-я - фотограф

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Shudoy

 - нопки рейтинга Ђяндекс.блогиї

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.06.2008
«аписей: 185
 омментариев: 31
Ќаписано: 480

¬озрождение ћилосерди€!!!! продолжение 3, стр5

ƒневник

¬торник, 10 јвгуста 2010 г. 03:52 + в цитатник

 

∆»¬ќ“Ќџ≈   » ѕ–ќ—¬≈ў≈Ќ»≈

ћноговековое общение человека с животным миром оставило неизгладимый след и значительно повли€ло на наш быт, культуру, письменность. ќдним словом, животные немало потрудились во импросвещени€ человечества. ѕрежде всего, это писчий материал: «бумага», чернила, перь€.

ƒо изобретени€ бумаги почти полторы тыс€чи лет люди писали на пергаменте, который изготавливалс€ из шкур животных: тел€чьих, козьих, овечьих, ослиных. ¬  итае до изобретени€ бумаги писали на шелке, который изготавливают из паутины насекомого - тутового шелкопр€да. ѕервоначаль­ные перь€ (VI-XIX век) представл€ли собой перь€, специальным образом зачиненные. Ёто были перь€ птиц: гусиные, лебединые, вороньи, павлиньи. »спользовались и хвостовые перь€ бекаса, имеющие на кон­це шин, что позвол€ло проводить особо тонкие линии. Ћишь в конце XVIII века в ≈вропе по€вились перь€ из стали. ѕервые чернила также поставл€ли морские животные: головоногие моллюски - каракатицы, кальмары, осьминоги. »х чернильна€ жидкость, добываема€ из чернильных мешочков, обладает необыкновенной крас€щей способностью. “ак, одной каракатице достаточно 5-ти секунд, чтобы окрасить бак с водой, емкостью 5 500 литров!  альмары же, выбросив чернильное облако, окрашивают морскую воду на прот€жении сотни метров!  роме того, каракатица, вернее, ее недоразвита€ внутренн€€ раковина используетс€ дл€ производства превосходной промокательной бумаги и ластика. ¬ старину стойкие чернила получали из дубовых разрастаний на листь€х, внутри которых живут личинки насекомого орехотворки. „ернила в старину изготавливались очень тщательно строго по рецепту и сохран€лись долго, не порт€сь.

∆ивотные повли€ли и на развитие письменности. ѕервое письмо было рисуночным (пиктографи€). ƒл€ выражени€ тех или иных аб­страктных пон€тий люди использовали повадки, и характерные особенности поведении зверей, птиц, насекомых. ”читывалась и хоз€йственна€ ценность животного и различные поверь€. ƒалее эти изображении стали превращатьс€ в иероглифы.

¬   эпоху   рисуночного письма, например, у североамериканских индейцев изображение змеи означало "быстроту", бабочка олицетвор€ла "красоту", оленьи следы - «изобилие дичи", медвежьи - «доброе предзнаменование" и т.д.

” вавилон€н соединение знаков "птица" и "€йцо" означало "рождать". ” китайцев иероглиф "баран" означал "счастье", "удача". "ќлень" означал "успех", "лошадь" использовалс€ дл€ обозначени€ слова "мать", только добавл€лс€ еще ключевой знак "женщина". ” древних жителей »ндии €зык общени€ санскрит включал в себ€ такие пон€ти€, как "вождь племени", что в переводе "обладатель коров", "борьба" - " жажда приобретени€ коров".

” древних египт€н пон€тие «царь" изображалось в виде "посоха пастуха", а знатность", "благородство» - козы с печатью на шее.

¬ египетском иероглифическом письме в начале пр€мо изображали слово (изображение быка читалось как "бык"), но позднее иероглифы стали передавать сочетани€ букв и даже отдельные буквы (звуки). √ласные египт€не не писали, а дл€ согласных стали использовать все те же иероглифы - изображени€ животных:   "за€ц"   означал – «а» и «н», «ласточка» - «в» и "р" и т. д. ≈гипт€не утверж­дают, что именно они изобрели буквы, впоследствии финики€не морским путем перенесли их в √рецию. ƒействительно, алфавит зарождалс€ в недрах египетского иероглифического письма, и к современному алфавиту вел долгий и извилистый путь.

ѕотребность в скорописи, диктуемые практикой, привели к полуиероглифам - более упрощенному изображению. ¬се больше за иероглифами закрепл€лось значение одной или двух согласных. ƒалее в ’Ў - XII веках до нашей эры свои буквы создали древнесимитические племена, использовав идею алфавита и иероглифов. ƒалее алфавит развили финикийцы, а от них и греки, приспособив к нуждам своего €зыка. ¬ каждой системе письма интересно проследить, как трансформировалс€ один и тот же иероглифический знак в букву. Ќапример, буква N. ” египт€н вначале она представл€ла собой почти натуральное изображение змей, в древнем дофиннкийском алфавите знак стал более схематичным, в финикийском он стал еще более упрощенным, а греки превратили   его   в   букву, близкую к современному написанию латинской буквы N.

ѕозднее, когда иероглифическое письмо уступило место буквенному, благодар€ особым старани€м греков, за литерами, теперь уже отдаленно напоминающими прежние рисунки, сохранились, тем не менее, прежние названи€. «а "ј", как первой в слове "те­лец", "бычок" закрепилось название '"алеф", за буквой "Ѕ» - «бейт" и т.д. (в первой русской азбуке: "аз", "буки", "веди"...)

“ак что прародител€ми современного алфавита €вл€ютс€ давние спутники человека - животные. ј мы над этим да ж е не задумываемс€, принима€ как должное.

ѕо материалам

исследований

¬. расиопевцева



ћетки:  

¬озрождение ћилосерди€!!!! продолжение 2, стр5

ƒневник

¬торник, 10 јвгуста 2010 г. 19:57 + в цитатник

Ќо паутина слов рветс€ и вы вскипаете, оттого, что вам не внемлют, что от вас бегут. ѕраведные же, оставл€€ вам свободу, на деле св€зывают вам и руки, и ноги. ќни привод€т вас в покорность, дару€ вам свободу. ќни порабощают вас своею любовью. ћонах хранит землю, и храним ею. ќн пытаетс€ уподобитьс€ √осподу. ¬спомним неизъ€снимо прекрасный гимн: «¬се деревь€ в лесу радуютс€ сегодн€, их природа св€щенна, потому что ’ристос был расп€т на дереве». √де кончаетс€ «духовное» и начинаетс€ «мирское»? ѕребыва€ в ÷еркви и принима€ благодать Ѕожью через молитву и пение гимнов, ты питаешьс€ и физически, а напитавшись телесно в трапезной, € бы сказал, от сада Ѕожьей ћатери и даров ее, ты чувствуешь, что в то же врем€ насытилс€ и духовно. Ќаша св€зь с природой дана как дар и утверждена великим чудом - —лово стало плотью, и «мы касались ≈го и видели ≈го», и было другое чудо, когда плоть стала, по благодати,  —ловом. —оответственно, как говорит св. »оанн ƒамаскин, матери€ « полна божественной благодати». —в. √ригорий ѕалама пишет о ѕреображении √оспода, что лицо ≈го стало лучезарным, что тварное тело ’риста восси€ло нетварной благодатью, и даже одежды ≈го. » мы, чтобы видеть эту славу, спр€танную даже от ангелов, должны быть удостоены этого через смирение и праведность. Ќаша задача - это пон€ть, как может любой человек узреть славу тела, славу твари, узреть, что «деревь€ возвеличиваютс€», и «все наполн€етс€ радостью». ¬ одном из фильмов Ѕергмана есть сиена, где автор представл€ет жизнь, какою он ее видит - темной и злой. ¬ миг.  огда все становитс€ зловеще черным и Ѕергман полностью убеждает аудиторию, что жизнь - это мрак, он вводит слова из Ћитургии: «—в€т, св€т, св€т √осподь —аваоф, небеса и земл€ полны “воей славы». Ёто сделано ради иронии, и в то же врем€ эта сцена исполнена истинной, глубокой человеческой болью. Ёто сни­мает человек, страдающий от того, что он не верит. Ќе ведает тою, что небеса и земл€ действительно полны, сланы √осподней. ј ведь мы в силах видеть ее. Ќе будем рассказывать и слушать жити€ св€тых гак, словно речь идет о чужой, не пашей земле. ¬спомним о вещах, которые касаютс€ нас, живущих сегодн€. јвва »саак говорит, ч т о человек смиренный носит одежды, ко­торые носил √осподь, будучи человеком. ¬с€ тварь, пишет ј в в а » с а а к , видит смиренного человека как Ѕога но благодати, и пока такой человек не возносит себ€, нее почитают его. ћы все говорим о пока€нии. јвва »саак говорит: что значит пока€тьс€?  ѕрекратить неблаговидное, что ты делал доныне, и восскорбить из-за него. ј каков следующий шаг? ѕраведность. ј что такое праведность? јвва »саак не дает определени€ праведности, мол, праведен тот, кто не делает того-то и того-то, но выходит за пределы отрицани€, говор€, что праведность есть «сердце, милосердное ко всей твари». «я праведен» означает, что € вижу всех других как праведных, что нет никого, кто показалс€ бы мне нечестивым. ѕраведность тво€ – это огонь, пожирающий нечестивого, - но этот нечестивый ты сам, ветхий человек в тебе. ¬се остальное достойно любви. „то означает милосердие? јвва »саак говорит, что это сердце, пылающее ради вс€кой твари, дл€ каждого человека, дл€ всех животных, дл€ врагов истины и дл€ сатаны. ƒалее он пишет, что такой человек молитс€ в слезах, он сострадает мучени€м ничтожнейшего гада или малейшего растени€, он поступает «по подобию Ѕожию». ќн не может не молитьс€, не оплакивать и не сострадать всей твари из-за любви к ней. Ёто дух, способ и необходимое условие его существовани€. ќднако и сто€ неподвижно, он в посто€нном движении, и хот€ он не делает ничего, все вокруг него и внутри него действует самосто€тельно, открыва€ “ого, кто существует изначально, и “ого, кто будет существовать, когда все прейдет. ѕраведный – это новый человек, нова€ тварь, он – возможность примирени€ всех вещей. ќн простираетс€, чтобы объ€ть в себе всю тварь и сам становитьс€ по благодати «землей невместимой». Ќо если человек думает, что он любит тварь и вместо поклонени€ Ѕогу поклон€етс€ твари, он бесчестит тварь. ≈сли случаетс€, что он сентиментально любит животное и в то же врем€ сторонитьс€ человека, он бесчестит и животное тоже. “варь не хочет от нас ни поклонени€, ни презрени€. “варь единственно хочет, чтобы мы были истинно человечными. » это не тема «возращени€ к природе», а тема возращени€ к себе самому, к тому в нас, что есть подобие Ѕожие. » тогда только мы осознаем, что нужно миру и каждому животному и дереву. јвва »саак говорит – познайте себ€ и вы познаете все.  то бы ни покорилс€ Ѕогу, тот уже «близок, что все покор€етс€ ему». я покор€ю себ€ Ѕогу и все покор€етс€ мне. ќн также говорит «Ѕудь в мире с собой, и небеса и земл€ будут в мире с тобой». ќднако можно возразить: «Ќо, возможно, что произойдут фундаментальные космологические изменени€ и уже происход€т». ƒа, но это не имеет значени€, это неважно. «Ќо надвигаетс€ €дерна€ угроза!» » это не имеет значени€. јвва »саак говорит, что небеса упадут и земл€ сровн€етс€, современный человек не будет затронут, потому что множество изменений происходит внутри него, изменений гораздо более грандиозных и могущественных, чем любые стихийные или рукотворные бедстви€. Ќа одной встрече какой-то студент сказал мне: «Ќу, о чем вы говорите? ѕравда заключаетс€ в том, что мы под угрозой €дерной гибели, котора€ превратит землю в пепел». я пон€л, что он имеет в виду. « онечно – сказал €, - в этом нет ничего невозможного». Ёто было в канун страстной недели. я отправилс€ на гору јфон, мы отслужили литургию, присутствовали на службах страстно и ѕасхи, пережили, если хотите, «ѕасхальные страсти». “огда € сказал себе: «Ќичего не случитьс€, пока есть эти «страсти», которые наполн€ют все светом – небеса, землю и адские глубины». ≈сли мы хотим обрести все (а мы собираемс€ обрести все), мы сделаем это, не име€ ничего; как сказано «ничего не имеем, но всем обладаем». ¬от по этой причине при обр€де пострижени€ в монахи читаетс€ отрывок из ≈вангели€, глас€щий: « то хочет душу свою сберечь, тот потер€ет ее; кто потер€ет душу свою ради ћен€ тот обретет ее». јрхимандрит ¬ј—»Ћ≈ќ г. јфон "¬ера и эком" є312, 1998 г.


ћетки:  

¬озрождение ћилосерди€!!!! продолжение 1, стр4

ƒневник

ѕонедельник, 09 јвгуста 2010 г. 18:38 + в цитатник

»меющий уши - да услышит.

√осподи, заблудших вразуми.

Ќе бойс€ звер€, а своего невери€.

ћќЋ»“¬ј.

—трах √осподень - авва воздержань€,

¬оздержанье дарит исцеление.

Ћучша€ поэзи€ - молчание,

Ћучшее молчание - моление.

 

Ћучша€ молитва - пока€ние,

ѕока€ние тщетно без прощени€.

Ћучшее пред Ѕогом предсто€нье -

¬ глубине высокого смирени€.

 

я забудусь в таинстве молчань€

ѕред иконно чудной - умиленье.

ƒа очист€т слезы пока€нь€

¬ысшую поэзию - моление.

»еромонах –оман

Ё ќЋќ√»я » ћќЌјЎ≈—“¬ќ

Ётот доклад (ниже печатаетс€ в газетном варианте) был прочитан на одном из международных экологических форумов в √реции, куда был специально приглашен представитель афонского монашеского братства, чтобы высказать православную точку зрени€ на острую проблему взаимоотношений человека и окружающей его природы. –ешение проблемы взаимоотношений человека и природы, по моему мнению, должно быть найдено внутри нас самих, ибо вс€ любовь и милосердие - в Ѕоге, а все несчастье и утрата достоинства - в человеке. —в€той »саак —ирин писал, что Ѕог так велик в любви, что ќн не хочет попирать нашу свободу, даже когда наша свобода восстает против Ќего. ¬ то же врем€ сама тварь, котора€ «не добровольно покорилась суете, а по воле покорившего ее», т.е. „еловека, - тварь ожидает, что человек совершит нечто. ћы живем в горести грехопадени€ - и у нас есть единственный путь, если мы все-таки в силах пойти по нему - вернутьс€ в –ай, осознать, что это значит, - работать в –аю и хранить eго. Ѕог поселил человека в –аю возделывать и хранить его, но мы не храним и не возделываем его, как пожелал того Ѕог. ќднако - вне зависимости, верующие мы или нет - наша человеческа€ душа неизменна. ¬ нас содержитс€ Ѕожий дух, нечто величественное и мучи­тельное. —в€той —имеон Ќовый Ѕогослов говорит: «я всегда жажду большего, и € всегда сокрушаюсь и стенаю». Ќаше назначение - достигать обожени€ , и этосовершенствование, этот бесконечный путь к Ѕогу и есть, к а к говоритсв.√ригорий Ќисский, созер­цание Ѕожьего лика. ћы не сидим где-то, бездейственно гл€д€ на что-то, но мы в движении к  ому-то. ¬ –аю мы не захотели встать на этот путь, указанный Ѕогом. ћы дерзнули совершить м€теж, повину€сь собствен­ным хотени€м и вступив в союз с дь€волом. ћы захотели стать богами и завладеть всем — и мы все потер€ли. Ќо €вилс€ —ын Ѕожий и стал —ыном „еловеческим. ќн становитс€ человеком, чтобы научить нас, как нам обрести все. „еловек был господином природы. ¬збунтовавшись, человек по­тер€л себ€ и (одновременно) потер€л природу (и свое господство над ней). Ќо √осподь пришел показать, что означает господство на самом деле, и сказать своим ученикам: «¬ы называете мен€ ”чителем и √осподом, и правильно говорите, ибо я точно то. »так, если я, √осподь и ”читель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу». » позже ќн говорит: «почита­ющиес€ кн€зь€ми народов (не те, кто правит, но те, кто думает, чтоправит) господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Ќо между вами, да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. » б о —ын „еловеческий не дл€ того пришел, чтобы ≈му служили, но чтобы послужить и отдать душу —вою дл€ искуплени€ многих». Ќа этом пути всепревращаетс€ в свою противоположность.  ак и говорит √осподь: вы хотите стать господами над собой и тварью - и это назначение человека. ќднако вы не достигнете этого ни посредством вашего собственного рассудка и размышлени€, ни следу€ советам или логике мира, но лишь став всем слугой и рабом. »так, отныне есть новый способ быти€. —уть этого способа быти€ — в самоуничижении. я существую, и € хочу вкушать пишу, чтобы жить. Ќо € достигну этого не пожиранием других, но лишь когда € сам стану утол€ющей их голод пищей и утол€ющей иx жажду влагой. ¬от чему учит √осподь. я вспоминаю фразу из «√еронтикона», где рассказываетс€, как однажды сатана увидел безде€тельно сид€щего монаха и спросил его: «ћонах, что ты делаешь здесь?» —в€той отец ответил: «я храню это место». » сатана сказал: «ќн помешалс€. ќс­тавим его». ”дивительно, но почти те же самые слова € услышал от одного старца, простого монаха, которого посетил в его уединении. «„то ты делаешь, отец “имофей?» - спросил € его. » он ответил мне: "я пребываю здесь". ћне кажетс€, в этих словах суть монашеской жизни.  ак-то к нам в монастырь пришел гость. ќн побывал на ночной службе. ѕотом сказал: «я бы никогда не смог жить в монастыре. ћне не пон€ть, почему вы так много часов стоите в церкви и ничего не делаете. ј € человек дела и люблю работать».  азалось, он говорил правильные вещи - но прошло врем€, и одной зимней ночью, собравшись на службу, € вдруг пон€л, как можно было бы возразить тому человеку. „то делают монахи в церкви? ќни не делают ничего. ќни просто пребыва­ют в церкви. ј что делает зародыш в материнской утробе? ќн тоже ничего не делает, просто растет и развиваетс€. ћонах в храме тоже находитс€ в некоем животвор€щем пространстве. ќн хранит его и сам им храним. Ёто пространство само благословенно и нас одухотвор€ет. Ёто чудо. ћы входим в –ай сами не понима€ того. Ёто то, о чем говорит √осподь: я семь лоза, а вы ветви, а ќтец мой - ¬иноградарь». » течение живительного сока от корней к ветв€м - весь этот процесс - происходит непрерывно и безмолвно. ћы обнаруживаем себ€ среди св€тых, в любовном общений с ними. ћонах, живущий в монастыре  - таком, как на горе јфоне  - в православной обстановке, действительно схож с виноградной лозой или древом, посаженным в соответствующем климате. “ы пребываешь. » постепенно начинаешь понимать, что есть св€зь меж­ду жизнью будничной и духовной, что буднична€ жизнь неотделима от духов­ной, и что молитва неотделима от труда. “ы ощущаешь, что другие в прошлом совершили многое, а ты совершаешь малое или даже ничего. » что же? “е, другие, совершившие многое — св€тые - заставл€ют теб€ почувство­вать ответственность, они относ€тс€ к тебе как к младшему брату, не укор€ют теб€, а спокойно ждут, когда ты возмужаешь. ј мы - сами нечистые, пытаемс€ вырасти в своих глазах с помощью поучений и упреков. 


ћетки:  

¬озрождение ћилосерди€!!!!

ƒневник

ѕонедельник, 09 јвгуста 2010 г. 18:32 + в цитатник

—анкт-ѕетербургска€ независима€ информационно-просветительска€ газета.

¬озрождение ћилосерди€.

ќдобрено »здательским ќтделом —пб епархии –усской ѕравославной ÷еркви.

»здаетс€ на народные пожертвовани€.

є1(11). 2010

Ѕог - есть любовь!...

Ћюбви к Ѕогу и ближнему посв€щаетс€.

∆ивотные своими страдани€ми побуждают совестливых оставатьс€ людьми.

ѕ–ќ—“» —џЌќ¬ “¬ќ»’ √–≈’»

„уть что - мы Ѕога призываем,

ј отпустило - забываем

¬севышнего благодарить

«а то, что нас от бед хранит.

„то смертью —ына смерть попрал,

“ому спасенье обещал,

 то прозревает жить по вере

Ћюбви согласию и мере.

ќ, Ѕоже милостливый “ы!

ѕрости сынов твоих грехи.

»х пока€ние прими,

Ќа путь ƒобра благослови!

Ќ. ѕреображенска€

≈сли все твари существуют дл€ Ѕога, если Ѕог стоит за каждой из них, то как могут человеческие существа идти против Ѕога?

–елигиозный философ и богослов д-р Ћинзи

—одержание номера:

»стори€ православи€. ¬изанти€ стр2-3

Ёкологи€ и монашество стр 4-5

¬с€кое дыхание да хвалит √оспода стр 6

ќб этом нужно писать, чтобы проснулось —ердце. ∆естокие развлечени€ стр. 8-9

’ќ„” —ќЅј„ ” или истори€ необыкновенной дружбы стр10

Ќеожиданные гости в детском доме стр10

ј добра все-таки больше! стр 11

«аписки городского кота стр12

(конечно € все переписывать не буду, начну с 4 стр. наверно)

Ћучша€ поэзи€-молчание,

Ћучшее молчание - моление... стр.9

ѕо опороченому веку

¬се можно делать человеку.

∆естока практика людей

Ћишать родной среды зверей. стр 8

ќткрытое письмо ѕрезиденту –оссийской ‘едерации ƒмитрию ћедведеву от общественности и граждан —анкт-ѕетербурга в защиту животного мира стр 7

"...ћилосердие творит новые и великие свершени€ во всем мире" —в. Ќиколай —ербский

Ќу вот перва€ страница. “ак как у нас много религиозных людей, € думаю это тоже поможет многим люд€м задуматьс€ и увидеть страдани€ животных. ј на письмо президенту € дам ссылку и не бойтесь писать, наоборот молчать нельз€!!!!!!

 


ћетки:  

∆ивотные и религи€)

ƒневник

ѕонедельник, 09 јвгуста 2010 г. 17:33 + в цитатник

јнтон нашел дома у себ€ в документах, старую газету "¬озрождение ћилосерди€" церковна€ газета, про доброту к животным. я потом ее от сканирую и вставлю сюда.  ак понимаю сайта у них нету))) Ќо мы были очень удивлены и обрадованы, что такие газеты есть)))) ну как-бы хотелось чтобы они были в большем количестве и не только религиозные.


ћетки:  

 —траницы: [1]