-ћузыка

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ѕешаное_фанатище_ рэдлов

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 3) axeeffect_ru _√_ќ_“_џ_ Ёпатажна€_критика

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 30.03.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 415

 омментарии (0)

¬ода( нига Ћевиафана)

ƒневник

—реда, 09 јпрел€ 2008 г. 12:51 + в цитатник
¬ колонках играет -  рэдлы..........
Ќастроение сейчас - классссссссное.....

(¬ќƒј)
 Ќ»√ј Ћ≈¬»ј‘јЌј

Ѕушующее море

Ќесмотр€ на протесты людей, так или иначе отрицающих значение слов, вершины эмоционального экстаза или €ростные приступы мучений могут быть достигнуты посредством речевого общени€. ≈сли магическа€ церемони€ подразумевает максимальную обостренность всех чувств, нужные звуки смогут оказать здесь весомую помощь. Ќесомненно верно, что Удействие говорит громче словФ, но слова - это пам€тники мысли.

—амый заметный недостаток напечатанных заклинаний прошлого - бедность эмоций, которые должны присутствовать при их прочтении. —тарый маг, знакомый автору этих строк, однажды произносивший со-чиненное им заклинание большого личного значени€ в свете своих магических устремлений, просто-напросто не смог подыскать нужных слов в момент кульминации ритуала, незадолго до его успешного завершени€. ќсознава€ необходимость дальнейшей подпитки своего эмо-ционального состо€ни€, он быстро сымпровизировал и прочел первые пришедшие ему на ум слова - несколько четверостиший из поэмы –эдъ€рда  иплинга! » с этими словами, с помощью последнего вливани€ адреналина он завершил принесшую успех церемонию!

ѕоследующие заклинани€ сочинены, дабы служить воззвани€ми уверенности, а не опасени€ми скул€щего щенка. ѕо этой причине они лишены поверхностных дароподношений и пустой благотворительности. Ћевиафан, великий ƒракон из ¬одной Ѕездны, возносит свой рык по-добно бушующему морю, и эти заклинани€ - его приговоры.



«ј Ћ»ЌјЌ»≈   —ј“јЌ≈

In nomine Dei nostri Satanas Luciferi exclesi

¬о им€ —атаны, ѕравител€ земли, ÷ар€ мира сего, € призываю силы “ьмы поделитьс€ своей јдской мощью со мной! ќткройте шире врата јда и выйдите из пропасти, дабы приветствовать мен€ как вашего брата (сестру) и друга! ƒайте мне милости, о которых прошу! »м€ твое € вз€л как часть себ€! я живу подобно звер€м в поле, раду€сь плотской жизни! я благоволю справедливость и проклинаю гниль! ¬семи Ѕогами Ѕездны € заклинаю все, о чем € испрашиваю, произойти! ¬ыйдите же и отзовитесь на ваши имена, сделав €вью мои желани€!

”—ЋџЎ№“≈ ∆≈ »ћ≈Ќј:

ƒь€вольские имена

Abbadon (јбаддон, јбаддона)

Adramelech (јдрамелех)

Ahpuch (јпух)

Ahriman (јхриман)

Amon (јмон)

Apollyon (јполлион)

Asmodeus (јсмодей)

Astaroth (јстарта)

Azazel (јзазель)

Baalberith (Ѕаальберит)

Balaam (¬алаам)

Baphomet (Ѕафомет)

Bast (Ѕаст)

Beelzebub (¬ельзевул)

Behemoth (Ѕегемот)

Beherith (Ѕегерит)

Bile (¬ил)

Chemosh („емош)

Cimeries ( имерис)

Coyote ( ойот)

Dagon (ƒагон)

Damballa (ƒамбалла)

Demogorgon (ƒемогоргон)

Diabulus (ƒь€вол)

Dracula (ƒракула)

Emma-O (Ёмма-ќ)

Euronimus (≈вронимус)

Fenriz (‘енриц)

Gorgo (√оргона)

Haborym (’аборим)

Hecate (√еката)

Ishtar (»штар)

Kali ( али)

Lilith (Ћилит)

Loki (Ћоки)

Mammon (ћаммон)

Mania (ћани€)

Mantus (ћанту)

Marduk (ћардук)

Mastema (ћастема)

Melek Taus (ћелек “аус)

Mephistopheles (ћефистофель)

Metztli (ћетцтли)

Mictian (ћиктиан)

Midgard (ћидгард)

Milcom (ћилком)

Moloch (ћолох)

Mormo (ћормо)

Naamah (Ќаама)

Nergal (Ќергал)

Nihasa (Ќихаза)

Nija (Ќидза)

O-Yama (ќ-яма)

Pan (ѕан)

Pluto (ѕлутон)

Proserpine (ѕрозерпина)

Pwcca (ѕакка)

Rimmon (–иммон)

Sabazios (Ўавазий)

Saitan (—айтан)

Sammael (—аммаэль)

Samnu (—амну)

Sedit (—едит)

Sekhmet (—ехмет)

Set (—ет)

Shaitan (Ўайтан)

Shiva (Ўива)

Supay (—упай)

T'an-mo (“€нь-мо)

Tchort („ерт)

Tezcatlipoca (“ецкатлипока)

Thamuz (“амуз)

Thoth (“от)

Tunrida (“унрида)

Typhon (“айфун)

Yaotzin (яоцин)

Yen-lo-Wang (…ен-ло-¬анг)

—носка: ƒь€вольские имена приведены здесь в алфавитном пор€дке только дл€ упрощени€. ѕри произнесении имен могут быть названы все имена или ограниченное число наиболее важных и подход€щих дл€ конкретного действи€. Ќезависимо от того, используютс€ ли все или часть имен они должны быть выведены из жестко организованной формы, в которой они перечислены здесь и расположены в фонетически эффективном пор€дке.

«ј Ћ»ЌјЌ»≈, »—ѕќЋ№«”≈ћќ≈ ƒЋя ¬џ«џ¬јЌ»я ¬ќ∆ƒ≈Ћ≈Ќ»я

ѕредстань предо мною, ќ, великое отродье Ѕездны и €ви свое присутствие. ¬се мысли устремил € на раскаленный шпиль, что светитс€ вожделением, присущим мгновени€м его увеличени€, и страстно вырастает в своем набухании.

ѕошли же вестника чувственных наслаждений и облеки непристойные проекты моих темных желаний в форму будущих де€ний и поступков.

— шестой башни —атаны да пребудет знак, что воссоединитс€ с теми, что пылают внутри и подвигнет плотское тело, возжеланное мною.

я собрал все мои символы и готовлю все мои украшени€; образ же, творени€ моего, таитс€ как обезумевший василиск, ожидающий своего освобождени€.

» да станет видение сие реальностью, и, через пищу, достав-ленную моею жертвой, да предстанут ангелы первого измерени€ субстанци€ми третьего.

»дите же в пустоту ночи (свет дн€) и пронзите сей разум, что ответствует мысл€ми, ведущими к преданию развратом.

(ћужчина)

ћой скипетр пронзает! ѕронзающа€ сила моей злобы да разру-

шит св€тилище сей души, коей не достает вожделени€; и, как сеет-с€ сем€, так ее фантазии да закружат сей разум, оцепен€€ его до беспомощности сообразно моей воле! ¬о им€ великого бога ѕана да предстанут мои тайные мысли в виде движени€ желанной мною плоти!

Ўемхамфораш! ƒа здравствует —атана!

(∆енщина)

ћое лоно - в огне! » да пусть нектар, текущий из моей жажду-

щей расселины, опылит сей сп€щий мозг, и разум, что не чувствует вожделени€, да закружитс€ в безумном пробуждении. » когда мой мо-гучий прилив схлынет, да начнутс€ новые скитани€, и плоть, что € возжелала, да придет ко мне. ¬о им€ великой Ўлюхи вавилонской, и Ћилит, и √екаты да будет мое вожделение удовлетворено!

Ўемхамфораш! ƒа здравствует —атана!

«ј Ћ»ЌјЌ»≈, »—ѕќЋ№«”≈ћќ≈ ƒЋя ¬џ«џ¬јЌ»я ”Ќ»„“ќ∆≈Ќ»я

—мотрите! ћогучий глас моего отмщени€ разрушает безм€теж-ность воздуха и стоит подобный монолитам гнева средь пол€ корча-щихс€ змиев. я стал подобен чудовищной машине уничтожени€ гно€-щихс€ кусков тела того (той), кто намереваетс€ мен€ остановить.

я не сожалею о том, что призывы мои оседлали ураганные вет-ры, умножающие жжение моего €да. » огромные черные скользкие призраки восстанут из солевых копей и изрыгнут гной свой в жал-кий мозг его (ее).

я призываю посланников рока изрубить с мрачным удо-вольствием избранную мною жертву. Ѕезмолвна та безгласа€ птица, что питаетс€ м€котью мозга того (той), кто мучил мен€; и агони€ того, чему суждено сбытьс€, будет неотступно присутствовать в криках боли, с тем только, чтобы послужить сигналами предупрежде-ни€ тем, кто посмеет затаить на мен€ злобу.

ќ, выйдите во им€ јбадонны и уничтожьте того (ту), чье им€ € укажу.

ќ, великое братство ночи, несущее мое успокоение, выезжаю-щее на жарких ветрах јда, живущее во храме ƒь€вола, по€вись же! ѕредстань пред тем (той), чей низкий разум движет устами, невн€т-но насмехающимис€ над справедливыми и сильными! ¬ырви этот гогочущий €зык и запихни его ему (ей) обратно в глотку, о,  али! ѕронзи его (ее) легкие жалами скорпионов, о, —ехмет! ¬вергни суть его в пустоту гнетущую, о, могучий ƒагон!

я закидываю раздвоенный јдский крюк и на зубь€х его покоит-с€ безупречно насаженна€ жертва моей мести!

Ўемхамфораш! ƒа здравствует —атана!

«ј Ћ»ЌјЌ»≈, »—ѕќЋ№«”≈ћќ≈ ƒЋя ¬џ«џ¬јЌ»я —ќ—“–јƒјЌ»я

»сполненный выстраданным гневом и €ростью угнетенных, € из-ливаю глас мой, окутанный грохотом грома, дабы вы услышали его!

ќ, великие обитатели ночи, затаившиес€ во тьме, о, храните-ли пути, о, слуги мощного “ота! ѕо€витесь же! явите нам свою бла-готворную силу во благо того, кто верует и охвачен мукою.

ќградите его бастионом вашей защиты, ибо не заслужил он мук сиих и не желает их.

ѕусть тот, кто затаил на него злобу, лишитс€ силы своей и состо€ни€ своего.

ќгнем и водою, землею и воздухом поддерживайте его, дабы вновь обрел он то, чего лишилс€.

«акалите огнем до мозга костей товарища нашего и друга по Ћевостороннему ѕути.

—илами —атаны да вольютс€ в жизнь его вновь удовольстви€ земные.

”страните же, что преп€тствует течению его жизненных сил, дабы мог вкусить он нектары сладострасти€ в гр€дущих вожделени€х своих.

Ћишите дара речи противника его, имеющего форму или не имею-щего таковой, и пусть товарищ наш выйдет радостным и сильным из постигшего его несчасть€.

Ќе допустите чтобы неудачи сокращали путь его, ибо он - один из нас и посему следует его леле€ть.

¬осстановите его в силе, в удовольствии, в бесконечной влас-ти над постигшими его несчасти€ми.

—оздайте вокруг и внутри него величественное си€ние, что возвестит о по€влении его из зыбкого болота, поглотившего его.

—ие повелеваем мы именем —атаны, что щедр на милости и чь€ поддержка решит исход!

» жить тому, чье им€ звучит....... (произноситс€ им€ сата-ниста, которого постигло несчастье), сосуду, чь€ плоть подобна земле, жизни вечной, бесконечному миру, доколе правит им —атана - властелин его!

Ўемхамфораш! ƒа здравствует —атана!



≈Ќќ’»јЌ— »≈  Ћё„»
≈Ќќ’»јЌ— »… я«џ  » ≈Ќќ’»јЌ— »≈  Ћё„»

ћагический €зык, используемый в сатанинском ритуале - енохианский* €зык, считающийс€ более древним, сем санскрит**, имеет солидную грамматическую и синтаксическую основу. Ќекоторыми свои-ми звуками он сходен с арабским, а также с древнееврейским и латынью. ¬ печатном виде по€вилс€ впервые в 1659 году в биографии ƒжона ƒи, известного €сновидца и придворного астролога шестнадцатого века. Ётот труд, написанный ћериком  асобоном, отображает оккультную де€тельность ƒи и его партнера, Ёдварда  елли в ис-кусстве прорицани€ и гадани€ по кристаллу.

—носка: * ƒи и  елли дали €зыку такое название в честь библейско-го патриарха ≈ноха, который по предани€м Уходил с ЅогомФ. ** ѕроисхождение енохианского €зыка до сих пор не известно. ”че-ние ќрдена «олотой «ари утверждает, что это - архаичный €зык, от-голоски которого прослеживаютс€ в св€щенных и тайных мистери€х древнейших религий всего мира. ќбрывки его найдены на глин€ных табличках и развалинах древних храмов. ќднако существуют серьез-ные сомнени€, что он когда-либо был устным. —корее всего он €в-л€л собой систему знаков и символов. —огласно дневнику ƒи, ено-хианский €зык был сообщен его партнеру  елли во врем€ магических сеансов с ангелом, который сам несколько опасалс€ магической си-лы этого €зыка, что указывал имена и слова задом наперед и не произносил их вслух дабы не вызвать по€влени€ нежеланных демонов.

¬место обычного хрустального шара  елли пользовалс€ при про-рицании многогранным трапециогедроном. УјнгелыФ, на которых ссы-лаетс€  елли в первом откровении енохианских ключей, увиденные им сквозь грани кристалла, - всего лишь УангелыФ, поскольку ок-культисты и по сей день лежм€ лежат страда€ метафизическим запо-ром. Ќыне же, кристалл про€сн€етс€ и УангелыФ воспринимаютс€ как Уиндивидуальные точки зрени€Ф*, распахнутые окна в четвертое из-мерение, €вл€ющие собой ¬рата ѕреисподней дл€ людей, охваченных страхом.

—носка: * ¬ оригинале имеетс€ в виду похожесть английских слов ANGELS (ангелы) и ANGLES (в данном контексте - точки зрени€). ќднако стоит отметить, что одним из основных положений енохиан-ской магии €вл€етс€ разделение ¬селенной на четыре квадранта, или угла (англ-ANGLE) четырех основных стихий.

я представл€ю свой перевод приведенных ниже воззваний, ар-хаичный, но истинно сатанинский в той мере, в какой он снимает позолоту с перевода, коим пользовалс€ в конце дев€тнадцатого ве-ка ќрден «олотой «ари. ¬ енохианском €зыке, значени€ слов, соче-тающиес€ с их звуковой характеристикой, объедин€ютс€, создава€ звуковые последовательности, способные вызвать сильнейшие реак-ции в магической атмосфере. ¬арварские тональные характеристики этого €зыка надел€ют его истинно волшебным эффектом, не поддаю-щимс€ описанию**.

—носка: ** —ущественным упущением Ћа ¬е€ €вл€етс€ то, что он не приводит правил произношени€ енохианских слов. ѕоскольку оно зна-чительно отличаетс€ от написани€ в английском эквиваленте, пере-водчик счел необходимым привести алфавит (см. ) и правила произ-ношени€ енохианского €зыка, согласно версии Ёлистера  раули и ќрдена «олотой «ари.

ѕроизношение

ƒес€ть главных правил енохианского €зыка:

1.   большинству согласных прибавл€етс€ звук УеФ или УехФ. Ќапри-мер, B произноситс€ как УбехФ, K - как УкеФ или УкехФ и так далее.

2.   большинству гласных прибавл€етс€ звук УхФ, например A произ-носитс€ как УахФ.

3. ≈нохианские слова произнос€тс€ нараспев, например, слово SOBHA произноситс€ Усох-бех-хахФ.

4. Ѕуква G может произноситьс€ как УгФ или УйФ.

5. Ѕуквы Y и I взаимозамен€емы, также как буквы V и U. Ѕуквы J и W используютс€ очень редко.

6. Ѕуква X произноситс€ как УсФ или УцФ.

7. Ѕуква S произноситс€ как УэссФ или УсехФ.

8. Ѕуква R произноситс€ как УрахФ, УрехФ или УарФ.

9. Ѕуква Z произноситс€ как УзодФ или УзехФ. ќна взаимозамен€ема с буквой S.

10.√ласна€ I произноситс€ как длинный звук УиФ. ѕравильное произношение имен богов, духов и т.д. оказывает большое вли€ние на успех магической церемонии. —логи произнос€т-с€ текуче и поэтически, редко произнос€тс€ резкие и хриплые звуки.

¬от уже много лет енохианские ключи, или ¬оззвани€, были ок-ружены покровом тайны. Ќемногие, до сих пор существующие печат-ные копии, дают в корне неправильные формулировки, поскольку ис-тинный перевод был искажен в результате использовани€ эвфемизмов и год€тс€ разве что только дл€ того, чтобы сбить с толку неопыт-ного чароде€ и/или людей возжелавших стать инквизиторами. » даже в том недостоверном виде, который они обрели (а кто может ска-зать, кака€ мрачна€ действительность пробуждает к жизни Уфанта-зиюФ), енохианские ¬оззвани€ представл€ют собой гимны сатанин-ской веры. ќтказавшись от некогда служившего практическим цел€м отбеливани€ такими выражени€ми, как, например, Усв€щенныйФ или УангельскийФ и от произвольно выбранных групп номеров, служивших заменител€ми УбогохульныхФ слов, € представл€ю »—“»ЌЌџ≈? енохиан-ские воззвани€ в том виде, в котором мне их вручила неведома€ ру-ка.

—носка: * Ќа самом деле, енохианские ключи, представленные далее, €вл€ютс€ слегка измененными верси€ми ключей и их переводов Ёлис-тера  раули. “ак, например, в некоторых местах Ћа ¬ей замен€ет енохианское IAIDA (¬севышний) на SAITAN (—атана,  ороль јда), вольно трактует пон€ти€ PE-IAD (Ѕог у краули, —атана у Ћа ¬е€), измен€ет некоторые цифры (так, например, в третьем ключе в пере-воде  раули говоритс€ о 456 истинных эпохах, у Ћа ¬е€ же - о 9 веках), опускает все даваемые  раули номера и т.д. —ледует также отметить, что дев€тнадцатый ключ у  раули выделен особо и имеет собственное название - У«ов или  люч к “ридцати ЁфирамФ.

 Ћё„ ѕ≈–¬џ…

ѕервый енохианский ключ представл€ет собой изначальное воз-звание —атаны, излагающее начало законов мирских теологических учений и несокрушимой силы, свойственной тем, кто достаточно смел, чтобы признать земные начала и абсолюты.

Ol sonuf vaoresaji, gohu IAD Balata, elanusaha caelazod: sobrazod-ol Roray i ta nazodapesad, Giraa ta maelpereji, das hoel-qo qaa notahoa zodimezod, od comemahe ta nobeloha zodien; soba tahil ginonupe pereje aladi, das vaurebes obolehe giresam. Casarem ohorela caba Pire: das zodonurenusagi cab: erem ladanahe.

Pilahe farezodem zodenurezoda adama gono ladapiel das home-tone:

soba ipame lu ipamus: das sobolo vepe zodomeda poamal, od bogira aai ta piape Piamoei od Vaoah! Zodacare, eca, od zodameranu! odo cicale Qaa; zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

Уя правлю вамиФ, - говорит Ѕог «емли, - Увластью, вознесен-ной с земли до небес, в чьих руках солнце - сверкающий меч, а Ћу-на - пронзающее плам€; ваши одежды наход€тс€ средь моих оде€ний, власть эта св€зывает вас воедино, как ладони моих рук и озар€ет ваши де€ни€ светом ѕреисподней.

я учредил дл€ вас закон, управл€ющий св€тыми, и передал вам жезл в своей высочайшей мудрости. ¬ы возвысили свои голоса и при-с€гнули ≈му - тому, кто живет, торжеству€, у кого не ни начала, ни конца и быть не может; тому, кто си€ет как плам€ посреди ва-ших дворцов и правит средь вас, как жизненное равновесие.

ѕосему же, покажись немедленно! ќткрой тайны своего творе-ни€! Ѕудь ко мне благосклонен, ибо € равен тебе! - истинный почи-татель высочайшего и несравненного  орол€ јда!

 Ћё„ ¬“ќ–ќ…

»ме€ целью воздать почтение тем самым вожделени€м, которые обеспечивают продолжение самой жизни, второй енохианский ключ простирает это признание нашего земного наследи€ на талисман власти.

Adagita vau-pa-ahe zodonugonu fa-a-ipe saladai Vi-i-vau el! Sobame ial-pereji i-zoda-zodazod pi-adapehe casarema aberameji ta ta-labo paracelada qo-ta lores-el-qo turebesa ooge balatohe! Giui cahisa lusada oreri od micalapape cahisa bia ozodonugonui lape noanu tarofe coresa tage o-quo maninu IA-I-DON. Torezodu! gohe-el, zodacare eca ca-no-quoda! zodameranu micalazodo od ozadazodame vaurelar; lape zodir IOIAD!

—пособны ли крыль€ ветров донести ваши чудесные голоса? ќ, вы! ¬еликое отродье червей земных!  ого адское плам€ порождает в глубинах пасти моей!  ого € приготовил быть чашами на свадьбе или цветами, украшающими спальни вожделени€!

¬аши ноги крепче камней, на которых ничего не растет! ¬аши голоса сильнее любых ветров! ѕоскольку вы подобны зданию, равное коему существует разве что в разуме ¬семогущественного правител€ —атаны!

У¬осстань!Ф - говорит ¬ладыка! ѕосему, слейтесь с его слуга-ми! ѕокажите себ€ во власти и сделайте мен€ могущественным прори-цателем, поскольку € принадлежу ≈му, живущему вечно!

 Ћё„ “–≈“»…

“ретий енохианский ключ утверждает власть над землей, нахо-д€щуюс€ в руках тех сатанинских чародеев, что веками правили на-родами мира.

Micama! goho Pe-IAD! zodir com-selahe azodien biabe os-lon-dohe. Norezodacahisa otahila Gigipahe; vaunud-el-cahisa ta-pu-ime qo-mos-pelehe telocahe; qui-i-inu toltoregi cahisa i cahisaji em ozodien; dasata beregida od torezodul! Ili el-Ol balazodareji, od aala tahilanu-os netaabe: daluga vaomesareji elomusa cape-mi-ali varoesa cala homila; cocasabe fafenu izodizodope, od miinoagi de ginetaabe: vaunu na-na-e-el: panupire malapireji caosaji. Pilada noanu vaunalahe balata od-vaoan. Do-o-i-ape mada: goholore, gohus, amiranu! Micama! Yehusozod ca-ca-com, od do-o-a-ihu noari micaolazoda a-ai-om. Casarameji gohia: Zodacare! Vaunigilaji! od im-ua-mar pugo pelapeli Ananael Qo-a-an.

У—мотри!Ф - говорит —атана, - У€ - круг, на чьих руках сто€т двенадцать царств. Ўесть из них - источники животворного дыхани€, остальные подобны острым серпам или –огам —мерти. », поэтому су-щества земные либо живут, либо мертвы лишь в моих собственных ру-ках, что сп€т, но восстанут ото сна!

— самого начала € сделал вас своими управл€ющими и размес-тил вас в двенадцати правительственных местах, наделив каждого из вас властью на период в дев€ть веков истинного времени дл€ того, чтобы из высочайших сосудов и уголков своих правительств вы мог-ли претвор€ть в жизнь мою мощь, неустанно излива€ на землю плам€ жизни и плодороди€. ѕосему, вы стали мерилом справедливости и ис-тины. ¬о им€ —атаны, восстаньте! ѕокажитесь! —мотрите! ≈го милос-ти множатс€ и им€ ≈го обрело среди нас силу. ќт имени его мы про-возглашаем: Уƒавайте же, вознеситесь! » обратитесь в своем сози-дании на нас, как посв€щенных в его тайную мудрость!Ф

 Ћё„ „≈“¬≈–“џ…

„етвертый енохианский ключ рассказывает о цикличности веков, составл€ющих врем€.

Otahil elasadi babaje, od dorepaha gohol: gi-cahisaje auauago coremepe peda, dasonuf vi-vau-di-vau? Casaremi oeli meapeme sobame agi coremepo carep-el: casaremeji caro-o-dazodi cahisa od vaugeji; dasata ca-pi-mali cahisa ca-pi-ma-on: od elonusahihu cahisa ta el-o calaa. Torezodu nor-quasahi od fe-caosaga: Bagille zodir e-na-IAD: das iod apila! Do-o-a-ipe quo-A-Al, zodacare! Zodameranu obelisonugi resat aaf normo-lapi!

я вступил на ёг и, осмотревшись, молвил: УЌе во втором ли углу прав€т нарастающие громоподобные раскаты?

“е, в чью власть € вверил тех, кого еще никто не был спосо-бен счесть, за исключением ≈динственного; в ком вторые начала су-ществуют и крепчают, последовательно добавл€€ временные суммы; силы их воистину сто€т первыми среди дев€ти.

¬осстаньте! —ыны удовольстви€ и посетите «емлю; ибо € - √ос-подь, ваш Ѕог, который есть и будет вечно!

¬о им€ —атаны, давайте же! ѕокажите себ€ дарующими удо-вольстви€, так, чтобы восславить вы могли ≈го среди сынов челове-ческих!

 Ћё„ ѕя“џ…

¬ п€том енохианском ключе даетс€ подтверждение тому, что —а-тана был прав, утвержда€, что св€щенники и чародеи традиционных религий наход€тс€ на этой земле лишь с целью введени€ людей в заблуждение.

Sapahe zodimii du-i-be, od noasa ta qu-a-nis, adarocahe dorepehal caosagi od faonutas peripesol ta-be-liore. Casareme A-me-ipezodi na-zodaretahe afa; od dalugare zodizodope zodelida iao-d tahilada das hubare pe-o-al; soba coremefa cahisa ta Ela caosaji tol-toregi; od zod-cahisa esiasacahe ei ta-vi-vau od Vaulasa od Quo-Co-Casabe. Eca niisa od darebesa quo-a-asa: fetahe-ar-ezodi od beliora: ia-ial eda-nasa cicalesa; bagile Ge-iad I-el!

√ромовые звуки проникли в третий угол и стали подобны сажен-цам глупости. — улыбкой, преисполненной презрени€ к земному, жи-в€ в лучезарности небес, они стали неустанными утешител€ми дл€ разрушающих самих себ€.

Ѕоги правоверных; те, кому € даровал столпы радости и дал сосуды дл€ орошени€ «емли ее существами. ќни - брать€ ѕервого и ¬торого начала своих собственных владений, украшенных мириадами неугасимых лампад, их числа подобны числам ѕервого, концов и со-держимому времени!

ѕосему, идите и повинуйтесь своему творению. ѕосетите нас в мире и спокойствии. —читайте, что мы принимаем ваши тайны; и в самом деле? Ќаш Ѕог и √осподин - ¬сеединый!

 Ћё„ Ў≈—“ќ…

Ўестой енохианский ключ утверждает структуру и форму того, что стало ќрденом “рапеции и ÷ерковью —атаны.

Gahe sa-div cahisa em, micalazoda Pil-zodinu, sobam El haraji mir babalonu od obeloce samevalaji, dalagare malapereji ar-caosaji od acame canale, sobola, zodare fa-beliareda caosaji od cahisa aneta-na miame ta Viv od Da. Daresare Sol-petahe-bienu. Be-ri-ta od zodacame ji-mi-calazodo: sob-ha-atahe tarianu luia-he od ecarinu MADA Qu-a-a-on!

ƒухов четвертого угла - дев€ть, могучих духов “рапеции, соз-данных первыми, чтобы быть пыткой дл€ всех жалких и венцом дл€ нечестивых; он дал им огненные стрелы, дабы ими они усыпали зем-лю; эти неустанные работники, что на своем пути делают остановку на земле, нес€ ей успокоение, в управлении и посто€нстве они - ¬торой и “ретий.

ѕосему, прислушайтесь к голосу моему! я рассказал о вас и ввожу вас во власть и присутствие, чьи труды будут песнью почета и хвалой Ѕогу вашему в вашем творении!

 Ћё„ —≈ƒ№ћќ…

—едьмой енохианский ключ используетс€ дл€ того, чтобы выз-вать похоть, свидетельствовать почтение очарованию и радоватьс€ удовольстви€м плоти.

Ra-asa isalamanu para-di-zoda oe-cari-mi aao iala-pire-gahe Qui-ihu. Enai butamonu od inoasa ni pa-ra-diala. Casaremeji ujeare cahirelanu, od zodonace lucifatianu, caresa ta vavale-zodirenu tol-hami. Soba lonudohe od nuame cahisa ta Da o Desa vo-ma-dea od pi-beliare itahila rita od miame ca-ni-quola rita! Zodacare! Zodameranu! Iecarimi Quo-a-dahe od I-mica-ol-zododa aaiome. Bajirele papenore idalugama elonusahi-od umapelifa vau-ge-ji Bijil -IAD!

¬осток - это обиталище блудниц, поющих хвалебные песни сре-ди огней, гор€щих во славу ѕервого, в том месте, где “емное Ѕо-жество отвергло свои уста; и стали они подобны живым домам, где ликует сила мужска€; и украшены они €ркими нар€дами; подобные тем, что всех существ они обращают в чудо. ќни в царствах своих и нескончаемости своей - “ретий и „етвертый, крепкие башни и места поко€, обители удовольстви€ и продолжени€. ќ, вы, слуги удо-вольстви€, давайте же! ѕо€витесь! ¬оспойте хвалебные песни и слейтесь с нами в мощи своей! ѕоэтому сему повиновению придаетс€ сила, и сила наша нарастает в нашем утешителе.

 Ћё„ ¬ќ—№ћќ…

¬ восьмом енохианском ключе говоритс€ о наступлении —атанинской Ёры.

Micaoli beranusaji perejela napeta ialapore, das barinu efafaje Pe vaunupeho olani od obezoda, soba-ca upaahe cahisa catanu od tarananu balie, alare busada so-bolunu od cahisa hoel-qo ca-no-quodi cial. Vaunesa aladonu mom caosago ta iasa olalore gianai limelala. Amema cahisa sobra madarida zod cahisa! Ooa moanu cahisa avini darilapi caosajinu: od butamoni pareme zodumebi canilu. Dazodisa etahamezoda cahisa dao, od mireka ozodola cahisa pidiai Colalala. Ul ci ninu a sobame ucime. Bajile? IAD BALATOHE cahirelanu pare! NIISO! od upe ofafafe; bajile a-cocasahe icoresaka a uniji beliore.

Уѕолдень ѕервого - треть€ индульгенци€, сотворенна€ из гиа-цинтовых столпов, где крепнут старейшины, - те, коих подготовил € дл€ отправлени€ моего собственного правосуди€Ф, - говорит —атана, чей долгий век будет подобен щитам дл€ Ћевиафана. —колько же их, остающихс€ во славе земли, которые есть и не увид€т смерть до тех пор, пока дом не падет и дракон не уйдет на дно? ¬озрадуйтесь! »бо короны храма и оде€ни€ ≈го, что был, есть и будет коронован, уже более не разделимы! ¬ыйди! ѕо€вись! Ќа ужас земле и во успо-коение подготовленным!

 Ћё„ ƒ≈¬я“џ…

ƒев€тый енохианский ключ предостерегает от использовани€ субстанций, средств и фармацевтических препаратов, могущих ввес-ти в заблуждение и последующее порабощение их владельца. Ёто - защита от фальшивых ценностей.

Coraxo cahisa coremepe, od belahusa Lucada azodiazodore paebe Soba iisononu cahisa uirequo ope copehanu od racalire maasi bajile caosagi; das yalaponu dosiji od basajime; od ox ex dazodisa siatarisa od salaberoxa cynuxire faboanu. Vaunala cahisa conusata das daox cocasa ol Oanio yore vohima ol jizod-yazoda od eoresa cocasaji pelosi molui das pajeipe, laraji same darolanu matorebe cocasaji emena. El pataralaxa yolaci matabe nomiji mononusa olara jinayo anujelareda. Ohyo! ohyo! noibe Ohyo! caosagonu! Bajile madarida i zodirope cahiso darisapa! NIISO! capire ipe nidali!

ћогуча€ огненна€ гварди€ с пламенными обоюдоострыми мечами (содержащими сосуды заблуждени€, крыль€ же их - из полыньи и чистейшей соли) обосновалась на «ападе; число их равно числу, служа-щим им. ќни собирают мох земной, как богач собирает свои богат-ства. ѕрокл€ты те, кто одержим их пороками! ¬ глазах их - жернова, крупнее чем «емл€, изо ртов их вытекают мор€ крови. ћозги их усыпаны бриллиантами, а на головах их - куски мрамора. —частлив тот, на кого не устремлен их неодобрительный взгл€д. », почему? Ѕог праведности ликует в них! ”ходите же и оставьте свои сосуды, ибо пришло врем€, требующее поко€!

 Ћё„ ƒ≈—я“џ…

ƒес€тый енохианский ключ порождает неудержимый гнев и вызы-вает насилие; если вам неизвестно, как обеспечить свою собствен-ную безопасность, это - молни€, поражающа€ без разбора!

Oxiayala holado, od zodirome O coraxo das zodialadare raasyo. Od vabezodire cameliaxa od bahala: NIISO! Salarnanu telocahe! Casaremanu hoel-qo, od ti ta zod cahisa soba caremefa i ga. NIISA! bagile aberameji nonucape. Zodacare eca od Zodameranu! odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, noathahe Saitan!

Ќа —евере сп€т громовые раскаты гнева, подобные дубу, ветви коего - наполненные навозом логова гор€ и плача, доставшиес€ в удел земле; они гор€т днем и ночью и изрыгают головы скорпионов и кип€щую серу, смешанную с €дом. Ёто - громы, в один момент разра-жающиес€ с грохотом сотен страшных землетр€сений и такой же тыс€-чей шквалов, которые не сто€т на месте и не знают никаких временных ограничений. ќдна скала порождает тыс€чу подобно тому, как сердце человека порождает его мысли. √оре! √оре! ƒа, горе земле, ибо беззакони€ ее есть и были великими! ¬ыйдите! Ќо пусть оста-нутс€ ваши громогласные звуки!

 Ћё„ ќƒ»ЌЌјƒ÷ј“џ…

ќдиннадцатый енохианский ключ используетс€ дл€ возвещени€ прихода мертвых и дл€ поддержани€ жизни после смерти. ƒл€ того, чтобы св€зать земными узами ѕохоронный зов.

Nonuci dasonuf Babaje od cahisa ob hubaio tibibipe: alalare ataraahe od ef! Darix fafenu mianu ar Enayo ovof! Soba dooainu aai i VONUPEHE. Zodacare, gohusa, od Zodameranu. Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathhe Saitan!

»з могучего трона донеслись раскаты грома и п€ть грозовых туч полетели на ¬осток. ќрел обрел дар речи и воскликнул: У¬ыхо-дите из дома смерти!Ф » собрались они вместе и обрели меру; они - те бессмертные, что оседлали ураганы. ¬ыйдите же! ѕотому что € приготовил дл€ вас место, - посему, покажитесь! —бросьте пелену с тайн своего сотворени€! Ѕудьте ко мне благосклонны ибо € - ваш Ѕог, истинный почитатель плоти, живущей вечно!

 Ћё„ ƒ¬≈Ќјƒ÷ј“џ…

»спользование двенадцатого енохианского ключа дает выход ва-шему недовольству по отношению к людской потребности в несчас-ть€х и приносит страдани€ и несчасть€ предвестникам гор€.

Napeai Babajehe das berunu vax ooaona larinuji vonupehe doalime:

conisa olalogi oresaha das cahisa afefa. Micama isaro Mada od Lonu-sahi-toxa, das ivaumeda aai Jirosabe. Zodacare od Zodameranu. Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

ќ, вы, обитающие на ёге, светочи гор€, застегните свои дос-пехи и посетите нас! ѕриведите легионы армии јда, дабы Ѕог ѕреис-подней, им€ которому среди вас - √нев, был возвеличен! ѕосему, покажитесь же! ќткройте тайны вашего творени€! Ѕудьте ко мне бла-госклонны, ибо € такой же, как вы, истинный почитатель высочайше-го и несравненного  орол€ јда!

 Ћё„ “–»Ќјƒ÷ј“џ…

»спользование тринадцатого енохианского ключа делает бес-плодных похотливыми и доставл€ет непри€тности тем, кто отвергает сексуальные удовольстви€.

Noroni bajihie pasahasa Oiada! das tarinuta mireca ol tahila dodasa tolahame caosago homida: das berinu orocahe quare: Micama! Bial! Oiad; aisaro toxa das ivame aai Balatima. Zodacare od Zodameranu! Oda cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

ќ, вы, мечи ёга, имеющие глаза, способные раздувать €рость греха, опь€н€ющего пустых внутри людей; лицезрейте! ќбещание —а-таны и ≈го силы, зовущейс€ промеж вас мучительной болью! ѕо€ви-тесь же! ќткройте тайны вашего сотворени€!

»бо € служу тому же, кому и вы, вашему Ѕогу, € - истинный почитатель высочайшего и несравненного  орол€ јда!

 Ћё„ „≈“џ–Ќјƒ÷ј“џ…

„етырнадцатый енохианский ключ - призыв к отмщению и про€в-лению справедливости.

Ilasa! tabaanu li-El pereta, casaremanu upaahi cahisa dareji, das oado caosaji oresacore: das omaxa monasaci Baeouibe od emetajisa Iaiadix. Zodacare od Zodameranu! Odo cicale Qaa. Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

ќ, вы, сыны и дочери заплесневелых умов, разбирающие мои беззакони€ - смотрите! √олос —атаны; обещание ≈го, зовущеес€ про-меж вас обвинителем и верховным судией! ѕо€витесь же! ќткройте тайны вашего сотворени€! Ѕудьте ко мне благосклонны, ибо € - та-кой же как вы - истинный почитатель высочайшего и несравненного  орол€ јда!

 Ћё„ ѕя“Ќјƒ÷ј“џ…

ѕ€тнадцатый енохианский ключ - это решение понимать и прини-мать магистров, чей долг состоит в оказании содействи€ тем, кто ищет духовных богов.

Ilasa viviala pereta! Salamanu balata, das acaro odazodu busada, od belioraxa balita: das inusi caosaji lusadanu emoda: das ome od taliobe: darilapa iehe ilasa Mada Zodilodarepe. Zodacare od Zodameranu! Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

ќ, ты, владыка первого пламени, под чьими крыль€ми пр€лки, оплетающие землю сухой паутиной; знающий великое слово Усправед-ливостьФ и клеймо фальшивого почета. ѕо€вись же! ќткрой тайны своего сотворени€! Ѕудь ко мне благосклонен, ибо € - такой же как ты - истинный почитатель высочайшего и несравненного  орол€ јда!

 Ћё„ Ў≈—“Ќјƒ÷ј“џ…

Ўестнадцатый енохианский ключ признает чудесные контрасты земли и то, что поддерживает это разнообразие.

Ilasa dial pereta! Soba vaupaahe cahisa nanuba zodixalayo dodasihe od berinuta faxisa hubaro tasataxa yolasa: soba Iad i Vonupehe o Uonupehe: aladonu dax ila od toatare! Zodacare od Zodameranu! Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

ќ, ты, второе плам€, дом правосуди€, берущее свои начала во славе, несущее успокоение праведным; ступающее по земле огненны-ми ногами, принимающее и раздел€ющее существа. ¬елико ты в прот€-гивающем руку и побеждающем Ѕоге. ѕо€вись же! Ѕудь ко мне благос-клонно, ибо € такой же как ты - истинный почитатель высочайшего и несравненного  орол€ јда!

 Ћё„ —≈ћЌјƒ÷ј“џ…

— помощью семнадцатого енохианского ключа проливаетс€ свет закостеневшим в своих заблуждени€х люд€м и уничтожаетс€ посред-ством откровени€.

Ilasa micalosoda olapireta ialpereji beliore: das odo Busadire Oiad ouoaresa: casaremeji Laiada eranu berinutasa cafafame das ivemeda aqoso adoho Moz, od maoffasa. Bolape como belioreta pamebeta. Zodacare od Zodameranu! Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

ќ, ты, третье плам€, чьи крыль€ - шипы, вызывающие беспокой-ство, мириады живых ламп шествуют пред тобою; Ѕог твой €ростен во гневе - препо€сай свои чресла и слушай! ѕокажись же! Ѕудь ко мне благосклонен, ибо € такой же как ты - истинный почитатель высо-чайшего и несравненного  орол€ јда!

 Ћё„ ¬ќ—≈ћЌјƒ÷ј“џ…

¬осемнадцатый енохианский ключ открывает врата в јд и вызы-вает Ћюцифера с его благословением.

(≈нохианский текст совпадает с ключом 17 - веро€тно в книге опе-чатка, - ёј)

ќ, ты, ослепительный свет и гор€щий камень успокоени€! –ас-крывающий славу —атаны до самого центра земли, в ком живут вели-кие секреты истины; именуемый в твоем царстве Усилой через ра-достьФ и неизмеримый. Ѕудь дл€ мен€ окном успокоени€. ѕокажись же! ќткрой тайны своего сотворени€! Ѕудь ко мне благосклонен, ибо € такой же как ты - истинный почитатель высочайшего и несравнен-ного  орол€ јда!

 Ћё„ ƒ≈¬я“Ќјƒ÷ј“џ…

ƒев€тнадцатый енохианский ключ - это велика€ опора естес-твенного земного равновеси€, закон процветани€, закон джунглей. ќн обнажает все лицемерие, и ханжи под его вли€нием непременно станов€тс€ рабами. Ќа убогих он навлекает сильнейшую волну гнева и закладывает фундамент успеха дл€ тех, кто любит жизнь.

Madariatza das perifa LIL cahisa micaolazoda saanire cosago od fifisa balzodizodarasa Iaida. Nonuca gohulime: Micama adoianu MADA faoda beliorebe, soba ooaona cahisa luciftias peripesol, das aberaasasa nonucafe netaaibe caosaji od tilabe adapehaheta damepelozoda, tooata nonucafe jimicalazodoma larasada tofejilo marebe yareyo IDOIGO, od torezodulape yaodafe gohola, Caosaga, tabaoreda saanire, od caharisateosa yorepoila tibela busadire, tilabe noalanu paida oresaba, od dodaremeni zodayolana. Elazodape tilaba paremeji peripesatza, od ta qurelesata booapisa. Lanibame oucaho sayomepe, od caharisateosa ajitoltorenu, mireca qo tiobela lela. Tonu paomebeda dizodalamo asa pianu, od caharisateosa aji-la-tore-torenu paracahe a sayomepe. Coredazodizoda dodapala od fifalazoda, lasa manada, od faregita bamesa omaosa. Conisabera od auauotza tonuji oresa; catabela noasami tabejesa leuitahemonuji. Vanucahi omepetilabe oresa! Bagile∆ Moooabe OL coredazodizoda. El capimao itzomatzipe, od cacocasabe gosaa. Bajilenu pii tianuta a babalanuda, od faoregita teloca uo uime.

Madariatza, torezodu !!! Oadariatza orocaha aboaperi! Tabaori

periazoda aretabasa! Adarepanu coresata dobitza! Yolacame

peeriazodi arecoazodiore, od quasabe qotinuji Ripirpaatzata

sagacore! Umela od peredazodare cacareji Aoiveae coremepeta! Torezodu! Zodacare od Zodameranu, asapeta sibesi butamona das surezodasa Tia balatanu. Qaa, od Ozodazodama pelapeli IADANAMADA!

ќ, вы, удовольстви€, обитающие в первом воздухе, вы могучи во всех кра€х земли и исполн€ете повеление сильных. —казано вам:

У—озерцайте лик —атаны, начало успокоени€; глаза его блест€т как звезды; он поставил вас править землею и ее невыразимым многооб-разием; наделив вас проницательностью, дабы вы распор€жались сог-ласно провидению ≈го, сид€щего на “роне ѕреисподней; кто подн€л-с€ в самом начале, сказав: У«емл€, пусть прав€т тобою, разделив теб€ на части; и пусть произойдет на ней разделение; слава же ее пускай несет в себе похмелье и горечь. ѕуть же ее пусть сопр€жен будет с удовлетворением вожделений; подобно служанке будет слу-жить она им. ќдно врем€ года будет свергать другое; и пусть ни на ней, ни в глубине ее ни одно из существ не будет равно другому. –азумные существа земли и род людской пусть ссор€тс€ и истреб-л€ют друг-друга; и жилища их пускай забудут их имена. ƒе€ни€ че-ловеческие, то, чем он гордитс€, да подвергнутс€ порче. —троени€ его да преврат€тс€ в пещеры дл€ зверей полевых! ѕомути рассудок ее тьмою! ƒа и в самом деле, почему? я раскаиваюсь в том, что создал человека. ќдного - с ее ведома, а другого - неведомого дл€ нее; ибо она - ложе блудницы и обитель  орол€ Ћюцифера.

–аспахните врата јда! Ќижние небесные сферы да будут слу-жить вам! ѕравьте теми, кто правит! —вергайте оступившихс€. ¬оз-величивайте окрепших и уничтожайте слабых. ƒл€ них места нет, пусть останутс€ единицы. ƒобавл€йте и убавл€йте до тех пор, пока звезды не будут сочтены. ¬осстаньте! ƒавайте же! ѕредстаньте пред полученным из уст ≈го заветом, тем, что ќн передал нам в справед-ливости своей. ќткройте тайны вашего сотворени€ и разделите с нами Ќ≈ќ— ¬≈–Ќ≈ЌЌ”ё ћ”ƒ–ќ—“№.

 (688x240, 22Kb)

ћетки:  
 омментарии (0)

¬оздух( нига Ћюцифера)

ƒневник

—реда, 09 јпрел€ 2008 г. 12:46 + в цитатник
¬ колонках играет - Mushroomhead;
Ќастроение сейчас - норм....

(¬ќ«ƒ”’)
 Ќ»√ј Ћё÷»‘≈–ј

ѕросвещение

–имский бог, Ћюцифер, был носителем света, духом воздуха, олицетворением просвещени€. ¬ христианской же мифологии он стал синонимом зла, чего, впрочем, естественно ожидать от религии, само существование которой основано на туманных определени€х и мни-мых ценност€х! Ќастало врем€ исправить писани€. Ћжемораль и оккультные неточности должны быть выправлены и изменены.  акими привлекательными бы ни были многие рассказы о дь€волопоклонничес-тве, они должны быть принимаемы за то, чем они €вл€ютс€ на самом деле - полный абсурд. √овор€т что Управда освободит людейФ. ќдна-ко, сама по себе, правда не освободит никого. Ћишь —ќћЌ≈Ќ»≈ при-носит освобождение мыслей. Ѕез чудесного элемента сомнени€ дверь, через которую проходит правда, была бы плотно закрыта, непрони-цаема дл€ самых сильных ударов тыс€чи Ћюциферов. ¬есьма пон€тно почему —в€щенное ѕисание относитс€ к јдскому ћонарху как к Уќтцу ЋжиФ - ≈ще один нагл€дный пример перевертывани€ персонажа. ≈сли кто-либо верит в теологическое утверждение, что ƒь€вол олицетво-р€ет лживость, тогда, несомненно, он должен согласитьс€ и с тем, что это ќЌ, ƒ№я¬ќЋ, ј Ќ≈ Ѕќ√, ќ—Ќќ¬јЋ ¬—≈ ƒ”’ќ¬Ќџ≈ –≈Ћ»√»» » Ќјѕ»—јЋ ¬—≈ —¬я“џ≈ Ѕ»ЅЋ»»! ќдно сомнение последует за другим и пузырь, выросший из накопленных заблуждений, грозит уже взор-ватьс€. ƒл€ тех, кто начинает сомневатьс€ в прин€той на веру правде, эта книга есть откровение. » тогда Ћюцифер восстанет. ѕришло врем€ сомнени€! ѕузырь лживости взрываетс€ и звук этого взрыва катитс€ эхом по всему миру!

–ј«џ— »¬ј≈“—я!--
Ѕќ√ ∆»¬џћ »Ћ» ћ≈–“¬џћ

¬есьма попул€рным заблуждением €вл€етс€ представление о том, что —атанист не верит в Ѕога.  онцепции Ѕога в толковании челове-ка мен€лись на прот€жении столетий столь сильно, что —атанист просто принимает ту, котора€ ему подходит больше. ¬едь это чело-век всегда создавал богов, а не они ≈√ќ. Ѕог милостив дл€ одних, ужасен дл€ других. ƒл€ —атаниста же, УЅогФ, каким бы именем он ни был назван, или даже не назван вообще, - видитс€ неким уравнове-шивающим природу фактором и не имеет отношени€ к страданию. Ёта могущественна€ сила, пронизывающа€ и поддерживающа€ равновесие всей ¬селенной слишком обезличена, чтобы заботитьс€ о счастье или беде существ из плоти и крови, живущих на шарике из гр€зи, что €вл€етс€ нашим домом.

“от, кто отождествл€ет —ј“јЌ” со злом, должен принимать во внимание тех мужчин, женщин, детей и животных, что умерли лишь потому, что на то была Увол€ Ѕожь€Ф. Ѕез сомнени€, человек, опла-кивающий безвременную кончину своего близкого, предпочел бы нахо-дитьс€ р€дом с ним, нежели отдать его в руки Ѕога! ¬замен же он получает лишь елейные утешени€ своего св€щенника, говор€щего: УЌа то была вол€ Ѕожь€Ф или У”тешьс€, сын мой, теперь он в руках √ос-поднихФ. “акие слова - очень подход€щий дл€ набожников способ ми-ритьс€ с безжалостием Ѕога или же оправдывать его. Ќо если Ѕог столь всемогущ и столь милостив, как объ€снить почему он позво-л€ет творитьс€ этому? —лишком долго набожники припадали к своим библи€м и сводам правил, чтобы доказывать или разубеждать, обви-н€ть и толковать.

—атанисты исход€т из того, что сам человек, а также силы действи€ и противодействи€ ¬селенной ответственны за все происхо-д€щее в природе, и не заблуждаетс€ насчет того, что кому-то есть до этого дело. Ќе будем же сидеть сложа руки и принимать УсудьбуФ без того, чтобы предприн€ть что-либо только потому, что так гово-ритс€ в такой-то главе и в таком-то псалме; да будет так! —ата-нист знает, что проку от молитв не будет - на самом деле они уменьшают шансы на успех, поскольку истово набожные люди слишком часто благодушно бездействуют и вымаливают ситуацию, которую, сделай они хоть что-нибудь сами, удалось бы создать намного быс-трее!

—атанисты избегают таких пон€тий как УнадеждаФ и УмольбаФ, поскольку они указывают на мнительность. ≈сли молитьс€ и на-де€тьс€ что произойдет что-либо, то не останетс€ времени на пози-тивное действие, направленное на то, чтобы это ѕ–ќ»«ќЎЋќ. —ата-нист, осознава€, что все то, что достаетс€ ему, есть плод его собственных усилий, вместо того, чтобы молить Ѕога, берет ситуа-цию в свои руки. ѕозитивное мышление и позитивное ƒ≈…—“¬»≈ всег-да принос€т результаты.

“очно так же, как —атанист не молит Ѕога о помощи, он не просит у него прощени€ за свои неверные поступки. ¬ других рели-ги€х, когда кто-либо совершает неправое действие, он либо молит Ѕога о прощении, либо исповедуетс€ посреднику и испрашивает его замолить чужие грехи перед Ѕогом. —атанист же, зна€, что в молит-вах мало проку, считает что исповедание такому же как он челове-ку достигает еще меньшего результата и, более того, €вл€етс€ дег-радацией.

 огда —атанист делает что-либо не так, он осознает, что вполне естественно совершать ошибки - и, если он на самом деле раскаиваетс€ в соде€нном, то он извлечет из этого урок и не сде-лает того же снова. ≈сли же он не каетс€ в том, что он совершил, и знает, что будет продолжать делать то же самое еще и еще, ему незачем исповедоватьс€ и молить прощени€. ¬едь в жизни так и происходит. Ћюди каютс€ в своих грехах дл€ того, чтобы очистить свое сознание - и совершать грех снова, обычно тот же самый.

—уществует столь много истолкований Ѕога в обыденном понима-нии этого слова, сколь есть типов людей. ѕредставлени€ о нем раз-н€тс€ от веры в некое неопределенное Ууниверсальное космическое сознаниеФ до изображени€ его в виде антропоморфного существа с длинной белой бородой и в сандали€х, след€щего за каждым де€нием каждого индивидуума.

ƒаже в рамках отдельно вз€той религии личные толковани€ Ѕо-га сильно варьируютс€. Ќекоторые секты заход€т так далеко, что объ€вл€ют всех, кто принадлежит к другим религиозным направле-ни€м еретиками, хот€ их общие доктрины и представлени€ о божес-твенном почти одинаковы. “ак, например, католики вер€т в то, что протестанты обречены сгинуть в аду только потому, что те не при-надлежат к  атолической церкви. “очно так же многие раскольничес-кие группы христианской веры, такие, например, как евангелис-тские и ревивалистские церкви веруют в то, что католики - €зычни-ки, поклон€ющиес€ идолам. (’ристос изображаетс€ в облике, физио-логически наиболее сродном тому, кто ему поклон€етс€, а меж тем христиане критикуют У€зычниковФ за идолопоклонство). ≈вреев же вообще всегда сопоставл€ли с ƒь€волом.

Ќесмотр€ на то, что Ѕог во всех этих религи€х в основном один и тот же, каждый рассматривает избранный другими путь как предосудительный, и, более того, в довершение ко всему, набожни-ки еще и ћќЋя“—я друг другу! ќни презирают своих правоверных братьев за то, что их религии несут на себе другие €рлыки и, ка-ким-то образом эта враждебность должна быть высвобождена. » как нельз€ лучше сделать это через УмолитвуФ! —коль лицемерным €в-л€етс€ способ сказать: УЌенавижу теб€ до смертиФ через такое сла-бо замаскированное средство, известное как молитва за своего вра-га! ћолитьс€ за своего врага - значит про€вл€ть душевный гнев и, без сомнени€, самого претенциозного и напускного свойства!

» если существуют столь сильные разногласи€ по поводу спосо-бов служени€ Ѕогу, сколько же может быть различных истолкований Ѕога - и какое из них верно?

¬се благочестивые люди забот€тс€ лишь о том, как ублажить Ѕога, дабы он открыл Уѕерламутровые ¬оротаФ ра€ дл€ них после их смерти. ’от€, впрочем, если даже человек и прожил свою жизнь, не следу€ законам своей веры, он ћќ∆≈“ в последний час послать за св€щенником и на смертном одре свершить последнее пока€ние. “ут же прибежит св€щенник и УуладитФ с Ѕогом вопрос о пропуске в ÷ар-ствие Ќебесное. (…изиды, сектанты-дь€волопоклонники, имеют свою точку зрени€ на этот вопрос. ќни веруют в то, что Ѕог всемогущ и всемилостив, но при жизни они должны ублажать ƒь€вола, поскольку это он вершит их судьбы на земле. ќни настолько глубоко веруют в то, что Ѕог простит все их прегрешени€ во врем€ отходных церемо-ний, что не считают нужным соотноситьс€ с тем, как Ѕог смотрит на их жизнь).

»з-за всех противоречий, существующих в христианских писа-ни€х, многие люди в насто€щее врем€ не могут осмысленно восприни-мать ’ристианство так, как оно воспринималось в прошлом. ¬се большее число людей начинает сомневатьс€ в существовании Ѕога в традиционном христианском понимании. —оответственно, они назы-вают себ€ У’ристианскими јтеистамиФ.  онечно, христианска€ биб-ли€ есть нагромождение противоречий, но что может быть более про-тиворечивым, нежели термин: У’ристианский јтеистФ?

≈сли даже выдающиес€ лидеры христианской веры отвергают тол-ковани€ Ѕога своими предшественниками, то как тогда они могут ожидать от своих последователей почитани€ религиозных традиций?

ѕодытожива€ дебаты о том, умер Ѕог или нет, можно сказать, что если он еще не мертв, то ему не помешало бы обратитьс€ за ћ≈ƒѕќћќў№ё!



“¬ќ… Ѕќ√ ћќ∆≈“ Ѕџ“№ “ќЅќ…

¬се религии духовного характера придуманы человеком. Ќичем иным, как своим плотским мозгом, он сотворил целую систему богов. ” человека есть эго, его скрытое У€Ф и, лишь потому, что не в си-лах смиритьс€ с ним, он вынужден обособл€ть его вне себ€ в не-коем великом спиритуальном создании, именуемым УЅогомФ.

Ѕогу дозволено делать то, что запрещено человеку, как, нап-ример, - убивать людей, творить чудеса ради удовлетворени€ своих потребностей, управл€ть целым миром, не нес€ за это никакой види-мой ответственности и т.д. и т.п. ≈сли человеку нужен такой Ѕог и он признает его, значит, он поклон€етс€ творению рук человечес-ких. “о есть, ќЌ ѕќ ЋќЌя≈“—я „≈Ћќ¬≈ ”, —ќ«ƒј¬Ў≈ћ” Ѕќ√ј. Ќе €в-л€етс€ ли более осмысленным поклонение тому Ѕогу, которого он сам создал в соответствии с собственными эмоциональными потребност€-ми - тому, кто наилучшим образом представл€ет его целиком и пол-ностью плотское существо, имеющее нав€зчивую идею первым делом изобрести себе Ѕога?

≈сли человек настаивает на обособлении своей скрытой сущнос-ти в виде УЅогаФ, тогда зачем бо€тьс€ своего истинного У€Ф, бо€сь УЅогаФ - зачем обращатьс€ к самому себе, обраща€сь к УЅогуФ - за-чем обособл€тьс€ от УЅогаФ ƒЋя “ќ√ќ, „“ќЅџ ќ“ѕ–ј¬Ћя“№ –»“”јЋџ » –≈Ћ»√»ќ«Ќџ≈ ÷≈–≈ћќЌ»» ¬ —¬ќ≈ »ћя?

„еловек нуждаетс€ в ритуале и догме, но ничто не указывает на то, что ќЅќ—ќЅЋ≈ЌЌџ… Ѕог необходим, дабы исполн€ть ритуалы и церемонии в честь Ѕога! Ќе может ли статьс€ так, что сокраща€ рассто€ние между собой и своим УЅогомФ, человек видит выползающе-го на свет демона гордыни - само олицетворение Ћюцифера? ќн бо-лее не может рассматривать себ€ в двух част€х - плотской и духов-ной, а видит, как они сливаютс€ в одно целое, и, затем, к своему великому ужасу, что эти две части есть плотские - » ЅџЋ» “ј ќ¬џћ» ¬—≈√ƒј! «атем, он либо начинает ненавидеть себ€ до самой своей смерти - день за днем, или отрицает кто он есть на самом деле.

¬озненавидев себ€, человек выискивает все новые и все более сложные духовные пути Упросвещени€Ф в надежде, что сможет вновь разделить себ€ в поисках более сильных и более удаленных УбоговФ, могущих покарать его бедную страдальческую сущность. ≈сли же он принимает себ€, но осознает, что ритуал и церемони€ есть очень важные способы, которые изобретенные человеком религии ис-пользуют дл€ поддержани€ его веры ¬ќ Ћ∆», то ему становитс€ €сно, что “ј ∆≈ ‘ќ–ћј –»“”јЋј поддержит его веру в ѕ–ј¬ƒ≈ - примитив-ное великолепие, придающее сознанию собственной царственной сущ-ности дополнительный смысл.

 огда религиозна€ вера во лжи убывает, это означает, что че-ловек стал ближе к себе и дальше от УЅогаФ, ближе к Уƒь€волуФ. ≈сли это то, что представл€ет собой ƒь€вол и человек проживает свою жизнь в храме ƒь€вола и сухожили€ —атаны двигают его плотью, тогда он либо сбегает от кудахтань€ и придирок проповедников, ли-бо гордо встает в тайных местах и манипулирует одержимыми недо-мыслием массами через свою сатанинскую силу в ожидании того дн€, когда он выйдет из тени, провозглаша€: Уя - —ј“јЌ»—“! ѕ–≈ ЋќЌ»“≈—№ ∆≈, »Ѕќ я ≈—“№ ¬џ—ќ„ј…Ў≈≈ ¬ќѕЋќў≈Ќ»≈ „≈Ћќ¬≈„≈— ќ… ∆»«Ќ»!Ф



Ќ≈ ќ“ќ–џ≈ ѕ–»«Ќј » Ќќ¬ќ… —ј“јЌ»Ќ— ќ… Ё–џ

’ристианска€ вера определ€ет семь смертных грехов: жадность, гордын€, зависть, гнев, обжорство, вожделение и леность. —ата-низм же подразумевает удовольствие с каждом из них, если они ве-дут к физическому, духовному и эмоциональному удовлетворению.

—атанист знает, что ничего предосудительного в жадности нет, поскольку жадность означает лишь то, что человек желает большего, чем он уже обладает. «а завистью кроетс€ пристрастное рассмотре-ние имущества других и желание иметь подобные вещи у себ€. «а-висть и жадность есть движущие силы амбиции, а без амбиции весьма немного чего-либо значимого может быть достигнуто.

ќбжорство - значит просто есть больше, чем нужно дл€ поддер-жани€ жизни.  огда вы наедаетесь до ожирени€, другой грех - гор-дын€, побудит вас сохранить наружность, а значит, и самоуважение.

Ћюбой, кто покупает одежду дл€ целей иных, нежели прикрыть свое тело и предохранить его от стихии, виновен в гордыни. —ата-нисты часто сталкиваютс€ с насмешниками, которые утверждают, что можно обойтись без отличительных знаков принадлежности к вере. —ледует указать этим уничтожител€м €рлыков, что, по крайней мере, одна, а то и многие вещи, которые они сами нос€т, не совсем об€-зательно утепл€ют их. Ќет на земле человека полностью лишенного украшений. —атанист говорит, что любое украшение на теле насмеш-ника указывает на то, что этот человек тоже повинен в гордыне. Ќезависимо от того, сколь многословен может быть циник в интел-лектуальных упражнени€х описани€ своей свободы, он все же сам не-сет на себе признаки гордыни.

Ќежелание подниматьс€ утром ведет к обвинению в лености, и, если лежать в постели достаточно долго, то можно найти себ€ со-вершающим еще один грех - вожделение. »спытывать малейшее шевеле-ние сексуального желани€ - значит быть виновным в вожделении. „тобы подстраховать процесс размножени€ человечества, природа сделала вожделение вторым по силе инстинктом после самосохранени€. ќсознава€ это, христианска€ церковь, тем не менее, сделала блуд Уѕервородным грехомФ. “аким образом, получаетс€ так, что никому не удаетс€ избежать греха. ¬едь сам факт нашего существовани€ есть результат греха - Уѕ≈–¬ќ–ќƒЌќ√ќ √–≈’јФ.

—амый сильный инстинкт во вс€кой живой твари - инстинкт са-мосохранени€, который приводит нас к последнему из семи смертных грехов - гневу. –азве не инстинкт самосохранени€ пробуждаетс€ когда кто-то наносит нам обиду, когда мы становимс€ достаточно разгневанными, чтобы защитить себ€ от дальнейших атак? —атанист практикует принцип: У≈сли удар€т теб€ по одной щеке, сокруши обидчика своего в другую ≈√ќ щеку!Ф Ќе оставл€йте ничего неудов-летворенным. Ѕудьте львом на тропе, опасным даже в защите!

–аз естественные инстинкты человека ввод€т его во грех, все люди есть грешники; а грешники попадают в ад. ≈сли все мы попа-дем в ад, то встретим там своих друзей. –ай же должен быть насе-лен весьма странными существами, коли все, дл€ чего они вели пра-ведную жизнь на земле, - это попасть в место, где они целую веч-ность могли бы бренчать на арфах.

У¬ремена изменились. –елигиозные лидеры более не пропове-дуют что все наши естественные поступки греховны. ѕожалуй, никто уже не считает, что секс гр€зен, или что гордитьс€ собой постыд-но, или что желать кого-то порочноФ.

 онечно, нет, ведь времена изменились! У≈сли вы хотите дока-зательств тому, взгл€ните сколь вольны стали церкви. ќни следуют за всеми новыми ве€ни€миФ.

—атанисты слышат такие и подобные высказывани€ все врем€; и они всем сердцем соглашаютс€ с ними. Ќќ, если мир изменилс€ так сильно, зачем продолжать цепл€тьс€ за обрывки умирающей веры? ≈сли многие религии отрицают свои же устаревшие писани€ и пропо-ведуют философию —атанизма, то почему не называть это подобающим именем - —атанизмом? Ѕез сомнени€, это было бы куда менее ханжен-ским.

¬ последние годы было немало попыток очеловечить духовную концепцию христианства. ќни нашли свое отражение в самых насущ-ных недуховных предметах. ћессы, читавшиес€ ранее на латыни, произнос€тс€ теперь на родных €зыках - что, впрочем, приводит лишь к более легкому усвоению бессмыслицы, лиша€ в то же врем€ церемонию ее эзотерической природы, согласующейс€ с догматически-ми принципами. ћного проще достичь необходимой эмоциональной реакции, использу€ слова и фразы, недоступные пониманию, чем ут-верждени€, которые даже самый немудреный разум подвергнет вопро-шению хот€ бы только из-за того, что они произнесены на родном €зыке.

≈сли бы св€щенники и попы использовали те уловки, которые они примен€ют сегодн€ дл€ того, чтобы заполнить свои церкви, сто лет назад, они были бы обвинены в ереси, названы дь€волами, под-вергнуты гонени€м, и, безо вс€кого сомнени€, немедленно отлучены от церкви.

Ќабожники воют: Ућы должны идти в ногу со временемФ, забы-ва€ о том, что в силу ограничивающих факторов и глубоко высечен-ных законов религий белого света они Ќ» ќ√ƒј не могут быть доста-точно изменены, чтобы удовлетворить насущные нужды человека.

–елигии прошлого всегда представл€ли духовную природу чело-века, мало или вообще не удел€€ внимани€ его плотским и мирским нуждам. ќни воспринимали земную жизнь как нечто преход€щее, а плоть - всего лишь оболочкой; физическое удовольствие - не имею-щим значени€, а боль - достойным приготовлением к У÷арствию не-бесномуФ.  ак €вственно крайнее лицемерие проступает наружу, ког-да УправедникиФ измен€ют свою религию, чтобы поспеть за естес-твенными изменени€ми человека! ≈динственный способ, коим хрис-тианство может полностью услужить человеческим нуждам - Ѕ≈« ѕ–ќћ≈ƒЋ≈Ќ»я стать —атанизмом.

—тало необходимостью новой религии, основанной на естествен-ных человеческих инстинктах, выйти на сцену. ќЌ» назвали ее. »м€ ей - —атанизм. ¬едь именно эта осуждаема€ сила вызвала религиоз-ную полемику о мерах контрол€ рождаемости, и раздраженное призна-ние, что сексуальной де€тельности ради удовольстви€ есть место в жизни человека.

¬едь это Уƒь€волФ заставил женщин открыть свои ноги, чтобы возбуждать мужчин - те самые ноги, которыми общество теперь поз-вол€ет любоватьс€; открывают ноги и юные монашки, фланирующие в своих укороченных р€сах.  акой чудесный шаг в правом (или левом) направлении! ¬озможно ли, что в скором будущем мы сможем увидеть как монахини, обнажив груди, будут чувственно изгибать свои тела под УMissa Solemnis RockФ? —атана улыбаетс€ и говорит, что ему бы это понравилось - ведь многие монашки - очень симпатичные девуш-ки с чудесными ногами.

¬о многих церкв€х с одними из самых больших приходов испол-н€етс€ теперь чувственна€ музыка, под которую прихожане хлопают в ладоши - и это также вдохновлено —атаной. ¬ конце концов, самые лучшие мелодии - у ƒь€вола.

÷ерковные пикники, несмотр€ на разговоры тети ћарты об обильном урожае √осподнем, €вл€ютс€ ничем иным, как хитрой отго-воркой дл€ воскресного обжорства; и ни дл€ кого не €вл€етс€ сек-ретом, что в кустах происход€т вещи поинтереснее, чем чтение Ѕиб-лии.

ƒл€ многих церковных базаров характерным дополнением стало теперь меропри€тие по сбору средств, широко известное как карна-вал, который раньше считалс€ празднеством плоти; ныне же, он не противоречит церковным заповед€м, потому что деньги текут в цер-ковь, дабы она могла совершать молитвы против ƒь€вольского иску-шени€! ƒа будет сказано, что все эти обычаи и церемонии - €зычес-кие, и христианские лишь заимствовали их. язычники праздновали удовольстви€ плоти и были обвин€емы теми же людьми, которые те-перь чуть ли не буквально следуют их же ритуалам, заменив лишь их названи€.

ѕопы и св€щенники идут в первых р€дах мирных демонстраций и ложатс€ на рельсы перед поездами, перевоз€щими военное снар€же-ние с тем же усердием как их брать€ по духовному сану, выпускни-ки тех же семинарий, в качестве капелланов благославл€ют пули, бомбы и воинов в вооруженных силах.  то-то из них неправ. ј мо-жет, —атана должен быть повинен в этом?  онечно же, они так и го-вор€т.

 огда щенок достигает зрелости, он становитс€ собакой; ког-да лед тает, он становитс€ водой; когда стали использоватьс€ 12 мес€цев, мы получили новый календарь с соответствующим названием; когда маги€ становитс€ научным фактом, мы соотносимс€ с ней как с медициной, астрономией и т.д.  огда название не подходит к дан-ной вещи, весьма логично изменить его на новое, которое лучше от-ражает ее сущность. “огда почему же мы не следуем этому правилу, когда дело касаетс€ религии? «ачем продолжать называть религию тем же названием, если принципы ее уже вышли за рамки ее изна-чальной сути? »ли, если религи€ проповедует то же, что и всегда, но ее последователи не практикуют на деле ни одно из ее учений, зачем они все еще называют себ€ именем, данным последовател€м той религии?

≈сли вы не верите тому, чему учит ваша религи€, зачем про-должать поддерживать веру, противоречащую вашим чувствам? ¬ы ни-когда не проголосуете за человека или партию, которой вы не вери-те; так зачем же отдавать свой духовный голос за религию, не сов-местимую с вашими убеждени€ми? ” вас нет права на недовольство политической ситуацией, за которую вы проголосовали или поддержа-ли иным путем, - что включает в себ€ сидение и благодушное согла-шение с сосед€ми, которым эта ситуаци€ по нраву; и все это пото-му, что слишком лживы и трусливы чтобы высказать что у вас на ду-ше. “о же самое и с религиозной баллотировкой. ƒаже если вы не можете быть агрессивно искренними в своих взгл€дах ввиду небла-гопри€тных последствий от работодателей, общественных де€телей и т.д., вы можете быть, по крайней мере, искренни с самим собой. ¬ уединении своего дома, с близкими друзь€ми вы ƒќЋ∆Ќџ поддержать религию, в сердце которой ¬јЎ» насущные интересы.

У—атанизм основан на здоровой философииФ, - говорит свобод-ный в выборе человек, - Уно почему бы не назвать это гуманизмом или названием колдовской группы, названием менее эзотеричным, ка-ким-нибудь менее вульгарным?Ф Ќа то существует масса причин. √у-манизм - не религи€. √уманизм есть просто образ жизни без церемо-ний и догм. ” —атанизма же есть и церемони€ и догма, которые, как будет объ€снено далее, необходимы дл€ религии.

—атанизм сильно отличаетс€ от других так называемых белос-ветных или УбелыхФ колдовских и магических групп, существующих в насто€щее врем€. Ёти самоправедные и высокомерные УрелигииФ тор-жественно за€вл€ют, что их последователи используют магические силы только дл€ альтруистических целей. —атанисты с презрением смотр€т на УбелыеФ колдовские группы, осознава€, что альтруизм - это грех безынициативности.

Ќеестественно не иметь желани€ получать дл€ себ€ выгоду. —а-танизм представл€ет собой разновидность управл€емого эгоизма. Ёто не значит, что вы никогда не делаете ничего ни дл€ кого. ≈сли вы делаете что-то дл€ кого-нибудь, - заботитьс€ о ком доставл€ет вам счастье, его счастье доставит вам чувство удовлетворени€.

—атанизм придерживаетс€ измененной формы «олотого ѕравила. Ќаша интерпретаци€ его такова: У¬оздай другим то, что воздали те-бе ониФ, потому что если У¬оздашь ты каждому, как воздали тебе ониФ а они, в ответ, относ€тс€ к вам плохо, самой человеческой природе противно продолжать относитьс€ к ним с уважением. ¬ы мог-ли бы воздать другим, как если бы воздали они вам, но если ваша обходительность не была возвращена, к ним следует относитьс€ с заслуженной ими €ростью.

Ѕелые волшебники говор€т, что если наслать прокл€тие на че-ловека, оно возвратитс€ - троекратно усиленное, возвратитс€ в ваш дом, либо вернетс€ другим путем к пославшему его. Ёто еще один пример философии вины, которой придерживаютс€ эти нео€зыческие псевдо-христианские группы. Ѕелые колдуны желают углубитьс€ в ма-гию, но не могут расстатьс€ с клеймом, выжженым на ней. ѕоэтому они и называют себ€ белыми волшебниками и базируют 75% своей фи-лософии на избитых и затасканных постулатах христианства. “от, кто притвор€етс€, что маги€ и оккультизм его по причинам иным, нежели достижение личной власти, €вл€етс€ худшим образчиком хан-женства и лицемери€. —атанист уважает христианство по крайней ме-ре за то, что оно последовательно в своей философии комплекса ви-ны, но может лишь презирать людей, пытающихс€ показать себ€ осво-божденными от комплекса вины, вступа€ в колдовскую группу, чтобы затем практиковать в основном ту же философию, что и христианство.

ќбычно считаетс€, что бела€ маги€ используетс€ только дл€ хороших и неэгоистических целей, а черна€, втолковывают нам, - лишь дл€ эгоцентричных, или УзлыхФ дел. —атанизм не проводит раз-делительной черты. ћаги€ есть маги€, будь она применена дл€ помо-щи или дл€ помехи. —атанист, будучи волшебником, должен быть в силах решить сам, что справедливо, а затем приложить силы вол-шебства дл€ достижени€ своей цели.

¬ течение церемоний белой магии практикующие сто€т внутри пентаграммы, чтобы защитить себ€ от УзлыхФ сил, которые они вызы-вают дл€ помощи. ƒл€ —атаниста кажетс€ немного двуличным призы-вать эти силы, в то же самое врем€ защища€ себ€ от вызванных дл€ содействи€ стихий. —атанист осознает, что только заключив союз с этими силами, можно в полной мере и нелицемерно пользоватьс€ —и-лами “ьмы дл€ своей выгоды.

¬ сатанинской магической церемонии ее участники Ќ≈: смыкают рук и не вод€т хороводов; не жгут свечей разных цветов дл€ испол-нени€ соответствующих желаний; не называют имен ќтца, —ына и —в€-того ƒуха во врем€ зан€тий „ерным »скусством; не выбирают У—в€то-гоФ персонального проводника дл€ получени€ помощи в решении своих проблем; не вымачивают себ€ в пахучих маслах, тешась надеждой, что к нему прилипнут деньги; не медитируют дл€ достижени€ Увели-кого духовного пробуждени€Ф; не читают длинных заклинаний, обильно сдобренных после каждого слова именем »исуса и т.д. и т.п. AD NAUSEAM!

ѕќ“ќћ” „“ќ - это не способ практиковать сатанинскую магию. ѕока вы не освободите себ€ от лицемерного самообмана, вам никог-да не стать преуспевающим волшебником, а тем более - —атанистом.

—атанинска€ религи€ не только приподн€ла монету, она еще и полностью перевернула ее. —ледовательно, зачем ей поддерживать принципы, которым она противоречит; называ€ себ€ чем угодно, но не названием, которое неразрывно св€зано с ќЅ–јў≈ЌЌџћ» доктрина-ми, составл€ющими сатанинскую философию. —атанизм - это не рели-ги€ белого света; это религи€ плотска€, мирска€, телесна€ - все, чем правит —атана, есть олицетворение Ћевого ѕути.

Ќеизбежно возникает следующий вопрос: Уƒопустим, нельз€ на-зывать это гуманизмом, поскольку гуманизм - не религи€, но зачем же тогда выдвигать на первое место религию, если все, что вы де-лаете, в конце концов, естественно? Ќе проще ли просто делать это?Ф

—овременный человек прошел долгий путь; он расколдован от бессмысленных догм религий прошлого. ћы живем в эпоху просвеще-ни€. ѕсихиатри€ сделала огромные шаги в направлении понимани€ че-ловеком своей подлинной сути. ћы живем в эру интеллектуального осознани€, какой еще не видел мир.

ѕри всей нужности и полезности этого процесса есть один изъ€н в новом состо€нии сознани€. ќдно дело - принимать что-либо разумом, другое дело - эмоционально. ќдин из вопросов, еще не ос-вещенных психиатрией - врожденна€ потребность человека излить свои эмоции через догму. „еловеку нужна церемони€ и ритуал, фан-тази€ и волшебство. ѕсихиатри€, несмотр€ на всю принесенную ей пользу, украла у человека чудо и фантазию, которые ему предостав-л€ла в прошлом религи€.

—атанизм, принима€ во внимание текущие потребности человека, заполн€ет большую серую пустоту между религией и психиатрией. —а-танинска€ философи€ сочетает фундаментальные основы психологии и хорошее, искреннее чувствоизли€ние или догму. ќна предоставл€ет человеку столь необходимую ему фантазию. Ќет ничего плохого в догме, основанной на иде€х и действи€х, не противоречащих челове-ческой природе.

 ратчайший путь между двум€ точками - пр€ма€ лини€. ≈сли все накопленные грехи могут быть обращены в выгоду, это освобождает от нужды интеллектуального очищени€ души в попытке отмыть ее от сдерживающих факторов. —атанизм - единственна€ известна€ миру ре-лиги€, принимающа€ человека таким, каким он есть на самом деле, и предлагает логическое обоснование превращени€ плохого в хорошее вместо того, чтобы исхитр€тьс€ уничтожать плохое.

“аким образом, если после мысленной оценки ваших проблем с помощью того, чему психиатри€ научила нас, вы все еще не в сос-то€нии освободитьс€ от недозволенности греха и применить эту тео-рию на практике, значит, нужно научитьс€ заставл€ть этот грех ра-ботать на себ€. ¬ы должны поступать в согласии с естественными инстинктами, и затем, если вы все еще не можете делать этого, не продолжа€ чувствовать вину, то про€витесь в ней. Ёто может зву-чать противоречиво на словах, но если поразмыслить над этим, то можно прийти к выводу, что вина зачастую может добавить стимул чувствам. ¬зрослым неплохо было бы поучитьс€ кое-чему у детей, которые часто наход€т огромное удовольствие, дела€ то, что, как им известно, они не должны делать.

ƒа, изменились времена, но не человек. Ќачальные пон€ти€ —а-танизма существовали всегда. ≈динственное, что есть нового - фор-мальна€ организаци€ религии, основанной на общих характерных чер-тах человека. ¬еками величественные постройки из камн€, извести и стали были посв€щаемы человеческому воздержанию. Ќастала пора, когда человеческие существа должны перестать боротьс€ сами с со-бой и посв€тить врем€ постройки храмов дл€ людских вольностей.

Ќесмотр€ на то, что времена мен€ютс€ и будут мен€тьс€ всег-да, человек в основе своей остаетс€ тем же. ƒва тыс€челети€ он нес наказание за то, в чем он не должен был быть обвинен вообще. ћы устали от недостатка заслуженных нами удовольствий жизни. —е-годн€, как и всегда, человеку нужно насладитьс€ здесь и сейчас, вместо того, чтобы ждать получени€ своих наград в раю. “ак поче-му бы нам не заиметь религию, основанную на вольности? Ќесомнен-но, она согласуетс€ с природой звер€. ћы более не немощные проси-тели, трепещущие пред беспощадным УЅогомФ, которому по большому счету плевать живы мы или мертвы. ћы гордые, уважающие себ€ люди, мы - сатанисты!

јƒ, ƒ№я¬ќЋ »  ј  ѕ–ќƒј“№ —¬ќё ƒ”Ў”

—атана, без сомнени€, был лучшим другом церкви за всю ее историю, раз он держал ее при деле все эти годы. Ћожным доктринам јда и ƒь€вола было дано цвести слишком долго благодар€ протестан-тской и католической церкв€м. Ѕез ƒь€вола, в которого можно было тыкать пальцем, набожники правого пути не имели бы других дел кроме угроз своим последовател€м. У—атана вводит нас в искушениеФ, У—атана - принц «лаФ, У—атана зол, коварен, жестокФ, - предупреждают они, - У≈сли вы поддадитесь искушению ƒь€вола, то испытаете муки вечного прокл€ти€ и будете жаритьс€ в адуФ.

—емантическое значение слова —атана - УпротивникФ, УврагФ или УобвинительФ. —амо же слово Уƒь€волФ происходит от индийско-го УдевиФ, которое означает УбогФ. —атана представл€ет оппозицию всем религи€м, которые служат уничтожению и подавлению человека за его естественные инстинкты. —атане была отдана роль злого пер-сонажа просто лишь потому, что он олицетвор€л собой все плотские, земные и телесные аспекты человеческой жизни.

—атана, верховный дь€вол западного мира, сначала был анге-лом, чьим долгом было сообщать Ѕогу о человеческих провинност€х. Ћишь с XIV века он стал изображатьс€ злым существом, получелове-ком - полуживотным с козлиноподобными рогами и копытами. ƒо того как христианство дало ему имена —атана, Ћюцифер и др., плотска€ сторона человеческой природы была во власти бога, звавшегос€ ƒио-нисом или ѕаном и изображавшегос€ в виде сатира или фавна древни-ми греками. ѕан изначально был Удобрым малымФ и символизировал плодородие и плодовитость.

 огда наци€ переходит к новой форме правлени€, герои прошло-го станов€тс€ разбойниками насто€щего. “о же и с религией. –ан-ние христиане верили, что €зыческие боги €вл€ютс€ дь€волами и иметь с ними дело - значит заниматьс€ Учерной магиейФ. „удесные небесные событи€ они именовали Убелой магиейФ и это было един-ственным различием между двум€ УвидамиФ магии. —тарые боги не умерли, они провалились в јд и стали черт€ми. ƒомовые, гоблины и буки (англ. - bogey, bugaboo), которыми пугали детей, произошли от слов: слав€нского УЅогФ и индийского УЅхагаФ.

ћногие удовольстви€, почитаемые до прихода христианства, бы-ли запрещены новой религией. ѕонадобились лишь небольшие видоиз-менени€, чтобы превратить ѕана с его рогами и раздвоенными копы-тами в самого убедительного черта! ≈го атрибуты также легко были превращены в наказуемые грехи и метаморфоза стала полной.

јссоциирование козла с ƒь€волом может быть найдено в хрис-тианской Ѕиблии. —в€тейший день года, ƒень »скуплени€, праздно-валс€ принесением в жертву двух козлов Убез изъ€наФ, один из ко-торых предназначалс€ √осподу, другой - јзазелю. ѕоследний козел, заключавший в себе грехи людские, подавалс€ на десерт и был Укоз-лом отпущени€Ф. “аково происхождение козла, используемого в цере-мони€х сегодн€шнего дн€, как, впрочем, и в ≈гипте раз в год он был приносим в жертву Ѕогу.

„ертей у человечества предостаточно и происхождением своим они, конечно, отличаютс€. »сполнение сатанинского ритуала не преследует вызывание демонов, этой практике следуют те, кто боит-с€ темных сил, пробуждаемых ими.

ѕредположительно, демоны - это злобные духи, обладающие свойствами благопри€тствовать порче людей и событий, коих они ка-саютс€. √реческое слово УдемонФ означает Удух-хранительФ или Уис-точник вдохновени€Ф и, конечно же, теологи, легион за легионом, наизобретали этих предвестников вдохновени€ - и всех, ко всему прочему, злобных.

ƒоказательство трусости УволшебниковФ правого пути - практи-ка вызова ими соответствующего демона (который, предположительно, €вл€етс€ уменьшенной копией черта) дл€ выполнени€ им поручени€. ѕри этом они исход€т из того, что демон, будучи лакеем черта, бо-лее легко управл€ем. ќккультный фольклор повествует о том, что лишь очень УзащищенныйФ или безумно глупый колдун способен доду-матьс€ вызвать самого ƒь€вола.

—атанист не вызывает украдкой этих УнедоделанныхФ чертей, а бесстрашно пробуждает тех, кто составл€ет адскую армию опытных насильников - —јћ»’ ƒ№я¬ќЋќ¬!

“еологи составили каталог некоторых имен чертей в своих списках демонов, но ниже приведен список имен, наиболее эффектно используемых в сатанинских ритуалах. Ёти имена и краткие сноски на вызываемых богов и богинь, составл€ющих большую часть существ, насел€ющих  оролевский јдский ƒворец:



„≈“џ–≈  ќ–ќЌќ¬јЌЌџ’ ѕ–»Ќ÷ј јƒј

—ј“јЌј - (иврит) противник, враг, обвинитель, ¬ластелин ог-н€, јда, ёга.

Ћё÷»‘≈– - (латынь) носитель света, просвещени€, утренн€€ звезда, ¬ластелин воздуха и ¬остока.

Ѕ≈Ћ»јЋ - (иврит) без хоз€ина, основа земли, независимость, ¬ластелин —евера.

Ћ≈¬»ј‘јЌ - (иврит) змей из глубин, ¬ластелин мор€ и «апада.



ƒ№я¬ќЋ№— »≈ »ћ≈Ќј

(во избежание разночтений привод€тс€ в алфавитном пор€дке в транскрипции оригинала)

Abbadon (јбаддон, јбаддона) - (иврит) разрушитель

Adramelech (јдрамелех) - шумерский дь€вол

Ahpuch (јпух) - дь€вол у ћай€

Ahriman (јхриман) - маздакийский дь€вол

Amon (јмон) - египетский бог жизни и воспроизведени€ с головой барана

Apollyon (јполлион) - греческий синоним —атаны, архидь€вол

Asmodeus (јсмодей) - иудейский бог чувственности и роскоши, первоначально - Усущество суд€щееФ

Astaroth (јстарта) - финикийска€ богин€ сладострасти€ и похоти, эквивалент вавилонской »штар

Azazel (јзазель) - (иврит) оружейник, изобретатель косметики

Baalberith (Ѕаальберит) - канаанский ¬ластелин согласи€, позднее превращенный в дь€вола

Balaam (¬алаам) - иудейский дь€вол жадности и алчности

Baphomet (Ѕафомет) - тамплиеры поклон€лись ему как воплощению —атаны

Bast (Ѕаст) - египетска€ богин€ удовольстви€, представл€ема€ в виде кошки

Beelzebub (¬ельзевул) - (иврит) ѕовелитель ћух, вз€тый из символизма скарабе€

Behemoth (Ѕегемот) - иудейска€ персонификаци€ —атаны в виде слона

Beherith (Ѕегерит) - сирийское им€ —атаны

Bile (¬ил) - кельтский бог јда

Chemosh („емош) - национальный бог моабитов, позднее - дь€вол

Cimeries ( имерис) - восседает на черной лошади и правит јфрикой

Coyote ( ойот) - дь€вол американских индейцев

Dagon (ƒагон) - филистимл€нский мстительный бог мор€

Damballa (ƒамбалла) - змеиный бог вудуизма

Demogorgon (ƒемогоргон) - греческое им€ дь€вола, не должное быть известным смертным

Diabulus (ƒь€вол) - (греч.) Утекущий внизФ

Dracula (ƒракула) - румынское название дь€вола

Emma-O (Ёмма-ќ) - €понский правитель јда

Euronimus (≈вронимус) - греческий принц смерти

Fenriz (‘енриц) - сын Ћоки, изображенный в виде волка

Gorgo (√оргона) - уменьш. от ƒемогоргон, греческое название дь€вола

Haborym (’аборим) - ивритский синоним —атаны

Hecate (√еката) - греческа€ богин€ подземного царства и колдовства

Ishtar (»штар) - вавилонска€ богин€ плодороди€

Kali ( али) - (хинди) дочь Ўивы, верховна€ жрица туггиев

Lilith (Ћилит) - иудейска€ дь€волица, перва€ жена јдама

Loki (Ћоки) - тевтонский дь€вол

Mammon (ћаммон) - арамейский бог богатства и выгоды

Mania (ћани€) - богин€ јда у этруссков

Mantus (ћанту) - бог јда у этруссков

Marduk (ћардук) - бог √рада ¬авилон

Mastema (ћастема) - иудейский синоним —атаны

Melek Taus (ћелек “аус) - йизидский дь€вол

Mephistopheles (ћефистофель) - (греч.) тот, кто избегает света, см. также У‘аустФ √ете

Metztli (ћетцтли) - богин€ ночи у ацтеков

Mictian (ћиктиан) - ацтекский бог смерти

Midgard (ћидгард) - сын Ћоки, изображаемый в виде змеи

Milcom (ћилком) - аммонитский дь€вол

Moloch (ћолох) - финикийский и канаанитский дь€вол

Mormo (ћормо) - (греч.) ÷арь ¬ампиров, супруг √екаты

Naamah (Ќаама) - иудейска€ дь€волица соблазнени€

Nergal (Ќергал) - вавилонский бог √адеса

Nihasa (Ќихаза) - дь€вол американских индейцев

Nija (Ќидза) - польский бог подземного мира

O-Yama (ќ-яма) - €понское название —атаны

Pan (ѕан) - греческий бог вожделени€, помещенный позднее в дь€вольскую свиту

Pluto (ѕлутон) - греческий бог подземного царства

Proserpine (ѕрозерпина) - греческа€ королева подземного ÷арства

Pwcca (ѕакка) - уэлльское им€ —атаны

Rimmon (–иммон) - сирийский дь€вол, которому поклон€лись в ƒамаске

Sabazios (Ўавазий) - фригийского происхождени€, идентифицируетс€ с ƒионисом, поклонение змее

Saitan (—айтан) - енохианский эквивалент —атаны

Sammael (—аммаэль) - (иврит) Узлоба ЅогаФ

Samnu (—амну) - дь€вол народов ÷ентральной јзии

Sedit (—едит) - дь€вол американских индейцев

Sekhmet (—ехмет) - египетска€ богин€ мести

Set (—ет) - египетский дь€вол

Shaitan (Ўайтан) - арабское им€ —атаны

Shiva (Ўива) - (хинди) разрушитель

Supay (—упай) - индийский бог подземного мира

T'an-mo (“€нь-мо) - китайский двойник дь€вола, бог жадности и страсти

Tchort („ерт) - русское им€ —атаны, Учерный богФ

Tezcatlipoca (“ецкатлипока) - ацтекский бог јда

Thamuz (“амуз) - шумерский бог, позднее причисленный к свите ƒь€вола

Thoth (“от) - египетский бог магии

Tunrida (“унрида) - скандинавска€ дь€волица

Typhon (“айфун) - греческа€ персонификаци€ —атаны

Yaotzin (яоцин) - ацтекский бог јда

Yen-lo-Wang (…ен-ло-¬анг) - китайский правитель јда

ƒь€волы религий прошлого всегда имеют, по крайней мере, отчасти животные свойства - доказательство посто€нной нужды человека отрицать, что он такое же животное, ибо признание этого нанесло бы большой урон его истощенному эго.

—винь€ была презираема евре€ми и египт€нами. ќна символизи-ровала таких богов, как ‘рей, ќзирис, јдонис, ѕерсефона, јттис и ƒеметра, и приносилась в жертву ќзирису и Ћуне. ќднако, со време-нем, она была превращена в черта. ‘иникийцы поклон€лись мушиному богу Ѕаалю, от которого происходит другой дь€вол - ¬ельзевул. ќба - Ѕааль и ¬ельзевул, отождествл€лись с навозным жуком или скара-беем, как называли его египт€не, которому приписывалась способ-ность к самовоскрешению, так же как и мифической птице ‘еникс, восстававшей из собственного пепла. ƒревние иудеи благодар€ своим контактам с персами, уверовали, что две самые главные движущие силы в мире есть јхура-ћазда - бог добра, огн€ и света; и јхри-ман - змей, бог тьмы, разрушени€, смерти и зла. Ёти и другие бес-численные примеры не только рисуют нам чертей, изобретенных чело-веком в зверином обличье, но также показывают и необходимость приносить жертвы в угоду новым религи€м первоначальных богов-зве-рей и превращать их в чертей.

¬о времена реформации, в XVI веке, доктор и алхимик »оганн ‘ауст открыл способ вызвать демона ћефистофел€ из ада и заключил с ним договор. ќн подписал кровью документ, в котором об€залс€ передать ћефистофелю свою душу в обмен на ощущение молодости и в сей же час стал молод.  огда настало врем€ платить по счету, ‘ауст был разорван в своей комнате на куски, словно в результате, словно в результате взрыва в лаборатории. Ёта истори€ - протест времен (XVI век) против науки, химии и магии.

ƒл€ того чтобы стать —атанистом вовсе не об€зательно прода-вать ƒь€волу душу или заключить договор с —атаной. Ёта страшна€ сказка была придумана христианством дл€ того, чтобы люди не отби-вались от паствы. ”казующими перстами и дрожащими голосами попы поучали своих прихожан, что если те поддадутс€ искушени€м —атаны и проживут свои жизни в соответствии со своими естественными нак-лонност€ми, то должны будут заплатить за свои грешные удо-вольстви€ передачей душ —атане и вечными муками в јду. Ћюдей зас-тавл€ли верить, что незап€тнанна€ душа - пропуск в вечную жизнь.

’анженские пророки научили людей бо€тьс€ —атану. Ќо как же быть с такими терминами как Убогобо€зньФ? ≈сли бог столь милос-тив, зачем тогда люд€м бо€тьс€ его? Ќеужели можно поверить, что от страха просто некуда детьс€? ≈сли надо бо€тьс€ Ѕога, то поче-му бы тогда не прекратить быть Усатанобо€зненнымФ и, по крайней мере, тешитьс€ хот€бы отрицанием своей богобо€зни? Ѕез этого всеобъемлющего страха у набожников нечем было бы поддерживать свое вли€ние на прихожан.

“евтонска€ богин€ смерти и дочь Ћоки носила им€ ’ела, €зы-ческого бога пытки и наказани€. ≈ще одна буква УлФ была прибавле-на к ее имени во времена написани€ книг ¬етхого «авета. ≈ванге-листы не знали слова У’еллФ (Hell (англ.) - ад) и пользовались еврейским словом УЎеолФ, греческими У√адесФ (могила) и У“артаросФ (нижний мир, подземное жилище падших ангелов), а также ивритским словом У√еенаФ (название долины неподалеку от »ерусалима, где правил ћолох и сжигалс€ мусор - вот откуда христианска€ церковь развила идею Уогн€ и серыФ в јду).

јд в представлении протестантов и католиков - место вечного наказани€; однако, католики веруют, что есть У„истилищеФ, куда после смерти на некоторое врем€ попадают все души, и УЋимбФ (преддверие јда), где оказываютс€ все некрещенные души. Ѕуддий-ский јд разделен на восемь частей, первые семь из которых можно избежать путем искуплени€. Ёкклезиастское описание јда представ-л€ет его в виде ужасного места огн€ и мучений; »нферно у ƒанте и јд северных народов видитс€ холодной, обледеневшей местностью, гигантским холодильником. (—о своими угрозами вечного прокл€ти€ и поджаривани€ души в јду христианские мессионеры сталкивались с полным непониманием некоторых народов, которые не желали усваи-вать их бред. Ќаслаждение и боль, как и красота, - в глазах смот-р€щего. “ак, например, когда мессионеры, прибывшие на јл€ску, стали пугать эскимосов огненными ужасами јда и пылающими озерами, ожидающих грешников, те нетерпеливо вопросили: У ак же нам поско-рее попасть туда?Ф)

Ѕольшинство сатанистов не принимают —атану как антропомор-фное существо с раздвоенными копытами, хвостом с кисточкой и ро-гами. ќн просто олицетвор€ет собой силы природы - —илы “ьмы, наз-ванные так только потому, что ни одна религи€ не удосужилась заб-рать эти силы у тьмы. Ќаука также была не в состо€нии приложить техническую терминологию к этим силам. ќни - как сосуд без крана, которым воспользовались очень немногие люди, поскольку не все об-ладают способностью применить орудие, не разобрав его сначала и не названий всем част€м, что заставл€ют его работать. »менно это посто€нное желание все анализировать преп€тствует многим люд€м воспользоватьс€ преимуществами этого многогранного ключа к неве-домому - которому сатанисты дали им€ - У—атанаФ.

—атана как бог, полубог, личный спаситель или в какой бы ро-ли вы бы не хотели видеть его, был изобретаем всеми основател€ми всех религий с одной единственной целью - властвовать ¶7!+v+-L человеческими, так называемыми нечистыми де€ни€ми и местами на земле. ¬се, выражающеес€ в физическом или духовном удовлетворе-нии, было определено как УзлоФ, обеспечив, таким образом, каждо-го на всю жизнь грехом недозволенности!

Ќо коль скоро они назвали нас УзломФ, злые мы и есть - и что же? ¬переди эпоха —атаны! ѕочему же не воспользоватьс€ ее блага-ми и ∆»“№? (¬ оригинале сноска: LIVE (жить) значит EVIL (зло) наоборот.)



ЋёЅќ¬№ » Ќ≈Ќј¬»—“№

—атана представл€ет милость к тем, кто заслужил ее, вместо любви, потраченной на льстецов!

Ќельз€ любить всех; смешно было бы думать, что это возможно. ≈сли вы любите всех и вс€, то тер€ете естественную способность выбора и превращаетесь в плохого судию характеров и качеств. ≈сли чем-либо пользоватьс€ слишком вольно, оно просто тер€ет свой ис-тинный смысл. ѕоэтому, —атанист верит, что нужно любить сильно и в полной мере тех, кто заслужил вашу любовь, но никогда не под-ставл€ть другую щеку врагу своему!

Ћюбовь - одна из сильнейших эмоций, испытываемых человеком; на втором месте после нее стоит ненависть. «аставл€ть себ€ чув-ствовать любовь без разбора весьма противоестественно. ѕыта€сь любить всех, вы только принижаете свои чувства к тем, кто нуж-даетс€ в ней. ѕодавленна€ ненависть может привести ко многим фи-зическим и эмоциональным расстройствам. Ќаучившись высвобождать свою ненависть к тем, кто заслужил ее, вы очистите себ€ от злока-чественных эмоций и потребности выплеснуть сдерживаемую нена-висть на ваших любимых.

—ледует заметить, что в истории мира не было еще великих движений УлюбвиФ, которые не заканчивались бы убийством неисчис-лимого количества людей ради того лишь, чтобы доказать им, сколь любимы они! ” всех лицемеров этой земли карманы всегда набиты лю-бовью!

 аждый фарисейский набожник, утверждающий, что надо любить своего врага, даже будучи оскорбленным им, утешает себ€ мыслью о том, что врага его постигнет кара божь€. ¬место того, чтобы приз-натьс€ себе в том, что и они сами в силах ненавидеть своих против-ников и относитьс€ к ним подобающим образом, они говор€т: У«на-чит, на то вол€ божь€Ф и Умол€тс€Ф за них. «ачем унижатьс€, про-вод€ столь неточную политику?

—атанизм всегда прив€зывалс€ к безжалостию и жестокости, но лишь потому, что люди страшились повернутьс€ лицом к правде, а правда состоит в том, что человеческие существа вовсе не такие добрые и не такие любвеобильные. “олько потому, что —атанист признает себ€ способным и к любви и к ненависти, он считаетс€ злобным. ќднако, наоборот, именно потому, что он способен выпус-кать свою €рость через ритуальное выражение, он намного сильнее способен к любви - к более глубокой любви. »скренне распознава€ и признава€ любовь и ненависть, которые он способен почувствовать, он не может спутать одно с другим. “от же, кто не в силах испы-тать одно из этих чувств, не может ¬ ѕќЋЌќ… мере испытать другое.



—ј“јЌ»Ќ— »… —≈ —

ћного споров подн€то вокруг сатанинских взгл€дов на Усвобод-ную любовьФ. ќчень часто предполагаетс€, что сексуальна€ де€-тельность - самый важный фактор в сатанинской религии и, что предрасположенность участвовать в секс-орги€х €вл€етс€ предпосыл-кой к тому, чтобы стать —атанистом. Ќа самом деле, нет ничего бо-лее далекого от правды! ¬ реальности же, оппоненты нашей религии, не имеющие в ней интереса глубже сексуаьных аспектов, бывают очень сильно обескуражены.

—атанизм пропагандирует сексуальную свободу, но только в ис-тинном смысле этих слов. —вободна€ любовь, в сатанинском понима-нии, может означать свободу быть ли верным одному человеку или же давать волю своим сексуальным страст€м со столькими людьми, сколько по вашему разумению потребно дл€ удовлетворени€ ваших ин-дивидуальных нужд.

—атанизм Ќ≈ потворствует оригастической де€тельности или внебрачным св€з€м тех, дл€ кого это не €вл€етс€ естественной нак-лоностью. —лишком дл€ многих было бы неестественным и ущербным быть неверным своим избранникам. ƒл€ других, сексуальна€ прив€-занность к одному человеку стала бы разочарованием.  аждый дол-жен решить дл€ себ€, кака€ форма сексуальной де€тельности наилуч-шим образом подходит дл€ его индивидуальных нужд. —амообманчиво склон€ть себ€ к адюльтеру, либо до свадьбы спать с другими лишь дл€ того, чтобы доказать другим (а еще хуже, себе) свою освобож-денность от сексуальных об€зательств. Ёто также неверно по сата-нинским стандартам, как и оставл€ть любую свою сексуальную нужду неудовлетворенной из-за застарелых комплексов вины.

ћногие из тех, кто посто€нно озабочен демонстрацией своей освобожденности от комплекса вины, на самом деле св€з€ны еще большими сексуальными путами, чем те, кто просто принимает свою де€тельность естественной частью жизни и не делает много шума из своей сексуальной освобожденности. “ак, например, €вл€етс€ давно установленным тот факт, что страдающа€ нимфоманией женщина (меч-та любого мужчины и героин€ всех сальных новелл) на самом деле не сексуально свободна, а фригидна и блуждает от мужчины к мужчине, слишком озабоченна€, чтобы вообще когда-либо найти освобождение в сексе.

ƒругое заблуждение - мысль о том, что способность участво-вать в групповухе указывает на сексуальную свободу. ¬се современ-ные группы свободного секса имеют одну общую черту - они отгора-живаютс€ от фетишистской и отклоненной де€тельности.

Ќо, самые €ркие примеры нефетишистской де€тельности, слегка замаскированной под УсвободуФ, имеют одну общую черту. ¬се учас-тники оргии снимают с себ€ одежду, следу€ примеру лидера, и всту-пают в св€зь, также по его примеру. Ќикто из них не осознает, что их Уосвобожденна€Ф форма секса может показатьс€ ограниченной и инфантильной дл€ тех, кто не может отождествл€ть однообразие со свободой.

—атанист осознает, что если он хочет быть ценителем секса (и по насто€щему свободным от комплекса вины), его смогут сдержать так называемые секс-революционеры, так же, как и притворна€ стыд-ливость общества, пораженного комплексом вины.  лубы свободного секса лишены насто€щей сексуальной свободы. Ћишь только если сек-суальна€ свобода не может быть выражена в индивидуальном пор€дке (что включает в себ€ и личные фетиши), по€вл€етс€ потребность участи€ в сексуальных орги€х.

—атанизм миритс€ с любой формой сексуальной де€тельности, котора€ должным образом удовлетвор€ет ваши потребности - будь они гетеросексуальные, гомосексуальные, бисексуальные и даже асек-суальные - по вашему выбору. —атанизм также одобр€ет любой фетиш или отклонение, улучшающие или обогащающие вашу сексуальную де€-тельность, столь долго, сколь это не вовлекает никого, не желаю-щего принимать участие.

ѕреобладание отклоненного и/или фетишистского типов поведе-ни€ в нашем обществе могло бы потр€сти воображение сексуально наивного человека. —уществует гораздо большее количество вариан-тов сексуальной де€тельности, чем может прийти на ум непровсещен-ному человеку: трансветизм, садизм, мазохизм, уролагни€, эксгиби-ционизм - вот лишь несколько самых распространенных. ” каждого есть свой фетиш в какой-нибудь форме, но поскольку многие люди не знают о преобладании фетишистской де€тельности в нашем обществе, то чувствуют себ€ развращенными, подчин€€сь своим УнеестественнымФ желани€м.

—носка: ‘етишизм практикуетс€ не только людьми, но и животными.

‘етиш - неотъемлема€ составна€ часть сексуальной жизни животных. —ексуальный запах, например, необходим, чтобы одно животное сексуально возбуждалось от другого. Ћабораторные эксперименты пока-зали, что искусственно лишенное запаха животное тер€ет свою сек-суальную прит€гательность дл€ других животных. —тимул€ци€, достигаема€ сексуальным ароматом, приносит удовольствие человеку нес-мотр€ на то, что он часто отрицает это.

ƒаже асексуальный человек имеет сексуальное отклонение - свою асексуальность. Ќамного более ненормальным €вл€етс€ отсут-ствие сексуального влечени€ (кроме случаев болезни, старости или другой ¬≈— ќ… причины, вызвавшей его упадок), чем беспор€доч-ность св€зей. ќднако, если сатанист предпочитает сексуальную суб-лимацию открытому выражению страсти, это целиком и полностью его дело. ¬о многих случа€х сексуальной сублимации (или асексуальнос-ти) неосторожна€ попытка развити€ в сексуальном плане может ока-затьс€ разрушительной дл€ асексуала.

јсексуалы наход€т выход своей сексуальной энергии в огром-ном количестве про€влений, таких как работа или хобби. ¬се силы и интерес, направл€емые нормальным человеком на половую активность, посв€щены другому врем€провождению и зан€ти€м. ≈сли человек пред-почитает другие интересы сексуальной де€тельности, это его право и никому не дано позволени€ осуждать его за это. ќднако, человек должен при этом, по крайней мере, осознавать, что это есть сек-суальна€ сублимаци€.

¬ виду отсутстви€ подход€щих случаев дл€ выражени€, многие сексуальные желани€ никогда не выход€т за пределы сексуальных фантазий. ќтсутствие выхода часто приводит к принуждению и, поэ-тому, очень большое число людей изобретает невидимые дл€ других способы выхода своих желаний. “олько потому, что больша€ часть фетишистской де€тельности не €вл€етс€ внешне заметной, наивный в половом вопросе человек не должен обольщатьс€ мыслью о том, что така€ де€тельность не существует. —тоит лишь привести примеры не-которых ухищрений: мужчины - трансветисты наход€т удовольствие в своем фетише, надева€ женское нижнее белье, отправл€€сь по своим дневным делам; мазохистка может носить резиновый по€с на нес-колько размеров меньше, чтобы получать оп€ть же удовольствие от дискомфорта в течение всего дн€; и обо всем этом никто и не по-дозревает. Ёти иллюстрации - одни из самых банальных примеров из тех, что можно было бы привести.

—атанизм одобр€ет любой способ сексуального самовыражени€, который вы найдете дл€ себ€ наиболее приемлемым, если только он Ќ≈ ѕ–»„»Ќя≈“ Ќ» ќћ” ¬–≈ƒј. Ёто положение должно быть разъ€снено, дабы избежать неверного истолковани€. Ќепричинение вреда другому не включает в себ€ ненамеренную обиду, причин€емую тем, кто мо-жет не согласитьс€ с вашими взгл€дами на секс по причине »’ лич-ных взгл€дов на половую мораль. ≈стественно, вы должны избегать оскорблени€ взгл€дов тех, кто дорог дл€ вас - например, слишком щепетильных друзей или родственников.

ќднако, если вы искренне стремитесь избежать причинить им вред, но, несмотр€ на ваши усили€, они случайно узнают правду, вы не можете нести ответственность за это и поэтому не должны чув-ствовать вины как за ваши убеждени€, так и за боль, причиненную вашими убеждени€ми. ≈сли вы испытываете посто€нный страх за воз-можность причинить оскорбление щепетильным люд€м вашими взгл€да-ми на секс, то нет смысла пытатьс€ эмансипироватьс€ над комплек-сом вины, так же как нет смысла в выставлении напоказ своей сек-суальной вседозволенности.

ƒругое исключение из правил относитс€ к св€з€м с мазохиста-ми. ћазохист получает удовольствие от ѕ–»„»Ќ≈ЌЌќ… ≈ћ” боли; так что Ћ»Ў≈Ќ»≈ мазохиста его удовольстви€ через боль причин€ет ему столь же много вреда, сколь и насто€ща€ физическа€ боль не-мазо-хисту. —лучай истинно жестокого садиста иллюстрирует такой при-мер: ћазохист просит садиста, чтобы тот избил его, на что безжа-лостный садист отвечает Унет!Ф. ≈сли человек хочет, чтобы ему причинили боль и наслаждаетс€ страданием, то нет причины отка-зать ему в предоставлении этого удовольстви€.

“ермин УсадистФ в широком толковании описывает того, кто по-лучает удовольствие от огульной жестокости. ќднако, думаетс€, Ќј—“ќяў»… садист разборчив. ќн тщательно выбирает из обширного запаса подход€щих жертв и извлекает великое наслаждение от испол-нени€ желаний тех, кто желает страдани€. ’ороший садист - насто€-щий эпикур в выборе тех, на ком хорошенько можно излить свои эмо-ции! ≈сли человек достаточно здоров, чтобы признать себ€ мазохис-том и наслаждатьс€ порабощением и избиением, насто€щий садист только рад помочь ему в этом!

 роме вышеупом€нутых исключений —атанист не должен намерен-но причин€ть ущерб другим через нарушение их сексуальных свобод. ≈сли вы пытаетесь излить свою страсть на тех, кто не привет-ствует ваши поползновени€, вы пос€гаете на »’ сексуальные свобо-ды. “аким образом, сатанизм не защищает изнасилование, растление малолетних, сексуальное осквернение животных, либо другую форму сексуальной де€тельности, подразумевающей участие тех, кто не же-лает принимать участие или чь€ невинность или наивность позво-л€ет запугать их и ввести в заблуждение в отношении каких-либо действий помимо их воли.

≈сли все принимающие участие в сексуальной де€тельности - зрелые и взрослые люди, сознательно возлагающие на себ€ полную ответственность за свои действи€ и добровольно принимающие учас-тие в любой форме этой де€тельности - ƒј∆≈ ≈—Ћ» ќЌј я¬Ћя≈“—я ќЅў≈ѕ–»«ЌјЌЌџћ “јЅ”, - то тогда дл€ них нет причин подавл€ть свои наклонности.

≈сли вы осознаете все результаты, выводы и неудобства и уве-рены в том, что ваши действи€ не причин€т вреда никому, кто не желает или не заслуживает быть обиженным, то нет причин подав-л€ть свои сексуальные предпочтени€.

“ак же, как нет двух одинаковых людей в выборе количества потребл€емой пищи, сексуальные аппетиты разн€тс€ от человека к человеку. Ќи личности, ни обществу не дано права устанавливать ограничени€ в сексуальных стандартах или частоте половой актив-ности. —оответствующее поведение может быть осуждено лишь в кон-тексте каждой отдельно вз€той ситуации. —ледовательно то, что считаетс€ правильным с сексуальной и моральной точек зрени€ одно-го человека, может быть унизительным дл€ другого. ѕравило имеет и обратное действие: человек может отличатьс€ великой сексуальной доблестью, но ему не дозволено принижать других, чьи сексуальные возможности могут не соответствовать его собственным и, опромет-чиво было бы нав€зывать другим свое мнение, как, например, мужу с неутолимым половым аппетитом, потребности чьей жены не совпадают с его собственными. Ќечестным было бы ожидать от нее энтузиазма в ответах на его прит€з€ни€; но она должна про€вл€ть ту же степень озабоченности. ¬ случа€х, если она не чувствует великой страсти, то должна либо пассивно, но ЋёЅ≈«Ќќ принимать его сексуально, ли-бо не жаловатьс€, если он выбирает способ найти выход своим жела-ни€м где-либо в другом месте, - включа€ аутоэротическую практику.

»деальными €вл€ютс€ отношени€, когда люди испытывают глубо-кую любовь друг к другу и сексуально совместимы. ќднако, такие отношени€ относительно не часты. ¬ажно отметить, что духовна€ и плотска€ любовь могут идти рука об руку, но это происходит дале-ко не всегда. ≈сли и существует дол€ сексуальной совместимости, то она часто ограничена и некоторые, хот€ и не все, сексуальные желани€ будут удовлетворены.

Ќет более сильного сексуального наслаждени€, чем то, что достигнуто при взаимодействии с тем, кого сильно любишь, особен-но при хорошем сексуальном совпадении. ≈сли же вы сексуально не подходите другому, то следует отметить, что отсутствие сек-суальной совместимости не указывает на отсутствие духовной любви. „еловек может, и это часто случаетс€, существовать без других.  ак правило, один из партнеров переключаетс€ на стороннюю де€-тельность ѕќ“ќћ” „“ќ он испытывает глубокую любовь к своему воз-любленному и не желает причинить вред или принизить его. —ильна€ духовна€ любовь обогащаетс€ сексуальной любовью, котора€, без сомнени€, €вл€етс€ необходимым ингредиентом любых удовлетвори-тельных отношений; но из-за различи€ в сексуальных пристрасти€х сторонн€€ сексуальна€ де€тельность или же мастурбаци€ приносит необходимую поддержку и разр€дку.

ћастурбаци€, воспринимаема€ как табу многими людьми, соз-дает комплексы вины, с которыми не так легко иметь дело. —ледует особо выделить этот момент, так как он составл€ет весьма важную часть многих успешных магических де€ний.

— тех пор как иудейско-христианска€ Ѕибли€ описала грех ќна-на (Ѕытие 38:7-10), человек был озабочен серьезностью послед-ствий Ууединенного грехаФ. ƒаже несмотр€ на то, что современные сексологи объ€снили, что УгрехФ ќнана €вл€етс€ ничем иным, как прерванным половым актом, большой ущерб, нанесенный в течение ве-ков теологически неверным истолкованием, продолжает изводить лю-дей и в наше врем€.

ѕомимо насто€щих сексуальных преступлений, мастурбаци€ вызы-вает одно из самых сильных недовольств среди других видов поло-вой де€тельности. ¬ течение последнего столети€ бесчисленные трактаты описывали ужасные последстви€ онанизма. ѕрактически все физические и душевные болезни были приписаны мастурбации. Ѕлед-ный вид, затруднение дыхани€, впала€ грудь, нервность, прыщи и потер€ аппетита - лишь некоторые характеристики предположительно приписываемые мастурбации; полна€ физическа€ и духовна€ деграда-ци€ были обещаны тем, кто не следовал наставлени€м дл€ молодых людей.

“рагические описани€, встречаемые в этих текстах, выгл€дели бы почти юмористическими, если бы не несчастливое обсто€тельство, что, несмотр€ на то, что современные сексологи, доктора и писате-ли сделали многое дл€ удалени€ стигматы мастурбации, глубоко уко-ренившиес€ комплексы вины были лишь частично стерты. Ѕольша€ часть людей, особенно тех, кому за сорок, не в силах эмоцио-нально прин€ть тот факт, что мастурбаци€ естественна и здорова, даже если они принимают это интеллектуально. ѕомимо всего проче-го, они, хот€ часто и подсознательно, передают это отвращение своим дет€м.

Ќесмотр€ на многочисленные опровержени€, раньше думали и сейчас продолжают думать, что человек может сойти с ума, если бу-дет посто€нно практиковать авто-эротицизм. Ётот нелепый миф вы-рос из соображений о широком распространении мастурбации среди пациентов психиатрических больниц. ѕолагалось, что раз неизлечи-мо больные люди мастурбируют, то именно мастурбаци€ привела их к безумию. Ќикто даже и не задумывалс€ над тем, что отсутствие сек-суальных партнеров противоположного пола и освобожденность от запретов, которые €вл€ютс€ характеристикой насто€щего безуми€, станов€тс€ истинной причиной подобной практики дл€ умалишенных.

ћногие люди скорее предпочли бы, чтобы их партнеры искали сексуальные контакты на стороне, нежели совершали авто-эротичес-кие акты, но причиной тому - их собственные комплексы. ќни бо€т-с€, что им придетс€ принимать участие в мастурбации или из-за страха испытать отвращение к своим партнерам, несмотр€ на то, что в неожиданном большинстве случаев новые ощущени€ достигаютс€ от одного лишь осознани€, что партнер имеет св€зь с посторонними, хот€ это редко признаетс€.

≈сли возбуждение достигаетс€ осознанием того, что партнер сексуально св€зан с другими людьми, это должно происходить в от-крытую, дабы обе стороны могли извлечь выгоду из этой де€тельнос-ти. ќднако, если запрет на мастурбацию исходит от одной или обоих сторон только из-за комплекса вины, то они должны предприн€ть все попытки стереть эти комплексы - или использовать их. ћногие отно-шени€ могли бы быть избавлены от разрушени€, если бы их участни-ки не страдали от комплексов в отношении совершени€ естественно-го акта мастурбации.

ћастурбаци€ рассматриваетс€ как зло, потому что производит удовольствие, извлекаемое из намеренных ласк УзапретныхФ частей тела своими же собственными руками.  омплексы вины, сопровождаю-щие многие сексуальные акты, могут быть сглажены религиозно приемлемыми утверждени€ми, что чувственные удовольстви€ необходи-мы дл€ произведени€ на свет потомства; эти самоутешени€ срабаты-вают даже в тех случа€х, когда вы с осторожностью следите за ка-лендарем УбезопасныхФ дней. ќднако, это логическое объ€снение не приносит умиротворени€ при практиковании мастурбации.

Ќеважно, что вы слышали о Унепорочном зачатииФ - даже если ваша слепа€ вера позвол€ет вам проглотить этот абсурд - вы прек-расно знаете, что дл€ того, чтобы ¬јћ завести ребенка,надо всту-пить в половую св€зь с человеком противоположного пола! ≈сли вы испытываете комплекс вины за совершение Упервородного грехаФ, то, без сомнени€, будете чувствовать еще более глубокую вину за со-вершение сексуального акта “ќЋ№ ќ дл€ самоудовлетворени€, без на-мерени€ произвести детей.

—атанист отлично понимает, почему набожники объ€вл€ют мас-турбацию УгрешнойФ.  ак и все естественные поступки, она будет совершатьс€ людьми, вне зависимости от жестокости преследований. ¬ызвать чувство вины - важна€ часть их зловещей схемы об€зать лю-дей искупать свои УгрехиФ, поднос€ жертвы храмам воздержани€!

ƒаже если человек более не т€готитс€ бременем комплекса, вызванными религиозными убеждени€ми (или думает так), он все рав-но ощущает стыд, поддава€сь желанию мастурбации. ћужчина может почувствовать себ€ лишенным своей мужественности, удовлетвор€€ себ€ вместо участи€ соперничестве или охоте за женщиной. ∆енщина, в свою очередь, может удовлетвор€ть себ€ в сексуальном плане, но томитьс€ удовлетворением своего эго, приход€щего от такого вида спорта, как соблазнение. Ќи псевдо- азанова, ни мнима€ соблазни-тельница не испытывают удовлетворени€, Уопуска€сьФ до мастурба-ции; оба предпочли бы неподход€щего партнера. — сатанинской же точки зрени€ намного лучше вовлечьс€ в идеальную фантазию, чем участвовать в не принос€щем удовлетворени€ сношении с другим че-ловеком.  роме того, при мастурбации вы полностью контролируете ситуацию.

„тобы проиллюстрировать бесспорность того факта, что мастур-баци€ - нормальный и здоровый акт, достаточно сказать, что она совершаетс€ практически всеми представител€ми животного царства. ƒети также следовали бы своим »Ќ—“»Ќ “»¬Ќџћ мастурбационным жела-ни€м, ≈—Ћ» Ѕџ Ќ≈ были бранимы своими негодующими родител€ми, ко-торые, вне сомнени€

ћетки:  
 омментарии (0)

«емл€( нига Ѕелиала)

ƒневник

—реда, 09 јпрел€ 2008 г. 12:38 + в цитатник
¬ колонках играет - тишина,пока что)
Ќастроение сейчас - (((-------)))))

(«≈ћЋя)
 Ќ»√ј Ѕ≈Ћ»јЋј.

√осподство над землей

¬еличайша€ привлекательность магии состоит не в ее приложении, а в ее эзотерических вывертах. Ёлемент тайны, так густо покрывающий практику черных искусств, был взлеле€н умышленно или по невежеству теми, кто часто объ€вл€ют себ€ высочайшими экспертами в такого рода делах. ≈сли кратчайшее рассто€ние между двум€ точками - пр€ма€ лини€, то общепризнанные оккультисты могли бы неп-лохо потрудитьс€ на поприще строительства лабиринтов. ќсновные принципы церемониальной магии столь долго отсылались на бесконечное множество обрывков схоластического мистицизма, что кандидат в волшебники становилс€ ∆≈–“¬ќ… искусства неправильного направле-ни€, которым ќЌ —јћ ∆≈ должен был овладеть! јналоги€ здесь может быть приведена в отношении студента прикладной психологии, который, зна€ решени€ всех психологических проблем, не может, тем не менее, завести себе друзей.

„то стоит изучение фальши, если, конечно, только все не ве-р€т в нее? ћногие, разумеетс€, ¬≈–я“ в фальшь, но ƒ≈…—“¬”ё“ в соответствии с естественными законами. Ќа этой предпосылке и построена сатанинска€ маги€. Ёта книга - своего рода букварь, основ-ной текст материалистической магии. Ёто - учебник дл€ начинающего сатаниста.

Ѕелиал означает Убез хоз€инаФ и символизирует насто€щую не-зависимость, самоудовлетворенность и личное благоустройство. Ѕе-лиал представл€ет элемент земли и здесь можно найти магию, сто€щую обеими ногами на земле - насто€щие, основательные магические процедуры, а не мистические пошлости, лишенные объективного смысла. Ќе ищите более. «десь - основополагающие принципы!



“≈ќ–»я » ѕ–ј “» ј —ј“јЌ»Ќ— ќ… ћј√»»

(определение и цель малой и большой магии)

ќпределение магии, описанной в этой книге, следующее: У»зме-нение ситуаций и событий в соответствии с волей человека, невоз-можное при применении обычных методовФ. »меетс€ в виду, что оно оставл€ет большой простор дл€ толкований. Ќекоторые, возможно, скажут, что эти инструкции или процедуры есть не что иное, как прикладна€ психологи€ или научный факт, определенный магической терминологией, но в тексте им может встретитьс€ и такое предложе-ние: Уне имеет под собой известных научных обоснованийФ. ѕо этой же причине здесь не делаетс€ попыток ограничений объ€снений с целью создани€ терминологии. ћаги€ никогда не может быть научно объ€снена, а наука, стоит повторитьс€, всегда в то или иное вре-м€ представл€лась магией.

Ќет разницы между УбелойФ и УчернойФ магией кроме чопорного ханженства, закомплексованной праведности и самообмана УбелыхФ магов. ѕо классической религиозной традиции Убела€Ф маги€ практи-куетс€ дл€ альтруистических, благотворительных и УхорошихФ целей; в то же врем€ как Учерна€Ф нужна дл€ возвышени€ личной власти и УзлыхФ намерений. Ќикто на земле еще не изучал оккультные науки, метафизику, йогу или любую другую УбелосветнуюФ концепцию без удовлетворени€ эго, или с иной целью, нежели достижение личной власти. ѕроисходит так, что одним люд€м нравитс€ носить шерст€-ные рубашки, другие же предпочитают бархат и шелк. “о, что он приносит удовлетворение одному, €вл€етс€ болью дл€ другого и это же относитс€ к УдобруФ и УзлуФ.  аждый, практикующий колдовство, убежден, что он или она твор€т УправоеФ дело.

ћаги€ подраздел€етс€ на две категории - ритуальна€ или цере-мониальна€ и неритуальна€ или манипул€тивна€. –итуальна€ маги€ состоит из исполнени€ формальной церемонии, имеющей место, по крайней мере, частично, в пределах области, подготовленной дл€ этой цели и в специальное врем€. ≈е главна€ функци€ - изолиро-вать рассеиваемую в других случа€х адреналиновую или другую эмо-ционально вызываемую энергию и превратить ее в динамически пере-даваемую силу. Ёто чисто эмоциональный, нежели интеллектуальный акт. Ћюба€ и вс€ка€ интеллектуальна€ де€тельность должна иметь место ƒќ церемонии, а не во врем€ ее. Ётот тип иногда еще назы-ваетс€ УЅќЋ№Ўќ… ћј√»≈…Ф.

Ќеритуальна€ или манипул€тивна€ маги€, иногда называема€ еще УћјЋќ… ћј√»≈…Ф, состоит из хитростей и уловок, достигаемых через различные приспособлени€ и подстроенные ситуации, которые, буду-чи надлежащим образом выполнены, могут привести к Уизменени€м в соответствии с волей человекаФ. ¬ старые времена это было назва-но УчарамиФ, УзаговорамиФ или УсглазомФ.

ћногие жертвы процессов над ведьмами вовсе таковыми не €вл€-лись. „асто УведьмамиФ становились эксцентричные старухи, стра-давшие старческим маразмом, либо не подчин€вшиес€ требовани€м об-щества. ƒругие же были красавицами, отвергнувшими прит€зани€ власть имущих мужчин. Ќасто€щих ведьм казнили редко, поскольку их дела нечасто доходили до суда, так как они были очень искусны насчет очаровывани€ и могли наслать на людей порчу, чтобы спасти собственную жизнь. ћногие из насто€щих ведьм спали с инквизитора-ми. ќтсюда и происхождение английского слова УчарыФ. —тарое его значение - колдовство. —амое важное свойство современной ведьмы - ее способность к обольщению или использованию своих чар. јнглий-ское слово Уоба€ниеФ также имеет похожее оккультное происхожде-ние. ќба€нием первоначально называлс€ сглаз. «адержать и не от-пускать взгл€д человека, иными словами оба€ть его, значило пре-дать его сглазу. ≈сли женщина обладала способностью очаровывать мужчин взгл€дом, она считалась ведьмой.

Ќаучитьс€ эффективно использовать приказ У—ћќ“–≈“№Ф - сос-тавна€ часть тренировки ведьмы или колдуна. „тобы манипулировать человеком, нужно научитьс€ привлекать и удерживать его внимание. “ри метода, которыми приказ УсмотретьФ может быть реализован, следующие: использование секса, сострадательности, удивлени€, ли-бо люба€ комбинаци€ из них. ¬едьма должна „≈—“Ќќ решить к какой категории она подходит более естественно. ѕервый метод, относ€-щийс€ к сексу, говорит сам за себ€. ≈сли женщина привлекательна или сексуально прит€зательна, она должна сделать все, что в ее власти, чтобы стать соблазнительной насколько возможно, тем са-мым использу€ секс в качестве своего самого сильного оружи€. «ав-ладев вниманием мужчины с помощью сексуальной прит€гательности, она вольна использовать его по своему усмотрению. ¬торой способ - сострадательность. ќбычно дл€ его исполнени€ подход€т более ста-рые женщины, тип которых может включать в себ€ ведьм по типу Уба-бушек-одуванчиковФ, живущих в маленьких коттеджах и считающихс€ у людей немного эксцентричными. ƒети обычно бывают заворожены фан-тазией, доставл€емой этим типом ведьм, молодые же люди ищут у них мудрых советов. Ѕлагодар€ своей невинности дети могут почувство-вать их магическую силу. –азыгрыва€ образ безобидной соседки, она может, примен€€ искусство обмана, достигать своих целей. “ретий способ - удивление. Ёта категори€ как нельз€ более лучше подхо-дит женщине необыкновенного и внушительного облика. «аставив его работать на себ€, она может манипулировать людьми по той простой причине, что они будут опасатьс€ последствий, если пойду против ее воли.

ћногие женщины подход€т под более чем одну категорию. Ќапри-мер, молода€ девушка свежего и невинного облика, и, в то же вре-м€, очень сексуальна€, должна использовать секс и сострада-тельность. »ли, рокова€ женщина, добавл€юща€ в секс зловещие обертона, использует секс и удивление. ¬звесив свои достоинства, ведьма должна решить, какой способ или комбинацию их она может должным образом использовать.

„тобы стать преуспевающим колдуном, мужчина должен также выбрать себе наиболее подход€щую ему категорию. ѕривлекательный и сексуально прит€зательный мужчина, должен, естественно, войти в первую категорию - секса. ¬тора€, сострадательна€, подойдет бо-лее пожилому мужчине, имеющему внешность эльфа или лесного вол-шебника. „удесному дедуле (а зачастую и гр€зному старикану!) по-дойдет сострадательна€ категори€. “ретьим типом может стать муж-чина зловещей или дь€вольской внешности.  аждый из них должен примен€ть свою способность прит€гивать внимание способами, опи-санными выше дл€ женщин.

¬изуальна€ образность, используема€ дл€ вызывани€ эмоцио-нальной реакции, €вл€етс€, без сомнени€, самой важной частью ма-лой магии. “е, кто достаточно глуп, чтобы считать, что Увнеш-ность ничего не значитФ, конечно же, заблуждаютс€. ’ороша€ внеш-ность вовсе необ€зательна, но УвнешностьФ, несомненно, нужна!

«апах - другой важный манипул€тивный фактор в малой магии. ¬спомните - животные не довер€ют тем, у кого нет запаха! », даже, хот€ мы можем, как люди, сознательно отрицать множество суждений, основанных на этом факте, мы также мотивированы нашим обон€нием, как и четвероногие.

≈сли вы мужчина и желаете очаровать женщину, позвольте ес-тественным выделени€м своего тела наполнить собой близлежащую ат-мосферу и работать в живом контрасте с оде€ни€ми социальной учти-вости. ≈сли же вы, в качестве женщины, хотите околдовать мужчину, не бойтесь Увызвать у него отвращениеФ только потому, что масла и ароматы вашего тела не соскребены, или потому, что место меж ва-ших бедер не сухо и не стерильно. Ёти естественные запахи - сек-суальные стимулы, которые природа предусмотрела в своей магичес-кой мудрости.

—ентиментальными стимулами €вл€ютс€ те запахи, которые вызы-вают при€тные воспоминани€ и ностальгию. ќколдовывание мужчины через его желудок достигаетс€ поначалу запахом готов€щегос€ блю-да! У—ентиментальныйФ тип колдуна найдет этот фактор одним из са-мых подход€щих среди заговоров. Ќе будем, ради смеха, останавли-ватьс€ на выдумках мужа, решившего околдовать молодую жену, поки-нувшую дом детских радостей, случившийс€ быть в рыбацкой деревуш-ке. Ѕудучи последовательным в использовании малой магии, он акку-ратно засовывал скумбрию в карман брюк и пожинал плоды, которые приносит больша€ любовь.

“–» “»ѕј —ј“јЌ»Ќ— ќ√ќ –»“”јЋј

ѕрактика сатанинской магии включает в себ€ три типа церемо-ний.  аждый из них соответствует одной из человеческих эмоций. ѕервый из них мы назовем сексуальным ритуалом.

—ексуальный ритуал более широко известен как любовный приво-рот или чары. ÷ель исполнени€ такого ритуала - пробуждение жела-ни€ у желаемого вами человека, или же пробуждение сексуального партнера к исполнению ваших желаний. ≈сли у вас нет на примете особого человека или типа личности, способной вызвать достаточно сильное направленное сексуальное чувство, завершающеес€ оргазмом, то ваше де€ние не увенчаетс€ успехом. ¬се дело в том, что если даже случайно ритуал завершитс€ успешно, то какой в нем будет смысл, если вы не можете использовать наконец предоставленную вам возможность по причине отсутстви€ возбуждени€ или желани€? ѕриво-раживание, служащее вашим скрытым побуждени€м, легко спутать с очаровыванием дл€ удовлетворени€ своих сексуальных желаний.

ѕривораживание с целью самовозвеличивани€, сопровождаемое церемониальной магией, относитс€ либо к категории благотворного, либо к категории разрушительного ритуала, а может обернутьс€ и тем и другим сразу. ≈сли вы чего-либо желаете или в чем-то нуж-даетесь настолько сильно, что отсутствие этого вызывает печаль либо сильные муки; и вы можете добитьс€ этого, использу€ чары и приворот, не нанос€ никому вреда, то благотворный ритуал, вклю-ченный составной частью, увеличит вашу силу. ≈сли же вы желаете приворожить или полонить в своих личных цел€х заслуживающую того жертву, то вам надо использовать разрушительный ритуал. Ётих фор-мулировок следует придерживатьс€, ибо применение неверно выбран-ного типа ритуала дл€ достижени€ желаемого результата может при-вести к непри€тным осложнени€м.

’орошим примером может послужить случай с девушкой, которой досаждает назойливый ухажер. ≈сли с ее стороны немногое сделано дл€ его одобрени€, то она должна признать его духовным вампиром, коим он на самом деле и €вл€етс€, и позволить ему играть свою ма-зохистскую роль. ќднако, если она легкомысленно очаровала, вс€-чески его одобр€€, а, затем, к великой своей досаде, обнаружи-вает, что стала объектом его неослабного сексуального вожделени€, то ей некого винить кроме себ€ самой. ”пражнени€ подобного рода, направленные на саморекламу, порождены внушенным люд€м самоотри-цанием, которое и пробуждает нужду в таких несерьезных Упокоре-ни€хФ. —атанистка обладает достаточно сильными личностными качес-твами дл€ того, чтобы использовать привораживание дл€ собственно-го сексуального удовлетворени€ или дл€ достижени€ власти, либо успеха особого характера.

¬торой тип ритуала носит благотворный характер. Ѕлаготвор-ный или сострадательный ритуал выполн€етс€ дл€ оказани€ помощи другим или самому себе. «доровье, семейное счастье, преуспевание в бизнесе и достижени€ на научной стезе - всего лишь некоторые положени€, охватываемые благотворным ритуалом. ћожно сказать, что эта форма церемонии попадает в разр€д »—“»ЌЌќ… благотворительнос-ти, если иметь в виду то, что Ублаготворительность начинаетс€ с собственного домаФ.

“реть€ побуждающа€ сила - разрушение. Ёта церемони€ приме-н€етс€ в гневе, раздражении, презрении, пренебрежении или откро-венной злобе. »звестна она как закл€тие, прокл€тие или разруши-тельна€ сила.

ќдно из величайших заблуждений, создавшихс€ вокруг практики ритуальной магии - мнение, что будто бы нужно уверовать в силы магии, прежде, чем они смогут нанести вам вред или даже уничто-жить вас. Ќет ничего более далекого от истины, ибо самые вос-приимчивые к прокл€ти€м жертвы всегда были величайшими скептика-ми. ј насто€ща€ причина пугает своей простотой. Ќецивилизованный дикарь первейшим делом прибежит к ближайшему колдуну или шаману, как только почувствует, что враг наслал на него прокл€тие. ќн осознает угрозу и присутствие зла, и его вера в силу прокл€ти€ настолько велика, что он принимает все меры предосторожности. “ак, посредством применени€ благотворной магии он окажет противо-действие любому злу, что может с ним приключитьс€. » этот чело-век действует осмотрительно и не идет ни на какой риск.

— другой стороны, УпросвещенныйФ человек, не придающий зна-чени€ подобным Усуевери€мФ, отправл€ет свой инстинктивный страх перед прокл€тием в область собственного подсознани€, тем самым взращива€ из него феноменальную разрушительную силу, котора€ бу-дет умножатьс€ с каждой последующей неудачей.  онечно, скептик будет однозначно вс€кий раз отрицать любую св€зь между своим но-вым несчастьем и прокл€тием, ќ—ќЅ≈ЌЌќ тем, что наслано на него. Ёто настойчивое сознательное отрицание потенциала прокл€ти€ и есть та сама€ составна€ часть, что порождает успех его, создава€ случайные ситуации, соответствующие потенциалу прокл€ти€. ¬ большинстве случаев жертва будет отрицать какое-либо вли€ние ма-гических сил на свою судьбу вплоть до своего последнего издыха-ни€ - хот€ чародей вполне доволен до тех пор, пока все происхо-дит так как он хотел. Ќе следует забывать, что ¬ј— Ќ≈ ƒќЋ∆Ќќ ¬ќЋЌќ¬ј“№ “ќ ќЅ—“ќя“≈Ћ№—“¬ќ, „“ќ  “ќ-“ќ ћќ∆≈“ Ќ≈ ѕ–»«Ќј¬ј“№ ¬—≈–№≈« ¬јЎ≈ ƒ≈яЌ»≈ ƒќ “≈’ ѕќ–, ѕќ ј ƒ≈яЌ»≈ ѕ–»Ќќ—»“ ∆≈Ћј≈ћџ≈ ¬јћ» –≈«”Ћ№“ј“џ. „резмерно дотошный логик всегда будет объ€сн€ть св€зь между магическим ритуалом и его конечным результатом как УсовпадениеФ.

—вершаетс€ ли чародейство в созидательных или в разруши-тельных цел€х, успех де€ни€ зависит от восприимчивости человека, которому предстоит получить благословение или прокл€тие, смотр€ с каким случаем мы имеем дело. ¬ случае сексуального или благотвор-ного ритуала, доверие того, на кого он направлен и вера его в ма-гию ѕќћќ√јё“ совершить ритуал, но человек, получивший прокл€тие или закл€тие, куда более склонен пасть жертвой уничтожени€, если он в это не верит. ѕока человек знает, что представл€ет собой страх, ему будут требоватьс€ пути и средства защиты от собствен-ных страхов. Ќикто не знает всего, и, пока существуют чудеса, бу-дет существовать и бо€знь неизвестного, в котором та€тс€ потен-циально опасные силы.  ак раз этот естественный страх неизвестно-го - ближайший родственник восхищени€ неизвестным, побуждает че-ловека логического склада ума выискивать те самые объ€снени€. ќчевидно, что ученым, совершающим открытие, движет его ощущение чуда. » все же, как печально, что этот человек, зовущий себ€ ло-гиком, зачастую последним осознает суть ритуальной магии.

–елигиозна€ вера и пыл могут вызывать на теле кровоточащие раны, приблизительно похожие на раны, которые, €кобы, были нане-сены ’ристу. “акие раны называютс€ стигматами и по€вл€ютс€ в ре-зультате сострадани€, доведенного до степени эмоционально неисто-вой крайности. ѕочему же тогда остаютс€ сомнени€ в разруши-тельных крайност€х, до которых могут довести страх и ужас? “еоре-тически, так называемые демоны способны к уничтожению и разрыва-нию плоти в равной степени, как и горстка давно заржавевших гвоз-дей способна вызвать экстаз кровотечени€ в человеке, уверовавшем в то, что он расп€т на √олгофе.

ѕосему, никогда не пытайтесь убедить скептика, на которого вы желаете наслать прокл€тие. ѕусть он насмехаетс€. ѕросвещение его понизило бы ваши шансы на успех. —лушайте со снисходительной уверенностью, как он насмехаетс€ над вашей магией, зна€, что дни его в то же самое врем€ переполнены непри€тност€ми. ≈сли, к тому же, он в достаточной мере презрен, то, милостию —атаны, он может даже умереть, сме€сь!

—Ћќ¬ќ ѕ–≈ƒќ—“≈–≈∆≈Ќ»я!
ƒЋя “≈’,  “ќ Ќјћ≈–≈Ќ ѕ–ј “» ќ¬ј“№ Ё“» »— ”——“¬ј

¬ отношении секса и вожделени€: ¬оспользуйтесь в полной ме-ре возымевшими действие заклинани€ми и чарами; если вы - мужчина, погрузите в нее со сладострастным возбуждением свой член; если вы - женщина, широко раскройте свое лоно в сладострастном предчув-ствии.

¬ отношении сострадани€: Ѕудьте твердо убеждены в том, что цена той помощи, которую вы предоставили другим, не заставит вас сожалеть, если их новообретенные блага встанут преп€тствием у вас на пути. Ѕудьте благодарны за все, что вам принесло использова-ние магии.

¬ отношении разрушени€: ѕрежде, чем насылать свое прокл€тие, убедитесь в том, что вас Ќ≈ ¬ќЋЌ”≈“, останетс€ ли в живых наме-ченна€ жертва или же она умрет, и, вызвав ее уничтожение, ликуй-те, а не кайтесь.

—Ћ≈ƒ”…“≈ —“–ќ√ќ Ё“»ћ ѕ–ј¬»Ћјћ - »Ќј„≈,  ј∆ƒџ… –ј« ¬џ Ѕ”ƒ≈“≈ ¬»ƒ≈“№  ј  ¬јЎ» ∆≈ЋјЌ»я Ѕ”ƒ”“ ќЅ–јўј“№—я ѕ–ќ“»¬ ¬ј—, „“ќ, — ќ–≈≈ ¬—≈√ќ, ѕ–»Ќ≈—≈“ ¬јћ ¬–≈ƒ, Ќ≈∆≈Ћ» ѕќЋ№«”!



–»“”јЋ№Ќјя  ќћЌј“ј »Ћ»  ќћЌј“ј У»Ќ“≈ЋЋ≈ “”јЋ№Ќќ√ќ –ј— –≈ѕќў≈Ќ»яФ

ћагическую церемонию можно выполн€ть как в одиночку, так и группой, однако, преимущества того и другого должны быть разъ€снены.

 онечно, групповой ритуал намного сильнее укрепл€ет веру и придает силы, нежели индивидуальна€ церемони€. —обрание людей, преданных общей философии, непременно гарантирует обновление ве-ры в силу магии. «релищность религии - это то, что всегда ее под-держивало. ¬с€кий раз, когда религию начинают практиковать в оди-ночку, она доходит до форм самоотречени€, уподобленных антиобщес-твенному поведению.

¬от почему, сатанист должен попытатьс€ найти других, - тех, с кем он мог бы выполн€ть свои церемонии.

¬ случае прокл€ти€ или разрушительного ритуала, если жела-ни€ чароде€ усиливаютс€ другими членами группы, то это, иногда, может помочь ему. ¬ этом типе церемонии нет ничего такого, что могло бы смутить тех, кто выполн€ет ритуал данного вида, так как гнев и символическое уничтожение намеченной жертвы - необходимые составные части.

— другой стороны, благотворный ритуал с его ничем не стес-ненным пролитием слез, или сексуальный ритуал с его мастурбацион-ными и оргазматическими обертонами, скорее всего, пройдет успеш-нее, если будет выполн€тьс€ в одиночку.

¬ ритуальной комнате нет места застенчивости, если только эта сама€ застенчивость не €вл€етс€ составной частью исполн€емой роли и может быть выгодно использована - то есть: стыд, испыты-ваемый благопристойной женщиной, служащей алтарем, котора€ вслед-ствии своего смущени€ чувствует сексуальное возбуждение.

“ем не менее, даже в исключительно индивидуальном ритуале нужно использовать стандартные предварительные заклинани€ и сред-ства, прежде чем произойдет инсценировка сокровенных фантазий. ‘ормальную часть ритуала можно выполн€ть в той же самой комнате или помещении, в котором будет проводитьс€ индивидуальна€ часть - либо же, формальную церемонию можно выполнить в одном месте, а индивидуальную - в другом. ÷еремонию следует начинать и заканчи-вать в пределах ритуальной комнаты, содержащей символические средства (алтарь, чаша и т.д.)

‘ормальное начало и окончание церемонии служат категоричным анти-интеллектуальным средством, цель которого - отделить де€-тельность и систему воспри€ти€, существующие во внешнем мире, от той де€тельности и воспри€ти€, что присущи ритуальной комнате, где вол€ должна быть использована целиком. Ётот элемент церемо-нии ¬ј∆Ќ≈≈ всего дл€ интеллектуала, так как ему ќ—ќЅ≈ЌЌќ необхо-дим эффект Удекомпрессионной комнатыФ - песнопени€, колокольный звон, свечи и другие аксессуары церемонии, прежде чем он сможет заставить свои чистые и намеренные желани€ работать на себ€ пу-тем проецировани€ и использовани€ своих образов.

У омнату интеллектуального раскрепощени€Ф в сатанинском хра-ме можно считать школой воспитани€ временного невежества, так же как и во ¬—≈’ религиозных службах! –азница заключаетс€ в том, что сатанист «Ќј≈“, что он практикует форму умышленного невежества, в то врем€ как приверженец другой веры не знает - или, если все-та-ки знает, что практикует такую форму самообмана, котора€ запре-щает ему это признать. ≈го индивидуальность уже настолько ослаб-ла от привычных ему религиозных взгл€дов, что он не может позво-лить признатьс€ самому себе в невежестве, которое он сам и под-держивает.



—ќ—“ј¬Ќџ≈ „ј—“», »—ѕќЋ№«”≈ћџ≈ ¬ ѕ–ј “» ќ¬јЌ»» —ј“јЌ»Ќ— ќ… ћј√»»

ј. ∆≈ЋјЌ»≈

ѕерва€ составна€ часть в выполнении ритуала - желание, из-вестное также как мотив, искушение или эмоциональна€ убежден-ность. ≈сли вы искренне не желаете конечного результата, не сле-дует и пытатьс€ исполнить ритуал.

“ака€ вещь, как Упривычно исполненноеФ действие, исключена, ибо единственный способ дл€ выполнени€ таких УтрюковФ, как перед-вижение неподвижных объектов, требует наличи€ сильной эмоцио-нальной потребности в совершении действи€. явл€етс€ правдой то, что если чародей хочет добитьс€ вли€ни€, производ€ на других впе-чатление искусством своей магии, он должен предъ€вить ос€заемое доказательство своих способностей.  ак бы то ни было, в сатанин-ской системе представлений о магии нет места получению удовлетво-рени€ путем доказательства своего магического мастерства.

—атанист исполн€ет свой ритуал дл€ того, чтобы обеспечить исполнение своих желаний, и но не будет попусту тратить свое вре-м€ или напр€гать свою волю на что-либо неубедительное, такое, например, действие, как попытку заставить карандаш скатитьс€ со стола или что-то в том же духе, пользу€сь при этом магией.  оли-чество энергии, требуемое дл€ подн€ти€ в воздух чайной чашки (насто€щего подн€ти€) было бы достаточно, чтобы перенести на дру-гой конец света свою идею в головы целой группы людей и побудить их поступать в соответствии с вашей волей. —атанист знает, что если вам даже и удалось подн€ть со стола чайную чашку, то люди все равно будут считать, что в ход было пущено трюкачество. ѕоэ-тому, если сатанист хочет поднимать объекты в воздух, он вос-пользуетс€ проволокой, зеркалами и другими приспособлени€ми и сохранит тем самым свою силу дл€ самовозвышени€. ¬се УодаренныеФ медиумы и мистики, исповедующие белую магию, практикуют чистую прикладную сценическую магию с зав€зыванием глаз и запечатыва-нием конвертов и любой, достаточно компетентный иллюзионист, кар-навальщик или салонный затейник сможет воспроизвести те же самые эффекты, хот€, веро€тнее всего, в них не будет присутствовать ханженских УспиритуальныхФ обертонов.

ћаленький ребенок усваивает, что если чего-нибудь сильно по-желать, то это об€зательно сбудетс€. Ёто имеет большое значение. ∆елание указывает на стремление, в то врем€ как молитва сопровож-даетс€ тревогой. —в€щенное писание исказило желание, представив его в виде вожделени€, алчности и жадности. ”подобьтесь ребенку и не подавл€йте желание, ибо так вы утратите св€зь с первой состав-ной частью магической практики. ¬водитесь во искушение и овладе-вайте тем, что вас искушает, вс€кий раз, как представл€етс€ воз-можность!



Ѕ. ¬џЅќ– ¬–≈ћ≈Ќ»

¬ каждой успешной ситуации один из самых важных элементов - выбор подход€щего времени. ¬ исполнении магического ритуала вы-бор времени может означать успех или провал еще в большей степе-ни. Ќаилучшее врем€ дл€ привораживани€, насылани€ чар, закл€тий и прокл€тий - то, в которое ваш объект находитс€ в наиболее вос-приимчивом состо€нии. ѕокорность воле чароде€ гарантирована в том случае, если объект как можно более пассивен. » кака€ бы сильна€ вол€ ни была у человека, во врем€ сна пассивность - его естес-твенное состо€ние; и поэтому, самое лучшее врем€ дл€ посылки ма-гической энергии на ваш объект - это врем€ его или ее сна.

¬ цикле сна существуют определенные периоды, наиболее выгод-ные дл€ внешних воздействий. „еловек, пришедший в естественное состо€ние усталости после дневных трудов, будет Успать как уби-тыйФ, пока его ум и тело не отдохнут. Ётот период глубокого сна обычно длитс€ около четырех часов, после чего наступает фаза УсновиденийФ, продолжающа€с€ два или три часа, то есть до пробуж-дени€.  ак раз во врем€ этих сновидений разум наиболее восприим-чив к внешним или неосознанным воздействи€м.

ѕредположим, маг желает навести чары на человека который обычно ложитс€ в одиннадцать вечера и встает в семь утра. —амое эффективное врем€ дл€ выполнени€ ритуала наступит приблизительно в п€ть часов утра, то есть за два часа до пробуждени€ объекта.

—ледует подчеркнуть, что маг должен находитьс€ в наилучшей форме, ибо при исполнении ритуала он олицетвор€ет собой Унасылаю-щийФ фактор. “радиционно, ведьмы и колдуны - ночные люди, и, по-н€тно почему. —уществует ли лучший режим жизни дл€ посылани€ мыс-лей ничего не подозревающим сп€щим люд€м?! ≈сли бы люди знали, какие мысли ввод€т в их умы во врем€ сна! ‘аза сновидений - это состо€ние, в котором фактически и зарождаетс€ будущее. ¬еликие мысли возникают при пробуждении, и разум, который в состо€нии бодрствовани€ сохран€ет эти мысли, способен многое сотворить. Ќо тот, кто руководствуетс€ неосознанными мысл€ми, будет оказы-ватьс€ в тех ситуаци€х, что позднее будут истолкованы как УсудьбаФ, Увол€ божь€Ф или несчастный случай.

¬ дне каждого человека существуют и другие временные проме-жутки, годные дл€ воспри€ти€ воли чароде€. Ёти промежутки, харак-теризующиес€ грезами, усталостью или скучно т€нущимс€ временем - также плодотворные периоды дл€ внушени€.

≈сли объектом ваших чар €вл€етс€ женщина, не следует забы-вать о важности менструального цикла. ≈сли бы чувства мужчины не были бы притуплены подавившим их эволюционным развитием, то он знал бы, как знает любое животное, когда самка склонна к совокуп-лению. Ќос человека, не испытывающий даже воздействи€ дешевых опиатов, не приспособлен распознавать в нормальном состо€нии та-кие красноречивые эротические запахи. ƒаже если бы ему были даро-ваны такие обон€тельные способности, объект его прит€заний ско-рее всего сбил бы его с седла с помощью большого количества пар-фюмерии с целью заглушени€ и подавлени€ УдурныхФ испарений, или, пользу€сь удушающим действием мощных дезодорантов, совсем бы уничтожил возможность обнаружени€.

Ќесмотр€ на эти обескураживающие факторы, в зависимости то склада мужчины, в нем все же пробуждаетс€ желание или отвращение, когда у него возникает подсознательное осознание перемен в жен-ском обмене веществ. Ёто про€вл€етс€ в форме намека со стороны органов чувств, по природе своей нос€щего обон€тельный характер. ќбращение всп€ть, что было бы равнозначно возвращению в стадию животного, по-видимому, было бы наилучшим путем сознательного ис-пользовани€ этих способностей, хот€ дл€ людей брезгливых, это, возможно, и отдает дикарством. ’от€ существует и более легкий путь, то есть, простое вы€снение даты и частоты менструального цикла женщины, к которой вас влечет. —редн€€ женщина наиболее всего сексуально доступна непосредственно перед самим периодом или же сразу после него. ѕоэтому, врем€ сна во врем€ таких цик-лов - наиболее эффективно дл€ внушени€ мыслей или побуждений сек-суального характера.

¬едьмы и колдуньи обладают куда более широким выбором време-ни дл€ привораживани€ избранного ими мужчины. ѕоскольку мужчина более посто€нен в своем сексуальном влечении, чем женщина (хот€, существует множество женщин, в равной или даже в большей степени возбудимых), расчет времени с точностью до дна не играет столь важной роли. Ћюбой мужчина, если его сексуальна€ энерги€ еще не совсем исс€кла, представл€ет собой Уподсадную уткуФ дл€ опытной ведьмы. ¬рем€ года, следующее за весенним равноденствием, как ни-какое врем€ наполн€ет мужчину сексуальной энергией и все его по-ведение говорит об этом; но ведьме, в свою очередь, придетс€ вкладывать в свою магию больше сил, поскольку, как она может лег-ко убедитьс€, глаза мужчины блуждают.

Ќа вопрос бо€зливого: УЌеужели никак невозможно защититьс€ от такого колдовства?Ф ответ один - Уƒа, защититьс€ можно. ¬ы не должны никогда спать, не должны никогда грезить, ум ваш никогда не должны покидать важные мысли и вы никогда не должны открывать свои мысли другим. ¬от тогда вы будете защищены от воздействи€ магических силФ.



¬. ќЅ–ј«

ѕодросток, с превеликой тщательностью вырезающий на дереве сердце, внутри которого инициалы его и предмета его любви; малыш, часами просиживающий за рисованием роскошных автомобилей такими, какими они ему вид€тс€; маленька€ девочка, укачивающа€ на руках старую потрепанную куклу, счита€ ее при этом своим прекрасным ре-бенком, - все это примеры одаренных ведьм и колдуний, прирожден-ных магов. ¬се они пользуютс€ магическим элементом, известным под названием УобразФ, от которого зависит успех любого ритуала.

ƒети, которые не знают, обладают ли они какими-либо артисти-ческими навыками или творческими талантами, и, которых это совер-шенно не волнует, стрем€тс€ к достижению своей цели, использу€ изготовленные ими самими образы, в то врем€ как УцивилизованныеФ взрослые относ€тс€ к своим творческим потугам намного критичнее. ¬от почему УпримитивныйФ колдун может успешно использовать в своих церемони€х глин€ную куклу или грубый рисунок. ƒл€ Ќ≈√ќ этот образ в достаточной степени точен.

¬се, что служит усилению эмоций во врем€ ритуала, будет слу-жить его успешному завершению. Ћюбой рисунок, картина, скульпту-ра, надпись, фотографи€, предмет одежды, запах, звук, музыка, ин-сценировка реальной или вымышленной ситуации - все, что может быть использовано в церемонии, послужит на пользу магу.

ќбраз - посто€нное напоминание, средство, эконом€щее интел-лектуальную энергию, рабочий заменитель реального предмета. ќбра-зом можно манипулировать, его можно конструировать, в него можно вносить изменени€ и создавать - и все это проделываетс€ в согла-сии с волей чароде€ и сама модель, создаваема€ образом, становит-с€ формулой, устремленной в действительность.

≈сли вы желаете вкусить сексуальных удовольствий с избран-ным вами человеком, необходимо создать желаемую ситуацию на бума-ге, холсте и т.д., внес€ в ситуацию как можно больше преувеличе-ний - и все это будет неотъемлемой частью церемонии.

≈сли же ваши желани€ материального плана, вам следует смот-реть на образы, их представл€ющие - окружить себ€ запахами и зву-ками, которые привлекут соответствующие ситуации; создайте маг-нит, что прит€нет к себе желаемую ситуацию или предмет!

ƒл€ того, чтобы гарантировать уничтожение врага, необходимо уничтожить его заменитель! ≈го нужно застрелить, заколоть, нас-лать на него болезнь, утопить или разрезать как можно более живо-писнее и убедительнее. Ћегко пон€ть почему религии правосторон-ней ориентации осуждают сотворение УидоловФ. ќбраз, используемый магом, - рабоча€ модель материальной действительности, что пол-ностью противоречит эзотерической духовности.

ќдин греческий джентльмен, вер€щий в магию, однажды возже-лал женщину, котора€ удовлетвор€ла бы его во всех отношени€х, и он был столь одержим бесплотным предметом своих грез, что начал ва€ть это прекрасное существо.  огда работа его была завершена, он настолько искренне и безумно влюбилс€ в сотворенную им женщи-ну, что вместо камн€ она обрела бренную плоть и наполнилась жиз-нью и теплом; таким вот образом маг ѕигмаллион получил величай-шее из магических благословений и отныне прекрасна€ √алате€ все-цело принадлежала ему.



√. Ќјѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈

ќдин из наиболее часто игнорируемых элементов в практике ри-туальной магии - накопление и последующее направление силы дл€ эффективного завершени€ ритуала.

 ак правило, слишком многие люди, стрем€щиес€ стать ведьма-ми и колдунами, исполн€ют ритуал, а затем с нетерпением первого признака успешного исполнени€. ¬ сущности, с таким же успехом они могли бы опуститьс€ на колени и молитьс€, так как само их волне-ние в ожидании результата сводит на нет вс€кую реальную возмож-ность успеха. Ѕолее того, сомнительно, чтобы с таким отношением они были в состо€нии накопить достаточно концентрированной энер-гии даже дл€ того, чтобы как следует исполнить церемонию.

–азмышлени€ или посто€нные жалобы насчет ситуации, на кото-рой будет основан ваш ритуал, послужат лишь гарантией ослаблени€ ритуально направленной силы, распыл€€ и ослабл€€ ее. ѕосле того, как желание достаточно усилено чтобы пустить в ход силы магии, должны быть предприн€ты все усили€ чтобы дать символический вы-ход этих желаний „≈–≈« »—ѕќЋЌ≈Ќ»≈ –»“”јЋј - Ќќ Ќ≈ ƒќ »Ћ» ѕќ—Ћ≈!

÷ель ритуала - ќ—¬ќЅќƒ»“№ мага от мыслей, могущих поглотить его, если он посто€нно будет обращатьс€ к ним. –азмышлени€, гре-зы и посто€нное обдумывание всех возможных вариантов дальнейшего развити€ событий сжигают эмоциональную энергию, котора€ могла бы быть сконцентрирована на силе, чью динамику можно использовать; не стоит даже упоминать о том, что эффективность любой, даже пов-седневной де€тельности резко снижаетс€ из-за таких всепоглощаю-щих забот.

¬едьма, насылающа€ свои чары в промежутках между длительны-ми ожидани€ми у телефона звонка того, на кого эти чары насылают-с€; колдун, взывающий о милости у —атаны, а затем на иголках ожи-дающий прибыти€ чека; человек, в отча€ньи от причиненных ему обид, прокл€вший своего врага, и затем, с выт€нувшимс€ лицом и нахмуренным челом, влачащий свой крест дальше - все это распрос-траненные примеры неверно расходуемой эмоциональной энергии.

Ќечего и удивл€тьс€ тому, что УбелыйФ волшебник опасаетс€ возмезди€ после насылани€ УзлыхФ чар! ¬озмездие охваченным стра-хом отправител€м обеспечено уже самим их озабоченным состо€нием!



ƒ. ”–ј¬Ќќ¬≈Ў»¬јёў»… ‘ј “ќ–

»спользование такого ингредиента как уравновешивающий фак-тор в практике ритуальной магии более оправдано в сексуальных и благотворных ритуалах, нежели при насылании прокл€ти€. «начение его, несмотр€ на кажущуюс€ незначительность, тем не менее велико.

ѕолное овладение и осознание этого фактора - способность, которой обладают весьма немногие ведьмы и колдуны. √овор€ проще, - это осознание типов личностей и ситуаций и подбор соответствую-щей магии дл€ достижени€ наибольшего эффекта. ќсознание собствен-ных ограничений может показатьс€ странным способом самосовершен-ствовани€ человека, которому суждено совершать невозможное, но при многих обсто€тельствах именно оно может определить разницу между успехом и неудачей.

≈сли в попытке достичь желанной цели средствами большой или малой магии вы посто€нно терпите поражение, задумайтесь над сле-дующими вещами: Ќе стали ли вы жертвой своего собственного заб-лудшего и чрезмерно раздутого эго, которое заставл€ет вас хотеть чего-то или кого-то, когда на это практически нет шансов? ј мо-жет вы - бесталанный, лишенный музыкального слуха индивидуал, ко-торый пытаетс€ через магию добитьс€ великого признани€ своей не-музыкальности? ј может вы проста€, лишенна€ шика ведьма с непро-порциональными размерами обуви, носа и эго да и к тому же с запу-щенной прыщавостью, насылающа€ любовные чары на звезд экрана? ј может вы - пошлый, брюхатый, слюн€вый и кривозубый старый боти-нок, возжелавший молодую, роскошную стриптизерку? ≈сли так, то вам немедленно нужно научитьс€ пользоватьс€ уравновешивающим фак-тором, иначе продолжайте посто€нно ожидать провалов!

Ѕыть в состо€нии привести свои желани€ в соответствие со своими способност€ми уже само по себе недюжинное достижение, но есть еще слишком много людей, не способных осознать, что если они не в состо€нии добитьс€ максимума, то Уполовина куска все же луч-ше чем ничегоФ. Ќикем иным, как хроническим неудачником можно назвать того человека, который ничего не име€ и не в состо€нии заработать миллион долларов, отклон€ет шанс сделать п€тьдес€т ты-с€ч с ухмылкой отвращени€.

ќдно из самых мощных орудий мага - самоосознание, осознание своих талантов, возможностей, физически привлекательных и оттал-кивающих черт и т.д., а также того, где, когда и с  ≈ћ их лучше всего использовать. „еловек, которому нечего предложить, по срав-нению с тем, кто добиваетс€ успехов с помощью грандиозных проек-тов и обещаний великого богатства, подобен по своей значимости блохе, карабкающейс€ по ноге слонихи с целью изнасиловать ее!

Ќачинающий колдун, уверенный в том, что достаточно сильное магическое действие ¬—≈√ƒј увенчаетс€ успехом, несмотр€ на маги-ческий дисбаланс, забывает одно из главнейших правил: ћј√»я ѕќƒќЅЌј —јћќ… ѕ–»–ќƒ≈ » ”—ѕ≈’ ћј√»» “–≈Ѕ”≈“ √ј–ћќЌ»„Ќќ√ќ ¬«ј»ћќƒ≈…—“¬»я — ѕ–»–ќƒќ…, ј Ќ≈ ќ“–»÷јЌ»я ≈≈.



—ј“јЌ»Ќ— »… –»“”јЋ

ј. „“ќ Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ ѕ–»Ќя“№ ¬ќ ¬Ќ»ћјЌ»≈ ѕ≈–≈ƒ ¬џѕќЋЌ≈Ќ»≈ћ –»“”јЋј:

1. Ћицо, выполн€ющее ритуал, стоит лицом к алтарю и символу

Ѕафомета в течении всего ритуала, исключа€ специально оговорен-ные конкретные случаи.

2. ѕо возможности, алтарь должен находитьс€ у западной стены.

3. ≈сли ритуал выполн€етс€ одним лицом, роль св€щенника не требуетс€. ≈сли в ритуале принимают участие более одного челове-ка, один из них должен выполн€ть роль св€щенника. ¬ приватном ри-туале единственный участник должен следовать инструкци€м дл€ св€-щенника.

4. ѕосле произнесени€ св€щенником слов УЎемхамфораш!Ф или

Уƒа здравствует —атана!Ф другие участники должны повторить эти слова за ним. ѕосле их ответа звучит гонг.

5. –азговоры (кроме тех, что ведутс€ к контексте церемонии) и курение запрещены после удара колокола в начале и до его удара в конце.

6.  нига Ѕелиала содержит принципы сатанинской магии и ее ритуалов. ѕ≈–≈ƒ “≈ћ как начать совершать ритуалы из  ниги Ћевиа-фана строго необходимо прочесть » ѕќЌя“№ ѕќЋЌќ—“№ё  нигу Ѕелиала. ƒо этого же, никакого намека на успех не должно ожидатьс€ от ни-жеприведенных тринадцати шагов.



Ѕ. “–»Ќјƒ÷ј“№ Ўј√ќ¬

(—м. Уѕредметы, используемые в сатанинском ритуалеФ дл€ более де-тальных инструкций)

1. ќденьтесь дл€ ритуала.

2. ѕриготовьте предметы дл€ ритуала; зажгите свечи и блоки-руйте все внешние источники света; поместите пергаменты слева и справа от алтар€, как указано ниже.

3. ≈сли в качестве алтар€ используетс€ женщина, она зани-мает свое положение.

4. ќчищение воздуха происходит при звуке колокола.

5. У«аклинание к —атанеФ и следующие за ним Ујдские »менаФ

(см.  нигу Ћевиафана) прочитываютс€ св€щенником вслух. ”частники повтор€ют каждое јдское »м€ за св€щенником.

6. »спейте из кубка.

7. ѕоворачива€сь против часовой стрелки, св€щенник указы-вает мечом на главные стороны света и вызывает соответствующих ѕринцев јда: —атану - с ёга, Ћюцифера - с ¬остока, Ѕелиала - с —евера и Ћевиафана - с «апада.

8. Ѕлагословите фаллос (если он используетс€ в ритуале).

9. —в€щенник читает вслух соответствующее заклинание дл€ ис-полн€емой церемонии: ¬ожделени€, —острадани€ или ”ничтожени€ (см.  нигу Ћевиафана).

10. ¬ случае персонализированного ритуала этот шаг необычай-но важен. ќдиночество располагает к выражению самых скрытых жела-ний, и никакой попытки Усдержатьс€Ф не должно быть предприн€то при исполнении, проговаривании или воображении образов, относ€-щихс€ к вашим желани€м. »менно в этом шаге ваш УчертежФ магичес-кого действи€ рисуетс€, упаковываетс€ и посылаетс€ получателю.

(ј)

ƒл€ склонени€ кого-либо на предмет вожделени€ или создани€ сексуально благопри€тной ситуации. ѕокиньте пространство вокруг алтар€ и переместитесь в место, наход€щеес€ либо в этой комнате, либо за ее пределами, наиболее соответствующее дл€ исполнени€ нужного ритуала. «атем, вызовите любые, подвластные вашему воображению образы, которые как можно более соответствовали бы пути к желаемой вами ситуации. Ќе забы-вайте о том, что у вас есть п€ть органов чувств и не нужно огра-ничивать себ€ использованием лишь одного из них. ¬от, что может быть задействовано (как по отдельности, так и в любой комбинации):

а) визуальные образы, такие, как рисунки, картины и т.д.;

б) литературные образы, такие, как рассказы, истории, описа-

ни€ страстей и возможного их выхода;

в) представление желаний в виде живых картин или сценок, как с собой в качестве главного персонажа, так и в роли объекта ва-шей страсти (прием перенесени€), использу€ все, что может уси-лить эти образы;

г) любые запахи, соответствующие объекту вашей страсти или желаемой ситуации;

д) любые звуки или сторонние шумы, способные создать и под-держать сильный образ.

—ильное сексуально чувство должно сопровождать этот шаг в ритуале, а после того, как вызван достаточно €ркий образ, выход сильных эмоций, таких как оргазм, должен завершить этот этап.  лимакс может быть достигнут путем любых необходимых мастурба-ционных или автоэротических действий. ѕосле достижени€ оргазма вернитесь к алтарю и приступайте к одиннадцатому шагу.

(Ѕ)

ќбеспечение помощи и успеха человеку, к которому вы испытываете симпатию или сочувствие (включа€ самого себ€)

Ќаходитесь вблизи алтар€ и, вызвав в уме €ркий образ того, кому вы хотите помочь (или усилив чувство сострадани€ к самому себе), выскажите пожелание своими собственными словами. ≈сли ва-ши эмоции достаточно искренни, они должны сопровождатьс€ проли-тием слез, которые не должны никоим образом сдерживатьс€. ѕосле того, как выказано это сострадание, приступайте к одиннадцатомму шагу.

(¬)

¬ызывание уничтожени€ врага

ќставайтесь вблизи алтар€, если только образы не вызываемы более легко в другом месте, таком, как, например, непосредствен-на€ близость к жертве. —оздав образ жертвы, приступайте к уничто-жению ее изображени€ любым способом по вашему выбору. Ёто может быть достигнуто следующими пут€ми:

а) втыканием иголок или гвоздей в куклу, представл€ющую ва-шу жертву; кукла может быть изготовлена из ткани, дерева, расти-тельных материалов и т.д.;

б) созданием визуальных образов, рисующих метод уничтожени€ вашей жертвы: рисунков, картин и т.д;

в) созданием €рких литературных описаний конца вашей жертвы;

г) подробным монологом, обращенным к намеченной жертве, с

описани€ми ее мучений и уничтожени€;

д) уничтожением, увечием или вызыванием боли через доверен-ное лицо, использующее любые другие желаемые способы.

—ильные, намеренные €рость и презрение должны сопровождать этот шаг в церемонии и не должно предприниматьс€ никаких попыток остановить этот шаг до той поры, пока расход энергии со стороны мага не про€витс€ в виде состо€ни€ относительной усталости. ѕри по€влении этой усталости приступайте к одиннадцатому шагу.

11.а) ≈сли просьбы изложены в письменном виде, они должны быть прочитаны вслух св€щенником и затем сожжены в пламени свечи. УЎемхамфораш!Ф и Уƒа здравствует —атана!Ф произнос€тс€ после каж-дой просьбы.

11.б) ≈сли просьбы излагаютс€ устно, участники (по одному) излагают их св€щеннику. ќн затем повтор€ет их просьбы своими сло-вами (которые эмоционально стимулируют его в большей степени). УЎемхамфораш!Ф и Уƒа здравствует —атана!Ф произнос€тс€ после каж-дой просьбы.

12. ѕодход€щий ≈нохианский  люч затем прочитываетс€ св€щен-ником как доказательство верности участников —илам “ьмы.

13. ”дар колокола возвещает об осквернении (т.е. об оконча-нии периода очищени€, возвещанного ударом колокола в начале - прим. перев.) и слова У»“ј , —¬≈–Ў≈ЌќФ произнос€тс€ св€щенником.



ќ ќЌ„јЌ»≈ –»“”јЋј.

¬. ѕ–≈ƒћ≈“џ, »—ѕќЋ№«”≈ћџ≈ ¬ —ј“јЌ»Ќ— ќћ –»“”јЋ≈

ќƒ≈∆ƒј

”частники мужского пола облачены в черные р€сы. –€сы могут быть как с капюшонами, так и с колпаками; дабы, если в том по€-витс€ нужда, скрыть лицо. ÷ель сокрыти€ лица - предоставить учас-тнику свободу выразить свои чувства на лице безо вс€кого стесне-ни€. Ёто также снижает отвлекаемость одного участника другим. ”частники женского пола одеты сексуально вызывающе, дл€ пожилых женщин более подобают черные оде€ни€. јмулеты со знаком Ѕафомета или традиционной пентаграммой —атаны должны быть у каждого учас-тника.

–€сы надеваютс€ мужчинами перед входом в ритуальную комнату и не снимаютс€ в течение всего ритуала. ћужчины могут заменить р€сы полностью черной одеждой.

ƒл€ одежд, носимых в ритуальной комнате, черный цвет выбран поскольку он символизирует —илы “ьмы. —ексуально вызывающие одеж-ды надеваютс€ женщинами дл€ того, чтобы возбудить эмоции участни-ков мужского пола и, таким образом, усилить выделение адреналина и биоэлектрической энергии, обеспечивающей более успешный ре-зультат.

јЋ“ј–№

—амые ранние алтари в истории человечества были из живой плоти и крови, а естественные инстинкты и склонности служили ос-нованием, на котором основывались его религии. ѕозднейшие рели-гии, сделав естественные наклонности человека грешными, изврати-ли и его живые алтари, превратив их в каменные плиты и куски ме-талла.

—атанизм - религи€ более плоти, нежели духа, посему, алтарь из плоти используетс€ в сатанинских церемони€х. Ќазначение алта-р€ - служить центральной точкой, на которой концентрируетс€ все внимание на прот€жении церемонии. ¬ качестве алтар€ в сатанин-ских церемони€х используетс€ обнаженна€ женщина, поскольку она €вл€етс€ естественным пассивным рецептором и представл€ет мать-землю.

¬ некоторых ритуалах обнажение женщины, служащей алтарем, может не представл€ть практического смысла и тогда она может быть одета или частично прикрыта. ≈сли женщина выполн€ет ритуал в оди-ночку, она не нуждаетс€ в другой женщине на роль алтар€. ≈сли в качестве алтар€ не используетс€ женщина, возвышение, на котором она лежит в остальных случа€х, может быть использовано дл€ разме-щени€ других предметов, используемых в ритуале. ѕри больших групповых ритуалах дл€ женщины может быть сооружен трапециевид-ный алтарь 3-4 фута высотой и 5.5-6 футов длиной. ≈сли это не представл€етс€ возможным по практическим соображени€м, или при частных ритуалах, в качестве алтар€ может быть использована лю-ба€ приподн€та€ поверхность. ≈сли женщина используетс€ в качес-тве алтар€, другие предметы могут быть также возложены р€дом с ней, чтобы находитьс€ под рукой у св€щенника.

—»ћ¬ќЋ Ѕј‘ќћ≈“ј

—имвол Ѕафомета использовалс€ ќрденом “амплиеров дл€ пред-ставлени€ —атаны. Ќа прот€жении веков этот символ называлс€ мно-жеством разных имен. —реди них:  озел ћендеса,  озел “ыс€чи ёнос-тей, „ерный  озел,  озел »уды и, наверное, самое подход€щее -  о-зел ќтпущени€.

Ѕафомет представл€ет собой —илы “ьмы, соединенные с репро-дуктивной плодовитостью козла. ¬ своей УчистойФ форме символ представл€ет собой пентаграмму, во все п€ть лучей которой вписа-на фигура человека - три конечности вверх, два - вниз, символизи-ру€ духовную природу человека. ¬ —атанизме пентаграмма также ис-пользуетс€, но, поскольку —атанизм представл€ет плотские инстин-кты человека, пентаграмма здесь перевернута, дабы вместить в се-б€ голову козла - его рога, представл€ющие собой двойственную природу человека, бросают вызов небу; другие три оконечности пе-ревернуты, что €вл€ет собой отрицание “роицы. »вритские письмена, расположенные за внешним кругом символа, который, кстати, берет свое начало в магическом учении  аббалы, составл€ют слово УЋевиа-фанФ - им€ зме€ из водной бездны, ассоциируемого с —атаной. —им-волы расположены напротив п€ти лучей перевернутой звезды.

—имвол Ѕафомета помещаетс€ на стене перед алтарем.



—¬≈„»

—вечи, используемые в сатанинском ритуале, представл€ют собой свет Ћюцифера - носител€ света, просвещени€, живого огн€, гор€щей страсти и €зыки пламени Ѕездны.

“олько черные и белые свечи могут быть использованы в сата-нинском ритуале. Ќи в коем случае нельз€ использовать более од-ной белой свечи; черных же может быть столько, сколько необходи-мо дл€ освещени€ ритуальной комнаты. ѕо крайней мере одна черна€ свеча располагаетс€ слева от алтар€, символизиру€ собой —илы “ьмы и Ћевосторонний путь. ќстальные черные свечи располагаютс€ там, где необходимо дл€ освещени€. ≈динственна€ бела€ свеча распола-гаетс€ справа от алтар€, €вл€€ лицемерие УмаговФ белого света и последователей правостороннего пути. Ќикаких других источников света не используетс€.

„ерные свечи используютс€ дл€ придани€ силы и успеха учас-тникам ритуала, в их пламени, кроме того, предаютс€ огню перга-менты, на которых изложены милости, испрашиваемые участниками ри-туала. Ѕела€ свеча используетс€ дл€ уничтожени€ врагов. ѕергамен-ты, на которых написаны прокл€ти€, сжигаютс€ в пламени белой све-чи.



 ќЋќ ќЋ

”дар колокола возвещает начало и конец ритуала. —в€щенник звонит в колокол дев€ть раз, поворачива€сь против часовой стрел-ки, и направл€ет звук его ударов в четыре главных стороны света. Ёто делаетс€ один раз вначале ритуала дл€ того, чтобы очистить воздух от внешних звуков и один раз - в конце ритуала, чтобы уси-лить его действие и послужить осквернителем, возвещающим о фина-ле действа.

“ональность используемого колокола предпочтительно должна быть громкой и пронзительной, нежели м€гкой и звонкой.



 ”Ѕќ 

¬ сатанинском ритуале кубок, или сосуд, €вл€ет собой  убок Ёкстаза. ¬ идеале кубок должен быть изготовлен из серебра, но ес-ли это не представл€етс€ возможным, кубок, изготовленный из другого металла, стекла или глины также может быть применен;

≈ƒ»Ќ—“¬≈ЌЌќ, ќЌ Ќ≈ ƒќЋ∆≈Ќ Ѕџ“№ «ќЋќ“џћ. «олото всегда ассоцииро-валось с белосветными религи€ми и ÷арствием Ќебесным.

»з кубка первым пьет св€щенник, затем его помощник. ¬ час-тных ритуалах, человек, исполн€ющий церемонию, осушает кубок в одиночку.



ЁЋ» —»–

¬озбуждающа€ жидкость, или Ёликсир ∆изни использовалс€ €зыч-никами, но, затем был заменен сакраментальным вином в ’ристиан-ской вере. ѕервоначально, напиток, примен€вшийс€ в €зыческих ри-туалах, выпивалс€ дл€ того, чтобы расслабитьс€ и усилить эмоции тех, кто участвовал в церемонии. —атанизм не приносит в жертву своего бога, как это делают другие религии. —атанист не практи-кует таких форм символического каннибализма и возвращает вино, используемое христианами, к его подлинному назначению - возбужде-нию чувств, необходимого дл€ сатанинского ритуала. ¬овсе необ€за-тельны €вл€етс€ использование вина - подойдет любой наиболее воз-буждающий и наиболее при€тный на вкус напиток.

Ёликсир ∆изни должен быть выпит из  убка Ёкстаза, как указа-но выше, непосредственно после «аклинани€ к —атане.



ћ≈„

ћеч ¬ласти символизирует агрессивную силу и служит продолже-нием и усилением руки; св€щенник использует его дл€ указани€ и направлени€. јналогией мечу служит указка или волшебна€ палочка, используема€ в ритуалах других магий.

ћеч находитс€ в руках у св€щенника и используетс€ дл€ указа-ни€ на символ Ѕафомета во врем€ «аклинани€ к —атане. ќн также ис-пользуетс€, как было указано в УЎагах ритуалаФ, при вызове четы-рех принцев јда. —в€щенник пронзает острием клинка пергамент, со-держащий сообщение или просьбу, и подносит их затем к пламени свечи. ¬ыслушива€ просьбы других участников и повтор€€ их, св€-щенник возлагает меч на их головы (в традиционной манере Упосв€-щени€ в рыцарствоФ).

ѕри проведении частных ритуалов меч, если он не может быть добыт, подлежит замене на длинный нож, трость или похожий предмет.



‘јЋЋќ—

‘аллос в €зычестве - символ плодовитости, половой зрелости, мужественности и агрессии. Ёто еще один пример богохульного прев-ращени€ в угоду комплексу вины, коим пронизаны все христианские церемонии. ‘аллос - это неолицемеренна€ верси€ аспергили€, или Уоросител€ св€тою водойФ, используемого в католицизме - интересное перевоплощение обычного пениса!

‘аллос держитс€ в обоих руках одним из помощников св€щенни-ка и встр€хиваетс€ дважды против каждой главной стороны света дл€ благословлени€ дома.

ћожет быть использован любой фаллический символ. ћатериалом дл€ его изготовлени€ может послужить гипс, дерево, глина, воск и т.д. ‘аллос необходим лишь в групповых ритуалах.



√ќЌ√

√онг используетс€ дл€ вызова —ил “ьмы. ¬ него удар€ют вс€-кий раз, когда участники ритуала повтор€ют за св€щенником Уƒа здравствует —атана!Ф √онг необходим только в групповых ритуалах. ѕо тональности более всего подойдет концертный гонг, но если он не может быть добыт, любой гонг с глубоким, богатым тембром мо-жет быть использован.



ѕ≈–√јћ≈Ќ“

ѕергамент используетс€ по той причине, что его органические свойства совпадают с элементами природы. ¬ соответствии с сата-нинскими взгл€дами на жертвоприношение, используемый пергамент может быть изготовлен из шкуры овцы, но только той, что была умерщвлена в цел€х необходимости добыти€ пищи. ∆ивотное Ќ» ќ√ƒј не умерщвл€етс€ лишь дл€ того, чтобы целиком или по частым быть использованным в сатанинском ритуале. ≈сли пергамент промышленно-го изготовлени€ не может быть получен, в качестве его замены по-дойдет и обыкновенна€ бумага.

ѕергамент €вл€ет собой носитель, посредством которого напи-санное сообщение или просьба предаетс€ огню и пересылаетс€ таким образом в эфир. ѕросьба пишетс€ на пергаменте или бумаге, зачиты-ваетс€ вслух и затем сжигаетс€ в пламени черной или белой свечи, в зависимости от сути каждой просьбы. ѕеред началом ритуала напи-санные прокл€ти€ располагаютс€ справа от св€щенника, а привороты и благословени€ - слева.

 (500x375, 20Kb)

ћетки:  
 омментарии (0)

ќгонь( нига —атаны)

ƒневник

—реда, 09 јпрел€ 2008 г. 12:34 + в цитатник
¬ колонках играет -  рэдлы...
Ќастроение сейчас - ))))

(ќ√ќЌ№)
 Ќ»√ј —ј“јЌџ

ƒь€вольска€ диатриба

ѕерва€ книга —атанинской Ѕиблии не €вл€етс€ лишь попыткой наибольшего богохульства, а есть изложение того, что можно назвать Удь€вольским негодованиемФ. ƒь€вол был атакован слугами Ѕога безжалостно и безоговорочно. ѕринцу “ьмы не было предоставлено ни единой возможности высказатьс€ в манере ораторов ¬ластелина ѕравоверных. —тучавшие по кафедрам проповедники прошлого были вольны определ€ть УдоброФ и УзлоФ так, как устраивало их, и с радостью предавали забвению, как на словах, так и на деле, тех, кто не соглашалс€ с их ложью. »х разговоры о УмилосердииФ, едва речь заходит о ≈го јдском ¬еличестве, станов€тс€ пустым притворством, и, что еще более несправедливо, - они осознают тот очевидный факт, что без их сатанинского врага разрушитс€ сама их религи€.  ак печально, что аллегорический персонаж, которому духовные религии об€заны своим успехом, наделен Ќј»ћ≈Ќ№Ў»ћ милосердием и удостаиваетс€ лишь посто€нного издевательства от тех, кто помимо всего прочего наиболее елейно проповедует игру по правилам! «а все века, в течении которых ƒь€вола закрикивали, он ни разу не повышал голоса, отвеча€ своим клеветникам. ќн оставалс€ джентльменом во все времена, несмотр€ на то, что те, кого он поддерживал, неистовствовали в своих речах. ќн показал себ€ образцом хороших манер, но, теперь, считает он, пришло врем€ крикнуть в ответ. ќн решил, что пришел срок воздать должное. ќтныне не нужны более своды правил лицемери€. „тобы выучить «акон ƒжунглей надобна лишь кратка€ диатриба. √де каждый стих - преисподн€€.  аждое слово - €зык пламени. ѕлам€ јда пылает буйно... и очищает! ѕрочтите же и выучите «акон.



 Ќ»√ј —ј“јЌџ

I

1. »з сей бесплодной пустыни стали и камн€ € возвышаю свой голос, дабы смогли вы услышать его. ¬остоку и «ападу € подаю знак. —еверу и ёгу € даю знать: смерть слабым, богатство сильным!

2. ќткройте глаза, дабы видеть, о, люди, чей разум заплесневел; слушайте мен€, недоуменные миллионы!

3. »бо € восстаю, чтобы бросить вызов мудрости мира; подвергнуть испытанию законы „еловека и УЅогаФ!

4. я испрашиваю суть его «олотого ѕравила и хочу знать, зачем нужны его дес€ть заповедей.

5. Ќи перед одним из твоих печальных идолов € не склон€юсь в смирении и, тот, кто изрек Уты долженФ, есть мой смертный враг!

6. я погружаю свой указующий перст в вод€нистую кровь твоего бессильного сумасшедшего —пасител€ и пишу на его иссеченном черном теле: ¬от »—“»ЌЌџ… принц зла - царь рабов!

7. Ќи одна седа€ ложь да не станет правдой дл€ мен€, ни одна удушлива€ догма да не стеснит мое перо!

8. я освобождаюсь ото всех условностей, которые не ведут к моему земному благополучию и счастью.

9. я воздвигаю в неумолимом пос€гательстве знам€ сильных!

10.я впериваюсь в стекл€нный глаз твоего страшного »еговы и т€ну его за бороду; € воздымаю топор и вскрываю его изъеденный черв€ми череп!

11.я выбрасываю содержимое философски отбеленных гробниц и смеюсь с сардонической €ростью!

II

1. ¬згл€ните на расп€тие - что символизирует оно? ћертвенно бледна€ немощность, вис€ща€ на куске дерева.

2. я испрашиваю все. —то€ перед гно€щимис€ внутри и лакированными снаружи фасадами ваших надменных моральных догм, € пишу на них буквами пылающего презрени€: Уѕрозрите же, ибо все это - обман!Ф

3. —беритесь же вокруг мен€, о, вы, презревшие смерть; и сама земл€ станет вашей! - обладайте же ею и владейте!

4. —лишком долго руке мертвеца дозволено было стерилизовать живую мысль!

5. —лишком долго правое и неправое, добро и зло были извращены лжепророками!

6. Ќи одно вероучение не должно приниматьс€ на основании его УбожественнойФ природы. –елигии должны быть подвергнуты сомнению. Ќи одна моральна€ догма не должна приниматьс€ на веру, ни одно правило суждени€ не должно быть обожествлено. ¬ моральных кодексах нет изначальной св€тости.  ак и дерев€нные идолы далекого прошлого, они - плод труда рук человеческих, а то, что человек создал, он же может и уничтожить!

7. ¬еликоразумно не спешить уверовать во что-либо и во все, ибо вера в один лжепринцип есть начало всей глупости.

8. √лавный долг вс€кой новой веры - взрастить новых людей, кои определ€т ее свободы, поведут к материальному успеху и собьют ржавые засовы и цепи мертвых обычаев, преп€тствующих здравому развитию. “еории и идеи, означавшие жизнь, надежду и свободу дл€ наших предков, теперь могут подразумевать разрушение, порабощение и бесчестие дл€ нас!

9. »бо, как измен€етс€ все вокруг, так и ни один человеческий идеал не может оставатьс€ неизменным!

10.√де бы и когда ни было, ложь, возведенна€ на трон, да будет свергнута без пощады и жалости, ибо под бременем лживости ни-кому не дано процветать.

11.ѕусть же усто€вшиес€ софизмы будут лишены трона, выкорчеванны, сожжены и уничтожены,ибо они есть посто€нна€ угроза всему величию мысли и де€ни€!

12.≈сли люба€ изреченна€ УправдаФ удостоверена на деле быть пустым вымыслом, да будет она бесцеремонно вышвырнута в космичес-кую тьму к мертвым богам, мертвым импери€м, мертвым философи€м и другому бесполезному мусору и отбросам!

13.—ама€ опасна€ из всей царствующей лжи есть св€та€, осв€щенна€, привилегированна€ ложь, - ложь, €вл€юща€с€ дл€ всех шаб-лоном правды. ќна плодит другие всеобщие ошибки и заблуждени€. ќна есть гидроголовое древо абсурдности с тыс€чью корн€ми. ќна есть рак общества!

14. Ћожь, о которой известно, что она - ложь, уже наполови-ну искоренена, но с ложью, что даже мысл€щий человек принимает за правду, с ложью, насажденной маленькому ребенку на колен€х мате-ри - с такой ложью боротьс€ опаснее, чем с ползучей чумой!

15.ќбщераспространенна€ ложь есть самый могущественный враг личной свободы. ≈сть лишь один способ иметь с ней дело: вырезать ее до самой сердцевины, как раковую опухоль. ”ничтожить ее ко-рень и ветвь. »стребить ее, пока она не сделала это с нами!

III

1. УЋюбите друг другаФ,- сказано в высшем законе, но что за смысл вложен в эти слова? Ќа каком рациональном основании покоит-с€ этот стих любви? ѕочему € не должен ненавидеть врагов моих; ведь если € УвозлюблюФ их, не отдаст ли это мен€ в их власть?

2. ≈стественно ли дл€ врагов творить добро друг другу, и „“ќ ≈—“№ ƒќЅ–ќ?

3. ћожет ли изорванна€ и окровавленна€ жертва УлюбитьФ омы-тые кровью челюсти, что разрывают ее на части?

4. Ќе €вл€емс€ ли мы все инстинктивно хищными зверьми? ≈сли люди перестанут охотитьс€ друг на друга, смогут ли они продол-жать свое существование?

5. Ќе €вл€ютс€ ли УвожделениеФ и Уплотска€ страстьФ более подход€щими терминами дл€ определени€ УлюбвиФ в приложении к про-должению рода человеческого? Ќе есть ли УлюбовьФ лебез€щих св€-щенных писаний простой эвфемизм дл€ сексуальной де€тельности, или Увеликий учительФ был восхвалителем евнухов?

6. Ћюбить врагов своих и творить добро тем, кто ненавидит и использует теб€ - не есть ли это презренна€ философи€ спаниэл€, который перекатываетс€ на спину, когда его пнут?

7. Ќенавидь врагов своих всем сердцем, и, если кто-то дал тебе пощечину по одной щеке, —ќ –”Ў» обидчика своего в ≈√ќ дру-гую щеку! —окруши весь бок его, ибо самосохранение есть высший закон!

8. ѕодставл€ющий же другую щеку, есть трусливый пес!

9. ”дар за удар, €рость за €рость, смерть за смерть - и все это с извлечением обильной выгоды! √лаз за глаз, зуб за зуб четы-рехкратно и стократно! —тань ”жасом дл€ противника своего и, ид€ путем своим, он обретет достаточно опыта, над коим следует пораз-мыслить. Ётим заставишь ты уважать себ€ во всех про€влени€х жиз-ни и дух твой, - бессмертный дух твой будет жить не в неос€зае-мом раю, а в мозгах и сухожили€х тех, чьего уважени€ ты добилс€.



IV

1. ∆изнь есть величайша€ милость, смерть - величайша€ неми-лость. », посему, надо прожить большую часть жизни - «ƒ≈—№ » —≈…„ј—!

2. Ќет ни небес в си€нии славном, ни ада, где жар€тс€ греш-ники. «десь и сейчас день наших вечных мук! «десь и сейчас наш день наслаждени€! «десь и сейчас наш шанс! ¬ыбери же этот день, ибо спасител€ нет!

3. —кажи сердцу своему: Уя - сам себе повелитель!Ф

4. ќстанови на пути тех, кто преследует теб€. ѕусть тот, кто замыслил разделатьс€ с тобой, будет отшвырнут в см€тение и бес-честие. ƒа предстанут таковые как тростинки пред циклоном и да не будет дано им возрадоватьс€ собственному спасению.

5. «атем все твое существо скажет, исполненное гордостью:

У то еще на мен€? Ќе был ли € достаточно силен дл€ противников моих? Ќе освободил ли € сам —≈Ѕя своими собственными руками и те-лом?



V

1. Ѕлагословенны сильные, ибо будут они вершить судьбу мира.

ѕрокл€ты слабые, ибо наследство им - €рмо!

2. Ѕлагословенны могущественные и да почитаемы будут среди людей. ѕрокл€ты немощные и да стерты будут с лица земли!

3. Ѕлагословенны смелые и да пребудут они властелинами мира.

ѕрокл€ты праведно скромные и да растоптаны они будут раздвоенны-ми копытами!

4. Ѕлагословенны победители, ибо победа - основа права.

ѕрокл€ты покорившиес€, ибо будут они вассалами навек!

5. Ѕлагословенна железна€ рука и пусть непокорные бегут от нее. ѕрокл€ты слабые духом и да будут оплеваны они!

6. Ѕлагословенны презревшие смерть и да будут дни их долги на земле. ѕрокл€ты те, кто уповает на богатую жизнь по ту сторо-ну могилы и да сгинут они среди многих!

7. Ѕлагословенны разрушители лженадежд, ибо они есть насто€-щие мессии. ѕрокл€ты богопочитатели и да будут стрижены как овцы!

8. Ѕлагословенны доблестные, ибо им в награду - великие сок-ровища. ѕрокл€ты уверовавшие в добро и зло, ибо пугаемы они тен€-ми!

9. Ѕлагословенны верующие в свое благо и да никогда в разум их не вселитс€ страх. ѕрокл€ты Уагнцы господниФ, ибо будут обес-кровлены они белее снега!

10.Ѕлагословен имеющий врагов и да сделают они его героем. ѕрокл€т твор€щий добро тем, кто скалитс€ в ответ ему, ибо будет он презрен!

11.Ѕлагословенны великие разумом, ибо оседлают они вихри. ѕрокл€ты те, кто учит, что ложь есть правда и правда есть ложь, ибо отвратны они.

12.“рижды прокл€ты слабые, чь€ небезопасность делает их опасными и дано будет им служить и страдать!

13.јнгел самообмана утвердилс€ в душах УправедныхФ. ¬ечный огонь через радость обитает во плоти —атаниста!

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒев€ть —атанинских «аповедий

ƒневник

—реда, 09 јпрел€ 2008 г. 12:28 + в цитатник
¬ колонках играет - Cradle of Filth))))))))
Ќастроение сейчас - хорошее,потому что  рэдлы играют))))))))

ƒ≈¬я“№ —ј“јЌ»Ќ— »’ «јѕќ¬≈ƒ≈…

1. —атана олицетвор€ет потворство, а не воздержание!

2. —атана олицетвор€ет жизненную суть вместо несбыточных духовных мечтаний.

3. —атана олицетвор€ет неоскверненную мудрость вместо лицемерного самообмана!

4. —атана олицетвор€ет милость к тем, кто ее заслужил, вместо любви, потраченной на льстецов!

5. —атана олицетвор€ет месть, а не подставл€ет после удара другую щеку!

6. —атана олицетвор€ет ответственность дл€ ответственных вместо участи€ к духовным вампирам.

7. —атана представл€ет человека всего лишь еще одним животным, иногда лучшим, чаще даже худшим, чем те, кто ходит на четырех лапах; животным, которое вследствие своего Убожественного, духовного и интеллектуального развити€Ф стало самым опасным из всех животных!

8. —атана олицетвор€ет все так называемые грехи, поскольку они ведут к физическому, умственному и эмоциональному удовлетворению!

9. —атана был лучшим другом ÷еркви во все времена, поддержива€ ее бизнес все эти годы!

satan (300x500, 15Kb)

ћетки:  
 омментарии (1)

—атанинска€ Ѕибли€-ѕредисловие

ƒневник

—реда, 09 јпрел€ 2008 г. 12:23 + в цитатник
¬ колонках играет - Mushroomhead-Solitaire unraveling;
Ќастроение сейчас - двустороннее;

—ј“јЌ»Ќ— јя Ѕ»ЅЋ»я

јнтон Ўандор Ћа¬ей

посв€щаетс€ ƒиане

F.O.D.



ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

Ёта книга написана по той причине, что за небольшим исключением все трактаты и книги, все УтайныеФ гримуары, все великие труды по вопросу магии €вл€ютс€ не более чем ханжеским мошенничеством, греховодным бормотанием и эзотерической тарабарщиной хроникеров магических знаний, не способных или не желающих предоставить объективную точку зрени€ на этот вопрос. ѕисатель за писателем, пыта€сь означить принципы Учерной и белой магииФ, преуспели лишь в таком затуманивании объекта рассмотрени€, что человек, самосто€тельно изучающий волшебство, проводит свой зан€ти€ за глупым сто€нием в пентаграмме в ожидании по€влени€ демона, тасованием колоды карт дл€ предсказани€ будущего, тер€ющего в картах вс€кий смысл, и присутствием на семинарах, гарантирующих лишь расплющивание его эго (а заодно и бумажника); и, в итоге, выставл€ет себ€ круглым идиотом в глазах тех, кто познал истину!

Ќасто€щему магу известно, что оккультные полки лом€тс€ от хрупких мощей запуганных душ и бесплотных тел, метафизических дневников самообмана и вызывающих запор сводов правил восточного мистицизма. —лишком долго вопросы —атанинской магии и философии освещались правоверными писаками с глазами, широко вытаращенными от обу€вшего их страха.

—тара€ литература €вл€етс€ отходами мозгов, гно€щихс€ от страха и бессили€, излитых бессознательно в помощь тем, кто на самом деле правит миром, злорадно посмеива€сь со своих адских тронов.

ѕлам€ јда горит €рче благодар€ топливу, доставленному этими томами седой дезинформации и лжепророчества.

«десь же вы найдете правду и фантазию.  ажда€ необходима дл€ существовани€ другой, но должна приниматьс€ за то чем она €вл€етс€ на самом деле. “о, что вы увидите, не всегда может прийтись вам по нраву, но - вы увидите!

«десь - сатанинска€ мысль с истинно сатанинской точки зрени€.

јнтон Ўандор Ћа ¬ей ÷ерковь —атаны —ан-‘ранциско, ¬альпургиева ночь 1968г.



ѕ–ќЋќ√

ѕравоверные боги бранились и тузили друг друга на прот€жении всей истории земли.  аждое из этих существ вместе со своими св€щенниками и служител€ми пыталось найти мудрость в собственной лжи! Ќо врем€ ледникового периода в великом устройстве человеческого существовани€ ограничено. ” богов замаранной мудрости была сво€ сага и их тыс€челетие стало реальностью.  аждый со своим Убожественным путем в райФ обвин€л других в ереси и духовном неблагоразумии.  ольцо Ќибелунгов несет в себе вечное прокл€тие, но потому лишь, что тот, кто ищет его, мыслит в категори€х Удобра и злаФ, при этом всегда став€ себ€ на стороне УдобраФ... Ѕогов прошлого превращают они в чертей, дабы выжить самим. »х немощные служители играют в дь€вольскую игру, чтобы заполнить храмы и выкупить закладные церквей. ќднако, слишком долго изучали они УправоверностьФ и какими же бедными и невежественными черт€ми стали они сами. » они смыкают руки в УбратскомФ союзе в своем отча€нии добратьс€ до ¬акхаллы на свой последний вселенский собор. УЅлиз€тс€ из мрака сумерки боговФ. ¬ороны ночи лет€т вызвать Ћоки, который зажигает ¬акхаллу пылающим трезубцем јда. » сумерки богов пали. «арево нового света встает из ночи и Ћюцифер возноситс€ дабы провозгласить: УЁто - эпоха —атаны! —атана правит миром!Ф Ќеправедные боги мертвы. Ёто - утро магии и неоскверненной мудрости. ѕлоть возобладает и великий храм будет выстроен и осв€щен во славу е€. —пасение человека не должно более зависеть от его самоотречени€. » да будет известно, что мир плоти и жизни будет величайшим приготовлением дл€ любых и всех величайших наслаждений.

REGIE SATANAS!

AVE SATANAS!

ƒј «ƒ–ј¬—“¬”≈“ —ј“јЌј!

 (180x180, 11Kb)

ћетки:  

 —траницы: [1]