-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ≈лена_—кейк

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 14.04.2008
«аписей: 34
 омментариев: 10
Ќаписано: 50

¬ыбрана рубрика »нтересные истории.


ƒругие рубрики в этом дневнике: Ќаучные статьи и  оран(2), ћой дневник(8)
 омментарии (0)

»нтересна€ истори€

ƒневник

—уббота, 17 ћа€ 2008 г. 01:07 + в цитатник
Ђќднажды один человек, известный своей добротой, праведностью и любовью к благим де€ни€м, которого јллах одарил деньгами, решил купить себе дом. ƒл€ этого он обратилс€ к агентам по недвижимости, у которых стал расспрашивать о домах, выставленных на продажу. ќдин из них сказал ему: Ђ” мен€ есть на примете один дом, который об€зательно вам понравитс€. Ќо прежде, чем купить, не хотите ли посмотреть на него?ї ќн ответил: Ђ” мен€ нет возражений, когда мы пойдем смотреть его?ї јгент сказал: Ђ«автраї. Ќа следующее утро они отправились осматривать дом, но когда они ходили по комнатам, то увидели плачущую женщину, вокруг которой сидели маленькие дети. ”видев ее, покупатель поспешно вышел на улицу. «а ним также последовал и агент, сказав ему: Ђ¬ам понравилс€ дом?ї Ќа что, он ответил ему: ЂЋучше расскажите мне, что случилось с этой женщиной и ее детьми?ї јгент сказал: ЂЁта женщина Ц жена владельца дома, который недавно скончалс€, оставив ее одну вместе с детьми. ќднако у него сеть дети от другой женщины, которые хот€т продать дом, чтобы получить свою долю наследства. ¬от поэтому она и плачет, так как у нее больше нет другого дома, и она не знает, что делать теперь. ¬ то врем€ другие наследники настаивают на продаже домаї. ѕокупатель сказал ему: Ђ—лушайте, € решил купить этот дом за цену, которую вы требуете. «автра € принесу деньгиї.


“аким образом, этот человек купил этот дом, а наследники, получив деньги, разделили их между собой, получив каждый причитающуюс€ ему долю. “акже и втора€ жена с детьми получили часть наследства. ѕосле раздела наследства, пришел этот добрый человек к женщине, котора€ испугалась его, подумав, что он сейчас потребует очистить дом. ќна стала плакать, но мужчина сказал: ЂЌе бойтесь и не плачьте! ¬от возьмите Ц это акт на покупку дома, а это документ на владение им. я зарегистрировал его на ваше им€, поэтому теперь - это ваша собственностьї. ∆енщина еще сильнее заплакала, однако, на этот раз уже от радости. ќна стала благодарить его, просить јллаха наградить его, и дать ему лучшее. Ќа что ¬севышний ответил, одарив этого праведного человека счастьем и громадным богатством, в результате чего он стал одним из самых богатых людей в стране. ј также и его детей. — тех пор он живет в благоденствии, наслажда€сь счастьем детей и внуков, которые очень похожи на него в его праведности. ¬се это, потому что наградой за благоде€ние может быть только благоде€ниеї.


¬севышний сказал: Ђј то, что вы преподносите дл€ себ€ добром, то об€зательно найдете это у јллаха лучшим и великой наградойї.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

ѕравильный выбор жены

ƒневник

—уббота, 17 ћа€ 2008 г. 00:58 + в цитатник
"» выдавайте в брак безбрачных среди вас и праведных рабов и рабынь ваших. ≈сли они бедны, - обогатит их јллах своей щедростью. јллах объемлющ, знающ!" (ан-Ќур 24:32)

√лава семьи должен выбрать праведную и благонравную жену, руководству€сь следующими услови€ми, описанными в различных хадисах:

"Ќа женщине жен€тс€ по четырем причинам: ее богатство, ее происхождение, ее красота и ее религи€. ¬ыбирайте ту, котора€ религиозна, и да сопутствует вам успех" (согласован)

"Ётот мир - преход€ща€ услада, и самой большой радостью в этой жизни €вл€етс€ праведна€ жена". (ћуслим, 1468)

"ѕусть у каждого из вас будет благодарное сердце, поминающий (јллаха) €зык и верующа€ жена, котора€ будет полезна дл€ будущей жизни". (јхмад, ат-“ирмизи, »бн ћаджа от “аубана)

—огласно другой передаче: "ѕраведна€ жена, помогающа€ вам в мирских и религиозных делах - наилучшее богатство, которым можно обладать". (аль-Ѕайхаки)

"∆енитесь на люб€щих и плодовитых, ведь € буду горд перед другими пророками вашим большим числом в ƒень ¬оскресени€". (јхмад)

"я советую вам женитьс€ на девственницах, ведь их плоть более свежа, их уста более сладки и они более неприхотливы". —огласно другой передаче: "Еи они меньше обманывают". (»бн ћаджа).

“акже как праведна€ жена €вл€етс€ одним из четырех компонентов счасть€, плоха€ жена - один из четырех компонентов несчасть€, как об этом сказано в достоверном хадисе: "ќдин (из четырЄх) компонентов счасть€ - это праведна€ жена, котора€, когда вы смотрите на нее, то чувствуете удовольствие, а когда вы вдалеке, то вы чувствуете доверие к ней относительно ее самой и вашего имущества. » один из четырех (компонентов) несчасть€ - это плоха€ жена, котора€, когда вы смотрите на нее, то расстраиваетесь, она бранит вас посто€нно и когда вы вдалеке, у вас нет довери€ к ней, и за ваше имущество".

— другой стороны, также €вл€етс€ немаловажным взгл€нуть на положение будущего мужа, который предлагает выйти замуж мусульманской женщине и согласитьс€ с его предложением, в соответствии со следующими услови€ми: ѕророк (салаллаху алейхи ва сал€м) сказал: "≈сли приходит к вам тот, характером и религией которого вы удовлетворены, то выдавайте замуж свою дочь (или сестру) за него, иначе будет фитна и великое разложение на земле".

¬се вышесказанное может быть достигнуто через задавание уместных вопросов, подтверждени€ фактов, сбора информации и проверки источников информации, чтобы дом не был расстроен или разрушен.

ѕраведные мужчины и праведные женщины вместе постро€т праведный дом, потому что "’ороша€ страна - восход€т ее растени€ с дозволени€ √оспода ее, а та, котора€ дурна - оно восходит только скудноЕ" (аль-ј'раф 7:58).
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

¬о им€ ћилостивого и ћилосердного јллаха!

ƒневник

ѕ€тница, 16 ћа€ 2008 г. 13:10 + в цитатник
’вала јллаху, ¬ладыке всех миров,
ћилостивому, ћилосердному,
÷арю —удного дн€; и благопри€тный конец принадлежит праведникам ,
вражда же только к несправедливым.ќ јллах, благослови и
смилуйс€ и приветствуй “воего посланика ћухаммада, всю его семью,
и всех его сподвижников
¬ этом листке, о мои сестры-мусульманки, мы расскажем
о достоинствах хиджаба,
чтобы сделать его желанным и привлекательным дл€ всех, возвестим о благой судьбе тех, кто носит хиджаб, поведаем о пороках выставлени€ женской красоты напоказ, чтобы отвратить людей от этого.
я предупредил о т€жких последстви€х подобной безнравственности как в этой, так и в будущей жизни.
ѕќ –џ¬јЋќ - Ё“ќ ÷≈Ћќћ”ƒ–»≈
¬севышний јллах сделал соблюдение хиджаба женщиной символом целомудри€. ¬севышний сказал: "ќ ѕророк ! —кажи женам своим, и дочер€м своим, и женщинам верующих, чтобы они плотно опускали нa себ€ свои верхние покрывала. “ак лучше, дабы могли они быть отличены ... » не подвергались оскорблению"(—ура 33, а€т59) со стороны развратников, ищущих себе подобных. ¬севышний и Ѕлагословенный разрешил старым женщинам, которые уже по возрасту своему не могут быть предметом искушени€ и вызывать соблазн, сн€ть покрывала, открыть лицо и ладони. јллах, ¬семогущий ќн и ¬еликий, сказал: " „то же касаетс€ женщин, перешедших возраст деторождени€, у которых нет желани€ совокупл€тьс€, нет греха им, если они снимают свои верхние одежды, не выставл€€ напоказ красоты своей ". ƒалее јллах конкретизирует и уточн€ет то, что более желательно и предпочтительно дл€ них: "Ќо воздержание от этого лучше дл€ них" ( то есть лучше оставл€ть на себе верхнюю одежду.) "» јллах-¬сеслышащий , ¬севедущий' (—ура24, а€т60).“аким обрaзом јллах прoвозглашает, что покрывало (хиджаб) €вл€етс€ свидетельством целомудри€, и что оно предпочтительно даже дл€ старых женщин. „то же тогда говорить о девушках?
*’иджаб-исламска€ форма одежды дл€ женщин, скрываюша€ все тело, включа€ лицо и кисти рук.
ѕќ –џ¬јЋќ - Ё“ќ „»—“ќ“ј
¬севышний јллах сказал: "» когда вы просите у них (жен пророка) что-либо, делайте это через завесу. Ёто чище дл€ ваших сердец" (—ура 33, а€т 53).
јллах описал хиджаб как чистоту сердец верующих мужчин и верующих женщин, так как если глаз не видит чего-то, то сердце не испытывает вожделени€. ≈сли же глаз увидит нечто, то сердце может захотеть, а может и не захотеть. ќтсюда следует,что дл€ сердца будет чище не видеть лишнего, так как это исключает про€вление соблазна. ’иджаб также пресекает похоть тех, у кого в сердцах болезнь: "»так, не будьте слишком ласковы в речи вашей, чтобы тот, у кого в сердце недуг не возымел бы желани€ на вас" (—ура ««, а€т 32).
ѕќ –џ¬јЋќ - Ё“ќ ѕ–» –џ“»≈
ѕророк (да благословит его јллах и приветствует) сказал: ¬севышний јллах стыдливый, укрытый, любит стыдливость и укрывание". ќн сказал также: "јллах , ¬семогущий он и ¬еликий, лишил прикрыти€ женщину, котора€ сн€ла с себ€ одежду не в своем доме ".т.е. возда€ние соответствует действию. ѕќ –џ¬јЋќ - Ё“ќ —“џƒЋ»¬ќ—“№
ѕосланник јллаха ( да благословит его јллах и приветствует ) сказал: " ажда€ религи€ имеет свой характер. ’арактер »слама заключаетс€ в стыдливости''. ќн сказал также: "—тыдливость происходит от веры, а вера в раю..." (хадис имеет продолжение).
ѕќ –џ¬јЋќ - Ё“ќ «јў»“ј „≈—“» ∆≈Ќў»Ќџ
’иджаб также вполне согласуетс€ с природным чувством защиты женщины, присущем нормальному, здравомысл€щему мужчине, которому прет€т нечестивые взгл€ды, бросаемые на его жену и дочерей. ¬о скольких же многих кровавых конфликтах в эпоху невежества (доисламский период) и во времена »слама главной побудительной причиной €вл€лась защита чести и неприкосновенности женщины!
јли (р.а.) говорил: Ђя слышал, что ваши женщины валом вал€т к заезжим молодцам Ц купцам из неверных иностранцев и тесн€тс€ с ними на рынках. Ќеужели же вас это не смущает? ѕлох тот, кому безразлична защита чести своих женщин!ї
¬џ—“ј¬Ћ≈Ќ»≈ —≈Ѕя Ќјѕќ ј« я¬Ћя≈“—я —ћ≈–“Ќџћ √–≈’ќћ
”майма бинт –укайка пришла к посланнику јллаха (да благословит его јллах и приветствует), чтобы прис€гнуть ему на верность »сламу. ќн сказал: "я принимаю от теб€ кл€тву в том, что ты не будешь никого приобщать в сотоварищи јллаху, не будешь красть, прелюбодействовать, убивать своих детей, клеветать, злословить, причитать над покойником и выставл€ть себ€ напоказ, как в прежние дни джахилии". “ем самым ѕророк (да благословит его јллах и приветствует) приравн€л выставление себ€ на показ к одному из самых страшных смертных грехов, как приобщение сотоварищей јллаху, воровство и др.
¬џ—“ј¬Ћ≈Ќ»≈ —≈Ѕя Ќјѕќ ј« ќ«Ќј„ј≈“ “≈ћЌќ“” » ћ–ј  ¬ —”ƒЌџ… ƒ≈Ќ№
–ассказывают, что ѕророк (да благословит его јллах и приветствует) говорил: "∆енщина, демонстрирующа€ свою красоту среди чужих, подобна страшному и беспросветному мраку в —удный день". ¬џ—“ј¬Ћ≈Ќ»≈ —≈Ѕя
Ќјѕќ ј« - Ё“ќ ѕ”“№ ƒ№я¬ќЋј
»стори€ отношений јдама и ’авы с дь€волом показывает нам устремлени€ врага јллаха »блиса к тому, чтобы обнажить постыдные места, сорвать прикрытие и распространитъ повсюду непристойность. ќсновна€ цель »блиса состоит в том, чтобы обесчестить людей и выставить их напоказ. ¬семогущий јллах сказал: "ќ дети јдама! ѕусть не соблазнит вас шайтан также, как изгнал прародителей ваших из –а€, сорвав с них их одежды, чтобы обнаружить им постыдные места их" (—ура7, а€т27). “аким образом, »блис €вл€етс€ основателем призыва к выставлению себ€ напоказ и сн€тию покрывал. »менно он €вл€етс€ верховным вождем этого, что сейчас называют" освобождением женщины ." Ўайтан Ц имам всех тех, кто покорилс€ ему в неповиновении јллаху ћилостивому. Ёто, в первую очередь, безнравственные женщины, выставл€ющие себ€ напоказ, вред€щие мусульманам и совращающие их молодежь. ѕророк (да благословит его јллах и приветствует) сказал: ''я не оставил после себ€ более опасного дл€ мужчин соблазна, чем женщины."
¬ыставление себ€ напоказ - это скотство, ќ“—“јЋќ—“№ » –ј«Ћќ∆≈Ќ»≈
—тремление быть неприкрытым, и голым €вл€етс€ врожденным качеством присушим только животным. »з людей така€ склонность может быть только у опустившегос€ человека, который стоит по уровню развити€ гораздо ниже того, кому јллах оказал честъ, ниспослав ему благо врожденного свойства любви к прикрытию и непорочности. ∆елание выставить себ€ напоказ €вл€етс€ признаком нарушени€ врожденного свойства человеческой натуры, притуплени€ ощущений и гибели чувств.
¬џ—“ј¬Ћ≈Ќ»≈ —≈Ѕя Ќјѕќ ј« Ќј¬Ћ≈ ј≈“ ѕ–ќ Ћя“»≈ јЋЋј’ј
'ѕосланник јллаха (да благословит его јллах и приветствует) сказал: "¬ конце времен в моей ”мме будут разнар€женные и одетые-голые (полуголые) женщины с головами, подобными наклонившимс€ верблюжьим горбам. ѕрокл€ните же их, ибо €вл€ютс€ они прокл€тыми" ¬џ—“ј¬Ћ≈Ќ»≈ —≈Ѕя Ќјѕќ ј« ќ“ –џ¬ј≈“
ƒ¬≈–№ –ј«–ј—“јёў≈ћ”—я «Ћ”.
ѕагубные последстви€ выставлени€ женщины себ€ напоказ свод€тс€ к следующим положени€м:
ї  окетки стараютс€ перещегол€ть друг друга в использовании самых разнообразных запрещенных украшений, чтобы привлечь к себе взоры и внимание мужчин. ¬ результате женщина уподобл€етс€ презренному и низменному товару, который предлагаетс€ каждому, кто захочет взгл€нуть на него;
* –азрушение семейных уз, утрата взаимного довери€ в семье и увеличение числа разводов;
* ћоральное разложение мужчин, в особенности молодых, что побуждает их к распутству;
* “орговл€ женщиной как предметом рекламы или средством привлечени€ покупателей в коммерческих структурах и т. д.;
* Ўирокое распространение прелюбоде€ни€ взгл€дом; в этой обстановке становитс€ трудным выполн€ть предписание шариата об отведении взоров от чужих женщин, чтобы снискать благосклонность ¬семогущего јллаха,
* –аспространение болезней, о чем посланник јллаха (да благословит его јллах и приветствует)сказал: "—тоит только по€витьс€ разврату в каком-нибудь племени и распространитьс€, как сразу же среди них начинаетс€ чума и другие болезни, которых раньше - среди их предков- не было."
 ќћѕЋ≈ — Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћџ’ ”—Ћќ¬»… , „“ќЅџ ’»'ƒ∆јЅ ќ“¬≈„јЋ “–≈Ѕќ¬јЌ»яћ Ўј–»ј“ј
’иджаб должен закрывать все тело женщины, в том числе лицо и ладони, согласно мнению большинства ученых
* ’иджаб не должен быть сам по себе украшением, так как ¬севышний сказал: "...и чтобы они не открывали красоту свою, естественную и искусственную, кроме того, что не подлежит сокрытию" (—ура 24, а€т 31) ќн сказал также: "... и не выставл€йте себ€ напоказ, подобно выставлению напоказ в прежние дни джахилии". јллах узаконил хиджаб, чтобы закрывать красоту женщины, и поэтому неразумно, если оно само по себе будет украшением.
* ’иджаб - должен быть из толстой и плотной материи и непрозрачным дл€ взгл€да. ѕриведенные выше высказывани€ пророка (да благословит его јллах и приветствует) свидетельствуют, что ношение женщинами тонких и прозрачных одежд, обрисовывающих их фигуры, €вл€етс€ одним из смертных грехов.
* ’иджаб должен быть просторным и широким, а не узким и облегающим, так как его цель состоит к предотвращении соблазна. ќблегающее покрывало подчеркивает все или часть форм женского тела, и мужчина может представить себе ее фигуру в целом. ”сама бин «айд сказал: "ѕосланник јллаха подарил мне накидку, котора€ была подарена ему ƒихь€ аль- альби. ј € в свою очередь надел ее на свою жену". ”видев мен€ позже, ѕророк спросил: "ј почему ты не носишь накидку?" я ответил ему: "я ее надел на свою жену. ѕророк сказал: "¬ернись к ней, и пусть она вниз подденет рубаху, чтобы нельз€ было рассмотреть ее фигуру и телосложение",
* ’иджаб не должен быть надушенным духами или другими благовони€ми. ѕосланник јллаха (да благословит его јллах и приветствует) сказал: "¬с€ка€ женщина, котора€ надушилась и вышла из дома дл€ того, чтобы мужчины почувствовали исход€щий от нее аромат, - прелюбодейка".
* ’иджаб не должен быть похожим на мужскую одежду. ѕосланник јллаха (да благословит его јллах и приветствует) сказал: "“ри разновидности людей не попадут в –ай, и јллах не взгл€нет (не обратит внимани€) на них в —удный день. Ёто тот, кто непочтителен к своим родител€м, уподобл€юща€с€ мужчинам женщина, а также мужчина, равнодушный к сохранению чести своих женщин".
* ’иджаб не должен походить на одежды неверных женщин. ѕосланник јллаха (да благословит его јллах и приветствует) сказал: "“от, кто уподобилс€ какому-нибудь народу, тот стал одним из них"
* ’иджаб не должен выдел€тьс€, не должен бросатьс€ в глаза окружающим. ѕосланник јллаха (да благословит его јллах и приветствует) сказал: "“ого, кто носит в этом мире бросающуюс€ в глаза одежду. јллах оденет в ƒень ¬оскресени€ в одежду унижени€, которую затем подожжет". ќ—“≈–≈√ј…—я «ј¬”јЋ»–ќ¬јЌЌќ√ќ  ќ ≈“—“¬ј
≈сли ты, о мо€ сестра мусульманка, как следует вникла в изложенные выше услови€, то должна пон€ть, что многие из девушек, которые считаютс€ нос€шими покрывало, таковыми на самом деле не €вл€ютс€, так как от насто€щего покрывала у них нечего не осталось. Ёто те, которые не называют вещи своими именами. “ак, демонстрацию красоты напоказ они называют ношением покрывала, как и непокорности јллаху повиновением. Ѕудьте же тверды и неуклонны в вашем повиновении јллаху и идите по истинному пути без вс€кого заблуждени€. ѕрибегайте к искреннему пока€нию, без малейшего греха непослушани€. "ќ верующие, принесите, все вместе, пока€ние ваше јллаху; быть может, вы преуспеете" (—ура 24, а€т 31).
ћы слушаемс€ и повинуемс€. ѕолучив повеление своего √оспода, ¬елик ќн и ћогуч, истинный мусульманин немедленно начинает претвор€ть его в жизнь преисполненный любви и почтени€ к »сламу. ѕри этом мусульманин про€вл€ет покорность и повиновение —унне (пути) лучшего из людей, не обраща€ никакого внимани€ на толпы растер€нных и заблудших людей, не представл€ющих свое реальное положение и игнорирующих судьбу, котора€ ждет их. Ќет альтернативы повелению јллаха, необходимо без малейшего колебани€ выполн€ть то, что повелел јллах. ѕокайс€ же, сестра-мусульманка! ќстерегайс€ слов :"я буду ка€тьс€, € буду молитьс€, € буду носить покрывало". ќткладывание пока€ни€ также €вл€етс€ грехом, требующим пока€ни€. ѕовтори же слова сказанные ћусой (мир ему .): "ј € поспешил к “ебе, √осподь мой, чтобы угодитъ тебе" (—ура 20, а€т 84). —кажи также то, что сказали раньше верующие мужчины и женщины:"ћы слушаемс€ и повинуемс€ ,испрашива€ у “еб€ прощени€, √осподь наш, к “ебе наше возвращение" (—ура2, а€т285)
» в заключении воздадим хвалу јллаху, √осподу всех миров

ƒобавлено (06.08.2007, 09:54)
---------------------------------------------
Ѕисми Ћл€хи р–ахмани р–ахим!

¬о им€ јллаха ћилостивого, ћилосердного!
јрабское слово "хиджаб" звучит дл€ людей, не говор€щих на арабском €зыке, красиво и загадочно, и воспринимаетс€, скорее как некий символ. Ќо давайте попробуем проникнуть в глубину его содержани€.
„аще всего мы используем в своей речи слово "хиджаб" дл€ того, чтобы указать на стиль одежды мусульманки или на сам еЄ нар€д . Ќо если быть точными, то такой нар€д в арабском €зыке называетс€ "джильбаб". ј пон€тие "хиджаб" на самом деле не однозначно по своей сути и имеет гораздо более глубокий смысл. » этот смысл - "золотой ключик" к пониманию его огромного значени€ дл€ самой женщины и дл€ общества в целом.
“ак вот, слово "хиджаб" означает "перегородка, преграда". Ёто то, чем мусульманка как бы окружает свое сознание, сердце и душу. Ёто не просто кусок ткани и он служит не только как одежда, прикрывающа€ и согревающа€ тело. Ёто занавес застенчивости, скромности и благопристойности.

¬нешний хиджаб описан в  оране и уточнен в хадисе ѕророка (мир ему и благословение јллаха):
"—кажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. ѕусть они не выставл€ют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделени€, или детей..." (—в€щенный  оран, —ура —вет, а€т 31)
ѕророк ћухаммад (мир ему и благословление јллаха) сказал: "¬с€ женщина - аура" (привел этот хадис јт-“ирмизи, иснад хадиса- сахих).
јиша (рады аллаху анха)сказала: Ђ ƒа пощадит Aллах женщин махааджиров!  огда Aллах ниспослал слова " и т€нуть их завесы на всем прот€жении джуиубихинна (то есть их тела, лица, шеи и груди) "( 24:31) - они порвали их передники и закрыли их лица ими.ї јль Ѕухари - 4480 см. также јль-бухаари, 3910; муслим 2770.
—афь€ Ѕинт Ўайба сказала:" огда мы были у јиши(рады јллаху јнха),то заговорили о женщинах курайшитов и их достоинствах. јиша(рады јллаху анха) сказала:"” женщин курайшитов есть достоинства,но истинно ,кл€нусь јллахом ,€ не видела лучших женщин , чем женщины ансаров.Ќикто искреннее их не верил в  нигу јллаха и ниспосылание божественного откровени€."
¬ суре :"јн Ќур" сказано:"» пусть они закрывают своими головными покрывалами груди свои:(сура 24,ай€ 31)
ѕосле этого откровени€ ансары-мужчины вернулись к своим женам и начали читать им то, что ниспослал јллах. аждый мужчина из ансаров читал этот ай€т своей жене, дочери и каждой родственнице .”слышав это,кажда€ из женщин обернула свою голову и лицо в походный плащ,уверовав и стрем€сь выполнить то повеление,которое ниспослал јллах из ≈го книги.«акутанные в плащи ,они стали за ѕослаником јллаха ,как будто с вороньими гнездами на головах. [хадис вз€т "«ачем нужно покрывало" издательство "Ѕадр"]
¬тора€ половина а€та из  орана по€сн€ет, что перед лицами, которых
¬севышний относит к близким родственникам, иначе говор€, категории махрам, женщина может сн€ть верхнюю одежду и оставить закрытой ту часть, которую она может открывать только перед мужем.
 ак ко всему в этой жизни, к одежде мусульманки предъ€вл€етс€ р€д требований:
)Ћицо и кисти рук должны быть закрыты.
2)ƒжильбаб не должен облегать тело;
3) “кань должна быть достаточно плотной, ничуть не прозрачной, не оставл€ющей ни единой возможности угадать контуры фигуры или цвет кожи или волос;
4) ƒжильбаб должен подчеркивать скромность, которую символизирует хиджаб - он не может быть €рким, привлекающим к себе внимание;
5) ƒжильбаб не должен походить на одежду неверующих, например, отражающую последний "писк" моды; или напоминающую одежду каких-нибудь группировок, например "байкеров";
6) Ќе походить на мужскую одежду, так чтоб с трудом можно было разобрать: женщина это или мужчина;
¬ пределах скромности, описанных выше, мусульманка может свободно разнообразить гардероб и про€вл€ть свой вкус.
¬нутренний хиджаб обусловливает границы поведени€. ћусульманки, живущие в немусульманском обществе, €вл€ютс€ олицетворением культуры »слама дл€ окружающих людей или, как сказал наш ѕророк (мир ему и благословение јллаха), - послами »слама. »менно поэтому мусульманка, нос€ща€ хиджаб, прикладывает все свои усили€ к тому, чтобы выработать в себе достойные манеры, избегать легкомысленного поведени€ в форме кокетства или игривости. ќбща€сь с мужчинами, она ведет себ€ достойно, разговаривает ни тихо, ни громко, избегает шутливого тона и м€гкой, вкрадчивой манеры в разговоре. ≈е общение с противоположным полом сводитс€ до необходимого минимума. ќно полезно, конструктивно и не беспредметно.
" —кажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. “ак будет чище дл€ них. ¬оистину, јллаху ведомо о том, что они твор€т."
(—в€щенный  оран, —ура —вет, а€т 30)
ќпускать свои взоры означает "отводить свой взгл€д от лица противоположного пола в цел€х избежать рассматривани€ его привлекательных черт". ѕророк (мир ему и благословение) однажды сказал јли ибн абу “алибу: "ќ јли , не позвол€й, чтобы за первым твоим взгл€дом следовал второй. ѕервый позволен тебе от јллаха, но не второй". ѕоэтому одежда мусульманки ( хиджаб ) говорит о еЄ нравственных и духовных ценност€х, о еЄ жизненной морали. Ѕольшинство по нашим длинным одеждам и платкам узнает в нас верующих женщин, а мужчины проход€щие мимо получают сигнал предупреждени€: " ”важай мен€! я верю в Ѕога и боюсь разгневать ≈го". “аким образом, теперь мы с ¬ами можем определить пон€тие хиджаба. ќно включает в себ€ два аспекта : хиджаб внешний, то есть внешний вид мусульманки, еЄ стиль одежды. » хиджаб внутренний, иначе говор€, еЄ внутренний мир, жизненна€ позици€ и манера поведени€.
јллах , —в€т ќн и ¬елик , говорит в  оране: " ќ сыны јдама! ћы ниспослали вам оде€ние дл€ прикрыти€ ваших срамных мест и украшени€. ќднако богобо€зненность Ц лучшее оде€ние. “аково одно из знамений јллаха. Ѕыть может, они пом€нут назидание." (—в€щенный  оран, —ура ѕреграды, а€т 26)
” людей не знакомых с »сламом, распространенно мнение, что женщина, одета€ в хиджаб, ущемлена в своих правах. ј женщины нос€щие хиджаб, напротив, устраивают демонстрации, отстаива€ свое право одеватьс€ так, как того требует их религи€ . ≈сли женщина хочет, чтобы с ней считались, она не должна делать того, что может вызвать страсть чужого мужчины. ј значит, об€зана одеватьс€ в особый нар€д, сразу отличающей мусульманку - хиджаб, закрывающий тело от посторонних взгл€дов. ∆енщина в хиджабе не может стать объектом мужской страсти, когда весь ее внешний вид говорит о скромности, целомудрии, достоинстве.
¬ —в€щенном  оране об этом сказано:
" —кажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. ѕусть они не выставл€ют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделени€, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, дава€ знать об украшени€х, которые они скрывают. ќ верующие! ќбращайтесь к јллаху с пока€нием все вместе, Ц быть может, вы преуспеете."
(—в€щенный  оран, —ура —вет(Ќур), а€т 31)
¬ последнем —в€щенном ѕисании дл€ человечества -  оране, а также в высказывани€х последнего ѕосланника - ћухаммада (да благословит его јллах и приветствует), четко определены требовани€ к женской одежде, ограниченные следующими пунктами:
" ќдежда должна быть не прозрачной, не просвечивающейс€." ѕророк ћухаммад, да благословит его ¬севышний и приветствует, сообщил нам о том, что " одетые и в то же врем€ голые, качающиес€ во врем€ ходьбы и этим соблазн€ющие мужчин, женщины не войдут в –ай и не вдохнут даже благоухани€ его " (хадис передаваем јбу ’урайрой и приведен в сборнике имама ћуслима).
ќднажды женщины из племени Ѕану “амим зашли к жене пророка(мир ему и благословление јллаха) , јише. Ќа них были тонкие прозрачные одежды. јиша сказала им: "≈сли вы истинно верующие мусульманки, то на вас не та одежда!". ј однажды зашла невеста, на которую была накинута тонка€ прозрачна€ вуаль. јиша, увидев это, сказала: " то одеваетс€ так, тот не уверовал в истинность суры "ан-Ќур"!" (≈е 31-й а€т был ранее упом€нут). ѕоследние два случа€ привод€тс€ в тафсире аль- уртуби. „то бы сегодн€ сказала јиша(да будет доволен ею јллах), увидев то, во что одеваютс€ женщины нашего времени?Е 1 . ќдежда не должна быть облегающей. ќблегающа€ одежда подчас бывает даже более соблазнительной, чем прозрачна€.
2 . ќде€ни€ должны быть из категории женской одежды и никак не мужской . ” мужчин - общеприн€та€ мужска€ одежда, а у женщин - женска€. ¬ высказывании ѕророка(мир ему и благословление јллаха) четко оговариваетс€ прокл€тие как в адрес тех женщин, которые стараютс€ походить на мужчин, так и тех мужчин, которые стараютс€ походить на женщин. “акого рода действи€ противоречат природе человека.
3 . ќдежда не должна пахнуть духами и другими ароматическими веществами .
4. ќдежда не должна быть экстравагантной и вызывающей .
ќдежда, не соответствующа€ данным пунктам, €вл€етс€ противоречащей канонически правильному оде€нию, и облачение в нее наказуемо пред √осподом в ƒень ¬еликого —уда. ≈сли бы женщины в одежде своей придерживались упом€нутых норм, они всесторонне облегчили бы себе жизнь.
5. ќдежда не должна походить на мужскую одежду. “акие предметы гардероба, как брюки, должны быть женского стил€, покро€ и пр.
6. ќдежда мусульманских женщин не должна точь-в-точь походить на одежду немусульманок. ќдна из функций хиджаба заключаетс€ в том, чтобы показать, что нос€ща€ ее женщина Ч это мусульманка, горд€ща€с€ (в лучшем смысле этого слова) своей верой. ¬ частности, не следует носить одежду, имитирующую религиозную одежду других народов. ярким примером таких совершенно неприемлемых дл€ »слама тенденций €вл€етс€ мода на ношение платьев в индийском стиле, получивша€ распространение среди некоторых мусульманских женщин јзии.
7. Ёто не должна быть одежда, свидетельствующа€ о славе и тщеславии ее обладательницы, т. е. быть Ђкричащейї, покрытой драгоценными камн€ми, с вплетенными золотыми или серебр€ными нит€ми и пр.
∆енщины, жившие во времена ѕророка(мир ему и благословление јллаха), выход€ из дома, обыкновенно надевали джильбаб (плащ, верхн€€ одежда) и химар (головную накидку). —о временем в различных част€х мусульманского мира возникли и распространились разные виды верхней женской одежды, такие, как абай€ в арабских странах, чадор в »ране, бурка в ѕакистане и пр. Ќужно сказать, что дупатта (головна€ накидка из пленки, часто продаваема€ вместе с шалвар-хамиз) в качестве хиджаба непригодна; надевание практически прозрачной дупатты поверх головы, когда длинные волосы выгл€дывают из-под нее, не решает проблемы. ƒупатту следует один или два раза сложить, пока она не перестанет быть прозрачной, а затем надеть так, чтобы все волосы были прикрыты.  огда это сделать невозможно Ч лучше вообще использовать дл€ этих целей другой платок или накидку.

Ќа самом деле ношение хиджаба не представл€ет собой какой-то особой проблемы. ѕрактические способы приобретени€ нужной одежды уже были приведены выше.
’иджаб.
’»ƒ∆јЅ (ар.) - название любого вида женской одежды дл€ улицы , скрывающей лицо и фигуру (например, паранджа, чадра) также название самого предписани€ об об€зательном ношении подобной одежды, которое по традиции возводитс€ к  орану.
ѕаранджа.
‘аранджи (от араб. фараджий€ Ч верхн€€ свободна€ одежда), в прошлом халатообразна€ накидка дл€ улицы у таджичек и узбечек (преимущественно в городах). »меет длинные ложные рукава, скрепленные концами на спине. Ќакидываетс€ на голову и целиком скрывает фигуру женщины; спереди надеваетс€ закрывающа€ лицо чЄрна€ густа€ волос€на€ сетка, так называемый чачван(никаб) (от персидского чашм банд Ч пов€зка дл€ глаз).
≈сли сказать коротко, то ношение хиджаба означает покрытие тела одеждой полностью . ѕринудительна€ попытка обнажить женщину мусульманку, причем, под пон€тием принудительно подразумеваетс€ не только сила, но и обман, хитрость и т. д., €вл€етс€ с точки зрени€ ислама т€желейшим этическим оскорблением всех мусульман.
„то же такое хиджаб и паранджа на самом деле? ¬ погоне за сенсацией подавл€юща€ часть журналистов, и другие несведующие люди, сознательно или по незнанию, путают и отождествл€ют два совершенно разных пон€ти€ Ц хиджаб и паранджа.
’иджаб (араб.: преграда, завеса) (также чадра, паранджа) Ц покрывало, накидка, надеваемые женщинами-мусульманками при выходе на улицу и скрывающие лицо и руки. ѕервоначально хиджаб было предписано носить женам ѕророка ћухаммада, а затем всем свободным мусульманкам .
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

ѕочему африканцы и жители  арибского бассейна обращаютс€ к »сламу?

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 20:24 + в цитатник
¬ јфрике и в странах  арибского бассейна мужчины и женщины начинают про€вл€ть к »сламу все больший интерес. ќн обладает той способностью, которой нет у христианской церкви Ц привлекать людей независимо от их расовой принадлежности. », безусловно, темнокожих людей, принимающих »слам, следует относить к мусульманскому сообществу, поскольку религи€ начинает играть дл€ них первостепенное значение

Ѕольшую часть своей работы € провел в беседах с африканцами и жител€ми стран  арибского бассейна, прин€вшими »слам. — двум€ из этих людей € до сих пор поддерживаю отношени€. “ак, € посто€нно общаюсь с одним художником, прин€вшим »слам в середине 90-х годов.

≈го духовное путешествие началось со слушани€ записей проповедей мусульман-афроамериканцев. Ёто было, когда он училс€ в выпускном классе средней школы в јмерике. ¬ выступлени€х звучала мысль о тесной св€зи между преданностью јллаху и открывающейс€ перед темнокожим населением возможностью освободитьс€ от нищеты, наркотиков, преступности и бессмысленности существовани€.

ѕервое же его посещение афроамериканской мечети перевернуло жизнь этого юноши. —отни опр€тно одетых людей, полных самоуважени€ и понимани€ смысла своего жизненного пути сразу же стали дл€ него примером дл€ подражани€.

“ак происходит и сегодн€. ћногие темнокожие попадают под сильное воздействие мусульманских проповедей, в которых их призывают освободитьс€ от чувства расовой неполноценности и отсталости. »звестно, что Ђзвездаї движени€ за права афроамериканцев 20 столети€, ћалколм X перешел в »слам из ’ристианства в поисках средства возрождени€ своего народа.

ћой друг, художник, также утверждает, что »слам дает ему почувствовать свою социальную значимость и призывает к расовой справедливости, о чем часто забывают христианские церкви.

Ќадо сказать и о моем плем€ннике, который недавно прин€л »слам, отбыва€ срок тюремного заключени€. Ќаход€сь длительное врем€ в одиночной камере, он читал Ѕиблию и  оран, и его внимание привлек тот факт, что »слам €вл€етс€ последним «аветом, ниспосланным Ѕогом человеку. ќн про€вил интерес к мусульманской религии и стал брать уроки у имама, работавшего в тюрьме. ¬последствии мой плем€нник стал очень сильным в вере.

Ѕезусловно, тот ежедневный режим, к которому призывает »слам, приучил его к дисциплине и заставил заниматьс€ интеллектуальным трудом. Ќаход€сь в тюрьме, он стал учитьс€ и, что самое главное, Ђзав€залї с преступной де€тельностью. ќсвободившись, парень стал менеджером. ќн и сейчас строго соблюдает требовани€ »слама.

“от факт, что многие жители стран јфрики и  арибского бассейна принимают »слам потому, что он дает им надежду и смысл жизни, не новый. ≈ще в 1888 году Ёдвард ¬илмот Ѕлайден, известный просветитель, работавший в странах  арибского бассейна, утверждал, что »слам про€вл€ет гораздо больше уважени€ к культуре темнокожего населени€ и более пон€тен им, чем ’ристианство.

 онечно же, всегда найдутс€ люди, которых увлекают крайние идеи, в особенности Ц среди разочарованной в социальных перспективах темнокожей молодежи с рабочих окраин. ќднако таких меньшинство, как и в случае с белыми представител€ми среднего класса, причастными к террору в јфрике.

ќ последнем мне рассказал один беженец из  онго. ¬ысокообразованный человек, академик, он покинул родину, спаса€сь от ужасов гражданской войны. ¬о врем€ нашей беседы о положении дел в јфрике этот человек напомнил мне о том, что Ђмногие хорошо образованные белые людиї участвуют в актах террора в его стране.

 онечно же, он имел в виду не террористов-смертников, а представителей среднего класса, сотрудников крупных корпораций, осуществл€ющих финансирование местных главарей банформирований и низкопробных политиканов в обмен на доступ к алмазным копи и другим полезным ископаемым. »х действи€ вполне можно было бы приравн€ть, по словам моего собеседника, к этническим чисткам, изнасиловани€м, издевательствам над детьми и убийствам, совершаемым теми подонками, которые получали от них деньги.

»спугавшись возможного возникновени€ стереотипа, € заметил, что из этого никак не должно следовать, что все белые люди, занимающиес€ бизнесом в јфрике, Ц злодеи.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

¬аха-¬асилий, который выбрал правильный путь

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 17:14 + в цитатник
 огда ¬аха переступает сегодн€ порог мечети, наход€щейс€ на участке  утузова в —таром ћалгобеке, старики и молодежь подчеркивают свое особое расположение к нему. Ѕольше всего этого молодого и скромного парн€ смущает, если какой-нибудь убеленный сединой уважаемый старик приглашает его присесть на почетное место р€дом с собой.  уда уютней, в силу своего характера, он чувствовал бы себ€ где-нибудь в дальнем углу, никем не замеченный.

ќсобое отношение к ¬ахе может показатьс€ неожиданным только на взгл€д непосв€щенного. ƒействительно, сегодн€ уже никого не удивл€ет, что в наши мечети пот€нулась молодежь, а многие молодые реб€та изучают теологию в исламских институтах и пополн€ют р€ды имамов. » хот€ в случае с ¬ахой также нет ничего исключительного, объ€снение тому, почему его выдел€ют из общей массы, все же существует.

—емь лет назад он, русский парень, прин€л »слам, полностью изменил свою жизнь и вз€л новое им€...

ѕосле службы в армии, вернувшись домой, ¬асилий —околов пошел работать на автосервис. «десь он быстро сблизилс€ с якубом  ариевым, своим коллегой. — каждым днем их беседы становились все доверительней, и вскоре заговорили они и на темы религии. ¬асилий задавал вопросы, а якуб охотно отвечал на них. ѕоэтому последнего вовсе не удивило, когда его друг однажды высказал свое желание прин€ть »слам.

Ёто произошло в ÷ентральной мечети ћалгобека.  огда все было завершено, имам ’асан-хаджи √уражев пожелал новообратившемус€ не сворачивать с избранного им пути и посто€нно укрепл€ть в себе дух обретенной веры. “ак ¬асилий стал ¬ахой, а якуб с тех пор Ч не только его друг, но и брат по вере.

ѕомощником и первым учителем ¬ахи, научившим его совершать намаз, стал отец якуба, который прин€л парн€ как родного. јрабский €зык ¬аха начал изучать под началом ћикаила Ѕаталова, ставшего впоследствии имамом местной мечети и преподавателем основ религии в общеобразовательной школе.

Ђ—егодн€ € счастлив, что семь лет назад на мен€ сошла милость ¬севышнего, Ч говорит ¬аха. Ч Ѕлагодар€ этому, € обрел истинную веру и защищен от греховных вли€нийї.

Ќадо сказать, что решение этого парн€ прин€ть »слам его родственниками было встречено с пониманием. ѕозже, после смерти матери, он стал единственной опорой дл€ своих младших братьев и сестры. » с этим испытанием справилс€ достойно.

—егодн€ ¬аха подумывает о том, чтобы обзавестись собственной семьей. ≈динственное требование к будущей избраннице Ч она об€зательно должна быть мусульманкой.

¬аха еще молод и пока не успел сделать в жизни что-то заметное.  ак и многие в его возрасте, он о чем-то мечтает, строит какие-то планы на будущее. ј пока трудитс€ в одной строительной фирме и украшает землю праведными поступками. √лавное: он идет по жизни легко и свободно, т.к. когда-то сумел выбрать правильный путь.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

»ндейцы легендарного народа май€ обращаютс€ к »сламу

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 17:13 + в цитатник
 олониальный городок —ан- ристобаль де лас  асас в высокогорной местности мексиканского штата „иапас Ц излюбленное место отдыха туристов. ¬ основном он известен своим красочным индейским рынком.

Ќесмотр€ на то, что в ћексике большинство составл€ют католики, на окраине городка, в стороне от красивых церквей, можно заметить и мечеть. ќколо трехсот представителей цоцильской народности индейцев май€, древней нации, основавшей великую цивилизацию, с недавних пор обращаютс€ в молитвах к јллаху, п€ть раз в день склон€€сь в поклонах в сторону ћекки.

— началом испанского завоевани€ в 1524 году „иапас стал христианским штатом. »спанские миссионеры учили коренное население, что Ѕог воплотилс€ в ’риста и умер на кресте за все человечество.

ѕо иронии судьбы человек, приехавший в 1995 году рассказать индейцам май€ об »сламе и о том, что »исус не был сыном Ѕожьим и что насто€щее —лово √осподне записано в  оране, снова оказалс€ испанцем. ћусульманин - уроженец √ранады јурелиано ѕерез »ыруела нашел среди цоцильцев тех, кто восприн€л его проповедь. —егодн€ большинство из прин€вших »слам проживают в районе —ан ’уан „амула, в котором долгое врем€ не утихали конфликты на религиозной почве.

— 60-х годов прошлого века протестантские миссионеры из —еверной јмерики развернули здесь активную де€тельность. ¬ результате многие индейцы перешли из католицизма в протестантство. Ќо, спуст€ какое-то врем€, некоторые из пресвитериан, п€тидес€тников и адвентистов снова сменили веру, на этот раз на »слам.

Ђ¬се эти перемены произошли при жизни трех поколений. ƒеды были традиционными католиками, в 70-х годах некоторые стали переходить в протестантизм, а в 1995 году они узнали об »сламеї, - говорит антрополог √аспар ћоркечо.

ѕо его словам, община в „иапасе получает финансовую помощь от благотворительных фондов из мусульманских стран. Ёто позвол€ет создавать рабочие места дл€ местных мусульман, а также обеспечивать школьников образованием, питанием и одеждой.

¬ медресе, где дети изучают  оран, дл€ них созданы услови€ зачастую во многом лучшие, чем дома. —реди индейцев май€ есть даже те, кто совершил паломничество в ћекку.

Ќо местные жители пришли в »слам не столько из-за материальных благ, сколько из-за проснувшегос€ у них интереса, отмечает ученый. Ђ¬ отличие от широко распространенного мнени€, люди здесь в —ан ’уан „амула не закрыты дл€ внешнего мира, а открыты дл€ новых ве€нийї, - говорит ћоркечо.

 огда в „иапас приехал ѕерез »ыруела, в районе кипели политические страсти, выливавшиес€ в беспор€дки. » неслучайно, что новообратившиес€ в »слам индейцы первым делом пошли на контакт с левацким повстанческим движением сапатистов, которое одиннадцать лет назад зан€ло город, объ€вив войну власт€м ћексики. Ђќни выступили с предложением о широком сотрудничестве, но, насколько мне известно, от последних ответа не последовалої, - говорит ћоркечо.

ћежду тем, пока нет оснований считать, что прин€тие »слама индейцами станет массовым €влением. ћногие май€ наход€т довольно сложным соблюдение правил общественной и личной жизни, которые вмен€ет Ўариат.

 роме того, весь мир сегодн€, включа€ ћексику, охватила Ђкампани€ по борьбе с терроризмомї. ѕосле 2001 года местна€ секретна€ служба стала про€вл€ть особый интерес к исповедующим »слам индейцам. », несмотр€ на то, что ничего противозаконного вы€влено не было, это далеко не самым лучшим образом сказалось на имидже общины май€-мусульман.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

 ак быть мусульманином в мире, где царит куфр и харам?

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 17:10 + в цитатник
я живу в ≈вропе и вокруг мен€ много харама (запретных вещей). „лены моей семьи немусульмане. я чувствую, что не €вл€юсь насто€щим мусульманином. —оверша€ все об€зательные намазы, € понимаю, что этого недостаточно. Ќо мне хочетс€ быть мусульманином в полном смысле этого слова.

„то сделать дл€ укреплени€ своего имана (веру)? «десь нет насто€щих мусульман, наших братьев. ¬округ лишь люди, ввод€щие новшества Ц бидТа. “ак как же мне сохранить подлинную веру?

 ак ни странно, ¬аша неудовлетворенность собой Ц хороший признак. ≈сли человек говорит себе, что он все делает правильно, то, скорее всего, шайтан вводит его в заблуждение.  роме того, в западном мире, где господствует самообман, трудно достигнуть истинного смирени€ перед јллахом. — другой стороны, самокритичный человек гораздо быстрее добьетс€ духовного роста, если будет предпринимать неустанные усили€, чтобы изменить себ€. Ќо не будем питать иллюзий Ц это непроста€ задача.

—ообщают, что ѕророк ћухаммад (да благословит его јллах и приветствует) говорил: Ђ≈сли бы человек с самого рождени€ и до самой смерти находилс€ в земном поклоне, чтобы заслужить довольство ¬севышнего јллаха, то даже и этого было бы мало в ƒень ¬оскресени€ї (передано јхмадом). ƒругими словами, невозможно воздать достаточную хвалу јллаху ўедрейшему за все те блага, которые ќн ниспослал нам. ƒаже самой возможностью видеть благо в том, что даетс€ нам, мы обладаем благодар€ тому, что јллах ведет нас —воим путем и направл€ет к праведности. ћы никогда не смогли бы снискать довольства јллаха, если бы не ≈го милосердие, позвол€ющее нам добитьс€ успеха.

«а какую сумму ¬ы продали бы один из ¬аших глаз? ¬едь у ¬ас их два Ц так не отдали бы ¬ы один из них за миллион долларов? ј может, за миллиард? ¬еро€тнее всего, ¬ы ответите Ђнетї. » это означает, что ¬ы цените один лишь свой глаз дороже, чем миллиард долларов. ј какую благодарность ¬ы испытывали бы к тому, кто подарил ¬ам миллиард? ¬ каком долгу перед ним ¬ы бы себ€ чувствовали?

“еперь подумайте об јллахе, и ¬ы поймете, как много ќн нам дал.

„то касаетс€ практического совета, то дл€ поддержани€ имана необходимо общение. Ќо с кем следует общатьс€? ƒаже если ¬аши друзь€ регул€рно мол€тс€ и регул€рно посещают мечеть, это не об€зательно означает, что общение с ними увеличит ¬ашу веру. ¬ первую очередь, задайте себе вопрос, сколько времени отнимает у ¬ас обсуждение кого-либо из ¬аших знакомых за глаза?

¬ы упом€нули нововведени€ Ц бидТа, и € бы насто€тельно советовал ¬ам не тратить врем€ на обсуждение подобных вещей с ¬ашими друзь€ми. ќбсуждать различные группы мусульман, отличные от той, к которой принадлежите ¬ы, иногда при€тно, поскольку это дает нам чувство превосходства. ќднако помните о том, что шайтан хочет от нас именно этого.

ƒопустим, что кака€-то группа людей действительно сбилась с пути, но могут ли наши пересуды как-то улучшить ситуацию?  акой ученый сказал о том, что они неправы? ≈сли среди ученых существует разница во взгл€дах, то почему мы считаем, что один из них прав, а другие Ц нет?

ѕоскольку ¬ы обратились к »сламу не так давно, € дал бы ¬ам еще такие советы.

≈сть три группы собратьев по вере: те, кто говорит о других; те, кто напоминает ¬ам об »сламе; и те, кто напоминает ¬ам об јллахе. ќ первой группе уже было сказано выше. “акие люди, иногда выступающие под видом ученых и богословов, основывают свой Ђисламї на том, что сеют раздор между людьми, как мусульманами, так и нет. ≈сли ¬ы будете проводить свое врем€ с ними, то это лишь повредит ¬ашему иману и уведет ¬ас от ¬севышнего јллаха.

¬тора€ группа людей напоминает ¬ам об »сламе в той или иной форме. “аких людей интересно слушать или читать их книги и статьи. „асто от общени€ с ними можно извлечь большую пользу Ц приобрести новые знани€ или даже обогатить свою религиозную практику.   такой категории общени€ относитс€ обсуждение различных аспектов »слама, существующих в нем систем (например, исламской экономической модели) и т. п. ќднако сами по себе разговоры с такими людьми не повыс€т ¬ашего имана.

Ќаконец, есть группа людей, которые напоминают об јллахе. ќни пон€ли значение а€та: ЂЌапоминай, ведь напоминание помогает верующим!ї (51:55).

“акие люди могут увести любой разговор в сторону от мирских дел и вернутьс€ к беседе о —оздателе всего. ќни не обучают ¬ас таухиду (≈динобожию) как теории, а объ€сн€ют его практически. ќни живут, поклон€€сь одному лишь јллаху, не придава€ ≈му сотоварищей ни в большом, ни в малом. —толкнувшись с трудност€ми, они прибегают к молитве и полагаютс€ на своего √оспода. ќбщение с такими людьми, ин ша јллах, поможет ¬ам повысить свой иман.

Ќайти таких людей в наши дни довольно трудно, однако они существуют, и јллах по —воей милости разбросал их по всему свету, чтобы человечество, обща€сь с ними в разных странах и на разных €зыках, получило от этого благо. ћолитесь же јллаху, чтобы он даровал ¬ам таких людей в товарищи.

¬ы упом€нули о ситуации с ¬ашими родител€ми. я бы посоветовал ¬ам про€вить покорность и смирение и молитьс€ о наставлении их на истинный путь и днем, и ночью. Ќикогда не настраивайте их против »слама, не повышайте на них голоса, даже если они пытаютс€ вывести ¬ас из себ€.

ƒаже если ¬аши родители Ц немусульмане, ученые единогласны в том, что ¬ы должны их слушатьс€, если только они не приказывают ¬ам того, что противоречит Ўриату. ≈сли ¬аш отец просит ¬ас о чем-то, сделайте это немедленно и с улыбкой, име€ при этом намерение открыть его сердце дл€ »слама, даже если ¬ам может показатьс€, что из всех живущих в мире людей он станет мусульманином в последнюю очередь. ≈сли же он просит ¬ас купить ему, например, пива или пропустить молитву, тактично откажитесь, но не сердитесь на него.

Ўайтан будет уводить ¬ас от разговоров об јллахе и необходимости подчинитьс€ ≈му и будет заставл€ть обсуждать второстепенные вопросы. ћусульманам довольно часто приходитс€ сталкиватьс€ с тем, что родители спрашивают их: Ђ„то плохого в том, чтобы выпить один-единственный бокал вина? » почему вы не едите свинину? ѕочему вы считаете, что собака Ц нечистое животное?ї ¬ этой св€зи важно помнить: призыва€ к »сламу, мы должны уходить от обсуждени€ второстепенного и возвращатьс€ к напоминанию об јллахе, о цели нашей жизни и о том, как она коротка.
 онечно, поскольку родители Ц это те люди, которые растили нас с пеленок, заставить их услышать от нас о цели жизни Ц непроста€ задача. ƒл€ этого требуютс€ особа€ мудрость и тактичность. ≈сли мы чувствуем, что беседа с нами задевает их самолюбие и выводит их из себ€, то мы должны изменить свой подход, име€ в виду конечную цель Ц открыть сердца наших родителей дл€ »слама.

Ќасто€щий мусульманин может изменить любую, даже самую неблагопри€тную, ситуацию к лучшему благодар€ своей искренней вере. ≈го иман силен, и он готов к пожертвовани€ми на пути јллаха. ≈сли мы тратим свое врем€ и энергию, призыва€ к »сламу, јллах вознаградит нас иманом и хида€том (божественным руководством), как сказано об этом в  оране: Ђј тех, которые усердствовали за Ќас, - ћы поведем их по нашим пут€м. ѕоистине, јллах, конечно, с добродеющими!ї (29:69).
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

ѕодвиг каждый день. ƒевушка в хиджабе Ц героин€ нашего времени

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 17:03 + в цитатник
 аждый день перед выходом из дома она подходит к зеркалу и смотрит в него. Ќо смотрит не потому, что желает приукрасить себ€, а потому, что не хочет выставл€ть напоказ дл€ посторонних ту красоту, которой —воей милостью наградил ее ¬севышний.

ќна надевает хиджаб, тщательно поправл€ет его, убирает под него волосы и выходит на улицу. Ќа улицу того города, где мы живем и по улицам которого ходим.

√де она живет? ќна живет среди нас.  то она, и что это за город? ќна - обычна€ мусульманка: мать, сестра, дочь. Ётот город - обычный российский город: ћосква, ”ль€новск, —анкт-ѕетербург, Ќовосибирск....

ћусульманка, выход€ на улицу в хиджабе, словно окунаетс€ в холодные воды Ѕерингова мор€. ќна погружаетс€ в мир, где порок называетс€ добродетелью, а добродетель - пороком; где прелюбоде€ние €вл€етс€ обычным видом отдыха и развлечени€, а благопристойность - по меньшей мере, признаком средневековой отсталости.

ѕлаток же на голове, во все времена бывший олицетворением чистоты и непорочности, усили€ми —ћ» сегодн€ стал символом неблагонадежности. », тем не менее, она надевает его, переступа€ порог своего дома.

Ќа улицах она встречает стену непонимани€ и непри€ти€, неизбежную дл€ того, кто отважитс€ носить хиджаб в наши дни. Ќепри€тие чувствуетс€ в общественном транспорте, и особенно в метро, где высока концентраци€ людей и где, наверное, многотонные массы земных пород над головой воздействуют на некрепкую психику Ђхомо телевизикусї.

Ќо метро приходитс€ пользоватьс€ посто€нно, и там всегда многолюдно. » каждый раз, спуска€сь в подземку, она чувствует себ€ очень напр€женно. ≈й страшно. ќна держитс€ подальше от пь€ной молодежи, в пустые вагоны не садитс€. —ледит, у кого кака€ реакци€, пыта€сь предугадать действи€ окружающих.

”слышав за спиной замечани€ в свой адрес, она оборачиваетс€ и вежливо произносит: Ђћолодые люди, пон€тно, что в школе дл€ особо одаренных детей вы не учитесь, но зачем же кричать об этом на весь вагон?ї.  то-то же, завидев мусульманку, спешно покидает вагон.

”став от посто€нного напр€жени€ окружающих, она начинает относитьс€ к происход€щему с иронией.  огда она видит, что при ее по€влении кто-то, как ошпаренный, выскакивает из вагона, ей хочетс€ пошутить: ЂЋюди, еще человек п€ть, пожалуйста, очень сесть хочетс€ї.

»ли когда женщина, видимо, страдающа€ психическими отклонени€ми, а, по сути, той ее разновидностью, котора€ называетс€ исламофобией, при виде платка на голове убегает в другой вагон, ей, дл€ прикола, хочетс€ перейти вслед за ней, чтобы потом посмотреть, что будет с бедн€гой, Ђпреследуемойї Ђзлобной террористкойї.

»ногда же нашей сестре приходитс€ в буквальном смысле следовать инструкци€м из курса ќснов безопасности жизнеде€тельности по разделу Ђчто делать, если у вас есть подозрение, что на вас обратил внимание мань€кї.

¬едь, по сути, разница между мань€ками и исламофобами несущественна. » те, и другие одержимы болезненной односторонней неадекватной реакцией на обычные €влени€.

¬ этой св€зи хочетс€ напомнить одну из антимань€чных заповедей: сестра, помни, что он боитс€ теб€ больше, чем ты его. » поэтому не показывай свой страх перед ним! Ёто как при обращении с собаками - нельз€ показать, что ты их боишьс€.

—естра, пусть теб€ не огорчает, если ты столкнулась с негативной реакцией, встретишь и положительную. »ногда мусульманкам пр€мо в метро дар€т цветы, такое тоже бывает.

” людей думающих и сильных духом девушка в хиджабе вызывает уважение. — ней разговаривают, интересуютс€, почему она носит платок, а узнав, очень удивл€ютс€.

ƒл€ многих людей до сих пор €вл€етс€ открытием, что хиджаб мусульманка одевает добровольно, что это - ее право, за которое она боретс€. »ногда ее начинают жалеть: "бедненька€ попала в секту!". ј иногда прос€т отпустить грехи или благословить. ¬ таких случа€х ей хочетс€ сказать: Ђѕринимай »слам, сын мой, и да возрадуешьс€ї.

ѕорой охранники магазинов пугаютс€ ее вида больше, чем своры преступников. — дрожью в колен€х, не свод€ с нее глаз и не зна€, что предприн€ть, они ход€т за ней по залу, пребыва€ в полной растер€нности.

Ќо и в таких случа€х наша сестра мусульманка не тер€етс€ и выходит из ситуации с честью и очень по-женски, заставив охранника, который не отстает от нее ни на шаг, носить заодно ее сумки с покупками.

ќдева€ хиджаб, она взваливает на свои хрупкие плечи т€желейший груз.  аждый раз, когда по телевизору сообщают о теракте, это сразу же отражаетс€ на ней. Ќо она не копит в себе зла и стараетс€ думать о хорошем.

“ак почему же она надевает хиджаб? ќткуда беретс€ у нее столько силы духа переносить все трудности?

ѕотому, что это ее долг, перед которым любые обиды кажутс€ несравнимо менее значительными, чем награда √оспода. ѕотому, что есть вещи важнее, чем непри€тие и непонимание окружающих. ќна надевает хиджаб, так как не может по-другому. ѕотому, что она не хочет смир€тьс€ с пороком и развратом, цар€щими в нашем разлагающемс€ обществе.

„то же побуждает ее каждый день зав€зывать платок? Ёто желание сломать неправильные стереотипы, быть не такой, как все, иметь смелость выбрать путь подвижничества.

Ќос€ платок, она свидетельствует о любви высшего пор€дка - любви к “ворцу, про€вл€€ таким образом и милость к люд€м. —воим примером она побуждает людей думать о ¬севышнем и призывает окружающих к целомудрию.

¬едь она совершает самое важное, что возложено на женщину, посв€тив себ€ ¬севышнему “ворцу, - призывать к Ќему своими делами, своими словами, своим видом - и в этом ее подвиг. ѕодвиг, повтор€ющийс€ каждый день. ѕодвиг, которого не осознают окружающие.

—ложно одеть хиджаб только в первый раз. —начала кажетс€, что ужасно выгл€дишь, что все смотр€т, приход€т разные мысли и сомнени€ относительно последствий. Ќо совсем скоро ты уже не представл€ешь себ€ без платка на улице.

“еперь платок - неотъемлемый атрибут ее одежды. ќдев хиджаб, ты почувствуешь защиту, словно вокруг теб€ образуетс€ аура. ¬с€ гр€зь и распутство останутс€ вне ее и больше не будут теб€ касатьс€.

ƒевушка в платке - насто€ща€ героин€. —пасение людей во все времена считалось геройским поступком, а призыв к целомудрию - что это, как не спасение общества от пороков?

—естра, гордо носи свой хиджаб. ѕусть теб€ не пугают трудности, их не избежать. «най, что награда у ¬севышнего несоизмеримо выше. »бо то, что даровал тебе √осподь, трудно достичь обычному мужчине.

Ћишь одним внешним видом ты уже можешь прославл€ть √оспода и тем самым заслужить самую высокую награду. «най, что каждый твой шаг по улице - это подвиг.

— каждым твоим шагом на весах де€ний по€вл€етс€ доброе дело. ѕомни - с тобой ангелы и молитвы праведных.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

 ак призывать к »сламу атеистов?

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:50 + в цитатник
–аспростран€ть в силу своих знаний и возможностей —лово јллаха Ц об€занность каждого мусульманина. ќднако, вед€ исламский призыв (даТват) среди неверующих, мусульманин должен быть мудрым и осторожным.

ѕри обращении с людьми, вне зависимости от их убеждений, следует про€вл€ть доброту и тактичность. ћусульманину необходимо учитывать специфику своих собеседников и примен€ть подход€щие методы при разговоре с ними.

„то касаетс€ атеистов, то они отрицают существование јллаха, полага€, что наш мир возник совершенно случайно, без участи€ какого-либо —оздател€. ќни также считают, что смерть физического тела означает конец быти€ человека.

‘актически атеизм Ц это новое направление мышлени€, особое мировоззрение. »стори€ знает много случаев про€влени€ атеистами враждебности по отношению к религии и к верующим. ќднако современные атеисты отличаютс€ от своих предшественников: они используют научные открыти€ и различные теории дл€ того, чтобы оправдать ими свои убеждени€.

¬  оране есть много а€тов, касающихс€ неверующих, к которым относ€тс€ и атеисты. јллах призывает их задуматьс€ над своим собственным рождением, спросить себ€: кто вырастил их из капли семени? —делал взрослыми людьми, способными различать правду и ложь, добро и зло?

¬севышний јллах говорит: Ђ„итай! ¬о им€ √оспода твоего,  оторый сотворил Ц сотворил человека из сгусткаї (96:1,2)

Ђќн Ц ¬едающий скрытое и €вное, —лавный, ћилосердный,  оторый прекрасно сделал вс€кую вещь, которую сотворил, и начал творение человека из глины, потом сделал потомство его из капли жалкой воды, потом выровн€л его и вдул в него от —воего духа и устроил вам слух, зрение и сердце. ћало вы благодарны!ї (32:6-9).

Ђћы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа; и ћы ближе к нему, чем шейна€ артери€ї (50:16).

јллах также призывает людей поразмышл€ть над самыми, казалось бы, простыми, но крайне важными вещами: над устройством ¬селенной, в которой мы пребываем, ќн призывает задуматьс€ над знамени€ми и чудесами, рассыпанными повсюду, √осподь хочет, чтобы люди задали себе вопрос: кто создал этот прекрасный мир?

ќчевидно, он не мог возникнуть по воле слепого случа€. “акое разнообразие цветов, форм и запахов вокруг нас не по€вилось из ничего и не может продолжать существование само по себе.

јллах говорит в  оране: Ђ–азве не смотрели они на небо над ними, как ћы воздвигли его и разукрасили, и нет в нем расщелин? » землю ћы распростерли, и устроили на ней прочно сто€щие, и произрастили на ней вс€кие красивые пары дл€ созерцани€ и напоминани€ вс€кому рабу обращающемус€ї (50:6-8).

ЂЅлагословен “от, в руках  оторого власть и  оторый ¬ластен над вс€кой вещью,  оторый создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по де€ни€м, - ќн ¬елик, ѕрощающ! Ц  оторый сотворил семь небес р€дами. “ы не видишь в творении ћилосердного никакой несоразмерности. ќбрати свой взор: увидишь ли ты расстройство?ї (67:1-3).

Ђјллах Ц “от,  то воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом утвердилс€ на аль-јрше и подчинил солнце и луну: все течет до определенного предела. ќн управл€ет (—воим) делом, устанавливает €сно знамени€, - может быть, вы уверитесь во встрече с вашим √осподом!

ќн Ц “от,  то распростер землю и устроил на ней прочно сто€щие (горы) и реки и из вс€ких плодов устроил там пары по двое. ќн закрывает ночью день. ѕоистине, в этом Ц знамени€ дл€ людей, которые думают!

Ќа земле есть участки соседние, и сады из лоз, и посевы, и пальмы из одного корн€ и не из одного корн€, которые по€т одной водой. » одним из них ћы даем преимущество перед другими дл€ еды. ѕоистине, в этом Ц знамени€ дл€ людей умных!ї (13:2-4)

≈сли ¬ы будете вести беседу с атеистом, то попытайтесь поставить себ€ на его место и найти слабое звено в цепочке его рассуждений.   сожалению, среди тех, кто отрицает существование Ѕога, есть выдающиес€ личности, известные ученые, но также Ц и самые обычные люди.

¬ любом случае ¬ы должны обращатьс€ с атеистами так, как предписывал »слам вести беседу с теми, кто не уверовал. Ћучшей дорогой к их разуму и сердцу €вл€ютс€ мудрость и доброе увещевание.

ћы считаем, что атеизм Ц это болезнь души, недостаток характера. ќднако это не означает, что можно про€вл€ть неуважение к атеистам и задевать их чувство собственного достоинства.

¬ед€ даТват, руководствуйтесь словами јллаха, изложенными в —в€щенном  оране: Ђ«ови к пути √оспода с мудростью и хорошим увещанием и препирайс€ с ними тем, что лучше! ѕоистине, √осподь твой Ц ќн лучше знает тех, кто сбилс€ с ≈го дороги, и ќн лучше знает идущих пр€мо!ї (16:125).

—ейчас задача призыва атеистов к вере все больше ложитс€ на наши плечи. ѕоэтому мусульмане должны найти в себе достаточно мудрости и терпени€. Ѕеседу€ с атеистами, обращайте их внимание на восхитительные знамени€ јллаха во ¬селенной и в них самих.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

»стори€ заключенного. ’аути јбд аль-ƒжаббар:  ак € прин€л »слам

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:45 + в цитатник
— именем јллаха ћилостивого, ћилосердного!


’вала јллаху, √осподу миров! ћир, милость јллаха и ≈го благословение нашему ѕророку ћухаммаду, его праведной семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ним путем “аухида вплоть до —удного дн€. јмин.

јссаламу алейкум ва рахматуЋлахи ва баракату дорогие брать€ и сестры!

–одилс€ и вырос € в городе Ќальчике, по национальности кабардинец, 1972 года рождени€. ќкончил нальчикскую среднюю школу є11, поступил в автотранспортный техникум, но не доучилс€ и ушел в армию. —лужил во многих регионах бывшего —оюза, в гор€чих точках, воздушно-десантных войсках специального назначени€. ƒемобилизовалс€ в мае 1992 года старшиной.

Ќа волне новых ве€ний учредил производственно-коммерческую фирму, были грандиозные планы. ¬се рухнуло в одном мгновение. ¬ 1996 году мен€ осудили за разбой на 6 лет, но через два года € был на воле и закружилс€ в таком водовороте событий, что за 10 мес€цев, которые € провел на свободе, Ђнаворотилиї на 84 тома уголовного дела. Ќа мен€ повесили клеймо самого активного члена организованной вооруженной банды и дали пожизненный срок лишени€ свободы.

ѕопав в тюрьму, € начал употребл€ть наркотики, хот€ до этого презирал наркоманов. я часто попадал в изол€торы, так как был злостным нарушителем. ѕопав в очередной раз в изол€тор, € нажил очень большие проблемы с администрацией тюрьмы и, исчерпав скудные возможности, совершил то, что считал неприемлемым дл€ себ€: вскрыл себе основные вены на обеих руках. ѕролилось много крови, но мен€ это только забавл€ло. ”знав об этом, сидевший в соседнем изол€торе молодой парнишка по имени –енат сказал мне, что мой поступок очень плохой и ненавистен јллаху, и что это смертельный грех. ќн был мусульманином и в свои 20 лет по милости јллаха совершил хадж в ћекку. –ассказ о –ае и јде настолько потр€с мен€, что оставшиес€ несколько суток € не давал поко€ своему соседу –енату и расспрашивал его о многом. ƒа воздаст јллах, —в€т ќн и ¬елик, благом в обоих мирах этому человеку, а теперь и моему брату. »нша јллах. јмин.

¬ыйд€ из изол€тора, € вернулс€ в свою камеру, в которой со мной сидели два мусульманина Ц »дрис и ’усейн. я начал присматриватьс€ к ним, а когда они становились на намаз, € брал перевод —в€щенного  орана и читал. ѕосле прочтени€ сур Ђ‘атихаї, Ђ ороваї, Ђ—емейство »мранаї мен€ охватил такой ужас в душе, что € не находил себе места, € не знал, куда спр€татьс€! ѕеред глазами пробежала вс€ мо€ джахилийска€ жизнь, сколько раз € был на волоске от смерти. Ѕыли случаи, когда шла Ђразборкаї, человек доставал пистолет, чтобы укрепить свои Ђаргументыї, и все сто€ли в растер€нности, а € выходил лицом к лицу к этому человеку и говорил то, что считал правильным. Ѕыл бы € на его месте, выстрелил бы, ни секунды не задумыва€сь, но € понимал, что духа у того человека не хватает выстрелить, так как на Ђсходкеї было около тридцати человек. ¬сегда считал себ€ смелым и бесстрашным, но почитал первые три суры —в€щенного  орана и осознал, насколько € ничтожен и глуп. Ѕо€сь упустить хоть один день, € спросил у »дриса, много ли надо учить, чтобы делать намаз? ќн написал мне сразу на листке пор€док совершени€ намаза, суру Ђ‘атихаї и 112 суру Ђ»скренностьї, и показал, как совершить малое омовение.

—овершив омовение, € произнес шахаду, и с листком в руке встал на намаз. ј через два дн€ мен€ перевели в другую камеру, где было 25 человек и ни одного мусульманина. “е, кто знал мен€ прежде, не могли поверить, что € перестал выражатьс€ нецензурной бранью, так как € до этого не мог выразить свою мысль без этого, что € становлюсь на колени и падаю ниц (суджуд). ћен€ же переполн€ли чувства, € не мог им объ€снить, что творилось в моей душе, но € теперь знал: »слам Ц это то, чего мне не хватало всегда. ’вала јллаху, √осподу миров!

јллах, —в€т ќн и ¬елик, настолько укрепил мой дух и облегчил мне путь к истине, что по ≈го милости € уже через неделю становилс€ на намаз без листка. я просидел в этой камере год и четыре мес€ца, соверша€ намаз, чита€  оран, хадисы и литературу об »сламе. ѕозже € встречал многих мусульман, так как просидел в тюрьме Ќальчика 4,5 года. ’вала јллаху,  оторый раскрыл мою грудь дл€ »слама, теперь у мен€ много братьев, тех, кого јллах, —в€т ќн и ¬елик, привел к »сламу через мен€. »х дес€тки, в том числе мой родной старший брат и мой Ђподельникї. ќни тоже осуждены на пожизненное лишение свободы, как организаторы Ђбандыї.

«а семь лет учебы в школе € не смог выучить английский. ј может, не хотел?.. Ќо, осознава€ свое положение, что другой возможности может и не быть, € попросил одного брата найти мне арабский алфавит, и уже в одиночной камере всего за мес€ц с помощью јллаха научилс€ читать —в€щенный  оран на арабском €зыке. ¬ апреле мен€ этапировали в г. —оль-»лецк ќренбургской области, где находитс€ спецзона дл€ Ђпожизненниковї, именуема€ в народе Ђ„ерный дельфинї.  аждый верующий убежден и знает, что на все вол€ јллаха. јльхамду лиЋлах, € доволен јллахом как √осподом, »сламом как религией и ћухаммадом, да благословит его јллах и приветствует, как ѕророком. ѕо сей день € не перестаю на каждом шагу поражатьс€ знамени€м јллаха, —в€т ќн и ¬елик.

 огда € читаю  оран, хадисы и истории сподвижников ѕророка, да благословит его јллах и приветствует, мои глаза заливаютс€ слезами. ¬ своей сознательной жизни мен€ видели всего один раз плачущим, когда € похоронил своего отца за три мес€ца до ареста. ћне было смешно, когда люди плакали, смотр€ фильм. ј теперь стоит прочитать один св€щенный хадис или услышать притчу, как слезы наполн€ют мои глаза, хот€ сам € по натуре весельчак и не люблю грусти. ќбращаюсь с мольбой к —оздателю всего сущего, чтобы каждый брат и сестра Ц мусульманка имели крепкий иман! јмин.

ƒорогие брать€ и сестры мусульмане, скоро начнетс€ —в€щенный мес€ц –амадан, хочу поздравить вас всех с этим праздником, когда был ниспослан —в€щенный  оран, как руководство и пр€мой путь. ƒа наделит вас всех јллах знани€ми и мудростью, богобо€зненностью и стойкостью духа, отдалив вас от грехов, простив ваши грехи и прегрешени€ и введ€ вас, ваших родных и близких в –ай! јмин.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

јмон ћухаммад: путь из христианства в »слам - это мост, а не дорога в одном направлен

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:40 + в цитатник
 огда јмон √рейвс вз€л в руки  оран, св€щенную книгу »слама, он увидел в нем что-то знакомое. Ђя открыл эту книгу и увидел там ћоисе€, увидел јвраама, Ћота и Ќо€. » € сказал: Ђќ, да € знаю этих людей!ї, также как и »исусаї, - вспоминает јмон, который в то врем€ был подростком и прилежно изучал Ѕиблию в баптистской церкви, расположенной в графстве –окингем (Rockingham, —Ўј).

Ќесколько лет спуст€ долгов€зый подросток, когда-то игравший мытар€ в ежегодном рождественском представлении, прин€л »слам и вз€л себе новое им€ јмон ћухаммад. —ейчас он известен как брат јмон, имам мечети в родном –едсвилле, человек, к которому обращаютс€ за советом в трудную минуту.

ќднако его путь из христианства в »слам стал скорее мостом, чем дорогой в одном направлении.

Ђя никогда не забывал об »исусе. ћусульмане вер€т в то, что он - ћесси€ї, - говорит ћухаммад, добродушный молодой человек, обладающий чувством юмора и умением привлечь внимание аудитории к серьезным вещам. ќн выгл€дит на 18 лет, хот€ ему уже за 30. ∆енат, растит детей и занимаетс€ бизнесом.

ќднако есть и различи€. ћусульмане считают, что »исус (мир ему) Ц посланник Ѕога, а ћухаммад (да благословит его јллах и приветствует) Ц также посланник Ѕога и последний из пророков. ѕо их мнению, нельз€ считать »исуса Ђсыном Ѕожьимї, а Ѕог не представл€ет —обой “роицу Ц ќтца, —ына и —в€того ƒуха.  роме того, большинство христиан не считают ћухаммада (да благословит его јллах и приветствует) посланником Ѕога.

Ќесмотр€ на это, јмону ћухаммаду удаетс€ сохран€ть св€зи с христианами. Ђя никогда не бросал прихожан той церкви, которую посещалї, - говорит он, Ц Ђтем более что у мен€ по€вилось кое-что новое, чем € могу поделитьс€ с нимиї.

ћухаммад Ц представитель сообщества новообращенных мусульман, благодар€ которым число мечетей в Ѕритании посто€нно растет. Ёто можно сравнить только с увеличением числа новых Ђмегацерквейї. „то касаетс€ мусульман, то, как утверждают имамы мечетей, их приток обусловлен наполовину иммигрантами и наполовину новообращенными.

Ђћне не нравитс€, когда люди выхватывают из ѕисани€ отдельные части и говор€т про одну из них: да, € буду выполн€ть это, а про другую: нет, это мне не подходит, лишь по той причине, что они не хот€т мен€ть привычный дл€ них грешный образ жизни. Ёто неправильної, - говорит ћухаммад. Ђ»слам Ц это образ жизни. Ёто то, что ты однажды начинаешь выполн€ть. » так, - добавл€ет он, - продолжаетс€ каждый деньї.

¬первые ћухаммад, названный при рождении своей матерью именем јмон, которое она вычитала в Ѕиблии, познакомилс€ с мусульманской верой во врем€ летних каникул, которые он проводил в Ѕостоне со своим отцом. ≈го отец не был мусульманином, но он жил поблизости от мечети.

ѕозднее, когда ћухаммад училс€ в ¬ысшей школе графства –окингем, его друг дал почитать ему  оран. » ћухаммад пон€л, что это то, чего ему не хватало всю жизнь.
ѕрин€тие »слама привело к напр€женным отношени€м между ћухаммадом и некоторыми из его родственников, не признававшими отхода от христианства. Ђќни считали, что € стану крупным христианским проповедникомї, - рассказывает ћухаммад. Ц Ђѕоэтому, когда € прин€л »слам, все пошло вразрез с их представлени€ми о моем будущем. —начала они думали, что € переживаю один из Ђэтапов развити€ї. ќднако с течением времени мо€ семь€ смирилась с тем, что это не просто мимолетное увлечениеї.

ћать ћухаммада, „арлин ћимс, говорит, что она не испытала разочаровани€. Ђќн не осталс€ на обочине, у моего сына хороша€ работаї, - говорит христианка ћимс. Ђќн и мой пастор часто говор€т в своих проповед€х об одних и тех же вещах. ’ристиане могут многому поучитьс€ у мусульман: мы должны были бы делать многое из того, что выполн€ют они, например, соблюдать посты и молитьс€ї.

ѕервый –амадан ћухаммада выпал на жаркое летнее врем€, когда световой день очень долог. » это стало серьезным испытанием дл€ него. Ђ“руднее всего было не питьї, - вспоминает ћухаммад, работавший в то врем€ грузчиком. Ц Ђя сильно потел.  огда пост заканчивалс€, € жадно набрасывалс€ на воду. ќднако после шести-семи дней € пон€л, что смогу выдержать пост. ѕохоже было, что самое трудное уже позадиї.

Ћуис ‘аррахан, лидер организации ЂЌаци€ »сламаї, работавшей в –ейдсвилле, вскоре попросил ћухаммада организовать группу мусульман по изучению своей религии в его родном городе. Ћюди собиралась в подсобном помещении расположенного в центре города магазина, принадлежавшего ћухаммаду и его матери.

ћухаммад прекрасно понимает, что кто-то может испытывать к нему ненависть лишь из-за того, что он мусульманин. ¬ особенности это св€зано с непрекращающимс€ насилием на Ѕлижнем ¬остоке.

ќднако он прекрасно понимает, что нельз€ оставатьс€ в тени. ≈го приглашают в местную школу рассказать ученикам нескольких классов об исламской культуре. Ётот предмет входит в школьную программу, однако директор попросил ћухаммада прекратить зан€ти€ до того, как их врем€ истекло.

ЂЋюди могут бездумно принимать взгл€д других людей на историю или смотреть вс€кую чепуху по телевизору, где говоритс€, что јллах (да простит мен€ ¬севышний) - Ѕог ненависти, а »слам Ц религи€ зла. ¬месте с тем, они никогда не открывали —в€щенного  оранаї, - говорит ћухаммад. Ц Ђ≈сли ¬ы изучите его, то поймете, что јллах Ц ћилостивый и ћилосердный. Ќо ¬ы не будете знать об этом, если не откроете эту великую  нигуї.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

ѕочему женщины ¬еликобритании принимают »слам?

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:35 + в цитатник
«ападные женщины обращаютс€ в »слам во все более возрастающем количестве.  ей ƒжардин исследует, почему они так хот€т стать мусульманками.

“равл€, депресси€ и бессонница сделали юношеские годы  имберли ћак риндл особенно трудными. »здевательства со стороны сверстников относительно ее веса и внешнего вида заставл€ли 19-летнюю студентку чувствовать себ€ чужой и всегда искать что-либо, что позволило бы ей стать счастливой, что позволило бы ей найти себ€.

ћак риндл, происход€ща€ из семьи атеистов, не сталкивалась с религией до тех пор, пока не начала изучение религии в высшей школе в ѕеникуике, где вновь возникший интерес заставил ее начать посещать местную церковь по воскресень€м. Ќо мир и счастье, которые искала ћак риндл, ускользали от нее до тех пор, пока она не поступила в колледж в Ёдинбурге, где она подружилась с некоторыми мусульманами и открыла дл€ себ€ »слам.

Ђя искала мира, - говорит она. - ” мен€ было трудное прошлое. ћои юношеские годы не были замечательными: мен€ травили в школе, люди называли мен€ толстой и уродливой, и € искала что-нибудь, что сделало бы мен€ счастливой. я старалась ходить в церковь раз в неделю, но € не ощущала себ€ христианкой, € всего лишь интересовалась. Ќо это было не дл€ мен€, € не чувствовала себ€ там на своем местеї.

Ђ огда вы входите в мечеть, вы действительно ощущаете спокойствие. ѕ€тикратные ежедневные молитвы заставл€ют сосредоточитьс€. ќни дают вам цель жизни.  оран €вл€етс€ дл€ вас путеводителем: когда вы читаете его, то чувствуете себ€ лучшеї.

ћак риндл стала мусульманкой три года назад и сейчас известна под своим арабским именем, которое она носит в браке, “асним —алих. ќна Ц одна из быстро возрастающего множества британских женщин, обратившихс€ в »слам, который €вл€етс€ наиболее быстро распростран€ющейс€ мировой религией. ’от€ по этому вопросу нет официальных цифр, без сомнени€, число новообратившихс€ возрастает, и большую их часть составл€ют женщины, согласно Ќиколь Ѕурку, старшему лектору по социальной антропологии в ”ниверситете √лазго и эксперту по обращению в »слам в ¬еликобритании.

ЂЋюди все врем€ принимают »слам, - говорит она. - ѕо моим оценкам, число обратившихс€ в »слам составл€ет примерно 200 человек в одном лишь √лазго, но это Ц груба€ оценка. ƒанные трудно получитьї. ѕо другим оценкам, число Ђновых мусульманї в √лазго составл€ет около 500 человек.

ћухаммад ‘арогул- адри, имам мечети  азра в √лазго, говорит, что какую бы религию ни выбирали люди, чтобы приблизитьс€ к Ѕогу: ’ристианство, »слам или какую-либо другую, важно то, что они приобретают мир в уме и сердце и надлежащее руководство от √оспода.

ћногим трудно пон€ть привлекательность »слама дл€ эмансипированных западных женщин, во многом Ц из-за широко распространенного на «ападе мнени€, что »слам плохо относитс€ к женщине. Ќиже приводитс€ документальное повествование по этому вопросу Ц беседы с новообратившимис€ в Ўеффильде об их ощущени€х.

√руппу прин€вших »слам из √лазго и Ёдинбурга спросили, что заставило их сменить каждый аспект их жизни, включа€ их имена, и стать мусульманками.

ƒл€ 27-летней Ѕахийи ћалик, или Ц Ћюси Ќоррис, как назвали ее родители, это трудно объ€снить. Ѕахий€, живуща€ в Ёдинбурге, ее сестра-близнец, ¬иктори€, и их брат росли как практикующие христиане в сельской местности в «ападном ћидлэнде, где они посещали воскресную школу в маленькой церкви. —тав старше, все трое перестали ходить в церковь и 7 лет тому назад, в возрасте 20 лет, как Ѕахий€, так и ее сестра прин€ли »слам Ц через шесть мес€цев после своего брата.

ЂЌаверно, все наши юношеские годы мы не были так счастливы. я действительно не могу сказать, что это было. я не знаю, чувствовали ли мы, что чего-то не хватает или же что мы не на своем месте. ћы были немного застенчивыми, и мы действительно не были какими-то необычными людьмиї, - говорит она. ¬ то врем€ Ѕаний€ уже два года проходила курс обучени€ по специальности Ђсредства массовой информации и телевидениеї в Ёдинбурге, но она чувствовала себ€ неудовлетворенной.

ѕосле примерно шести мес€цев изучени€ »слама Ѕаний€ осознала, что, жив€ по правилам »слама, она будет счастливой и, во врем€ эмоционального визита в мечеть в Ћондоне, за€вила о своем прин€тии веры.

Ђя думаю, это то, что вы ощущаете в своем сердце, это прит€жение, - говорит она. - ¬ы фактически не можете выразить это словами. Ёто так, как будто бы говорит ваше сердце, то, что вы чувствуете внутри себ€ и о чем вы знаете, что это предназначено вам. јллах выбрал это дл€ вас, это Ц не в вашей властиї.

∆енщины, обращающиес€ в »слам, знают о широко распространенном на «ападе мнении, что они €кобы подвергаютс€ угнетению и дискриминации, но настаивают на том, что это представление ложно. ƒл€ многих это Ц духовное путешествие, которое, далеко не угнета€ их, повышает их социальный статус и дает им новые права.

Ђ¬ы чувствуете себ€ действительно под присмотром, - говорит “асним. - ћужчина-мусульманин уважает вас как женщину-мусульманку и делает все дл€ вас. ¬ы пользуетесь уважением и защитойї. Ѕаний€ говорит: Ђя чувствую, что, поскольку вы укрываете себ€ одеждой, вас не рассматривают как секс-символ, и, поскольку люди не могут судить о вас по вашей внешности, они вынуждены судить о вас как о человеке. Ёто освобождаетї.

¬ качестве акта скромности многие мусульманки не пользуютс€ маки€жем вне дома, и он часто становитс€ той частью их прежней жизни, которую они рады отбросить, что св€зано с чувством свободы, возникающей из-за того, что они знают Ц их внешность не имеет значени€. ќни не хот€т, чтобы их показывали такими, какими они были до прин€ти€ »слама.

’афса ’ашми, живуща€ в √лазго, прин€ла »слам 24 года тому назад. ќна говорит: Ђ¬аша цель Ц не здешн€€ жизнь, а жизнь вечна€. ƒл€ некоторых людей это звучит довольно ужасающе: они не могут думать о смерти, но в »сламе вера в вечную жизнь Ц один из основных моментов, поскольку вы знаете, что если вы делаете правильные вещи, то у вас будет лучша€ жизнь. “ак зачем же набрасыватьс€ на материальные блага?ї

ќбращение в »слам обычно означает полное изменение стил€ жизни дл€ тех, кто решилс€ на этот шаг, включа€ другую диету, часто Ц новое арабское им€, и планирование времени исход€ из прин€тых в »сламе ежедневных п€тикратных молитв. Ќа своем рабочем месте некоторые договариваютс€ с работодателем, который предоставл€ет комнату, где можно мирно и спокойно молитьс€. ¬ какой бы точке земного шара ни находилс€ мусульманин, он поворачивает свое лицо в направлении  аТабы (св€щенного места в ћекке) во врем€ молитвы.

ƒл€ прин€вших »слам женщин этот шаг может привести также к решительному изменению их внешнего вида. —огласно мусульманскому праву, женщины должны одеватьс€ скромно. ’иджаб Ц головной платок Ц это то, на что в особенности обращаетс€ внимание, и это может быть скользким местом дл€ новых мусульманок. ƒоктор Ѕурку считает, что это св€зано с тем, что платок €вл€етс€ столь видимым символом веры. “асним начала носить хиджаб сразу же, хот€ первое врем€ ей было страшно делать это на публике, поскольку она чувствовала, что люди смотр€т на нее. ѕозднее она была вынуждена сн€ть его из-за некоторых комментариев по поводу ее внешнего вида.

ЂЋюди кричат: Ђ”бирайс€ домой, в свою страну!ї ќдин человек плюнул на мен€, когда € сто€ла на автобусной остановке у колледжаї. ќднако сейчас она по-прежнему все врем€ носит хиджаб и говорит: ЂЋюди сейчас ничего не говор€т мне, и € чувствую себ€ более уверенно, нос€ егої. Ѕаний€ благополучно носила хиджаб с самого начала, но у нее из-за этого были проблемы с родител€ми. ќна говорит, что ее сестра, ее брат и она сама были счастливы, поскольку их родители оказались Ђвполне доброжелательнымиї после их беседы. ƒл€ других, однако, семьи не всегда настолько сговорчивы, часто Ц из-за того, что они мало знают о религии и о причинах, заставл€ющих их любимых следовать ей.

ƒл€ “асним признание своим родител€м-атеистам было достаточно нервным. Ђ—начала они думали, что € переживаю определенный этап, но когда € начала носить хиджаб, они пон€ли, что у мен€ серьезные намерени€. ќни сердились, когда € начинала говорить о браке. ќни не были слишком довольны тем, что € встретила человека старше мен€ Ц также мусульманина, и другой национальностиї.

’от€ “асним и ее мама по-прежнему близки друг другу и поддерживают хорошие отношени€, они стараютс€ не говорить много о ее вере. ќна и отец больше не разговаривают друг с другом. ƒл€ ’афсы сказать своим родител€м 24 года тому назад о своем решении было еще более трудным, поскольку обращение в »слам в то врем€ было далеко не типичным случаем. –еакци€ ее родителей была совершенно противоположной. Ђя думаю, у моей мамы было ощущение, что € становлюсь мусульманкой лишь из-за человека, за которого выхожу замуж, но это было не так, поскольку € пришла к »сламу за четыре года до этого, но не обращалась в »слам, пока не вышла замуж. ≈й потребовалась практически цела€ жизнь, чтобы пон€ть это.  огда мы поженились, мо€ мама сказала: Ђ≈сли ты счастлива, то и € счастливаї, но, очевидно, это было не так. ћой папа сказал так и думал так, и в этом состо€ла разница между нимиї.

“асним замужем за —абиром, родом из —удана, уже два года, и говорит, что никогда раньше не была так счастлива. Ђя встретила моего мужа в колледже, и мне показалось это правильным. я учила его английскому, а он рассказывал мне об »сламе, и мы просто полюбили друг другаї, - говорит она. ћуж Ѕанийи, Ўарафуддин, - также новообратившийс€, раньше носивший им€  амерон. ” них двое детей Ц двух и четырех лет.

ƒл€ “асним, Ѕанийи и ’афсы жизнь вертитс€ вокруг п€ти ежедневных молитв, они не могут есть определенную пищу или пить алкоголь. Ќо женщины говор€т, что не тоскуют о том, что было в их жизни до прин€ти€ »слама. Ђ»слама достаточно дл€ мен€ї, - говорит Ѕаний€. Ђ¬ы не нуждаетесь ни в чем больше, если открыли дл€ себ€ егої.

—тав мусульманкой, “асним обрела то счастье, которое долго искала. ЂЁто Ц полное изменение ваших отношений, поведени€ и способа мыслить, - говорит она. - —ейчас € чувствую себ€ более уверенной, счастливой и удовлетворенной. —былось то, о чем € мечталаї.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

‘еномен 11 сент€бр€: тыс€чи принимают »слам

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:33 + в цитатник
—о времени событий 11 сент€бр€ прошло два года.  азалось бы, под воздействием мировых —ћ», эти событи€ должны были заставить население планеты навечно возненавидеть мусульман и »слам.

ћожно было подумать, что атаки, совершенные 11 сент€бр€ 2001 года, и соответствующа€ подача в мировых —ћ», фактически назначивших на должность виновника мусульман, нанесли непоправимый вред имени »слама, но оказалосьЕ ќни заставили многих людей, не желавший поддаватьс€ человеконенавистнической пропаганде, изучать »слам дл€ того, чтобы пон€ть, кто же такие мусульмане и чем они живут. ƒействительно ли они могли быть причастны к событи€м 11 сент€бр€? ќни заставили людей идти и покупать книги об »сламе, в результате чего многие американцы, британцы и др. по всему миру прин€ли »слам! ќгромный интерес к »сламу со времен 11 сент€бр€ привел к массовому увеличению новообратившихс€, неизвестному ранее. “еперь давайте перейдем к фактам:

ћассовый интерес к »сламу
ЂThe Observerї


Ђ»нтерес к »сламу возрос после преступлений угонщиковї
ћартин Ѕрайт
¬оскресенье, 1 сент€бр€ 2002 года

ЂЕ√од назад мусульмане опасались, что авторитет их религии будет подорван террористическими актами в Ќью-…орке и ¬ашингтоне, унесшими более 3000 жизней. Ќо теперь по всей ¬еликобритании мусульмане рассматривают Ђфактор 11 сент€бр€ї как причину роста интереса к своей религии.

¬ »сламских магазинах и университетских курсах по сравнительному религиоведению можно наблюдать, как не-мусульмане стрем€тс€ узнать побольше о вероучении »слама и жизни ѕророка ћухаммада.
ѕродажи —в€щенной  ниги мусульман Ц  орана Ц побили все существовавшие рекорды. ЂPenguinї - издатели наиболее известного английского перевода  орана Ц зарегистрировали 15-кратное увеличение спроса за три мес€ца, последовавшие после 11 сент€бр€. Ётот возросший уровень сохран€етс€ до сих порї.

ћассовое увеличение числа обратившихс€ в »слам после 11 сент€бр€

ЂThe Timesї

ѕонедельник, 7 €нвар€ 2002 года
Ђјллах постучалс€ в мое сердцеї
√айлз ¬айттелл

Ђѕарадоксально, но существуют убедительные доказательства притока обращающихс€ в »слам после 11 сент€бр€, и не только в ¬еликобритании, но также по всей ≈вропе и в јмерике. ќдин датский »сламский центр сообщает о дес€тикратном увеличении новообратившихс€, а ѕроект Ќовых ћусульман в Ћейчестере, возглавл€емый ирландской домохоз€йкой Ц бывшей католичкой, утверждает, что идет посто€нный приток людей в »слам.
ќбращение этих людей в »слам поражает больше всего. ќни предпочли новое дл€ себ€ вероучение другим мировым религи€м, име€ свободу выбора, при этом часто преодолева€ свои собственные предрассудки и предрассудки своих родителей. ќни очень активны, но при этом довольно толерантны. ќни Ц такие же, как мы, и в то же самое врем€ - не такие. ќни Ц мусульмане. ќни мол€тс€ п€ть раз в день, пост€тс€ в мес€ц –амадан и надеютс€ успеть до конца своих дней съездить в ћекку. ќни отвечают по мобильным телефонам Ђјссаламу Салейкумїї.

ЂCalifornian North Country Timesї
—енсационное обращение в »слам после 11 сент€бр€

јгнесс ƒиггс, штатный корреспондент

Ђ—огласно исследованию, проведенному в 2001 году под эгидой —овета по јмерикано-»сламским отношени€м в ¬ашингтоне и возглавл€емому »хсаном Ѕагби, профессором по международным исследовани€м ”ниверситета —еверной  аролины, 20.000 американцев обратились в »слам, и около 7.000 из них Ц женщины. Ќекоторые религиозные де€тели сообщают о четырехкратном увеличении числа обращающихс€ в »слам после 11 сент€бр€ї.

Ѕлижневосточный »нститут Ќаучных »сследований и —ћ»
ќтрывок из статьи ЂЋидеры мусульман јмерики: ¬олна обратившихс€ в »слам в —Ўј после 11 сент€бр€ї.

ЂЕ 34.000 американцев обратились в »слам после событий 11 сент€бр€, и это Ц наибольшее число за все врем€ существовани€ »слама в јмерикеї.

ЂThe New York Timesї
22 окт€бр€ 2001
Ђ»слам привлекает тыс€чи людейї

ƒжоди ¬илгорен

ЂЕ»ме€ 6 миллионов приверженцев в —оединенных Ўтатах, »слам считаетс€ наиболее быстро растущей в стране религией, чему способствует иммиграци€, высокий уровень рождаемости в семь€х мусульман и широкое распространение обращени€ в эту веру. ѕо оценкам одного эксперта, в год в —Ўј станов€тс€ мусульманами 25.000 человек, а некоторые религиозные де€тели утверждают, что это число после 11 сент€бр€ возросло в четыре разаї.

ЂNational Postї
19 €нвар€ 2002 года
ЂЌовые мусульманеї

ћарина ƒжименец

Ђѕосле 11 сент€бр€ как в —оединенных Ўтатах, так и в ≈вропе началс€ всплеск обращени€ в »слам. ћногие американские и европейские новообратившиес€ похожи на тех мусульман, которые посещают медресе, организованное »сламским —ообществом Ѕостона. ќни не поддерживают терроризм и не раздел€ют взгл€дов Ђјль- аедыї. ќни хорошо образованы, активны, часто €вл€ютс€ бывшими христианами, но среди них есть даже евреи и индусы. Ёти новые мусульмане, подобные 25.000 обратившимс€ в »слам испанцам в Ќью-…орке и  алифорнии, неожиданно пополнили р€ды приверженцев наиболее быстро растущей в —оединенных Ўтатах религии. ¬сего в этой стране около 6 миллионов мусульман, и более 30% посещающих мечети Ц новобратившиес€, согласно недавнему исследованию, проведенному четырьм€ мусульманскими американскими группами.
Ќекоторые ранее изучали Ѕуддизм, увлекались  атолицизмом или проводили врем€ в компании квакеров, но не удовлетворились этим опытомї.

Theholuluadvertiser.com
ћери  ей –итц
ќбозреватель по религии

ЂЕЌекоторые мусульманские религиозные де€тели по всей стране говор€т о том, что они стали свидетел€ми четырехкратного увеличени€ числа новообратившихс€ после 11 сент€бр€, когда истории об »сламе Ђперепрыгнулиї с последних страниц религиозного раздела на передовицы изданий по всему миру. ’аким ”ансафи, ѕрезидент √авайской ћусульманской јссоциации, говорит, что до 11 сент€бр€ в среднем в »слам обращались три человека в мес€ц. «а два мес€ца, прошедшие после 11 сент€бр€, это число составило 23 человека. Ќа «ападном побережье большинство Ђновых мусульманї - бывшие христиане. ќдна из них даже Ц женщина, занимавша€с€ распространением косметики. Ѕольшинство этих людей пригл€дываютс€ к »сламу и удовлетвор€ютс€ увиденным, несмотр€ на неустанные сообщени€ прессы о мусульманских террористах. ќдним из последствий 11 сент€бр€ стало напоминание люд€м о том, что их жизнь слишком коротка: Ђ–аз уж мне предстоит умереть, € хочу умереть мусульманиномї, - сказал один из новобратившихс€ї.

¬от так обсто€т дела. 11 сент€бр€ заставило людей всего мира серьезно посмотреть на »слам. ќн привлекает людей по всей планете. „ерных или белых, богатых или бедных, американцев, европейцев, азиатов и африканцев. »слам дает человеку понимание смысла жизни. ќн приносит умиротворение. ќн отвечает на все ¬аши вопросы. ¬от почему это Ц наиболее быстро растуща€ религи€ на планете. ѕоэтому, если ¬ы боитесь »слама или думает, что это Ц религи€ террористов и экстремистов, € предлагаю ¬ам изучить »слам и поговорить со знакомыми ¬ам образованными мусульманами. ¬ы убедитесь, что »слам Ц мирна€ религи€, котора€ предлагает ¬ам всеобъемлющий образ жизни и умиротворение.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (1)

¬след за дочерью, вышедшей замуж за мусульманина, »слам прин€ла вс€ семь€

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:31 + в цитатник
¬ суданском городе јтбара произошло неординарное событие: девушка из уважаемой христианской семьи, несмотр€ на запреты родственников, вышла замуж за мусульманина, а позже ее родственники сами прин€ли »слам.

Ќад€, работавша€ в одной из аптек јтбары, влюбилась в бывшего игрока городской футбольной сборной, а ныне известного адвоката ’ашима ’асана, с которым девушку познакомил ее брат √иргис. ћолодой человек не подозревал, что у нее, убежденной христианки, могут возникнуть нежные чувства к человеку, исповедующему »слам.

”знав о том, что Ќад€ собираетс€ за ’ашима замуж, семь€ категорически запретила девушке даже думать о замужестве с иноверцем. ќтец даже пригрозил прокл€сть дочь и прервать с ней все отношени€.

ќднако чувства Ќади к ’ашиму и вера оказались сильнее дочерней прив€занности: Ќад€ прин€ла »слам и вышла замуж, покинув родительский дом.

ќтец и брат девушки, как и обещали, прервали с ней все контакты. ѕапа даже подал за€вление в местный суд, в котором обвинил ’ашима в насильственном похищении дочери. ќднако Ќад€ и ее муж опровергли эти обвинени€, за€вив на суде, что невеста выходила замуж добровольно и открыто.

Ќесмотр€ на семейное счастье, Ќад€ очень переживала разлуку с близкими родственниками, в особенности со старшим братом, с которым ее всегда св€зывали близкие дружеские отношени€.

“ак продолжалось более полугода. ќднажды в доме у Ќади раздалс€ звонок. Ќа пороге сто€л отец. ќн обн€л растер€нную дочь и з€т€ и попросил у обоих прощени€ за свою Ђгордыню и заблуждени€ї.

ќтец стал часто бывать у дочери в гост€х, а через некоторое врем€ удивил ее объ€влением о прин€тии »слама и намерении женитьс€ на мусульманке из соседней с јтбарой деревни  унур.

ј еще через несколько мес€цев Ќаде по телефону позвонил ее брат √иргис. ќн изъ€вил желание приехать навестить сестру. ƒевушка очень обрадовалась, поскольку не видела брата много мес€цев и ничего не знала о его жизни.

√иргис, приехав к сестре, попросил у нее прощени€, а затем поверг ее и ’ашима в шок, когда объ€вил о том, что, последовав примеру Ќади и их отца, прин€л »слам и вскоре состоитс€ его свадьба с одной из сотрудниц компьютерной компании, которую он возглавл€ет.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

»сламское пробуждение сегодн€. –ечь шейха ј.  вика

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:28 + в цитатник
»сламский мир сегодн€ находитс€ на перекрестке. ≈сли пойти по одной из дорог, то она приведет его к полному порабощению в 21 веке. Ќо в конце другой дороги находитс€ тот результат, который јллах обещал правоверным.

—егодн€ мусульмане составл€ют более 25% населени€ «емного шара, им принадлежат 70% нефт€ных месторождений планеты, 49% природного газа, 21% урана и другие стратегические ресурсы. ¬ 53 странах исламского мира есть тыс€чи солдат, огромные вооруженные силы, они занимают стратегические географическое положение. »менно в мусульманских странах проживают некоторые из самых богатых людей планеты, а в некоторых из них зафиксирован один из наивысших доходов на душу населени€.

ќднако, несмотр€ на все эти материальные благословени€ мусульмане по-прежнему в целом остаютс€ самыми бедными людьми на земле, и именно они несут самые большие потери в гор€чих точках планеты: »раке, ѕалестине и т.д.

¬ услови€х, когда наше бедственное положение становитс€ катастрофическим по своим масштабам, самое врем€ вспомнить слова —в€щенного  орана: Ђќ вы, которые уверовали! Ѕойтесь јллаха, и пусть душа посмотрит, что она уготовала раньше на завтра. Ѕойтесь јллаха, ведь јллах сведущ в том, что вы делаете! Ќе будьте, как те, которые забыли јллаха, и јллах заставил их забыть самих себ€. ќни - распутникиї (59:18-19)

¬ этом следует искать причину нынешнего положени€ уммы. ≈сли ¬ы забудете јллаха, ваше богатство не пойдет на пользу нуждающимс€, военна€ мощь не поможет освободить угнетенных, а лучшие умы будут зан€ты бесполезными спорами о тривиальных вещах. Ѕезусловно, јллах ниспослал нам истину, и сегодн€ мы начинаем в полной мере осознавать смысл ≈го послани€.

Ђѕоистине, јллах не мен€ет того, что с людьми, пока они сами не перемен€т того, что с нимиї (13:11).

Ќемного истории

ѕророк ћухаммад (да благословит его јллах и приветствует) послал своих сподвижников (да будет доволен ими јллах), чтобы они донесли ≈динобожие до всего человечества. —ообщают, что ”кбах ибн ЌафиТ (да будет доволен им јллах) достиг берегов јтлантического океана и покл€лс€ перенести »слам через него, если только там, на другом берегу, живут люди.

—ейчас существуют документы, свидетельствующие о том, что мусульмане достигли берегов јмерики в Ђпериод јббасидовї.

¬ период с 7 по 15 век приверженцы »слама несли свет цивилизованности всему миру, а мусульманские ученые закладывали фундамент современной науки и технологии. ќдним из величайших примеров потр€сающих достижений исламской цивилизации €вл€етс€ город  ордова в јндалусии.

ќколо 1000 года нашей эры  ордова была крупнейшим городом на земле, с освещенными улицами, водопроводом, общественными бан€ми, больницами, университетами и интенационалистским мировоззрением. ¬  ордову, “оледо, —евилью, √ренаду приезжали ученые Ц представители самых разных религиозных и этнических групп, чтобы познакомитьс€ с высшей из существовавших в то врем€ форм цивилизации.

¬от текст знаменитого письма, написанного королем јнглии √еоргом II халифу ’ишаму III (правившему с 961 по 976 г.г. н.э.), который иллюстрирует огромное уважение европейцев к мусульманам »спании:

Ђќт √еорга II ’алифу ћусульманского королевства »спании, ≈го ¬еличеству ’ишаму III. Ќам сказали, что наука, знани€, технологии и промышленность далеко продвинулись вперед в ¬ашей стране, поэтому мы хотели бы дать нашей молодежи возможность воспользоватьс€ вашими достижени€ми, поскольку в нашей стране нет такого развити€, и мы находимс€ во тьме. ћы надеемс€, что така€ возможность даст нам шанс, следу€ по вашим стопам, донести до нашего народа свет знаний.

ћо€ плем€нница, принцесса ƒобант, а также группа благородных девушек из јнглии хотели бы иметь возможность учитьс€ у ваших академиков, чтобы благодар€ вышей милости мы смогли достичь нашей цели. ћолода€ принцесса везет подарок ¬ашему ¬ысочеству. ≈го прин€тие сделает нам честь.

¬аш покорный слуга, √еорг IIї.

” любого прочитавшего это письмо, естественно, возникает вопрос: что произошло с мусульманами »спании? ѕочему они потерпели поражение, оказались униженными, порабощенными и были изгнаны со своих земель после 700 лет правлени€?

 ак пишет »бн ’алдун в своей книге Ђћукаддамаї, потомки великих завоевателей часто отход€т от ценностей, которых придерживались их предки, приверженцы стоического образа жизни. “аким образом, коррупци€ проникла в жизнь высших классов аль-јндалусии. »деи племенного превосходства, расизм, зависть и поблажки фаворитам вызвали раскол в обществе и ненависть между правител€ми и народом.

¬ 1492 году јмир јбу јбдулла, известный под именем Ѕоабдиль, отдал католикам √ренаду - последний мусульманский оплот в »спании. ѕосле этой т€желой потери все наши технологии и достижени€ в науке были узурпированы европейцами, что позволило им построить на этом фундаменте империализм.

Ќо перед лицом надвигающегос€ кризиса в 20 столетии мусульманский мир начал пробуждатьс€. ќн показал, что вновь готов возглавить цивилизацию.

ѕосле 11 сент€бр€ ситуаци€ накалилась. ћир »слама стал подвергатьс€ демонизации, атакам, угнетению, и многие мусульмане попали в тюрьмы, столкнулись с пытками. Ќесмотр€ на все эти гонени€, именно мусульман сегодн€ пытаютс€ представить в роли главных злодеев, террористов, готовых разрушить цивилизованный мир и насильно обратить в свою веру все человечество.

Ёто Ц €вна€ ложь, однако новые технологии предоставл€ют «ападу возможность заставить правду казатьс€ ложью, а ложь Ц казатьс€ правдой. ѕророк ћухаммад (да благословит его јллах и приветствует) предсказал это: Ђ¬ конце времен по€в€тс€ великие лжецыЕ которые придут к вам с речью, какую ни вы, ни ваши предки не слышали никогда раньше. Ѕудьте осмотрительны, чтобы они не сбили вас с пути и не ввели в соблазн и не посе€ли смуту (фитну)ї (передает имам ас-—уюти в книге јль-ƒжамиТ јс-—агиир).

»сламский ответ

 ак же мы отвечает на это давление? ≈сть несколько распространенных типов реакции мусульман на сложившиес€ услови€:

јссимил€ци€. Ќекоторые мусульмане пытаютс€ влитьс€ в западное светское общество, тер€€ свою идентичность. ќни отказываютс€ от своих имен и принимают западный образ жизни. Ѕил€л становитс€ Ѕиллом, ћухаммад - ћоэмом, јли - јлом, и при этом часто вместе с именем мен€етс€ и характер человека.

ѕодобный образ действий ведет в никуда, поскольку если у мусульманина в сердце есть хот€ бы капл€ веры Ц имана Ц он просто не сможет Ђпереваритьї некоторые извращенные привычки, распространенные на «ападе и поддерживаемые морально разлагающимис€ правительствами.  роме того, подобные усили€, направленные на то, чтобы завоевать доверие окружающих, часто привод€т к пр€мо противоположному результату.

»зол€ци€. ≈сть и другие, которые пытаютс€ изолировать себ€ в стенах мечетей и исламских центров. ќни даже провозглашают Ђневернымиї всех остальных мусульман. “аким образом, они отгораживают себ€ и от внешнего мира, и от вс€кой ответственности за его судьбу.

Ётот подход также €вл€етс€ нереалистичным, поскольку сегодн€ существуют новые формы технологий, позвол€ющих проникнуть в частную жизнь любого человека Ц дл€ этого ему достаточно использовать любую карточку или пользоватьс€ общественными услугами. ј на подрастающее поколение, в особенности Ц детей, разрушающее воздействие оказывают телевидение и другие средства массовой информации.

ќтча€нна€ борьба. ћногие мусульмане готовы отча€нии нанести «ападу ответный удар. Ёто создает ложное представление об »сламе.  онечно, борьба на оккупированных территори€х €вл€етс€ об€занностью мусульманина согласно Ўариату. ќна находит свое обоснование и в международном праве. Ќо выходить за рамки ислама Ц это преступление, которое противоречит сути джихада.

“аким образом, адекватным ответом на сложившуюс€ ситуацию €вл€етс€ »сламское пробуждение, которое каждый мусульманин должен начинать с очищени€ своего сердца и самовоспитани€. ƒанный процесс, начавшись на индивидуальном уровне, впоследствии охватывает семью, общество, нацию и, наконец Ц умму в целом.

ѕомните, что величайшим сокровищем мусульман €вл€етс€ тауба (искреннее раска€ние), которое предполагает самоанализ и работу над своим характером.

¬севышний јллах даровал нам €сное руководство и св€щенный метод, который позвол€ет не только выжить в сложившихс€ услови€х, но и донести миру свет правды. ќн обращаетс€ к нам со словами: Ђ¬се, что вам доставлено, - удел жизни ближней. ј то, что у јллаха, - лучше и длительнее дл€ тех, которые уверовали и на √оспода своего полагаютс€, - и тех, которые сторон€тс€ великих грехов и мерзостей, а когда гневаютс€, то прощают, - и тех, которые ответили —воему √осподу и выстаивали молитву, а дело их Ц по совещанию между ними, и трат€т они из того, чем ћы их наделили. ј те, кого постигнет обида, - они ищут помощиї (42:36-39).

ћы можем начать свой путь к возрождению с того, что будем вырабатывать у себ€ дев€ть качеств, упом€нутых в приведенных выше а€тах, которыми јллах напутствует верующих.   ним относ€тс€:
1. ¬ера (иман).
2. ”пование на јллаха (таваккуль).
3. ¬оздержание от совершени€ грехов и сексуальной распущенности.
4. —пособность прощать даже в гневе.
5. Ќемедленный ответ на призыв јллаха.
6. –егул€рное совершение намазов (ежедневных п€тикратных молитв).
7. ќсуществление дел после предварительного совещани€ друг с другом (шура).
8. –асходование из того, чем наделил нас јллах.
9. —пособность посто€ть за свои права и защитить себ€.

— чего начинаетс€ »сламское пробуждение

1.  оллективное пока€ние (тауба) и стремление приблизитьс€ к √осподу.
2. –абота над единством уммы. ќтбрасывание в сторону наших различий и укрепление согласи€. √отовность дать совет брату или сестре по вере и обратить к јллаху с мольбой за них.
3. ¬нимание семье. ћусульманские женщины должны принимать участие в руководстве обществом и в важнейших делах уммы.
4. ¬оспитание молодежи. ѕодрастающему поколению необходимо предоставить альтернативные, хал€льные (дозволенные) виды досуга, возможность заниматьс€ спортом, продвигатьс€ по службе, а также получать целостное исламское образование, к которому должен быть предоставлен равный доступ как мужчинам, так и женщинам.
5. ѕонимание того кризиса, который в насто€щее врем€ переживает мусульманский мир, и активное участие в решении существующих проблем.
6. ќсобо внимательное отношение к даТвату (исламскому призыву) и оказание поддержки новообратившимс€ мусульманам.
7. √отовность предложить обществу исламский вариант решени€ актуальных проблем современности. Ќапример, мы знаем, как победить —ѕ»ƒ, расизм, наркоманию, безбожие, сексуальные извращени€, экономическое угнетение и преступность.

¬ насто€щее врем€ мусульмане наход€тс€ под колоссальным давлением в северной јмерике, ≈вропе и других част€х света. ћечеть аль-јкса в опасности. »рак пылает.

», прежде всего, в такой ситуации мусульманам необходимо обратитьс€ к јллаху с мольбой о прощении. ƒвери пока€ни€ всегда открыты, и ¬севышний готов нам простить грехи.

¬еличайшим же лжецам современности мы можем напомнить один хадис.  огда наш возлюбленный ѕророк (да благословит его јллах и приветствует) получил от ћусайлимы, самозвано выдавшего себ€ за посланника Ѕога, письмо со словами: Ђќт ћусайлимы, ѕосланника јллаха, ћухаммаду, ѕосланнику јллаха. Ѕери себе одну часть јравии, а € возьму другую частьї, он ответил: Ђќт ћухаммада, ѕосланника јллаха, ћусайлиме, великому лжецу: Ђ¬оистину, земл€ принадлежит јллаху, и он дает ее тому из —воих рабов, кому пожелает, а лучша€ награда ждет тех, кто принес пока€ниеї.

ѕусть же ¬севышний направит нас на истинный путь, простит нам и защитит женщин и детей уммы ћухаммада (да благословит его јллах и приветствует). ѕусть јллах также защитит мужчин этой уммы и воспитает среди них лидера, который мог бы сменить наших скомпрометировавших себ€ руководителей и повести народ из темноты к свету. ѕусть јллах пошлет мир и благословение нашему возлюбленному ѕророку ћухаммаду, его семье, его сподвижникам и всем, кто будет следовать за ними до последних времен.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

¬ойна против мусульманок

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:26 + в цитатник
ƒень, когда арми€ »слама зан€ла страны —редиземноморь€, был самым великим и счастливым. ћусульмане возрадовались. јллах даровал им победу там, где они и не помышл€ли. Ќо когда арми€ ликовала, один из сподвижников ѕророка (мир ему), јбу ƒарда (да будет доволен им јллах) горько плакал. Ћюди подошли к нему и спросили: Ђќ, јбу ƒарда! ѕочему ты плачешь? јллах даровал нам победу. јллах открыл нам новые земли!ї Ќа что он ответил: ЂЁти люди ослушались јллаха, и ќн дал нам власть над ними. Ќо € боюсь, настанет тот день, когда мы преступим законы ¬севышнего, и ќн даст им власть над нами!ї

Ётот день воистину уже настал. ќ, верующие! ћусульмане сейчас наход€тс€ на перепутье. ¬ истории уже несколько раз были подобного рода противоречи€: така€ могущественна€ умма, такой потенциал, столько молодых, крепких, подготовленных мужчин, умных, сильных женщин, и все же... - такое поражение, замешательство, унижение.

”мма растет, мы движемс€ вверх, и поэтому многим трудно пон€ть это противоречие. Ќам нужен объективный анализ. ƒавайте говорить начистоту. я выступаю в данном случае не в качестве исламского ученого, не в качестве лидера какого-то движени€ или муфти€, а в качестве простого брата, который в »сламе 20 лет и который видит реальные проблемы и живет с ними.

«агл€нем в историю и посмотрим на услови€, в которых сейчас наход€тс€ мусульмане. —пасение € вижу в следующих словах јллаха: Ђќ, вы, которые уверовали! ѕовинуйтесь јллаху и говорите пр€мо. ќн исправит ваши поступки и простит прегрешени€, и те, кто уверовал в јллаха и ≈го ѕосланника, будут подвержены испытаниюї.

я взываю к вам сегодн€ не от разума только, а от сердца. ƒавайте побеседуем друг с другом как брать€ и сестры, как люди, принадлежащие одной семье, а не с высоты чина, не взира€ снизу вверх.

¬ наше врем€ мы наблюдаем странное €вление. ¬ некоторых случа€х мусульмане одерживают победу на какое-то врем€. Ќо вопрос вот в чем (и нам нужно серьезно задуматьс€ над этим): что после победы? ѕосле того, как враг побежден, мы остаемс€ наедине с собой. » тогда начинаетс€ насто€ща€ война.

Ќесмотр€ на то, что западна€ пресса и учебники по истории нападают на »слам и его последователей, счита€ их врагами, провоциру€ стычки, столкновение цивилизаций, несмотр€ на то, что они сконцентрировали свое внимание на мусульманских женщинах, напада€ на них за то, что они нос€т хиджаб, несмотр€ на все эти факты, € твердо верю, что нам нужно загл€нуть внутрь самих себ€, присмотретьс€ к себе. јллах говорит: ЂЌе измен€тс€ ваши услови€, пока вы сами себ€ не изменитеї.

јллах некогда даровал нам победу, могущество, сделал нас покровител€ми над слабыми, а мы забыли свои об€занности. » наш успех, вместо сладости, принес лишь горечь.

ѕоэтому нам нужно загл€нуть в самих себ€. —егодн€ € хочу приоткрыть одну из завес и проникнуть в наши дома: загл€нуть в личную жизнь - отношени€ мужчин и женщин в »сламе; ведь дом - это основа »слама.

≈сли наш дом, который поддерживает мечеть, движущую силу нашей общины, не крепок, то у нас нет будущего. ≈сли дом не крепок, то и дети не будут крепки; если дети не крепки, то в будущем у нас не будет хороших лидеров.

“ак будем же откровенны и открыты. ћы забыли јллаха!

 ак-то € был в одной мусульманской стране, не буду называть в какой. ћен€ сопровождали единоверцы. ќднажды, когда мы проезжали мимо медресе, € увидел, что молодые люди учатс€ читать  оран, постигают тафсир (толкование  орана) и хадисы. “огда € спросил: Ђј кто учитс€ в этих заведени€х?ї ћне ответили: Ђћальчикиї.
- ј есть ли школы дл€ девочек?
ќ, нет, нет, брат јбдуллах! „ем больше они знают, тем больше у нас будет проблем!
“ак они мне ответили. ѕостойте! „то же это за религи€? ќ чем это вы говорите?

Ќасколько € понимаю, јллах всегда обращаетс€ к нам так: Ђќ, верующие!ї ќн обращаетс€ к мужчинам и женщинам одновременно. Ћюбой а€т и хадис относитс€ как к мужчинам, так и к женщинам. » когда ѕророк (мир ему) сказал нам: Ђ«нание - это фард (€вл€етс€ об€зательным)ї, то он имел в виду всех мусульман, включа€ и женщин.

„то же это за религи€? јиша (да будет доволен ею јллах), жена ѕророка (мир ему), €вл€етс€ передатчиком 2 210 хадисов. ќна также стала одним из выдающихс€ ученых того времени, и даже великие сахабы (сподвижники ѕророка, мир ему) обращались к ней за информацией или советом.

»бн јсакир, известный передатчик хадисов, насчитал 80 женщин в качестве высоко почитаемых ученых. »мам јс-—уюти ставил некоторых женщин в уважаемую цепочку передачи знаний, он обращалс€ к ним и ставил некотрых из них выше себ€ в знани€х хадисов и тафсира. ‘атима бин ћалик ибн јнас была известной де€тельницей. Ётот список можно продолжать до бесконечности...

»слам возвышает людей; это было и в первом, и во втором, и в третьем поколении мусульман. “ак почему же сейчас мы принижаем людей во им€ »слама? ћы забыли јллаха!

¬ одной мусульманской стране женщины (не буду называть в какой, дабы один народ не стал враждовать с другим) утверждают: ЂЌас учили, что мы не войдем в –ай, если нас не будет бить мужї. „то же это за религи€? ќ какой такой —унне вы говорите? ѕередают, что ѕророк (мир ему) ни разу не удар€л своих жен.

 ак можно унижать, оскорбл€ть, бить тех, кто состоит с вами в близком родстве?  ак можно?  ак, во им€ »слама, женщину может бить мужчина, который утверждает, что он боитс€ јллаха?

ƒа, в  оране, в суре Ђјн-Ќисаї, вне сомнени€, есть а€т, в котором говоритс€, что разрешаетс€ слегка шлепнуть женщину, котора€ не грубо нарушает законы јллаха, но и то только после того, как вы ее пытались увещевать, оставл€ли на ложе, призывали советчиков с обеих сторон, родственников. “олько тогда легкий шлепок разрешаетс€. Ќо кто из вас, мужчины, в порыве своей €рости, может дать легкий шлепок?

ƒавайте посмотрим правде в глаза, брать€. » € обращаюсь к себе также.  то может в таком состо€нии дать легкий шлепок? — помощью, скажем, носового платка или мисвака (зубочистки)? ћногие из братьев нападают подобно ћайк “айсону. Ёто чуждо и полностью противоречит »сламу.

ћне интересно, каким образом враги »слама, те, кто употребл€ет свинину, поразили мусульман, вз€ли верх над нами. „то происходит с теми, кто говорит, что исповедует »слам? „то кроетс€ за этим?  акие дуТа (мольбы) вознос€тс€ против нас?

ѕророк (мир ему) сказал: Ђќстерегайтесь дуТа угнетенного, обиженногої. ћежду мольбой того человека и јллахом нет никакой преграды. ≈сли женщина унижена, плачет, вздыма€ руки к небу и взывает к јллаху в дуТа против мен€ или вас, мы в беде, брать€. Ќам не сдобровать... ћы забыли јллаха!

«а несколько лет пребывани€ в должности имама в  анаде в общине, очень похожей на вашу в јвстралии, мы обнаружили, что у нас серьезные проблемы.  огда мы приоткрыли завесу, то увидели, что кроетс€ за этой завесой. ћы обнаружили, что внутри домов на самом деле происходит нечто иное. » мы забыли јллаха, —в€т ќн и ¬елик!

¬ некоторых случа€х в наших общинах имеет место то, что можно назвать Ђјль-ћуаллакаї, т.е. женщина находитс€ в подвешенном состо€нии - между замужеством и разводом. “акое можно наблюдать очень часто: мужчина уходит из дома, возможно, обижает жену, не оплачивает необходимые счета, не выполн€ет нафака (не обеспечивает тем, чем об€зан обеспечивать - дом, еда, одежда и т. д.) и при этом говорит: Ђя не собираюсь о ней заботитьс€, но и развода она не получит!ї » что, женщина должна пребывать в таком состо€нии до —удного ƒн€?!

ќткуда это? я вы€снил и говорю это со всей откровенностью - у ортодоксальных иудеев есть в учении следующа€ практика: женщина не может уйти, расторгнуть брак, пока мужчина сам не произнесет слов развода. Ќезависимо от того, что он делает, что происходит, прав он или нет, только мужчина может произнести это слово.

 аким-то образом эта иде€ запала в наши умы. ¬едь некоторые мужчины думают, что единственный способ, которым можно расторгнуть брак, - это если он сам произнесет слово развода. Ќо ѕророк (мир ему) установил правила, согласно которым женщина может сама выйти из брака. ¬се ученые фикха (шариатское право) сход€тс€ в едином мнении по поводу данного вопроса, €сно описанного в —унне.

Ёто слово Ђталакї (развод)... Ќекоторые произнос€т его играючи, оно течет из уст, как вода. ≈сли мужчина в €рости: Ђ“алак, талак...ї  огда ѕророк (мир ему) слышал это слово, он начинал сердитьс€. ≈сли вы это посто€нно говорите, то вы люди джахилийи - периода незнани€, невежества.

Ђ–азводї - это очень серьезное утверждение. ƒаже если вы произносите это слово в шутку! Ќельз€ играть с этим.

», тем не менее, это слово используют как шантаж, чтоб держать в страхе. ”мар ибн ’аттаб (да будет доволен им јллах) сообщил нам: Ђћы пребывали в невежестве (джахилий€). ћы не давали женщине никаких прав до тех пор, пока јллах не открыл нам то, что открылї.

ѕервоначальный посыл »слама - освобождение людей. » в случае с женщинами: ни одна идеологи€, ни одно политическое движение, ни одна арми€, ни одна цивилизаци€, ни одна культура не давала женщине тех прав, которые предоставил »слам.

∆енщин хоронили заживо, новорожденных девочек убивали. ∆енщины были лишены вс€ких прав во всех обществах, включа€ европейское. ќни были рабын€ми, их продавали и покупали. ” них не было прав, их убивали. Ќо когда пришел »слам, они получили законные права.

Ѕыло пр€мо за€влено, всем вопреки, что женщин есть душа. јллах говорит нам: Ђ ажда€ душа понесет ответственность за свои де€ни€ї. Ёто может показатьс€ странным, но христианска€ церковь еще в 20-м веке задавала вопрос: Ђ≈сть ли у женщины душа?ї » далеко не все отвечали утвердительно.

»слам также дал женщине право на собственность. ” нее может быть свое имущество. » махр, свадебный подарок, дарованный ей мужем, - нека€ сумма, имеет значение. Ёто не нечто символичное, или пуст€к, это не вз€тка отцу невесты. Ёто - собственность женщины. »слам установил ее право на это, и никто его не отмен€л. ” нее есть право открыть свой счет в банке и т.д.

¬ы удивлены, брать€? "ќ, мо€ любима€, мо€ хороша€, положи, пожалуйста, деньги на мой счет!" Ёээээ, нет! ” нее есть право открыть свой собственный счет. Ќекоторые этого не знают.

ќна имеет право и полномочна вести какие-либо дела самосто€тельно. » если, не дай јллах, что-то случитс€, или в случае развода, та собственность, которой она обладает, даст ей независимость, в экономическом плане, т. е. она не будет полностью зависеть от мужчины. “акое право предоставил »слам задолго до освободительного движени€ в ≈вропе.

“акже ей не об€зательно брать фамилию мужа. ќна может сохран€ть свою. ” нее есть свои отец и мать.

ƒва индивидуума вступают в брак, два равных партнера. Ёто не просто муж и жена, как полагают, не хоз€ин и подчиненный, а два компаньона, которые дополн€ют друг друга, которые не должны противосто€ть и боротьс€ друг с другом, а должны дополн€ть друг друга. Ќо мы забыли јллаха!

ƒаже в исламских движени€х происходит следующее €вление: многие мужчины полагают, что чем больше они следуют »сламу, тем больше они должны подавл€ть женщину, запирать ее, затыкать ей рот, чтоб она не вмешивалась, упрекать ее, подавл€ть ее интеллект и инициативу. ќни считают, что это по-мусульмански.

я не имею в виду разделение мужчин и женщин, что €вл€етс€ естественным в »сламе. я говорю о других вещах, которые всем известны.

Ќо јллах дал женщине право на образование. Ќе мы им предоставили его!

¬от что происходит среди афро-американцев, а также с некоторыми из тех, кто принимает »слам. ∆енщины в период рабства были центром семьи. ћногие даже не знали своего отца, т.к. рабство убивало мужчин, провоцировало их на пь€нство, разрушало их. » вот - человек принимает »слам и почему-то пытаетс€ принизить женщину, оскорбить, в то врем€ как именно она научила его всем навыкам.

“ак почему же сейчас, когда вы в »сламе, вы принижаете ее? »слам нас не учит этому, ведь »слам - это свобода человека. ћы - рабы одного лишь јллаха, ≈го служители, и больше никто и ничто не должен нас принижать.

“еперь проанализируем концепцию разделени€ между мужчиной и женщиной. я буду пр€молинеен.

„то же с нами происходит? ¬ некоторых случа€х мы создали второй класс среди граждан. » если разделение подразумевает следующее: по одну сторону завесы - 1-й класс, а по другую - 2-й, то это не исламский вид разделени€.

ћы, мужчины и женщины, наравне слушаем слово јллаха. ћы изучаем »слам наравне в различных област€х. Ёто есть исламска€ концепци€. «ачастую проход€т конференции, где брать€-мусульмане обсуждают фикх, акыду (вероучение), тафсир, углубл€ютс€ в историю »слама; а там, где сид€т женщины, сестры обсуждают: Ђ ак готовить исламскую пищу?ї или: Ђ аковы права мужчин и об€занности женщин?ї «аметьте: не права женщин, а об€занности! » это 21 век!

¬о многих странах заходишь в мечеть: на мужской половине - чистые ковры, пор€док, а на женской - ползают насекомые, крыша обваливаетс€. ќднажды € был в ћарокко. ћне понравилось там, что у женщин было такое же помещение дл€ омовени€, как и у мужчин. ќни могли наслаждатьс€ сал€том (молитвой) в своем отдельном помещении. ” них есть возможность помолитьс€ јллаху “аал€, когда они наход€тс€ вне дома со своей семьей.

» потому разделение не должно быть разграничением (изол€цией). ћежду этими вещами есть разница.

ƒавайте будем честны и рассмотрим дилемму, с которой мы столкнулись - этот кризис, вызов. ƒавайте будем позитивны. ¬едь мы можем изменить общество. ≈сли женщина образованна, то и вс€ семь€ образованна. ≈сли мужчина получает образование, то только он становитс€ образованным.  ак же дети полюб€т »слам, если женщина ничего не будет о нем знать?

Ќаш ѕророк (мир ему) дал определенные права женщинам. –азве мы можем лишить их этих прав? ƒавайте отнесемс€ к этому серьезно.

ѕункт первый: мы все должны повышать уровень нашей богобо€зненности. ќсобенно это касаетс€ братьев. » € говорю это с полной искренностью, т. к. на наших плечах лежит огромное испытание.

ѕосмотрим на общества в тех многих мусульманских странах, где мужчины наиболее нетерпимы к женщинам. ѕонаблюдаем, как они ведут себ€ по отношению к самим себе. ¬нимание(!) Ц в тех странах, где мужчины хуже всего обращаютс€ с женщинами, они и друг к другу относ€тс€ очень плохо.

“ам мужчины не могут ни о чем договоритьс€ между собой. √нев вскипает моментально.

ѕочему они такие? Ќужна вода, чтоб потушить этот огонь. Ќужно присутствие женщины - ее мнение поможет, когда мы принимаем какие-либо решени€ в пользу общины, она утихомиривает огонь.

 огда коренные жители јмерики строили поселени€ и принимали решени€, они задавались вопросом: Ђ„то будет через три поколени€ї? ќни планировали не только на данный период. „то случитс€ через три поколени€, если мы построим дом на этом берегу реки? ќни думали о своих семь€х, о будущем, о нации, а не только о своем эго. “ак убоимс€ же јллаха!

¬о-вторых, нам нужно обратить внимание на свой характер, на свою нравственность (ахл€к). ћы удел€ем много внимани€ ритуалам, но забываем, что ѕророк (мир ему) сказал: Ђя послан дл€ того, чтоб усовершенствовать нравственностьї. ѕоэтому нам нужно обращать больше внимани€ на свой характер, а также на межличностные отношени€.

¬спомним, как ѕророк (мир ему) вел себ€ с окружающими, - он был строг, и все же оставалс€ смиренным. ќн легко прощал, стремилс€ к единству, к внутреннему спокойствию. ¬от каким должно быть наше поведение: прощать других, прот€гивать друг другу руки, объедин€тьс€.

¬раги наступают на нас, день и ночь стро€т планы. Ќам нужно обратить больше внимани€ на межличностные отношени€: как ѕророк (мир ему) относилс€ к своей семье, как мусульмане раньше относились друг к другу.

»так, пункт третий: изменить концепцию - пон€тие Ђмужчинаї и пон€тие Ђженщинаї. „то представл€ет собой мужчина в »сламе? „то представл€ет собой женщина? ” нас сложилась неверна€ концепци€ верховенства, пон€тие о лидерстве. ¬о многих ситуаци€х мы сталкиваемс€ с проблемой иерархии. ћы ставим иерархию в противовес сотрудничества. ѕолучаетс€, что лидер выше всех остальных и обладает особыми привилеги€ми. ќн взирает сверху вниз и отдает приказани€. » чем больше у него званий, тем большего он заслуживает власти и денег. Ёто распростран€етс€ не только на наши организации, но также и на наши семьи.

ѕо другую сторону - сотрудничество: мусульмане дополн€ют друг друга. ѕередают, что ѕророк (мир ему) был кротким человеком. Ћюди, приезжа€ в ћедину, бо€лись и дрожали, но как только они встречали его, то больше не хотели с ним расставатьс€. ќднажды один человек пришел, посмотрел на круг собравшихс€ и спросил: Ђ то из вас ѕророк (мир ему)?ї ≈му было не пон€тно: ѕророк (мир ему) не восседал на троне.  огда он входил в помещение, то люди при виде его вставали, а он просил их сесть и только тогда пожимал им руки.

ј посмотрите на сегодн€шних лидеров исламского мира. ≈сли они хот€т проехать из своего офиса в какое-либо другое место, уже за два дн€ до этого полицейские машины вовсю трезвон€т вокруг. ќн Ђвыплываетї, заходит в п€тницу в мечеть и все расступаютс€ перед ним, дабы он смог комфортно молитьс€ у всех на виду.

—тремление к сотрудничеству - вот качество истинного лидера. ќн должен и ночью думать о своей общине, когда его подопечные сп€т.

ѕример - поведение ѕророка (мир ему) в битвах. ”страшившись врага, мусульмане находили у него спасение. ќн всегда был р€дом со своими брать€ми - не где-нибудь на заднем плане, а бок о бок - испытыва€ те же страдани€, что и они. ¬от - истинный лидер! » поэтому - иерархи€ по одну сторону, а лидерство - по другую.

 ак это распростран€етс€ на наши дома? Ёто - ключева€ проблема. ћы можем справитьс€ с этой ситуацией. ћногие проблемы в наших семь€х можно решить. ѕо-крайней мере, Ђувидеть свет в конце тоннел€ї. Ќеобходимы взаимопомощь и сотрудничество.

јмир в доме, лидер в доме. ќн - амир. Ќо что означает Ц Ђамирї? ќн не должен быть диктатором. ≈сли его жена права, он говорит: Ђ—лава јллаху! “ы праваї. Ќо, как правило, этого не происходит. ќн приказывает. «вонит домой с работы и говорит: Ђя хочу жареные лепешки на ужин. » никакого риса!ї Ѕах! - кладет трубку телефона. ј дома, скажем, нет муки, чтобы приготовить лепешки! » она готовит рис. ќн приходит домой и говорит: Ђјузу биЋл€х...! “ы ослушалась мен€!ї - и пошло-поехало...

Ќе будем забывать, что сказал известный исламский ученый из «ападной јфрики шейх ”сман дан ‘одио женщинам: Ђ≈сли муж не дает вам знани€ дома, а јллах говорит, что надо получать знани€, но вы последовали за супругом в этом, то вы ослушались јллаха! я буду каждый вечер после предвечерней молитвы вести кружок. ≈сли вам дома не дают образование, приходите сюда!ї

Ёто грустно - то, что происходит на самом деле. ќдин брат прин€л »слам, затем женилс€ на одной мусульманке. ќна - студентка колледжа. »зучает хадисы,  оран. » вс€кий раз, когда между ними возникали споры, она приводила хадис за хадисом и далили (доказательства из Ўариата), просто Ђсыпалаї ими. ¬ конце концов, ее муж не выдержал и закричал: Ђ’ватит учитьс€! я запрещаю тебе это!ї ќн сам стал изучать хадисы.

Ќо это не дело, брать€! Ќе дело! ¬едь, если она знает хадисы, это вас же и убережет от ќгн€! » потому - сотрудничество и еще раз сотрудничество.  ачества женщины дополн€ют качества мужчины.

» € обращаюсь также и к сестрам. Ёта проблема касаетс€ не только братьев. Ќапример, муж допускает ошибку или тер€ет работу, он в шатком положении.  ак она отнесетс€ к нему в этой ситуации? —танет ругать?

¬ некоторых случа€х женщины говор€т: ЂЁй ты, сопл€к, маменькин сынок. ѕосмотри на себ€. Ќе можешь денег заработать! “ы - позор мужчинам!ї  ак он себ€ чувствует после этого? ќна задела его за живое. ќна знает секреты и женские хитрости.

ј как поступила ’адиджа (перва€ жена ѕророка, мир ему)?  огда он пришел с гор после первого откровени€, он дрожал, ему было откровение. √олос говорил: Ђ»кра! („итай!) »кра!ї ќн не знал, что это было - нека€ сила, вообразить которую не под силу человеческому разуму, обращалась к нему. ќн дрожал и тр€сс€, и она укрыла его.

’адиджа (да будет доволен ею јллах) не стала его укор€ть. ќна верила в него. ќна использовала свою мудрость. » потому она укрепила »слам. ’адиджа была первой, кто поверил в него.

¬от такой пример поведени€ мусульманки. ≈сли унижать мужчину, наход€ его слабое место, то потом бессмысленно ожидать к себе хорошего отношени€. “ак не пойдет. ƒолжно быть сотрудничество.

ќбе стороны сотрудничают друг с другом, как в футбольной команде: один - посередине (тот, что покрепче), остальные - по кра€м, бросают м€ч, остальные подхватывают - все помогают друг другу. ¬от это - мусульманска€ семь€. ≈сли мы это осознаем и поймем, то все проблемы типа: кто в семье лидер, кто принимает решени€ - про€сн€тс€ и все станет на свои места. “огда мы увидим, что јллах дал мужчине руководство - не потому, что он выше - а потому, что он несет больше ответственности, и он понесет ответ перед јллахом в —удный ƒень.

≈ще одно предложение - нужно создать специальные учреждени€, так называемые Ђподдерживающие механизмыї в помощь тем, кто испытывает какие-либо трудности, серьезные проблемы. Ќам нужны организации социального плана.

¬от, что € обнаружил за 5 лет работы в должности имама в огромной мечети в “оронто. Ѕольшинство вопросов, с которыми обращались к нам люди, вовсе не касались фикха или акыды. Ёто были экономические, психологические, социальные проблемы.

ћне нужна была помощь. я был некомпетентен, не мог справитьс€ с подобного рода проблемами.

¬о многих общинах добрые души пытаютс€ взвалить все эти проблемы на свои плечи и охватить необъ€тное, в то врем€ как кажда€ из этих вещей должна решатьс€ по-отдельности. ƒл€ этого нужно быть подготовленным в той или иной сфере.

ћы организовали социальный центр и Ђгор€чую линиюї - чтобы люди, которые оказались в кризисной ситуации, могли звонить и получать помощь. „ерез два года мы стали получать 5 000 обращений в год. ћы фиксировали каждый звонок.

¬ социальном центре имам сотрудничал с врачами, адвокатами, социальными работниками, психологами. ” нас была база данных всех специалистов-мусульман в нашем районе. ≈сли у человека были проблемы с наркотиками, мы находили человека, который был специалистом по детоксикации; если психологические проблемы - звонили психологу; если экономические проблемы, мы звонили брату-мусульманину, который работал в органах власти или располагал финансами; если были проблемы юридического плана, то звонили адвокату.

 огда люди звон€т в такой центр, им отвечает специалист, который подготовлен в данной области; он знает, как себ€ вести с человеком, попавшим в кризисную ситуацию. ќн стараетс€ разрешить эту ситуацию, использу€ весь свой профессионализм в данной области. Ќо специалист действует сообща с имамом мечети, чтобы, реша€ проблему, не выходить за рамки Ўариата.

ћы также организовали класс дл€ глухонемых мусульман.  огда кто-то читает лекцию по »сламу, мы приглашали человека, который владеет €зыком жестов, и глухонемые садились р€дом с ним и, таким образом, воспринимали информацию. “акие люди тоже должны слышать слово јллаха.

Ќаша община в кризисной ситуации, но общество, в котором мы живем, - тоже в кризисе. Ќам нужно обсудить и разработать программы антинасили€, антирасизма, вопросы зан€тости молодЄжи, здоровь€, развити€ молодежи, создавать различные кружки, учебные программы.

—ледует задействовать сестер. ќни должны не только читать книги. ћусульманки должны владеть определенными навыками.  огда мы получаем образование, мы естественным образом практикуем »слам.

—естры, помимо прочего, должны также заниматьс€ спортом. ћожет быть, вам кажетс€ это странным? Ќо знаете, что происходило в “оронто? ѕо€вилс€ мань€к, который насиловал только мусульманских женщин. ƒь€вол во плоти. ќн преследовал только тех женщин, которые надевали платок.

“огда мы начали тренировать сестер. ќни овладевали восточными единоборствами дл€ самозащиты. ѕо окончанию курса они могли руками разбить доску.  ак-то € сказал одной девушке: Ђ«айнаб, разбей эту доску 22 апрел€ 2001 года!ї ќна сделала это, пришла домой и повесила эту доску на видное место. » в следующий раз, когда муж собиралс€ подн€ть на нее руку, то смотрел на ту доску и говорил: Ђћашајллах! ћашајллах...ї и вспоминал а€т: Ђƒела решаютс€ по взаимному согласованиюї.

¬ конечном итоге насильника поймали, посадили в тюрьму. Ќо сестры осознали, что они укрепили себ€, подн€ли свой статус прежде всего в собственных глазах. »м это необходимо! Ёто - часть воспитани€ исламской личности.

¬ других странах также нападают на женщин в хиджабах. “ак овладевайте же методами самозащиты.

¬ завершении € прошу извинени€ у сестер. ѕростите нас. ћы порой не осознаем, что делаем. я обращаюсь и к брать€м: если вы на правильном пути Ц слава јллаху! ≈сли вы допустили ошибку - нужно сделать тауба Ц пока€тьс€ и попросить јллаха смиловатьс€ над нами, дать силы нам и нашим семь€м противосто€ть куфру (неверию) и нечестию, возрастающим в нашем обществе сегодн€. ѕросите все также прощени€ у обиженных вами, т.к. нет преграды между мольбой униженного и ¬севышним.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

ѕочему ѕророк ћухаммад (мир ему) имел 9 жен?

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:23 + в цитатник
»звестно, что »слам ограничил полигамию мужчины до четырех супруг. ѕочему же ѕророк ћухаммад (мир ему) имел дев€ть жен?

ƒо возникновени€ »слама мужчина мог иметь неограниченное количество жен. “ак, в Ѕиблии говоритс€, что ѕророк ƒавид (мир ему) имел 100 жен, а ѕророк —оломон (мир ему) - 700 жен и 300 наложниц.

јрабы могли иметь неограниченное количество жен. — возникновением »слама мужчине уже запрещалось иметь более 4 жен. ≈сли араб, имевший более 4 жен, принимал »слам, то он должен был ограничить свою полигамию до 4 и развестись с остальными. ѕророк ћухаммад (мир ему) повелевал ему: Ђ¬ыбери из них четырех и разведись с остальнымиї.

»так, полигами€ была ограничена »сламом цифрой четыре. ѕри этом непременным условием полигамии, установленным »сламом, €вл€етс€ одинаково справедливое отношение к женам.

≈сли же муж не в состо€нии создать дл€ них равные услови€, он имеет право исключительно на моногамный брак. ѕо этому поводу в  оране говоритс€: Ђј если есть в вас страх, что справедливости вы к ним не соблюдете, возьмите в жены лишь одну...ї (—ура Ђ∆енщиныї, а€т 3). “аковы установлени€ »слама.

ѕочему же в таком случае ѕророк ћухаммад (мир ему) имел 9 жен? ѕророк имел 9 жен до того, как Ѕогом было введено ограничение на полигамию. » ¬севышний √осподь дал исключительное право ѕророку (мир ему) не разводитьс€ со своими супругами, на которых он женилс€ до коранического запрета, огранивающего полигамию. ќдновременно ему было запрещено обзаводитьс€ другими женами, помимо них, или замен€ть их другими. ЂЌо впредь других брать в жены не дозволено тебе, иль этих - замен€ть другими, даже когда теб€ пленит их красота..ї(—ура Ђ—оюзникиї, а€т 52).

ѕочему же јллах разрешил ћухаммаду (мир ему) не разводитс€ со своими женами? —мысл этого исключительного права ѕророка (мир ему) заключаетс€ в том, что жены ѕророка (мир ему) занимают особенное положение в мусульманском обществе в силу того, что  оран именует их Ђматер€ми верующихї. ј это означает, что мусульмане не имеют право женитьс€ на них после ѕророка (мир ему). ¬  оране говоритс€: Ђ...» навсегда запрещено вам брать в жены супруг ѕосланника јллаха после негої.

—ледовательно, в случае развода жены ѕророка (мир ему) всю свою жизнь остались бы одинокими вдовами, не имеющими права выйти замуж, что было бы дл€ них несправедливым наказанием.  роме этого, если бы ѕророк (мир ему) выбрал из 9 жен каких-либо 4 женщин, то последние имели бы статус Ђматерей верующихї, а оставшиес€ жены лишились бы этого почетного положени€.

Ётот поступок был бы по отношению к ним в высшей степени несправедливым. –азве было возможным отделить из этих достойных женщин п€ть своих супруг, которые потер€ли бы почет принадлежности к ƒому ѕророка (мир ему)? ¬ силу данных обсто€тельств јллах дал ѕророку (мир ему) особенное право: не разводитьс€ со своими женами.

ѕочему же ѕророк (мир ему) изначально имел дев€ть жен? ѕо этому поводу измышлено очень много лжи, распространено много неверной информации.

Ќедруги »слама утверждают, что ѕророком (мир ему) двигали низменные чувства, страсти и т. д. Ќо в действительности ћухаммад (мир ему) ни на одной из своих жен не женилс€, движимый низменными чувствами. ≈сли бы это было так, то ѕророк (мир ему) в расцвете свой молодости, в возрасте 25 лет, не вз€л бы в жены ’аджиджу - женщину, ранее уже бывшую замужем два раза и имевшую детей от предыдущих браков, и котора€ была старше его ровно на 15 лет.

ќн прожил с этой зрелой женщиной все свои молодые годы. Ќо это была сама€ счастлива€ жизнь, которую можно себе представить. » именно поэтому год, в котором скончалась ’адиджа (да будет доволен ею јллах), был назван Ђгодом грустиї... ƒо конца своей жизни он с преданностью и любовью вспоминал ее им€.

¬торично ѕророк (мир ему) женилс€ только в 53 года после смерти ’адиджи (да будет доволен ею јллах), переселившись в ћедину. ≈го супругой стала —ауда (да будет доволен ею јллах), женщина, на которой ѕророк (мир ему) женилс€, дл€ того чтобы она устраивала его домашние дела.

ƒалее с целью укреплени€ св€зей между собой и своими сподвижниками он берет в жены јишу (да будет доволен ею јллах), дочь јбу Ѕакра. ¬ свою очередь ѕророк (мир ему) выдает одну свою дочь за сподвижника јли, а другую - за ”смана (да будет доволен ими јллах).

“реть€ жена ѕророка ’авса (да будет доволен ею јллах), дочь его сподвижника ”мара (да будет доволен им јллах), была вдовой и не отличалась красотой или при€тной внешностью. ¬довой также была и его друга€ жена ”мму —ал€ма (да будет доволен ею јллах), на которой он женилс€ после смерти ее мужа, с которым она переселилась в ћедину.

”мму —ал€ма была женщиной, котора€ подвергалась со стороны €зычников вс€ческим унижени€м. –ади »слама она оставила родной дом, рассталась с близкими ей людьми, порвала родственные св€зи. —мерть мужа было дл€ нее страшным ударом. »менно поэтому ѕророк (мир ему) вз€л ”мму —ал€му в жены, тем самым поддержива€ ее в часы душевных потр€сений.

“акже ѕророк ћухаммад (мир ему) женилс€ на ƒжувайрие (да будет доволен ею јллах), чтобы стимулировать ее плем€ к прин€тию »слама. Ёто было св€зано с тем, что сподвижники, узнав о его женитьбе, начали немедленно освобождать вз€тых в бою пленных из племени Ѕану ћусталак, к которому и принадлежала ƒжувайри€, поскольку они уже приходились родственниками ѕророку (мир ему) по линии жены.

ѕророк ћухаммад (мир ему) вз€л в жены ”мму ’абибу (да будет доволен ею јллах), бывший муж которой стал вероотступником, отрекшись от »слама после того, как со своей женой переселилс€ в јбиссинию. ”мма ’абиба было дочерью јбу —уффь€на, который во главе €зычников преследовал мусульман.

ќтдав предпочтение не богатому сану и положению, а »сламу, она, подвергаема€ унижени€м, вынуждена была со своим мужем переселитьс€ в јбиссинию. «десь, на далекой чужбине, после того, что случилось с мужем, она оп€ть остаетс€ одна.

ѕророк (мир ему) не бросает ее одну в страхе и см€тении. ќн лично отправл€ет послание негусу, правителю јбиссинии, в котором просит его объ€вить от своего имени ”мму —аламу женой ѕосланника јллаха (мир ему). ѕомимо этого, его женитьба на дочери јбу —уфь€на призвана была нейтрализовать враждебность последнего, ун€ть его враждебный пыл по отношению к »сламу в силу установившейс€ родственной св€зи между ними.

¬ такой же степени каждый новый брак ѕророка (мир ему) преследовал цель, интересы, но отнюдь не удовлетворение сладострасти€. ÷елью ѕророка (мир ему) было посредством родственных св€зей объединить разобщенные племена, привести их к »сламу, решить таким образом многие проблемы. Ќадо учитывать, что родственно-племенные св€зи имели тогда в арабском обществе громадное значение.

 роме этого, ѕророк (мир ему) €вл€етс€ образцом поведени€ дл€ мусульман даже в личной, интимной жизни. ¬ этом смысле его жены были наставницами уммы, именно они были призваны поведать о внутренней, личной, домашней жизни ѕосланника јллаха (мир ему).

¬се эта в совокупности, по всей видимости, и €вл€етс€ причиной многоженства ѕророка (мир ему).
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

¬ладислав —охин. ћой путь в »слам.ѕочему € прин€л »слам

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:12 + в цитатник
Ќаверно, многих людей взволнует вопрос: что заставило православного св€щенника прин€ть ислам? “акой случай уже не первый, но у каждого человека свой путь к обретению веры в единственного Ѕога. ѕоэтому € немного рассажу о моем пути в ≈динобожие.

–одилс€ € в нерелигиозной семье и, хот€ и был крещен в детстве, долгое врем€ не имел глубокого представлени€ о религии. ѕервым делом мне случилось прочитать ≈вангелие от »оанна, и оно мен€ очень сильно затронуло. –одственники сразу почувствовали перемену, котора€ произошла во мне. Ќе могу сказать, что в дальнейшем € искал веру, нет, € просто жил. Ќо религи€ сама находила мен€.

—реди знакомых мне попадались баптисты, даже кришнаиты. ћногообразие религий удивл€ло мен€, но € всегда подсознательно понимал, что »стина не может быть в нескольких местах сразу. ¬ своей полноте она пребывает лишь в одном мировоззрении.

—лучилось мне познакомитьс€ с неформалами города  урска: хиппи, панками, металлистами. “огда € открыл дл€ себ€ многих писателей и поэтов, мен€ удивила необычна€ музыка, но, с другой стороны, € с содроганием увидел в той среде искусственный Ђкайфї, который пыталось поддерживать в себе молодое поколение с помощью алкогол€ и наркотиков. Ќаркотики € никогда не употребл€л, Ѕог упас.

ј вот многие мои тогдашние друзь€ сейчас спились или крепко сид€т на игле.  то-то уже, к сожалению, ушел из жизни.

 ак-то ранним воскресным утром € переступил порог ¬оскресенско-»льинского храма  урска иЕ осталс€ там. Ќа мен€ обратили внимание и сразу же предложили помогать в алтаре. “огда € еще не совсем понимал многие вещи, но не хотел обижать св€щенника. ¬ечером € вновь пришел в храм и потом в течение всего года почти не пропускал ни одной службы.

ѕеред началом нового учебного года насто€тель предложил мне поступить в семинарию. я уже имел неплохую базу дл€ поступлени€ и согласилс€. ћен€ зачислили, и два с половиной года € проучилс€ на очном отделении. «атем женилс€ и перешел на заочное отделение.

¬ декабре 2000 года митрополитом  урским и –ыльским ёвеналием € был рукоположен в сан дь€кона, а в июле 2001 в сан св€щенника. —разу же мен€ назначили на должность насто€тел€ ѕокровского храма с.  рупец –ыльского района  урской области. “ам € и прослужил два с половиной года.

—вободное от богослужений врем€ € проводил за чтением книг, в основном это были работы по библеистике, исследованию христианского св€щенного писани€. ¬нимательно изуча€ книги, € осознал, что многие вещи, которым нас учили в семинарии, не соответствуют истине.

“ак, например, одной из часто приводимых цитат в доказательство Ђтроицыї было место из ѕервого послани€ »оанна: Ђ»бо три свидетельствуют на небе: ќтец, —лово и —в€той ƒух; и —ии три суть единої (1 »оан.5:7). Ќо сейчас, наверно, не найдешь современного серьезного богослова, который бы признавал достоверность этой цитаты. ¬от что пишет по этому поводу известный библеист Ѕрюс ћецгер в своем труде Ђ“екстологи€ Ќового «аветаї:

Ђ¬ числе критических замечаний в адрес издани€ Ёразма (–оттердамского Ц прим. ¬.—.) наиболее серьезными можно считать замечани€ —туники, одного из издателей  омплютенской много€зычной Ѕиблии ’именеса. ќн указывает на отсутствие в издании Ёразма заключительной главы ѕервого послани€ »оанна, то есть того места, где апостол рассуждает о —в€той “роице: "»бо три свидетельствуют на небе: ќтец, —лово и —н€тый ƒух; и сии три суть едино. » три свидетельствуют на земле...". Ёразм возразил, что ни в одной греческой рукописи он не обнаружил этих слов, хот€ кроме двух основных рукописей в процессе подготовки текста изучил еще несколько документов. Ёразм пообещал, что в том случае, если така€ рукопись будет найдена, то в последующих издани€х он вставит так называемую Comma Johanneum. ¬ конце концов така€ рукопись нашлась (или, собственно, была подделана). ѕо сведени€м, которыми мы располагаем теперь, можно определить, что она была написана в ќксфорде около 1520 г. членом францисканского ордена по имени ‘рой, вз€вшим этот отрывок из латинской ¬ульгаты. Ёразм выполнил свое обещание и вставил отрывок в третье издание (1522), однако в примечании к нему выразил сомнение в подлинности данной рукописиї.

Ёто лишь один из примеров, которых на самом деле в тексте Ќового «авета множество.

“ак же мен€ сильно смущала личность апостола ѕавла.  ак мог человек, основыва€сь лишь на своих видени€х, утверждать многие вещи, о которых не знали сами апостолы, видевшие »исуса. ћало того, многие утверждени€ ѕавла пр€мо противоположны словам »исуса ’риста и сопровождавших его учеников. Ќо когда € вз€л в руки книгу епископа  ассиана (Ѕезобразова) Ђ’ристос и первое христианское поколениеї, все стало на свои места.  ассиан достаточно смело пишет о болезни ѕавла и пр€мо называет ее эпилепсией. ¬от что он приводит в восьмой главе своей книги:

Ђѕавел был роста ниже среднего с лысою головою, круглыми ногами, сросшимис€ бров€ми и большим носом. ћало того, что его наружность была невзрачна€, ѕавел был совершенно больным человеком... ¬ большинстве своих представителей, она (наука Ц ¬.—.) склон€етс€ к тому, что ап. ѕавел имеет в виду болезнь, про€вл€вшуюс€ в припадках, которые приписывались вли€нию сатаны и уничижали его перед людьми.  ака€ это была болезнь? Ќаука на этот вопрос не дала согласного ответаЕ Ќо совершенно €сно, что мал€ри€, или глазна€ болезнь, или заикание менее отвечают образу 2  ор.12, чем эпилепси€. ƒл€ древних эпилепси€ приписывалась непосредственному воздействию злой силы.  онечно, и это понимание не может почитатьс€ последним словом науки. ¬опрос остаетс€ открытым. “ем не менее, представл€етс€ в высшей степени веро€тным, что ѕавел был одержим т€желой болезнью, котора€ посто€нно давала о себе знать мучительными и удручающими припадкамиї.

» вот в таких состо€ни€х ѕавел, скорее всего, и получал откровени€, передава€ их в своих послани€х новообратившимс€ христианам из €зычников. —ам ѕавел не был до конца уверен в своих видени€х и частенько в них путалс€. Ќапример, Ћука в Ђƒе€ни€хї, больша€ часть которых написана со слов того же ѕавла, повествует о моменте обращени€ апостола в христианство.

ќн пишет: Ђ огда же он шел и приближалс€ к ƒамаску, внезапно оси€л его свет с неба. ќн упал на землю и услышал голос, говор€щий ему: —авл, —авл! что ты гонишь ћен€? ќн сказал: кто “ы, √осподи? √осподь же сказал: я »исус,  оторого ты гонишь. “рудно тебе идти против рожна. ќн в трепете и ужасе сказал: √осподи! что повелишь мне делать? и √осподь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Ћюди же, шедшие с ним, сто€ли в оцепенении, слыша голос, а никого не вид€ї (ƒе€н. 9, 3-7).

Ќо уже далее, Ћука цитирует слова самого ѕавла, обращавшегос€ к иерусалимским иуде€м: Ђя упал на землю и услышал голос, говоривший мне: —авл, —авл! что ты гонишь ћен€? я отвечал: кто “ы, √осподи? ќн сказал мне: я »исус Ќазорей,  оторого ты гонишь. Ѕывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса √оворившего мне не слыхалиї (ƒе€н. 23, 7-9)

«десь на лицо €вное противоречие. ¬ одном случае его спутники слышали голос, но никого не видели, в другом случае свет видели, но ничего не слышали. » это написано одним автором в одной книге, которую многие считают богодухновенной, то есть данной люд€м —ами Ѕогом в качестве источника веры!

„то касаетс€ вопроса о воскресении »исуса, то тут тоже при внимательном прочтении встречаетс€ множество ошибок и противоречий, как бы ни пыталс€ ‘еофан «атворник и ему подобные свести их в единую Ђ≈вангельскую историюї.

—видетельства четырех евангелистов разн€тс€: так ћатфей, например, приводит такие слова ’риста: Ђ— того времени »исус начал открывать ученикам —воим, что ≈му должно идти в »ерусалим и много пострадать от старейшин и первосв€щенников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснутьї (ћф. 16, 21). ј вот у »оанна можно найти следующее видение событий, св€занных с воскресением ’риста: Ђ¬след за ним приходит —имон ѕетр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе ≈го, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. “огда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. »бо они еще не знали из ѕисани€, что ≈му надлежало воскреснуть из мертвыхї (»н, 20, 6-9). ≈сли эти две цитаты считать одинаково богодухновенными, то выходит, что Ѕог в —воем ќткровении противоречит —ам —ебе.

 роме Ѕиблии € изучал вопросы, касающиес€ возникновени€ и истории мировых религий. ѕрочитав книги многих независимых религиоведов (под Ђнезависимымиї € понимаю их вероисповедальную непричастность к христианству или к исламу), € так же стал приходить к выводам, что христианство как религи€ вобрало в себ€ множество учений других гораздо более ранних мировых мировоззрений. ѕриведу лишь некоторые моменты из своих ранних изысканий.

’ристианство и Ѕуддизм

¬сем известны обсто€тельства рождества ’риста и первых сорока дней его жизни. ќсновные моменты € напомню:
1. ќн родилс€ от —в€того ƒуха без земного отца.
2. ≈го рождение было, согласно православным тестам, безболезненным дл€ ћарии. ћало того, она осталась после этого девой.
3. ќн родилс€ в хлеву дл€ скота и звери были одними из первых, кто увидел рождение ’риста.
4. ѕеред и во врем€ его рождени€ заси€ла неизвестна€ звезда, а с неба ангелы запели чудесную песню.
5. Ќа сороковой день родители принесли »исуса в иерусалимский храм, где старец —имеон вз€л его на руки. ≈му было открыто Ѕогом, что он не умрет, пока не увидит родившегос€ ћессию. ѕосле того, как он подн€л »исуса на руки, он произнес: “еперь ты отпускаешь мен€, ¬ладыка... (Ћк. 2, 29-32)

ј теперь рассмотрим некоторые детали рождени€ Ѕудды. „тобы не быть голословным, возьму книгу известного религиоведа ћирча Ёлиаде "»стори€ веры и религиозных идей". ¬ 28-й главе "Ѕудда и современники" как раз описываютс€ детали первых дней √аутамы.

1. «ачатие Ѕудды было непорочным, бодхисатва проник в правый бок матери под видом белого слона.
2. –ождение было безболезненным дл€ его матери ћайи - в саду она спотыкаетс€ о дерево, слон выходит из ее бока и по€вл€етс€ мальчик.
3. ѕоклонитьс€ рождению ѕросвещенного пришли 12 животных
4. ¬ момент рождени€ Ѕудды был сильный свет с неба, оттуда падали цветы и играла прекрасна€ музыка.
5. ÷итирую дословно: "»з √ималаев в  апилавасту прилетает по воздуху јсита, престарелый риши, чтобы взгл€нуть на новорожденного. —тарец берет его на руки и, убедившись, что перед ним именно тот, кто станет Ѕуддой, плачет: ему не дожить до того времени и не бывать последователем Ѕудды".

(ƒл€ справки: Ѕуддизм по€вилс€ за 500 лет до христианства и к моменту возникновени€ последнего был уже сильно развитой религией с огромным количеством последователей).

’ристианство и ћитраизм

≈ще одно подозрительное сходство христианства с другой, более ранней религией митраизмом. ѕриведу здесь выдержки из нескольких книг по истории религии.

Ќи с одной религией древности христианство не вело такой упорной и т€жЄлой борьбы, как с религией персидского бога ћитры. ћитраизм был самым грозным соперником христианства, но в то же врем€ более, чем другие религии, был близок христианству, поскольку ни одна из восточных религий не содержит столько общих с ним черт.

ћитра, как и ’ристос, - посредник между богом и людьми. ’ристос, —ын Ѕожий, творит волю Ѕога, ќтца —воего, пославшего ≈го на «емлю. “ак же и ћитра, сын верховного бога јхура-ћазды, творит его волю. » ћитра, и ’ристос ведут борьбу со злом, оба они противники вс€кой несправедливости на «емле.  ак ћитра боретс€ с јнхра-ћайнью и его демонами, так же и ’ристос боретс€ с сатаной и его слугами, которые будут побеждены окончательно лишь в последний день существовани€ мира.
—овершив свои подвиги на «емле, возноситс€ ћитра на небо к своему отцу јхура-ћазде. “ак и ’ристос, исполнив на «емле волю ќтца —воего и пострадав, возноситс€ к Ѕогу-ќтцу, чтобы прийти на «емлю в последний день мира.

ћного общего в ритуалах христианства и митраизма. ¬ культе ћитры существовал особый обр€д омовени€, который способствовал очищению от греха вновь посв€щенного. Ётот обр€д сильно напоминает таинство крещени€ в христианстве, также очищающее от грехов.

—в€щенна€ трапеза в митраизме имеет сходство с христианским таинством причащени€. —в€щенна€ трапеза в митраизме как бы повтор€ет пир ћитры и его помощников. ¬ христианстве таинство причащени€ творитс€ как воспоминание о “айной ¬ечере ’риста и его близких учеников.
”чение о жречестве как посреднике между верующими и ћитрой во многом сходно с учением о св€щеннослужител€х в христианстве. ¬ митраизме жрецы были не только служител€ми культа. ќни были хранител€ми мудрости, изучали медицину, астрологию, историю, исцел€ли души. ∆рецы исповедовали и отпускали грехи. ≈сли верующий зап€тнал себ€ грехом, он шЄл в храм к жрецу, который налагал на него то или иное наказание. ѕодобные черты присущи и христианству.

¬ митраизме важную роль играет стремление к духовной чистоте. Ёто стремление часто приводило последователей митраизма к аскетизму, св€занному с соблюдением строжайших запретов, постов, целого р€да воздержаний. » это вполне оправданно, так как сам ћитра - бог духовно-нравственной чистоты, праведности и справедливости. “о же самое прослеживаетс€ и в христианстве.

 ак и в христианстве, культ ћитры требует праведной жизни от посв€щенных. »м предписываютс€ как важнейша€ добродетель правдивость, строгое соблюдение данного слова. ¬сЄ это, конечно, сближало культ ћитры с христианством. ћитраисты считали себ€ брать€ми, и между ними даже было в ходу обращение друг к другу "возлюбленный брат". »звестно, что так же обращались друг к другу и христиане - брать€ во ’ристе.

Ќаконец, и христианство, и митраизм считали праздничным днЄм воскресенье. ј 25 декабр€ праздновали один из самых важных своих праздников: христиане - –ождество ’ристово, а митраисты - рождение своего непобедимого бога-солнца. ¬ пику этому христиане стали так же называть ’риста новым именем - —олнцем правды.

≈ще одно сходство - в митраизме после инициации запечатлевали чело нового члена раскаленным железом. ’ристианские апологеты II-III вв. видели в этом подобие миропомазани€.  роме того, митраизм, по€вившийс€ задолго до рождени€ ’риста, включал в себ€ веру в конец света, страшный суд и воскресение во плоти.

≈стественно христиане ненавидели митраизм, как самого конкурентоспособного религиозного противника. ѕоэтому, после прин€ти€ христианством официального статуса государственной религии, оно жестоко расправл€етс€ со своим оппонентом. “ак, дл€ того, чтобы раз и навсегда осквернить митреум, примен€лась така€ мера - жреца ћитры казнили, а его труп зарывали пр€мо в св€тилище ћитры. Ётим оно оскверн€лось навсегда.

» здесь можно сколько угодно говорить о том, что ЂЅог приготавливал человечество к прин€тию истин христианстваї, что вс€ческие €зыческие Ђтримуртиї и Ђтреглавыї были лишь подготовкой человеческого разума дл€ прин€ти€ Ђнепостижимого учени€ о троицеї. ‘акты синкретизма налицо.

¬ то врем€ € ставил себе эти вопросы и не находил на них ответа, продолжа€ служить св€щенником и мол€сь перед престолом словами из ≈вангели€: Ђ¬ерую, √осподи, помоги моему невериюї
„тобы разобратьс€ со всеми этими вопросами, € решил продолжить свое образование и поступил учитьс€ в —анкт-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию.

“ам € постаралс€ умножить свои знани€, но в течение трех последующих лет обучени€ противоречи€ только возникали. —ами преподаватели нам говорили о многих несоответстви€х между текстом Ѕиблии и современным учением церкви. ј один даже за€вил, что в Ѕиблии нет учени€ о жизни души после смерти! ≈стественно, все эти вещи нам предлагали фильтровать и не выдавать полученные знани€ в беседах с простыми прихожанами.

ѕараллельно € заочно поступил в  урский √осуниверситет на отделение религиоведени€. “ам € предполагал глубоко изучить все многообразие мировых религий. Ќо, к сожалению, и там основным направлением было православие, что не соответствовало предназначению факультета. “ут у мен€ по€вилась возможность путешествовать, и € решил свои поездки посв€тить изучению мирового религиозного опыта.

ѕерва€ мо€ поездка получилась в »ран. ѕереступив границу »рана, € сразу же поразилс€ чистотой людей, их откровенностью и гостеприимством. я нигде не видел пь€ной праздношатающейс€ молодежи. ≈ще мен€ поразило то, что практически все те, с кем € встречалс€, исповедовали »слам не поверхностно, лишь внешне счита€ себ€ мусульманами, но исполн€ли все предписани€  орана, свою жизнь строили по нему. » в этом есть огромный пример дл€ тех, кто сегодн€ считает себ€ христианином, лишь потому, что был крещен когда-то в детстве.

ѕосетив многие св€щенные исламские места, € стал читать  оран и глубже изучать историю возникновени€ ислама. ѕосле »рана € побывал в  осово, где увидел другую не совсем при€тную сторону мусульманской жизни, в которой разрушают православные храмы и убивают людей. Ќо при внимательном исследовании сербско-албанского конфликта € пон€л, что во всем этом религи€ не виновата. ≈е использовали как средство, чтобы поссорить людей и получить власть над мелкими раздробленными государствами.

¬ €нваре этого года € участвовал в христианской конференции в  ении, а по ее окончании путешествовал по јфрике. “ам € так же столкнулс€ с мусульманами и все более и более проникалс€ к ним симпатией. ¬ это же врем€ € не переставал изучать  оран и основы ислама.

Ќа «анзибаре со мной произошел такой случай. ѕрогулива€сь вечером по узким улочкам —тоунтауна, € встретил старика африканца, сид€щего на пороге старой мечети. я спросил его, где можно найти дешевое кафе, чтобы поужинать. ќн встал и пошел показать мне хорошее место дл€ трапезы и осталс€ поужинать со мной.

«а ужином старик спросил мен€, чем € занимаюсь. я ответил ему, что в данный момент сильно интересуюсь исламом. Ђј что ты будешь делать, когда изучишь ислам?ї, - спросил мен€ мой собеседник. ЂЅуду изучать что-нибудь другоеї, - ответил €. —тарик посмотрел мне пр€мо в глаза и сказал: Ђя думаю, что ты примешь исламї. “огда € не придал значени€ словам случайного знакомого, но именно в тот момент € впервые задумалс€ о том, что могу стать мусульманином.

¬ернувшись домой, € купил в книжном магазине много мусульманской литературы и стал внимательно ее изучать, продолжа€ и мои исследовани€ по библеистике. » с каждым днем все более и более проникалс€ исламом, искал его.

Ќезадолго до прин€ти€ мною окончательного решени€ о прин€тии ислама, мне в руки попалс€ DVD диск, на котором был записан межрелигиозный диспут между мусульманином јли ¬€чеславом ѕолосиным и православным св€щенником ƒаниилом —ысоевым. я внимательно просмотрел обе части полемики и еще раз убедилс€ в аргументированной позиции мусульман.

 онечно, св€щенник ƒаниил —ысоев показал себ€ как хороший оратор, но так и не смог ответить на многие поставленные оппонентами вопросы, как и не смог объ€снить всем присутствующим, как Ѕезграничный и Ќевместимый “ворец смог Ђстатьї, то есть воплотитьс€.

 онечно, все вышеприведенные мною цитаты и ссылки не €вл€ютс€ полными. ƒа и не одни они укрепили мен€ в моем решении. “ак же как и не внешние признаки и обр€ды в исламе. ѕрежде всего, это личные отношени€ с Ѕогом. » здесь, все умозаключени€, всЄ внешнее отходит на второй план. ќстаешьс€ только ты и Ѕог.

ѕоследние дни моего служени€ в качестве св€щенника были особенно трудными дл€ мен€. ѕрактически окончательно убедившись в своем мировоззрении, € просто разрывалс€ на части. ¬нима€ словам родных и друзей, многие из которых знали о моих искани€х, € совершал литургию и просил Ѕога простить мен€ за мои сомнени€ и укрепить в ≈го Ѕожественной истине. » такой момент наступил. ¬ одночасье € пон€л, что больше не могу считать себ€ св€щеннослужителем. Ќе могу оставатьс€ внешним совершителем церковных таинств. » свое такое решение € считаю честным, так как вступать в сделку со своей совестью дл€ мен€ неприемлемо.

 онечно, дл€ св€щенника т€жело отказатьс€ от своей службы, от всего того, к чему привык. я делилс€ со своими собрать€ми-св€щенниками своими мысл€ми, но они в основном, на все мои аргументы отвечали одним Ц не занимайс€ ерундой, подумай, сейчас теб€ запрет€т, чем будешь кормить семью? ј один пр€мо сказал, что боитс€ со мной разговаривать, так как ему нечем ответить на все мои доводы.

“ем не менее, € окончательно решил порвать со своим служением в церкви и написал письмо архиепископу  урском √ерману, где попросил почислить мен€ за штат епархии и освободить от всех занимаемых мною должностей (€ был руководителем ћолодежного отдела  урской епархии и преподавателем истории церкви в  урской ƒуховной семинарии).

¬скоре € написал еще одно письмо, где объ€вил, что более не €вл€юсь служителем и членом православной или любой другой христианской церкви. ¬ —оборной мечети ћосквы при нескольких свидетел€х € произнес шахаду (свидетельство веры) и теперь €вл€юсь мусульманином.

»ме€ в церковной среде многих знакомых и друзей, € не хочу, чтобы они св€зали мой уход из христианства с нравственными пороками, бытующими в православной церкви. » поэтому сознательно не пишу всех тех негативных вещей, которые € увидел за годы моего пребывани€ там.

ћой исход Ц это мо€ лична€ хиджра к заветам Ѕога единственного и милосердного. Ќо, конечно, € буду очень рад, если кто-то еще, воодушевившись моим примером, начнет изучать религию ≈диного »стинного Ѕога и сможет стать ≈го последователем.  ак известно, в религии нет принуждени€, и каждый сам должен избрать путь к Ѕогу. Ћично € свой окончательный религиозный выбор уже сделал.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

Ќазад в ≈динобожие. ѕравославный св€щенник прин€л »слам

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:09 + в цитатник
¬ладислав —охин на прот€жении нескольких лет был православным св€щенником. Ќо посто€нный духовный поиск и стремление к »стине привели его к выводу, что подлинное ≈динобожие, которое проповедовал еще »исус (мир ему), - это »слам.

- ¬ладислав, каким образом вы решили св€зать свою жизнь с православной церковью и что послужило причиной разочаровани€ в ’ристианстве в дальнейшем?

я пришел в храм осознанно, хот€ был крещен еще в детстве. я стал интересоватьс€ религией, вопросами, почему человек верит в Ѕога, почему –осси€ стала православной и, естественно, решил получить духовное образование. я закончил духовную семинарию, получил образование также в духовной академии, где готов€т преподавателей дл€ семинарий, училс€ и в светском вузе, закончил 4 курса  урского √осуниверситета на отделении религиоведени€. » все это врем€ € стремилс€ найти »стину.

¬ течение почти шести лет моего служени€ в православной церкви в качестве св€щеннослужител€ € видел как позитивные моменты, так и множество порочных €влений. Ќо € решил, что ничто внешнее не должно обладать человеком, потому что везде есть люди и св€занные с их слабост€ми негативные моменты, которые в прессе всплывают гораздо реже, чем про€вл€ютс€ на самом деле. я старалс€ не обращать на них внимание, потому что религи€ Ц это все же €вление внутреннее, хот€ есть в ней и множество внешних аспектов.

ќднако постепенно мен€ стали волновать внутренние доктринальные, догматические вопросы. я несколько лет проработал в  урской духовной семинарии, преподавал историю христианской церкви. “огда-то € и углубилс€ в изучение истории развити€ церковных догматов, у мен€ возникало все больше и больше вопросов.

я стал размышл€ть о том, откуда по€вилось учение о троице, откуда вз€лись многие современные обр€ды, которые ранн€€ церковь не знала. ¬о многих книгах, в том числе и тех, которые существуют и по которым преподают в духовных православных учебных заведени€х, € нашел ответы на многие из этих вопросов. ƒл€ себ€ из них € почерпнул мысль о том, что единственный путь, который дл€ себ€ может выбрать человек, Ц это вера в ≈диного Ѕога, остальное Ц это уже позднейшие вставки и искажени€.

- “о есть основным стимулом дл€ отхода от ’ристианства послужили несостыковки в тексте Ѕиблии, положени€, противоречащие принципу ≈динобожи€?

я стал изучать —в€щенное ѕисание более углубленно. » даже в самом Ќовом «авете можно найти множество противоречий, хот€ христиане считают, что все ѕисание неприкосновенно, начина€ с первой буквы ≈вангели€ от ћатфе€ и заканчива€ последней буквой јпокалипсиса, что это все нерушима€ истина и никаких изменений в тексте не могло быть.

“ем не менее, существуют современные библеистические исследовани€, в которых говоритс€ о позднейших вставках, о том, что многие книги Ќового «авета не имеют единственного автора, что в ранней церкви многие из признанных сейчас каноническими книги вообще не признавались. “ак, не принимались книги апостола ѕавла, и апостол ѕетр имел споры с ѕавлом, он про€вл€л несогласие с его видением христианства, и лишь потом богословие ѕавла закрепилось как официальна€ доктрина христианской церкви.

-  ак ¬ы пришли к осознанию того, что именно »слам €вл€етс€ истинным путем ≈динобожи€?

 огда € в первый раз столкнулс€ с исламской литературой, она мне показалась наискучнейшей. я не понимал, что в ней люди наход€т. я родилс€ в  урске и прожил там большую часть жизни, в городе мечети нет, с мусульманами в жизни € не сталкивалс€. ѕоэтому сначала € получил общие сведени€ об »сламе из каких-то книг, которые € читал, обуча€сь на факультете религиоведени€.

ј потом у мен€ по€вилась возможность путешествовать, и первой страной, которую € посетил, был »ран. я просто поразилс€, как чисто там живут люди Ц без наркотиков, без алкогол€. ѕотом уже, в результате общени€ с людьми, изучени€ их религии, посещени€ исламских почитаемых мест, € стал глубже изучать »слам, читать  оран, переписыватьс€ с разными исламскими богословами, задавать им интересующие мен€ вопросы, и в конечном итоге пришел к осознанию того, что »слам Ц это истинное ≈динобожие.

я, безусловно, видел как позитивный облик мусульман, так и негативную сторону. я был в  осово как раз после конфликта и видел действи€ людей, которые называют себ€ мусульманами, видел разрушенные храмы, просмотрел и изучил множество материалов. я видел, что люди просто используют религию дл€ своих корыстных политических целей.

-  ак прореагировало ¬аше православное окружение на прин€тие ¬ами »слама?

 онечно же, они тут же бросились мен€ отговаривать, Ђлечитьї, ЂспасатьїЕ ¬ принципе, на прот€жении какого-то времени многие мои друзь€ видели мое стремление к изучению »слама, сме€лись надо мной, но никто не относилс€ к этому серьезно. ”знав о моем решении, конечно, многие были шокированы.  огда € объ€вил им, что больше не считаю себ€ св€щенником –усской православной церкви Ц по объективным, естественно, причинам, Ц они говорили: Ђ„то угодно, только в »слам не переходиї.

Ќо человек не может жить без религии, он не может быть существом бездуховным. ѕрин€тие »слама Ц это ведь не переход из одной религии в другую, это возвращение в религию ≈динобожи€.

-  ак ¬аша семь€ восприн€ла ¬аш выбор? Ўокировало ли это ¬аших родных?

 онечно, ведь все мы родились в –оссии, в которой, как многие считают, доминирующей религией €вл€етс€ ѕравославие. “ем более, семь€ св€щенника должна еще сильнее хранить православные традиции. Ќо, если вдумыватьс€, ведь у каждого человека свой путь.

≈стественно, на то, что € стал мусульманином, мо€ семь€ отреагировала не очень хорошо, можно сказать, враждебно. Ќо врем€ лечит, иншајллах.

- „асто люди, вовсе не открывавшие Ѕиблию и вообще не €вл€ющиес€ верующими, узнав, что русский прин€л »слам, начинают возмущатьс€: Ђ ак можно, ведь мы же православныеїЕ

” тех людей, которые так говор€т, есть свое предубеждение против »слама, которое пестуетс€ средствами массовой информации, пытающимис€ представить »слам в качестве религии террора и насили€. Ќо на самом деле это не так, »слам Ц религи€ мирна€, религи€ покорности ¬севышнему. »ншајллах, потихоньку люди начнут привыкать, просто надо старатьс€ ни с кем не вступать в конфронтацию.

≈сли эти люди хот€т сказать, что »слам Ц это религи€ татар и арабов, с таким же успехом можно утверждать, что ’ристианство Ц это религи€ иудеев и греков, а дл€ –оссии тогда исконной религией €вл€етс€ русское €зычество и мы сейчас живем в византийской культуре.

я считаю, что религи€ универсальна Ц нет религии арабов, греков или русских. ≈сть религи€ ≈диного Ѕога, и каждый человек стараетс€ найти »стину. ≈сли ты родилс€ в –оссии, это совершенно не значит, что ты должен быть православным.

-  акое отношение к »сламу доминирует сегодн€ в православной среде?

¬ сборнике различных христианских молитв есть даже Ђ„ин отречени€ от прокл€той магометанской верыї. ѕо-моему, этим названием все сказано: »слам в ѕравославии считаетс€ ересью, потому что »слам отрицает многие из основных догматов ’ристианства Ц веру в троицу, веру в Ђбожью матьї, в божество »исуса ’риста.

≈сли православный родилс€ в регионе с доминирующим исламским населением, то к мусульманам у него будет нормальное отношение на бытовом уровне, но вот когда русский принимает »слам, то тогда уже, естественно, отношение со стороны православных будет враждебным. ѕока, к сожалению, ни общество, ни —ћ» не способствуют позитивному воспри€тию »слама. ’от€, всем можно напомнить слова ѕрезидента –‘ ¬ладимира ѕутина, который по поводу русских мусульман за€вил:
Ђћусульмане в –оссии - не чужда€ часть общества и не мигранты, а полноправные русские, граждане страны, живущие на своей родной землеї.

-  акие негативные €влени€ в современной –ѕ÷, на ваш взгл€д, не инспирированы слабост€ми людей и порочностью системы, а обусловлены доктринальными изъ€нами ѕравослави€?

¬о-первых, сама система жречества, св€щенства. ’от€ если смотреть изначально, то св€щенник Ц это предсто€тель, тот, кто стоит впереди и возносит молитву.  огда-то св€щенник сто€л лицом к люд€м и говорил: Ђћиром √осподу помолимс€ї, теперь же он повернулс€ к ним спиной, закрылс€ стеной иконостаса, находитс€ в алтаре и настолько отделилс€ от людей, что кажетс€ им человеком, к которому вообще нереально подойти.

“акже было внесено положение о том, что смысл литургии €кобы доступен только св€щенникам, читающим Ђтайныеї молитвы. », хот€ это внутренние проблемы церкви, это все не очень нормально.

ѕодобных изъ€нов очень много. Ќапример, когда человек обучаетс€ в духовной семинарии, ему говор€т, что ѕ€тикнижие написал ћоисей, ѕослание к евре€м Ц апостол ѕавел.  огда человек проходит этот уровень и поступает в духовную академию или какое-то другое высшее богословское учебное заведение, ему рассказывают, что ѕ€тикнижие Ц текст более поздний, а вообще евреи потер€ли “ору после ¬авилонского плена и потом уже восстанавливали по пам€ти.

¬ Ѕиблии много противоречий: если в первой главе книги Ѕыти€ говоритс€ о том, что сначала Ѕог сотворил животных, а потом людей, то во второй наоборот: что сначала людей, а потом животных. ј ѕослание апостола ѕавла к евре€м многими св€тыми отцами не признавалось, и сейчас доказано, что этот текст написал не он.

Ќам открыто говорили: Ђƒа, это так, но вы ни в коем случае не говорите этого на проповед€х, потому что вас прихожане камн€ми закидаютї. Ёто лишь один безобидный пример. “ака€ политика двойных стандартов присутствует в –ѕ÷ на всех уровн€х.

- Ќасколько темнота и дремучесть масс инспирируетс€ самой –ѕ÷?

“акое состо€ние паствы поддерживаетс€ самими св€щенниками, и хот€ в ѕравославии есть пон€тие церкви, котора€ возглавл€етс€ самим патриархом, все равно существуют так называемые духовники, которые многие вещи делают вразрез с основными традици€ми ’ристианства. ћногим просто выгодно поддерживать в верующих безграмотность, какие-то суевери€.

Ќекоторые прихожане никогда не читали книги св€тых отцов, зато напичканы книгами про антихриста и современных старцев. ќни пытаютс€ находить оправдание, утешение в каких-то чудесах, а св€щенники нередко этому способствуют.

ƒержать церковную массу в неведении очень удобно, это древн€€ тактика.  ак мы знаем, в истории католической церкви никто не мог даже Ѕиблию читать, за исключением св€щенников и тех, кто готовилс€ ими стать. »менно таким способом контролируютс€ люди.

-  ак бы ¬ы объ€снили христианам особую духовную ценность »слама, обраща€сь к ним с призывом?

≈стественно, каждый человек должен осознавать, что “ворец мира ≈дин. Ѕог один, и христиане в принципе говор€т об этом же. Ќо надо пон€ть, что со временем люба€ религи€ обрастает наслоени€ми.

ƒл€ мен€ »слам €вилс€ как раз освобождением от всех этих чуждых ≈динобожию наростов. »слам Ц это вера в ≈диного Ѕога,  оторому не придают в сотоварищи существ, "ипостаси" или людей наравне с Ќим.

¬ »сламе мен€ привлекает внутренн€€ и внешн€€ чистота мусульманина Ц к сожалению, многим христианам она не свойственна. ≈сли человек чист снаружи, то у него будет и чистота в душе. ¬ »сламе мне нравитс€ отношение человека к своему телу, к своему здоровью, к окружающим. я полностью согласен с законами Ўариата, по которым за распространение наркотиков полагаетс€ смертна€ казнь.

—ейчас в этом мире, в котором царствуют порок, беззаконие, доллар, нам надо сохран€ть нашу нацию. » € считаю, что спасение дл€ –оссии и дл€ всего мира Ц в »сламе.

—ейчас в —ћ» исламский мир выставлен негативно, но мы видим, что люди, живущие там, действительно стараютс€ хранить чистоту, здоровье Ц не только свое, но и будущего поколени€. ј у нас в –оссии выйдешь вечером на улицу Ц люди с пивом, с пропитыми глазами, шатающиес€ по улицам наркоманы, развратна€ реклама Ц все это способствует вымиранию нашей нации. » с этой стороны »слам несет очень мощный потенциал.
- Ќа чем должен строитьс€ диалог между христианами и мусульманами, и в чем корень основных пунктов непонимани€?

ƒиалог должен строитьс€ на вере в ≈диного Ѕога и на оздоровлении нашего общества. Ќо така€ проблема, как непонимание, все равно будет, и никакие межрелигиозные саммиты и встречи не снимут этих противоречий. ¬се это, конечно, хорошо, € сам принимал участие в некоторых экуменистических конференци€х, ассамбле€х. » видел, что сами христиане не могут между собой договоритьс€, найти общий €зык в вопросах догматики.

ѕотому что никто не хочет идти на компромисс, мен€ть свои убеждени€, отказыватьс€ от денег и власти. ќбычно на таких собрани€х говор€т о чем-либо вроде проблемы нехватки питьевой воды в мире. ћожно пон€ть друг друга в вопросах социальных, которые св€заны с общечеловеческими ценност€ми.

Ќо если мы начнем вдаватьс€ в богословские тонкости, то дл€ христиан  оран Ц это не авторитет, а дл€ мусульман это —в€та€  нига. » если одни будут цитировать  оран, а другие Ѕиблию, то мы просто не найдем общих точек соприкосновени€.

- ¬ы вошли в умму. „то вас привлекает в наших российских единоверцах и что непри€тно удивило?

ќ существовании тех вещей, которые бы могли мен€ непри€тно удивить, € знал. ¬ принципе, это проблема любой религиозной общины, в ней присутствуют свои издержки и сложности, и от них никуда не денешьс€. ѕри€тна открытость мусульман, радость, которую они испытывают при виде брата или сестры.

ѕ€тикратный намаз отличаетс€ от вычитывани€ долгих молитвенных правил в православии, когда люди Ђотслушиваютї, Ђотстаиваютї литургию, а не мол€тс€; ход€т в храм не потому, что хот€т пообщатьс€ с Ѕогом, а потому, что сегодн€ воскресенье или большой праздник. ј в намазе разговор с Ѕогом идет от души, и дуТа (мольбы) в »сламе как раз вознос€тс€ в обычной, разговорной форме. “ы говоришь именно то, что ты хочешь сказать, а не по каким-то записанным молитвам.

ћногие христиане не понимают текстов молитв, которые произнос€т. ќдин св€щенник говорил мне, что даже многие св€щеннослужители не могут точно перевести многие слова с церковнослав€нского.

—реди св€щенников  урской епархии € проводил своего рода опрос: просил перевести с церковнослав€нского некоторые выражени€, причем из основных молитв литургии, и многие давали неправильный перевод. Ёто говорит о том, что св€щенники не понимают смысл православных молитв Ц почему € и выступал за перевод богослужени€ на русский €зык, чтобы люди могли знать и понимать, что говор€т.

- „то »слам дал лично вам, по вашим нынешним ощущени€м?

я почувствовал себ€ свободным от чуждых ≈динобожию наслоений, от каких-то ненужных человеку обр€дов, бо€зней. — другой стороны, в »сламе у мен€ есть возможность общени€ с Ѕогом напр€мую, без вс€ких посредников.

я помню, когда € был еще православным св€щенником, ко мне приходили люди со своими проблемами и спрашивали, какому св€тому свечку поставить и какой акафист заказать. я отвечал им, чтобы они обратились к Ѕогу, поговорили с Ќим своими словами, а они махали рукой Ц мол, зачем к Ѕогу, вы лучше скажите, к какому св€тому обратитьс€.

“о есть у православных прихожан культ св€тых отодвинул Ѕога на какой-то задний план. Ћюди с удовольствием чт€т Ђчудотворныеї иконы, выискивают чудеса, езд€т за Ђблагодатнымї огнем, к Ђсв€тымї источникам, которые называют Ђглазнымї или Ђушнымї, мол€тс€ всевозможным св€тым. ѕочему, например, поклон€ютс€ пророку Ќауму Ц потому, что он €кобы Ђнаставл€ет на умї, на учебу. Ћюди даже не понимают, что такой смысл им€ пророка приобретает только в русском €зыке! » такого ширка в православии очень много.

ƒл€ мен€ важно, что, будучи мусульманином, € могу обращатьс€ именно к Ѕогу, не мол€сь отдельно каждой из так называемых Ђипостасей троицыї или св€тых, просить их, чтобы они молили о чем-то Ѕога. ѕочему € сам не могу обратитьс€ к Ќему? Ќеужели Ѕог мен€ не слышит?

- „то »слам призван сказать и дать современному миру, который далек от совершенства?

¬ ≈вангели€х »исус (мир ему) говорил, что мир лежит во зле. Ќо, несмотр€ ни на какие усили€ недругов, мы должны старатьс€ сделать этот мир лучше, чище, красивее, чтобы не мы только жили одним днем, истоща€ мировые ресурсы, но чтобы наши дети, внуки и правнуки могли жить в нормальном мире, где бы не было насили€, извращений, терроризма. », несмотр€ на то, что »слам сейчас начинают ассоциировать с терроризмом, € думаю, что чистый »слам без различных непон€тных наслоений способен показать истинное лицо ≈динобожи€.

- Ќо ведь с терроризмом »слам ассоциирует вражеска€ сионистска€ и проамериканска€ пропаганда, котора€ целиком и полностью двулична. ¬ то же врем€ подлинный терроризм Ц это то, что сейчас Ђ»зраильї делает в ЋиванеЕ

Ђ»зраильї в этом конфликте, безусловно, не прав. Ќичем нельз€ оправдать убийства мирных жителей Ц стариков, женщин, детей. » сегодн€шние действи€ Ђ»зраил€ї против Ћивана, и вообще вс€ политика сионистов за всю историю конфликта Ц это чистой воды терроризм, и € говорю об этом пр€мо. ѕалестинцы сражаютс€ за свои земли, за своих детей, за право на существование.

- Ќе может ли непри€тие Ђнового мирового пор€дкаї консолидировать христиан и мусульман на практическом уровне?

я боюсь, как бы такой аль€нс не использовали в своих корыстных интересах Ц это мы видим на примере —ербии. ¬едь там не было никакого противосто€ни€ между христианами и мусульманами Ц его раздули искусственно.   примеру, американцы, которые сейчас поддерживают албанизацию  осово, несколько лет назад бросали на сербов бомбы, на которых было написано Ђ’ристос воскресї. ј в другом регионе, где живут католики и православные, они начинают играть на чем-то другом. Ќароды пытаютс€ стравливать, игра€ на религии, политике, мировых ресурсах Ц дл€ того, чтобы раздел€ть и властвовать.

P.S.

ќбращение ¬. —охина управл€ющему  урской епархией
архиепископу √ерману (ћоралину)


— именем Ѕога ≈динственного, ћилостивого, ћилосердного!
¬аше ¬ысокопреосв€щенство, имею честь выразить ¬ам свое уважение и пожелать мира, благополучи€ и благословени€ ¬севышнего.

ƒовожу до ¬ашего сведени€, что по милости —оздател€, в результате собственного поиска и осознанного решени€ € прин€л »слам и теперь (хвала јллаху!) €вл€юсь мусульманином. ¬ерую в ≈динственного Ѕога и в то, что ћухаммад посланник ≈го.

¬ св€зи с этим прошу более не считать мен€ служителем и членом православной или любой другой христианской церкви. я продолжаю с уважением относитьс€ к Ђлюд€м ѕисани€ї: христианам и иуде€м, а также благодарю ¬ас и иных моих бывших сослуживцев за поистине христианское доброе ко мне отношение. Ѕлагодарю Ѕога ≈динственного и ћилосердного, даровавшего мне познание »стины!

— уважением и пожеланием мира о √осподе
раб јллаха, ¬ладислав —охин

ќтправлено по факсу 03.08.06.
–убрики:  »нтересные истории

 омментарии (0)

¬ладислав —охин. ћое отношение к »исусу после прин€ти€ »слама

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 16:06 + в цитатник
—разу же после прин€ти€ »слама на мен€ обрушилась цела€ волна негодовани€, оскорблений, обвинений в предательстве, даже угроз. » это в демократической стране, где действует закон Ђќ свободе совестиї, где в ст. 3 четко прописано: Ђ¬ –оссийской ‘едерации гарантируютс€ свобода совести и свобода вероисповедани€, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и мен€ть, иметь и распростран€ть религиозные и иные убеждени€ и действовать в соответствии с нимиї.

ќдним из главных аргументов моих оппонентов €вл€етс€ то, что € Ђпредал ’ристаї, отвернулс€ от него и даже не верю в его существование. ѕоэтому € счел целесообразным рассказать о том, как изменилось мое отношение к »исусу (мир ему), и действительно ли €, как сказано в ќфициальном за€влении ≈пархиального совета  урской епархии –ѕ÷, Ђотрекс€ от ’ристаї.

Ќаверно, сейчас почти не найдешь на земле такого места, где бы не знали о личности »исуса. Ќовый «авет тиражируетс€ миллионами, переводитс€ на разные €зыки, а о личности ’риста было написано не мало книг и сн€то множество фильмов. Ѕольшинство христиан считают его Ѕогом, мусульмане почитают его как великого пророка и посланника ¬севышнего, представители других мировоззрений вид€т в нем сильную историческую личность.

 ем же в действительности был »исус?  ак человек, родившийс€ в стране с многовековыми православными традици€ми, € восприн€л утверждение Ђ»исус ’ристос = Ѕогї, как априори. ѕотом уже, чита€ Ќовый «авет, € сталкивалс€ со многими местами, противоречащими этому утверждению, но старалс€ верить в незыблемость учени€ христианской церкви.

Ѕолее того, церковь мне предлагала небольшое количество цитат из Ѕиблии, которые €кобы подтверждают то, что центральный евангельский персонаж €вл€етс€ действительно Ђбогочеловекомї. ћногие эти места, как € потом вы€снил, лишь отражали мнение об »исусе некоторых людей, либо оказались позднейшими вставками или умышленными искажени€ми. ќб этом пишут даже православные толкователи и библеисты.

ƒабы не быть голословным, приведу в пример слова из ѕослани€ ѕавла к “имофею: Ђ¬елика€ благочести€ тайна: Ѕог €вилс€ во плотиї (1“им.3:16). ¬от что пишетс€ о достоверности этих слов в православной Ђ“олковой Ѕиблииї, изданной приемниками ј. Ћопухина: Ђѕрежде всего, нужно установить правильное чтение этого места. ¬о многих древних рукопис€х и у некоторых св€тых отцов и учителей ÷еркви вместо выражени€ Theos (Ѕог) стоит выражение os = который, а в иных даже "o" - средний род от местоимени€ os. ѕоэтому новейшие толкователи в большинстве сто€т за чтение: "который €вилс€ во плоти" и став€т это предложение в отношение или к выражению "тайна", или к выражению "дом Ѕожий". Ќо мы держимс€ чтени€ таких уважаемых отцов, каковы «латоуст, ‘еодорит, »оанн ƒамаскин и др., которые все здесь читают: "Ѕог €вилс€...". ѕритом, если даже мы согласимс€ и с чтением древних рукописей, читающих: " оторый €вилс€...", то все же должны, по необходимости, выражение "который" относить к подразумеваемому существительному, потому что все попытки отнести это местоимение к другим предыдущим выражени€м представл€ютс€ крайне неудачнымиї.

«десь православные толкователи Ѕиблии, признава€ недостоверность этой цитаты, пр€мо за€вл€ют о том, что Ђпо необходимостиї должны все же признавать ее более позднюю трактовку, так как именно в таком виде читали это место в Ќовом «авете Ђуважаемые отцыї. ѕоэтому € решил разобратьс€, а что о себе говорил сам »исус (мир ему)? —читал ли он себ€ Ѕогом? ”чил ли он других именно такому о себе представлению?

ƒл€ этого € стал снова и снова внимательно перечитывать Ќовый «авет, параллельно изуча€ толковани€ известных исследователей. Ќо уже с той позиции, что Ђ»исусї не тождественно ЂЅогї. » вы€снил, что в тексте ≈вангелий »исус ни разу не называет себ€ Ѕогом.

Ќазвани€ Ђ’ристосї и Ђ—ын Ѕожийї нельз€ считать тождественными слову ЂЅогї. —лово Ђхристосї представл€ет собой перевод еврейского Ђмашиахї и означает Ђпомазанникї (ћесси€), тот на ком пребывает благодать Ѕожь€. ѕоэтому, Ђхристомї был пророк и царь ƒавид, персидский царь  ир (см. »с. 45,1: Ђ“ак говорит √осподь помазаннику (греч. "христо") —воему  иру) и многие другие. —лова же Ђ—ын Ѕожийї означают лишь то, что человек предан Ѕогу сыновней любовью, исполн€ет волю ≈го, не противоречит ≈го повелени€м.

ѕоэтому »исус и обращалс€ к Ѕогу Ђјвваї, Ђќтецї. ѕритом, не стоит забывать тот факт, что когда книги Ќового «авета писались или переводились на распространенный в то врем€ древнегреческий диалект Ђкойнеї, то все слова записывались обычными строчными буквами. «аглавных тогда не существовало. » слова Ђ—ын Ѕожийї, будь они обращены к »исусу или к кому другому, одинаково писались с маленькой буквы. Ћишь позже христианские переписчики стали писать слово Ђсынї с заглавной буквы, если оно касалось личности »исуса.

—ам же »исус неоднократно говорил о своей именно пророческой, посланнической миссии. ƒл€ чего приходили пророки? ƒл€ того, чтобы от имени ¬севышнего укрепить веру в Ќего, очистить ее от человеческих выдумок и заблуждений. »исус так же приходил Ђне нарушить закон, но исполнитьї (см. ћф. 5, 17), очистить его от извращенного человеческого понимани€. ќн многократно обличал книжников и фарисеев, которые, €вл€€сь народными учител€ми, исполн€ли лишь внешние предписани€ закона, забыва€ о внутреннем его исполнении.

Ќародные старейшины невзлюбили именно за это »исуса. ¬едь он, по сути дела, измен€л многие обычаи, которые сложились в течение долгого времени. » подкрепл€л свои слова чудесами, исцел€€ больных и воскреша€ мертвых. ќн называл себ€ исполн€ющим волю Ѕожью, тогда как книжников и фарисеев называл лицемерами.

ћало того, за ним ходила огромна€ толпа последователей, что представл€ло опасность не только дл€ первосв€щенников, но и римскими власт€ми могло быть расценено как подстрекательство к восстанию. «адумав убить »исуса, иерархи€ просто хотела, с одной стороны, избавитьс€ от бельма в глазу, мешающего их привычному взгл€ду на мир, на Ѕога и ≈го закон, а с другой, получить хорошую оценку со стороны римского прокуратора.

≈сли верить тексту ≈вангели€, то »исус сам произнес такие слова: Ђј впрочем, ћне должно ходить сегодн€, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне »ерусалимаї (Ћк. 13, 33). «десь он, с одной стороны, предугадывает то, что его хотели схватить и предать смерти в »ерусалиме, с другой же стороны, сам ставит себ€ в р€д с другими пророками.

»менно при таком образе прочтени€ ≈вангелий и других книг Ќового «авета станов€тс€ совершенно очевидна пророческа€ и посланническа€ мисси€ »исуса. ¬от лишь несколько таких примеров (сохранена орфографи€ синодального перевода):

ћатфей 13:54, 57: Ђ», прид€ в отечество —вое, учил их в синагоге их, так что они изумл€лись и говорили: откуда у Ќего така€ премудрость и силы?.. » соблазн€лись о Ќем. »исус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своемї.

Ћука 7, 16: Ђ» всех объ€л страх, и славили Ѕога, говор€: великий пророк восстал между нами, и Ѕог посетил народ —войї.

Ћука 7, 39-47: Ђ¬ид€ это, фарисей, пригласивший ≈го, сказал сам в себе: если бы ќн был пророк, то знал бы, кто и кака€ женщина прикасаетс€ к Ќему, ибо она грешница. ќбратившись к нему, »исус сказал: —имон! я имею нечто сказать тебе. ќн говорит: скажи, ”читель. »исус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был п€тьсот динариев, а другой п€тьдес€т, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. —кажи же, который из них более возлюбит его? —имон отвечал: думаю, тот, которому более простил. ќн сказал ему: правильно ты рассудил. », обратившись к женщине, сказал —имону: видишь ли ты эту женщину? я пришел в дом твой, и ты воды ћне на ноги не дал, а она слезами облила ћне ноги и волосами головы своей отерла; ты целовани€ ћне не дал, а она, с тех пор как я пришел, не перестает целовать у ћен€ ноги; ты головы ћне маслом не помазал, а она миром помазала ћне ноги. ј потому сказываю тебе: прощаютс€ грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощаетс€, тот мало любитї.

¬ вышеприведенном тексте »исус, получив от Ѕога знание о сомнени€х —имона в его пророческом служении (Ђесли бы ќн был пророкї), через притчу указывает на свою миссию, на то, что ¬севышний дает ему знание о мысл€х других людей и что Ѕог прощает пока€вшимс€ грешникам их грехи.  стати, здесь, как и в других параллельных текстах (см. ћф. 9,2; ћф. 9,5; ћк. 2,5; Ћк. 5,20), »исус, как и подобает пророку, именно изрекает слова от ¬севышнего, говорит Ђпрощаютс€ тебе грехи твоиї, а не Ђ€ прощаю твои грехиї.

ѕервые апостолы также видели в »исусе его пророческую миссию:
Ћука 24, 19: Ђќни сказали ≈му: что было с »исусом Ќазар€нином,  оторый был пророк, сильный в деле и слове пред Ѕогом и всем народомї.

≈сли даже »исус и называл себ€ сыном Ѕожьим, то это было в иносказательном смысле, т.е. тем, кто исполн€ет волю ¬севышнего, как сын исполн€ет волю своего отца. ћало того, »исус сам подтверждал и указывал на правильность такого понимани€:

ћатфей 16, 15-17: Ђќн говорит им: а вы за кого почитаете ћен€? —имон же ѕетр, отвеча€, сказал: “ы - ’ристос, —ын Ѕога ∆иваго. “огда »исус сказал ему в ответ: блажен ты, —имон, сын »онин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но ќтец ћой, —ущий на небесахї.

— точки зрени€ христианского богослови€, эти слова нужно принимать как свидетельство самого »исуса (мир ему), о том, что он €вл€етс€ второй ипостасью св€той “роицы, единосущной первой ипостаси Ц Ѕогу-ќтцу. ¬ подтверждение этого богословы привод€т другие слова »исуса, из ≈вангели€ от »оанна: Ђя и ќтец Ц одної (»н. 10, 30).

Ќо почему-то похожие слова, сказанные ’ристом несколько глав ниже по тесту, христианами уже не понимаютс€ в таком значении: Ђƒа будут все одно, как “ы, ќтче, во мне, и € в “ебе, так и они да будут в нас одно, - да уверует мир, что “ы послал мен€. » славу, которую “ы дал мне, € дал им: да будут одно, как мы одної (»н. 17, 21-22).

≈сли понимать эти слова в том же контексте, то тогда надо и учеников »исуса ввести в ипостасные отношени€ в “роице, сделать их едиными по сущности с Ѕогом. Ќо тогда это будет самой невиданной ересью. ј если слова »исуса: Ђя и ќтец Ц одної, воспринимать как единство по духу и вере, то тогда эти две цитаты гармонично совмещаютс€ друг с другом. “ак же и слова ѕетра Ц Ђ“ы - ’ристос, —ын Ѕога ∆ивагої, следует понимать как то, что в »исусе ѕетр видел помазанника Ѕожьего, сына, который исполн€ет волю своего ќтца.

¬ Ќовом «авете мы можем встретить еще множество цитат, так или иначе свидетельствующих о том, что »исус (мир ему) был избранником ¬севышнего, ≈го посланником и пророком, но всего лишь человеком. ƒаже ѕавел “арсийский, не смотр€ на свое понимание христианства, отличное от иерусалимского, говорит о ≈динстве Ѕога и об »исусе так: Ђ»бо един Ѕог, един и посредник между Ѕогом и человеками, человек ’ристос »исусї (1 “им. 2,5).

¬се эти вышеприведенные моменты могут кому-то показатьс€ не убедительными, и он, в свою очередь приведет контраргументы. Ќо и стать€ эта задумывалось мною не как серьезное богословское исследование, а лишь дл€ того, чтобы показать, что не только €, но и весь мусульманский мир признает »исуса (мир ему) и считает его одним из величайших людей, когда-либо живших на земле.

¬ —в€щенном  оране говоритс€:
Ђ¬от сказал јллах: Уќ »са (»исус), сын ћарь€м (ћарии)! √оворил ли ты люд€м: Ђѕримите мен€ и мою мать двум€ богами нар€ду с јллахомї?Ф. ќн сказал: Уѕречист “ы!  ак € мог сказать то, на что не имею права? ≈сли бы € сказал такое, “ы бы знал об этомЕ я не говорил им ничего, кроме того, что “ы мне велел: Ђѕоклон€йтесь јллаху, моему √осподу и вашему √осподуї ( оран, сура 5, 116-117).

ј в суре Ђјль-»хласї (111) - Ђќчищение верыї, сказано:
"—кажи: Ђќн Ц јллах ≈диный,
јллах —амодостаточный.
ќн не родил и не был рожден,
» нет никого равного ≈муї".

Ёти места из  орана и вышеприведенные цитаты из ≈вангели€ наход€тс€ в согласии друг с другом.

ѕоэтому, получив правильное представление об »исусе (мир ему), € еще больше стал любить его, принимать его слова. ќтойд€ от ложного воспри€ти€ »исуса как Ѕога, € со скорбью в сердце молюсь о том, чтобы и другие люди так же прин€ли ’риста, как посланника ¬севышнего, а не делали его равным Ѕогу.

—ам »исус говорил в ≈вангелии: ЂЌе вс€кий, говор€щий ћне: "√осподи! √осподи!", войдет в ÷арство Ќебесное, но исполн€ющий волю ќтца ћоего Ќебесного. ћногие скажут ћне в тот день: √осподи! √осподи! не от “воего ли имени мы пророчествовали? и не “воим ли именем бесов изгон€ли? и не “воим ли именем многие чудеса творили? » тогда объ€влю им: я никогда не знал вас; отойдите от ћен€, делающие беззакониеї (ћф. 7, 21-23).

»уда, носивший ковчежец с деньгами, продалс€ за эти же деньги. я отвергаю все обвинени€ мен€ в подобном предательстве. я не торгую именем »исуса и не делаю на нем деньги. Ќе занимаюсь бизнесом на чувствах верующих и не умал€ю имени »исуса. я не жду от него чудес, подобно тем, о ком сказал ’ристос: Ђ–од лукавый и прелюбодейный знамени€ ищет, и знамение не дастс€ ему, кроме знамени€ »оны пророкаї (ћф. 16, 4). ƒл€ мен€ мисси€ »исуса на земле заключаетс€ в восстановлении истинного понимани€ “аухида, веры в ≈диного Ѕога, в призыве к исполнению ≈го божественного закона, а не отмены последнего.

» дл€ мен€ »исус всегда останетс€ великим человеком, пророком ¬севышнего, который среди порока, разврата, искажени€ веры в Ѕога, не бо€лс€ учить закону ¬севышнего Ц закону Ћюбви и соблюдению ≈го заповедей, по отношению не только к своим Ђближнимї, но и ко всем люд€м.

¬ладислав —охин
–убрики:  »нтересные истории


 —траницы: [1]