автор ЖЖ domkratov

Заяц продрался сквозь заросли лесной малины и выскочил на тихую полянку. Уши его были прижаты, бока ходили ходуном. Припав к земле, он прислушался. Вдали раздался разочарованный волчий вой.

Вроде оторвался.

Вдруг в траве раздался какой-то шорох. Заяц опять прильнул к земле, готовый в любую минуту сорваться и бежать.

На поляну выкатился Колобок. Он был вопиюще кругл и румян, глазки-изюминки излучали самодовольство. Мурлыкая себе под нос какой-то пошлый мотивчик, он катился по еле заметной лесной тропинке.

Заяц гордо выпрямился и встал у него на дороге.Читать далее

Что такое миф?

Миф - (от греч. mythos — предание, сказание), повествования о богах, духах, обожествлённых героях и первопредках, возникшие в первобытном обществе.

русс. миф, греч. mythos "миф", англ. myth "миф".

Митра, Мифра (авест. Miθra-, букв. «договор», «согласие»), древнеиранский мифологический персонаж, связанный с идеей договора, а также выступающий как бог солнца. Митра принадлежит по своему происхождению к индоиранскому пантеону (ср. вед. Mitrá), само имя восходит к индоевропейскому корню *mi-:*mei-, имеющему отношение к обозначению идеи посредничества, взаимности, обмена (и меры), закономерности, согласия, состояния мира, дружбы, симпатии.

Имя Митра, Mithra ("посредник"?), явно находится в родстве со словами миссия, мессия, Моисей, с общей семантикой посредничества, тем паче, что Митра де-факто - мессия - посредник (посланник) между богами и людьми. Такая же функция у древне-пелазгийского, а позже фракийского, затем греческого Гермеса (с корнем -мес в слове).

Любое богослужение - это соединение человека с богом (ср. месса).

В том же семантическом ряду с перечисленными именами и словами, находятся такие слова, как англ. mid "средний", mediator "посредник", нем. mitte "середина", miteinander "скреплять", идиш mit "середина", ит. mezzo "середина", лат. media, medium "середина", санскр. madhya "середина", русс. межа, между, укр., блр., др.-русск. межа, болг. межда "межа", сербохорв. мѐђа "межа", чеш. mеzе "межа", misit "соединять", слвц. medza "межа", польск. miedza "межа", англ., фр. message "послание", исп. misiva "послание", mensaje "завет", ит. messaggio "послание", лат. missiva "послание".

Таким образом, миф - это то, что соединяет человека с миром богов; послание, завет, переданный нам через божественных медиаторов, посредников, мессий, посланников. Миф - это не просто сказание, или того хуже - басня, миф - это инструмент мессы.


Миссия поэта среди богов и героев

Учреждением культа поэта по поручению Аполлона занимался некто Мнесиеп (Mnesiepes – запоминающий слово, epos). Культ связан с запоминанием слов поэта, а также с публичным исполнением его произведений расподами (о чем упоминают Афиней, Клеарх, Платон). Вероятно, аналогичным образом культ поддерживал и распространение поэм Гесиода и Гомера. Культовые центры могли даже конкурировать между собой за право считаться носителями неискаженной памяти (то есть, «истины»).

Сердце, сердце! Грозным строем стали беды пред тобой.
Ободрись и встреть их грудью и ударим на врагов!
Пусть везде кругом засады - твердо стой, не трепещи!
Победишь - своей победы напоказ не выставляй,
Победят - не огорчайся, запершись в дому, не плачь!
В меру радуйся удаче, в меру в бедствиях горюй;
Смену волн познай, что в жизни человеческой царит.


Начало культа может быть положено самым прозаичным сюжетом. Будущий поэт Архилох гнал в город корову на продажу и встретился лунной ночью с группой женщин, которые начали игриво торговаться с ним. Архилох готов продать корову, но отвечает женщинам колкостями и просит дать хорошую цену. Потом вдруг впадает с глубокий сон, а пробудившись, не обнаруживает ни женщин, ни коровы. Зато рядом с ним лежит лира. Тем самым он из пастуха превращается в поэта. Было ли впадение в глубокий сон обусловлено хмельным напитком, о котором в сюжете умалчивается, или увесистым ударом по затылку, не так важно. Важно, что в сюжете женщинам придается образ Муз, а украденная корова становится весомым вкладом в смену профессии. Прозаический сюжет переплавляется в мифологический и мотивирует Архилоха на творческие подвиги, высоко оцененные его современниками.

Более романтичное изложение подобного сюжета содержится в автобиографическом фрагменте Гесиода. Гесиод прямо пишет о встрече с Музами, которые наделяют его способностью к поэтическому запоминанию, то есть, знанию истины (alethea). Пастухов (аэдов по совместительству) они называют «простые желудки», а Гесиоду предлагают миссию носителя истины и служителя Муз (therapon) и посох (skeptron) как знак этой миссии. То есть, фактически выразителем их сущности, заместителем. Такое же достоинство имеет и Архилох в его культе.

В «Одиссее» фигурируют «странствующие ремесленники», среди которых перечисляются певец, пророк, врач, плотник. В других случаях ремесленником именуется глашатай. У Гесиода также певец попадает в один ряд с плотником и гончаром. Роль «демиургов» - обустройство общества, которому пророк и певец дают обычай и закон, а плотник и гончар – искусство ремесла. Все эти «ремесленники» привносят в древнегреческую общину на порядок более высокую культуру и методы хозяйствования. И это также вклад в образование общегреческой мифологии.

Поэт, пророк и глашатай – функции, признаваемые по достоинству таланта. Не случайно Гесиод получает от Муз не только скипетр как знак своего служения, но и особый голос – aude, которым он может рассказать о прошлом и будущем. Аналогом земного поэта является Гермес, который находится под покровительством Мнемосины и, исполняя теогонию, тем самым «утверждает» богов. Боги, как и герои и цари, утверждаются в поэтическом слове.

Посох, полученный Гесиодом от Муз, в некоторой степени уравнивает его с царями и геронтами. Сочинительству придается даже божественная миссия. Гомер в гимне Аполлону называет его сочинителем. Более того, поэт оказывается выше царя и даже богов, потому что только через него в стихах фиксируется и распространяется их слава (kleos). Музы, местные божества горы Геликон усилиями Гесиода включаются в олимпийский пантеон. Тем самым культ поэта утверждает даже культы богов!

Гермес с Аполлоном вступают в соглашение путем обмена: лира переходит к Аполлону, посох – к Гермесу. Аполлон приобретает функцию дельфийского прорицателя, Гермес получает право «утверждать» волю самого Зевса. У Гермеса остается лишь пастушья дудка, которая олицетворяет простонародный статус его творчества. Также за Гермесом остаются местные пророчества, относящиеся к «пчелиным девам» Фриям, которые глаголют истину только под влиянием перебродившего медового напитка, а в обычном состоянии лгут.

Наше отечество тоже имело удивительные инструменты для диалога с богами.





http://roouh.livejournal.com/44388.html
http://savliy.livejournal.com/

Послесловие.

- Г-голубчики, - сказал Федор Симеонович озадаченно, разобравшись в почерках. - Это же п-проблема Бен Б-бецалеля. К-калиостро же доказал, что она н-не имеет р-решения.
- Мы сами знаем, что она не имеет решения, - сказал Хунта, немедленно ощетиниваясь. - Мы хотим знать, как ее решать.
- К-как-то ты странно рассуждаешь, К-кристо... К-как же искать решение, к-когда его нет? Б-бессмыслица какая-то...
- Извини, Теодор, но это ты очень странно рассуждаешь. Бессмыслица – искать решение, если оно и так есть. Речь идет о том, как поступать с задачей, которая решения не имеет. Это глубоко принципиальный вопрос, который, как я вижу, тебе, прикладнику, к сожалению, не доступен.

А. и Б. Стругацкие
«Понедельник начинается в субботу»
Читать далее

Часть IХ.


Для того, чтобы вырваться из своего узилища в Нижнем мире, Кощей решает по-своему умереть. Вернее, имитировать свою смерть, поскольку умереть он не может.

Что для этого нужно? Чтобы среди богов или людей нашёлся дурак, согласившийся бы припереться в Мир мёртвых и лишить Кощея бессмертия. Ну, а если такого не находится, значит, его нужно взрастить и воспитать. Читать далее

Часть VIII.


Вообще-то с расчленёнкой в русском фольклоре всё в порядке, иногда даже через чур. Помянём, хотя бы, в мелкий винегрет покрошенных жену Добрыни Никитича Маринку Игнатьевну и несостоявшуюся жену Ивана Годиновича Настасью Дмитриевну. Развлекаются так не только «положительные» герои, но и «отрицательные». Кощей в сказке «Иван Соснович», оборов трёх гигантов Дубыню, Горыню и Усыню, двух первых убивает, а третьему отрубает руки и ноги, чтобы не повадно было, и подвешивает его в насмешку на дереве; а в «Марье Моревне», временно взяв верх над Иваном, Кощей не только отрубает ему голову, но и рубит тело на куски, складывает их в бочку, а бочку пускает по морю. Читать далее

Часть VII.


После того, как мы вспомнили славяно-языческое мироустройство, останавливаться будем по пунктам.Читать далее

Кто из нас не слышал со школьных лет о знаменитом ПСРЛ (Полное собрание русских летописей). Слов нет, многочисленные тома трудночитаемых текстов — удел узкого круга специалистов профессионалов. Однако среди десятков и десятков древних рукописей, многократно переизданных, есть и такие, что хорошо адаптированы к языку современного читателя. Изученные и переизученные вдоль и поперек многими поколениями отечественных и зарубежных историков, они, кажется, не таят в себе уже ничего нового, а тем более необычного, но так только кажется на первый взгляд. Стоит лишь оторваться от сегодняшней суеты и вдохнуть аромат былых эпох, прикоснуться к минувшему, как оно непременно вознаградит вас самыми невероятными открытиями! Читать далее

Не знаю как вы думаете, но я уверена, что человек по сути не меняется. Да, опыт меняется, техническое окружение, но самое главное остаётся одним и тем же , человеческим. Никто не знает, как было много много много веков назад. А почему бы не предположить, что было именно так? Единство природы и человека -просто рай получается. Отсюда: http://www.dinotopia.com/dinotopia-art.html


Читать далее

http://lastnews.org.ru/news/brestsk.../2010-11-22-263




И как простой зритель, и как историк я давно поставил на российском кинематографе о войне большой и жирный крест. За очень редким исключением результатом творческих мук именитых и не очень именитых тружеников хлопушки и монтажного стола оказываются унылые и бессмысленные поделки.Читать далее

Часть IV.


Тот, кого мы знаем, как Змея Горыныча, а ведические арии – как Вишварупу, был знаком и авестийским ариям, как Аж-и Дахак.Читать далее

Часть III.


В полной уверенности, что поскольку славяно-языческие верования произрастают из верований ведических, то и аналог Змея Горыныча в последних сыщется без труда, я обратился к «Ведам», «Пуранам» и «Упанишадам» . И потерпел жестокое фиаско! Читать далее

Часть II.

http://www.liveinternet.ru/users/2769528/post139701168/(первая часть)

В каждой своей работе я доказываю, что любая сказка являет собой конспект языческих верований. Магическая формула Кощеевой смерти – это конспект внутри конспекта. Формула эта – рефрен русского фольклора. Она встречается во всех пластах народного творчества и каждый из нас с детства заучивает намертво последовательность: море-окиян, остров Буян, дуб, сундук, заяц, утка, яйцо… А чем распространённее в фольклоре какая-то формула, тем важнее зашифрованная в ней информация – это закон, это аксиома! Соответственно, зашифрованная в путеводителе к Кощеевой смерти информация имела для наших предков сверхважное значение. Такой информацией может являться только самый главный миф любой системы верований – космогонический, то есть представления о происхождении и устройстве нашей Вселенной. Читать далее

Раздел : Великая победа
http://www.segodnia.ru/index.php?pgi...5&newsid=12516

О боевых победах советских асов Великой ОтечественнойЧитать далее

http://krylov.livejournal.com/2136902.html
и тут
http://holmogor.livejournal.com/3755631.html





Сам образ «далёкого доброго Царя», к которому нужно идти «через реки и моря», чтобы донести до него некую «правду», почему-то считается, во-первых, сугубо русским, а во-вторых – свидетельствующим о глупости и инфантильности русского народа. Который, дескать, закоснел в патернализме и не понимает, что хороших царей не бывает. И по этому поводу всячески измываются.

Ну, нигредо такое нигредо. Пора бы и альбедо устроить этой теме.]more]

Так вот, тема «поход к Царю» - это очень старая тема. Дороссийская, даже дорусская. И восходит она к Мифу о Симурге.

Приведу кратчайшее его изложение, которое имеется у Борхеса, любителя и собирателя подобных историй:

Обитающий где-то далеко царь птиц Симург роняет в центре Китая великолепное перо; птицы, которым постыли раздоры, решают отыскать его. Они знают, что имя царя означает "тридцать птиц", знают, что его дворец находится на Кафе, горе, или горной кольцевидной гряде, окружающей землю. Вначале некоторые птицы выказывают малодушие: соловей ссылается на свою любовь к розе; попугай - на свою красоту, ради которой он должен жить в клетке; куропатка не может расстаться со своими холмами, цапля - с болотами и сова - с развалинами. В конце концов, они пускаются в дерзновенное это путешествие; преодолевают семь долин или морей; название предпоследнего из них "Головокружение", последнего - "Уничтожение". Многие паломники дезертируют, другие погибают при перелете. Тридцать же, достигших благодаря своим трудам очищения, опускаются на гору Симурга. Наконец они ее узрели, и тут они понимают, что они-то и есть "Симург" и что "Симург" - это каждая из них и все они вместе.


Этот миф имеет много смыслов, в том числе и весьма эзотерических. Но на определённом уровне изложенная история является очень точным изложением того, как народ превращается в нацию.

А именно. Нация – это «всеобщая аристократия», то есть народ, который присваивает себе права и привилегии высшего сословия, делает их всеобщими. Эти права и привилегии изображаются именно в образе Царя или Господина. Ими, собственно, народ и должен овладеть.

Далее, тяжёлый путь, преодолеваемый совместно – это традиционный символ нациогенеза. Классический образец этого – сорокалетнее блуждание евреев по пустыне под руководством Моисея, вплоть до очищения («пока не умерли все, родившиеся в рабстве»). И, надо сказать, путь этот малоприятный, так что малодушие и нежелание расстаться с привычной жизнью тут вполне понятны.

Зато, если путь преодолён, на выходе мы видим Нацию: народ, стянувший на себя «энергию целого», осознавший свои интересы в Большом Времени и соединившийся. Народ, осознавший, что «добрый Царь» - это уже не абстракция и не нечто реальное, но отдельное от него. Это он сам и есть: Царь – это каждый из нас и все мы вместе.

Часто путешественники к каким-то географическим записям прилагают картинки, как иллюстрацию. Их рисовали как бы те, кто делился своими впечатлениями о стране, где бывал. Нас сейчас удивляют подобные рисунки и в тоже время мы на них ссылаемся.
Нас не коробит то, что русских китайцы или японцы рисовали узколгазыми, а мы их как?

Далеко ходить не надо, вот маленькая иллюстрация к словам о субъективности вИдения.
картинка отсюда http://i-grappa.livejournal.com/643415.html


Реклама русского стаута (темное крепкое пиво) компании Barclay Perkins & Co., примерно 1950-60-е годы.

Есть предположение, что в Тихом океане был большой континент, или по крайней мере множество островов, соединяющихся мелководьем. Назывался он, возможно МУ, как говорили об этом майя и филиппинские предания.. По каким-то причинам часть суши ушла под воду, остались, разбежавшиеся осколки, в том числе и Антарктида. Было это давно. Может и те, о ком я хочу написать, были потомками народов, населявших континент МУ, кто знает. А заинтересовалась я этой темой в связи в японскими претензиями на южные Курилы, которые были заселены, как и нынешняя Япония другими, настоящими людьми.Читать далее

Почитала книжку Владимира Ажажа, Евгения Крушельницкого
"НЛО ВОКРУГ НАС" и вот, что подумалось. Вот и не верь после этого, что у русских есть небесные покровители своего рода фанаты.

Легенды о "сыновьях неба", летавших в "воздушных колесницах", нередко упоминаются в старинных хрониках. Так в древнем Китае правил император Хуан-ди (ну чисто китайское имя, ещё бы Иван-ди написали), который, как полагали современники, вместе со своими ближайшими помощниками прибыл с неба. Они учили людей таким полезным вещам, как изготовление лодок, музыкальных инструментов, лечение иглоукалыванием.
Время от времени император со своей свитой куда-то улетал на своем удивительном "треножнике".


На китайца ведь не похож?


Одно из первых отечественных упоминаний о небесных аномалиях относится к 1111 году. Как свидетельствуют русские летописи, в мартовские дни того далекого года нашим предкам дважды помогали в битве с половцами небесные силы: "Половецкие головы летели, невидимо срубаемые, на землю". Половцы же на вопрос, почему они проиграли, имея большое превосходство, отвечали: "Как мы могли победить вас, когда другие на небе ездили со светлым и страшным оружием, помогая вам".


Похожая история произошла и в июле 1240 года во время исторической битвы князя Александра Ярославича со шведами, после которой он был прозван Невским. Старейшина Ижорской земли Пелугсий накануне битвы наблюдал необычное знамение; "На море произошел страшный шум и на рассвете показался насад (древнее новгородское судно ладейного типа), посередине которого стояли ранее убитые князья Борис и Глеб, произведенные в ранг святых; на них была одежда багряного цвета, тогда как гребцы имели костюмы цвета молнии". При этом Пелугсий услыхал, как князь Борис произнес: "Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему Александру". Естественно, начальник новгородской морской стражи сразу же доложил об этом князю Александру. Конечно, не исключается галлюцинация, но вот что странно: когда новгородцы одержали победу над шведами и продвигались во главе со своим князем по берегам реки Ижоры, в средней ее части Александр обратил внимание, что по небу движется "полк ангелов", и вскоре обнаружил множество мертвых врагов там, где не было новгородских воинов. Летописец утверждает, что они были убиты "ангелами божьими", причем остатки шведских войск бежали, погрузив часть трупов на три корабля, вскоре затонувших в море.

Не обошлось без вмешательства небесных сил и во время Куликовской битвы 1380 года. Начальник русской стражи на реке Чюре, бывший разбойник Фома Кацыбей наблюдал, как двое небесных "светлых юношей" своим молниеподобным оружием уничтожили целый полк "бусурманов" со словами: "Кто вам велел губить отечество наше?" Той же ночью в стане Дмитрия Донского знамение наблюдали Василий Капица и Семен Антонов в виде избиения святым апостолом Петром большого количества эфиопов, бывших на конях и на колесницах, причем Петр перед казнью якобы сказал: "Зачем вы пришли губить мне стадо?" После этого он начал жезлом прокалывать их насквозь. Остальные бросились бежать, многие из которых утонули, а другие мучились на земле от язв. Все трое поведали об этом князю Дмитрию, и тот велел хранить тайну. До трех часов дня стояла такая тьма, что сражение началось лишь в 6 часов вечера и продолжалось три часа. Около 9 часов вечера, когда силы русских стали иссякать, им на помошь пришло небесное воинство во главе с архистратигом Михаилом. Двое русских воевод наблюдали, как "пламенные стрелы" небесных воинов уничтожали татар, что вынудило Мамая бежать со своей свитой к орде. Началась погоня, продолжавшаяся до реки Меч, пока не наступила темнота.

Однако не всегда небесное воинство вмешивалось в земные дела. Нередко дело ограничивалось "знамениями". Так, в 1579 году во время похода Ермака в Сибирь, хан Кучум не раз наблюдал на кебе светлое облако, которое сменялось затем видениями будущей битвы. Причем все это сопровождалось соответствующими звуковыми эффектами. Исход сражения был, как правило, неутешительным для аборигенов: их ждало жестокое избиение "от огненного столба". Все это, конечно, не поднимало боевой дух хана и его воинов, заставляя порой уклоняться от операции "с плохим прогнозом".

Зерван (он же- львиноголовый Митра,он же -Хронос, он же Янус, он же Айон)
В зороастризме - Безграничное Время, или Вечность; одна из двух изначальных сил, упоминаемых в «Авесте», «Ясне» и «Вендидаде». Зерван изображался в виде крылатого бога, обладающего мужскими и женскими половыми признаками.
Крылатый бог Айон=Зерван с львиной головой, человеческим телом и змеей, стоящий на Мировом шаре.Читать далее