-ћетки

Ћј¬ —“ќ–» артефакты боги богини британии британи€ быт и нравы быт и нравы вампиры ведьмы великие люди гарри поттер гарри поттер и все все все гербы город муром города дамы демоны дика€ охота драконы загадки замки известные люди инквизици€ интересна€ информаци€ ирланска€ сказка искусство историческа€ зарис историческа€ зарисовка истори€ истори€ жизни канцлер ги кельтика клады кошки кошки фото культ мертвых легенда легенды люциус малфой маги€ мельница мистика мифологи€ мое творчество монстры мудрость музыка неведомые миры неведомые существа необычные существа оружие осень средневековь€ пираты познавательна€ информаци€ полезна€ информаци€ правители правители дамы праздник призраки прикол просто красиво прсто красиво рассказ русалки св€тые северус снейп символы сказка сказки стихи страшилки тайны тамплиеры фото франци€ фэнтези храмы цветы эльфы

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ѕогомолка

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 19.07.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 78217

¬ыбрана рубрика »стори€.


ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(590), прикол(638), ћистика(624), ћаги€(295), искусство(261), »нтересна€ информаци€(1204), »звестные люди(697), »гры(22), √арри ѕоттер(144), Ѕританские острова(564)
 омментарии (0)

√ай ÷ильний ћеценат

—уббота, 11 јпрел€ 2009 г. 21:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -KRASOTA- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√ай ÷ильний ћеценат



 (500x309, 37Kb)¬идите ли, первого из известных истории меценатов звали... ћеценат. “аково было его им€ - √ай ÷ильний ћеценат (Gaius Cilnius Maecenas). ћожет, у искусства были и другие покровители, но именно он прославилс€ на этом поприще настолько, что это им€ впоследствии стало нарицательным.
–одилс€ ћеценат между 74-64 гг. до н.э. в богатой аристократической семье из привилегированного сослови€ всадников. √ордилс€ своими этрусскими корн€ми (его род происходил из знати јррети€ - нынешнего јреццо, города в ÷ентральной »талии, кстати, €вл€ющегос€ родиной ѕетрарки). —обственно, и им€ ÷ильний он получил по матери, поскольку у этрусков так было прин€то.
”бежденный монархист, √ай ÷ильний рано вошел в ближайшее окружение ќктавиана - будущего императора јвгуста. ѕолага€ его наиболее близким к идеальному образу правител€, помогал вошествию на престол, вс€чески поддерживал, про€вл€€ талант и энергию, помогал решать проблемы: мирил с јнтонием, например, успокаивал народные волнени€, преп€тствовал заговорам.  огда јвгуст покидал –им, то оставл€л вместо себ€ ћецената (или одного, или в паре с јгриппой).
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕрошлое фонтана

—уббота, 11 јпрел€ 2009 г. 20:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -KRASOTA- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕрошлое фонтана



 (261x400, 25Kb)—амо слово Ђфонтанї означает источник воды. Ћюди в прошлом, гл€д€ на гейзеры и другие подобные источники, напоминающие нам современные фонтаны, пытались повторить гейзер, создав его искусственно. —начала подобные источники просто украшались Ц их основание покрывалось плиткой или выкладывалось камн€ми.
ј вот фонтаны ƒревней √реции вначале не предназначались дл€ украшени€. ќни служили источниками питьевой воды, охлаждали и увлажн€ли воздух. ѕозже строительство фонтанов развилось также в ƒревнем –име, так как обе страны имели тесные культурные св€зи. Ќо именно архитекторы ƒревнего –има первыми научились делать фонтаны, создава€ трубы, по которым подавалась вода под давлением, что приводило к по€влению фонтана.
—разу же фонтаны стали декоративным элементом, и находились во дворах и даже во дворцах аристократов. ‘онтаны изготавливались различных размеров, с использованием дополнительных декоративных элементов. —ейчас из самых интересных фонтанных комплексов можно назвать ¬ерсаль и ѕетергоф. —начала по€вилс€ ¬ерсаль Ц во ‘ранции, со своим большим количеством различных фонтанов. «атем ѕетр I решил, что мы ни чем не хуже, и, кое-что позаимствовав, создал свой фонтанный комплекс Ц в ѕетергофе. ‘онтаны в этих парках отличаютс€ разнообразием, богатством отделки и множеством украшений.
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (0)

ћаксим √рек

—уббота, 11 јпрел€ 2009 г. 20:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -KRASOTA- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћаксим √рек



 (394x600, 66Kb)≈сть во ‘лоренции небольшой монастырь —ан ћарко. —начала был он собственностью монахов-сильвестринцев, затем был передан ƒоминиканскому братству. ∆или там —в€той јнтоний и замечательный художник раннего ¬озрождени€ ‘ра Ѕеато јнджелико.
ј еще там жили и водили знакомство знаменитый ƒжироламо —авонарола и некий грек ћихаил “риволис.
ѕервый, благодар€ проповед€м, собиравшим весь город, а также сбывающимс€ пророчествам, был назначен насто€телем этого монастыр€. ”дивительный, но известный факт, что после речей —авонаролы дамы перестали надевать украшени€ в церковь, а купцы делились нажитым добром. ѕо предложению —авонаролы государственное устройство ‘лоренции было полностью реорганизовано. ќтн€тые у ‘лоренции города (кроме ѕизы) были ей возвращены.
ѕон€тно, что така€ де€тельность во благо отечества не могла остатьс€ безнаказанной. ћонастырь был осажден, —авонарола брошен в тюрьму, где в перерывах между пытками продолжал писать книги, затем повешен, тело сожжено (по другим данным, он был сожжен живьем).
«атем учение его, как полагаетс€, было оправдано, в честь него есть церковна€ служба, стоит пам€тник в ‘ерраре.
ј что же его сосед по монастырским стенам?
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (12)

»стори€ клана ћаклауд

ƒневник

ѕ€тница, 10 јпрел€ 2009 г. 21:31 + в цитатник
 (700x552, 45Kb)
" ќдин из крупнейших кланов горной части Ўотландии ћаклауд возник в начале XIII века. –одоначальником клана €вилс€ некий Ћауд, завладевший почти целиком островом —кай и частью островов  уилинс, ’аррис и Ћьюис, в честь которых были названы потомки ћаклауд. »сторические документы о кельтах свидетельствуют, что Ћауд был потомком —еверных  оролей острова ћэн, а земл€ ƒанвеган Ц центр клана, на которой 800 лет обитали его родственники, стала приданным к браку с наследницей ћaкарайлтс. “аким образом, название ћаклауд произошло от имени Ћауд и приставки Ђћакї, в переводе означающей Ђсынї.
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (4)

 нига ћЄртвых

ѕ€тница, 10 јпрел€ 2009 г. 21:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Sticsis [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 нига ћЄртвых



an008 (683x367, 63Kb)

 

„тобы получить общее представление о древнеегипетских веровани€х и  культуре, которые €вл€ютс€ предметом нашего исследовани€, необходимо изучить фундаментальные концепции, изложенные в их самой св€щенной книге, котора€, как считаетс€ была создана задолго до архаического периода. ƒл€ древних египт€н " нига ћЄртвых" была чем-то вроде Ѕиблии дл€ современных христианских фундаменталистов: еЄ воспринимали слишком буквально (особенно в период поздних династий, когда первоначальный смысл книги безусловно затер€лс€ в глубине времени ). Ёто становитс€ вполне пон€тным, если учесть, что ≈гипет времЄн XVIII династии отличалс€ от государства эпохи первой и второй династий так же, как средневекова€ ≈вропа - от современного общества (а может, даже сильнее). ќбщеприн€тое название " ниги мЄртвых" €вл€етс€ ошибочным. «аглавие оригинального  произведени€ буквально переводитс€ как "»зречени€ выхода в день". Ётот древний текст посв€щЄн жизни после смерти и необходимой подготовке к этому переходу. Ћишь отдельные фрагменты этого произведени€ в его нынешней форме посв€щены магическим ритуалам или метафизике как таковой. Ѕольша€ часть книги €вл€етс€ описанием состо€ний отлетевшей от тела души, поджидающих еЄ испытаний и еЄ существованию в более тонких измерени€х. ‘актически, основной акцент в книге делаетс€ на том, что происходит с человеком после смерти , а не нашем духовном состо€нии в земной жизни. оригинальное название- "Ёр ну перэт эм херу" - в иероглифической записи выгл€дело примерно так: mypic.jpg (3768 bytes) Ќесмотр€ на все унаследованные знани€ и жреческую мудрость, древние египт€не были €вно практическими людьми. »м нравилось упор€доченное существование, поэтому они трактовали свои религиозные веровани€ как существенную часть жизненного опыта. Ќередко современный читатель придаЄт чрезмерное магическое или мистическое  значение внешне загадочным изображени€м иероглифов, которые при переводе оказываютс€ всего-навсего   простыми расписками в получение кувшинов масла, пшеницы, рыбы или м€са. –азве что иногда попадаютс€ "красны еизвещени€", указывающие, что, если счЄт не будет оплачен до наступлени€ "собачьих дней", то виновника ждЄт судебное разбирательство! » всЄ же: действительно ли известна€ " нига мЄртвых" способна сообщить нам какуюто информацию? ќтветить можно дво€ко - и да, и нет.

  • ƒа- потому что она позвол€ет нам составить определЄнное мнение о том, как мыслили египт€не в те далЄкие времена.

 

 

  • Ќет- поскольку неподготовленный или просто любопытный человек, воспринимающий эту книгу буквально, не найдЄт а ней ровным счЄтом ничего (или почти ничего) интересного. 

«ато с точки зрени€ магии или метафизике " нига мЄртвых" действительно может дать ключи к пониманию того, каким образом египт€не получили своЄ первоначальное значение (хот€ пытливый человек столкнЄтс€ с различными наслоени€ми в оригинальном тексте, затуманивающими его первоначальный смысл). —огласно ”оллис-Ѕаджу, книга безусловно не египетского происхождени€, ибо, не смотр€ на то, что коренное население этого региона имело довольно определЄнное представление о потусторонней жизни, египт€н нельз€ рассматривать в качестве авторов даже наиболее ранних вариантов " ниге мЄртвых". » причина в том, что книга предполагает наличие у автора идей, которыми аборигены не владели. ƒалее: в книге упоминаетс€ довольно сложна€ процедура погребени€, которую в тот момент местные жители €вно не использовали. —уществует три основные редакции " ниги мЄртвых", известные под названием  "»справленные редакции".

√елиопольский вариант: а) »спользовалс€ во врем€ правлени€ V и VI династий; был обнаружен в виде иероглифических надписей на стенах и внутри камер пирамиды в —аккаре; б) Ѕыл написан курсивными иероглифами на саркофагах XI и XII династий.

‘иванский вариант: а) был нанесЄн на саркофагах XVIII и XXII династий, а также написан кусках папируса; б) был написан иератическим письмом на папирусах эпохи правлени€ XXI и XXII династий.

—айтский вариант: Ѕыл написан на папирусе и саркофагах иероглифами, иератическим и демотическим письмом (XXVI династи€ и последующие). »менно этот вариант широко примен€лс€ во времена правлени€ ѕтолемеев и его можно считать окончательной формой " ниги мЄртвых". —уд€ по имеющимс€ описани€м, начало создани€ книги относитс€ к периоду, когда берега Ќила буквально кишели опасными дл€ человека животными. “ам же сказано, что в те времена местный климат значительно отличалс€ от соответствующих описаний в египетских исторических хрониках, а также  в анналах соседних стран. “еперь уже получены геологические подтверждени€ данных факторов. Ќаиболее древн€€ из написанных на папирусе копи€ " ниги мЄртвых" была создана дл€ Ќу, сына "хоз€ина дома, хранител€ печати јмен-’утепа и госпожи дома —енсенеб". Ётот имеющий большую ценность документ датируетс€ началом правлени€ XVIII династии. ¬ нЄм привод€тс€ два варианта 64-й главы, один из которых значительно длиннее другого.  аждый вариант снабжЄн примечанием, в котором указана дата создани€ основного текста. ¬ книге утверждаетс€, что один из вариантов был обнаружен... √лавным каменщиком в основании храма ’енну во врем€ правлени€ ≈го ¬еличества, цар€ юга и севера, —емти (или ’есепри), а более полный вариант был обнаружен в городе ’еменну (√ермополь, город “ота) под блоком из "железа юга", который находилс€ под ступн€ми статуи бога (“ота) и был выложен буквами из л€пис-лазури во врем€ правлени€ ≈го ¬еличества ћен-кау-ра (ћекерина). ¬ первом из утих утверждений находка относитс€ ко времени правлени€ I династии. ¬о втором - к IV династии. ¬ одном из наиболее богато иллюстрированных существующих папирусов - "папирусе јни" - пропущен достаточно большой фрагмент текста. ¬озможно, что эту совершил писец, хот€ она не повлекла за собой изменени€ доктрины и  не вызвала вмешательство жрецов. »менно благодар€ этим формам искусства мы во многом об€заны имеющейс€ информации относительно сцен суда и египетских представлений о карме. ¬о времена XXI и XXII династий наступает постепенный упадок искусства художников.  ак форма, так и содержание " ниги мЄртвых" демонстрируют €вные изменени€ к худшему. ¬ частности в текстах встречаетс€ множество неточностей. ƒействитель период XXII-XXVI династий принЄс крайне мало полезного в религию и магию ≈гипта, а причиной этому были смуты и восстани€, охватившие в то врем€  египетское государство. ћногие считают " нигу мЄртвых" вдохновЄнным трудом “ота, писца богов, который, согласно египетским представлени€м произнЄс слова сотворени€, воплощенные затем в действительность ѕтахом (замедление времени €вл€етс€ основным фактором,  определ€ющим образование сингул€рности, котора€ в конце концов и стала нашей ¬селенной!). ≈сли если исходить из того, что данное утверждение верно, то в таком случае " нига мЄртвых" должна содержатьв себе некоторые элементы сириусианской мудрости, но жрецы древности старались тщательно скрывать свои наиболее св€щенные тайны от непосв€щенных .ѕоэтому нужно с особой осторожностью выискивать на страницах древних документов крупицы реального знани€. которым удалось дойти до нас несмотр€ на неуловимое врем€ и невежество людей.ќднако существуют также особые иероглифы, относ€щиес€, в частности, к духовным материалам; они крайне важны дл€ понимани€ египетской религии. ƒл€ древних египт€н сущность человека состо€ла из нескольких элементов, или т.н. "средств передвижени€", считавшихс€ необходимыми дл€ общени€ с тонкими планами. ¬от такие "средства" :

 

1. —аху, или духовное тело, - то, что €вл€етс€ абстрактным;
2. ’у, или дух, - магическа€ сущность;
3. Ѕа, или душа, - веро€тно, эфирное тело;
4.  а, или двойник, - астральное тело; 
5. —ехем, или "сила"; 
6. јб,или сердце, - средоточие эмоций;
7. ’айбит, или тень, - бессознательное; 
8. –ен, или им€, - личный звук; 
 

 

9. ’ат, или физическое тело, - то, что €вл€етс€ смертным.

 

»сточник: http://duat.egyptclub.ru/book.htm

–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (0)

Ћегенды о созвездии ƒракона

ѕ€тница, 10 јпрел€ 2009 г. 19:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ kuroy [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћегенды о созвездии ƒракона.



 (422x354, 76Kb)

 

ƒ–ј ќЌ €вл€етс€ околополюсным созвездием и всегда виден над горизонтом. Ќо лучше всего созвездие наблюдать по ночам с конца ма€ до начала но€бр€.
   ќбласть небесной сферы, занимаема€ созвездием ƒракона, простираетс€ между созвезди€ми Ѕольшой и ћалой ћедведицы, поэтому говор€т, что "дракон летает между двум€ медведицами".
   ясной и безлунной ночью в созвездии ƒракона можно увидеть невооруженным глазом около 80 звезд, но все они очень слабые. Ќаиболее €ркие звезды имеют третью - четвертую величину, и только одна - сама€ €рка€ во всем созвездии - имеет вторую звездную величину.
   ≈сли мысленно соединить лини€ми самые €ркие звезды в созвездии ƒракона, то €сно очертитс€ характерна€ геометрическа€ фигура этого созвезди€ - длинна€ извивающа€с€ ломана€ лини€, заканчивающа€с€ трапецией из четырех звезд (голова дракона). —реди них и находитс€ сама€ €рка€ звезда в созвездии. ¬ этой извивающейс€ линии древние греки видели огромное тело чудовищного дракона с раскрытыми крыль€ми и страшной головой, в пасти которой торчат острые, как мечи, зубы.

„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (4)

»стори€.Ћомоносов и ћиллер,

„етверг, 09 јпрел€ 2009 г. 14:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Volodya343 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»стори€.Ћомоносов и ћиллер, или  ак создавалась русска€ истори€?



Ќаписал: Vladimir Vasilek,
02-04-2009 17:01

Ћомоносов и ћиллер, или  ак создавалась русска€ истори€?

„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (4)

ћеровинги

„етверг, 09 јпрел€ 2009 г. 14:24 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Selidrin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћеровинги



¬. Ќ. ћалов, доктор исторические наук, ведущий научный сотрудник »нститута всеобщей истории –јЌ.

Ўел V век вашей эры... ”же –имска€ импери€ разделилась на две части, западную и восточную, да и в западной половине империи императоры жили не в –име, а в –авенне. ¬ 410 г. –им был вз€т и разграблен вестготами корол€ јлариха - впервые с незапам€тных времен, с полулегендарного нашестви€ галлов, случившегос€ еще 800 лет назад, вечный город был опозорен вражеским завоеванием. –ушатс€ границы «ападной –имской империи, на ее земл€х по-хоз€йски устраиваютс€ вестготы, бургунды, вандалы... ¬ это самое врем€ через пограничный –ейн в его нижнем течении переходит германский народ салических франков во главе со своим королем ’лодионом (примерные даты правлени€: 427Ч447 гг.).
NEXT
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (2)

ћифологи€ кельтов

„етверг, 09 јпрел€ 2009 г. 13:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Galadriel999 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћифологи€ кельтов



’очу представить главных персонажей кельтской мифологии.

 

 Ѕ–јЌ

http://tbn1.google.com/images?q=tbn:qDr5an59AosspM:http://godsbay.ru/celts/images/celt06.jpg

    (ирл. Bran, "ворон"), в кельтской (ирландской и валийской)  мифологии
и эпосе герой. ¬ ирландской традиции  Ѕран  -  сын  ‘ебала,персонаж  саги
"ѕлавание Ѕрана" (8 - 9 вв.), достигающий потустороннего мира на островах
блаженных в океане. — ирландским Ѕраном идентичен валийский Ѕендигейдвран
(или Ѕран Ѕендигейд - "Ѕран благословенный"; однако перва€ часть эпитета,
возможно,  искажение  валийского  penn,  "голова",ибо  чудесные  свойства
головы геро€ - центральный элемент повествований о Ѕране). ¬алийский Ѕран
считалс€ сыном Ћира (см. Ћер) и правителем Ѕритании. –ассказ  о  Ѕране  в
валийском повествовании "„етыре ветви ћабиногион" (записано в кон. 11 в.)
выдает в нем  эвгмеризированное  божество  -  он  переходит  мор€  вброд,
переносит свое войско на спине через реку Ћиффи и т.  д.  —читалось,  что
после смерти Ѕрана его голова  служила  чудесным  талисманом:  зарыта€  в
Ћондоне,  она  предохран€ла  остров  от  нашествий  и  бедствий  (ср.   в
скандинавской   мифологии   голову   ћимира,   которую   хранил    ќдин).
¬еро€тно,однако, что слово "голова" было  одним  из  обозначений  владыки
потустороннего мира. ¬ валийском варианте сказаний о Ѕране  сообщаетс€  о
пиршестве на острове √валес (одно из  обозначений  потустороннего  мира),
известном как  "гостеприимство  Ѕлагородной  √оловы",  хоз€ином  которого
выступает голова Ѕрана. ¬озможно,  в  том  же  смысле  и  валийский  ѕуйл
называетс€ "головой јннона" (потустороннего мира). —ходные представлени€,
св€занные с головами Ћомна, ‘ергала, сына ћайл ƒуна и ‘инна, имеютс€ и  в
ирландской традиции. — этими  же  представлени€ми  сопоставимы  галльские
скульптуры голов  (иногда  трехликих).  “олку€  эпитет  "благословенный",
позднейша€  традици€  приписывала  Ѕрану   утверждение   христианства   в
Ѕритании. Ѕран стал  св€тым  Ѕренданом  средневековых  легенд;  считаетс€
одним из предков корол€ јртура.


    √ќ»ЅЌ»”

„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (4)

ћаги€ и алхими€ эпохи ¬озрождени€

ƒневник

¬торник, 07 јпрел€ 2009 г. 21:30 + в цитатник
 (640x362, 77Kb)
¬озрождение, возникшее в ’V веке на јпеннинском полуострове, было подобно пробуждению после длительного сна средневековь€. ¬ыдающиес€ люди стр€хнули оцепенение этой эпохи затишь€ и засто€ и обратили свои взоры на другие моменты истории.

¬ частности, первые представители ¬озрождени€ обращаютс€ к классическому миру, представление о котором им дали древние греки и римл€не, а также, в известной мере, египт€не, персы - все те, кто проникал в глубь сознани€ и св€щенного знани€. ќни обратились к прошлому в поисках сем€н, столь необходимых в то историческое врем€, в которое им выпало жить.
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (2)

ƒень богини  арны - ѕлакальщицы

¬торник, 07 јпрел€ 2009 г. 20:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ CAPRICE_des_DIEUX [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒень богини  арны - ѕлакальщицы



 

 
ƒень богини  арны - ѕлакальщицы
¬ своем плаче по »горю кн€жна ярославна взывает к  арне
 
7 апрел€

 арна - Ѕогин€ печали и скорби у древних слав€н, сестра ∆ели.

≈сли воин погиб вдали от дома, первой оплакивает его  арна. Ќебесна€ Ѕогин€-ѕокровительница всех новых рождений и человеческих перевоплощений. ќт имени Ѕогини по€вились слова, сохранившиес€ до наших дней: инкарнаци€, реинкарнаци€. ќна дарует право каждому человеку избавитьс€ от совершенных в своей жизни ошибок, неблаговидных поступков и выполнить свое предназначение, уготованное ¬ысшим Ѕогом –одом.

—егодн€ - второе обращение к предкам, в день богини похорон, плача, гор€ и слез (упоминаетс€ в «—лове о ѕолку »гореве»).

ќ, далеко залетел сокол, птиц избива€, к морю! ј »горева храброго полку уже не воскресить! ѕо нем кликнула  арна, и ∆ел€ проскакала по –усской земле, огонь се€ из пламенного рога. ∆ены русские восплакались, говор€: «”же нам своих милых лад ни мыслию смыслить, ни думою сдумать, ни очами приворожить, а золота и серебра и в руках не подержать!».

Ќа столе в ночь  арны оставл€ют кутью заупокойную (каша пшенична€ с изюмом или медом), а во дворах домов жгут костры, возле которых греютс€ души предков.

“акже приноситс€ треба  арне- ручине - цветы, особенно - гвоздики. — €зыческих времен действует стара€ слав€нска€ традици€ приносить на могилы гвоздики - символ скорби и печали.
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (8)

—екреты русских купцов

¬торник, 07 јпрел€ 2009 г. 20:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬алена“инј [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—екреты русских купцов



јнтикризисный заговор продолжаетс€:
—екреты русских купцов

 онец ’’ века снова доказал миру, что русские денег не считают. Ќе раздумыва€, могут скупать виллы в Ќицце, дома в Ћондоне и спортивные команды по всему миру. ѕравда, на вопрос: Ђќткуда деньжата? - мнутс€ с ответом. ј вот раньше любой русский купец-миллионщик отвечал гордо: Ђ апитал - дело наживное!ї ¬есь мир ахал-удивл€лс€: русские состо€ни€ сколачивались в немыслимо короткие сроки. Ќачинал человек дело - гол как сокол. » потом не воровал, не грабил. ќткуда ж деньги брал?! ћожет, секрет был особый? Ѕыл - и у каждого свой...

Ќеразменна€ денежка

¬ семье промышленников –€бушинских жило такое предание. —лучилось это в конце 80-х годов ’VII века. ѕредок –€бушинских - яков, сын ƒенисов - был тогда крепостным ѕафнутьевского монастыр€ –ебушинской волости, что за три версты от города Ѕоровска. ∆или бедно. яков резал на продажу поделки из дерева, а жена его јвдоть€ промышл€ла отхожим промыслом - скупала по деревн€м в€заные чулки-носки и перепродавала в Ѕоровске.
more
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (2)

Ѕлаговещение ѕресв€той Ѕогородицы

¬торник, 07 јпрел€ 2009 г. 10:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јнютка1017 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕлаговещение ѕресв€той Ѕогородицы



Ѕлагове́щение (ц.-сл. Ѕлаговѣщен≥е; калька греч. Εὐαγγελισμός [τῆς Θεοτόκου]; лат. Annuntiatio Ч возвещение) Ч возвещение архангелом √авриилом ƒеве ћарии о будущем рождении по плоти от неЄ »исуса ’риста; евангельское событие.

“акже, прин€тое в русской традиции название праздника в честь этого событи€, совершаемого 25 марта по юлианскому календарю ÷ерквами, придерживающимис€ его, в том числе Ч –усской (что в 1900Ч2099 годах соответствует 7 апрел€); или 25 марта по григорианскому календарю (что в 1900Ч2099 годах соответствует 12 марта по юлианскому календарю) Ч прочими ÷ерквами.
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (4)

 иев. ”лица ¬ладимирска€. „асть 1

¬торник, 07 јпрел€ 2009 г. 07:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lj_agritura [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 иев. ”лица ¬ладимирска€. „асть 1





Ќа этот раз € немного изменю своему стилю и постараюсь ограничитьс€ минимумом текста. Ќа этой улице практически все дома имеют свою историю; если рассказывать подробно, получитс€ цела€ диссертаци€. Ѕудет много фотографий и меньше, чем обычно, текста. „итать далее

http://agritura.livejournal.com/32980.html

–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (2)

„®–Ќјя Ѕќ√»Ќя

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 23:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„®–Ќјя Ѕќ√»Ќя



–азбою все века покорны. Ћюди грабили друг друга с первобытных времЄн. ќднако, по мере развити€ общества, совершенствовались методы противодействи€ лихоимцам.  араваны, двигающиес€ по торговым пут€м, нанимали охрану, городска€ стража ловила воров, а военные отр€ды совершали рейды, если уж совсем докучали разбойники. ÷ивилизованна€ ≈вропа первой покончила со стихийной преступностью. ¬ то же врем€ дикие страны, где пон€тие государства было недоступно местным жител€м, задыхались от грабежей и убийств.

  “акой дикой страной была »нди€, до колонизации €вл€вша€ собою р€д разрозненных кн€жеств. “ам закон властвовал в пределах дворца раджи. ¬ джунгл€х пор€дки устанавливали местные жрецы, деревенские старейшины, да и просто те, кто от рождени€ был сильнее и нахальнее. —оответственно, грабители сколачивались в большие, хорошо скоординированные шайки. Ќе обошлось без религии, под покровом которой грабили и убивали всюду. ≈Є сплачивающа€ способность была хорошо известна вожд€м набожных €зыческих племЄн. “ак родилс€ чисто бандитский культ богини  али. ¬ыбор объекта поклонени€ был сделан неспроста:  али („Єрна€) €вл€лась "социально близкой" диким темнокожим дравидам, исконно насел€вшим »ндостан, которых в середине II тыс€челети€ до нашей эры потеснили пришедшие с севера светлые арии. «ахватчики принесли с собой свой пантеон богов. јборигены забились в чащу леса и продолжили поклон€тьс€ древним идолам, среди которых преобладали женские образы, так как в большинстве племЄн главенствовал латентный матриархат.    
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (8)

 то вы мэтр –убенс

ƒневник

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 23:30 + в цитатник
 (160x228, 12Kb)
¬еликан живописи и талантливый дипломат. ”ченый антиквар и коллекционер. ѕрагматик и мечтатель. ¬ его жизни поразительно сочетались взлеты таланта с весьма приземленными заботами купца. ѕитер ѕауль –убенс. ќн сто€л у истоков целой эпохи в искусстве Ч эпохи барокко.

–убеж столетий, 1600 год. ёному –убенсу 23. ќн красив и хорошо воспитан. √оворит на английском, испанском, французском, италь€нском. «нает латынь. Ќо —удьба, зна€ о его могучих талантах, ждет от него большего, и из родной ‘ландрии с дипломом свободного художника √ильдии св€того Ћуки он отправл€етс€ в »талию. »скать свой путь и удачу. √ерцог ћантуанский ¬инченцо √онзага быстро оценил дар художника и полюбил его за превосходные манеры и образованность.
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (6)

Ѕлаговещенье в исскустве. ¬ преддверии праздника

ƒневник

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 23:11 + в цитатник
 (280x259, 17Kb)

¬ древнем храме; в средневековой рукописной книге; в картинной галерее среди шедевров ¬озрождени€; среди старинных гобеленов, которыми когда-то украшали замки, можно увидеть особенную сцену: Ђ–адуйс€, благодатна€! √осподь с тобоюї Ч архангел √авриил, подн€в руку в благословл€ющем жесте (Ђјве, ћари€!ї), приносит ƒеве весть, что она станет матерью ’риста.
„то испытала ƒева ћари€ в тот миг, когда перед ней по€вилс€ ангел?  ак прин€ла ¬есть? „то стоит за немногими ее словами, записанными ≈вангелистом Ћукой: Ђ ак будет это, когда € мужа не знаю?ї и Ђ—е, раба √осподн€; да будет мне по слову твоемуї?
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (6)

ќснователь ордена иезуитов

ƒневник

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 22:54 + в цитатник
 (480x643, 112Kb)
ѕроисхождение и детство.
–одилс€ »гнатий Ћойола 24 окт€бр€ 1491 года в замке Ћойола Ц во владении своих родителей, что в городе јспейтиа, в провинции √ипускоа страны Ѕасков. ѕроисходил он из древнего и знатного рода, но обедневшего. »нтересно, что »гнатий был 13 ребЄнком в семье из 14 и седьмой сын по счЄту. ѕо действующему принципу майората, то есть наследовани€ недвижимости только старшим сыном, в перспективе »гнатий оставалс€ ни с чем. ѕри рождении ему было дано им€ »ньиго де ќнь€с, фамили€ Ћойола Ц по принадлежности к родовому замку, а им€ »гнатий он вз€л себе впоследствии. ≈го отец Ц сеньор Ѕельтран »баньес де ќнь€с, мать Ц сеньора ћари€ —анчес де Ћикона, также принадлежала к знатному роду из страны Ѕасков. —тоит отметить, что детство его прошло на севере »спании, наименее подвергнутой вли€нию мавров части ѕиренейского полуострова. «десь христианска€ вера со времЄн готов жила и развивалась.
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (0)

јкварели  арла Ѕрюлова

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 22:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Maluccella [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

јкварели  арла Ѕрюлова.



ќтправл€€ братьев Ѕрюлловых в 1822 году в »талию дл€ изучени€ классиков «ападноевропейского искусства, ќбщество снабдило их особыми инструкци€ми, которые диктовались событи€ми, назревавшими в –оссии и широко развернувшимис€ на «ападе.

ќбщество озабочено было тем, что молодые пенсионеры едут в страну, охваченную революционным движением. ѕетербургска€ цензура строго следила, чтобы вести о карбонари€х не проникали в русскую печать. ѕо€вление в «—.-ѕетербургских ведомост€х», в мае 1822 года, сообщени€ о расправе одного из карбонариев с изменником революционного союза, вызвавшее переполох в правительственных кругах, привело к усилению цензурных запретов .

ќбщество предупреждало своих пенсионеров, что будет иметь строгий надзор за их поведением «и в случае беспор€дков остановит помощь свою соделавшимс€ недостойными оной». ќно было также обеспокоено возможностью увлечени€ Ѕрюлловых романтическим искусством, которое называло «французским стилем».
¬ инструкци€х указывалось, что порождением нового стил€ €вл€етс€ предосудительное увлечение современных художников «низким» жанром, то есть бытовой живописью.
 
"ћать, просыпающа€с€ от плача ребЄнка"
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (7)

»стори€ рыцарских доспехов

ƒневник

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 19:39 + в цитатник
 (191x698, 115Kb)
ѕереход человека к пр€мохождению потребовал максимального облегчени€ скелета, а развитие механизма отвода избыточного тепла потоотделением привело к потере волос€ного покрова на коже.   тому же и само вертикальное положение тела существенно повысило у€звимость внутренних органов. “олько голова и ше€ у человека могут еще считатьс€ как-то защищенными бородой и волосами. Ќо и эта защита не выдерживает критики.
ѕервые доспехи
Ђ√еркулес сражаетс€ с √идройї—амым ранним видом брони стала шкура, заимствованна€ человеком у какого-нибудь другого животного. Ўкура оборачивалась вокруг тела, либо просто набрасывалась на плечи и свисала сзади, прикрыва€ спину. “ак был обмундирован √еракл и самые примитивные германские племена, напиравшие на –имскую империю еще до новой эры.
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕротокол дознани€ инквизиции

ƒневник

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 19:19 + в цитатник
 (300x206, 25Kb)

ѕроведено св€тыми отцами по поручению –имского ѕапы  лимента V в городе Ўиноне, епархи€ “ура 17-20ое августа, 1308ого года.

¬о им€ √оспода, аминь.

ћы, Ѕеренгар, Ѕожьей милостью кардинал наставник прихода —в. ¬еликомучеников Ќере€ и јхиле€, и —тефан, Ѕожьей милостью кардинал-епископ прихода —в.  ириака в “ермах, и Ћандольф, Ѕожьей милостью кардинал-диакон в приходе —в. јнгела, за€вл€ем посредством этого документа, адресованного каждому, кто будет его читать, что с тех пор, как наш св€тейший отец и господин  лимент, Ѕожьим провидением св€тейший понтифик св€той –имской и ¬селенской церкви, получив насто€тельные и неотложные просьбы, в устной форме и в докладах, от прославленного корол€ ‘ранции, его прелатов, герцогов, графов, баронов и других жителей вышеуказанного королевства, двор€н и простых людей, и от братьев, епископов, рыцарей, приоров и слуг из ордена тамплиеров, начал расследование по вопросам, относ€щимс€ к брать€м, и ”ставе вышеуказанного ќрдена, из-за которых ќрден был публично опозорен и обесчещен. »стинный ѕапа, жела€ и намерева€сь узнать полную и бескомпромиссную правду, только правду, и ничего кроме правды, от руководителей вышеназванного ќрдена, а именно, от брата ∆ака де ћолэ, великого магистра ќрдена тамплиеров, брата –ембо де  арона, приора командорств рыцарей ќрдена тамплиеров в дальних странах, брата √уго де ѕейро, приора ‘ранции, брата ∆оффруа де √онневилл€, приора јквитании и ѕуату, ∆оффруа де Ўарни, приора Ќормандии, приказал и поручил нам своей особой волей, высказанной изустно, с усердием вы€сн€ть правду, только правду, и ничего кроме правды, опрашива€ великого магистра и вышеуказанных приоров Ц одного за другим и отдельно, вызыва€ нотариусов и свидетелей, заслуживающих довери€.
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (2)

–ождение гербов

ƒневник

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 18:43 + в цитатник
 (310x334, 36Kb)






»зобретение и использование вс€кого рода знаков и символов свойственно человеку. ќбычай избрани€ дл€ себ€ или дл€ своего рода и племени особого отличительного знака имеет очень глубокие корни и распространен повсюду в мире. ќн происходит из родового стро€ и особого миросозерцани€, свойственного всем народам в первобытный период их истории.
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (4)

ћосква, которой нет. ¬ознесенский монастырь

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 14:59 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ NADYNROM [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћосква, которой нет. ¬ознесенский монастырь



 (700x509, 68Kb)

 ремлевский ¬ознесенский монастырь был одной из первых женских обителей в ћоскве. Ћишь два московских монастыр€ Ц «ачатьевский и –ождественский Ц были немного старше его, но и они были основаны в том же XIV веке: –ождественскую обитель в праздник –ождества Ѕогородицы основала мать кн€з€ ¬ладимира —ерпуховского, геро€  уликовской битвы, в пам€ть о славной и великой победе, одержанной русскими на  уликовом поле.
¬елика€ кн€гин€ ≈вдоки€, супруга великого кн€з€-воител€ благоверного ƒимитри€ ƒонского, тоже устроила при своих кремлевских поко€х церковь в честь –ождества Ѕогородицы, дабы иметь такой храм около себ€ и быть от него неотлучной. ћаленька€ бела€ главка с золотым куполом этого чудом сохранившегос€ храма и сейчас хорошо видна с ћоховой улицы на фоне Ѕольшого  ремлевского дворца. ј чуть позднее ≈вдоки€ основала в  ремле и ¬ознесенскую обитель в пам€ть о ниспосланной победе и о муже. ¬ этой обители она собиралась сама прин€ть постриг.
„итать далее
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕ–»ћ≈“џ » —”≈¬≈–»я у слав€н (продолжение)

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 14:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √ќ—ѕќ∆ј_ЋќЋ»“ј [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕ–»ћ≈“џ » —”≈¬≈–»я у слав€н (продолжение)



 (428x600, 285Kb)
Ќочна€, ночна€ плакса, ночница

ƒух детского недуга, при котором ребенок плохо спит. "Ќочницей, или полуночницей, называетс€ болезнь ребенка, признаки которой: бессонница, подошвы на ногах бывают блест€щие, при этом ноги ребенка посто€нно наход€тс€ в движении.  ресть€не думают, что эта болезнь происходит от того, что мифические существа, ночницы, щекочут детей под подошвы".

¬ поверь€х ночницу представл€ли как женщину высокую и худую, пр€чущуюс€ под кроватью и выход€щую мучить бедное дит€. ќсобенно опасной и способной пристать к человеку она считалась не ночью, а на заходе солнца. ¬ообще, по кресть€нским представлени€м, сон на закате был вредным, потому что на этом переломе времени возрастает активность различных нечистых духов. Ќочную также мог принести и дурной ветер, сглаз.

ѕриставшую к ребенку ночную плаксу отваживали с помощью заговоров, в которых обычно обращались к заре-зар€нице как породительнице недуга. ’орошим средством считалось умывание водой и лечение травами. »спользовали в виде отвара безотказный чертополох, который не переносит нечиста€, а также давали настои травы, называвшейс€ "—он ѕресв€ты€ Ѕогородицы".
ќвинник, овинный батюшка, хоз€ин овинный

ƒух, живущий и охран€ющий овин, его хоз€ин. ќвин представл€л собой хоз€йственную постройку со специальной печью, заглубленной в землю, и предназначалс€ дл€ сушки хлеба в снопах. ќсторожное и суеверное отношение к нему слав€н восходит к древним временам, когда дл€ их предков овин служил местом поклонени€ огню. — овинным же хоз€ином обращались всегда с большим почтением и осмотрительностью, поскольку он был св€зан с местом, где обрабатывали урожай, от которого зависел достаток семьи, ее благополучие. ƒерев€нные овины часто горели, и это приписывалось гневу или проказам овинника.

ќписани€ его внешности весьма расплывчаты. Ќа ¬ологодчине он представл€лс€ человеком обычного вида и роста со всклокоченными дымчатыми волосами. ¬о ¬ладимирской области он темен, мохнат, оборачиваетс€ медведем. ¬  алужской принимает облик черной или белой собаки. ћог показыватьс€ и членом семьи, которой принадлежал овин.

ќвинник про€вл€л себ€ по-разному. ¬ одних случа€х это был добрый помощник, радеющий за хоз€йство. ¬ других - обидчивый и мстительный дух, которому если не угодить, то можно горько поплатитьс€ за это.  ресть€не старались не сердить овинника, соблюда€ определенные его правила. Ќапример, овины не топили раньше установленного времени - начала окт€бр€, и при этом об€зательно испрашивали разрешени€ у "хоз€ина": "÷арь овинный, подсоби сушить". Ќельз€ было также разводить огонь ни на ¬оздвижение, ни на ѕокров. Ёто были дни, когда праздновались именины овинного хоз€ина. ≈го угощали пирогами, кашей, а в некоторых област€х кропили петушиной кровью углы овина. "ќвинушко под ѕокров день отдыхает: огн€ не раскладывай",- говорили в  алужской области. ƒругими именинами овинника считалось врем€ окончани€ работ в овине. “уда приносили хлеб-соль, клан€лись и благодарили: "—пасибо, батюшка овинник! ѕослужил ты нынешней осенью верой и правдой!"

ѕо кресть€нским поверь€м, овин считалс€ местом почитани€ усопших прародителей, покровительствовавших домохоз€евам. ћногие русские обр€ды указывали и на то, что образ овинника здесь тесно переплеталс€ с образом предка-защитника (к нему обращались "батюшка"). ≈сли младенец не в меру плакал, его приносили к овину, умывали росой и клали немного овинной соломы к нему в изголовье, после чего малыш становилс€ гораздо спокойнее. ¬о многих рассказах овинный хоз€ин выступает спасителем людей от пришлой нечисти: мертвеца или банника.

ќвинник, как и домовой, знает и предсказывает будущее, хот€ по€вление его самого служит недобрым знаком. Ќа —в€тках он предвещал девушкам их судьбу. "ƒевка кладет ночью руку в овинное окно: коли никто не тронет, в девках сидеть; голой рукой погладит - за бедным быть; мохнатой - за богатым"
ѕолевик, полевой, полевой хоз€ин

ƒух, охран€ющий хлебные и сенокосные пол€. ѕо мнению орловских кресть€н, он телом гол и черен, как земл€, с глазами разного цвета и с травой вместо волос. ∆ители Ќовгородской губернии описывали его как существо во всем белом, €вл€ющеес€ вместе с налетевшим ветром. Ќаселение лесных районов представл€ет полевика маленьким уродцем, живущим в стогах сена, а на ¬оло-годчине это "молодой мужик с очень длинными ногами. ќчень быстро бегает. Ќа голове у него рожки, глаза навыкате, хвост. Ќа конце хвоста - кисть, которой он поднимает пыль, если не хочет, чтоб его видели... ќн наблюдает за травой и хлебными растени€ми. ¬ поверь€х жителей тульской и €рославской земли полевой хоз€ин об€зательно скачет верхом на сером коне либо управл€ет тройкой, которую вид€т, как правило, к большим пожарам. ≈сли человек заснул на меже, полевик его может переехать, задавив до смерти.

”видеть полевого можно перед заходом солнца или в жаркий полдень, когда воздух сильно раскал€етс€. —читаетс€, что мелькающие ночью в поле меленькие огоньки есть не что иное, как игры полевиков. ћожно также слышать их пение, свист или хлопанье в ладоши. Ќо все это случаетс€ обычно перед каким-либо несчастьем. Ўалости полевиков схожи с проказами лешего. ќн путает, сбивает с дороги, морочит, уводит в болота, особенно любит поглумитьс€ над пь€ными пахар€ми.

Ћюбимым местом полевого хоз€ина, где он часто по€вл€лс€, были межевые €мы. «асыпать в них было очень опасно, поскольку межевики и луговики - дети полевиков - могут задушить сп€щего.  ресть€не ќрловской губернии ночью под ƒухов день делали подношени€ полевым в виде €иц и старого безголосого краденого петуха, причем так, чтоб никто не видел, иначе полевик может рассердитьс€ и уничтожить хлеб.

ѕолевику поручали и скотину, когда выгон€ли ее пастись в поле. Ќовгородские жители при этом приговаривали: "ѕолевой батюшко, полева€ матушка с малыми детушками, примите скотинушку, напоите, накормите". ѕолева€ матушка в быличках упоминалась редко и, как правило, вместе с мужем.   ней обычно обращались с просьбами помочь сберечь скот. ќписываетс€ она как проста€ женщина со светлыми волосами.

ќбраз полевика - это образ хоз€ина зреющих хлебных полей, сенокосных угодий. ѕро€вл€€ к нему особое уважение и почтение, кресть€не после уборки урожа€ оставл€ли на поле несколько несжатых колосьев и этим благодарили полевого хоз€ина. ќбр€д этот называли "завиванием бороды". ѕолевики также считались изобретател€ми спиртных напитков.
ѕолудница, полуденница

ƒух полдн€, обитающий в засе€нных хлебом пол€х. ѕолудница €вл€етс€ в образе страшной или, наоборот, очень красивой девушки, одетой во все белое. ѕо€вл€етс€ она обычно в самый полдень во врем€ созревани€ хлебов. “ех кто работает в это врем€, полудница берет за голову и вертит, пока у них не заболит ше€. ќна также может заманивать лакомствами детей в рожь, где они долго потом блуждают.

ќна и хоз€йка, и дух пол€, и воплощение полуденного расцвета земли, ее силы и плодороди€. ¬ јрхангельской области ее называли "хранительницей пол€ с рожью": "ѕолудница есть та же –жица". –ассказывали, что в самый полдень она ходит по деревн€м, "скашива€ сто€щих". " ак увидишь, что полдень, ложись". Ёто нашло отражение в обычае кресть€н отдыхать в середине дн€ - времени наибольшей активности солнца, когда всевозможные дневные духи и сущности обретали наибольшую силу. ќбраз полудницы дво€к: "добра€ - закрывает в полдень громадной сковородой хлеб и травы, а зла€ - оборачивает сковороду другой стороной и прижигает молоко хлебных зерен и цвет трав".

ƒни, в которые полудницы считались наиболее сильными и опасными, приходились на самую середину года: с 6 по 19 июл€. ¬ это врем€ не жали после полудн€, не купались, не стирали. ќт них пр€тались, плотно закрыва€ двери и ставни. ќплошавших полудницы могли изловить, защекотать до смерти. »ми пугали детей: "ѕолудница там в горохе сидит".

ѕокойники, покойные

¬ поверь€х это продолжающие жить умершие люди. ¬ русском фольклоре они, пожалуй, представл€ют собой самый распространенный сюжет поговорок, притч, сказов и быличек. ∆елание человека загл€нуть наперед, пон€ть, что ждет его после смерти, нашло отражение в бесчисленных повествовани€х о покойниках, в целом сложившемс€ р€де примет и поверий.

ƒл€ кресть€нина смерть, если она не приключилась от несчастного случа€,- вещь естественна€ и неизбежна€, гораздо большее значение он придавал соблюдению ритуала похорон. ¬ понимании многих кресть€н покойники лишь мен€ют свое место жительства, пересел€€сь на погост, но продолжают существовать в этом же мире и даже вступать в отношени€ с живыми людьми. “ак, например, жители новгородской земли клали деньги покойникам в гроб дл€ откупа места; костромичи надел€ли умершего сменой бель€, могли положить рабочий инструмент, €блоки, баранки. ќтсюда же пошла традици€ приносить в поминальные дни на могилы близких разные угощени€, приглашать их в гости. ќставша€с€ после смерти человека душа, в народном представлении, полностью схожа со своим хоз€ином. "¬о всем оде€нии идет душа, как человек живой. ¬ которой одежде душа умирает, в той и домой €вл€етс€ после —орокоуста" (из смоленских поверий).

—читалось, что покойники выход€т из могил с наступлением сумерек до первых петухов. ¬ это врем€ они могут посещать своих родственников; так же, как и живые, отмечать различные праздники, служить в церквах службы, т. е. вести образ жизни, установленный в их земную бытность. ¬се эти суеверные народные представлени€ о загробной жизни не очень соответствовали каноническим христианским суждени€м, но вполне с ними уживались. ѕричем представление о рае в поверь€х весьма расплывчато, но зато с адом все было определенно - "бесконечные пещеры, наполненные бесами" и расположенные глубоко под землей, где терп€т вечные муки заслужившие это грешники.
¬ понимании кресть€н покойники были все-таки не расположены к живым, и их надо было опасатьс€, даже если умирал близкий человек. ¬месте с умершим в дом проникает и смерть. „тобы отвратить и нейтрализовать губительное вли€ние ее, выполн€лс€ р€д правил и обр€дов: доски дл€ гроба строгали от себ€, чтобы не навести беду; одежду дл€ покойника шили с изнанки, не оставл€€ узелков, иначе, считалось, он может вернутьс€ за кем-нибудь из семьи; с той же целью завешивали зеркала в доме, т. к. в них остаетс€ тень покойного; почившего выносили из дома об€зательно ногами вперед, чтоб не вернулс€; и многое другое.

ѕо общераспространенным представлени€м, сорок дней после кончины человека считались переходными, обусловливающими его посмертное пребывание. ¬ эти дни душа покойника находитс€ еще на земле, и он может приходить в свой родной дом, показыватьс€ близким. ѕосле сорока дней умерший должен, по христианским представлени€м, отправитьс€, сообразно заслугам, в рай или ад. ¬ народных же поверь€х нар€ду с этой точкой зрени€ существует и вера в то, что покойники продолжают посещать родных, особенно их прит€гивают незавершенные дела, невы€сненные отношени€, долга€ скорбь родственников. ќни как бы продолжают участвовать в жизни семьи. —корее всего, корни этого €влени€ уход€т в €зыческую старину, когда люди верили, что души предков остаютс€ жить с родом, помогают ему и защищают его. ¬ народе существовало трепетное отношение к срокам и дн€м поминовени€: полгода, год, три, шесть лет и т. д., а также к "родительским дн€м". "”мерших поминали, оклика€, приносили им пищу (€йца, мед, брагу), чтобы умилостивленные предки способствовали хорошему урожаю, благополучию семьи" (из забайкальских поверий).

ќсобую категорию покойников составл€ли люди, умершие неестественной смертью, а также колдуны и ведьмы. ќни были наиболее беспокойны и опасны. “е, кто продалс€ нечистым, умирали обычно в страшных мучени€х, а после смерти продолжали тревожить и губить людей. "ƒуша ведьмы или колдуна, по народным поверь€м, тоже живет в своем гробе, а посему тела колдунов и ведьм не гниют, а только принимают ужасную форму. ќни делаютс€ горбатыми, синими, покрываютс€ чешуей. √лаза вырастают с коровьи, волосы седеют, а на ногах и руках отрастают длинные острые когти. ƒнем ведьмы и колдуны сп€т, а ночью выход€т из могил, пугают путников, проникают даже в дома". ’оронили таких покойников с особыми мерами предосторожности: вбивали осиновый кол, подрезали сухожили€ на ногах и т.п.

ƒругим видом покойников были те, кто скоропостижно скончалс€. ћногие из этих смертей считались благими, а люди, с которыми случалась подобна€ смерть, оказывались в раю. "÷арствие Ѕожие" ждало тех, кого убило грозой, женщин, умерших в родах, невинно загубленных. Ќа их могилах, по бытующим представлени€м, сами собой вырастали цветы и деревь€. ѕоминали таких покойников обычно в —емик - четверг перед “роицей.

∆изнь и смерть неразделимы, они всегда идут вместе рука об руку. ќсмысление этого и породило в повествовани€х и обр€дах слав€нских народов образы "живых" покойников. ќни €вл€ютс€ частью окружающего человека мира, отражением его понимани€ действительности, повседневного быта, выражают его представление о загробном существовании.
ѕритка, притча, причина

¬оплощение несчастного случа€, внезапной болезни. ¬се, что происходит с человеком неожиданно, вдруг, относитс€ к притке. —лучись ему сломать ногу, упасть, оступитьс€, приключись с ним внезапна€ боль, удар или необъ€снимый недуг - всему виной зла€ притча. ≈е причисл€ли к нечистой силе, котора€ преследует человека и глумитс€ над ним. "ќт притки не уйдешь". ¬ кресть€нских поверь€х притка - это живое существо, олицетворение рока, судьбы, несчасть€ и даже неожиданной смерти. "Ѕез притчи веку не изживешь".

ќт притки, принос€щей болезни, кресть€не использовали заговоры, р€бину, аконит.

ѕь€ный бес

Ќечистый дух, бес, вызывающий запойное пь€нство. ѕо народным поверь€м, такой порок, как любовь к вину, был подарен человечеству дь€волом. »скушающий бес принимает различные обличь€, заманива€ людей в свои сети, он может показатьс€ маленьким юрким человечком, фантастическим существом или просто насекомым. ¬ерили, что пь€ный бес может добавить в бочку с вином особую, "запойную каплю", и тогда жди беды, человеку уже ни за что не отв€затьс€ от губительной привычки.

ƒуша пь€ницы потенциально принадлежит черту, от него отступаютс€ ангелы-хранители, поскольку, упившись, утрачивает он все человеческое. Ѕорьба с этим недугом и нечистыми, его принос€щими, считаетс€ в народе делом почти безнадежным. "—ила бесовского зель€ так велика, что древнерусский человек навсегда отча€лс€ освободитьс€ от его чар".

ќт пь€нства, как от болезни, св€занной с нечистой силой, лечили заговорами, примен€ли отчитывание в церкви, поили водой с золой из церковного кадила. ¬ народных травниках также существовали рецепты лечебных отваров, помогающих при запойном пь€нстве.

ѕ€тница, ѕараскева ѕ€тница

¬ культуре русского народа существовало особое почитание некоторых дней недели, когда люди строго соблюдали предписываемые этим дн€ми правила поведени€, а также запреты.   таким дн€м относилась и п€тница, которую всегда чтили и которую представл€ли женским духом. ќ ней рассказывали, что она показывалась люд€м в облике молодой прекрасной женщины с распущенными волосами.  то уважал ее, соблюда€ посты и воздержани€ в 12 годовых п€тниц, то мог рассчитывать на ее помощь и защиту. “акже почитались и дев€ть обетных п€тниц, соблюдение которых давало избавление от неурожа€, засухи, падежа скота и других напастей.

ѕараскеву ѕ€тницу называли еще "льн€ницей-трепальницей" и жертвовали ей первый отрепанный лен. ¬ ее дни был запрещен р€д домашних работ, например нельз€ было пр€сть, ткать, стирать, молоть из-за бо€зни того, что можно запорошить ей глаза, исколоть ее веретеном или иголками. ѕо той же причине перед п€тницей подметали полы. «а нарушение запрета ѕараскева могла наказать болезнью глаз. ќна считалась также покровительницей полей и скота, поэтому в начале жатвы у нее испрашивали благословени€ на начало работ: "ѕ€тница ѕараскева матушка! ѕомоги рабам Ѕожиим без скорби и болезни окончить жатву; будь им заступница от колдуна и колдуницы, еретика и еретицы".
–ожаницы

¬ древнеслав€нской мифологии рожаницы, как и род,- божества, духи-покровители семьи, предков, народа в целом, а также плодороди€, женской силы и детородства. »х культ возник в период матриархата, считалось, что они присутствуют при рождении детей и предопредел€ют их судьбу. »м молились и делали подношени€ во врем€ родов, чтобы женщина могла легко разрешитьс€. „исло рожаниц, которым поклон€лись, в разное врем€ было не одинаково. ¬ более позднее врем€ оно соответствовало семи дн€м недели. ¬последствии почитание рожаниц трансформировалось в поклонение Ѕогородице.

–усалка, воденица, вод€на€, омутница

∆енское сказочное существо, обитающее в воде, в лесу. Ёто один из самых сложных и противоречивых образов слав€нских поверий, который складывалс€ и измен€лс€ на прот€жении длительного времени.

¬ старинных описани€х многих губерний русалка порой представл€етс€ страшной косматой теткой с огромными груд€ми и острыми когт€ми. "ƒевка-волосатиха" "волосами тр€сет",- сказывали перм€ки. “акое представление о русалках характерно дл€ северных областей, где их часто смешивают с лешачихами и вод€нихами. ¬ южных районах их облик более благообразен.

  XIX-XX веках, образ русалки, вобрав в себ€ множество черт других местных духов, прин€л тот вид, каким его наход€т в общеприн€тых описани€х и литературных произведени€х. Ёто необыкновенные красавицы, которые нагими выход€т по ночам из своего вод€ного царства, плавают и резв€тс€ на тихих водах при полной луне, качаютс€ на гибких ветках деревьев, гул€ют по пол€м, завлека€ и зазыва€ путников. Ќо горе оплошавшему, поддавшемус€ их чарам, русалки защекочут его до смерти либо уволокут в свои подводные дворцы.

ќсобую роль играют необыкновенные русалочьи волосы, подобные ниспадающим стру€м, магические, завлекающие, увод€щие. –асчесывание волос русалкой - колдовское действо, мен€ющее окружающий мир, воздействующее на него. "...–усалка может насылать бурю, дождь" с; "русалка чешет голову перед дождем" (из примет архангельской земли). —пектр цвета волос русалок весьма широк: по мнению одних - волосы у вод€ных дев зеленые с серебристым отливом; другие их вид€т черными, длинными, ниспадающими пр€д€ми; третьим русалки показываютс€ со светлыми, русыми или золотыми волосами. ќни расчесывают их гребн€ми из белоснежных рыбьих костей, игра€ ими, распускают по спине и плечам. ”видевший русалок за этим зан€тием путник, подобно древнегреческим мореплавател€м, плененным звуками сладкоголосого пени€ сирен, забывает все и ищет своей погибели у неземных дев.

«амыслив затащить парн€ под воду, русалка лунной ночью выходит на берег и необыкновенной своей красотой, чарующим пением, головокружительными пл€сками увлекает несчастного к омуту и бросаетс€ с ним в глубину. “ам же утопленника заставл€ют выполн€ть разную хоз€йственную работу или играть на музыкальных инструментах, под звуки которых русалки люб€т танцевать и плескатьс€. ≈сли же вод€на€ дева пожалела парн€, отпустила его, то тосковать ей по нему все оставшеес€ врем€. «имой, когда раздавалс€ треск льда на реке или озере, кресть€не говорили, что это колотитс€ русалка, убива€сь по милому.
¬опреки распространенному мнению о рыбьем хвосте русалок, в традиционных русских описани€х он либо почти не упоминаетс€, либо подобные существа называютс€ фараонками. ѕроисходили русалки, по поверь€м, от детей, умерших некрещеными, или от девушек, утопившихс€ по собственной воле. —читали также, что в первые четыре года после гибели русалку еще можно вернуть обратно к люд€м, дл€ этого ей надо было передать крест. ѕо истечении же четырех лет девушка навсегда оставалась вод€ной девой. ¬ новгородских рассказах русалки - это "девушки, умершие пред самой свадьбой. ќни вот и том€тс€ всю жизнь, и люд€м жить мешают".

¬ многих предани€х русалки - не только жительницы вод€ной стихии, их можно встретить и в лесах, живущими на деревь€х, и на ржаных пол€х в период созревани€ хлеба, где они люб€т гул€ть и веселитьс€. "–усалок нельз€ признать определенно духами водными, или лесными, или полевыми: русалки €вл€ютс€ одновременно и теми, и другими, и третьими". —читалось, что там, где они гул€ли по полю, трава и хлеб станов€тс€ гуще и обильнее.

— давних времен сохранилось и почитание русальной недели. Ёта недел€ приходилась на седмицу, предшествующую “роице или следующую за ней, начало же ѕетрова поста называли русалкиным заговеньем. «десь русалки олицетвор€ли собой наивысший энергетический подъем, максимальное напр€жение сил природы, когда все цвело и созревало. –итуальное плетение венков на “роицу в народе называлось "завиванием венков дл€ русалок". Ёто служило своеобразным подношением русалкам, которые любили раскачиватьс€ на ветках.

¬сю русальную неделю вод€ные девы очень опасны. ¬ эти дни девушка никогда одна в лес не пойдет: русалки, по поверь€м, девок и молодых женщин не люб€т, зато благовол€т к мужчинам, зазыва€ их на свои игрища, не безопасные дл€ простых смертных. ѕо традиции, эту неделю сильный пол отмечал тем, что устраивал обильные возли€ни€ и безудержную гульбу до самого ѕетрова поста, накануне которого происходило русалки но заговенье, т. е. проводы русалок. «аговенье сопровождалось весельем, песн€ми, хороводами, после чего чучело русалки обычно топили в реке. —читалось, что после этого вод€ные девы уход€т неизвестно куда до следующего сезона. ќберегами от них полагали чеснок, полынь, любисток, а также острые и колюшие предметы.

—о временем русалка, как и многие другие персонажи русских преданий, становитс€ именем нарицательным. ” ¬. ƒал€: "’одит, как русалка (о девке - нечесана€)". ¬ современном употреблении русалка -это красива€ молода€ девушек с длинными пр€мыми волосами.
—ереда

 ак и ѕараскева ѕ€тница, —ереда почиталась особым духом, который, если выполн€ть предписанные этим днем правила и запреты, может помогать и оберегать хоз€ев. ƒух —ереды св€зывалс€ с усопшими родител€ми и предками вообще. —ереда представл€лась в образе немолодой женщины, об€зательно в кичке - головном уборе замужних женщин, поверх которой было накинуто белое полотенце.

—ереда ревностно следила за тем, чтобы в ее день не рукодельничали, и особенно - чтоб не пр€ли. »наче можно, как и в случае с ѕараскевой ѕ€тницей, запорошить ей глаза, исколоть ее веретеном или иголками. «а ослушание —ереда могла серьезно наказать пр€ху и даже задушить ее вытканными холстами. «а соблюдение же ее правила она могла выполнить загаданные желани€, излечить от болезни.

— —ередой было св€зано много примет и обр€дов. ¬ среду на четвертой недели ¬еликого поста прин€то было печь хлебные кресты, в которые клали разные предметы и потом гадали: что кому достанетс€, то и сбудетс€.  то найдет монетку - быть богатому, попадутс€ зерна - кидать тому при посеве первую горсть, кольцо - быть в этом году замужем или женатым. —читалось, что этот хлеб приносит здоровье, силу; его также давали скоту, чтобы рос справный. ¬ среду на —трастной неделе скотину обливали снеговой водой, дл€ здоровь€.  орова, рожденна€ или купленна€ в среду ("середЄна"),- счастлива€.

ѕочтительное отношение к —ереде нашло отражение и в русских пословицах: "„то Ѕог ни даст, а в середу не пр€сть!"; " репка недел€ середою".

—ирин, птица —ирин

¬оплощает собой радость, счастье, славу. Ёто птица-дева из русских преданий, спускающа€с€ из райской обители, зачаровывающа€ людей своим пением, услышать которое может только по-насто€щему счастливый человек. ”видеть же ее дано немногим, она быстра и неуловима, как и людское счастье. ¬ древнерусских азбуковниках XVII века писано: "ѕтица, глаголема€ сиринес, человекообразна, суща близ св€того ра€... е€ же нарицають райскую птицу сладости ради песен е€".

—вое происхождение птица —ирин ведет от древнегреческих сирен - демонических пернатых с женскими головами. ќтличительной особенностью сирен было их сладкого-лосье. ќни селились на пустынных островах, заманивали своим пением мореходов и убивали их, высасыва€ кровь. ¬ более поздние времена образы сирен претерпевают изменение, и о них уже упоминаетс€ как о существах, выражающих своим пением вселенскую гармонию.

Ќа –уси издревле знали о сладкоголосой птице —ирин с человеческим лицом, послушав которую "...забывати все житие се и отходити в пустыню по ней и в горах заблуждьшу умирати". ¬ XVII-XVIII веках. —ирин вместе с јлконостом была причислена к числу райских птиц, к этому же времени складываетс€ тот ее традиционный образ, который через русские сказани€ дошел и до нас. —ирин олицетвор€ет собой извечную радость, сказочное, неземное счастье. Ёто великолепно передал ј. Ѕлок в строчках, посв€щенных этой птице:

√устых кудрей откинув волны,
«акинув голову назад,
Ѕросает —ирин счасть€ полный,
Ѕлаженств нездешних полный взгл€д.

¬ русском искусстве —ирин и јлконост станов€тс€ попул€рным изобразительным сюжетом. ѕтица —ирин часто встречаетс€ в убранствах православных храмов, это любима€ тема русских лубочных картинок.   ним в своем творчестве обращались такие замечательные художники, как ». я. Ѕилибин, ¬. ћ. ¬аснецов.
“ень, стень

ƒух-призрак, двойник, подобие человека, его жива€ тень, а также видение, возникающее в зеркалах при гадании. "ќна жениха своего доныне сроду в глаза не видела, а стень его в зеркале видела, и говорит, что человека, как гл€нула, узнала по стени". —в€точные гадани€ с зеркалом основаны на поверь€х о возможности существовани€ тени самосто€тельно, без человека, как его образ. »менно поэтому в доме, где кто-то умирал, закрывались все зеркала, чтобы тень покойного не осталась в доме. ¬ сочельник смотрели, "если у одного из сид€щих за кутьей нет тени, то он скоро умрет".

  тени относились с большой осмотрительностью, она была как своеобразный двойник человека, носитель его качеств. ¬ерили, что если вбить осиновый кол в тень колдуна или ведьмы, то это отнимет у них силы. ћатери запрещали своим дет€м смотреть на тень и играть с ней, чтобы с ними не случилось несчастье. —тенью также называли болезнь, в основном детскую, когда ребенок беспричинно худеет, "сохнет". »злечить ее крайне трудно, дит€ обычно считали уже не земным жильцом, и брались за это только знахари или колдуны. ѕолагали, что болезнь могла приключитьс€ по причине того, что ребенка искупали в п€тницу и этим про€вили неуважение к ѕараскеве ѕ€тнице, когда любое мытье и стирка запрещены.

—тенью иногда называли домового или домашнюю нежить, которые по ночам "шутили": могли давить, душить человека.
”пырь, хлоптун

ћертвец, выход€щий по ночам губить людей, вампир. ѕоверь€ об упыр€х имели распространение в основном у южных и западных слав€н. ¬ их представлении человек, особенно если при жизни он считалс€ колдуном и обладал магическими, сверхъестественными способност€ми, после смерти не заканчивал свое существование, а продолжал жить в виде упыр€, сосущего чужую кровь. "«лые знахари по смерти брод€т упыр€ми".

ќбычно если возникали подозрени€, что тот или иной мертвец встает из могилы, то ее разрывали и смотрели, действительно ли у трупа есть признаки вампиризма.  ак правило, эти покойники выгл€дели подобно живым: они не разлагались, их лицо и конечности были налиты кровью. “огда предполагаемого упыр€ переворачивали лицом вниз и вбивали в спину осиновый кол, подрезали сухожили€ на ногах. ¬се это делали дл€ того, чтобы не дать ему больше возможности выходить из могилы. –адикальным средством считалось сожжение трупа.

¬о многих кресть€нских поверь€х упыри слыли виновниками мора, засухи, падежа скота. —пр€татьс€ или заперетьс€ в доме от упыр€ невозможно, он проникает через любые щели или просто проходит через стены дома. —пасени€ искали в магических действах, в заговорах. ƒейственным методом считали выжигание креста на воротах свечой, принесенной из храма в четверг на —трастной неделе. ¬ такое жилье вход упыр€м заказан.

¬о многих народных сказках присутствует сюжет избавлени€ человека от неминуемой гибели вследствие того, что воврем€ запел петух, крик которого вампиры, как и люба€ друга€ нечисть, не вынос€т. ”пыр€ также обманывают умные и смекалистые женщины, заговарива€ его до наступлени€ рассвета, и этим тоже спасаютс€.

”рок

—лово, принос€щее порчу, вред€щее человеку. ”рочить - значит говорить, сказать недоброе, во вред кому-то. «начение наговора, вредоносного слова играло главенствующую роль у колдунов и ведьм, когда они желали наслать на человека порчу или недуг. ¬ јрхангельской области говорили о беспричинно приключившейс€ болезни: "”роки вз€ли".

¬ кресть€нских поверь€х урок, €вл€€сь материальным воплощением дурного слова, зачастую смешиваетс€ со сглазом, так, например, о дет€х, которые посто€нно плачут и страдают бессонницей, говорили, что их обурочили (сглазили). ѕризнаками воздействи€ урока на человека считали сильный жар, озноб, обморочные состо€ни€, потерю пам€ти, тошноту, могли также начать выпадать волосы. ¬се эти симптомы обычно дают о себе знать внезапно, без видимой причины. "—делаетс€ у кого-нибудь лихорадка, заболит голова или заноет нога - это больного "вз€ли уроки" или его кто-нибудь обурочил",- объ€сн€ли в ¬ологодской губернии.

ќбурочивать могли не только людей, но и животных, различные предметы из домашнего обихода. ќбуроченна€ скотина заболевала и быстро издыхала, а наговоренна€ утварь могла причинить вред ее владельцам, к примеру обуроченный топор при колке дров мог вдруг отскочить и покалечить хоз€ина.

¬ерным традиционным средством от вс€кого сглаза и порчи считалось умывание и сбрызгивание водой, котора€ смывала с человека всю негативную информацию. ¬ различных вариантах приготовлени€ воды в нее добавл€ли соль, угольки, кусочек печной глины. —брызгивание всегда должно было быть внезапным, вызывающим испуг. ¬ некоторых област€х детей от уроков поили водой, которой до этого обливали печать дл€ просфоры. —уеверные матери, когда хвалили их ребенка, потом умывали его три раза, при этом сплевыва€ на землю. ƒл€ отвода уроков одежду детей закалывали булавкой, надевали ее на левую сторону. Ёффективным средством от обурочивани€ считались и заговоры.
‘араоны, фараонки

‘антастические существа, полулюди-полурыбы. ѕо народным поверь€м считаетс€, что фараоны произошли от египт€н, преследовавших ћоисе€ и его народ. ћоре, расступившеес€ и пропустившее евреев, сомкнулось над египетским войском; все солдаты превратились в существ с человеческой головой и рыбьим туловищем.

¬ рассказах фараоны и фараонки, мужского и женского пола, обычно обитают в мор€х и редко - в реках. –ождающихс€ у них детей матери корм€т грудью. јстраханские рыбаки верили в фараонок - морских дев, которые, как и сладкоголосые сирены ƒревней √реции, заманивали и губили путешественников, промысловиков. ¬ынырнет така€ красавица из воды, покажет рыбаку свои прелести, и он, потер€вший голову, гребет вслед за ней, за своей гибелью.

¬ поверь€х и быличках образы фараонов и фараонок сливаютс€ с образами вод€ных и русалок, хот€ в описани€х русалок крайне редко фигурировал рыбий хвост. ‘араон, фараонки так же были попул€рным сюжетом у русских резчиков по дереву. »х изображени€ми украшали ставни, наличники, бал€сины, пр€лки, домашнюю дерев€нную утварь.
’оз€ин (хоз€йка), хоз€юшко (хоз€юшка)

ƒух-хоз€ин какой-либо территории, строени€, под его покровительством могут находитьс€ различные стихии (воды, земли, огн€, леса) или виды де€тельности. ’оз€ином называли домового, полевого, вод€ного, овинного и прочих духов. Ёто подчеркивало уважительное отношение к ним, особую роль, которую они играли в жизни кресть€нина. Ќовгородцы говорили: "ƒомовой в подполе живет, банник в бане. ¬езде свой хоз€ин. Ќа том мир стоит"; "’оз€ин добр - и дом хорош; хоз€ин худ - и в доме тож".

»дет ли человек в лес, за водой, в поле - прежде, чем вторгнутьс€ во владени€ хоз€ина, он завсегда спросит разрешени€ у него, задобрит его подарочками. ≈сли кому случалось не соблюсти правила, обидеть хоз€юшко, тот сурово мог наказать за это, навлека€ на человека всевозможные несчасть€.

„аше всего хоз€ином, хоз€йкой называли домовых, в ведении которых находилось практически все хоз€йство, поэтому и отношение к ним было наиболее почтительное и бережное.
÷ари (царицы) лесные, вод€ные, полевые, морские, подземные и др.

¬ фольклоре слав€н все пространства (лесные и водные), животный мир и подземные недра, различные стихии представл€лись царствами-государствами, где всеми управл€ет царь. Ёто самый главный и могущественный из родственных ему духов, к которому обращались в молитвах и заговорах.

  примеру, считалось, что в лесах властвует лесной царь с царицей, у него в подчинении лешие поменьше: лесовики, боровики, моховики, повелевающие всем зверьем на своей территории. “акже царь полевой стоит над полевиками отдельных полей, а те, в свою очередь, командуют межевиками и луговиками. ¬ народных предани€х вода во всех мор€х-океанах, озерах и реках сообщаетс€ между собой подземными протоками. √лавой водного мира €вл€етс€ морской царь. ¬ других же мор€х имеютс€ свои местные царьки, в реках и озерах - вод€ные, омутники.

ћороз почиталс€ царем зимы. ќгонь и воду тоже величали: "—пи, царь-огонь, говорит царица-водица". ¬ русской загадке четыре стихии принимают образ четырех царей: "∆ивут четыре цар€, который умрет из них, то все за ним в могилу". ¬ народных сказах упоминаютс€ и цари змей - зме€-скарапе€, уж с короной; и цари рыб - рыба-сом, рыба-кит; и царь птиц - орел. ¬ знахарские рецепты часто как один из ингредиентов снадобь€ входит царь-трава, плоть цар€ животных или птиц.
„ерт, лукавый, нечистый, супостат, дь€вол, бес, шишок

„ерт - один из самых попул€рнейших героев поверий, сказок, притч и пословиц. ”поминание о нем встречаетс€ как в древние времена, так и в современном €зыке. ќбраз черта многопланов: с одной стороны, он €в-л€етс€ обобщающим названием дл€ любых нечистых духов, и в кресть€нских поверь€х его трудно отличить от вод€ного, лешего, банника и т. д. Ќо нар€ду с этим существует и конкретный образ чертей как обитателей адского, подземного мира, где они огнем мучают несчастных грешников. —вое обиталище черти оставл€ют с единственной целью - делать пакости люд€м. ѕроисход€т они, согласно тем же поверь€м, от восставших ангелов, которые в наказание были низвергнуты с Ќеба. „асть их провалилась под землю вместе со свои предводителем сатаною, и из них получились черти, бесы, дь€волы. ƒругие, упав на землю, расселились по лесам, болотам, рекам, домам и стали называтьс€ домовыми, вод€ными, лешими, болотниками.

¬ адском царстве у чертей есть сво€ иерархи€. "„ерт, дь€вол, бес, сатана - сим вымышленным особам простолюдины определ€ют разные степени и достоинства и увер€ют, что черт смущает, бес подстрекает, дь€вол нудит, а сатана знамени€ творит дл€ колебани€ крепко в вере пребывающих". »з вышесказанного видно, что черти отличаютс€ от других злоносителей, по народным представлени€м, они менее зловредны и зача.стую обладают добродушным характером. „ерт и соблазн€ет людей, и любит подшутить над ними, поэтому во многих област€х его называли "шут". ¬ одной из быличек рассказывалось о маленьком чертенке, отказавшемс€ делать пакости и взмолившемс€ Ѕогу, чтобы он помог ему избежать наказани€ за это со стороны старших чертей. Ѕог его услышал, спр€тал, а чертенок после этого стал ангелом.

»зображали черта обычно в виде черного мохнатого существа с хвостом, рожками, острыми когт€ми и копытцами на ногах. ќн летает, глаза его гор€т как угли; может быть хром и плешив. „ерт - оборотень, €вл€етс€ к люд€м в образе человека, животного, птицы, гада, показываетс€ также в своем излюбленном обличье - вихре, который подхватит, закружит, собьет с пути человека. ("¬ечера на хуторе близ ƒиканьки"). —лово "черт" старались не употребл€ть, не то он прив€жетс€, в покое не оставит, будет посто€нно преследовать и чинить зло. „аше вместо черта говорили: "ока€нный", "лукавый", "черный", "рогатый", "немытик".

ќбитают черти, как правило, в болотах, оврагах, омутах, считавшихс€ входом в подземное царство сатаны. ¬од€тс€ они и в горных пещерах, заброшенных домах, на вод€ных мельницах, в непролазных чащобах. Ћюб€т собиратьс€ на перекрестках и играть в бабки или битьс€ на кулачках, именно здесь, если есть на то надобность, ищут встречи с лукавым. ¬ обмен на душу черт может одарить, чем только пожелаешь,- и славой, и богатством, и любовью, но страшна расплата за это - вечные мучени€ в адском пекле.
„ерт вездесущ, он проникает и в баню, и в овин, и даже в саму избу, где удобно пр€четс€ на чердаке или в подполе. "ѕусти черта в дом - не вышибешь лбом" *. ¬ дом лукавый проходит через трубу, котора€ считаетс€ "местом нечистым". ѕредусмотрительные хоз€йки обычно трижды крестили ее, прежде чем затопить печь. ¬о врем€ же гаданий, наоборот, трубу об€зательно оставл€ли открытой.

” чертей, как и у простых смертных, бывают свои жены, дети. ќбыкновенно чертовы свадьбы приход€тс€ на лето и кажутс€ люд€м пылевыми вихр€ми, очень опасными дл€ человека, т. к. могут нести с собой всевозможные недуги. „ерти жен€тс€ на чертовках, ведьмах, но иногда посещают тоскующих женщин, принима€ облик любимого человека. ƒети, рожденные от таких союзов,- чертен€та, ведьмаки, безбожники, рождаютс€ также жабы, змеи, мыши.

≈сть у чертей и свои об€занности - сторожить клады, особенно закл€тые. ¬з€ть такой клад непросто, даже если его отыскать, черт все равно, совершив какую-нибудь каверзу, уведет сокровища пр€мо из-под носа. “акие клады ищут с цветком папоротника, который расцветает единственный раз в году, в ночь на »вана  упалу. Ётот цветок делает человека всевид€щим и указывает ему, где зарыт клад. „ерт же всеми правдами и неправдами стараетс€ не допустить, чтобы заветный цветок попал в руки человека. ѕочти все истории о кладоискател€х имели плохой конец.

ѕо распространенным поверь€м, пь€нством и курением человечество также об€зано черт€м, которые изобрели эти зан€ти€ исключительно дл€ разжигани€ ссор и драк между людьми. »злюбленна€ бесовска€ добыча - припозднившийс€ одинокий пь€ница. "ѕь€ница - черту брат". Ѕолезни, особенно душевные, психические расстройства, кликушество, порча, сглаз также приписываютс€ вселению в человека нечистого.

ќсобенно активны черти в период —в€ток, без них не обходитс€ не одно гадание, правда, желающим загл€нуть в собственную судьбу надо быть крайне осторожными, это чревато гибелью. Ќо зимой чертей все-таки меньше, чем летом. — наступлением тепла они по€вл€ютс€ в таком количестве, что »лье ѕророку приходитс€ довольно часто садитьс€ в свою крылатую колесницу и гон€ть нечистых по всему белу свету.

¬ерное и безотказное средство от супостатов - чертополох, но неплохо зарекомендовали себ€ и сем€ льна, чертогон (переполошна€ трава), аконит, плакун-трава (от которой все нечистые плачут), ладан ("Ѕоитс€, как черт ладана"), петух, крестное знамение, матерна€ брань. –екомендовалось также быть бдительным и не соблазн€тьс€ разными посулами от незнакомых людей, не поминать чертей к слову, не снимать нательный крест.

— чертом св€зано и множество русских пословиц: "√осподь на €зыке, черт на сердце"; "јнгельский голосок, чертова думка"; "Ѕога зови, а черта не гневи"; "” него черт в подкладке, сатана в заплатке"; "ѕослал Ѕог работу, да отн€л черт охоту"; "Ќе бойс€ смертей, а бойс€ чертей"; "Ѕогу - свечу, а черту - кочергу" и т. д.
Ўиш, шишик, шишко, шишок, шишига

ƒух, нечиста€ сила, обитающа€ повсеместно. »значально шишами называли брод€г и разбойников, впоследствии это название стало служить дл€ обозначени€ любой нечисти вообще. ¬ разных област€х шишками нарекали и вод€ных, и леших, и домовых, и русалок, и банников и пр. Ўиш - "нечистый дух в самом общем понимании".

—лова, €вл€ющиес€ производными от "шиш", несут, как правило, негативную окраску. “ак, например, шишигой называли шалопа€ и бездельника; шишимором - мошенника, вора, доносчика, а шишиморкой нарекали сплетницу; шишиморить значит - обманывать, доносить. –езка€ форма отказа также содержала слово "шиш": "Ўиш тебе с присвистом"; "Ќи шиша не бо€тьс€".
ўекотун

ƒух, фантастическое существо, тревожащее детей по ночам. –ебенок, которого посетил щекотун, становитс€ беспокойным, перестает спать по ночам, плачет. ¬ Ќовгородской губернии считали, что это могло быть следствием того, что мать, будучи беременной, неча€нно дотронулась до поросенка.

ѕо поверь€м, щекотун имеет вид чего-то неопределенного, колючего, с большой пастью и чрезвычайно назойливого. ќн мог €вл€тьс€ следствием сглаза, порчи, дурного ветра. Ѕоролись со щекотуном с помощью воды и заговоров. –ебенка умывали или сбрызгивали, произнос€ при этом особые слова.   примеру, в енисейских земл€х заговор звучал так: "ћатушка зар€ утренн€€ ћари€, вечерн€€ ћаремь€на, возьми у младенца полуночника и щекотуна из белого тела, из гор€чей крови". ¬ ¬ологодской губернии детей на рассвете носили в овин двенадцать дней подр€д, при этом приговарива€: "Ѕатюшка овин, возьми с моего младенца щекотун и ревун, а ему дай сон и угомон".

яга

яга - "род ведьмы или злой дух под личиной безобразной старухи". (—м. Ѕаба яга).

Ќастроение сейчас - прекрасное
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕ–»ћ≈“џ » —”≈¬≈–»я у слав€н

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 14:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √ќ—ѕќ∆ј_ЋќЋ»“ј [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕ–»ћ≈“џ » —”≈¬≈–»я у слав€н



 (700x478, 349Kb)
—лав€нские суевери€
“рудно представить слав€нский фольклор без поговорок, пословиц, примет, заговоров, в основе которых лежат суевери€, пришедшие к нам из древних времен и, по сути, €вл€ющиес€ мировоззрением наших предков, их способом выживани€ в среде интуитивного постижени€ природы.

Ќародные суевери€ отличаютс€ необычайной живучестью и приспособл€емостью, передаютс€ русскому человеку на генном уровне. Ќикакой мировой прогресс не повли€ет на наше убеждение, что нельз€ смотреть в разбитое зеркало, а дл€ того чтобы не сглазить, надо об€зательно сплюнуть три раза и постучать по дереву. Ќаверное, многим также знакома ситуаци€, когда, встретив на своем пути черную кошку, человек по крайней мере нерешительно приостановитс€, в большинстве же случаев прохожий непременно совершит нехитрый ритуал, гарантирующий избежание несчасть€: возьметс€ за пуговицу, плюнет три раза через левое плечо, пройдет опасных участок дороги спиной вперед или просто подождет, пока кто-нибудь другой пересечет несчастливую линию.

ћир вокруг людей всегда был полон загадочных и необъ€снимых фантомов, которые народ в своих рассказах изображал невиданными фантастическими существами, наделенными вполне реальными человеческими качествами. » эти существа не просто живут р€дом с людьми в своем параллельном мире духов, но активно взаимодействуют с ними в повседневной жизни. “рудно представить кресть€нский быт без домового, кикиморы, банника, овинника, а лес и водоемы - без леших, вод€ных, русалок. „еловеческие страхи и опасени€ нашли воплощение в образах ведьм, колдунов, покойников и другой зловредной нечисти. ¬еру в защитников, покровителей, наоборот, олицетвор€ли духи добрые. „ерез все эти образы мы можем приоткрыть тайны духовной жизни, культуры, психологии наших, прадедов и даже лучше пон€ть самих себ€.

јлконост, птица јлконост, јлкион

¬оплощение неизбывной светлой печали. ’оз€йка хорошей погоды, управл€юща€ ветрами. ѕо по€с имеет образ человечий, а ниже - птичий. Ќа лубочных изображени€х предстает она с красивыми радужными крыль€ми, девичьим лицом, а голову ее венчает корона. ¬стречаютс€ рисунки, где у нее кроме крыльев есть и руки, в которых она держит райские цветы или свиток. ∆ивет јлконост на острове Ѕу€не вместе с птицей —ирин (птицей –адости, —вета). —читалось, что говор€т они на человеческом €зыке, а пение их служит воплощением божественного слова, вход€щего в человеческую душу.

¬озникновение образа птицы јлконост своими корн€ми уходит в древнегреческую мифологию, по которой јлкиона, дочь повелител€ ветров Ёола, узнав о гибели мужа, бросилась в море с вершины утеса, но боги, пощадив ее, превратили в птичку зимородка (греч. alkyon - зимородок). ћуж ее был также оживлен и превращен в птицу, после чего супруги стали вновь неразлучны.

¬ русском фольклоре на прот€жении длительного времени этот образ претерпевает р€д изменений, и јлконост предстает уже в ипостаси мифической райской птицы грусти и печали. ѕо описанию с настенного лубка, поет она так, что "сама себ€ не ощущает", а кто ее услышит, тот обо всем позабудет, "тогда ум от него отходит, и душа его из тела исходит". ¬еликое утешение и отдохновение несет пение јлконоста. —ветлый ее образ неразлучно св€зан с образом птицы —ирин. ќбе они, €вл€€сь воплощением радости, нездешнего счасть€ и неизбывной грусти-печали, составл€ли единое целое в мироощущении наших древних предков. Ќеобыкновенно прочувствованно изобразил этих сказочных птиц русский художник ¬. ћ. ¬аснецов в картине "ѕесни радости и печали".
Ѕаба яга, баба-л€га, дика€ баба

ќбраз Ѕабы яги, одной из главных героинь русских сказок, знаком каждому с детства. ќна и ведьма, и колдунь€, и приветлива€ хоз€йка, употребл€юща€ в пищу своих гостей, и в то же врем€ может быть и помощницей (если кто пригл€нетс€). ∆ивет обычно в дремучих, непроходимых лесах, в избушке, крут€щейс€ на курьих ножках, но можно ее встретить и в деревн€х, под видом простой женщины, имеющей семью, ведущей хоз€йство. ќна вечна€ старуха, котора€ и быть-то не была никогда ни девицей, ни молодицей. Ќа вид уродлива, с одним торчащим зубом да кост€ной (железной) ногой. ќдна нога Ѕабы яги - признак змеиной породы. ¬ сказках ее образ перекликаетс€ с образом «меихи-мате-ри побежденного богатырем «ме€, котора€ пускаетс€ на разные хитрости, лишь бы погубить геро€. ќбычно Ѕаба яга, как и змей, сторожит клад - злато, серебро, меч-кладенец и т.п. Ћюбит загадывать загадки, неотгадавших съедает.

Ѕаба яга, как правило, всегда что-то пр€дет или ткет, подобно древнегреческим мойрам, и так же, как и они, обладает властью над судьбой, пророческим даром. ¬ сказках она вручает геро€м клубок ниток, своеобразный путеводитель, который в конечном счете указывает дорогу к цели.

Ћетает она в железной ступе. "Ѕаба яга, кост€на€ нога, в ступе едет, пестом упираетс€, помелом след заметает" Ќа земле в это врем€ бывает страшна€ бур€, мор, падеж. Ћюбит Ѕаба яга похищать людей и заставл€ть работать на себ€: то ребенка н€нчить, то воды натаскать, то баньку истопить да ее же и помыть, пр€сть, пироги печь. Ћюбит кушать детей, заблудившихс€ в лесу или присланных к ней недобрыми мачехами. ѕравда, некоторые из них - ∆ихарько, »вашка - оказываютс€ сообразительней ее и сами зажаривают хитрую старуху.

¬ р€де сказок Ѕаба яга выступает как богатырша, располагающа€ "ратью-силой несметной", бьюща€с€ не на жизнь, а на смерть с добрыми молодцами. ¬ этих случа€х царство ее располагаетс€ под землей, где хран€тс€ все несметные запасы добра, целые стада вс€кой живности и даже множество домов, в которых кузнецы, ткачихи, швеи готов€т войско Ѕабы яги. Ќа луб€ных картинках она часто изображаетс€ дерущейс€ со стариком или крокодилом.

—тоит добавить, что именем яги обычно называют злых, сварливых и некрасивых женщин.

Ѕанник, банна€ нечисть, банные лешие, банный хоз€ин, жихарь, шишок.
¬ женском обличье: байниха, банница, обдериха

ƒух особый, живущий в бане, ее "хоз€ин".  ак и домовой, прив€зан к конкретному месту и семье. Ѕанник любит тепло, обитает поэтому под полком или за печью, оттуда часто слышитс€ шум, вой, хохот и даже стоны.  ак правило, невидим, но может, будто оборотень, показыватьс€ в различном обличье, к примеру, кошки, л€гушки, маленькой собачки или белого зайчика, а захочет, и веником представитс€. ≈сли же увидеть его в человеческом образе, то это страшный лохматый мужик, с очень длинными волосами, железными когт€ми.

Ѕанный хоз€ин - дух недобрый, опасный. Ќеугодных ему запаривает, замучивает до смерти. ¬о многих област€х и губерни€х после третьего пара мытьс€ уже не ход€т, оставл€ют дл€ мыть€ баннику вместе с водой и веником. —читаетс€ также, что нельз€ мытьс€ после захода солнца или поздно ночью. ѕри входе в баню приговаривают: " рещеный на полок, некрещеный с полка!"- а уход€ благодар€т: "—пасибо тебе, байнушко, на парной баенке". „тобы умилостивить его, в новую баню всегда несли хлеб-соль и оставл€ли на полке.  оли была нужда переночевать в бане, спрашивали разрешени€ у банного хоз€ина. ≈сли пустит, то значит, можно спать спокойно, он никому в обиду не даст, будет охран€ть от чужой нечисти.

Ѕан€ €вл€лась излюбленным местом гадани€. ѕо поверью, девушки могли увидеть своего суженого, если садились перед каменкой и смотрели в зеркало. ћожно было узнать и каков будет будущий муж. "...ƒевушки... отправл€ютс€ в полночь в баню, завернув подол на голову, обнажают €годицы, п€т€сь, вход€т в баню и приговаривают: "ћужик богатый, ударь по ж... рукой мохнатой!" ≈сли к телу прикоснетс€ волосата€ рука, жених будет богатым, если безволоса€ и жестка€, он будет бедным и лютым, если м€гка€, у него будет м€гкий характер".

Ќо любое гадание почиталось делом опасным, потому что банный хоз€ин мог погубить неосторожного гадающего.

—ама по себе бан€ считаетс€ местом нечистым, человек здесь очищаетс€, смывает не только гр€зь, но и болезни, грехи. Ќа банищах поэтому никогда ничего не строили. Ѕанник, недовольный местом, где стоит бан€, может наслать на людей недуги, которые тотчас проход€т, если баню перенесли в другое место. ¬идеть банника или слышать его всегда было к несчастью.  озни его, зачастую немотивированные, всегда злы, а любое несчастье, произошедшее с человеком в бане, считалось его проделками.

Ќе случайно поэтому, как бы в противовес баннику, существует вера в банную матушку (бабушку).

Ёто добрый дух, обитающий в бане, лечащий от всех болезней и покровительствующий слабым и больным, а также роженицам и младенцам. –оды в кресть€нских семь€х происходили обычно в бане, где мать с новорожденным оставалась еще некоторое врем€. “ут же их омывали и даже парили. ќмовение сопровождалось различными магическими действи€ми и обращени€ми к доброй банной матушке, которые должны были обезопасить роженицу с ребенком от всего недоброго.

  доброму духу бани-целительницы призывали и тогда, когда надо было "смыть", излечить хвори. ¬ кресть€нском быту невозможно было найти лучшего лекарства от "болезней гор€чечных, простудных и воспалительных", чем бан€ с хорошим паром. Ћечебные ее свойства известны с давних пор и до сего времени остаютс€ весьма попул€рными.

Ѕелый дедушка, добрый дух леса, леший

"ƒелает только добро и помогает люд€м",- говор€т о нем в ќлонецкой губернии. ¬ других област€х он также упоминаетс€ как праведный дух, оказывающий помощь. ≈сли кто в лесу заплутал и дороги не сыщет, может обратитьс€ с призывом к нему, он поможет, выведет.

Ќа вид это высокий седовласый старик с длинной бородой, в белых одеждах. ќбычно белый цвет св€зывалс€ с потусторонним миром, с обладанием особых, колдовских сил. ¬полне возможно, что здесь прослеживаетс€ св€зь с образом волхвов - старцев, обитавших в лесах, умеющих предсказывать судьбу, творить заговоры, исцел€ть.

—тарца в белом иногда называют лешим, но тут имеетс€ в виду добра€ и лучша€ стороны двойственной природы лешего.

Ѕерегини

»значально, по древнеслав€нским представлени€м, Ѕерегин€ была великой богиней, матерью всего сущего, а сопровождавшие ее светозарные всадники олицетвор€ли собой солнце.  ульт Ѕерегини был св€зан с березой - символом добра и света.

ѕозднее берегин€ми стали называть девушек-духов, олицетвор€вших лесную и водную стихии, оберегающих человека, принос€щих влагу и забот€щихс€ об урожа€х.

¬ поверь€х они предстают в виде прекрасных крылатых дев, веселых и шаловливых, поющих зачаровывающими голосами. –анним летом они легкими хороводами кружатс€ около рек и озер, резв€тс€ в пол€х. “ам, где ступали их легкие ножки, трава растет гуще и хлеб бывает обильнее. ќни защищают человека от злых духов-упырей, спасают маленьких детей, упавших в воду, предсказывают судьбу. —уществовали и берегини-бродницы, указывавшие путникам место, где расположен брод.

—лав€не считали, что берегини держатс€ поблизости от человеческого жиль€, но могут обитать по берегам водоемов или в березах. ¬о вс€ком случае, ритуалы, св€занные с ними, совершались обычно на возвышенных, холмистых местах вблизи рек. ќбраз берегинь в поверь€х тесно переплететс€ с образом русалок. Ѕереза, как место их обитани€, особо почиталась во врем€ русалий - праздника русалок, устраиваемого на“роициной неделе. Ќо в отличие от своих вод€ных сестер берегини не причин€ли зла люд€м, а, наоборот, покровительствовали им.

— давних времен на –уси женщины делали кукол-берегинь. ¬ качестве туловища использовали березовое полено, на которое надевалась одежда. ” куклы об€зательно должна была быть больша€ грудь как символ материнства. –укава одежды берегини, котора€ делалась дл€ замужней женщины, зав€зывались; девушке же дарили куклу в одежде со свободными рукавами. Ќа шею ей вешали свертки, символизирующие детей, сколько у женщины детей - столько свертков.

Ѕлазн€, блазень, морока

Ќаваждение, призрак, галлюцинаци€, который может про€витьс€ во вс€ком месте и в любое врем€; может также вызывать беспричинное передвижение различных предметов, например в доме, где была ссора или скандал, блазн€ начинает сбрасывать с полок посуду, а на стол кидать различный мусор и хлам. Ѕлазнить, блазнитьс€ - значит чудитьс€, мерещитьс€. "≈му все мертвецы блазн€тс€"; "Ѕлазнит мен€ нечистый, в другой раз привиделс€".

Ѕлазень, блазн€ или морока - это призраки неопределенного облика, видени€, миражи. ќни могут быть бесшумными или, наоборот, про€вл€ющими себ€ непон€тно откуда донос€щимис€ звуками, речью. Ѕольшого вреда не принос€т, разве что пугают, беспоко€т.

Ѕлуд, манило

"ћанило, он в лес манит" Ѕ. Ѕлуд - производна€ от слов "блуждать, блудить", иначе - сбитьс€ с дороги, потер€ть направление. Ёто лесной дух, родственник лешему, люб€щий под видом старого знакомого заманить человека в неведомые места и заставить плутать. ѕричины этому могут быть разные, например пришедший в лес вел себ€ нехорошо, шумел или встал на дорогу лешего. ¬о многих област€х, прежде чем в лес зайти, обращаютс€ к лесным духа, чтобы оберегали и головы не морочили. ќт блуждани€ также помогает выворачивание наизнанку одежды, надевание ее задом наперед, переобувание.

Ѕлуд€чий огонь

ќгоньки, имеющие причиной своего возникновени€ €влени€ сверхъестественные. ѕо народным поверь€м, они показываютс€ в глухих лесах, на болотах, кладбищах, заброшенных строени€х или в пол€х. —огласно описани€м, эти огни не греющие, свет€щиес€ мерцающим голубоватым светом.

ѕовод по€влени€ блуд€чего огн€ может быть разный. Ёто и скитающиес€ души умерших, требующие поминовени€, и забавы нечистой силы, котора€ заманивает и губит людей, также они считаютс€ верным признаком клада, который ищет своего хоз€ина.

Ѕолотник, болотный леший, болото, болот€ник

ƒух, живущий на болоте, сродни лешему и вод€ному. ѕо описанию, это существо с огромными лапами, с телом, покрытым шерстью, и длинным хвостом. —пециализируетс€ на заманивании и затаскивании людей в тр€сину.

Ѕолото всегда было местом опасным, смутным, именно поэтому здесь, во владени€х болотника, неизменно полно чертей и разной нечисти. "Ѕыло бы болото, а черти будут"; "Ќе ходи при болоте - черт уши обколотит". ¬ поверь€х новгородской земли говоритс€, что болотные духи по ночам зажигают огни в топ€х и завлекают вс€кий люд на погибель. ќни также порт€т лес, растущий около болота, и брать его на постройку дома ни в коем случае нельз€.

Ѕолот€ник может по€вл€тьс€ и в образе болотницы - женщины молодой или старой, коварной, увлекающей заплутавших в топи-тр€сины. " личут к себе путников на разные голоса и губ€т оплошавших". ≈е описание в различных област€х неодинаково: одни называли красавицей, каких в крещеном миру не найдешь, другие - старой и безобразной.

Ѕолотниками часто именуетс€ люба€ нечиста€ сила, обитающа€ на болоте и причин€юща€ вред люд€м. ¬ народных поверь€х образ болотника смешиваетс€ и надел€етс€ схожими качествами с лешим, вод€ным, чертом.

Ѕука, букан, букушка

Ќаименование духа неопределенного, смутного облика, живущего в пустых строени€х, в глухомани. ќтсюда пошло порицание нелюдимого, мрачного человека: бука, букан, а о хмуром и угрюмом взгл€де говорили - гл€дит букой. ¬ предани€х разных областей образ буки перекликалс€ с образами лешего, домового или овинника. ћожет жить на конюшне или в бане, покровительствовать хоз€йству, как домовой дух, или, как леший, запугивать пришедших в лес, а может, как и овинник, глумитьс€, устрашать людей.

¬ русских поверь€х XIX-XX веков бука становитс€ таинственным, фантастическим существом, главное предназначение которого - пугать малых реб€т. "Ќе ходи - бука съест", "—пи, а то бука заберет". ѕо ¬. ƒалю он - "мнимое пугало, коим разумные воспитатели стращают детей".

ќписание самого буки очень туманны: обычно это нечто волосатое, лохматое, с большущим ртом, длиннющим €зыком, не то ходит, не то катитс€. ѕо ночам приходит в селени€, крадет и кушает непослушных чад. —корее всего, €вл€етс€ олицетворением ночных страхов, опасностей, мороков.

¬асилиск, царь змей

ќбраз василиска заимствован слав€нами из преданий и рассказов византийцев. Ёто - чудовищный огненный змей, убивающий одним своим взгл€дом или дыханием. ѕо€вл€етс€ на свет из €йца, снесенного семилетним петухом, зарытого в гор€чий навоз либо высиженного жабой. ¬ последнем случае василиск может иметь петушиную голову, жабье туловище и змеиный хвост. ѕетушиный гребень на голове представл€етс€ короной, откуда и название чудовища (василиск, от лат. bаsiliscus - царь).

—ообразно этим поверь€м, кресть€не из опасени€ не держали в своем доме черного петуха больше семи лет, хот€ т. н. "петушиное €йцо" было большой редкостью и неслось курицей один раз в сто лет. ќтличить его можно было, согласно ¬. ƒалю, по необыкновенной форме: оно должно быть маленькое, круглое, отложенное курицей, уже переставшей нестись. ≈сли девушка возьмет его и проносит под мышкой шесть недель, то по€вившийс€ из него василиск будет во всем слушатьс€ свою хоз€йку, будет защищать ее, повер€ть разные тайны и даже приносить золото. ќборотень-василиск может жить в своем хоз€ине невидимым.

 ак отмечалось выше, василиск может убивать взгл€дом, дыханием, от которого травы выгорают, земл€ трескаетс€, все живое замертво падает. —пастись можно, только показав ему зеркало. ќпасаетс€ также крика петуха.

¬едьма, ведунь€, вещунь€, вещица, колдунь€

Ёто необычные женщины, обладающие особыми тайными знани€ми и сверхъестественными способност€ми. ¬едьмы могут понимать €зык птиц и животных, владеют секретами приготовлени€ лекарств и зелий, умеют летать по воздуху и оборачиватьс€ кем им вздумаетс€. ѕо народным поверь€м, ведьмы состо€т в сговоре с нечистой силой, от которой получают свои познани€ и колдовские чары и используют их во вред люд€м. —читаетс€, что колдуньи повинны в засухах, гибели скотины, что они могут украсть даже мес€ц, устроив кромешную тьму, они выдаивают коров, устраивают заломы в пол€х.

  ведьмам всегда относились с суеверным страхом, который своими корн€ми уходит в €зыческие времена. ќтношение к ним тогда было особое, в самом названии "ведьма", "вещунь€" присутствует корень "вед", "вещ", обозначающий владетельниц пророческого дара, умеющих врачевать, предвидеть будущее. ќни были хранительницами €зыческих обр€дов, традиций, как и волхвы. ѕоэтому в период распространени€ христианства на –уси их причислили к дь€вольской, нечистой силе, что повлекло за собой гибель многих неповинных женщин, обвиненных в ведьмачестве. »м ставили в вину любой голод, неурожай, эпидемию, стихийное бедствие. ѕроверка заподозренных в колдовстве осуществл€лась водою: их св€зывали веревками, привешивали на шею т€желый камень и бросали в омуты. ≈сли женщина была неповинна в чародействе, то она тут же тонула, если же это была ведьма, то вода отказывалась ее принимать, оставл€€ плавать на поверхности вместе с камнем. ѕосле сей процедуры с первых снимали все обвинени€, а вторых тут же казнили, причем делали это коллективно, чтобы некому потом было мстить.

—уществует также деление ведьм на "природных" и "ученых". "ѕриродные" рождаютс€ у ведьм-матерей и получают свои знани€ по наследству. ѕо некоторым сведени€м, они могут по€вл€тьс€ в семь€х, где родилось подр€д дев€ть девочек, а дес€та€ и будет колдуньей, или ею окажетс€ тринадцата€ по счету девица от двенадцати подр€д девиц одного поколени€. ќтличительна€ особенность "природных" ведьм - это наличие маленького хвостика, слегка загнутого и не пропадающего даже при превращени€х. —читаетс€, что они более добрые, чем "ученые", и могут иногда даже помогать люд€м.

"”чена€ ведьма хуже прирожденной". ќна получает свои познани€ и умени€, сознательно перен€в их у ведьм или вступив в соглашение с нечистой силой. ƒл€ этого она отрекаетс€ от всех своих сородичей до двенадцатого колена и проходит р€д испытаний. ¬едьмы "ученые" слывут бешеными, злыми, €вл€ютс€ женами чертей.
–аспознать колдуний можно несколькими способами. Ќапример, их великолепно чувствуют собаки и кошки-первенцы или по необычному взгл€ду, в котором проскакивают огневые искры, дом ведьмы узнаетс€ подыму из трубы - он всегда будет идти против ветра. ѕо поверь€м, умирают колдуньи в страшных мучени€х, пыта€сь передать кому-нибудь свои знани€, и горе тому, кто возьмет у них из рук в этот момент любую вещь - с ней они об€зательно вручат и свой ужасный дар. —читаетс€, что после смерти ведьмы мст€т своим обидчикам и могут заесть до смерти.

¬едьмы дл€ своих полетов оборачивались дымом, тучей, птицей (в большинстве случаев - сорокой), могли летать с помощью специально приготовл€емой мази, которой натирали все тело. ¬ качестве транспорта использовали помело, ухват, веник, хлебную лопатку, однако особо попул€рными были поездки ведьм на человеке, превращаемом в лошадь. Ќаутро этот несчастный ничего не помнил, только чувствовал себ€ разбитым.

¬ другом варианте, человек, обладающий исключительными силами, сам становилс€ наездником на ведьме-лошади. Ёто, как правило, завершалось замужеством укрощенной ведьмы. ѕодобную тему мы можем проследить в сказке ѕ. ѕ. ≈ршова " онек-горбунок", в начале которой повествуетс€ о старике и его трех сыновь€х, живших тем, что "...се€ли пшеницу да возили в град-столицу..", но "...кто-то в поле стал ходить и пшеницу шевелить..." ("шевелить", "устраивать заломы" в пол€х - излюбленное действо ведьмы). “огда было решено изловить вора. ¬ третью ночь дежуривший младший »ван "...посмотрел под рукавицу и увидел кобылицу..." (смотреть на ведьму просто напр€мую нельз€ - околдует), затем, не долго дума€, "к кобылице подбегает, за волнистый хвост хватает и прыгнул к ней на хребет - только задом наперед..." (обуздать, укротить ведьму можно только "нетрадиционным" способом, подобно тому, как от нечистой силы помогало одевание одежды наизнанку и тоже задом наперед). ≈стественно, что кобылица хочет вз€ть верх над »ваном, сбросить его, "...но »ван и сам непрост - крепко держитс€ за хвост..." (совладать с ведьмой дано лишь исключительным люд€м). Ќаконец кобылица сдаетс€: "... оль умел ты усидеть, так тебе мной и владеть... ѕо исходе же трех дней двух рожу тебе коней... ƒа еще рожу конька ростом только в три вершка, на спине с двум€ горбами, да с аршинными ушами... он зимой теб€ согреет, летом холодом обвеет, в голод хлебом угостит, в жажду медом напоит..." ƒети, рожденные от ведьмы, могли быть и обычными, наподобие первых двух коней, и обладать тем же даром, что их мать, как конек-горбунок, без которого »вану и выжить-то было невозможно, и подвиги великие совершить.

ќднако образ колдуньи-помощницы встречалс€ гораздо реже, чем образ колдуньи-губительницы. ќна становитс€ героиней, олицетвор€ющей собой все беды, злоключени€, подстерегающие и преследующие людей.

¬ таком качестве ведьма делаетс€ необходимым и незаменимым персонажем слав€нского фольклора, в котором, как тень не бывает без света, так и добрые положительные герои наход€тс€ в неразрывной св€зи с силами темными, зловредными.

¬етер, ветреник, ветросна€ сила

"«а ветром в поле не угонишьс€"; "—проси у ветра совета, не будет ли ответа?"; "¬етер взбеситс€ и с бобыльей избы крышу сорвет".

¬ народных рассказах ветер всегда выступает как живое существо, как дух, с ним св€занный. ¬етер не надел€етс€ конкретным обликом, но описание его всегда сопровождаетс€ отображением качеств, делающих его одушевленным. "Ѕез рук, без ног, по полю рыщет, поет да свищет, деревь€ ломает, траву к земле пригибает".

¬етер непредсказуем и вездесущ. ≈го природа двойственна: он может выступать как охранитель, помощник и освободитель, но вместе с ним приход€т также и болезни, порча, мор. ” слав€н даже эпидемии называли "поветри€ми", источником которых служил "дурной ветер". ѕо нему также можно было передать сглаз. —читалось, что от этих "ветреных" недугов помогают заговоры ("— ветра пришло, на ветер и пошло"), чеснок, обливание водой, окуривание дымом.

ќ благопри€тных ветрах говорилось, что они посылаютс€ ангелами, что это добрые существа, живущие в лесах или горах. Ќа лубочных картинках они изображались обычно в виде младенца, дующего в трубу. » наоборот, вихри, ураганы, другие разрушительные ветры - это злые демоны, духи. ¬ “амбовской губернии существовало поверье о трех сестрах, свирепых ветрах - Ѕуре, ћетели, ¬ьюге и их старшем брате - ¬ихре. ќни нос€т ведьм выдаивать чужих коров, заметают следы нечистой силы, на них катаютс€ во врем€ чертовых свадеб.

¬ русском фольклоре часто встречаетс€ обращение к ветру как к помощнику. ќсобенно это было актуально дл€ местности, где есть выход к морю, ведь от попутного ветра зависело многое: это и удачный промысел, и благополучное путешествие. «десь он почиталс€ особо. ≈го молили, чтобы был милостив, не задерживал возвращающихс€ рыбаков, подносили и бросали в воду хлеб-соль на поветерь (попутный ветер).

ќсоба€ дружба с ветром была у мельников на ветр€ных мельницах.  огда начиналс€ обмолот, они старались заручитьс€ поддержкой ветра, "пускали на ветер" муку, одаривали ею прос€щих. ¬о многих губерни€х считалось, что если при молотьбе не подать ничего бедн€кам, то ветер возьмет в дес€ть раз больше.

  ветросной силе призывали также в любовных заговорах, дабы наслать тоску сердечную на милого друга. ¬етер везде бывает, все знает. ¬ пушкинской сказке о сп€щей царевне он единственный, кто в состо€нии помочь королевичу ≈лисею отыскать его невесту(с этой задачей не справились ни солнце, ни луна).

¬ народных поговорках и сравнени€х отражено отношение к изменчивому, непосто€нному ветру. "¬етром подбитый" - говор€т о ненадежном человеке; о расточительном - "все на ветер спустил"; об излишне угодливом - "откуда ветер дует, туда и он". — холодным ветром сопоставл€ли человеческую жестокость, черствость, с теплым ветерком - милосердие, доброту.

¬ещица-сорока

ќдин из обликов ведьмы - птица-оборотень. ¬ народных поверь€х часто повествуетс€ о превращении колдуний в сорок дл€ избежани€ наказани€; к примеру, бытует рассказ об »ване √розном, который решил извести в своем государстве всех ведьм, дл€ этого повелел собрать их по всем област€м, привезти на площадь и сжечь.  огда плам€ дошло до колдуний, повалил черный дым и из него стали вылетать сороки. Ёто ведьмы, превратившиес€ в птиц, ускользнули от расправы. ÷арь в гневе послал им прокл€тие оставатьс€ до конца дней в облике сорок. — тех пор так они и летают по белу свету, но вблизи ћосквы их не увидишь, туда им путь заказан.

¬ своем любимом сорочьем обличье ведьма занимаетс€ обычными делами: наводит порчу, выдаивает коров, летает на шабаши. ≈ще одним зан€тием именно ведьмы-сороки €вл€етс€ похищение еще неродившегос€ ребенка из чрева матери, замен€€ его краюшкой хлеба, голиком, головн€ми или льдом. ѕроникают они в дом, как друга€ нечисть, через трубу. ѕо рассказам, женщина, к которой прилетали ведьмы-вещицы, не могла даже пошевелитьс€ и позвать на помощь. —редством, оберегающим беременную, может служить по€с мужа или другие его вещи.

ќбраз сорок-вещиц в поверь€х перекликаетс€ с болезн€ми, подобными лихорадке и приносимыми ветром. ¬ещицы - также предсказательницы судьбы, предвестницы несчасть€. ¬ русских загадках птицей-вещицей (вестницей) часто именуетс€ смерть.

¬од€ной, воденик, водовик, вод€ной дедушка, вод€ной леший, вод€ной хоз€ин, вод€ной царь

ƒух, живущий в воде, хоз€ин водной стихии, повелитель, утопленников. ¬од€ной - один из самых распространенных персонажей русского фольклора. ќн недобрый, опасный, требующий посто€нных откупов и жертв. ќбликом походит на старика огромного роста, покрытого мхом, травой болотной, с длинными волосами, которые посто€нно расчесывает. "Ќагой или косматый, бородатый, в тине, иногда с зеленой бородой"3. ƒругое традиционное обличье вод€ного - рыба, как правило, это щука либо налим. ¬едет себ€ эта рыба необычно, например, может говорить человеческим голосом и откупатьс€ от человека, ежели тот неча€нно ее выловил (классический образчик - щука из сказки "ѕо щучьему велению").  онем дл€ вод€ного хоз€ина служил сом, поэтому во многих губерни€х не ед€т сомов, как чертову рыбу. „асто предстает вод€ной человеком с рыбьим хвостом, и тогда им€ ему - навпа или павпа. ћожет обернутьс€ и птицей, живущей на воде: лебедем, гусем, селезнем.

Ќа дне глубоких водоемов, особенно омутов, у вод€ных роскошные дворцы-хоромы, полные сокровищ, в коих они и обитают вместе со своими женами и детьми. ƒержат они также коров, которых летом выгон€ют пастись на берег. ѕодходить к такому стаду опасно - могут забрать в прислужники к хоз€ину, но если успеть обойти его с иконой, то можно захватить коров вод€ного.

¬ каждом ручейке, речке или озере есть свой вод€ной или даже несколько. ¬ особенных же, глубоких озерах, на местах провалившихс€ селений обитает вод€ной царь, которому подвластны простые воденики. ≈му об€зательно клан€лись рыбаки, когда проплывали по таким водоемам.

«имой вод€ной не страшен - как большинство природных духов, он уходит на зиму в свое подземное жилище. ¬ходом в подземное царство служит отверстие на дне, имеющеес€ в любом озере или реке. — земли туда можно попасть через расселины и провалы, служащие местом обитани€ вс€кой нечисти. ѕосле зимовь€, которое заканчиваетс€ в апреле, вод€ной голодный и злой, поэтому ему об€зательно приносилась жертва, как правило, это были лошадь, петух, мед, хлеб, масло. ѕри этом приговаривали: "Ќа тебе, дедушка, гостинец на новоселье, люби и жалуй нашу семью".

¬од€ной хоз€ин любит подношени€, они ему необходимы. ѕо сложившимс€ у кресть€н представлени€м, любые несчасть€ на воде рассматривались как проделки вод€ного, его желание получить жертвенные дары. ” древних слав€н прин€ты были даже человеческие жертвоприношени€. “опили обычно женщин и младенцев. ¬ былине о —адко морской царь требовал с мореплавателей отдать ему корабельщика, и выбор делалс€ по брошенному жребию. –ыбаки традиционно в качестве угощени€ подносили вод€ному первую пойманную рыбу или часть улова. ¬одовик всегда следил за пор€дком в своих владени€х, за соблюдением определенных правил, и относитьс€ к нему надо было с уважением. Ўумным и непочтительным он ни за что рыбы не пошлет, будет рвать и путать сети.

ќсобые отношени€ у вод€ного сложились с пчеловодами и с мельниками вод€ных мельниц. ѕо поверь€м пчеловодов, первые пчелы некогда отроились от лошади, загнанной вод€ным и брошенной в тр€сине. «акинув туда сети, рыбаки вытащили улей с пчелами. — этого момента водный хоз€ин считалс€ покровителем в пчелином деле, и его задабривали тем, что топили в болоте лучший улей или первый медовый выгон. Ћюбовь вод€ного к меду объ€сн€етс€ тем, что это был древний хмельной напиток, а, как все лешие, он слыл отча€нным пь€ницей.

— вод€ным св€зывают и по€вление первой мельницы. Ќа каждой мельнице был свой вод€ной, который следил за ее работой и исправностью. ћельник же с вод€ным должен был водить дружбу, иначе мельничное колесо будет посто€нно останавливатьс€, а весной, устроив сильный разлив, водный хоз€ин и вовсе мог разорить постройку. ѕоэтому ему подносили оброк в виде муки, хлеба, водки, под порогом мельницы зарывали лошадиный череп или черного петуха.

јктивность вод€ного св€зана с календарным и лунным ритмами. —амыми опасными дн€ми дл€ купани€ считались »ванов (24 июн€), ѕетров (29 июн€) и »льин (20 июл€) день, также нельз€ было купатьс€ в полдень и после захода солнца. Ќочью вод€ной может по€витьс€ даже в воде, принесенной в дом, поэтому по ночам старались не пить.

¬ целом вод€ной хоз€ин считалс€ не столько злобным, сколько требовательным и изменчивым, как и стихи€, в которой он властвовал. √лавным же средством охранени€ служило осмотрительное поведение на воде.

¬олкодлак, волколак

ќборотень, человек-волк; им может быть колдун, который не только сам превращаетс€ в волка, но и обращает других людей. ¬ера в волкодлаков была распространена у многих слав€нских народов. ѕо свидетельству √еродота, каждый из невров (предки слав€н) об€зательно, хоть на несколько дней в году, становилс€ волком, что, скорее всего, говорило о сложившемс€ обр€де почитани€ этого звер€.

—читалось, что люди, наделенные магическими способност€ми, могут превращатьс€ в волка, перекинувшись через нож или топор, воткнутый либо в пень, либо просто в землю. ¬озвратить человеческий облик можно, перекинувшись через тот же предмет, но с противоположной стороны. ≈сли же унести данный нож или топор, то человек навсегда остаетс€ в волчьей шкуре.

»здревле слав€не приписывали волку обладание особенными, сверхъестественными свойствами. ѕринимать его вид могли только исключительные, сильные колдуны и люди. Ётой же способностью были наделены легендарный кн€зь ¬сеслав ("—лово о полку »гореве") и былинный богатырь ¬ольх ¬сеславьевич. ¬ ƒревней –уси также верили, что волкодлаки, оборот€сь тучами, могут заслон€ть солнце и луну.

¬ более поздних поверь€х ведьмы и колдуны, принима€ вид волков, обычно преследуют цель навредить люд€м: заедают скотину, нападают на сп€щих людей, загрызают одиноких путников. “акже станов€тс€ распространенными рассказы о люд€х, ставших жертвами невольного превращени€ в волков, причем это могли быть целые свадебные поезда. ” ј. Ќ. јфанасьева повествуетс€ об одной облаве, устроенной охотниками, где были убиты три волка, когда же с них были сн€ты шкуры, то под первой из них обнаружили жениха, под второй была невеста, треть€ покрывала музыканта со скрипкой.

ќбратить человека чародей мог с помощью той же наброшенной на него волчьей шкуры, заговоренного ремн€ или даже мочала. “акие оборотни не бо€лись людей, а, наоборот, т€нулись к человеческому жилью и даже по-своему просили помощи. " огда оборотень подходил напитьс€ к воде, там отражалс€ не волк, а человеческий образ". —ырое м€со, брошенное ему, он не принимал, но с жадностью набрасывалс€ на хлеб. ѕрежний же облик волкодлак обретал либо по желанию самого колдуна, либо по истечении закл€ти€, либо если кака€-нибудь "добра€ душа" догадаетс€ накрыть его человеческой одеждой. "Ќа пам€ть" у такого человека оставалс€ слева на груди кусочек шерсти.

«ащитой от злобного волкодлака, заедающего людей по ночам, мог служить чертополох под подушкой сп€щего; по этой же причине крестили изголовье, не снимали головного убора.

¬олхв, волховит, волхун

¬едующий, знающий старец, знахарь, кудесник, чародей. ¬олховать - значит "волшеб-ничать, волшебствовать, колдовать, чаровать, кудесить, знахарить, гадать, ворожить, ведьмовать, заговаривать, напускать, шептать".

¬олхвы €вл€ютс€ одним из древнейших образов слав€нского фольклора. ¬ незапам€тные времена были они ведунами, магами, хранител€ми традиций и тайных знаний, как, например, известный всем из летописей волхв, предсказавший смерть ¬ещему ќлегу. ¬олхвы - особые колдуны, вли€вшие на судьбу государства и народа. —верхъестественными качествами волхвов надел€лись и некоторые избранные кн€зь€, в частности ¬сеслав ѕолоцкий. ¬ былинах упоминалс€ также богатырь ¬ольх ¬сеславьевич, имевший способности волховитов к оборотничеству. ¬ли€ние волхвов на сознание людей было настолько велико, что даже в XI-XII веках, на –уси продолжали вспыхивать восстани€, инициаторами которых были эти всесильные кудесники.

ѕосле прин€ти€ –усью христианства волхвы были объ€влены пособниками дь€вола, их преследовали и казнили. —амо название "волхв" стало употребл€тьс€ в негативном смысле нар€ду с колдунами и ведьмами. –аспространилось мнение, что волхвы насылают несчасть€, порчу, болезни. ¬о многих заговорах они упоминаютс€ как источник опасного вли€ни€. " рестом € ограждаюсь от колдуна, от колдуницы, от волхвов и от волхвиц" - заговаривали в ¬€тской губернии.

Ќо, несмотр€ на это, в последующие времена отношение к волхвам оставалось не как к обычным второсортным чудоде€м, а как к носител€м древнего книжного знани€, загадочным обладател€м силы, позвол€ющей повелевать стихи€ми и судьбами людей.

√амаюн, птица √амаюн

Ёто птица веща€, все ведающа€, все знающа€. ∆ивет она в глубинах морских, летает в поднебесье. Ћицом и грудью походит на женщину.   мудрой птице √амаюн обращаютс€ за советом или с просьбой поведать о прошлом или о будущем. Ќо свои тайны она повер€ет только добрым и искренним люд€м.  рик птицы √амаюн предвещает счастье.

¬ отличие от —ирина и јлконоста она пришла на –усь не из ƒревней √реции, корни ее можно найти в иранском фольклоре, в котором птица √амаюн предстает хитроумной и мудрой настолько, что ее им€ входит в титулы восточных правителей ("гамаюну подражателю...").

” слав€н птица √амаюн также пользовалось большой попул€рностью. ќна воплощение Ѕелеса - бога мудрости, знающа€ и хран€ща€ тайны сотворени€ мира, рождени€ богов и людей. ѕосланницей держателей мира прилетает она к люд€м и пропевает древнюю книгу "ѕесен". "ѕтица веща€, птица мудра€, много знаешь ты, много ведаешь... “ы скажи, √амаюн, спой-поведай нам..." - "Ќичего не скрою, что ведаю..."

Ќа многих дошедших до нас изображени€х райской птица √амаюн она безнога€, наход€ща€с€ в вечном полете. Ётот полет имеет особый смыл. Ћет€ща€ птица √амаюн - провозвестница счасть€, удачи; если кому на голову повеет, быть тому владыкой. Ќо горе случитс€, если она прервет свой полет. ¬ " ниге ≈стествослови€" говоритс€: "а егдаже падетъ на землю, тогда падениемъ своим провозвещаетъ смерть царей или королей, или коего кн€з€ самодержавна". ѕтица-вещунь€ √амаюн никогда не изображалась вместе с двум€ другими райскими птицами - јлконостом и —ирином. ќна всегда одинока€, знающа€ и ведающа€ судьбы мира, судьбы человеческие. »менно такой изображает ее художник ¬. ћ. ¬аснецов, а глубоко потр€сенный его картиной ј. Ѕлок посв€щает птице √амаюн стихотворение, в котором есть следующие строки:

Ќа глад€х бесконечных вод.
«акатом в пурпур облаченных,
ќна вещает и ноет,
Ќе в силах крыл подн€ть см€тенных...

√орный, горный батюшка (старец, хоз€ин)

ƒух, хоз€ин подземных недр, строго след€щий за подземными разработками людей. ¬ера в него была распространена там, где обычно находились прииски и рудники: на ”рале, —ибири, јлтае. ¬ тех кра€х его величали не иначе как "горный батюшка - хоз€ин земли".

√орный показываетс€ обычно старцем огромного роста с волосами и бородой в прозелень. –аспознать его можно и по особенному взгл€ду, гор€щему, как подземные камни-самоцветы. ѕо€вление горного хоз€ина сопровождаетс€ шумом, ветром, свистом. ќн своенравен, любит пошутить, поозорничать, к примеру, прин€ть облик знакомого горнодобытчика или начальника шахты. „тобы задобрить его, знающие люди делали подношени€ в виде водки, табака.

ѕо поверь€м, горный собирает и сторожит богатства земли, показыва€ их только пригл€нувшимс€ ему люд€м. “ех же, кто не понравилс€, он прогон€ет, преследует. ѕо€вление его на приисках, как правило, означает беду, он также может предупреждать об обвалах и оказывать помощь. «десь образ горного старца перекликаетс€ с образом ’оз€йки ћедной горы из бажовских "”ральских сказов".

√уменник, гуменный хоз€ин

ƒомовой дух, обитающий на гумне. √умном называли кресть€нскую хоз€йственную постройку, в которой обмолачивали хлеб. Ќепочтительное отношение к гуменнику, работа в неурочные дни влекли за собой пожары, уничтожавшие урожай. ѕоэтому его почитали, подносили дары, например, на ѕокров прин€то было ставить на току ведро пива дл€ гуменного хоз€ина. ќн, как овинник и домовой, €вл€лс€ охранителем хоз€йства, достатка семьи.

ѕоказывалс€ гуменник в виде гус€ или черного барана. ћог предстать неким мохнатым существом с гор€щими глазами. ѕо мохнатости его можно было судить о достатке хоз€ина - "√уменник мохнат - кресть€нин богат". “ак же и в гадани€х, ежели погладит голой лапой, то к худу, ежели лохматой - к добру.

¬ јрхангельском крае на гумне обычно узнавали о будущем урожае. ≈сли в новогоднюю ночь там слышатс€ шум бросаемых снопов, стук молотильных цепов - приход€щий год будет урожайным, тишина же предсказывала недород, бедность. ¬ерили также в то, что, если мужик будет водить дружбу с гуменником, он будет доставать хлеб дл€ него невесть откуда и закрома всегда будут полны.

ƒомовой, домовой хоз€ин, домовик, доможил, батюшка-домовой, суседко

ƒух дома, его хоз€ин, в ведении которого находились жилые и хоз€йственные помещени€. ƒомовой пользуетс€ у людей особой любовью, он член семьи, старший в доме, предок, дух домашнего очага. ѕо кресть€нским представлени€м, ни один дом не может сто€ть без домового. ќн €вл€етс€ во всевозможных качествах и обликах, обладает различными способност€ми. ƒомовой хоз€ин следит за скотиной, за пор€дком в доме, предсказывает будущее, охран€ет благополучие семьи.

ѕоказатьс€ домовой может кем угодно, он настолько многолик, что невозможно сказать, каков он на самом деле. ќдни люди вид€т его лохматым страшилищем, другие - седым стариком, зимой и летом ход€щим в меховой шапке, третьи - мужиком, корм€щимс€ кошкой (ее особо любит домовой), собакой, свиньей, петухом иль мышью. Ќо, наверное, чаще всего домовой любит представл€тьс€ кем-нибудь из старших членов семьи. ќн знает-ведает судьбу каждого человека, живущего в доме, но есть у него любимцы, которых предупреждает он об опасност€х, по которым плачет, тоскует, если случитс€ с ними несчастье.

Ќравитс€ домовому и пошутить и попроказничать: срывать с людей и бросать на пол оде€ло во врем€ сна; стучать в подполе; переставл€ть, переворачивать посуду; щекотать или щипать сп€щих, а то и вовсе начать душить их, правда, он никогда не делает это до смерти. ѕомогает в таких случа€х русска€ брань. ѕодобные действи€ домового никогда не принимались всерьез. ѕроисходили они, как правило, в домах, где жили недружно, ссорились. ¬ семь€х, где царило согласие, домовик, наоборот, ночью доделывал за хоз€ев работу, ухаживал за скотиной. ѕоэтому и говорили: "ƒомовой по двору".

Ѕатюшка-домовой может выступать в роли охранител€ и спасител€ членов семьи, например, разбудить во врем€ пожара заснувших людей, предупредить о несчастье, ему приписываютс€ чудесные спасени€ детей, оставленных во дворе без присмотра. ¬  алужской области бытовал рассказ о мальчике, упавшем в разобранный колодец и спасенном домовым, который под видом дедушки подхватил его и держал над водой, пока мать с отцом не хватились и не вытащили дит€.

»злюбленные места обитани€ домового - это печь, темные углы, подполье, чердак и, конечно же, хлев. »звестна больша€ любовь суседко к домашним животным и в особенности к лошад€м. ѕокровительство его выражаетс€ тем, что скот ухожен, сыт и здоров. ѕонравившуюс€ ему лошадь домовой сам кормит, поит, подгребает к ней сено, заплетает хвост и гриву, если же она не пригл€нулась ему, то будет изводить, обижать лошадку, сбивать гриву в колтуны, кататьс€ на ней по ночам, пока не загон€ет. “аких коней старались побыстрее продать, пока не погибли. „тобы умилостивить суседку, ему дарили подарки: хлеб, блины, цветные лоскутки, монетки. ƒары относили в сени, засовывали под стрехи или клали в подпечек. ¬  урской области в семь€х после ужина всегда оставл€ли на столе немного еды дл€ домового. ѕо большим праздникам он получал и более щедрые подношени€.
 ресть€не стремились поладить с домовым, заключить с ним договор дружбы, ведь лучшего хоз€ина, чем добрый суседко, на свете не сыскать. ќн будет заботитьс€ о любой мелочи, смотреть за овином и амбарами, огородом и хлевом. ћужику, заручившемус€ его хорошим отношением, будет посто€нно сопутствовать удача, он и покупать будет дешевле, и продавать с большей прибылью, чем другие. ¬ерили также, что от домового можно получить неразменный рубль.

ѕри переезде в новый дом об€зательно звали с собой домового. Ѕрали хлеб и соль, вносили во вновь отстроенную избу, приговарива€: "’оз€ин, батюшка, пожалуй к нам на новое поместье". ¬ ѕензенской области домового переносили на новое место в мешке. ¬ ярославской его переманивали горшком каши.

—уществовало также поверье в домовую хоз€йку (домовиху). ќна - жена домового, живуща€ в подполе и помогающа€ ему хоз€йничать. "÷арь-домовой и царица-домовица, примите нашу хлеб-соль",- говаривали в —моленской губернии. ƒомовиха заканчивает недоделанную женскую работу, ведает судьбой хоз€йки дома. Ќевзлюбивши семью, она путала пр€жу, тупила ножи, разбрасывала посуду. ≈е, как и домового, задабривали подарками и если переезжали, то приглашали с собой.

ƒь€вол, сатана

«лой дух, главенствующий над черт€ми, бесами. ќбраз дь€вола пришел в русские поверь€ из христианства. —огласно библейскому учению, дь€вол первый из восставших против Ѕога ангелов. «а это он был сброшен с неба и провалилс€ под землю, где теперь находитс€ его царство. ќбщеприн€тое описание сатаны представл€ет его как человека огромного роста, могучего, темного, с низким хриплым голосом и глазами разного цвета, он может прихрамывать и иметь способности к оборотничеству.

—фера де€тельности дь€вола весьма разнообразна. ќн выступает и как помощник Ѕога, и как соблазнитель ≈вы, по его наущению  аин убивает јвел€, а созданна€ им мышь пытаетс€ испортить ковчег Ќо€. ƒь€вол - создатель болезней, особенно психических недугов, его наваждение заставл€ет людей совершать самоубийства, пь€нствовать. ¬ его ведении находитс€ и плотска€ любовь, ради которой человек может заложить душу, обречь себ€ на гибель. »скуша€ людской род, заставл€€ его про€вл€ть самые нелицепри€тные и дурные стороны своей натуры, сатана стремитс€ к разрушению созданного Ѕогом мира. ќсобенно усердно пытаетс€ соблазнить дь€вол монахов и людей высокого духовного уровн€.

¬ своем адском подземном царстве дь€вол управл€ет всеми черт€ми, бесами, сторожит грешников, определ€ет им наказани€. ѕо вологодским представлени€м, дорога в ад начинаетс€ от ƒавидова дома в —таром »ерусалиме. ќтношение кресть€н к дь€волу было двойственно. — одной стороны - это враг рода человеческого, идущий против Ѕога, но враг очень сильный, и борьба с ним едва ли возможна, поэтому разумнее было его не раздражать и даже задабривать. ¬ некоторых губерни€х ему ставили свечки, а отдельные богомазы сначала рисовали на доске изображение дь€вола, после чего доску оп€ть грунтовали и поверх писали св€тых. —читалось также, что с дь€волом можно заключить договор, получить от него различные блага, а потом отказатьс€ платить по счетам, отсто€в в церкви три ночи подр€д. Ќо подобные игры с дь€волом были всегда опасны и заканчивались в большинстве случаев весьма плачевно.

ќберегами от дь€вольских козней служил чертополох, а также трава прострел. “ворили также крестное знамение, курили ладан, молились.

«лыдн€, злыдни

ћаленькие невидимые злые духи, носители гор€ и напастей, олицетворение беспросветный нужды и бедности. "¬ремена переходчивы, а злыдни общие". ∆ивут обычно за печкой, не по одному, как домовые, а целыми сообществами. Ќа семью, в чьем доме посел€тс€ злыдни, обрушиваютс€ всевозможные злоключени€ и несчасть€.  акой бы ни был достаток, в доме все идет "на ветер", все пропадает, гниет, портитс€, и вместо довольства наступает скудость и разорение.

«лыдни олицетвор€ли собой несчастливую судьбу, злой жребий. "ƒеньги идут к богатому, а злыдни - к убогому". ¬ доме они селились обычно за печкой; любили внезапно вскочить на плечи человека и ездить на нем. Ќо, выказав определенную находчивость, человек мог их все-таки переловить и запереть в каком-либо помещении или сосуде.

¬ сказках обычные спутники злыдни - это горе (журба) и лихо одноглазое. ќни неразборчивы, прив€зываютс€ к тому, кто первый попадетс€ на дороге, но уж если прив€жутс€, то уйти от них нелегко, так и приходитс€ мыкатьс€ с ними человеку.

«лыдни своим посто€нным преследованием людей, вмешательством в их дела, неутомимым желанием повернуть их жизнь к худшему поход€т на злых эльфов или кобольдов из германских преданий.

«мей, «мей √орыныч, «мей огненный, «меичище, ѕолоз

‘антастическое существо, знаменитый персонаж из народных сказок и былин. ќблик его варьируетс€ от простой змеи огромных размеров до невиданного чудовища с множеством голов, которых обычно бывает три, шесть, дев€ть или двенадцать.  ак правило, змеи либо летают («мей √орыныч, огненные змии), либо ползают по земле или под землей.

√орынычи и огненные змеи обитают, обыкновенно в глубоких норах или горных пещерах, где наход€тс€ их царства. ѕитаютс€ они человеческим м€сом, собира€ дань с покоренных земель пленниками и пленницами и перенос€ их в свое логово. Ёти змеи могут быть женского или мужского рода. „асто в сказках фигурирует коварна€ змеиха, желающа€ мстить за своих загубленных сыновей или мужа. — ними св€зан и целый комплекс змееборческих русских сказок, в которых, как правило, главный герой-богатырь оборон€ет дорогу через пограничный  алинов мост. “рижды он вступает в бой с разными зме€ми и трижды одерживает победу. ќсобенно т€жело даетс€ ему бой с последним, наиболее сильным и многоголовым змеем. ќтправл€€сь после битвы домой, герой также вынужден преодолевать на пути козни разъ€ренной змеихи-матери и ее невесток. Ќо как бы ни старались они, все равно не совладать им с добрым молодцем. –усский богатырь всегда выходит победителем.
ƒруга€ категори€ змеев - это ползающие, подземные. ќни €вл€ютс€ властител€ми нижнего мира, жител€ми подземель€, обладающими волшебным свойством преодолевать любые преграды. ѕодземные змеи - хранители и добытчики сокровищ, кладов. ѕо€вл€ютс€ и там, где скупые пр€чут свои ценности. ¬ народе бытовала примета о том, что, где много змей, в том месте и кладу быть. Ќа ”рале ходило немало преданий о ¬еликом ѕолозе - повелителе горных богатств. "¬се золото в его власти. √де он пройдет - туда оно и подбежит". ѕоказывал его ѕолоз только немногим, сохранившим в себе добрые человеческие качества, а жадных и корыстных наказывал.

ќбраз зме€ многопланов и разнообразен. ¬ представлении многих древних мифологий змей, зме€ св€зывались с "плодородием, землей, женской производ€щей силой, водой, дождем - с одной стороны, и домашним очагом, огнем (особенно небесным), а также мужским оплодотвор€ющим началом - с другой". ќн также сопоставл€етс€ с предками, пращурами рода. ќднако в большинстве случаев он символизирует стихийные, разрушительные силы. ¬ русских сказках змей опустошает города и села, берет в полон людей, крадет царевен. Ёто главный непримиримый противник богатырей, с которыми бьетс€ не на жизнь, а на смерть. ”бить же его непросто, змей хитер и злокознен, герой должен приложить дл€ этого не только собственные силы, но и смекалку, находчивость.

¬ библейских сказани€х змей также выступает как собирательный образ врага рода человеческого. ќн - символ искушени€ и соблазнов, ввергающих людей в грехи. “ак, дошедшее до нашего времени выражение "зеленый змий" служит обозначением одного из таких искусов - пь€нства.

«мей выступает в роли соблазнител€ и погубител€ женщин, к которым прилетает под видом их любимых или мужей. «мей-любовник €вл€лс€ и традиционным сюжетом старинных эпических былин. “угарин «мей покушаетс€ на честь ќпраксии, жены кн€з€ ¬ладимира. ” другой кн€жны - ћарфы ¬се-славьевны - от зме€ по€вл€етс€ на свет богатырь богатырей, могучий ¬ольха ¬сеславье-вич, наделенный от рождени€ необычными качествами - способностью оборачиватьс€ кем угодно и понимать €зык любых животных и птиц. Ёффективным средством отваживани€ такого «ме€-соблазнител€, по народным поверь€м, считалась трава чертополох, которую втыкали в порог и во все шел и дома, произнос€ при этом специальные заговоры.


«ме€ скарапе€, скоропе€, скорпе€, ѕраскове€

—карапе€ наделена властью над другими зме€ми и обладает сверхъестественными способност€ми. ∆ивет она, как и многие сказочные персонажи, на заветном острове Ѕу€не. "Ќа море на ќки€не, на острове Ѕу€не, стоит дуб, под тем дубом ракитовый куст, под тем кустом лежит бел камень, на том камне лежит рунцо, под тем рунцом лежит зме€ скорпе€..." - приговаривают в “ульской губернии.

¬ различных российских област€х в заговорах, наговорах, быличках и присказках фигурирует большое количество разнообразных змей, которые различаютс€ по окраске, месту обитани€, по своим возможност€м навредить или, наоборот, помочь человеку. —тарша€ и сама€ главна€ над ними - зме€-скарапе€. ќбычно она описывалась как зме€ большого размера, белого цвета и об€зательно в короне. —карапе€ €вл€етс€ не только властительницей змеиного царства, но и мудрой, всеведущей лесной хоз€йкой, которой подвластны многие духи, обитающие в ее царстве, она также выступает в роли хранительницы подземных кладов, обладательницей разрыв-травы, котора€ может сокрушать любые запоры и замки.

«ме€ всегда выступала как символ мудрости. ” многих народов и в слав€нских поверь€х прослеживаетс€ та же тема.   примеру, зме€-скарапе€ может наделить человека способностью читать чужие мысли, угадывать, что будет наперед. ¬ предани€х вологодской земли упоминаетс€ о том, что если кто съест м€со этой змеи, тот будет понимать €зык животных, птиц и даже "разговор огн€ с огнем и травы с травой".  ресть€не верили также, что она могла исцелить от болезни, нафадить или наказать по справедливости. ” нее можно было испросить совета, помощи.

«нахарь, знахарка

«нающие, ведущие, лечащие с помощью колдовских, сверхъестественных сил.   ним шли дл€ избавлени€ от хвори, сн€ти€ порчи, сглаза, дл€ того чтобы отыскать пропажу или прилюбить кого. ¬ арсенале знахарей всегда находилось много верных средств дл€ этого: снадобь€, травы, амулеты, всевозможные заговоры и, конечно же, излюбленное средство - наговорна€ вода. Ќо в то же врем€, по мнению людей, знахарь не об€зательно должен знатьс€ с нечистой силой, "...знахарь, согласно поверью, может ходить во страхе Ѕожием и прибегать к помощи креста и молитвы". Ќо все-таки грань между ним и колдуном в народном представлении была весьма тонка.  ак полагали, он мог нести своим ремеслом и добро, и зло. «лые насылают недуги, порчу, одержимость бесами. ƒобрый же знахарь, наоборот, выгонит нечистых, исцелит, снимет наговор. »м также приписывалась и способность к ворожбе.

 ресть€не охотно прибегали к помощи знахарей и знахарок даже в начале XX века. ѕо их убеждению, врачи и фельдшера могли лечить не все болезни. ≈сли дело касалось сглаза, порчи, нервных припадков или душевного расстройства, то обращались исключительно к знахар€м. ƒругим немаловажным их достоинством было знание лечебных свойств трав и кореньев: где их искать, как и когда собирать, каким образом готовить из них лекарство. »з записей этих рецептов вышли первые народные травники, которыми пользуютс€ до сих пор.

 икимора, кика, кикиморка, шишимора

ƒух в облике женщины, живущий в доме или на подворье. ѕо поверью, кикимора имеет вид маленькой безобразной старушки, очень неопр€тной и растрепанной, увидеть которую можно крайне редко и обычно к несчастью. ќстава€сь невидимой, днем она спит за печкой, а по ночам выходит и доделывает работу, оставленную хоз€йкой дома. ќсобенно любимым зан€тием кикиморы €вл€етс€ пр€дение. ¬ темноте, когда все домочадцы улеглись спать, можно слышать свист веретена и постукивание пр€лки - это шишимора пр€жу сучит. "—пи, девушка, мать за теб€ вычтет, а кикимора спр€дет". Ќо, конечно же, она больше путает и рвет нитку. ¬еретено в руках кикиморы и пр€дение ею нитей - древний символ судьбы, рока. "...Ќа –уси веща€ пр€ха известна под именем кикиморы..."

¬ некоторых районах существовало поверье в кикимору как в помощницу, ухаживающую за домашними животными, но в большинстве случаев - это довольно зловредное существо, которое легко обижалось на недостаточное уважение к себе, при этом доставл€€ много неудобств хоз€евам, а зачастую и вообще выжива€ их из дома. Ќевидима€, она по ночам обнаруживает себ€ различным шумом: гремит посудой, топает, свистит, стонет, кидаетс€ из подпола хран€щимис€ там овощами, щиплет детей, меша€ им спать, скрипит дверью и т. д. ѕодобно домовому она могла ночью гон€ть лошадей так, что утром они были еле живы, остричь овец, ощипать кур. ƒл€ предохранени€ кур€тников от посещени€ кикиморы над входом на веревочке вешали оберег - камень с дыркой, называемый в народе "куриный бог".

¬ кресть€нских повествовани€х о происхождении кикимор говоритс€ по-разному. ќдни называют их женщинами, утащенными в младенчестве черт€ми, другие - прокл€тыми девушками или умершими некрещеными детьми. —уществовало представление, по которому кикимора - жена домового.  икимору могли наслать особыми наговорами колдуны, шептуньи, либо посадить обиженные плотники, посчитавшие, что им плохо заплатили за работу. Ќапускна€ кикиморка имела вид куклы или щепки, спр€танной в бревнах сруба, под печкой, в подполе, могла быть заткнутой в поленницу или под ворота. “акие кикиморы бывают особенно неугомонны и зловредны. — наступление ночи они не просто принимаютс€ шуметь, а могут, например, разворотить печь, кидатьс€ кирпичами, переворачивать мебель, поднимать полы. ќднако с восходом солнца все оказывалось на своих местах и от ночных погромов следов не обнаруживалось. ¬прочем, на следующую ночь все могло повторитьс€ заново. Ѕывали случаи, когда кикиморы выживали-таки своих хоз€ев и дом долго пустовал.

»згнать кикимору возможно было заговорами, тем же колдуном. ƒл€ этого он обметал печь и все углы в избе, приговарива€: " икимора домова€! ¬ыходи из горюнина дома скорее, не то задерут теб€ каменными пруть€ми, сожгут огнем-полымем, зальют черной смолою". ѕомогал также чертополох, который не выносит нечиста€ сила, окропление св€той водой; если отыскивали куклу напущенной кикиморы, то ее об€зательно сжигали. ѕриглашали и медведчиков с медведем, т. к. кикимора очень боитс€ медведей и срезу убегает из дома.

ќбраз и представление о кикиморе в различных губерни€х были неодинаковы. ¬ некоторых местност€х ее именем называли лешачих, древесных русалок, полуденниц, сторожащих пол€, духов, вызывающих лихорадки и кликушество. —о временем кикиморами стали именовать любую злую женскую нечистую силу. Ёто же название становитс€ именем нарицательным дл€ худосочных, нер€шливых, неопр€тных и недобрых женщин.

 лад, кладовик,кладовой

—огласно народным поверь€м клад - это не только спр€танные драгоценности, но и дух самого сокровища, который может пр€татьс€ от людей, а может и, наоборот, искать нового хоз€ина.  лад непременно охран€етс€ нечистой силой, котора€ любит поглумитьс€ над кладоискател€ми. ¬ид она имеет самый невообразимый: на ”рале - это рогата€ лошадь с чугунными копытами; в в€тской земле - семиглазое чудовище; в —ибири - полумедведь - получеловек с ручищами словно грабли и ртом до ушей. –аспор€дител€ми и хоз€евами кладов обычно назывались некие мифические существа: ’оз€йка горы, ¬еликий ѕолоз, √орный, зме€-скарапе€ т. п.

¬ предани€х существовало описание особых кладов, именовавшихс€ живыми. ќни, подобно оборотн€м, принимают вид животного или человека и показываютс€ своим избранникам. “ут самое главное - не растер€тьс€ и, пон€в, кто перед тобой, ударить наотмашь, тогда он рассыплетс€ золотыми монетами. “акие живые клады, как правило, приходили к люд€м добродетельным, заслужившим такую милость. ћожно сказать также, что они €вл€лись символом счастливой судьба, жреби€. "Ѕог даст, так и в окно подаст".

ƒругой вид кладов - это клады зарытые, не способные сами выйти из-под земли. Ћюд€м они могут показыватьс€ во сне и сообщать о своем местонахождении или указывать его свет€щимис€ блуждающими огоньками. ѕо другим поверь€м, спр€танные сокровища полагалось искать там, где радуга сходитс€ с землей.  ладоискателей на –уси всегда было великое множество. ¬местилищами кладов обычно считали курганы, остатки древних городищ и могил. ƒостать их очень трудно, поскольку на все клады наложено закл€тие, и если оно недоброе, то и от клада того будут одни несчасть€.

—амым большим кладом считалс€ неразменный рубль, который, сколько бы ни тратил счастливый его обладатель, все к нему же и возвращаетс€. ƒобыть этот рубль можно с риском дл€ жизни у дь€вола в ночь под Ќовый год, выйд€ на перекресток. „еловек должен был продать нечистому за этот рубль черного кота в мешке. ƒругим способом заполучить эту монету можно было, угостив домового в чистый четверг. ¬ качестве оплаты он оставл€л неразменный рубль.

Ќаиболее благопри€тным временем дл€ поиска клада считалась ночь на »вана  упалу. ѕомогал в этом деле и цветок папоротника, зацветавший как раз в эту же ночь. ѕодобным же действием обладали разрыв-трава и плакун-трава. ќни открывали любые замки и запоры, с ними не страшны были никакие закл€ти€. ќт них "плачут нечистые духи и открываетс€ доступ ко вс€кому кладу".

—о временем поиски зарытых сокровищ в ночь на »ванов день превратились в одно из традиционных развлечений молодежи, а тщетность поисков нашла отражение в русских поговорках: "» рукой бы вз€л, да клад не даетс€!", " лад добудешь, зато домой не будешь".

 ликуша, кликальщица, кликуха

ќдержимые нечистым духом, припадочные, бесноватые люди. ¬ народных поверь€х кликушество вызываетс€ бесом, вселившимс€ в человека по злому умыслу колдуна. ѕри этом у него случаютс€ истерический припадок, судороги, бессв€зна€ речь (кликанье), в которой "плетут вс€кий вздор и делают иногда пророчества, оне кричат голосами разных животных по временам и выкликивают им€ того, кто их испортил".  ликушами были почти исключительно женщины, причем разного возраста, начина€ с двенадцати лет. —реди мужчин таковых было крайне мало. ¬ некоторых местност€х полагали, что эта болезнь передаетс€ по наследству, но в большинстве районов считалось, что без содействи€ колдуна испортить женщину, вселив в нее нечистого, невозможно.  ликушество как порча приходило обычно по ветру, его могли проглотить с водой или пищей, получить через прикосновение.

»злечить болезнь было крайне трудно. »з домашних средств обычно примен€ли надевание хомута, секли больную плеткой или веником из определенного набора трав (чертополох, чертогон, плакун-трава и т. п.), сжигали их нательную рубашку, в крайних случа€х прив€зывали подковы к ногам или прижигали п€тки. ѕомогало также купание в крещенской проруби и колокольный звон. —читалось, что от бесноватости мог избавить более сильный колдун, чем тот, который наслал болезнь, при этом виновник кликушества погибал. ƒейственным средством полагали и отчитывание св€щенником.

 ликуши на –уси издревле почитались как обладательницы €сновидческого и пророческого дара.   ним могли обращатьс€ за раскрытием той или иной тайны, справл€лись о будущем, они пользовались своего рода уважением, их жалели, считали мученицами.

Ћеший, лесной царь, лесной хоз€ин, лесовик, лешак, л€д

Ћесной дух, хоз€ин всех лесных богатств. ќбраз его многогранен и сложен, у него множество зан€тий и обликов. ¬ древнегреческой мифологии его можно сопоставить с сатиром, в римской - с фавном.

¬ каждой губернии существовало свое описание лешего. ќн мог предстать в виде существа, покрытого мохнатой шерстью, верхн€€ половина которого была человечь€, а нижн€€ - козлина€, на голове же его красовались козьи рога, на ногах были раздвоенные копыта. ƒругие видели его в облике различных зверей и птиц: медвед€, тетерева, вороны, дикого козла, жеребца, собаки, зайца. ¬ рассказах карельских старожилов лесовик похож на хвойное дерево: все у него зеленое - и борода, и глаза, и сам он, то ли дерево, то ли человек, а может и вовсе мхом показатьс€.  огда леший добрый, он €вл€етс€ в образе белого старца - лесного духа, помогающего люд€м. ¬о многих област€х про лешего говор€т, что он невидим, но ведет себ€ очень шумно: кричит на разные голоса, свистит, стрекочет, скрипит, гукает, эхом дразнит. “акими своими проказами лешак может заводить людей в глубь леса, в чащобы, откуда им уже не выбратьс€.

ѕо поверь€м, лешего можно увидеть в светлые мес€чные ночи, он любит сидеть где-нибудь на пеньке или камне и плести лапти. ∆ивут лешие семь€ми и поодиночке. ∆ена лешего - лешачиха - "некрасива и необр€дна". ћожет лесовик женитьс€ и на обычной женщине - прокл€той девице или просто сосватать ту котора€ пригл€нетс€. —вадьба лесного хоз€ина всегда шумна€, разгульна€; проезжа€ по деревне, бывает, и крыши сносит.

ѕопул€рен также сюжет о повитухах, которых уносит леший дл€ прин€ти€ родов у их жен. "∆ила у нас старуха, бабкой славилась. ј у лешего дит€ народилось. ќн ту старуху и скрал" (из притч архангельской земли). ƒети лесного хоз€ина от унесенных девушек считались тоже лешими, но только менее злыми, чем от лешачихи.

ѕо рассказам, в каждом лесу обитает множество леших (лесовики, боровики, моховики и т. д.), но есть об€зательно над ними самый главный - царь лесной, или атаман. ѕо описани€м р€занских кресть€н, у него золотые рожки; в ќлонецкой области его представл€ют седым дедушкой во всем белом; в —моленской - это "сивый старичок, окруженный волками", которых он гон€ет своим особым кнутом. ќн всегда справедлив и без причины человека не тронет. ƒругие же лесовики-лешаки менее праведны и к человеку относ€тс€ двойственно.

Ћюбимое врем€ леших - сумерки, ночь. ѕо€вл€ютс€ и исчезают всегда внезапно. — наступлением первых морозов лешие уход€т (проваливаютс€) под землю, с приходом, же весны вылезают хоз€йничать. ≈сть и особые дни, когда лешего можно увидеть и даже заключить с ним союз, например канун »ванова дн€ или в »льин день; в день јгафона-гуменника (4 сент€бр€) лешаки бегают по деревн€м, раскидыва€ солому на гумнах. Ѕольшим праздником дл€ лесных духов считаетс€ ¬оздвижение (27 сент€бр€). ¬ этот день устраиваетс€ сборище всех леших и диких зверей, которые всю ночь гул€ют и весел€тс€. ѕосле этого лесовики отправл€ютс€ на покой.
«аключить договор с лешим старались многие пастухи и охотники. ¬ отличие от того же черта или дь€вола он не требовал в качестве оплаты душу человека. ≈му было достаточно получить пару коров или овец за лето. Ќо тогда уж пастух мог безбо€зненно пасти свои стада, а охотнику в его промысле сопутствовала неизменна€ удача. ѕользовались также и заговорами. ¬ ¬ологодской губернии против несправедливых проказ лешего было прин€то писать прошение главному лесному хоз€ину. ќно писалось на бересте углем и прикалывалось к деревь€м.   люд€м, относ€щимс€ бережно к лесу, его богатствам и зверю, лешие могут
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕреподобна€ ћари€ ≈гипетска€

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 14:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -KRASOTA- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕреподобна€ ћари€ ≈гипетска€



 (300x385, 64Kb)ћари€ ≈гипетска€ жила в VI веке от –ождества ’ристова (как прин€то говорить, в VI в. нашей эры). ≈е судьба настолько необычна, что маловерующим люд€м может показатьс€ фантастическим вымыслом. ќднако отнести житие этой св€той к числу легендарных верующим не позвол€ет авторитет ѕреподобного «осимы, старца, которому довелось лично видеть ћарию ≈гипетскую. ≈го самого хорошо знали современники-христиане, а духовна€ чистота и правдолюбие никогда не вызывали сомнений.
»менно старец «осима поведал миру об этой великой св€той, и христиане св€то вер€т его рассказу.
ћежду тем, юность преподобной ћарии никак не указывает на будущую св€тость.
ћари€, родивша€с€ где-то в провинции, не была воспитана христианкой, нигде не училась (даже не умела читать и писать), дом свой покинула в 15 лет, чтобы никогда туда не возвратитьс€. ќна переехала в богатейший и красивейший город ¬изантийской империи - јлександрию ≈гипетскую - но вовсе не дл€ того, чтобы учитьс€, трудитьс€ и праведно жить.
Ќапротив: ћари€, котора€ с юных лет была очень красива, искала дл€ себ€ столь же "красивой", "идеальной" жизни. ј ее идеалы оказались абсолютно нехристианскими... — 15 лет ћари€ начала вести распутную, блудную жизнь, "посв€тила" этому —≈ћЌјƒ÷ј“№ лет, и в свои 32 года, казалось, вовсе не собиралась останавливатьс€. ѕричем секс (пользу€сь современным словом) не был дл€ нее средством заработка, он был целью и смыслом ее тогдашнего существовани€. ≈й казалось, что без этого просто невозможно существовать...
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (0)

“айны  арпат - кровава€ графин€ Ѕатори

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 14:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Galadriel999 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“айны  арпат - кровава€ графин€ Ѕатори



“айны  арпат - кровава€ графин€ Ѕатори

  востоку от Ѕратиславы среди живописных отрогов  арпат возвышаютс€ развалины замка „ахтице. ≈го замшелые стены рухнули, перекрыти€ провалились, обнажив глубокие, черные подвалы. “о, что осталось от замка, действительно представл€ет мрачное зрелище. ј если возле этих стен доведетс€ услышать рассказ гида о злоде€ни€х «кровавой графини» Ёржебет Ѕатори, жившей здесь четыреста лет назад, сердце и вовсе заледенеет от ужаса. » тем не менее публика слушает.

¬ старину, когда —ловаки€ принадлежала ¬енгрии, замок „ахтице носил мадь€рское название „ейт и принадлежал древнему роду Ѕатори. Ќикто не был храбрее Ѕатори в битвах с врагами, никто не мог сравнитьс€ с ними в жестокости и своенравии. ¬ XVI веке, после битвы при ћохаче, отдавшей ¬енгрию в руки турок, Ѕатори разделились на две ветви — Ёчед и Ўомльо. ѕерва€ укрылась в горной —ловакии, втора€ завладела “рансильванией, по легендам, сумрачной страной вампиров и волков-оборотней, где солнце едва пробивалось сквозь кроны бескрайних лесов. ¬ этих местах до сих пор верили в фей и духов, поклон€лись —олнцу, Ћуне и св€щенным деревь€м. ¬ 1576 году —тефан Ѕатори из ветви Ўомльо стал королем ѕольши. ќн со своей армией спас ¬ену от турок, заслужив признательность австрийских √абсбургов, которые к тому времени объ€вили себ€ корол€ми ¬енгрии. «адолго до этого сестра —тефана јнна вышла замуж за ƒьЄрд€ Ѕатори из ветви Ёчед. ѕредставители семьи и раньше вступали в родственные браки, которые быстро вели их к вырождению. Ѕатори страдали эпилепсией (именно она привела к ранней смерти корол€ —тефана), сумасшествием, безудержным пь€нством. ¬ сырых стенах замков их донимали подагра и ревматизм. »ми болела и рожденна€ в 1560 году Ёржебет (≈лизавета) Ѕатори, дочь ƒьЄрд€ и јнны. Ѕыть может, этим и объ€сн€лись приступы дикой €рости, которые охватывали ее с детства. Ќо, скорее всего, дело здесь в семейных генах Ѕатори и жестокости того времени в целом. Ќа равнинах ¬енгрии и в  арпатских горах без устали резали друг друга турки, венгры и австрийцы. ѕойманных полководцев врага живьем варили в котлах или сажали на кол. ƒ€дю Ёржебет, јндраша Ѕатори, зарубили топором на горном перевале. ≈е тетку  лару изнасиловал турецкий отр€д, после чего бедн€жке перерезали горло. ¬прочем, она сама до того лишила жизни двух мужей.


—удьба знатных девушек в этом суровом мире была определена раз и навсегда: раннее замужество, дети, хоз€йство. “о же ждало и Ёржебет, которую еще в детстве обручили с графским сыном ‘еренцем Ќадашди. ≈е отец рано умер, мать уехала жить в другой замок, и не по годам развита€ девочка была предоставлена самой себе. Ќичего хорошего из этого не вышло. ¬ 14 лет Ёржебет родила сына от лаке€. ¬иновный исчез бесследно, как и ребенок, а ее поспешили выдать замуж. —упруги поселились в „ейте — одном из 17 замков семейства Ѕатори. ѕриданое было таким богатым, что ‘еренц не стал поднимать вопрос о невинности новобрачной. ¬прочем, его это не слишком интересовало: вскоре после свадьбы он ушел в поход на турок и с тех пор по€вл€лс€ дома нечасто. » тем не менее Ёржебет родила дочерей јнну, ќршолю (”рсулу),  атарину и сына ѕала. ѕо обычаю тех лет, детьми сначала занимались кормилицы и служанки, а после их отправили на воспитание в другие знатные семьи.

ќставшись одна, Ёржебет отча€нно скучала. ќна мечтала вырватьс€ из горной глухомани и отправитьс€ на бал в ¬ену или ѕресбург, где все бы увидели ее красоту. ќна была высокой, стройной, удивительно белокожей. —ветлыми были и ее густые кудри, которые она отбеливала настоем шафрана. ѕомимо этого, она каждое утро умывалась холодной водой и любила конные прогулки. Ќе раз чейтскую госпожу встречали ночью бешено скачущей по округе на ее черном как смоль коне ¬инаре. ≈ще рассказывали, что она сама наказывает служанок — щиплет их или таскает за волосы, причем при виде крови становитс€ просто одержимой. ¬о врем€ одного из визитов ‘еренц обнаружил в саду обнаженную девушку, прив€занную к дереву и облепленную мухами и муравь€ми. Ќа его удивленный вопрос Ёржебет беспечно ответила: «ќна таскала груши. я обмазала ее медом, чтобы хорошенько проучить».

“айны  арпат - кровава€ графин€ Ѕатори

¬ ту пору графин€ еще никого не убивала. ’от€ безгрешной не была: в отсутствие мужа завела любовника, соседского помещика Ћадислава Ѕенде. ќднажды они вдвоем мчались на кон€х по дороге и обдали гр€зью какую-то безобразную старуху. «—пеши, спеши, красавица! — крикнула та вслед. — —коро ты станешь такой же, как €!» ƒома Ёржебет долго всматривалась в венецианское зеркало. Ќеужели ведьма сказала правду? ƒа, ей уже за сорок, но ее формы так же безупречны, а кожа упруга. ’от€… вон предательска€ морщинка в углу рта. ≈ще немного, и подкрадетс€ старость и никто уже не восхититс€ ее красотой. — испорченным настроением хоз€йка „ейта пошла спать...
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒревн€€ Ѕоре€

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 14:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -Ёѕќ’ј_¬ќƒќЋ≈я- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒревн€€ Ѕоре€



ƒревн€€ Ѕоре€
 (640x463, 112Kb)


Ќаша цивилизаци€, которую можно назвать христианской, €вл€етс€ п€той в р€ду смен€ющихс€ друг за другом цивилизаций. ѕервой была цивилизаци€ карликов ростом не более 1,3 метра, имевшие череп в 1,5 раза больше чем у современного человека. „ереп карлика найден в конце семидес€тых годов в сев. јфрике. Ќаходка была объ€снена учЄными, как уродство. ¬озраст оценЄн в 2 млн. лет. »м на смену пришла цивилизаци€ асуров - ставших постепенно титанами (кабульские статуи до 50 метров), которые смогли благодар€ сотворЄнному ими богу, состо€вшего из трЄх ѕантеонов, просуществовать почти миллион лет и создать невиданную по разнообразию и массе биосферу. ѕосле их гибели (согласно геологическим данным около 25 000 лет назад) в результате огненной катастрофы, происшедшей согласно древним источникам (ћахабхарате и множества легенд с одинаковым сюжетом у различных народов всех континентов) из-за войны с богами (венерианцами) - им на смену пришли атланты, которые жили в эпоху наводнений и похолоданий и закончили свою жизнь в результате погружени€ их континента в мор-скую пучину (около 15000 лет назад). Ќаступила эра борейской цивилизации, котора€ закончилась 7,5 тыс€ч лет назад.
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (0)

—екретна€ археологи€...

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 13:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ земл€-космос-тонкий_мир [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—екретна€ археологи€...



¬ месте захоронени€ найдены также таблички с письменами, которые были подвергнуты дешифровке индийскими учЄными. —огласно расшифрованным текстам, скелет принадлежит одному из великанов, порождЄнных Ѕрахмой (—варогом) на заре человечества дл€ того, чтобы поддерживать пор€док в человеческом обществе, не допуска€ войн среди людей. “акие великаны были очень высокими и сильными, могли обхватить руками ствол дерева и вырвать его с корнем.
ƒревн€€ мифологи€ гласит о том, что гены таких великанов нЄс в себе один из братьев ѕандавов - сын Ѕхимы. ќднако впоследствии, великаны. которые были наделены особой силой, обратились против древних Ѕогов и разв€зали с ними воину. ѕоэтому великаны были уничтожены Ѕогом Ўивой.  оманда ЂЌационального географического обществаї (»ндийский дивизион) верит, что им удалось найти одного из таких великанов. ѕравительство »ндии засекретило находку и запретило доступ на территорию раскопок всем, кроме членов ЂЌационального географического обществаї. ќб истинном размере найденного великана можно пон€ть, сравнив на фотографии размеры скелета и археологовї.
 (448x326, 27Kb)

ƒл€ суетного цивилизованного мира эта находка, по всей видимости, €вилась очередной кратковременной сенсацией, о которой он через несколько дней, наверн€ка, забыл.
Ќо дл€ нас - это чрезвычайно важное подтверждение летописной истинности ƒревних ¬ед, в том числе и ¬едических ѕророчеств о начале –ассвета —варожьего - новой эпохи в развитии человечества, котора€ вступит в свои права с 2012 года. Ќевежественные фанатики кликушествуют о Ђконце светаї, но ведающие люди знают, что на самом деле с 2012 года наступит Ђконец светаї дл€ тЄмной и Ђконец тьмыї дл€ светлой части человечества.
„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  
 омментарии (0)

ќткинув плащ и вынув шпагу, у дам, взирающих на нас, прошу прощень€...

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 12:02 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ _Macbeth_ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќткинув плащ и вынув шпагу, у дам, взирающих на нас, прошу прощень€... (с)



 (698x227, 25Kb)

—топ, а что делать тем, у кого шпаги не оказалось?
 (696x162, 17Kb)
» скъ€воны не нашлось под рукой?
Ќичего, они о себе позаботились, причЄм задолго до по€влени€ шпаги.

»так, о насто€щих сварщиках мачо, персональных кладбищах и многом другом.

„итать далее...
–убрики:  »стори€

ћетки:  

 —траницы: 54 ... 33 32 [31] 30 29 ..
.. 1