Дворянский род Му́соргских, происходящий от князей Смоленских, из рода Монастырёвых. Роман Васильевич Монастырёв, по прозвищу Мусорга, был родоначальником Мусоргских. Пётр Иванович Мусоргский был воеводой в Старице (1620). Род внесён в VI ч. род. кн. Псковской губ.
ФИЛАРЕТ ПЕТРОВИЧ(брат известного композитора Модеста Петровича мусоргского).получает в качестве приданого владения в селе Ирицы, и на берегу р.Тырница деревню Тутова(сейчас это дачный поселок Новая Жизнь). Был женат на дочери капитана I ранга Павла Дмитриевича Балакшина, Татьяне Павловне. Жена Филарета Петровича была весьма богатой в сравнении с обедневшими Мусоргскими. В 1866 году, 27 июля, у Татьяны Павловны и Филарета Петровича произошло важное событие - родился наследник. Крещение младенца состоялось в Павловске в дворцовой церкви, прихожанами которой была царская семья. Крестным отцом стал Модест Петрович Мусоргский, крестной - Мария Георгиевна Балакшина, теща Филарета. Мальчика назвали, в честь деда по материнской линии, - Георгием. Георгий Филоретович. С раннего возраста он получил отличное домашнее воспитание, в совершенстве знал французский, немецкий и английский языки. Позже Георгий учился в аристократическом пансионе, а в 13 лет поступил в морской корпус. В это время родители переехали из столицы в Рязанские имения- в деревню Тутову,на берегу реки Тырница . Детство Георгия проходило по следующему распорядку: зимой - занятия в корпусе, летом - плавания, и только праздники проводил по-домашнему - у своего дядюшки, уже известного композитора. Особенно нравились ему занятия музыкой. По окончании училища, Георгий был произведен в гардемарины. С этого началась его морская служба. Со временем он был произведен в мичманы, и зачислен в 3-й флотский экипаж ревизором на лодке "Смерч", после краткого курса по штурманскому делу назначен старшим судовым штурманским офицером. Большую часть жизни провел в плаваньях: на транспорте "Хабаровск", на крейсере "Кубань" совершил кругосветное плавание... Указом Его Имераторского Величества Государя Николая Второго Капитан 2 ранга Георгий Филаретович Мусоргский был награжден орденом св, Анны 3-й степени. После участия в Русско-Японской войне был награжден серебряной и светло-бронзовой медалями в память Русско-Японской войны и пр. Высочайшим приказом по морскому ведомству от 30 ноября 1905 года Георгий Филаретович был уволен со службы капитаном 2-го ранга и обязанностью служить в ополчении".
Георгий Филаретович в семейной жизни повторил судьбу своего прадеда Алексея Григорьевича Мусоргского, взявшего в жены крепостную крестьянку Ирину Егоровну Иванову. Георгий Филаретович влюбился в крестьянскую дочь Анастасию (Яхонтову?) , состоявшую в числе прислуги в барском доме.
Когда началась война с Японией, Георгия Филаретовича призвали из запаса на службу и туда пришло известие, что у Насти родилась дочь, которую назвали Татьяной. Крестными незаконнорожденной девочки стали Татьяна Филаретовна и ее сын Борис. Позже Георгий Филаретович выхлопотал разрешение, как записано, "усыновить малолетнюю Татьяну". Указом Сената Татьяна Георгиевна была наделена правами потомственного дворянства. В 1914 году Георгий Филаретович переезжает с семьей из имения на реке Тырница в Рязань и продолжает служить в органах земской управы.
Во время гражданской войны усадьба Мусоргских была разорена, но главная реликвия - альбом с автографом композитора Мусоргского - были спасены Яхонтовыми, родственниками его жены. Теперь они находятся в музее композитора Мусоргского в Наумове. Этот альбом Модест Петрович подарил брату.В нем была запись: "Моей сестре Темире Мусоргской (жена Филарета Петровича) в память ея приезда с моим братом Филаретом на первое представлениеОдну из песен цикла "С куклой" (первоначальное название "Колыбельная") композитор Модеста Петровича посвятил "Танюшке и Гоге (Георгию) Мусоргским", и на нотном листе в рукописи указал дату: "16 декабря 1870"
После революции Георгию Филаретовичу предлагали уехать в Польшу, но он отказался, выбрав служение уже новому отечеству. Его назначили заведовать больницами и лазаретами в Рязанской губернии. После продолжительной болезни в 1928 году Георгий Филаретович Мусоргский скончался.
Сестра Георгия Филаретовича, Татьяна Филаретовна, окончила Екатерининский Московский институт благородных девиц, хорошо знала иностранные языки, много читала, любила всех, жалела. Живя в усадьбе, лечила больных крестьян. Во время войны 1914 года окончила курсы сестер милосердия и работала в одном из лазаретов Москвы. Очень часто оставалась сверх дежурства на ночь у постели тяжелобольных солдат. Ее сына Бориса Холщевникова в 1915 году взяли в инженерно-строительную дружину. В 1918 году он погиб на Кавказе. Татьяна Филаретовна тяжело переживала эту весть и в этом же году скончалась". .
Дочь Георгия Филаретовича. Татьяна Георгиевна во время эпидемии сыпного тифа в Рязани работала санитаркой в больнице, потом сестрой в противотуберкулезном диспансере. Позже поступила на завод, где трудилась бухгалтером до пенсии. Всю жизнь она увлекалась музыкой, хорошо играла на рояле, гитаре, пела, ходила в театры, много читала и, несмотря на атеистические гонения, оставалась христианкой. Скончалась она в 1984 году.

А.П.Гаврилов,директор Шиловского районного краеведческого музея

Серия сообщений "Наши земляки":
Часть 1 - Наш земляк- Ефим Фаддеевич Грушин. Художник и этнограф...
Часть 2 - Мусоргский Георгий Филаретович

Апрель начался для нас гастролями. Ансамбль " Русалица" отправился 9 апреля на 33 международный конкурс-фестиваль" Единство России" в Москву. Конечно,сама поездка не могла бы состояться без огромной помощи нашего земляка,большого патриота земли Шиловской, председателя Рязанской областной Думы и секретаря Регионального политсовета партии "Единая Россия" Фомина Аркадия Васильевича и Президента Рязанского регионального общественного фонда поддержки Всероссийской политической партии " Единая Россия" Подоль Станислава Рудольфовича. Учредители и организаторы конкурса-фестиваля:
Фонд поддержки и развития социальных, творческих и культурных программ «Содружество»,
Фонд поддержки и развития детского творчества «Ансамбль«Возрождение»
Всероссийская политическая партия «Единая Россия»
Конкурс-фестиваль проводится при поддержке:
Партия « Единая Россия» -
Государственной думы Федерального Собрания Российской Федерации
Министерства культуры Российской Федерации, -
Московской Городской Думы,
Комитетов и Департаментов Правительства города Москва,
Всероссийского музыкального общества (творческого союза),
Московской государственной академической филармонии,
Государственного музея А.С. Пушкина
Государственного Российского Дома народного творчества,
Министерства Культуры РФ,
Префектуры Северо-Восточного административного округа г.Москва,
Управления культуры Северо-Восточного административного округа г.Москва,
Московского хореографического театра «Возрождение».
В фестивале приняли участие творческие коллективы из многих областей России. « Русалица» представила на суд жюри традиционные песни нашего края - «Сизенький голубчик», «Ой вы, кумушки, домой!», записанные в с. Муратове и с. Рясы, а также свадебную песню «К Настасьюшке», записанную в конце XIX века Ефимом Грушиным.
В результате требовательное и строгое жюри присудило нам диплом лауреатов 1 степени.

вот это наша награда...

это мы по дороге ...Девочки начинают волноваться.




это мы до выступления...Прихорашиваемся...

это мы выступаем...

а это один из руководителей ансамбля- Светлана Пугач после вручения диплома...
А еще " болеть" за нас приходили наши мосвичи

Ну вот... прошла,отшумела Масленица( правда,некоторые пишут -Масляница,но я предпочитаю старинное местное написание- Масленица)

Как всегда отправлились мы на масленичной неделе по селам да деревням- праздники дарить людям...В этот раз в гости к нашим сельчанам пришли сразу две Масленицы: настоящая и..фальшивая.Фальшивая на самом деле оказалась Бабой Ягой..

Вот как раз и везут нашу Ягу Леший да Кикимора ...Видать лошадей не нашли!


Вот они какие- лесные хулиганы.

А это наши ведущие- Скоморохи...

На празднике у нас были настоящие сказочные олимпийские игры( только маленькие)


1.


2.

были у нас и метлоскакания...

1.


2.

и лыжные состязания...

1.

и метлометания

и даже снегоношение

а также санный спорт

1.


2.


3.

Пение и плясание ...

Эй,народ честной!

Просто так не стой:

Блинами угощайся-

С Масленицей прощайся!!!!

Всех,кому люба старина наша старинная,заповедная,кто помнит заветы предков-

                                                   С МАСЛЕНИЦЕЙ ВАС!!!!

И простите мне грехи мои: то что нечасто пишу в дневнике,то что не всех поздравляю с праздниками и Днями Рождения...И с тем,что в сообщениях моих есть ошибки грамматические: силен и могуч русский язык,а познать его просто нету мочи...

В общем,скинувши кокошник(едем на выступление)склоняю свою косастую( не от слова косая,а от слова КОСА,то есть с искусственной косой выступательной) и торжественно обещаю исправиться...Простите меня...

 

 

2012 год в Шиловском районе Рязанской области объявлен годом истории на Шиловской земле.В числе мероприятий будут мероприятия,посвященные нашему земляку,былинному герою Добрыне Никитичу- Добрыне Рязаничу Злат Пояс. В бескрайних просторах интернета ему посвящено много статей и заметок. Вот что удалось найти,например,на сайте " Шепотан- это зверь,появляющийся в тишине"

Автор: Administrator      Биография русского богатыря Добрыни Никитича создана в русском народном творчестве настолько же подробно, как у Ильи Муромца. Существуют былины, повествующие о появлении на свет и детских годах жизни Добрыни. В них рассказывается также о женитьбе Добрыни на богатой-полянице, знакомстве богатыря с Ильей Муромцем, а затем ссоре с Алешей Поповичем. Нам известно, что мать Добрыни звали Амельдой Тимофеевной, а отца - Никита Романович, жену - Настасья Микулична, а тетку - Авдотья Ивановна.  В русском народном эпосе образ, который принадлежит Добрыне Никитичу, является весьма приятным и глубоким. Он настоящий герой, все время готовый совершить подвиг. Добрыня всегда там, где требуется смекалка, ум и необходимо оказать помощь. Богатырь без промедления готов вступить в борьбу с коварством и подлостью, проявляя при этом безграничную смелость. Характер Добрыни всегда остается определенным и цельным. Богатырь бережно оберегает свое собственное достоинство. «Вежество»- это именно то свойство, которым можно охарактеризовать положительные качества Добрыни как человека. Богатырь весьма сдержан, предельно тактичен и максимально разумен в своих речах. Вежество, которым он обладает, является врожденным, а не приобретенное на протяжении жизненного пути, когда его легко потерять. Любящий супруг, а также внимательный сын- это все богатырь Добрыня Никитич. Детство богатыря достаточно часто описывается в былине. Воспитание богатыря в материнском доме, его возмужание, и даже рост- все это является предметом былинного повествования. Природа богатыря начинает проявляться в герое очень рано. Еще, будучи отроком, Добрыня порой входит в полную силу: А ростет тут-ле Добрынюшка Микитиц блад, А ростет тут-ле Добрыня лет до двенадцети, Ён стал хватать приправу богатырскую… Стал Добрыня растеть, матереть, Не по годам, не по месяцам – по неделюшкам. Некий тип общественного деятеля появился в песенно-эпическом фольклоре вместе Добрыней. Добрыня направлял все свои подвиги, дела и помыслы на усиление могущества державы Киевской - залог мощи и единства земли Русской и народа русского. Верой и правдой богатырь несет службу Киеву и стольному князю киевскому.  Былине о битве Добрыни с Ильей необходимо придать особенное значение. Простым жителем из Рязани предстает перед нами Добрыня. О Рязани рассказывается, что она раньше «слободой слыла», а «нынче» городом слывет. Слава удалого бойца по праву принадлежит Добрынюшке, знают его по всей земле Русской до самой «украины» - до города Мурома. Удостовериться в истинной силе и удали богатырской Добрыни Никитича хочет Илья Муромец и направляется в Рязань. В чистом полюшке столкнулись Илья с Добрыней. Богатыри ударились сначала палицами, затее мечами, спрыгнули с вороных коней и начали бороться. И закончилась схватка тем, что Добрыня с Ильей принялись брататься. Молвил Добрыня: Назовемся-ка мы братьями крестовыми, Обменяемся крестами золочеными: А как будешь ты мне больший брат, А как буду я тебе меньший брат, И мы будем ездить по чисту полю поляковать, А и биться мы будем друг-то за друга, Друг-то за друга, за брата за крестового! В город Киев отправились богатыри. Встречал Илью Владимир стольнокиевский следующими словами: Уж ты здравствуй , Илеюшка, Илья Муромец! Уж ты здравствуй, дородный добрый молодец! Добрыне молвил князь киевский: Я тебя-то, добрый молодец, не знай, как зовут. Суть данной былины заключается в том, чтобы закрепить в сознании читателей мысль о некотором превосходстве богатыря Ильи над Добрыней, который по силе практически равен Илье, однако добрая слава которого началась будто бы не раньше, а наоборот - позже славы Ильи Муромца. Исходя из былины, Илья был известен повсюду уже в то время, когда Добрыня лишь появился в стольном Киеве. Для чего было нужно создавать подобную былину? Возможно с той целью, чтобы самый старый богатырь русского эпоса немного уступил свое первенство Илье. Только лишь ради Ильи Муромца в былине появляются попытки оспорить лидирующую позицию Добрыни как русского богатыря, который предшествует времени в процессе развития народного эпоса. Для большего доказательства, развитие событий в былине складывается так, что Илья с Добрыней должны ехать в Киев, а князь Владимир, как бы еще не слышавший о Добрыне, неожиданным вопросом разрешает горячий спор двух сильнейших богатырей. Хотя, к тому времени они абсолютно ясно для себя определили степень отношения друг к другу. Данная былина, которая как бы нарочито ставит Илью Муромца над Добрыней Никитичем, была нужна для полного опровержения популярного мнения, что слава Добрынина появилась еще раньше, чем Илюшина. Богатырь Илья Муромец был рожден в процессе истории некого возвышения Ростово-Суздальской земли над другими землями русскими. Он также превосходит других богатырей в своей некой эпической биографии, а в первую очередь Добрыню Никитича, как основного эпического героя IX-XI вв. Отличает Илью Муромца от Добрыни Никитича то, что последний имеет абсолютно реального прототипа в истории - это известный дядя князя русского Владимира Святославовича, новгородский посадник, а после и воевода Киевский Добрыня, о котором можно найти некоторые рассказы в «Повести временных лет», а также и в других летописных материалах. Имеет место быть и другая версия, если верить которой, Добрыня, описанный в былинах - это образ собирательный, впитавший в себя качества большого количества Добрынь древнерусских. Как говорит знаменитый исследователь Ю.И. Смирнов, что в летописях собраны вместе, по меньшей мере, семь Добрынь:  - в источниках до IX века Добрыня неоднократно упоминается, дядя Владимира I Святославовича; вплоть до X века - Добрыня Рагуилович, он же воевода Новгородский; до XI века - это посадник новгородский Добрыня, который является боярином киевским Добрынкой и боярином из Суздали, Добрыней Долгим; до XII века - это Добрыня Галичанин, а также Добрыня Ядрекевич, который является епископом новгородским. Выбор просто огромен - около четырех столетий, а теоретически не получается убрать ни одного из этого списка «прототипов», либо сводить всех этих Добрынь к самому первому из них. Однако летописные заметки остались о каждом из вышеперечисленных Добрынь, даже различные литературные произведения о некоторых из них. Ученый Ю.И.Смирнов упоминает времена домонгольской Руси, а также более поздний период, в XV-XVII веках данное имя находилось в списке самых популярных древнерусских имен. Оно также было в числе «некалендарных имен», то есть его нельзя было давать при крещении. Отсюда следует вывод, что абсолютно для всех описанных выше Добрынь, это имя было либо вторым- именем языческим, которое выдавалось за определенные качества: красоту, могущество, величие, доброту. Все эти качества входили в это красивое древнерусское имя Добрыня. В данное ситуации очень непросто определить, что конкретно привлекло внимание в историческом Добрыне: его ли личные заслуги, которые были действительно значительными, либо само это великолепное русское имя ДОБРЫНЯ, еще и отчество у него было НИКИТИЧ. В прямом переводе с греческого языка означает блестящий, доблестный, победитель.   http://shepotan.ru/

 

 

Февраль.Морозы стоят трескучие. В школах отменяют занятия...настоящая русская зима... А у нас-горячая пора: главы сельских поселений  отчитываются перед населением за деятельность свою в прошлом,2011 году,ну и ,конечно, в качестве приятного дополнения для сельчан после отчета- концерт. Вот и нас пригласили в несколько сел- прямо настоящие гастроли получились... Открылись они посиделками в селе Боровое. Старинное,занесенное снегом село среди бескрайних лесов. Деревянная церковь 19 века...До недавнего времени здесь была школа,но в этом году,в связи с оптимизацией,ее закрыли.Сельский клуб располагается в просторном  старинном доме..Как и положено центральное место занимает печь

вот она какая...с нею рядом и выступать теплее. Зрители были довольны и активно учавствовали во всех наших " интерактивах".А в конце вместе со словами благодарности прозвучало,что наша " Заряна" настоящий театр-музей.... 

А это фотографии с  выступления.

 

 

Ух...Наконец-то наступил февраль,а это значит,что большинство дел,связанных с переходом нашего Центра в разрят учреждений нового типа- БУНТов-почти завершился.Наконец-то можно сказать о наших мероприятиях января... Надо сказать что январь в этом году выдался... Да пожалуйкаждый январь выдается таким насыщенным на мероприятия...Начнем с того,что открылся год,как и положено СВЯТКАМИ

 

Кабы знала, кабы ведала.

 

В самую глухую зимнюю пору, когда суровеет мороз, а день кончается, не успев даже начаться, приходили на Русь Святые дни – Святки. Целых две недели с 6 по 18 января творились по земле русской чудеса необыкновенные, одно из которых – Авсень или Васильев вечер. Его обряды дошли до нас с незапамятных времен и до сих пор любимы взрослыми и детьми.

Сохраняя традиции этого чудесного праздника ЭКЦ «Заряна» 13 января 2012 года кликали Авсень. Девушки в старинных нарядах разделились на 2 группы и ходили по улицам, исполняя обрядовые песенки-авсеньки («Эй Авсень – каляда», «Таусень! Таусень!» и «Авсень, Авсень, выйду я на улицу»), предлагали поворожить на судьбу (на «святочных конфетах»), а также обсеивали зерном, желая всем счастья и добра.

Главной особенностью ряжений было, «чтобы не узнали»: авсенщики наряжались как можно смешнее, меняли голоса, изменяли походку. Кликать Авсень могли все, независимо от пола и возраста, но сохранились еще воспоминания, что в старину ходили в разное время разновозрастные группы: с утра – дети, а к вечеру уже взрослые.

К большому сожалению традиции уходят в прошлое и с каждым годом все реже и реже на улицах поселка встречаются группы ряженных.

.

Согласно народным представлениям, после рождения Спасителя Бог повелел «раскрыть небо», чтобы и живые и умершие возрадовались. Именно незримое присутствие духов среди живых людей позволяло заглянуть в свое будущее (погадать).

В современном мире гадания не потеряли свою актуальность, каждому интересно все загадочное и завораживающее.

Как и в старину, в наши дни проводился цикл мероприятий «Кабы знала, кабы ведала», где дети узнали о приметах, связанных с Зимними Святками, приняли участие в обряде кликания Авсеня и познакомились с крещенским печеньем.

Детские праздники проходили в ЭКЦ «Заряна» с 16 по 18 января 2012 года. Школьники смогли познакомиться с разнообразными святочными гаданиями, а также с помощью поленницы дров, записок, «магических» знаков, стаканчиков, фасоли и специального обрядового печенья («орешки») узнать, что их ждет в будущем году.

Мероприятия получились не только увлекательными и радостными, но и позволили детям узнать, как проводили Святки наши предки.

 

 

 

15 ноября в Этнокультурном Центре «Заряна» состоялась  персональная выставка художницы  Климовой Эллы Тарасовны « Путешествие в сердце ».

Это очень интересный, добрый и талантливый человек.

Родилась Элла Тарасовна в солнечном Казахстане в городе Чимкенте. Поскольку ее отец был учителем рисования, ее призвание было предопределено. Поступив в художественное училище, будущая художница усердно постигала азы живописи и графики. Получив художественное образование, Элла Тарасовна работала в  районном, а затем в городском  Доме пионеров руководителем кружка  декоративно - прикладного творчества.

Переехав в Россию,  в село Ерахтур, стала заведующей  сектором декоративного и художественного творчества.

В своих работах Элла Тарасовна раскрывает свою душу, передает чувства и эмоции от  пережитых ранее событий. В обращении к зрителям она призывает нас увидеть очаровательную глубину и необыкновенную красоту окружающего мира, нашей планеты, которую мы должны беречь от разрушения и ценить все земные формы жизни: божественные и человеческие, природные и эфирные. Экспозиция выставки насчитывает более 50 интересных, высокопрофессиональных, творческих работ талантливого художника.

Придя к нам вы окунетесь в тот мир который изобразила Элла Тарасовна в своих картинах.

Выставка действует до 22 ноября.

Недавно в нашем центре «Заряна» произошла встреча юных шиловцев со сказкой…. Сказки русский народ слагал самые разные: и про людей, и про животных, и про птиц, и даже вещи обычные, для всех привычные становились в них волшебными.

Встретила ребят в нашей горнице Сказочница. Пришла она не с пустыми руками, а принесла она с собой загадки, да русские народные сказки, народом любимые и ими же сложенные.

Знакомиться  со сказками Сказочнице кот Мурлыкин (кстати, кот оказался не простым а волшебным: человечьим голосом…В общем тот самый ученый Кот из пушкинского лукоморья). Стал Мурлыкин ребятам загадывать загадки про животных – сказочных персонажей. А ребята со Сказочницей отгадывали и вспоминали, в каких сказках встречаются эти животные. А когда все загадки ребята уже отгадали Мурлыкин похвалился что лично он живет в сказках про Бабу Ягу.  И только он этак похвалился- появилась  Баба Яга: оказывается ищет она своего кота по всему белому свету. Но когда узнала, что Мурлыкин не просто так сидел в горнице, а загадки загадывал ребятам, тоже захотела показать свое загадывательное мастерство. Да еще и похвалилась, что они с котом настоящие артисты. Стали они детям показать отрывки из разных сказок, а наши гости угадывали, что это за сказка. Да, Яга и ее кот Мурлыкин оказались настоящими артистами: они преображались то в лису, и волка, то в медведя и Машеньку…В заключении сами ребята попробовали свои силы в актерском искусстве: под веселый смех и бурные аплодисменты они инсценировали сказку « Колобок»

Встреча со сказками - это только часть проекта знакомства младших школьников и дошкалят с русской традиционной культурой.

 

 

 

 

 

\

 

 

 

 

 

 

  19 октября 2011 года исполняется 150 лет со дня рождения Е.Ф. Грушина. Наша выставка посвящена памяти этого замечательного человека, этнографа, талантливого художника и нашего земляка.

  На выставке представлены рукописи Ефима Фаддеевича- старинные тетрадки, исписанные мелким аккуратным подчерком, со множеством зарисовок. Это- научное наследие художника.

Таким был Ефим Фаддеевич

 

 

 

  В его дневниках находятся уникальные описания крестьянской жизни. Не легкой была доля людей, жизнь которых крепко связана с землей, но при этом она была насыщена разными событиями, в ней было немало очарования. Внимательно слушая своих матушку и батюшку, Ефим Фаддеевич записывал все их воспоминания о старине, делал разнообразные зарисовки быта, утвари, русской избы, описал старинные обычаи  и обряды.

Давайте  вместе с ним погрузимся в мир крестьянской доли…

  Главным атрибутом избы рязанского крестьянина была, конечно же печка. Она согревала в зимнюю стужу, в печи готовили еду…. Сложной задачей для крестьянина 18-19 веков было добыть огонь: в то время о спичках даже не подозревали. Согласно рассказам Грушина, крестьяне либо выпрашивали угольки у соседей, либо у кузнеца… Ну и конечно разжигали огонь при помощи огнива: кремня и мусата(кресала)  . Кресала были разных размеров и модификаций . Кресалом ударяли по кремню, высекая искру на трут- и трут загорался… На нашей выставке представлены кресала 12- 19 веков…,  А еще, Вы сможете попробовать высечь искру и ощутить всю трудность и кропотливость этого занятия.

 

                                                            

 

 

В записях Ефима Фаддеевича Грушина можно найти множество интересных обычаев, но особое внимание уделяется свадебному обряду.

  Свадьба в жизни каждого человека – это чаще всего эмоциональное, зрелищное, романтическое действо. Это одна из сторон человеческого бытия, выработанная на протяжении многих поколений. Сейчас многие свадебные обряды давно ушли в прошлое, сохранив лишь некоторые элементы, скорее игровые.

  На нашей выставке вы сможете увидеть зарисовки Ефима Фаддеевича Грушина « Свадебный обряд »,одежду просватанной девушки, сундуки с приданым которые раньше собрали за 3 дня до свадьбы.

  В день венчания невесту собирали на посад то есть одевали в праздничную свадебную одежду: рубаху, подпоясанную поясом, а поверх накидывали ципрун или шушпан а голову закрывали ушником.

  Жених также в день венчания должен был быть одет в синие портки, рубаху, которую подпоясывал красным поясом, на плечи он  накидывал красный «англицкий» платок.

  Наша выставка будет работать до 24 октября 2011 года. Приходите. И здесь же вы сможете приобрести книги Е.Ф Грушина « Старинная свадьба » и « Этнографические очерки ».

 

 

1.


2.


.
 

 

В 2011 году исполняется 150 лет со дня рождения нашего замечательного земляка, художника, педагога, этнографа, патриота родного края, Ефима Фаддеевича Грушина. К великому сожалению, имя его совершенно  незаслуженно предано забвению. Понятно наше стремление гордиться такими земляками, как И.П. Павлов, И.В. Мичурин, С.А.Есенин, И.И. Срезневский. Но ведь и И.И. Срезневский, например, хоть и великий ученый, но родился и жил не на Рязанской земле, а только обрел на ней свой вечный покой. Е.Ф. Грушин не может претендовать на  звание звезды первой величины, но всю свою жизнь посвятил служению России, служению родному краю, им он отдал все свои таланты без остатка.

Наше знакомство с Ефимом Фаддеевичем состоялось в 1986 году, когда в «Приокской правде» была опубликована заметка профессора Н.Борисова из Ленинграда «Должен числиться крестьянином…». Н.Борисов пишет, что с творчеством художника он впервые встретился в комиссионном магазине в Ленинграде в 1950-х годах. На этюде была изображена околица какой-то деревни с домиками, крытыми соломой, без единой трубы. Потом была встреча с другой работой в Музее истории религии и атеизма – «Погибшая нива». Главный сюжет – засуха в Рязанской губернии. Убитые горем старик со старухой стоят у погибших посевов. Позировали художнику его родители. Позже Н. Борисов познакомился с зятем художника – ленинградцем К.Н. Федоровым, в квартире которого висело до трех десятков этюдов, картин и академических рисунков. На них были изображены село Свинчус,  окружающая его природа, крестьянские типы в различных местных одеждах.

В известном словаре С. Кондакова говориться, что Е.Ф. Грушин родился в 1861 году, с 1886 по1895 годы был вольнослушателем Академии художеств, получил две малые серебряные медали и звание классического художника. Удивительно, как сын вчерашних крепостных шагнул из бревенчатой избы под соломенной крышей в цивилизованный мир!

Из личного дела можно узнать, что Е.Ф. Грушин родился 7(19) октября 1861 года в селе Свинчус Занинской волости Касимовского уезда. 20 августа 1885 года он просит допустить его «к приемному экзамену по рисованию в число вольнослушающих учеников  Академии по живописи». В прилагаемом метрическом свидетельстве указано, что «отец  – Фаддей Егоров, крестьянин княгини Шаховской». Фаддей Егорович родился в 1819 году.  Из того же крепостного сословия была и мать художника, Анастасия Ларионовна Ларина, только родилась она в деревне Мунор. В личном деле хранится удивительный документ - увольнительное свидетельство от общества крестьян.  Вот его текст «1885 года августа 11 дня, мы нижеподписавшиеся  Касимовского уезда Занинской волости  села Свинчуса крестьяне собственники общества княгини Шаховской …сего числа были собраны по распоряжению нашего старосты…на котором было прочитано прошение крестьянина нашего общества Ефима Фаддеева Грушина, в котором он просит нас выдать ему свидетельство на право поступления в Академию художеств, о чем мы имеем суждение, что на крестьянине Грушине  участка земли, подлежащего к оплате повинностями, нет. Престарелым же родителям своим на пропитание он, Грушин, письменно обязался ежегодно уплачивать денег пятьдесят рублей, а потому приговорили выдать свидетельство в том, что на поступление его в какое – либо одно из учебных заведений препятствий мы не имеем, но с тем, чтобы по окончании курса… он должен числиться крестьянином, принадлежавшим нашему обществу, в чем и составлен, сей приговор. Свинчуский сельский староста Крюков».

Необходимо отметить, что родители художника хотя и были крепостными крестьянами и, следовательно, стояли в самом низу тогдашнего общества, по существу были рабами, но они были высоконравственными, трудолюбивыми и талантливыми людьми. И такими были не только родители, но и более далекие предки Е.Ф.  Грушина. Об этом мы узнаем из его дневниковых записей. Дед по матери, Ларион Кузьмич Ларин, рано овдовев, один воспитывал пятерых детей, все делал сам, даже пек хлебы. Никогда не ругался не только матом, но и грубыми словами. Не позволял себе грубых слов даже к домашним животным, не только не употреблял практически  спиртного (в те времена такими делами никто и не увлекался, да и кабак был только на Ижевском «на все село, бывало, и выпить не добьешься»), но терпеть не мог курильщиков табака. Мать выросла в страшной бедности, этому способствовало и раннее сиротство, и неоднократные пожары. Ей приходилось даже побираться по соседним селам. С тех пор у Анастасии Ларионовны до конца жизни сохранились любовь и сострадание к нищим, которых она кормила обедами, предоставляла «ночлег в своем доме и готова слушать по целым часам пение слепых».

Анастасия Ларионовна отличалась трудолюбием, впрочем, как и большинство тогдашних крестьянок. Вот как она описывает свои полевые работы: «Бывало, возьмешь с собой зыбоцку, на оба пальца наденешь поцепку, а в ней ребенок. Покроешь его пологом, к зыбке привяжешь козелки, они тащатся сзади, да и  грамышут, да так и идешь на поля жать и полоть. На поле козелки поставишь, зыбоцку повесишь, пологом закроешь, сама жнешь. Потом придешь, посмотришь; не крыцить ли, покормишь, да и опять пойдешь жать». Вот какая была жизнь! А мы сейчас и плачем, и ноем: «Ой, как жить?! Как тяжело» При этом матушка Ефима Фаддеевича никогда не унывала, знала великое множество песен, причитаний, обычаев старины.

Предки по отцу, Грушины, напротив, по тем временам были зажиточны. Семья прадеда, Родиона Грушина, «состояла из тридцати (!) душ, в избе было весело, одних зыбок (колыбелей) шесть экземпляров. Прадед мой Родион, говорят, уже стеснялся ходить к попу, просить его давать молитву роженицам». Изба у Грушиных была из лучших того времени, а главное ее преимущество состояло в том, «что она была с трубой, чуть ли не единственная во всем селе». Дед Ефима Фаддеевича, Егор Родионович, имел наклонности к торговле, до Отечественной войны 1812 года держал в Москве лавки, «красным товаром торговали».

Отец Ефима Фаддеевича, Фаддей Егорович Грушин, руководил бурлацкими артелями. «Когда я родился, отец мой за несколько дней до Покрова, пришел домой из Нижняго с работы бурлацкой. Они всего шли только трое суток, а расстояние до Свинчуса  320 верст. Ночью ехали на лошадях, а днем пешком пошел! По сто верст в сутки  валяли!»

Несмотря на зажиточность, Грушины не были поклонниками Мамонны, они ценили более нравственные качества в людях. Об этом свидетельствует эпизод встречи Фаддея Егоровича со своей будущей  снохой- Анастасией. На ее слова, что она бедная и не может пойти замуж за его сына, Фаддей Егорович отвечает: «Нам ничего не надо. Лишь бы только  ты стариков почитала!» Поэтому не случайно,  что родители Ефима Фаддеевича были счастливы в браке, и произвели на свет талантливого и  любящего сына.

Художник учился в мастерской известного жанриста профессора В.Е. Маковского. После окончания Академии остался в Петербурге и состоял учителем рисования в 10-й гимназии, а также в Охтенском Механико-техническом училище. В это же время Грушин получает право на чин 14 класса, самый маленький в табеле о рангах. Жил он в доме училища (Уткинская,9).

Будучи слушателем Академии, в 1894 году, Ефим Фаддеевич  по заказу Николаевской Академии Генерального штаба пишет копии трех портретов: Петра I (в Зимний дворец), фельдмаршала графа П.С. Салтыкова (Гатчинский дворец) и генерала-фельдмаршала Румянцева (Зимний дворец).

Свое каникулярное время Грушин проводил всегда в родном селе, поэтому его работы в подавляющем большинстве представляют собой летние свинчуские мотивы. Но наиболее ценные живописные работы – это портреты свинчуских мужиков и баб в их местных одеждах и нарядах. Технически эти работы выполнены прекрасно. Поэтому они были приобретены Эрмитажем (!) для русского отдела.

Вторая часть наследия – рукописи. Их много: дневниковые записи с множеством этнографических зарисовок пером и акварелью, описание одежд с иллюстрациями (женские наряды ижевских женщин были доведены до совершенства»- замечает Грушин), записи, даже с нотами, старинных народных песен, свадебных обрядов, плачей и причитаний по разным поводам.

Известно, что Е.Ф. Грушин участвовал в написании икон для Свинчусского Покровского храма и храмов, окрестных сел. Возможно, что несколько икон, находящихся сейчас в храмах, принадлежат его кисти.

Нельзя ни сказать о том, что художник с увлечением собирал вещи, принадлежавшие

«милой старине». Это женские    костюмы, головные уборы  украшения. Часть этой коллекции покойный ныне профессор Н. Борисов  передал в  Касимовский краеведческий музей. Мы с учащимися нашей школы  видели в музее часть этих вещей, к сожалению, они находятся в запасниках, хотелось бы увидеть их в нашем Шиловском музее.

После публикации статьи Н.Борисова в «Приокской правде», наша школа установила связь с профессором, мы переписывались с ним. Он был очень рад нашему интересу к забытому художнику. Выслал нам десяток дневником Грушина, два акварельных рисунка, просил забрать вещи из Касимовского музея. Сожалел, что не познакомился с нами раньше, так как долго искал надежные руки, чтобы сохранить остатки наследия Е.Ф.Грушина. Сегодня вся наша коллекция находится в Шиловском районном Этнокультурном центре «Заряна». Из всех уникальных записей хотелось бы отметить подробнейшее со многими рисунками, описание свадьбы, сделанное со слов  Анастасии Ларионовны, т.е. относящееся к сороковым годам 19 века.  

После революции у Ефима Фаддеевича не сложилось отношений с новой властью, и он уехал в родное село Свинчус, где и окончил свои дни в 1932 году.

Заинтересовавшись своим чудесным земляком, мы решили найти его могилу. К счастью, была жива в Свинчусе бабушка Варя Липкина, имевшая особый талант - она знала практически все могилы на сельском кладбище. Нам ее рекомендовали и она действительно, указала заброшенную могилу со сгнившим дубовым крестом – последнее пристанище этого достойнейшего человека. С тех пор мы стараемся не забывать это место: сделали скромную деревянную оградку, по нашей просьбе В.Г. Никонов  из Занино-Починок сделал металлический крест. На кресте учителя школы от себя сделали табличку: «Ефим Фадеевич Грушин. Художник, педагог, этнограф».

 

 

С.В.Хавронин, краевед

Серия сообщений "Наши земляки":
Часть 1 - Наш земляк- Ефим Фаддеевич Грушин. Художник и этнограф...
Часть 2 - Мусоргский Георгий Филаретович

Сотрудники Центра"Заряна"поздравляют всех с праздником Воскресения Христова!!!

 

В 2011 году исполняеться 150 лет со дня рождения нашего земляка,художника и этнографа Грушина Ефима Фаддеевича. В учреждениях культуры района решено к этому юбилею приурочить фестиваль народных праздников. Открылся фестиваль,как и полагается, в канун Старого Нового года,13 января. В этот вечер по селам и деревням Рязанского края ходят толпами ряженные, кликают " Авсень" и собирают разные вкусности. В поселке Прибрежный работники культуры не стали делать сногосшибательный сценарий,вводить каких-то невероятных персонажей. Просто взяли- и пригласили всех желающих,кто кликал "авсень" прийти в Дом культуры на праздничный конурс.Получилось здорово и весело.