Настоящее время правильно называть не временем «успешных» нац. Проектов и реформ, навязанных народам России правительством и Гос. Думой... И не временем всевозможных экспериментов. Нет! и нет! Сегодняшний день, сплошь - предательство и ложь; фактически - эпоха «двойных стандартов» и лицемерия демократии и либерализма. Злое ныне время, сатанинское. Ибо старой новизной темные силы стремятся уничтожить древнюю Традицию. Об успехах от всех этих новшеств и инноваций нет смысла говорить. Их просто нет, этих успехов! Вымирание и обнищание Русского Народа, разрушение традиций в культуре, образовании, здравоохранении, экономике, в государственном устройстве; разоружение и уничтожение Армии и Флота; коррумпированность, равнодушие и цинизм чиновников, разбазаривание российских земель... И, как следствие - духовно-нравственное обнищание нации; рост наркомании, преступности и самоубийств в обществе; потеря национального самосознания, духа народного, соборного... Вот факты неоспоримые и реальные, говорящие о том, какую жалкую жизнь влачит ныне наша многострадальная Россия.Читать далее

Розанов Василий Васильевич (1856-1918) - русский философ-идеалист. Автор большого количества статей и книг по вопросам церкви и религии, брака, литературы и т. д. В 1900 г. вместе с Мережковским, Гиппиус и Минским основал в Петербурге Религиозно-Философское общество. Политические взгляды Розанова насквозь консервативны. Его главные произведения - "Религия и культура", "В мире неясного и нерешенного", "Семейный вопрос в России", "Сахарна", "Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови" и т. д. Постоянный сотрудник "Нового Времени".Читать далее

Брошюра для повышения квалификации сотрудников МВД РФ: "Сатанизм порождён иудаизмом". Офицеры милиции узнали о "тайной изуверской иудейская секте с кровавыми ритуалами". Обвинения в стиле "дела Бейлиса" - в Москве-2009? Пресс-центр МВД порталу IzRus: "Это стилистическая ошибка".Читать далее

К.М. Товбин
Церковно-государственные отношения
при Петре I
(Доклад, прочитанный 18.10.2007. в Православно-историческом клубе, Южно-Сахалинск)

Оценки петровских преобразований

Существует множество оценок деятельности Петра I, от воспевания всех преобразований народного, долгожданного вождя (В.О. Ключевский) как политики прогресса, процветания и культурного подъёма – до утверждений о спонтанности, непродуманности, даже параноидальности петровских преобразований (А.Г. Дугин ), за которыми стояла не продуманная система действий, а, скорее, общее веяние духа мира, духа века.
Также существуют и различные оценки духовного наполнения петровских преобразований, в целом разделяющиеся на два лагеря.
Первая позиция. Прорубленное «окно в Европу» стало мощным источником вдохновения, развития культуры, науки. Армия и промышлен-ность позволили России в считанные годы прорваться в группу геополитических лидеров мира. Укрепление страны, политическая устойчивость, раз-витие индустрии, западнической культуры, властных институтов – важнейшие показатели первой позиции. Представители такой точки зрения господ-ствуют в отечественных гуманитарных науках, пишут учебники для школ и вузов, формируют общественное мнение россиянина с детства. Это секу-лярная позиция. Для неё характерно измерение жизни только посюсторонними, меркантильными, материалистическими показателями (стабильность, благополучие, богатство, устойчивость), хотя представляют секулярную позицию в России сегодня даже священнослужители. Имперские амбиции Петра в некотором смысле встречаются с псевдоимперскими настроениями современной власти, что делает интерес к петровским преобразованиям модным и актуальным.
Вторую точку зрения условно назовём традиционалистической (православно-традиционалистической). Здесь Пётр – знаковая фигура в деса-крализации (обмирщении) русской духовности. Преобразования Петра в области духовной значимы едва ли не более всех остальных. Если многие политические и экономические нововведения Петра многократно пересматривались его преемниками, то основанное им соотношение власти и духов-ности в модернизированном, секулярном государстве оставалось незыблемым. Отчасти, остаётся и по сей день.

Епископ Диомид предал анафеме патриарха Алексия



Москва. 17 июля. ИНТЕРФАКС - Епископ Анадырский и Чукотский Диомид, которого Архиерейский Собор постановил извергнуть из сана, выступил с открытым заявлением, где предал анафеме патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

В этом документе, распространенном в четверг, епископ Диомид заявил также, что анафематствует главу Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, его предшественника на посту председателя Отдела, ныне митрополита Минского и Слуцкого Филарета, "и всех их предшественников, участвовавших в антимонархическом февральском бунте 1917 года и всех вместе с ними помышляющих".

"На время разрешения догматических и канонических вопросов" епископ Диомид намерен перевести на самоуправление Чукотскую епархию, "то есть с введением дел вне подчинения еретическому священноначалию". Наряду с этим он постановил считать вдовствующими Московскую, Смоленскую, Минскую и ряд других церковных кафедр, глав которых предал анафеме в своем заявлении.

В заключение бывший Чукотский епископ "оставил" за собой право "осуществлять полномочное архиерейское окормление православной паствы на вдовствующих кафедрах", то есть фактически объявил себя главой Московского патриаршего престола.

Он признал христианские догмы оскорбительными для мусульман

"...Архиепископ Кентерберийский признал христианскую доктрину Троицы «сложной, порой оскорбительной» для мусульман. По его словам, триединство Бога «противоречит мусульманским представлениям о едином и всемогущем творце». Об этом он написал на днях в своем открытом обращении к исламским богословам из разных стран..."