-ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ћариона

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 24.02.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 110

 омментарии (0)

Ћќ“ќ— —≈–ƒ÷ј

ƒневник

ѕ€тница, 25 »юл€ 2008 г. 02:15 + в цитатник
(символика лотоса)



"» что бы человек ни делал Ч будет ли он ремесленником, купцом, или воином, или удалитс€ из мира и посв€тит себ€ молитвенному созерцанию, Ч пусть он вложит все свое сердце и прилежание в свою работу, пусть он будет усердным и де€тельным. » если он будет как лотос, который растет в воде и, тем не менее, остаетс€ нетронутым ею; если он будет битьс€ в жизни, не пита€ зависти и ненависти; если будет вести жизнь не дл€ услаждени€ самости, но лишь дл€ истины, Ч тогда радость, мир и благодать несомненно пребудут в сознании его".
»з бесед Ѕудды
Ћотос Ч один из символов, имеющих мировое значение и важность и обладающий неверо€тной философской глубиной и традицией преемственности. ≈го можно приравн€ть к таким всемирным символам как мировое €йцо, крест, мировое древо, круг, змий, солнце, ось мира, гора, конь, лебедь, крокодил, павлин и т.д.
Ќет ни одной религии, ни одного космогонического учени€, где лотос не выступал бы в качестве одного из основных символов творени€. ¬ первую очередь, он есть твор€ща€ сила ѕрироды во всех ее аспектах, как в грубоматериальном, так и в духовном, тончайшем про€влении. ¬ ƒревнем ≈гипте он св€зываетс€ со многими божествами и символами. ѕодобно Ќилу, по берегам которого он растет, он возрождает каждую весну буйную силу растительного царства, олицетвор€€ плодородие «емли и св€зыва€ его при этом с источником жизни и воскресени€ Ч солнцем.
—озревший цветок лотоса, носитель семени воспроизведени€, соединен подобно плаценте с матерью «емлей, или чревом »зиды, через воду чрева, т.е. воды реки Ќил, посредством длинного вервиеобразного стебл€пуповины. »ногда в нем изображаетс€ дит€, сид€щее в цветке или выход€щее из него. ¬ некоторых вариантах египетских космогонических мифов солнечное дит€, "осветившее землю, пребывавшую во мраке", выходит из распустившегос€ цветка лотоса, росшего на холме, который возник среди изначального хаоса. » ќсирис, и »сида, дети  роноса, или бесконечного времени, станов€тс€ в этом изображении родител€ми человека (или бога) под именем √ор. ќзирис и √ор часто изображались египт€нами с лотосом в руке. Ѕудучи —олнечными Ѕогами или Ѕогами ќгн€, на изображени€х позднего периода они восседали на Ћотосе, как на троне. » »зида, и Ќефтида (хот€ и были Ћунными Ѕожествами) также изображались сид€щими на Ћотосе. ÷веток лотоса носила Ќефертити. “аким образом, он соотносилс€ с царской властью, €вл€€сь символом ¬ысшего Ќачала, главенствующего над миром. »менно в этой ипостаси, в качестве эмблемы ¬ерхнего ≈гипта, лотос противопоставл€лс€ папирусу Ч эмблеме Ќижнего ≈гипта, мистериально отража€ борьбу высшего и низшего начал. ¬ р€де изображений новорожденное солнце восседает на лотосе, из лотоса рождаетс€ бог –а. ¬ " ниге ћертвых", в главе "ѕревращение в Ћотос", Ѕог, изображенный в виде головы, выход€щей из этого цветка, восклицает. "я Ч чистый Ћотос, исход€щий из Ћучезарных... я несу весть √ора. я Ч чистый Ћотос с —олнечных полей...".
ѕожалуй, важнейша€ иде€, выраженна€ символом лотоса, Ч это иде€ особого универсального принципа, управл€ющего миром и развивающейс€ в нем жизнью.  осмический Ћотос выступает как образ творени€, возникновени€ мира из космических вод или пустоты. Ќаиболее €рко он про€вилс€ в индусской мифологии.
Ћотосопупковый ¬ишну, демиург ¬селенной, поко€щийс€ ¬ ¬одах ѕространства на «мие Ѕеспредельности, порождает из своего тела (в области пупка) гигантский Ћотос, на котором находитс€ "лотосорожденный" творец Ѕрама. "ќ ты, ѕредвечный! я вижу в тебе Ѕраму-“ворца, восседающего на престоле над Ћотосом!" Ч гласит стих Ѕхагавад √иты. ѕо мере роста тыс€челепесткового золотого Ћотоса растет вселенна€; лепестки дают начало горам, холмам, рекам, долинам (на самом Ћотосе изображались символы земли или богин€ земли, под лепестками Ч демоны, змеи и т.п.). Ёто ¬селенна€, котора€ вы€вл€етс€, по словам ≈.ѕ.Ѕлаватской, "из ÷ентрального ƒуховного —олнца, из точки вечно-сокрытого «ародыша".
¬ другом варианте космогонического мифа ѕраджапати узрел в первоначальных водах лист лотоса. ќбратившись в вепр€, он нырнул в воды, достал со дна кусок земли и положил его на лист, а затем утвердилс€ на листе сам... ¬ буддийской традиции в »ндии постепенно создаетс€ особа€ "лотосова€" литература ("ѕадма-пурана", описывающа€, в частности, врем€, когда вселенна€ была "золотым лотосом"; т. н. "Ћотосова€ сутра", сыгравша€ особую роль в китайском буддизме 5 в. н.э.; или, например, "Ћогос истинного «акона" Ч велиичайший пам€тник маха€нического буддизма).
Ћакшми, €вл€юща€с€ женским аспектом ¬ишну и котора€ в –ама€не также называетс€ ѕадма, т.е. Ч Ћотос, выраста€ из чела ¬ишну, плывет на цветке Ћотоса при "—отворении" или "ѕахтании ќкеана" ѕространства. »ногда она изображаетс€ подымающейс€ из млечного мор€, подобно ¬енере-јфродите из пены океана.  ак писал английский востоковед и поэт ћоньэ ”иль€мс:

“огда, воссев на лотос,
Ѕлистающа€ Ѕогин€  расоты,
несравненна€ Ўри,
ѕодн€лась из волн...

“а же схема реализуетс€ в изображении Ўивы с лингамом и его божественной супруги Ўакти (символом всеначальной энергии). Ќа Ћотосе нередко восседает Ѕудда, св€занный также и с лотосовой супругой по имени ѕраджн€-парамита ("совершенна€ мудрость"), несущей лотос. ¬ообще, культ лотосовой богини плодороди€ (статуэтки обнаженной богини с цветком лотоса в волосах) широко распространен в »ндии. Ћотосовые богини всегда были излюбленными (особенно среди женщин) низовыми богин€ми, с которыми сохран€лись сокровенные св€зи в ритуалах и ритуализованном быту. √р€дуща€
Ёпоха ∆енского Ќачала с новой силой возрождает символ лотоса как символ Ѕлагой ¬ести ¬ысшего мира, про€вл€ющийс€ именно через женщин. “ак в христианской религии, в каждом изображении Ѕлаговещени€, јрхангел √авриил €вл€етс€ ƒеве ћарии, держа в руке ветку лилий, сохран€ющих символизм лотоса и посв€щенных ƒеве ћарии. ¬ буддизме возникновение лотоса также трактуетс€ как благовещение о рождении Ѕудды, изображени€ которого имеют лотосовый знак на стопе. ≈.ѕ.Ѕлаватска€ следующим образом освещала эзотерический смысл этого символа:
"ќсновна€ мысль этого символа прекрасна и, кроме того, указывает на €вное родство всех религиозных систем. Ћотос или вод€на€ Ћили€ выражает одну и ту же философскую мысль: именно, эманацию ќбъективного из —убъективного, Ѕожественное ѕредставление, переход€щее из абстрактного в конкретную или видимую форму. »бо, как только “ьма или, вернее, то, что дл€ невежества есть "“ьма", исчезает в своем собственном царстве ¬ечного —вета, оставл€€ за собою лишь свое Ѕожественное ѕро€вленное ѕредставление, понимание —озидающих Ћогосов открываетс€ и они вид€т в »деальном ћире, до того скрытого в Ѕожественной ћысли, прообразы форм всего, и приступают к воспроизведению и построению или ва€нию по этим образцам преход€щих и трансцендентальных форм.
¬ этой стадии ƒействи€ ƒемиург еще не «одчий. –ожденный в —умерки ƒействи€, он должен сначала осознать ѕлан, постичь идеальные формы, лежащие сокрытыми в Ћоне ¬ечного ѕредставлени€, именно, подобно тому, как будущие листь€ Ћотоса, непорочные лепестки, скрыты внутри семени этого растени€.
¬ эзотерической философии ƒемиург или Ћогос, рассматриваемый как —оздатель, есть просто абстрактный термин, иде€, подобно слову "воинство".  ак последнее есть всеобъемлющий термин дл€ совокупности активных сил или действующих единиц-солдат, так и ƒемиург есть качественный коллектив множества —оздателей или —троителей. Ѕюрнуф, известный востоковед, овладел этою мыслью в совершенстве, сказав, что Ѕрама не создает «емли, так же как он не создает и остальной ¬селенной: "ѕро€вив себ€ из ƒуши ћира, раз отделенный от ѕервопричины, он выдыхает и излучает из себ€ всю ѕрироду. ќн не находитс€ над нею, но смешиваетс€ с нею: Ѕрама и ¬селенна€ составл€ют одно —ущество, кажда€ частица которого в своем естестве есть —ам Ѕрама, исшедший из —амого —еб€". ("“айна€ ƒоктрина", T. I).
Ёта же иде€ отражена в первой главе  ниги Ѕыти€, в главе о сотворении ћира Ёлохимами: "» рек √осподь Ч да произведет «емл€... дерево, дающее плод своего рода, сем€ которого в нем самом" (»сход, гл. 1, ст. II). ќбщеизвестно, что в ботаническом строении сем€ лотоса в своем эмбриональном, зачаточном состо€нии содержит миниатюрный прообраз будущего цветка (включа€ сформировавшиес€ листь€, сам вид растени€ и т.д.), что символизирует существование духовных прототипов (или архетипов, по ёнгу) всех материальных, земных вещей и €влений. Ћотос поэтому также св€зан и с символом мирового древа, и его по€вление (например, в буддизме) указывает на начало новой космической эры.  роме того, лотос указывает место дл€ св€щенного дерева Ѕудды. Ѕуддийский рай нередко изображалс€ как место, где люди, подобно богам, рождаютс€ на цветке лотоса. ¬ ƒревней √реции определенное мифопоэтическое значение играло лотосовое дерево (киренейский лотос, дерево ююба). ¬ греческой традиции известен миф о нимфе Ћотис (Ћотиде), котора€, спаса€сь от преследовавшего ее ѕриапа, превратилась в лотосовое дерево; в лотосовое дерево была превращена и нимфа ƒриопа, повредивша€ дерево, в которое превратилась Ћотис (ќвидий "ћетаморфозы"). ¬ мусульманской мифологии лотосовое дерево помещаетс€ на седьмом небе справа от трона јллаха, отража€ таким образом присущий символу мирового древа принцип иерархии.
«нак лотоса часто трактуетс€ как знак принадлежности к ¬ысшей »ерархии, как независимый символ творческой мощи. ¬ числе его атрибутов Ч седалище, или опора (трон) в виде Ћотоса, соотнос€щегос€ с большинством индуистских божеств, с буддами и бодхисатвами. Ћотос в руках божества помещаетс€ иногда в сочетании с другими атрибутами власти: мечом, палицей, драгоценным камнем, или даже книгой (¬ишну, Ўива, јвалокитешвара, Ѕела€ “ара, Ћакшми и т.д.). ѕадмапани, "лотосорукий", выступает как один из получивших известную независимость эпитетов јвалокитешвары; в джайнском каноне Ћотос Ч символ 6-го ƒжины; в “ибете Ч эмблема основател€ ордена ѕадмакары. Ѕог ЅЁ— стоит на Ћотосе, готовый поглотить свое потомство. “от, Ѕог “айны и ћудрости, св€щенный ѕисец в јменти, нос€щий в виде головного убора солнечный диск, восседает, име€ голову быка Ч св€щенный бык ћендеса был одной из форм “ота Ч и тело человека на распустившемс€ Ћотосе. "Ћотосова€" формула Om mani padme hum (приблизительно означающа€ "ƒа пребудет ƒрагоценность в лотосе"), о которой мы скажем ниже, обращена в первую очередь именно к јвалокитешваре (символ совокупности твор€щих Ћогосов), который восседает на Ћотосе своего ќтца (Ѕожественного ѕредвечного ƒуха) или держит лотос и драгоценный камень. Ќекоторые другие атрибуты имеют более узкое распространение. Ќапример, образ лотоса и пламени символизирует не только идею союза огн€ и воды в их сущностном толковании, но и форму, в которой јди-будда впервые открылс€ на горе —умеру (в маздеизме этот же образ трактуетс€ как эмблематическое изображение древа жизни).
ќб иерархическом построении элементов жизни и мироздани€ свидетельствуют также "лотосовые" названи€ особой отметины на человеческом теле или лице, хоботе слона, части колонны, особого типа храма, воинского построени€, положени€ тела при медитации, вида соити€, одного из дев€ти сокровищ  уберы, одного из восьми сокровищ, св€занных с магическим действием, в свою очередь называемом ѕадмини, большого числа, созвезди€, разновидностей слонов, змей, обезь€н, демонов, растений, специй, а также многие собственные имена, как мифологические и сакральные, так и демифологизированные и т.д. и т.п. “олько в древнеиндийском €зыке отмечено более ста названий лотоса (значительна€ часть их св€зана с мотивом воды или цвета). ќбраз лотоса Ч один из ведущих в индийской поэзии (јшвагхоша, Ѕхаса,  алидаса, Ѕхартрихари и др.) и живописи. Ќаконец, красный лотос Ч эмблема современной »ндии.
земном преломлении лотос как символ Ѕожественной »ерархии стал символом царской власти в ƒревнем ≈гипте (упоминавшийс€ ранее) и символом королевской власти в ≈вропе. √еральдическа€ лили€, не существующа€ в природе, €вл€етс€ поздней трансформацией на западный манер восточного облика лотоса. ¬ ¬изантии и у прин€вших христианство франков лили€ была знаком принадлежности к королевскому роду. »нтересно отметить взаимосв€зь символики лилии и креста. ¬ частности, ‘еликс де –нэ в книге "’ризм символики и лилии" указывает св€зь между геральдической лилией в отношении символизма ее формы и монограммой ’риста, или крестом —в. јндре€, пересеченного буквой "–", и старинным крестом Ёдуана √ол€ (андреевский крест с вертикальной линией, проход€щей через центр), которые совершенно очевидно взаимозамен€ютс€. “ака€ лили€ изображалась на гарде шпаги. ќсновой такой лилии служил перевернутый треугольник, означающий воду, над ним располагалс€ крест (выражающий "—в€зь" и духовный подвиг) с двум€ дополн€ющими симметричными листь€ми, обернутыми вокруг горизонтальной линии; центральна€ пр€ма€ была направлена к небу, отождествл€€сь с Ќебесной ќсью ћира. ¬ средние века лили€ считалась эмблемой вдохновени€ и атрибутом Ѕога.  стати, знак или, как его называют, "лабарум", заменивший в ¬изантии древнеримского орла в качестве символа верховной власти (император  онстантин €кобы посредством откровени€ получил этот знак, что было опровергнуто историком √иббоном, т.к. "лабарум" был эмблемой Ётрурии задолго до христианской эры), €вл€етс€, помимо всего прочего, анаграммой имени ’риста и полностью читаетс€ по-латински "In hoc signo vinces" Ч "—им знаком победишь". »менно этот знак был указан Ќ. .–ериху его ”чителем дл€ подписани€ своих картин, и ныне мы можем любоватьс€ им на великолепных полотнах ћастера. €вл€лс€ также знаком ќсириса и √ора, которого часто изображают с длинным латинским крестом, тогда как греческий нагрудный крест €вл€етс€ чисто египетским. ¬се это подтверждает глубочайшую св€зь символа Ћотоса с ¬ладыками ¬селенной и «аконом »ерархии, проникающим все сущее.
— иерархическим построением безусловно св€зан образ ¬оды. Ћотос как водное растение €вл€етс€ эмблемой —ил, твор€щих посредством ќгн€ и ¬оды Ч символов ƒуха и ћатерии. ќткровение огн€ и воды принесено человечеству арийскими адептами, хранител€ми эзотерической истины, ибо Ћотос, €вл€етс€ чисто арийским символом и не св€зан с культами јтлантиды. ќткровение раскрывает мистерию космической битвы двух начал: ƒуха и ћатерии, и лотос €вл€етс€ тем центром (или осью бинера) мировых линий, который соедин€ет их напр€женные полюса, трансмутиру€ их свойства в новые качества и формы. ≈сли мы проследим символический характер произрастани€ лотоса, мы увидим, как он проникает все сферы быти€, обнима€ все стихии. »ме€ корень в иле (в гр€зи), лотос распускает свой цветок поверх воды в воздухе, что €вл€етс€ своеобразным эквивалентом жизни человека, где ил олицетвор€ет земную жизнь (или стихию земли), стебель, т€нущийс€ через воду вверх (стихи€ воды), аналогичен существованию в “онком ћире, и непосредственно цветок, распускающийс€ над водой (стихи€ воздуха), содержит в себе эмблематику сферы духовного быти€ (стихи€ огн€), или ћира ќгненного. —ем€ же цветка, содержащее в себе прообраз всего цветка, олицетвор€ет п€тый элемент, стихию Ёфира (который не есть эфир науки), включающую в себ€ предыдущие стихии и принадлежащую ¬ысшему ћиру.
 онечно, образ воды в св€зи с лотосом имеет более космогонический характер, нежели мы можем себе представить, и это отражено во всех религиозных и философских системах. ƒревнеегипетский Ѕог ’нум, ћощь ¬лаги и ¬оды, согласно учению ‘алеса, был Ќачалом всех вещей и изначально восседал на престоле в центре Ћотоса. ¬ египетской мифологии Ѕог  неф, вечный Ќепро€вленный Ѕог, изображен эмблемою «ми€ ¬ечности, обвивающего урну с водой (вспомним широко известный символ медицины), причем его голова движетс€ над водою, которую он оплодотвор€ет своим дыханием. ¬ишну, сп€щий на јнанта-Ўеше, ¬еликом «мие ¬ечности (из которого западна€ теологи€, а вслед за ней и восточна€, не знакомые с  аббалой, единственным ключом, открывающим тайны Ѕиблии, сделали ƒь€вола, или «ми€-искусител€), проснувшись, рождает Ѕраму-“ворца. Ѕрама, восстав из положени€ пловца, садитс€ на Ћотосе в позе созерцани€ и размышл€ет о ѕредвечном, и ѕредвечный, будучи удовлетворен таким доказательством благочести€, рассеивает первоначальную “ьму и раскрывает его понимание.
¬ скандинавских Ёддах медв€на€ роса, плод Ѕогов и трудолюбивых пчел »ггдразил€, падает в ночные часы, когда атмосфера насыщена влагой. ¬ северных мифологи€х роса, как пассивное начало сотворени€, изображает создание ¬селенной из ¬од. ¬ халдейских легендах ƒревнего ¬авилона ќаннес, или ƒагон Ч получеловек-полурыба, мифическое существо, принесшее культуру, Ч наставл€€ народ, показывает младенческий мир, рожденный из ¬оды, и всех существ, произошедших из этой Prima-Materia (первоматерии).  стати, ёлиус Ёвола, писавший в своей "√ерметической традиции", что "вода символизирует земную, природную жизнь, но никогда Ч не жизнь метафизическую", заблуждалс€ на этот счет, пута€ именно "первоматерию" с материей земной, которые суть вещи противоположные. ћоисей, найденный в водах Ќил, был наречен так дочерью ‘араона, говорившей, "потому что € вынула его из ¬од" (»сход, гл. 2,ст. 16). ћоисей учит, что только «емл€ и ¬ода могут вызвать к бытию живую ƒушу, и в —в€щенных ѕисани€х говоритс€, что травы не могли произрасти до тех пор, пока дождь не был низведен ¬ечным на «емлю. ¬ мексиканском "ѕополь-¬ух" человек создан из ила, или глины, вз€той из ¬од, —редневековые алхимики утверждали, что первозданна€ или преадамическа€ земл€ (т.е. prima materia), приведенна€ к своей первичной субстанции, €вл€етс€, во второй стадии своего превращени€, подобной чистой ¬оде, тогда как в первой стадии это насто€щий јлкагест (”ниверсальный –астворитель). Ёта ѕервична€ —убстанци€ содержит в себе сущность всего, что нужно дл€ создани€ человека. ѕарацельс утверждал, что из нее он может создавать своих гомункулов. ¬ китайской буддийской мифологии, среди цветов лотоса, в окружении бодхисаттв восседает јмитабха (јмитафо), будда запада. «ападное небо изображено как лотосовый рай. ¬ концепции западного неба лотосы, растущие на лотосовом озере, символизируют души умерших людей. ¬ зависимости от степени добродетельности земной жизни человека цветы лотоса расцветают или в€нут.  ульт лотосовых богинь в »ндии также св€зан с водами (в частности с женскими, жизнетворными). Ѕогини фигурируют в мифе о "ѕахтании ќкеана" (Ћакшми). ¬ I веке до н.э. по€вл€ютс€ изображени€ лотосовой богини на лотосе, со сто€щими подле нее слонами, которые изливают на богиню и лотос воду из хоботов.
Ёзотерически ¬ода символизирует ¬еликую Ѕездну, Ќепро€вленный ’аос, из которого началось “ворение, ¬еликое ƒелание алхимиков, через про€вившийс€ Ћогос, Ѕожественную ћысль и —лово. ¬ данном контексте Ћотос олицетвор€ет »ерархию —троителей, синтезированную в ƒемиурге, котора€ формирует  осмос из ’аоса и составл€ет коллективный “еос (ƒухоматерию), €вл€ющийс€ муже-женским, т.е. андрогинным. ѕоэтому јвалокитешвара (который эзотерически есть совокупность —оздателей, или јватар), изображаетс€ на цветке Ћотоса именно как андрогин. » библейский ƒух, который носилс€ над Ѕездной, соотноситс€, таким образом, в качестве ƒвигател€ ¬од с ¬ишну и Ќара€ной. ѕо этой причине, все ћессии, јватары и —пасители человечества также св€заны с символом Ћотоса и имеют отношение к ¬оде.
“ак во всех традици€х ’ристос св€зывалс€ с –ыбами. ¬о-первых, греческое слово "ICHTYS" Ч "рыба", трактовалось как криптограмма греческой фразы: "Jesous Chreistos Theou Yios Soter", котора€ переводитс€ как: "»исус, ’ристос, Ѕог, —ын, —паситель". »сход€ из этого, его последователей в первые века называли –џЅјћ», что подтверждаетс€ живописью, рисунками рыб того времени. ’арактерной деталью €вл€етс€ и то, что некоторые из его учеников были рыбаками.   этим же атрибутам относ€т фразу »исуса, обращенную к ученикам: я сделаю ¬ас ловцами людей". “акже любопытно, что изображени€ ’риста, —в€той ƒевы и подвижников того времени очерчены контурами условной формы рыбы, представл€ющими из себ€ иногда овал с остроконечными окончани€ми. ¬ то же врем€ халдейское название рыбы (nun) св€зываетс€ с культом ¬енеры, прародины Ѕогов и јватар. –имл€не-католики по сей день ед€т рыбу в п€тницу, посв€щенную ¬енере (Dies Veneris).
¬о-вторых, традиционна€ астрологи€ утверждает, что начало ’ристианской эры практически совпадает с началом астрологической Ёпохи –ыб, сообщившей этому циклу соответствующие качества и принципы. Ёто эпоха расцвета мистики и тайных учений, непон€тных дл€ непосв€щенных, подобно рыбам в глубинах человеческого сознани€ ускользающих от неумелых ловцов истины. –ыбы выступают здесь как существа, обладающие психикой, которые живут в воде, как символе разрушени€ и последующего обновлени€., т.е. поймать рыбу Ч значит изменить состо€ние сознани€, обновить его, перевести бессознательные элементы жизни в осознаваемые. ¬от почему в западноевропейских легендах ѕарсифалю король √раал€ встречаетс€ в образе рыболова. –ыбы, как последний знак «одиака, содержат в себе конец старого цикла и начало нового, цикла возрождени€ космической энергии из водных глубин первобытного ќкеана ∆изни.
Ѕудда, как јватара и —паситель, не будучи пр€мо св€зан с водой (хот€, по легенде, он спускалс€ в подводное царство), непосредственно св€зан с лотосом. ѕо преданию, каждый шаг младенца —иддхартхи, который стал на ноги сразу же после рождени€, расцветал лотосами, по€вл€вшимис€ из-под божественных стоп. Ёто красива€ аллегори€ символизирует созидающую динамику прихода —пасител€, каждый шаг которого во ¬селенной творит миры.
— –ыбами св€зан один из аспектов ¬ишну, ћатсь€-јватара (в форме рыбы в »ндии) и халдейский миф о ƒагоне (ќаннесе), человеке-рыбе. Ќаконец, лотос встречаетс€ в св€зи с буддийскими изображени€ми ћайтрейи, будущего —пасител€ ћира ( алки јватара индусов, —аошиант зороастрийцев, —в€той ƒух-”тешитель христиан, ћунтазар мусульман и т.д.).
Ќа самом деле, эзотерически Ћотос в качестве мессианского символа св€зан с созвездием –ыб по причине более глубокой, нежели это может показатьс€ на первый взгл€д. √рафически лотос может быть изображен как буква W, что €вл€етс€ зеркальным отображением буквы M. ј вот что писала ≈.ѕ. Ѕлаватска€ об этой букве:
"—ама€ св€щенна€ буква, буква Ч ћ; она одновременно и мужского, и женского начала, или андрогина и символизирует ¬оду в ее начале, ¬еликую Ѕездну. Ёта буква мистическа€ на всех €зыках ¬остока и «апада, и €вл€етс€ знаком волн, ^^^. ¬ арийском и в семитическом эзотеризме эта буква всегда изображала ¬оды. ¬ санскрите, например, ћакара Ч дес€тый знак «одиака, означает крокодила или скорее вод€ное чудовище, всегда св€занное с водою. Ѕуква ћа эквивалентна и соответствует числу 5, состо€щему из ƒвойки Ч символа разделенных полов, и “ройки, символа третьей жизни, порождени€ ƒвойки. Ёто часто символизируетс€ ѕентагоном, причем последний есть св€щенный знак божественной ћонограммы. ћайтрейа есть сокровенное им€ ѕ€того Ѕудды и  алки јватары браминов, последнего ћессии, который придет при завершении ¬еликого ÷икла. Ёто также начальна€ буква греческой Metis, или Ѕожественной ћудрости; ћимры, то есть —лова или Ћогоса; и ћитры, Mihr, “айны ћонады. ¬се они рождены в ¬еликой Ѕездне и из нее, и все они —ыны ћайи, "ћатери"; в ≈гипте Ч ћут; в √реции Ч ћинервы Ѕожественной ћудрости; ћарии или ћириам, ћирры и пр., ћатери христианского Ћогоса; и ћайи, ћатери Ѕудды. ћадхава и ћадхави наименовани€ самых высоких Ѕогов и Ѕогинь индусского ѕантеона. Ќаконец, ћандала, по-санскритски, означает " руг" или сферу, также дес€ть делений –иг-¬еды. Ќаиболее сокровенные имена в »ндии обычно начинаютс€ с этой буквы, от ћахата, первого про€вленного –азума и ћандары, великой √оры, употребленной Ѕогами дл€ пахтани€ ќкеана, до ћандакини, небесной реки √анга, ћану и т. д. и т.д.
Ќазовут ли и это совпадением? ƒействительно, это было бы странно, ибо мы видим, что даже ћоисей, найденный в водах Ќила, имел эту символическую согласную в своем имени. ƒаже у ћадиамского жреца семь дочерей, которые пришли черпать воду и которым ћоисей помог напоить их стада; за эту услугу жрец дает ћоисею в жены дочь свою —епфору или —иппару, "блистающую волну" (»сход, гл. 2, ст. 21.). ¬се это имеет одно и то же сокровенное значение.  роме того, св€щенное еврейское им€ Ѕога, начинающеес€ с буквы ћ, есть ћеборах, "—в€той" или "Ѕлагословенный", а им€ ¬од ѕотопа Ч ћабул. „тобы покончить с этими примерами, вспомним "“ри ћарии" у –асп€ти€ и их св€зь с "Mare", ћорем или ¬одами. ¬от почему в иудействе и христианстве ћесси€ всегда св€зан с ¬одою,  рещением; и также с –ыбами, знаком «одиака, называемого ћинам по-санскритски, и даже с ћатсь€ (–ыба) јватарой и с Ћотосом Ч символом чрева, или с вод€ной лилией, котора€ имеет то же значение" ("“айна€ ƒоктрина", т. I).
  этому почетному списку мы считаем нужным лишь добавить им€ ”чител€ ћории, этимологически тоже св€занное (помимо традиционной ассоциации с горой ћеру, центром ћира в индуистской традиции, возвышающейс€ из Ћотоса) с ¬одами ("Mare") и вход€щее в агни-йогическую традицию аватаризма.
“радиционно символ лотоса также ув€зываетс€ с такими религиозными догматами, как  рещение и ¬оскресение, €вл€ющимис€ коррел€тами ¬оды. —имволика крещени€, тесно св€занна€ с символикой воды, изложена —в. »оанном «латоустом ("“олкование ≈вангели€ от »оанна", XXV, 2): "ќно представл€ет смерть и погребение, жизнь и воскресение из мертвых... ѕогружением головы в воду, как в гробницу, мы целиком погружаем и погребаем ветхого јдама. ¬ тот миг, когда мы восстаем из воды, по€вл€етс€ новый человек...". ¬ данном конкретном аспекте общего символизма воды смерть затрагивает только природного человека, тогда как возрождаетс€ человек духовный. Ќа космическом уровне эквивалентом погружени€ €вл€етс€ потоп, понуждающий все формы растворитьс€ и вернутьс€ в текучее состо€ние, освобожда€ таким образом все элементы, которые позже воссоедин€тс€ в новых космических образовани€х. ¬сЄ это напоминает рождение лотоса, который, по€вл€€сь из воды, распускает бутон, формиру€ новый мир и новую красоту. Ёволюционно нова€ форма крещени€, проповеданна€ »исусом (огнем, т.е. силой духа), не отмен€ет ее глубинной св€зи с лотосом, ибо лотос с таким же успехом может служить проводником огн€, как и воды.
јспект воскресени€ св€зан с двум€ символами: солнцем и... л€гушкой. ќ солнце уже было сказано: это ежедневное рождение Ѕога —олнца Ч –а (или ѕта), это воскресение ќсириса, носител€ лотоса и т.д. — символом л€гушки гораздо сложнее. Ѕогин€ ’икит (Hiqit), в ее аспекте л€гушки, покоитс€ на Ћотосе, указыва€ тем на свою св€зь с ¬одами ∆изни. »з египетских храмов ее изображение перешло в храмы первохристиан, знавших глубокий и сокровенный смысл этого символа. "Ѕогин€-л€гушка или жаба" была одним из главных  осмических Ѕожеств, св€занных с сотворением мира по причине ее амфибного характера и, главным образом, в силу ее кажущегос€ воскресени€ после долгих веков замурованной в старых стенах и скалах жизни. ¬спомним также русскую ÷аревну-л€гушку, сожжение ее кожи »ваном и ее последующее воскрешение в образе прекрасной ÷аревны. „ем не крещение огнем и воскрешение из мертвых... ѕоэтому она не только принимала участие в устроении мира вместе с ’нумом, но была тесно св€зана с догмою воскресени€. Ћ€гушка, или жаба, заключенна€ в цветке Ћотоса или без него, была формою, избранной дл€ храмовых светильников, на которых были вырезаны слова: "Egw eimi anastasis" Ч "я есмь ¬оскресение". “акие богини-л€гушки встречались на всех муми€х, символизиру€ воскресение души и ее бессмертие.

√овор€ о св€зи лотоса с мистери€ми рождени€ и воскресени€, нельз€ не упом€нуть о символике чрева. или пещеры. ¬ »ндии символ лотоса, соотнесенный с женским детородным органом Ч йони, олицетвор€ет богинюмать,  осмический Ћотос как твор€щее лоно, или источник божественного принципа, особой сакральной силы и т.п. »менно из ѕадма-…они, из јбсолютного ѕространства, эманирует  осмос, обусловленный и ограниченный пространством и временем. ¬ообще, поскольку лотос €вл€етс€ универсальным символом, внутренне подключенным почти ко всем мировым символам, можно бесконечно говорить о всех его аспектах и гран€х. —имвол пещеры нас интересует постольку, поскольку он св€зан с пон€тием сердца, €вл€ющегос€, на наш взгл€д, важнейшим смыслом и значением обширного символизма лотоса в его современном цикле.
Ћотос как символ “риединого Ѕожества, начина€ от “римурти индусов и “роицы христиан и заканчива€ «вуком, —ветом и „ислом единого Ћогоса “айной ƒоктрины, включает в себ€ как часть андрогина женственный аспект творени€. явл€€сь продуктом  осмического ќгн€, который представл€ет мужское зарождающее начало, Ћотос содержит в себе как в "ƒуше ћатерии" и сам свет ќгн€, т.е. его эманацию, от которого произошла вс€ про€вленна€ ¬селенна€, что представл€ет собой своеобразную символику игры между ѕурушей и ѕракрити в древнеиндийской традиции (т.е. между ƒухом и ћатерией), или твор€щую игру ћатери ћира в традиции јгни …оги.
ќбласть утробы, или чрева, должна быть рассматриваема, как самое —в€тое место, Sancto Sanctorum, и как истинный храм Ѕога ∆ивого. ћужчина всегда считал обладание женщиной существенной частью самого себ€, дабы из двух стал один, и он это ревниво охран€л, как сокровенное. ƒаже часть обыкновенного дома, где пребывала жена, называлась penetralia, тайное или св€щенное, и отсюда метафора —в€та€ —в€тых св€щенных храмов, основанна€ на представлении о св€тости органов зачати€. ”вы, со времени унижени€ женского начала падшим ангелом в эпоху јтлантиды чистый идеал космического творени€ был осквернен и сделан эмблемой лишь чисто человеческого воспроизводства и половых функций. ¬едический символ равноправи€ начал и равновеси€ энергий в арийскую эпоху был растоптан, и в период господства семитической мысли, впоследствии подхваченной магометанским образом мышлени€ и жизни, женщина стала заложницей мужского псевдодуховного чванства и носительницей "первородного греха". “ак символ чрева стал вместилищем порока и греха, и девственный лотос почернел под грузом теологических догм, благополучно унаследованных христианством, а почитаема€ penetralia превратилась в гарем или, хуже того, в дом терпимости.
–ене √енон справедливо св€зывал символику пещеры с символикой сердца, как центра мира, или духовного центра: "ѕещера сердца" есть известное традиционное выражение; слово "гуха" (guha) на санскрите вообще обозначает пещеру, но прилагаетс€ также и к внутренней полости сердца, а стало быть, и к самому сердцу; именно эта "пещера сердца" €вл€етс€ жизненным центром, в котором пребывает не только дживатман, но также и јтман, тождественный самому Ѕрахме, как мы уже говорили об этом в другом месте. —лово гуха €вл€етс€ производным от корн€ гух (guh), означающего "скрывать" или "пр€тать". “от же смысл имеет и другой сходный корень, гуп (gup), откуда гупта (gupta) Ч слово, прилагаемое ко всему, что имеет тайный характер, не обнаружива€ себ€ внешним образом. Ёто эквивалент греческого  руптос (Kruptos), откуда слово "крипта", €вл€ющеес€ синонимом пещеры. Ёти пон€ти€ соотнос€тс€ с центром, поскольку он рассматриваетс€ как сама€ внутренн€€, а стало быть, и сама€ скрыта€ точка; в то же врем€, они соотнос€тс€ и с инициатической тайной, и с тем, что символизирует место, где совершаетс€ инициаци€, место скрытое или "покрытое", то есть недоступное профанам. ƒоступ туда закрыт "лабиринтной" структурой или еще каким-либо образом, как, например, в "храмах без врат" дальневосточной инициации, и такое место всегда рассматриваетс€ как образ "центра".
ѕравомерно называ€ "пещеру сердца" самим принципом человеческого существа, пребывающего в состо€нии "потаенности", √енон далее делает совершенно неверный вывод о том, что этот скрытый характер подразумевает недоступность самой традиционной истины в ее целостности всем люд€м без различи€. Ѕезусловно, степень познани€ истины пр€мо зависит от уровн€ сознани€ познающего, но путь познани€, ведущий к этой цели, или "путь сердца", доступен каждому человеку без вс€кого различи€, он универсален и всевмещающ, и лишь от степени устремленности и преданности зависит успешность прохождени€ этого пути. Ёто убедительно подтверждает такое незаур€дное €вление эзотерической мысли, как ”чение ∆ивой Ётики, или јгни …ога, в шлоках которой лейтмотивом звучат несколько основных тем, и в их числе тема сердца и тема огн€. ќба этих символа и движущих принципа наиболее нагл€дно иллюстрируют символ Ћотоса. јгни …ога интересна тем. что она наиболее удачно и целостно синтезировала весь предшествующий опыт мирового символизма и по-новому осветила образ лотоса, у€вив новое эволюционное понимание древней мировой символики.
ќ  осмическом ќгне ≈.ѕ.Ѕлаватска€, преданна€ служительница истины и носительница огн€, писала следующее: "” индусов дух ќгн€ или “епла, пробуждающий к де€тельности, содействовал вы€влению Ѕрамы. ’аос древних, —в€щенный ќгонь «ороастра или јташ-Ѕэхрам парсийцев; ќгонь √ермеса; ќгонь —в. Ёльма древних германцев; ћолни€  ибелы; √ор€щий ‘акел јполлона; ѕлам€ на алтаре ѕана; Ќеугасаемый ќгонь в храме на јкрополе и в ’раме ¬есты; огненное ѕлам€ на шлеме ѕлутона; блистающие »скры на головных уборах ƒиоскуров, на голове √оргоны, на шлеме ѕаллады и на жезле ћеркури€; египетский ѕта-–а; греческий «евс  атайбат (Ќисход€щий) ѕавсаниев; ќгненные €зыки дн€ —в. “роицы; неопалима€ купина ћоисе€; ќгненный столб в книге »сход и гор€щий светильник јвраама; ¬ечный ќгонь "Ѕездонной Ѕездны"; ѕары ƒельфийского оракула; «вездный —вет розенкрейцеров; јкаша индусских адептов; јстральный —вет Ёлифаса Ћеви; јура нервов и ‘люид магнетизеров; ќд –ейхенбаха; магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество Ч все это лишь различные наименовани€ дл€ многих различных про€влений или воздействий той же самой таинственной, всепроникающей ѕричины, греческого јрхе€...
ќб этом "ќгне" говоритс€ как во всех индусских —в€щенных  нигах, так и в каббалистических трудах. «охар объ€сн€етего, как "Ѕелый скрытый ќгонь в –ише ’авура", "Ѕела€ √лава, чь€ ¬ол€ заставл€ет огненный флюид распростран€тьс€ в 370 потоках по всем направлени€м ¬селенной". ќн тождественен со "«мием, двигающимс€ в 370 скачков", в —ифра ди ÷ениуте, со «мием, который, Ч когда "—овершенный „еловек", ћетатрон, возноситс€, то есть, когда Ѕожественный „еловек всел€етс€ в животного человека, Ч становитс€ “рем€ ƒухами или јтма-Ѕуддхи-ћанасом, согласно нашей теософической терминологии". ("“айна€ ƒоктрина", т. I). ћы намеренно привели столь обширную цитату, чтобы показать преемственность традиции јгни …оги в отношении огненных провозвестий в виде религиозных учений ("Ѕог есть ќгнь по€дающий" Ч Ѕибли€), философских систем (вспомним "философов огн€") и научных открытий (электромагнетизм, €дерный распад и торсионные пол€):
"–елиги€ и наука не должны расходитьс€ в своей сущности. “онкое изучение материи и атома приведет к заключению, что жизненна€ энерги€ есть не электричество, но ќгонь. “ак наука и религи€ сблиз€тс€ на одном принципе. ћатери€ утверждаетс€, как огненна€ субстанци€, и каждый мысл€щий дух не будет отрицать силу высшую, котора€ есть ќгонь. Ќаука не может разрушить пон€тие божественности ќгн€, также как религи€ не может наложить запрет на тонкие анализы, €вл€емые наукой. “аким образом, утвердитс€ понимание и гармони€ пон€тий религии и науки" (ћќ, ч.3, 60).
—егодн€ это понимание как никогда насущно, ибо пространственный огонь с нарастающей мощью входит в атмосферу «емли, о чем есть строки в ”чении:
"Ќе может быть, чтобы кака€-то стихи€ не выдвигалась в ”чени€х. “ак и ќгонь упоминалс€ тыс€чи раз, но теперь упоминание об ќгне не повторение, ибо это уже предостережение о событи€х планетной судьбы. Ќе скажет кто-то, что в сердце своем он уже готовилс€ к ќгненному  рещению, хот€ самые древние ”чени€ предупреждали о неминуемой Ёпохе ќгн€."
ѕо закону циклов одна эпоха смен€ет другую, и смена эта всегда сопровождаетс€ космическими пертурбаци€ми. ѕространство напр€жено незримыми потоками огн€, и это ощущаетс€ всем человечеством как физически, так и психически. отража€сь на психоэнергетических центрах человека, имеющих в буддийской и ведической традици€х наименование "лотосов", важнейшим из которых €вл€етс€ "лотос сердца".
—огласно традиции китайского буддизма "Ћотос —ердца" олицетвор€ет сол€рный огонь, а также врем€, невидимое и всепоглощающее, раскрытие всего существа, мир, гармонию, союз. ѕолный расцвет "лотоса", когда в нем повтор€етс€ форма колеса, символизирует  руг —уществовани€ и €вл€етс€ символом будды јмитабхи, богини √уань-инь и ћайтрейи Ѕудды. ¬ даосской традиции, задолго до буддизма, одна из восьми бессмертных, добродетельна€ дева ’э —€нь-гу, изображалась держащей в руках "цветок сердечности" Ч лотос или жезл с элементами лотосов.; также он €вл€лс€ эмблемой другого бессмертного Ч ’о «ен-ку. ¬ китайской культуре лотос означает чистоту и целомудрие, духовное из€щество, мир, женский гений, лето, плодородие и удачное предсказание; т.е. качества, присущие открытому сердцу, напитанному ¬ысшим ќгнем. ѕо предани€м, Ѕог ќгн€, јгни, тоже родилс€ из Ћотоса
ѕрежде чем попытатьс€ раскрыть эзотерический смысл "Ћотоса —ердца", который јгни …ога возводит на небывалую доселе высоту и делает стержневым пон€тием ”чени€, необходимо затронуть тему "лотосов" Ч психических центров (плексусов) в человеческом организме, называемых на ¬остоке чакрами (чакрамами). „акры очень часто изображаютс€ в виде лотосов, которые в этом контексте принимают на себ€ символизм колеса ("чакра" в переводе с санскрита "колесо"), при пробуждении которого раскрываетс€ его центр, и чакра начинает вращатьс€. »ногда они именуютс€ просто огн€ми, или принципами, и, согласно эзотерическим источникам (впервые они упоминаютс€ в санскритской литературе, в некоторых ћалых ”панишадах, ѕуранах и тантристских работах, а также в храмовых ритуалах ƒревнего ≈гипта), их число достигает 49, из которых 7 основных и 42 второстепенных., что соответствует 49 буквам санскритского алфавита, который разрабатывалс€ в том числе и дл€ йогических целей. ќн включает все человеческие звуки, которые, с точки зрени€ речи, отображают весь набор энергий, проход€щих через "лотосы". — этой особенностью св€зан и сокровенный смысл "лотосовой" мантры "ќт mani padme hum" Ч "ќ, ƒрагоценность в Ћотосе", по своему значению и внутренней силе сто€щей в одном р€ду с »исусовой молитвой.
 ак пишет ≈.ѕ. Ѕлаватска€:
"¬ этой наиболее св€щенной изо всех восточных формул не только каждый слог обладает сокровенным могуществом, производ€щим определенный результат, но и вс€ эта мантра в целом имеет семь различных значений и может производить семь различных результатов, каждый из которых может отличатьс€ от других.
Ёти семь значений и семь результатов завис€т от интонации, кака€ придаетс€ всей формуле и каждому из ее слогов; и даже числова€ величина букв добавл€етс€ или уменьшаетс€ в соответствии с тем или другим ритмом, которым в данном случае пользуютс€. ѕусть помнит изучающий, что число лежит в основании формы, и число направл€ет звук. „исло лежит в корне про€вленной ¬селенной: числа и гармонические пропорции направл€ют первые дифференциации однородной субстанции в разнородные элементы; и число и числа став€т пределы созидательной руке ѕрироды" ("“айна€ ƒоктрина", т. III).
ћы не будем вдаватьс€ в сложную символику "лотосов"-центров.  аждый из них в традиции имеет свой цвет, число лепестков, свое название и качественные характеристики. ќтметим лишь, что в истории эволюции психической природы человечества наибольшее значение имели три центра: центр ћуладхара, вместилище силы  ундалини, подъем которой вдоль позвоночного столба обеспечивал йогам достижение парапсихических феноменов, сердечный центр јнахата и тыс€челепестковый "Ћотос Ѕрамы" (—ахасрара-чакра), который в тесном союзе с плексусом јджна (так называемый “ретий √лаз, или глаз Ѕрамы), отвечает за развитие €сновидени€, интуиции и высшего состо€ни€ сознани€. ‘изическим субстратом третьего глаза, или глаза Ѕрамы, у человека €вл€етс€ эндокринна€ шишковидна€ железа, называема€ также эпифизом (epiphysis cerebri и glandula pinealis). Ётот непарный орган расположен примерно в центре мозга и св€зан с эфирным тыс€челепестковым лотосом. ѕо ”чению јгни-…оги, раскрытие этого центра требует упорной и систематической работы.
¬ разные эпохи те или иные центры поочередно занимали главенствующее положение и считались важнейшими дл€ достижени€ состо€ни€ просветлени€ и сознани€ единени€ с Ѕогом. ƒлительное врем€ таким центром в индусской традиции считалс€ четырехлепестковый "лотос", в котором дремал, свернувшись в 3,5 кольца, змей  ундалини. ¬ даосских традици€х нар€ду с ним огромное значение придавалось центру —вадхистана ("дан-т€нь"), концентраци€ на котором €вл€етс€ столпом традиции. ” мексиканских индейцев и в некоторых шаманских культах особое внимание удел€лось центру солнечного сплетени€, развитие которого позвол€ло достичь овладени€ магическими силами. ¬ православии, в традиции исихазма, старцы подолгу концентрировались на сердечном центре, перенос€ центр сознани€ внутрь "пещеры" сердца и достига€ неверо€тных экстатических и провиденциальных состо€ний. ƒостигший особого утончени€ воспри€ти€ ученик мог видеть и ощущать вращение этих центров и их работу. ¬от как описывает, например, ≈.».–ерих "Ћотос —ердца":
"Ћотос серебр€ный находитс€ в сердце, потому его можно видеть внутри себ€. »мейте в виду, все огни и кольца центров мы видим внутри себ€, на месте того или иного возгоревшегос€ центра. »ногда видны огненные кольца, обручи или колеса, или солнца, иногда плам€, но все это, главным образом, внутри себ€. Ћотос серебр€ный размером даже больше цветка, и €зыки пламени образуют как бы лепестки" (ѕисьма, 24.4.36).
ѕодход€ не с позиции мистического духовидени€, а строго научно, соверша€ творческую исследовательскую работу, ≈. ». –ерих при этом добавл€ет:
"¬се рисунки человека с лотосом над головою есть лишь метафоры так же, как и название центров лотосами. „исло лепестков соответствует разветвлени€м нервного центра. ¬се указанные размеры, цвета и числа лепестков лотосов относительны, нельз€ забывать индивидуальность всех про€влений".
Ќовое понимание сердечного лотоса про€вилось не только в новых атрибутах, как, например, серебр€ный цвет, который называетс€ самой высшей формулой, ибо в отличие от обычного белого, присущего сердечному лотосу, указывает на высший синтез пространственных энергий и ассимил€цию космического огн€. ѕрежде всего это эволюционна€ переоценка значени€ сердца в эпоху нагнетени€ пространственного огн€ и сближени€ миров.  огда новое и неизведанное стучитс€ в сердце, как продрогший путник стучитс€ в дверь, как не быть готовым прин€ть его и отмерить заслуженное им. „уткое открытое сердце, распознава€ мир по его светотени, всегда найдет верный шаг. » как ошибетс€ сердце закрытое, закованное в броню скепсиса и равнодуши€.
"–азвитие сердца в нашу эру €вл€етс€ наиглавнейшей задачей. Ѕез развити€ сердца и  ундалини не будет действовать со всею мощью. »менно огни сердца дают ощущение несказуемого блаженства. ¬ эпоху сближени€ миров особенно усиливаетс€ центр сердца. Ќо возжечь огни сердца труднее, чем осуществить подн€тие  ундалини", Ч утверждала ≈.».–ерих (ѕисьма, 02.09-37).
«аверша€ наше зат€нувшеес€ путешествие, приготовимс€ к другому, чтобы (подобно √ераклу в одном из мифов) совершить его в Ћотосе —ердца по просторам ¬селенной. ¬спомним, что путь уже проложен великой любовью учеников —вета:
"ѕлыть в Ћотосе против течени€ издревле считалось законом ¬еликого —лужени€. ”русвати вспомнила, как совершала плавание в лотосе. ѕри всей хрупкости такой ладьи, она не ощущала никакого страха. Ёто символ бесстраши€ при устремлении к ”чителю. Ћишь любовь может создать такое бесстрашие.¬спомина€ Ћик ”чител€, можно проникнутьс€ любовью. »менно избранный ”читель будет ближайшим, но, узнава€ подвиги других ”чителей, чувство любви будет искренним... ћы скажем Ч Ўамбалы ¬ладыка Ч ќгненный ƒвигатель ∆изни и ќгн€ ћатери ћира. ƒыхание ≈го горит пламенем, и —ердце ≈го пылает ќгнем "Ћотоса —еребр€ного".

»сточник: www.liveinternet.ru/users/badini/page1.shtm
 (450x600, 34Kb)

ћетки:  
 омментарии (0)

—ыновь€ Ўивы.

ƒневник

¬оскресенье, 20 »юл€ 2008 г. 20:11 + в цитатник
”тром после даршана мы отправились к √анеше Ц скульптура расположена пр€мо у входа в јшрам и всегда украшена гирл€ндами цветов.
√осподь Ўива и Ѕогин€ ѕарвати Ц создатели этого мира. я расскажу вам прекрасную легенду, в которой провозглашаетс€ первозначность дл€ нас родителей над прочими людьми.
 (488x699, 246Kb)
ѕервый сын Ўивы и ѕарвати Ц это √анапати, или ¬игнешвара. ¬торой их сын Ц —убрамань€. –одители обратились к сыновь€м: Ђƒети, мы решили устроить дл€ вас сост€зание. ¬ы должны обойти кругом весь мир, и тот, кто вернетс€ первым, получит особый призї.  ак только —убрамань€ услыхал такие слова, он тотчас же вскочил на свою вахану Ц павлина. ѕавлин Ц больша€ и сильна€ птица, способна€ к быстрому полету. —убрамань€ Ц маленький мальчик, ему не составит труда облететь мир верхом на павлине. ¬игнешвара, наоборот, был огромным и неуклюжим, а его вахана Ц крыса Ц совсем мала. ќн был совсем не готов к такому путешествию. ѕоэтому ¬игнешвара просто присел у ног своих родителей. ћать спросила его, почему он не отправл€етс€ в путь. ќн отвечал ей на это: Ђя сейчас пойду. я скоро отправлюсьї.
“ем временем —убрамань€, обогнув мир, уже возвращалс€ назад. √анапати еще издали приметил брата, быстро обежал вокруг своих родителей, уселс€ на прежнее место и за€вил: Ђя уже вернулс€ї. ќтец сказал ему: Ђ—убрамань€ обошел кругом весь мир, а ты всего лишь обошел вокруг нас. ѕоэтому € считаю, что —убрамань€ несравненно более велик, чем тыї. ¬игнешвара ответил: Ђќбойти вокруг своих родителей Ц все равно, что обойти мир. ћои родители дали мне это тело, с помощью которого € могу увидеть весь мир. ѕоэтому мои родители Ц это весь мир дл€ мен€ и, обойд€ их кругом, € тем самым обошел мирї.
Ѕог Ўива был очень доволен такими словами и наградил сына еще одним именем Ц √анеша, или ѕовелитель преданных Ѕогу. ѕоэтому преданные собираютс€ около статуи √анеши. »ндусы очень люб€т √анешу, устран€ющего преп€тстви€ и совершают перед ним поклонени€, принос€ ему цветы, листь€ и разбива€ кокосы, отдава€ ≈му в жертву как символ своего ума. ѕодходить к √анеше можно, лишь сн€в обувь, оказыва€ тем самым почтение доброму Ѕогу. „тобы заслужить ≈го милость, необходимо босиком обойти три раза вокруг √анеши, что все с удовольствием и делают.


post-1371-1156400930_thumb (500x375, 39Kb)

ћетки:  
 омментарии (0)

Ћегенда о √осподе Ўиве.

ƒневник

¬оскресенье, 20 »юл€ 2008 г. 19:45 + в цитатник
√осподь  айласа Ўива про€вил свою божественную форму Ц на голове у него сверкает полумес€ц, среди длинных волос стру€тс€ прохладные воды √анга, в центре лба си€ет третий глаз, а на шее висит мерцающее пурпурное ожерелье. ќн носит браслеты и по€с из змей, и все ≈го тело покрыто вибхути. ≈го лоб украшен точкой кумкума, а губы покраснели от сока бетел€. ¬ ушах у Ќего звен€т золотые серьги, украшенные бриллиантами, и все ≈го смуглое тело лучитс€ Ѕожественным си€нием,
—тихотворение не телугу


ƒревн€€ легенда о Ўиве гласит, что грозный –удра, подобно €зыку испепел€ющего пламени, взметнулс€ к небу, выйд€ из чела миросоздател€ Ѕрахмы. ѕорожденный гневом величайшего из богов, в котором заключены все боги и все их имена, ќн избрал путь отшельника и устроил себе жилище в царстве вечной зимы. ’ищные звери, ласка€сь, ползали перед ним на брюхе и целовали ≈го следы, ибо дана была ≈му велика€ власть над всеми живыми существами Ц ѕашупати, владыка пашу, всего живого.
¬ сердце ≈го всегда было сострадание и внима€ мольбам людей, ќн давал им исцеление от страданий и ≈го стали звать Ўива, что значит ћилостивый. —оздатель несравненной йоги, Ўива предавалс€ высшему искусству созерцани€ на лед€ной вершине  айласы. Ќа перевалах √ималаев р€дом с каменными пирамидками сто€т железные трезубцы, тришула Ц знак властелина Ўивы.



» тут же в гневе, что нарушена аскеза,
— лицом, от сдвинутых бровей ужасным,
»з глаза третьего метнул огонь,
¬верх пламенем слеп€щим взмывший.
 алидаса
ѕребывающий во всех лицах, головах, ше€х,
¬ тайнике всех существ,
ќн Ц всепроникающий, владыка и потому Ц
¬ездесущий Ўива
Ўветашвара упанишада
я вздымаю высокую молитву
  высокому, бурому, светлому быку.
ѕоклонись пестро пламенеющему поклонени€ми!
ћы воспеваем буйное им€ –удры.

–игведа

Ўиве было предначертано родить сына Ц победител€, но ќн был одинок и слышать не хотел о женщинах.  огда в семье цар€ √ималаев ’имаваты по€вилась дочь ѕарвати, что означает горна€, знамени€ свидетельствовали, что пришла долгожданна€ спасительница мира.  огда девочка подросла, отец стал брать ее с собой в горы, где на вершине  айласы сидел в позе медитирующего аскета Ўива. ѕарвати с первого взгл€да влюбилась в сурового аскета, она стала приходить на  айласу и прислуживать грозному Ѕогу и охран€ть ≈го покой.
Ќо как могла любовь проникнуть в душу аскета? ќставалось прибегнуть к искусству  амы Ц бога любви. ѕравда однажды ќн потерпел поражение, попытавшись заразить любовным недугом »швару Ц предвечного создател€ всех богов, но другого выхода у Ќего не было. Ќапрасно  ама увер€л, что Ўива тот же »швара и его не проймешь цветочными стрелами. Ќо дева ѕарвати была так прекрасна и так самозабвенно влюблена, что Ѕог любви сам зажегс€ идеей помочь дочери ’имавата и позвал на помощь свою верную подругу –ати Ц любовную страсть. —пр€тавшись в кустах рододендрона, на самой границе вечных снегов, он подстерег удобный момент, когда ѕарвати приблизилась к Ўиве с благоухающими весенним дурманом цветами, и нат€нул свой лук из стебл€ сахарного тростника с тетивой, образованной сцепившимис€ пчелками. Ўива не почувствовал, как гор€ча€ стрела с цветком вместо наконечника проникла в ≈го сердце. Ќо впервые за все то врем€, что ѕарвати прислуживала ≈му, он увидел не только €ркие цветы на плетеном подносе, но и душистые пальчики, намазанные киноварью. Ђ÷веты это, или пальцы?ї - пронеслась в голове непрошенна€ мысль. Ќо первый из йогов сразу оборвал ее и, опустив веки, погрузилс€ в созерцание.
 ама не тер€л надежды. ѕризвав еще одного помощника Ц ¬асанту, бога весны, которого сотворил ему в помощь Ѕрахма, он заставил его превратитс€ в кукушку. » тогда любовна€ жалоба огласила лед€ные просторы вершин. Ўива приоткрыл чуть веки и увидел все ту же ѕарвати, сметавшую в этот миг сухие листь€.  огда ≈го взгл€д остановилс€ на ее нежных и сочных губах, опытный  ама выпустил еще одну стрелу. Ђ√убы это или спелые вишни?ї Ц успел подумать Ўива, прежде чем кануть в глубины собственной души. ѕарвати, решивша€ завоевать аскета таким же суровым пока€нием, как говорит ћатсь€ пурана, носила одежду из коры и купалась три раза в день в горном источнике. —то лет она питалась листь€ми с деревьев и сто лет Ц опавшими листь€ми и еще сто лет строго постилась. Ќо теперь под трели волшебной музыки она закружилась в танце и, шурша, опадала с нее суха€ кора. Ўива больше уже не закрывал глаз. ¬се ≈го мысли сосредоточились на прелестном видении, заслонившим ≈му вид на голубую долину, в котором ќн черпал успокоение и отрешенность.
Ќо только ќн подумал о том, что видит перед собой все ту же девушку, что так беззаветно ≈му служила, только успел пон€ть, что видит ее совсем по-новому, как неосторожный  ама выгл€нул из-за куста. » великий Ѕог увидел нацеленную на Ќего цветочную стрелу. ќн раскрыл свой третий глаз и метнул в незадачливого стрелка плам€, которое некогда спалило целый город асуров под названием “рипура. ќт  амы осталась лишь легка€ горсть пепла. Ќекоторое врем€ спуст€ Ўива вн€л мольбам –ати, жены бога любви, и вновь воскресил его. — того дн€  аму стали называть јнангой Ц Ѕестелесным, а о Ўиве говорили, тот,  то убил рождающегос€ в сердце. ¬ каменных чертогах ’имавата воцарилась между тем уныние. «абыв о своей божественной сущности, горько плакала безутешна€ ѕарвати. Ќа счастье, гостивший у ’имавата мудрец Ќарада, перед кем были открыты двери всех миров, дал ей хороший совет не надейс€, увлечь Ўиву красотой и юностью. ѕродолжи путь аскезы и ты завоюешь ≈го силой духа. ¬озвращайс€ на  айласу и поселись в пещере. ј еще он научил ее мантре Ђќм намах Ўива€ї Ц сильнейшему из заклинаний.
» настал величайший из дней, когда семь мудрецов пришли к подножию гор поклонитс€ ’имавату. ЂЎива спрашивает теб€, не отдашь ли ты ≈му в жены ту, которую называют ѕарвати и ”мой?ї ј горы уже тр€слись под грозной поступью быка Ќанди, на котором скакал сам Ўива Ц гр€дущий жених. » земл€ радостно гудела, словно бронзовый колокол. » ѕарвати, сгора€ нетерпением, ждала возлюбленного. “равы √ималаев стали им брачным ложем. ¬ густых лесах горы ћандару нашли они уединенное прибежище дл€ своей великой любви.
ќднажды в мечтах о сыне ѕарвати слепила куколку Ц пузатого человечка с головой слона. ќна и сама не понимала, как у нее это получилось. ѕосме€вшись, она бросила игрушку в исток √анги. Ќо в св€щенных водах чудна€ фигурка стала быстро расти, так что обычно рассе€нный и погруженный в созерцание Ўива даже прин€л его за собственного сына. “ак и по€вилс€ на свет √анеша Ц ¬ластитель сонма, бог успеха, покровитель преданных Ѕогу, ученых и писателей. ¬последствии со слов мудреца ¬ь€сы √анеша записал на пальмовых листь€х ћахабхарату. ѕричем ¬ь€са, который по условию должен был диктовать поэму без запинки, читал так быстро, что √анеше не хватило палочек дл€ письма. ѕришлось даже сломать дл€ этого бивень. “ак он и изображаетс€ Ц с обломанным правым бивнем. ќбращенна€ к √анеше молитва устран€ет любые преп€тстви€.

 (581x699, 81Kb)

ћетки:  

 —траницы: [1]