати и царица (…) Заря-Зареница среди ночи приди ко мне хоть красной девицей, хоть матерью царицей и сложи с меня (имярек) и отведи от меня окаянную силу, все хвори невзгоды». Свет Зари, по народным поверьям, способствует плодородию: у крестьян бытовал обычай выставлять семена, предназначенные для посева, на три утренние зори. В одном из заговоров на урожай говорится: «Умоюсь я (имярек) Утренней Зарёй, утренней росой. Гой еси ты, Заря Утренняя! И ты, Заря Вечерняя! Пади ты на мою рожь, дабы она росла как лес высока, как дуб толста! Будьте мои слова крепки и лепки!» К этой Богине часто обращались с просьбами об исцелении: «Заря, зарина, Заря скорина, возьми с раба Божия младенца зыки и рыки дневные и ночные»; «Зоря-Зоряница, красная девица! поди ко мне на помочь; помоги мне (…) из (имярек) золотуху выговорить(...) Золотуха-красуха! поди из (имярек) в чистые поля, в синие моря: как чистые звёзды с неба сыплются, так бы золотуха из (имярек) выкатилась»; её образ часто встречается в заговорах на остановку крови: «На море на Окияне, на острове Буяне, лежит бел горюч Камень-Алатырь. На том Камне-Алатыре сидит красна девица, швея - мастерица, держит иглу булатную, руду жёлтую, зашивает раны кровавые» . Зарю просили избавить от бессонницы, дать спокойный сон: «Заря-Заряница, красна девица, возьми свои ночницы от (имярек). Дай сон, дрёму, да доброе здоровье»; «Заря-Заряница, красна девица, дай сну и угомону мне (имярек)». По-видимому, представление о том, что сон (и бессонница) находится в её власти, связано с тем, что в старину люди обычно вставали рано утром: их будила Заря… К ней обращались за помощью в любовных делах – один из приворотных заговоров звучит так: «Заря-Заряница, Солнца сестрица! Ходишь ты высоко, зришь ты далёко! Пойди-позри, где мой любый, где мой суженный, где он ходит гуляет, где он ест да пьёт, да там его возьми, спереди подстели, сзади подстяжи, абы не мог он без меня (имярек) ни жити ни быти, ни думы думати, ни советы советовати, ни любовь любовати! Не мог бы он без меня (имярек) ни хлеба заедати, ни медов запивати, да во ночи сном ни засыпати! Будь ты, мой приворот, крепче камня, крепче железа, век по веку, отныне и до веку!» Наконец, росу (целебную и дарующую силу) наши Пращуры называли слезами Зари, а, следовательно, эта Богиня мыслилась ещё и хозяйкой росы… Светом Зари освящали воду – Ю.П. Миролюбов в своей книге «Сакральное Руси» пишет: «Хозяйка с вечера ставила воду в траве посреди двора, «чтоб Заря посветила», а другие говорили, «чтоб Заря посвятила». Вероятно, последнее вернее». В этом же источнике приводится описание гадания по Заре: «Утром на Пасху, вытащив воду из колодца и неся её коровам, хозяйки в Юрьевке ставили ведро перед дверьми хлева и «смотрели Зарю в воде». Если вода была красной (от Зари), то и «лето будет красное!» Если Заря была бледной, то и «хлеба будет бедно».
Согласно традиционным славянским представлениям, Заря – возлюбленная Месяца, что подтверждается фольклорными текстами. В русской колядке поётся: «Ходя-походя Месяц по небу \ Клича-поклича Зарю за собой \ Пойдём, Зоренька, пойдём, ясная \ Пойдём со мною богача шукать». В белорусской песне: «Перебор-Мисячек, перебор! \ Всех зирочек перебрал \ Одну себе зирочку сподобал \ Хоч она и маленька \ Да ясненька \ Меж всех зирочек значненька» . А.И. Асов в своих «Песнях Птицы Гамаюн» (реконструкции славянских мифов) приводит такой сказ о Месяце и Заре: Заря была женой Хорса, Бога Солнца; Месяц влюбился в Зарю и украл её, за что был наказан Перуном. «И тогда Пеpун разрубил мечом ясный Месяц, лихого похитчика, и вернул Зарю Хоpсу светлому. И с тех пор ясный Месяц на небе тщетно ищет Зарю-Зареницу и не может найти молодую Зарю. Вырастает опять, но могучий Пеpун вновь его разрубает своим мечом». К слову сказать, в славянском фольклоре существует также представление, согласно которому Солнце – женского рода и является женой Месяца: «Ясне сонце – то господыня \ Ясен Мисяц – то господарь \ Ясни зирки – то его диткы»; «А мой батька, а мой батька – ясен Месяц \ И моя матка, а моя матка – красно Солнце». Эта версия находит себе соответствие в литовской и германской мифологии…
А.Н. Афанасьев в своей работе «Поэтические воззрения славян на природу» отождествляет Зарю с Ладой, старшей Рожаницей: «Под влиянием таких воззрений дева Зоря, или весеннее Солнце, получила характер богини-громовницы, разящей тучи и проливающей дожди, как это очевидно из преданий о Фрее и других родственных мифов (…)Фрее соответствует славянская богиня Прия от санскр. pri (зенд. fri) — любить, prijas — любимый человек, супруг, откуда наше приятель (приятный), чешек, prjtel, пол. przyiaciel. В «Mater verborum» Прия названа Афродитою, а Венера переводится именем Лады (…)Приведенные свидетельства языка убеждают в тождестве Фреи, Прии и Лады». Однако такое отождествление выглядит маловероятным. Довольно странным видится включение Зари и весеннего Солнца в образ одной Богини. Конечно, Весна – Утро Года, но, тем не менее, в славянских мифологических представлениях Заря и Солнце чётко отделены друг от друга. Кроме того, связь Лады с Денницей (Зарёй \ планетой Венерой) не доказана. В литовской народной песне Лада (как известно, являющаяся общим для балтов и славян Божеством) прямо именуется Солнцем («пасу, пасу мои овечки; тебя, волк, не боюсь! бог с солнечными кудрями верно тебя не допустит. Ладо, Ладо-солнце!»); греческий аналог Лады (Лато) не ассоциируется с Зарёй (Эос) и с планетой Венерой. Наконец, Лада – Богиня-Мать, а Зарю-Заряницу в традиционной культуре намного чаще называют «девицей», чем «матерью». Скорее всего, отождествление Лады и Венеры в «Mater Verborum» вызвано просто сходством функций: ведь и та и другая являются Богинями Любви.
Завершить эту небольшую работу хотелось бы русской народной сказкой…

«Заря-заряница»

То ли не доезжая Ардатова, то ли проехавши Горбатово, жила в одной деревне тётка Арина с дочкой Аннушкой да с падчерицей Алёнкой. Дочку Арина холила, никаким делом белых ручек её не трудила, а падчерицу ни свет ни заря в поле посылает, сунет кусок хлеба, и беги. То велит полосу ржи до полден выжать, то лен вытеребить, а не сделаешь - битой быть. И вот бежит Алёнка, ей под ногами чуть тропку видно. Выйдет в поле, а там еще темным-темно. В тишине пробирается к своей полосе. И думает Алёнка, ни за что ей и нынче с наказом мачехи не управиться. А потом скажет: «Заря-Заряница, посвети на мою полосоньку. Коли не успею к сроку работушку кончить, изобьет меня мачеха...» Только она это выговорит, тут же прояснеет над тёмным лесом, облачка полыхнут полымем. Малость подождёт Аленка, и Заря-Заряница Красное Солнышко выведет. Выведет и пустит по небу, пока не дойдёт до сестрицы её – Вечерней Зари. А как выведет, до утра ей и делать нечего. "Дай-ка, - скажет, - гляну, много ли нынче Алёнушке потрудиться надо". Закутается туманом и долами к её полоске проберётся. Пожалеет бедняжку:
- Не помочь ли тебе, Алёнушка?
Аленушка в пояс ей поклонится:
- Помоги, Заря-Заряница, вдвоём скорее дело пойдёт.
Как сделают, что мачеха наказывала, Алёнушка лугами, долами до тёмного лесу Зарю-Заряницу проводит. Видит мачеха, какое дело ни накажи падчерице, вовремя сделает, да так, что глядеть любо. И ещё больше тому дивится, что с каждым днём краше Аленка делается, на щеках будто заря горит. Навернётся жених, на Алёнушку глянет - сватается, а от её дочки – Аннушки – шарахается. Кипит от злости Арина, хитренько выпытывает у падчерицы, как это она, что ей ни прикажи, за троих делает:
- Другая бы зачахла, а ты вон какая королевишна, на щеках свет-заря горит. Али помогает кто?..
Не потаила Алёнушка, призналась, что раным-рано, ещё до свету, позовёт Зарю-Заряницу, та ей и помогает. А что щёки как заря горят, так каждое утро Зарю-Заряницу встречает, как им алым не быть. Раззавидовалась мачеха, на другое же утро провожает дочку Аннушку в поле ни свет ни заря. Одела её потеплее, обула, наказывает:
- Придёшь, крикнешь Зарю-Заряницу, чтобы помогла тебе, да сама-то не майся, не надрывайся, а только гляди на неё, щечки и у тебя будут алее зари. На ломоток пирога, ступай.
Пришла Аннушка на свою полоску и – вот беда! – спать захотелось. Углядела стожок в сторонке, дай, думает, посижу там да вздремну, а потом и Зарю-Заряницу кликну. Посидела, умяла весь пирог без остатка и уснула. Солнышко уж ей в рот заглядывать стало, она и проснулась. Проспала Зарю-Заряницу. На другое утро Аннушка умнее была, дождалась, как небо залазоревело, и Зарю-Заряницу кликнула. Вывела Заря-Заряница Красное Солнышко и к Аннушке.
- На вот серп, жни, мамка наказывала, - говорит ей Аннушка, - тебе легче сгибаться. Да чего ты каким-то пологом завесилась? Дай я на тебя погляжу, чтобы щёки у меня алее Алёнкиных были. - И сорвала завесу, с туманом схожую. Как огнём Заря-Заряница полыхнула, опять в туман завернулась и пропала. Промигивается Аннушка, ничего не видит. Так и ослепла. Сослепу в лес забрела, чуть нашли. Жива и сейчас Аннушка. Зрячей была, никакому делу не выучилась, слепой
и вовсе ничего делать не хочет. Так и доживает свой век лентяйкой.


Писано Мирославом, верховодой
курганской славянской общины «Пламя Сварги»
во славу Богов Родных!



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1) Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Том 1. – М.: Современный писатель, 1995.
2) Голубиная Книга. Реконструкция общины «Щит Симаргла» (г. Владивосток). Источник: www.pravoslava.al.ru
3) Дёмин В.Н. Загадки русского Севера. Источник: www.plamyasvargi.narod.ru
4) Дёмин В.Н. Тайны русского народа: в поисках истоков Руси. Источник: www.plamyasvargi.narod.ru
5) Древнейшие русские заговоры. Составитель подборки – Велемудръ.
6) Миролюбов Ю.П. Сакральное Руси. Собрание сочинений. Т. I. — М.: изд-во АДЕ «Золотой Век», 1996 г.
7) Родомир. Заговорник. Источник: www.plamyasvargi.narod.ru
8) Асов А.И. Песни Птицы Гамаюн. Источник: www.plamyasvargi.narod.ru
9) Верея. Русская Вера – Родоверие. М.: Ладога-100, 2006.
10) Голоса Времён. Песни русского народа (составитель – А.Назарчук). М.: 2004
11) Заря-Заряница. Русская народная сказка, записанная В.Н. Морохиным. Источник: www.unn.ru


http://hechisera.borda.ru/?1-0-80-00000151-000-0-0-1158729164

мой дневник

Воскресенье, 24 Августа 2008 г. 20:47 + в цитатник
что-то страшно начинать,как будто в холодный омут с головой ныряю

Дневник ЗАРЯНА-Заряница

Воскресенье, 24 Августа 2008 г. 19:54 + в цитатник
люблю красоту


Поиск сообщений в ЗАРЯНА-Заряница
Страницы: [1] Календарь