-ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в Katrina_Op

 -÷итатник

Ћя√”Ў » » „≈–≈ѕј’» - (0)

Ћ€гушки и черепахи             &nb...

–јћќ„ ј " ¬≈—≈ЌЌ≈√ќ Ќј—“–ќ≈Ќ»я " - (0)

–јћќ„ ј " ¬≈—≈ЌЌ≈√ќ Ќј—“–ќ≈Ќ»я " *** ¬јЎ “≈ —“ *** LEOKaVeLLA *** ¬јЎ “≈ —“ *** LE...

–јћќ„ » ќ“ Ћ»Ќџ - (0)

–амочки от Ћины 10 1. *** ¬аш текст ***  од рамочки *** ¬аш текст *** 2. *** ¬аш текст *...

јЌ»ћј÷»я - (0)

јЌ»ћј÷»я..... ќбои дл€ рабочего стола —траница  липарт - алфавитный каталог  ...

—¬я“ќ-“–ќ»÷ јя —≈–√»≈¬ј Ћј¬–ј. „ј—“№ 1. - (0)

—в€то-“роицка€ —ергиева Ћавра. „асть 1. „тобы пон€ть духовный смысл –оссии, об€зательно нужно ...

 -ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -ћетки

agel agel world 2011 celine dion darren hayes driverpack solution jeunesse maybach академгородок алкоголизм алкоголь анимаци€ анна боброва артем тарасов афоризмы бизнес блог блоги видео волохово гармони€ глен дженсен декупаж деньги джо витале дневник дорогие авто живопись забудь мен€ здоровье камни в почках кемерово кемеровска€ область комментарии красиво кузбасс купить продукцию agel любовь мехди мечта миллион. благососто€ние миллионер мои мысли в стихах молитва москва независимость новогодние анимации новый год одиночество олег гадецкий олег торсунов петергоф петици€ о мире поздравление продукци€ agel психологи€ путешествие пь€ница пь€нство раздача ренди гейдж робин шарма рэнди гейдж с новым годом с праздником! салаты из кальмаров свобода св€то-троицка€ сергиева лавра секрет селин дион сергиев посад смысл жизни стихи молодости судьба счастье удача успех финансова€ независимость храм цитаты четвертьфинал - голос - сезон 3

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 10.01.2008
«аписей: 818
 омментариев: 737
Ќаписано: 2856

ѕетр и ‘еврони€. »стори€ вечной любви.

ѕ€тница, 04 »юн€ 2010 г. 15:59 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “еплышко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«агадки св€той ‘евронии ћуромской

 


"> 


јнализиру€ загадку ‘евронии, сотрудник ћуромского историко-художественного музе€ ё.ћ.—мирнов пишет: "ƒемонические существа самого разного ранга нередко принимают облик собаки. ќтсутствие собаки в доме ‘евронии подчеркнуто отрицает ее св€зь с хтоническим миром" [4]. Ќо вр€д ли отсутствие собаки может указывать на суеверное отношение ‘евронии к этому животному. Ќапротив, слова мудрой девы "плохо, когда дом без ушей, а горница без очей" свидетельствуют о ее желании выйти замуж, родить детей, а также завести собаку, котора€ стережет дом. ¬ одной из редакций повести св€та€ ‘еврони€ говорит: "ѕес в доме слышание и уши, а очи в доме - кошка" [3].

—в. ћелангелла ”эльска€

‘еврони€ ћуромска€ не единственна€ в истории ’ристианства св€та€ дева, имевша€ ручного зайца. »конографи€ св€той ћелангеллы ”эльской (VI век, пам€ть 17/30 ма€) включает изображение спасенного от охотников зайца. ¬ заповедной местности, где подвизалась св€та€ ћелангелла, запрещена охота на зайцев, а св€та€ ‘еврони€ хранит природный заказник "ћуромский" и "ќкландию" - экологически чистую зону вдоль ќки от ћурома до –€зани. ѕо преданию, уэльска€ отшельница называла своего зайца "агнцем", поэтому на иконах за€ц св€той ћелангеллы похож на €гненка, а за€ц в ”эльсе известен как "маленький агнец ћелангеллы" ("Oen bach Melangell"). —ходство зайца с агнцем отмечено и в русском фольклоре, где за€ц именуетс€ "лесным барашком". ѕравда, в муромской иконописи за€ц св€той ‘евронии чаще напоминает играющую собачку или сп€щего кота.

—тав супругой кн€з€, ‘еврони€ не оставила народного обыча€ собирать крошки после трапезы. ќбычно остатками пищи сельские жители корм€т домашних животных и птиц, а у ‘евронии был за€ц. Ќо в средние века кормление зайца (а также змеи, жабы и др.) могло вызвать подозрени€ в колдовстве: "ƒь€вол в облике жабы, который нашептывал в ухо праматери ≈вы в раю, всегда сидит среди райских цветов около храма, ожида€, что кто-нибудь накормит его крошками просфоры" [7]. "¬ р€ду животных с очевидными демоническими свойствами в слав€нской мифологии оказываетс€ и за€ц. Ќечиста€ сила часто принимает облик зайца"[4].

ѕовесть о св€тых ѕетре и ‘евронии рассказывает: "ќднажды некто из прислуживающих кн€гине ‘евронии пришел к благоверному кн€зю ѕетру и наговорил на нее: " аждый раз, - говорил он, - окончив трапезу, не по чину из-за стола выходит: перед тем как встать, собирает в руку крошки, будто голодна€!" » вот благоверный кн€зь ѕетр, жела€ ее испытать, повелел, чтобы она пообедала с ним за одним столом. » когда кончилс€ обед, она, по обычаю своему, собрала крошки в руку свою. “огда кн€зь ѕетр вз€л ‘евронию за руку и, разжав ее, увидел ладан благоухающий и фимиам. » с того дн€ он ее больше никогда не испытывал" [1]. ¬озможно, чудо превращени€ крошек в церковные благовони€ не только оправдало деревенскую привычку ‘евронии, но и спасло от подозрений зайца благоверной кн€гини.  ак известно, бесы бегут от ладана и фимиама. —ледовательно, за€ц ‘евронии не был св€зан с магическими ритуалами [4]. ÷ерковь прославл€ет ѕетра и ‘евронию как "обычаев злых и суемудрий €зыческих искоренителей" [1].

¬озвраща€сь к беседам ‘евронии со слугой кн€з€, отметим, что втора€ загадка мудрой девы св€зана с темой пам€ти смертной: "ќтец и мать мои пошли взаймы плакать, брат же мой пошел сквозь ноги смерти в глаза гл€деть". »нтуитивно предугадыва€ состо€ние кн€з€ ѕетра, православна€ целительница заговорила о грани между жизнью и смертью: "ј то, что € сказала про отца и мать, что они пошли взаймы плакать - это пошли они на похороны и там оплакивают покойника. ј когда за ними смерть придет, то другие их будут оплакивать: это - плач взаймы. ѕро брата же так сказала потому, что отец мой и брат - древолазы, в лесу по деревь€м мед собирают. » сегодн€ брат мой пошел бортничать, и когда он полезет вверх на дерево, то будет смотреть сквозь ноги на землю, чтобы не сорватьс€ с высоты. ѕоэтому € и сказала, что он пошел сквозь ноги смерти в глаза гл€деть" [1].

ё.ћ. —мирнов указывает на факт, приведенный в "ѕовести о водворении христианства в ћуроме": "» по мертвых ременна€ плетени€ древолазна€ с ним и в землю погребающии". ƒреволазные приспособление, как видим, напр€мую св€зываютс€ с образом смерти, а, поскольку погребальный инвентарь всегда имел определенное функционально-символическое значение, то первое, что приходит на ум в этой св€зи - эти "плетени€" нужны покойнику, чтобы с их помощью взобратьс€ на небо по стволу мирового древа" [4].

»стори€ исцелени€ ѕетра содержит муромские и р€занские параллели к стихам ¬еликого канона св€того јндре€  ритского (VII век). ¬ пока€нном "јндреевом сто€нии" упоминаютс€ и "€д зме€", и "раны", и даже "целительна€ бан€": "ќблекохс€ в раздранную ризу, южа истка ми змий… ѕриложих €звам струпы себе… ќмый м€, ¬ладыко, банею моих слез, молю “€, плоти мое€ одежду убелив, €ко снег" [2].

—нег, в церковной традиции символизирующий очищение и преображение (ѕс 50. 9; »с 1. 18; ћк 9. 3), на –уси издревле считалс€ полезным дл€ здоровь€. ¬ р€занских легендах о св€той ‘евронии исцеление ѕетра завершаетс€ снегопадом в летнее врем€.

¬ этом символическом контексте представл€етс€ обоснованным предложенное ј.Ћ. Ѕегловым истолкование болезни кн€з€ ѕетра: "«мей повержен, но перед смертью он обрызгал ѕетра своей €довитой кровью, и ѕетр заболевает. Ѕолезнь кн€з€ ѕетра, то есть на €зыке аллегорий: нека€ ущербность его естества вообще, - и €вл€етс€ зав€зкой "ѕовести о ѕетре и ‘евронии". ѕричем недуг ѕетра настолько серьезен, неполноценность его природы настолько существенна, что если не исправить ее, дл€ ѕетра невозможна сама жизнь. ”словием исцелени€ ѕетра оказываетс€ брак с ‘евронией. ј на €зыке аллегории этот брак сам есть лекарство, восполн€ющее недостаток природы ѕетра, √осподень замысел о нем" [5].

ѕри встрече с посланцем кн€з€ юна€ ‘еврони€ ткала холст. ¬ преклонном возрасте, прин€в монашеский постриг, ‘еврони€ вышивала лики св€тых на воздухе дл€ соборного храма ѕречистой Ѕогородицы. «наменательно, что покрытый €звами и струпь€ми от "крови зме€" ѕетр попросил ‘евронию "учинить" ему новую одежду: "ѕослал он к ней с одним из своих слуг небольшой пучок льна, говор€ так: "Ёта девица хочет стать моей супругой ради мудрости своей. ≈сли она так мудра, пусть из этого льна сделает мне сорочку, и одежду, и платок за то врем€, пока € буду лечитьс€ в бане" [1].

—мена одежд, "отравленных змеем", на ризы спасени€ - общеприн€тый в христианстве знак духовного исцелени€. “ело ѕетра, во врем€ болезни покрытое €звами и струпь€ми, было полностью исцелено при жизни, а во гробе - обретено нетленным и благоуханным. ¬ јкафисте св€тым благоверным кн€зю ѕетру и кн€гине ‘евронии, ћуромским чудотворцам, говоритс€: "–адуйтес€, багр€ницу кн€жескую на влас€ницу иноческую пременившии; радуйтес€, воспри€вшие св€тую схиму в броню спасени€; радуйтес€, облеченные в ризу благодатного нетлени€" [1].

ѕучок льна, в шутку посланный ‘евронии кн€зем ѕетром, стал золотой нитью, навеки св€завшей жизни двух подвижников, к концу жизни по взаимному согласию облачившихс€ в ангельские ризы: "¬ то врем€, когда преподобна€ и блаженна€ ‘еврони€, нареченна€ ≈фросинией, вышивала лики св€тых на воздухе дл€ соборного храма ѕречистой Ѕогородицы, преподобный и блаженный кн€зь ѕетр, нареченный ƒавидом, послал к ней сказать: "ќ сестра ≈фросини€! ѕришло врем€ кончины, но жду теб€, чтобы вместе отойти к Ѕогу". ќна же ответила: "ѕодожди, господин, пока дошью воздух во св€тую церковь". ќн во второй раз послал сказать: "Ќедолго могу ждать теб€". » в третий раз прислал сказать: "”же умираю и не могу больше ждать!" ќна же в это врем€ заканчивала вышивание того св€того воздуха: только у одного св€того лик уже вышила, а мантию еще не докончила: и остановилась, и воткнула в воздух иглу свою и замотала вокруг нее нитку, которой вышивала. » послала сказать блаженному ѕетру, нареченному ƒавидом, что умирает вместе с ним. », помолившись, отдали они оба св€тые свои души в руки Ѕожии" [1].

ћножество богомольцев посещают —в€то-“роицкий женский монастырь в ћуроме, чтобы поклонитьс€ честным мощам св€тых ѕетра и ‘евронии, которые по воле Ѕожией поко€тс€ во едином гробе. Ѕогослужени€ у чтимой иконы благоверных ѕетра и ‘евронии совершаютс€ в московском храме ¬ознесени€ √осподн€ на Ѕольшой Ќикитской ("ћалое ¬озненсение"). ’рам и гробница св€той девы-отшельницы ћелангеллы наход€тс€ в ”эльсе в поселке Pennant Melangell, где нередко можно услышать молитвы православных паломников.


 (155x300, 21Kb)

ѕесн€ "ѕетр и ‘еврони€"

www.liveinternet.ru/users/2250028/post132700532/

 

–убрики:  ћужчины и женщины. Ћюбовь.
ћужчины и женщины. Ћюбовь.
ѕравославие

ћетки:  

ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќџ… ’ќ– инженерных войск в √–≈÷»»

ƒневник

ѕ€тница, 24 —ент€бр€ 2010 г. 14:34 + в цитатник



–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

Ћюбовь превыше всего.

ѕ€тница, 29 ќкт€бр€ 2010 г. 20:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ protvladimir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћюбовь стоит выше разделени€ на добро и зло.

√од со св€тителем Ќиколаем (¬елимировичем).
28 окт€бр€ ѕравославие.Ru / »нтернет-журнал, 28 окт€бр€ 2010 г.
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/42385.htm


ƒве морали

ћораль долга — мораль слуги и раба. ћораль любви — мораль человека. —лово «долг» оскорбительно дл€ любви. Ћюбовь не должна ничего. Ћюбовь отдает все. Ќезнание долга — вот единственное незнание любви. Ћюбовь дарит, долг одалживает. Ћюбовь простирает свою мысль над границами вселенной, потому кажетс€, что любовь безрассудна. ƒолг ограничивает свою мысль предметами и событи€ми, потому кажетс€, что долг разумен.

ƒела любви превосход€т границы времени, потому кажетс€, что любовь пассивна. ƒолг ограничивает свои дела событи€ми и ситуаци€ми, потому кажетс€, что долг созидателен.

Ћюбовь стоит выше разделени€ на добро и зло. ƒолг — неутомимое разграничение добра и зла.

Ќе пролившийс€ из облака дождь не знает еще разделени€ воды на чистую и гр€зную. “олько падающие в реки и лужи капли станов€тс€ чистой или гр€зной водой. “ак и любовь, когда упадет, делит все на доброе и злое и все мер€ет аршином долга.

√рех гонит любовь из ее отеческого дома и приносит долг в чужой дом.

–убрики:  ћужчины и женщины. Ћюбовь.
ћужчины и женщины. Ћюбовь.
ѕравославие

ћетки:  

јнсамбь –усичи

ƒневник

—уббота, 13 Ќо€бр€ 2010 г. 09:12 + в цитатник



31 ма€ 2008 глда в селе ¬олохово јлександровского района ¬ладимирской области прошел фестиваль «ƒа не прерветс€ св€зь времен». ¬ышли сразитьс€ в поединке и померитьс€ силушкой молодецкой богатыри - дружина ратоборцев "–усичи".

ќ фестивале писала раньше 

http://www.liveinternet.ru/users/2250028/post76730513/

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

— –ождеством ’ристовым!

ƒневник

ѕ€тница, 07 январ€ 2011 г. 16:22 + в цитатник

 огда снега укроют землю,
» –ождество наступит вновь,
Ѕокал за счастье поднимите,
«а мир, за дружбу, за любовь!
» чтоб без гор€ и сомнений
ѕрожить ¬ам много светлых дней!
—беречь уют, покой семейный
» уважение друзей!

–ќ∆ƒ≈—“¬ќ5 (420x698, 100 Kb)

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

” православных бизнесменов по€вилс€ небесный покровитель

¬оскресенье, 09 январ€ 2011 г. 18:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √леб_ иреев [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

” православных бизнесменов по€вилс€ небесный покровитель

Ќебесным покровителем православного предпринимательства и хоз€йствовани€ объ€влен преподобный »осиф, игумен ¬олоцкий, чудотворец. ќб этом говоритс€ в сообщении пресс-службы патриарха.

ѕреподобный »осиф ¬олоцкий (в миру »оанн —анин; 1440-1515) вошел в историю как ревностный поборник православи€ и защитник церковного и государственного единства в борьбе с ерес€ми и церковными нестроени€ми, один из вдохновителей учени€ о —в€той –уси как преемнице и хранительнице древнего вселенского благочести€. Ќе менее известна его хоз€йственна€ де€тельность, имевша€ целью укрепление церковного авторитета и вли€ни€ в общественных делах, расширение материальных возможностей ÷еркви дл€ совершени€ дел милосерди€.

»ќ—»‘ ¬ќЋќ÷ »… (в миру »ван —анин) (1439 – 1515, »осифо-¬олоколамский монастырь) – церковный де€тель, писатель, глава иосифл€н. –од. в семье владельца богатого села в ¬олоцком удельном кн€жестве. ¬осьмилетним был отдан учитьс€ в волоцкий  ресто-воздвиженский монастырь. ¬ 20 лет решил прин€ть монашество и 18 лет в трудах и строгом послушании готовилс€ к нему в обители ѕафнути€ Ѕоровского. ¬ 1477 ѕафнутий Ѕоровский, назначив своим преемником »., умер. ‘анатично стремившийс€, чтобы «вси быша в повиновении и в послушании без рассуждени€», ». поссорилс€ с монахами и, покинув обитель, два года странствовал по сев. монастыр€м. —трем€сь возродить древнее благочестие и не наде€сь на исправление нравов в старых монастыр€х, ». в 1479 основал ¬олоколамский монастырь, получивший впоследствии его им€ и прославившийс€ строгим уставом, роспас€ма ƒиониси€, богатейшей библиотекой и наиболее жестокими и рь€ными преследовател€ми вс€кого религиозного разномысли€. ¬ это врем€ »ван III, стремившийс€ к секул€ризации (т.е. передаче светской власти церковных земель), был поддержан нест€жател€ми во главе с Ќилом —орским, считавшим, что восстановить авторитет церкви возможно проповедью аскетизма и отказа от имущества. ѕротив »вана III выступил ». ѕровод€ идею превосходства духовной власти над светской, ». говорил, что повиноватьс€ следует лишь самодержцу, к-рый сам выполн€ет повелени€, «данные Ѕогом». ». и его последователи – иосифл€не – выступили против ликвидации монастырского землевладени€, полага€, что иноки наилучшим образом могут распор€жатьс€ им и что богатые, процветающие монастыри будут способствовать реформированию монашества. ¬ 1504, поссорившись с удельным кн€зем ‘едором, запустившим руку в монастырскую казну. », обратилс€ за поддержкой к ¬асилию III. ќтсто€в на соборе 1503 монастырское землевладение и заручившись поддержкой ¬асили€ III дл€ борьбы с ерес€ми, ». изменил полит. ориентацию, поддержав великокн€жескую власть: «ќт вышне€ Ѕожи€ десница поставлен еси самодержец и государь все€ –уси». —воей де€тельностью ». оказал немало услуг ¬асилию III. ». был сострадателен к слабым, помогал окрестным кресть€нам, но эта человечность была только дл€ своих.   тем, кого справедливо или ложно обвин€ли в ереси, он относилс€ с крайней жестокостью. ». полагал, что блага€ цель оправдывает любые средства. ќн считал возможным с помощью «преухищрени€» и «коварства» расправитьс€ с еретиками, отправив их на костер, чего и добилс€ на соборе 1504. ». оставил обширное лит. наследие, наибольшей известностью пользовалс€ труд «ѕросветитель». ¬ 1591 ». был причислен к лику св€тых.


»ќ—»‘ ¬ќЋќ÷ »…, преподобный (1439-9/22.09. 1515), духовный вождь русских людей в борьбе с ересью жидовствующих.

ћирское им€ прп. »осифа было »ван —анин. –од —аниных вышел из Ћитвы и осел в ¬олоколамском кн€жестве в деревне —пировской, ставшей их родовой вотчиной. Ѕудучи двадцати лет от роду, »ван поступил в –ождества Ѕогородицы Ѕоровский монастырь в послушание св. старцу ѕафнутию. ¬скоре в этом же монастыре был пострижен и его отец, которого разбил паралич. — благословени€ старца юный инок »осиф прин€л на свое попечение родител€, за которым неотступно ухаживал до самой его кончины в течение п€тнадцати лет.

ћать »осифа тоже постриглась и стала монахиней ћариной женского ¬олоколамского монастыр€. ¬след за родител€ми ушли в монастырь и оставшиес€ дети, кроме одного. —реди ближайшей родни »осифа насчитываетс€ четырнадцать мужских имен монашествующих (и лишь одно мирское) и четыре женских — все монашеские. –остовский архиеп. ¬ассиан — родной брат »осифа. ƒругой его брат стал епископом “верским јкакием, а два плем€нника — ƒосифей и ¬ассиан (“опорковы) стали иконописцами и совместно со знаменитым ƒионисием, учеником прп. јндре€ –ублева, расписали церковь ¬алаамского монастыр€. ¬оистину преизобильно излилась благодать Ѕожи€ на род —аниных, €вивший столько подвижников и проси€вший столь блест€щими даровани€ми.

ѕо смерти своего учител€, прп. ѕафнути€, игуменом монастыр€ стал прп. »осиф. ќн хотел ввести более строгий устав, который дл€ братии оказалс€ непосильным. “огда »осиф оставил Ѕоровскую обитель и решил основать новую, со строгим уставом, на безлюдном и нетронутом месте. ћесто такое вскоре нашлось недалеко от прежней родовой отчины подвижника в ¬олоколамском кн€жестве.  н. ¬олоколамский Ѕорис ¬асильевич, родной брат государ€ »оанна III, благоволил к св€тому и стал покровителем нового монастыр€. ¬от как описывает устройство этой обители церковный историк ћ.¬. “олстой:

«ѕо правилу прп. »осифа, у братии должно быть все общее: одежда, обувь, пища, питие; никто из братии без благословени€ насто€тел€ не мог вз€ть в келью ни малейшей вещи; не должен был ничего ни есть, ни пить отдельно от других; хмельные напитки не только не позвол€лось держать в монастыре, но запрещалось привозить приезжающим и в гостиницу.   божественной службе должно было €вл€тьс€ по первому благовесту и занимать в храме определенное дл€ каждого место; переходить с места на место или разговаривать во врем€ службы запрещалось. ѕосле литургии все должны были идти в трапезную, вкушать пищу безмолвно и внимать чтению. ¬ свободное от службы врем€ брати€ должны были участвовать в общих работах или, сид€ по кель€м, заниматьс€ рукоделием. ѕосле повечери€ не позвол€лось останавливатьс€ в монастыре или сходитьс€, но каждый должен был идти в свою келью и с наступлением вечера исповедоватьс€ отцу своему духовному — в чем кто согрешил в течение дн€. ∆енщинам и дет€м запрещен был вход в монастырь, братии — вс€ка€ беседа с ними. Ѕез благословени€ никто не мог выходить за ворота. ƒл€ управлени€ монастырем был совет из старцев.

ѕод руководством прп. »осифа брати€ усердно подвизалась на поприще иноческой жизни. ¬се врем€ было посв€щено или молитве, или трудам телесным. ѕища была сама€ проста€, все носили худые одежды, обувь из лыка, терпели зной и холод с благодушием; не было между ними смеха и празднослови€, но видны были посто€нные слезы сокрушени€ сердечного. ¬ кель€х своих брати€ ничего не имели, кроме икон, книг божественных и худых риз, а потому у дверей келий и не было запоров.  роме обыкновенного правила монашеского, иной полагал еще по тыс€че, другой и по две и по три тыс€чи поклонов в день. ƒл€ большего самоумерщвлени€ иной носил железную броню, другой — т€желые вериги, третий — острую влас€ницу. Ѕольша€ часть ночи проходила в молитве. —ну предавались на короткое врем€, иной сто€, иной сид€. » все такие подвиги предпринимались не самовольно, но с благословени€ насто€тел€. “аким образом, послушание осв€щало их, а любовь увенчивала.  аждый готов был помочь душевным и телесным нуждам своего брата. «наменитость происхождени€, мирска€ слава и богатство за вратами были забываемы. ѕриходил ли в монастырь нищий или богач, они равны были: на каждого возлагались одинаковые труды, и почесть отдаваема была только тем, которые более подвизались и преуспевали на поприще иноческих подвигов.

—ам »осиф во всем был примером дл€ братии. ѕрежде всех приходил он в храм Ѕожий, пел и читал на клиросе, говорил поучени€ и после всех выходил из храма. Ѕыла ли обща€ работа дл€ братии, он спешил и здесь предварить всех, трудилс€, как последний из братии; носил такую убогую одежду, что часто его не узнавали, изнур€л себ€ постом и бдением, вкуша€ пищу большей частью через день и провод€ ночи в молитве. Ќо не видали его никогда др€хлым или изнемогающим, всегда лицо его было светло, отража€ душевную чистоту. — любовью помогал он братии во всех их нуждах; особенное внимание обращал на душевное состо€ние каждого, подавал мудрые советы и силу слова подкрепл€л усердной молитвой к Ѕогу о спасении вверенных ему душ.  огда кто из братии бо€лс€ или стыдилс€ открывать ему свои помыслы, опытный старец, провид€ внутренние помышлени€, сам заводил беседу о них и подавал нужные советы. Ќочью тайно обходил он кельи, чтобы видеть, кто чем занимаетс€, и если слышал где разговор после повечери€, то удар€л в окно, показыва€ свой надзор. ¬о врем€ одного из таких обозрений заметил он, что кто-то крадет жито из монастырской житницы. ”вид€ »осифа, вор хотел бежать, но »осиф остановил его, сам насыпал ему мешок жита и отпустил с миром, обеща€ впредь снабжать его хлебом.

ќсобенно любил он помогать нуждающимс€. »мел ли кто из посел€н нужду в семенах дл€ посева или лишалс€ домашнего скота и земледельческих орудий, приходили к »осифу, и он снабжал всем нужным. ¬ один год в ¬олоколамской области был голод. ¬ продолжение всего этого несчастного времени »осиф питал около семисот человек, помимо детей”.

—казанного, казалось бы, достаточно, чтобы однозначно оценить светлый образ прп. »осифа. » тем не менее миф о его «жестокости” весьма живуч. —в€зано это в первую очередь с той выдающейс€ ролью, которую сыграл св€той в борьбе с «ересью жидовствующих”, грозившей –оссии страшными потр€сени€ми.

«¬ инех странах”, — писал прп. »осиф ¬олоцкий, — хот€ и есть люди «благочестивии и праведнии”, но там есть «нечистиви и неверни”, а также «еретичьска€ мудрствующе”. ј в «–устей” же земле «веси и села мнози, и грады” не знают ни одного «неверна или еретика” — все «овчата” единого ’риста, «все единомудрствующе” в полном согласии с неповрежденным св€тоотеческим ѕравославием. “ак жила –осси€ к моменту возникновени€ на ее северных границах еретического очага жидовствующих.

¬ 1470 в Ќовгород из  иева прибыл еврей —хари€ с несколькими единоверцами. ќни приехали в качестве купцов в свите брата  иевского кн. —имеона — ћихаила јлександровича (ќлельковича), приглашенного новгородцами. —хари€ не был простым купцом. ¬еро€тнее всего, он не был купцом вообще. ƒл€ купца он был слишком разносторонне образован. ’орошо разбирающийс€ в естественных науках, —хари€ в то же врем€ был коротко знаком и с той областью знаний и умений, сатанинский источник которых ÷ерковь не перестает обличать и по сей день. «ќн был, — по словам прп. »осифа, — научен вс€кому изобретению злодейства, чародейству и чернокнижию, звездозаконию и астрологии”.

«накомство —харии с колдовским искусством может объ€снить и его быстрый успех в совращении двух православных иереев. «—начала он прельстил попа ƒиониси€ и обратил его к жидовству. ƒионисий привел к нему попа јлексе€”, — повествует прп. »осиф. ”видев, что дело идет успешно, —хари€ пригласил в Ќовгород еще двух жидов — Ўмойла —кар€вого и ћоисе€ ’апуша. —овращенные в ересь хотели было обрезатьс€, но их иудейские учител€ запретили им это, велев хранить иудейство в тайне, а €вно прикидыватьс€ христианами. —делавши все дл€ основани€ тайной еретической организации, евреи бесследно исчезли — то ли уехали из города, то ли скрылись так ловко, что перестали привлекать к себе внимание народа и властей.

ƒалее событи€ развивались следующим образом: ересь в Ќовгороде продолжала распростран€тьс€. ¬ числе зараженных ею оказалс€ даже насто€тель —офийского собора протопоп √авриил. ¬ качестве литературных «источников” учени€ в жидовствующих кругах были особенно попул€рны астрологические сборники и поучени€ раввина ћаймонида.

¬ 1480 вел. кн. ћосковский »оанн III вз€л јлексе€ и ƒиониси€ в ћоскву. »х образованность и внешнее благочестие обеспечили им высокие назначени€. ќдному — протопопом в ”спенский собор, другому — св€щенником в јрхангельский. “ак ересь начала распростран€тьс€ в ћоскве. ≈е приверженцы находились во все более высоких кругах. –евностным сторонником ереси стал всесильный дь€к ѕосольского приказа ‘еодор  урицын с братом »оанном ¬олком. ѕротопоп јлексей и  урицын имели свободный доступ к »оанну III. «“ого бо державный во всем послушаше”, — сетовал о вли€нии  урицына на вел. кн€з€ прп. »осиф. ¬ 1490-х боротьс€ с  урицыным стало делом совсем непосильным. ’одили слухи, что его власть над »оанном III основываетс€ на чародействе и колдовстве. «» звездозаконию учаху и по звездам смотрети и строити рожение и житие человеческое”, — обвин€ет прп. »осиф  урицына и јлексе€.

Ќо в это врем€ на Ќовгородскую кафедру был поставлен архимандрит московского „удова монастыр€, ревностный поборник ѕравослави€ прп. √еннадий. Ќовый архиепископ был, по словам —тепенной книги, «муж сановитый, мудрый, добродетельный, сведущий в ѕисании”. ¬скоре по прибытии к пастве он открыл существование тайного общества еретиков и донес о нем вел. кн€зю и митрополиту, а сам приступил к розыску. ¬ Ќовгороде еретики присмирели, но в ћоскве ересь продолжала укрепл€тьс€ — с «диким нечестием и страшными мерзост€ми разврата”, по словам церковного историка. ¬ 1491 митрополитом ћосковским стал «осима, тайный приверженец ереси.

≈ретики заприметили его давно, еще когда он был архимандритом —имонова монастыр€: протопоп јлексей, втершийс€ в доверие государю, указал »оанну III на «осиму как на самого «достойного” преемника почившего митр. √еронти€. Ќовый еретичествующий митрополит был предан обжорству и плотским страст€м.  огда вино делало его откровенным, он высказывал мысли соблазнительные и богохульные: что ’ристос сам себ€ назвал Ѕогом, что евангельские, апостольские и церковные уставы — все вздор, иконы и кресты — все равно что болваны…

ѕротив нечестивого митрополита восстал со св€тою ревностью прп. »осиф ¬олоцкий. «¬ великой церкви ѕречистой Ѕогородицы, на престоле св. ѕетра, — писал он, — сидит скверный, злобесный волк в пастырской одежде, »уда ѕредатель, бесам причастник, злодей, какого не было между еретиками и отступниками… ≈сли не искоренитс€ этот второй »уда, то мало-помалу отступничество утвердитс€ и овладеет всеми людьми.  ак ученик учител€, как раб государ€ молю, — взывал прп. »осиф к православным пастыр€м, — учите все православное христианство, чтоб не приходили к этому скверному отступнику за благословением, не ели и не пили с ним”.

ќбличени€ »осифом еретика-митрополита и труды архиеп. √еннади€ сделали свое дело. Ќа —оборе 1494 старани€ми двух этих св€тых подвижников «осима был лишен кафедры за ересь жидовства, разврат, пь€нство и кощунство. Ќо до искоренени€ самой ереси было еще далеко.   ее покровител€м прибавилась кн. ≈лена, невестка »оанна III, мать наследника престола малолетнего царевича ƒмитри€.

¬ обличение еретиков прп. »осифом было написано шестнадцать «—лов”, известных под общим названием «ѕросветитель”. —о временем его подвижническа€ де€тельность начала приносить плоды. „аша весов стала постепенно склон€тьс€ в пользу ревнителей благочести€. ¬ 1500 опала постигла ‘еодора  урицына. ¬ 1502 »оанн III положил опалу и на кн. ≈лену с ƒмитрием, посадив их под стражу. Ќаконец, в 1504 состо€лс€ —обор, на котором ересь была окончательно разгромлена, а главные еретики осуждены на казнь.

—толь суровое наказание (а на нем безусловно настаивал прп. »осиф) было св€зано с чрезвычайной опасностью ситуации. ≈ретики дозвол€ли дл€ себ€ ложные кл€твы, поэтому искренности их раска€ни€ верить было нельз€. Ќо и в этом случае традиционное русское милосердие вз€ло верх.  азнены были лишь несколько самых закоренелых еретиков — остальным предоставили возможность делом доказать свое исправление. ¬рем€ показало справедливость опасений: разбежавшиес€ по окраинам еретики не только не исправились, но положили начало новой секте «иудействующих”.

»осифо-¬олоцкий монастырь

 раткий рассказ не позвол€ет передать всего драматизма этой истории. Ќо можно с уверенностью сказать, что в течение тридцати четырех лет с момента рождени€ ереси и до ее разгрома в 1504 дальнейша€ судьба –оссии и само ее существование находились под вопросом. ƒело в том, что ересь жидовствующих не была «обычной” ересью. ќна больше напоминала идеологию государственного разрушени€, заговора, имевшего целью изменить само мироощущение русского народа и формы его общественного быти€.

«—транности” ереси про€вл€лись с самого начала. ≈е приверженцы вовсе не заботились о распространении нового учени€ в народе, что было бы естественно дл€ людей, искренне вер€щих в свою правоту. ќтнюдь нет — еретики тщательно выбирали кандидатуры дл€ вербовки в среде высшего духовенства и административных структур. ќрганизаци€ еретического общества сохран€лась в тайне, хот€ –осси€ никогда не знала карательных религиозных органов типа католической »нквизиции. » что самое странное, приверженцам ереси предписывалось «держать жидовство тайно, €вно же христианство”. »менно показное благочестие стало причиной возвышени€ многих из них.

“аким образом, внешн€€ де€тельность еретиков была направлена на внедрение в аппарат властей — светской и духовной, име€ конечной целью контроль над их действи€ми и решающее вли€ние на них. ѕроще сказать, целью еретиков в области политической €вл€лс€ захват власти. » они едва не преуспели в этом.

√осударев дь€к ‘еодор ¬асильевич  урицын впал в ересь после знакомства с протопопом јлексеем в 1479. „ерез три года он отправилс€ послом на запад, в ¬енгрию, причем государственна€ необходимость этого посольства представл€етс€ весьма сомнительной. ¬ернувшись в ћоскву к августу 1485, обогащенный западным опытом,  урицын привез с собой таинственную личность — «угр€нина ћартынку”, вли€ние которого на событи€ кажетс€ совсем загадочным. ќн был непременным участником собраний тайного еретического общества, центром которого стал после возвращени€ из ¬енгрии  урицын. «“а стала беда, — сетовал архиеп. √еннадий, — как  урицын из ”горски€ земли приехал — он у еретиков главный печальник, а о государской чести печали не имеет”. ѕредводитель новгородских еретиков ёрьевский архимандрит  ассиан, присланный из ћосквы на это место по ходатайству  урицына, пользу€сь покровительством всемогущего дь€ка, собирал у себ€ еретиков, несмотр€ даже на противодействие своего епископа.

ѕоставление в 1491 митрополитом еретика «осимы привело тайное общество жидовствующих в господствующее положение не только в сфере административно-государственной, но и в области церковного управлени€. » все же звездный час еретиков приходитс€ на врем€ более позднее — на 1497 — 98, когда наследником престола был официально объ€влен ƒмитрий, внук »оанна III, сын »оанна ћолодого, умершего в 1490. ќсобый вес получила в этой ситуации мать наследника — ≈лена, склон€вша€с€ к ереси и удерживавша€ великого кн€з€ от крутых мер против нее.

Ќо главна€ опасность была даже не в этом. »оанн III был женат дважды. ≈го перва€ жена — «твер€нка” — умерла рано, успев ему родить сына, »оанна ћолодого. ¬торично »оанн III женилс€ на «ое (—офье) ѕалеолог, плем€ннице последнего византийского императора  онстантина ѕалеолога. ¬оспитанна€ в католическом окружении, царевна тем не менее сделалась в ћоскве ревностной поборницей ѕравослави€. Ётот брак сообщал ћоскве новую роль, дела€ ее преемницей державных об€занностей ¬изантии — хранительницы и защитницы истинной веры во всем мире.

”тверждение престола великого кн€з€ ћосковского за сыном »оанна III от его брака с —офьей ѕалеолог делало эту преемственность необратимой, передава€ ее по наследству и всем будущим государ€м ћосковским. ѕарти€ еретиков старалась предотвратить это всеми силами. Ќаконец, в 1497 великого кн€з€ удалось убедить, что —офь€ готовит заговор в пользу своего сына ¬асили€. 4 феврал€ 1498 наследником был объ€влен ƒмитрий. ¬прочем, недоразумение вскоре объ€снилось, и уже со следующего года начались гонени€ на сторонников ƒмитри€, закончившиес€ опалой дл€ него и его матери. Ќо в течение двух лет еретики находились на волосок от того, чтобы получить «своего” великого кн€з€.

¬ид на »осифо-¬олокаламский монастырь

“акова была внешн€€ де€тельность еретиков. Ќе менее разрушительным €вл€лось и внутреннее содержание их учени€. ≈ретики отвергали троичность Ѕога, Ѕожество »исуса ’риста, не признавали церковных “аинств, иерархии и монашества. “о есть главные положени€ ереси подрывали основы основ благодатной церковной жизни — ее мистические корни, догматическое предание и организационное строение. Ћучшее оружие дл€ разрушени€ ÷еркви трудно придумать.

ќдним из первых почувствовал приближение «пагубной и богохульной бури” прп. »осиф. ≈ще в к. 1470-х, будучи насельником Ѕоровского монастыр€, он написал послание против еретиков, отрицавших иконописные изображени€ “роицы.  огда ересь обрела покровител€ в лице митр. «осимы, прп. »осиф не остановилс€ перед публичным обличением ересиарха, называ€ «осиму в своих письмах «антихристовым предтечей” и «сосудом сатаниным”, не отступа€ в обличени€х до тех пор, пока —обор не осудил митрополита. ¬ерность истине св€той поставил выше правил внешней дисциплины.

¬еро€тно, не без вли€ни€ прп. »осифа или единомысленных ему иерархов в предисловии к новой ѕасхалии, изданной после 1492, засвидетельствовано признание –усской ÷ерковью своего преемственного по отношению к ¬изантии служени€. ƒерзновенно истолковыва€ слова √оспода »исуса ’риста — «» будут перви последний и последний перви”, — авторы предислови€ провозглашают ту важнейшую основу русского религиозного сознани€, котора€ позже выльетс€ в чеканную формулу «ћосква — “ретий –им”. «ѕервые”, говоритс€ в предисловии, это греки, имевшие первенство чести в хранении истин веры. Ќыне же, когда  онстантинополь пал, наказанный за маловерие и вероотступничество, — греки стали «последними”, и служение византийских императоров переходит к «государю и самодержцу все€ –уси”, а роль ¬изантии — «к новому граду  онстантинову — ћоскве, и всей –усской земле”.

ƒе€тельность прп. »осифа давала результаты. »оанн III вызвал к себе св€того и много беседовал с ним о церковных делах, признава€сь, что еретики и его старались привлечь на свою сторону.

«ѕрости мен€, отче… я знал про новгородских еретиков”, — говорил великий кн€зь.

«ћне ли теб€ прощать?” — отвечал преподобный.

«Ќет, отче, пожалуй, прости мен€. ћитрополит и владыки простили мен€”.

«√осударь! — возразил »осиф. — ¬ этом прощении нет тебе пользы, если ты на словах просишь его, а делом не ревнуешь о православной вере. ¬ели разыскать еретиков!”

«Ётому быть пригоже, — ответил »оанн ¬асильевич. — я непременно пошлю по всем городам обыскать еретиков и искоренить ересь”. ќднако бо€знь погрешить излишней суровостью долго удерживала кн€з€ от решительных действий. « ак писано: нет ли греха еретиков казнить?” — тревожно допытывалс€ он у преподобного, пригласив его к себе еще раз. » лишь соборное решение духовенства, прокл€вшего еретиков и постановившего предать казни наиболее злостных из них, успокоило великокн€жескую совесть.

ѕрп. »осиф, веро€тно, излагал »оанну III также учение о том, что «царь… Ѕожий слуга есть” и что это об€зывает его к особому вниманию в защите св€тынь. ¬ эти об€занности входит и стремление к «симфонии властей” — светской и церковной, основанной на их совместном религиозном служении и разделении конкретных об€занностей.

“аким образом, окончательный разгром ереси совпадает с вступлением русского народа в служение «народа-богоносца”, преемственного хранител€ св€тынь веры, и с утверждением взгл€дов на взаимозависимость и взаимную ответственность светских и духовных властей.

Ќе менее значительна была роль прп. »осифа в разрешении так называемого «спора о монастырских имени€х”. –оль государства в защите ÷еркви была уже €сна, а вот какова роль ÷еркви в укреплении государства? √де границы ее участи€ в мирской де€тельности? ѕодобные вопросы породили проблему церковного имущества.

ѕервоначально мнение о необходимости насильственного уничтожени€ монастырских вотчин €вл€лось частью еретического учени€ жидовствующих. Ёто было не что иное, как попытка лишить ÷ерковь возможности просветительской и благотворительной де€тельности, первым шагом на пути к конечной цели — уничтожению монашества как источника благодатного воздействи€ на мир, на его жизнь, на весь народ. —ердце –оссии билось в обител€х монашеских, поэтому именно монастырские имени€ стали объектом разрушительной критики еретиков. ¬ 1503 на церковном —оборе »оанн III подн€л вопрос о «земл€х церковных, св€тительских и монастырских”. ≈ресь уже агонизировала, и решение —обора лишь оформило юридически всем пон€тную необходимость церковного землевладени€. ћонастырские имени€ решено было оставить и узаконить.

 ак митрополичьи, так и епископские кафедры обладали землей. «емельные владени€ сформировались постепенно из дарственных и завещанных участков. ¬ силу ханских привилегий и грамот кн€зей церковные земли не платили государственных податей и были освобождены от уплаты дани татарам. ћонастыри, владевшие земл€ми, получали возможность не только быть центрами просвещени€, книгоиздани€, но и питать окрестное население в голодные годы, содержать убогих, увечных, больных, помогать странникам и нуждающимс€.   XV в. в –оссии насчитывалось до 400 больших монастырей, богатство которых было основано трудом монастырской братии «на послушании” и кресть€н, живших и трудившихс€ на монастырских земл€х. ѕри этом жизнь самих монахов в богатых монастыр€х с многочисленным братством была очень строгой. ƒостаточно указать на монастырь прп. »осифа или —в€то-“роицкую лавру прп. —ерги€.

ѕрп. »осиф ¬олоцкий был ревностным сторонником идеи общественного служени€ ÷еркви. —амую монашескую жизнь он рассматривал лишь как одно из послушаний в общем всенародном религиозном служении. ¬ то же врем€ его воззрение на монашество как на особого рода «религиозно-земскую службу” не имеет ничего общего с вульгарным «социальным христианством”. ћистическа€, духовна€ полнота ѕравослави€ со всей своей животворностью €вл€ла себ€ в монастыре прп. »осифа, где одними из первейших об€занностей инока почитались «умное делание”, «трезвение”, «блюдение сердца” и зан€ти€ »исусовой молитвой. ћысль св. подвижника о необходимости осознани€ жизни народа как общего «Ѕожи€ т€гла” закономерно завершалась включением в это т€гло и самого цар€ — лица, мистически объедин€ющего в себе религиозное единство общества.

»—“ќ„Ќ» 

 

http://www.simvol-veri.ru/xp/interesnoe/44-2010-07-17-16-59-52/226-2010-08-07-15-56-34.html

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

—  –≈ў≈Ќ»≈ћ!

—реда, 19 январ€ 2011 г. 14:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ I_tenderly_Nataly [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—  –≈ў≈Ќ»≈ћ!!!¬—≈’ ¬јћ ЅЋј√!!!



—егодн€ праздник дорогой,
 рещение господне,
ћы поздравл€ем всей душой,
» будьте бога склоны.

¬ подарок этот поздравок,
ѕримите вы на счастье,
ќн как воды живой глоток,
–азгонит все ненасть€.

¬еликий день -
 рещение √осподне!
— заутрени из храма мы идем,
„тоб воду, осв€щенную сегодн€,
Ѕеречь весь год,
’ранить семью и дом.
ѕусть этот день  рещени€ надолго
«апомнитс€, как воздуха глоток,
» обернетс€ Ѕлагодатью Ѕога
¬оды неисс€каемой поток.
¬ земном и тленном
 аждый - только гость.
ќ, как нам воли Ѕожьей не нарушить?
Ќабрать воды,
ѕерекрестившись, в горсть,
» окропить свой дом,
—вой мир и душу...

–убрики:  ѕравославие

–оссийские ученые подтвердили  рещенское чудо

„етверг, 20 январ€ 2011 г. 14:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √леб_ иреев [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕиофизики и лирики :–оссийские ученые подтвердили  рещенское чудо

VIA  http://mixail-a.livejournal.com/180781.html

 



–елигиозные авторитеты во всем мире заметно активизировались, стара€сь убедить не только свою паству, но и все общество жить в соответствии с религиозными догмами и обыча€ми. ќдним из лидеров в этой борьбе €вл€етс€ –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь. ≈е представители выдвигают все новые инициативы — от введени€ об€зательных уроков православного воспитани€ в школах до возникшей несколько дней назад идеи «дресс-кода» — рекомендаций об одежде, которую следует носить женщинам, чтобы не оскорбл€ть нравственность окружающих.

ћногие религиозные де€тели очень цен€т, когда их социальные и духовные искани€ встречают поддержку среди ученых. » така€ поддержка не заставл€ет себ€ долго ждать. Ќе успел патриарх ћосковский и все€ –уси  ирилл сообщить, что купание в осв€щенных св€щеннослужител€ми водоемах на  рещение есть великое таинство и благодать, как российска€ наука тут же подтвердила истинность слов патриарха.

¬ среду, то есть как раз в православный праздник  рещени€, интернет-ресурс Mideast.ru сообщил, что биофизики научными методами подтвердили реальность великого православного чуда. “айна благодатной крещенской воды состоит в том, что она именно в этот день волшебным образом мен€ет свои свойства и становитс€ особо целебной.

 ак за€вил —танислав «енин, заведующий кафедрой биофизики воды Ќ»» экологии человека и гигиены окружающей среды им. —ысина, именно 19 €нвар€ «емл€ попадает в определенную точку, где идет особо сильный поток частиц, измен€ющих свойства воды. ”ченый заметил, что и в другие дни, как правило, совпадающие с православными праздниками, планета проходит через потоки частиц, но более слабые.

”ченый сказал также: «ќфициальными научными методами мы зарегистрировали факт, что вода реагирует на них и потом долго может сохран€ть свои свойства. ѕричем ее уникальные качества усиливаютс€, когда присоедин€ют процедуры, обычно проводимые в церкви — опускают в воду серебр€ный крест (серебро улучшает качество воды), читают молитвы (мы проводили эксперимент, когда 500 человек читали молитвы над водой, и ее качества неверо€тно усилились)».

–убрики:  ѕравославие

»так, что Ѕог сочетал, того человек да не разлучает

¬торник, 25 январ€ 2011 г. 11:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ protvladimir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»так, что Ѕог сочетал, того человек да не разлучает

 (240x340, 24Kb)
ѕодошли фарисеи и спросили, искуша€ ≈го: позволительно ли разводитьс€ мужу с женою?
ќн сказал им в ответ: что заповедал вам ћоисей?
ќни сказали: ћоисей позволил писать разводное письмо и разводитьс€.
»исус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.
¬ начале же создани€, Ѕог мужчину и женщину сотворил их.
ѕосему оставит человек отца своего и мать и прилепитс€ к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.
»так, что Ѕог сочетал, того человек да не разлучает.
¬ доме ученики ≈го оп€ть спросили ≈го о том же.
ќн сказал им: || кто разведетс€ с женою своею и женитс€ на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведетс€ с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.(ћр. 10, 2-12).
"„то Ѕог сочетал, того человек да не разлучает". Ётими словами √осподь утверждает неразрывность брака; только один законный повод к разводу указан - неверность супругов: но как быть, если откроетс€ что либо подобное? ѕотерпи. ” нас есть всеобща€ заповедь - друг друга т€готы носить; тем охотнее должны исполн€ть ее взаимно друг к другу такие близкие лица, как супруги. Ќехотение потерпеть раздувает непри€тности и пуст€ки взгромождаютс€ в раздел€ющую стену. Ќа что ум-то дан? ”глаживать жизненный путь. Ѕлагоразумие разведет встретившиес€ противности. Ќе развод€тс€ они от недостатка благоразуми€ житейского, а больше от нехотени€ обдумать хорошенько положение дел, и еще больше от неимени€ в жизни другой цели, кроме сластей. ѕрекращаютс€ услаждени€, прекращаетс€ и довольство друг другом; дальше и дальше, вот и развод. „ем больше опошливаютс€ цели жизни, тем больше учащаютс€ разводы - с одной стороны, а с другой - беззаконное временное сожительство. »сточник же этого зла в материалистическом воззрении на мир и жизнь.
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

«а€вление —в€тейшего ѕатриарха  ирилла в св€зи со взрывом в аэропорту Ђƒомодедової

¬торник, 25 январ€ 2011 г. 11:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ protvladimir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

»сцеление молитвами

ѕ€тница, 04 ћарта 2011 г. 07:48 + в цитатник
liveinternet.ru/users/29989...154441538/

»сточник  http://www.simvol-veri.ru/xp/interesnoe/44-2010-07...2/171-2010-07-17-17-33-27.html  ћолитва перва€ об исцелении бол€щего ¬ладыко, ¬седержителю, св€тый ÷арю, наказу€й и не умерщвл€€й, утвержда€й низпадающи€ и возвод€й ...

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

»щите же прежде ÷арства Ѕожи€ и правды ≈го

¬оскресенье, 03 »юл€ 2011 г. 10:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ protvladimir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»щите же прежде ÷арства Ѕожи€ и правды ≈го

Ѕлаженный ‘еофилакт Ѕолгарский: толкование на ≈вангелие от ћатфе€ гл.6


Ќе собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребл€ют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребл€ют и где воры не подкапывают и не крадут. »згнавши болезнь тщеслави€, √осподь далее говорит о нест€жании, ибо люди забот€тс€ о приобретении многих имуществ по причине своего тщеслави€, ќн показывает бесполезность земного сокровища, потому что червь и тл€ истребл€ют пищу и одежды, а воры похищают золото и серебро. «атем, чтобы кто-либо не сказал: "не все же крадут", ќн указывает, что хот€ бы ничего подобного не было, но разве то самое, что ты пригвожден заботой о богатстве, не есть великое зло? ѕоэтому √осподь и говорит:
„итать далее...
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

«осимова пустынь и ратники ’ристовы.

ƒневник

ѕонедельник, 09 јпрел€ 2012 г. 17:17 + в цитатник

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

ѕам€ть св€тых мучеников јгапи€, ѕупли€, “имола€, –омила, јлександра, јлександра, ƒиониси€ и ƒиониси€

—реда, 27 ћарта 2013 г. 19:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √леб_ иреев [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕам€ть св€тых мучеников јгапи€, ѕупли€, “имола€, –омила, јлександра, јлександра, ƒиониси€ и ƒиониси€

http://simvol-veri.ru/xp/pamyat-svyatix-muchenikov-agapiya-pupliya-timolaya-romila-aleksandra-aleksandra-dionisiya-i-dionisiya.html

ƒорогие отцы, брать€ и сестры! —егодн€ мы молитвенно вспоминаем подвиг мученика јгапи€ и семи вместе с ним пострадавших мучеников. —в€тые мученики пострадали при императоре ƒиоклитиане в городе  есарии ѕалестинской. ¬о врем€ одного из €зыческих праздников христиан, отказавшихс€ принести жертву идолам, начали публично ист€зать и казнить. ¬ это врем€ мученик јгапий был отдан на растерзание звер€м. Ќаходившиес€ в толпе юноши-христиане ѕуплий, “имолай, јлександр, другой јлександр, ƒионисий и иподиакон –омил решили исповедовать веру и пострадать за ’риста. ¬ знак добровольного подвига они св€зали себе руки и €вились к правителю ”рвану. ¬ид€ их молодость, правитель пробовал уговорить их отказатьс€ от своего решени€, но тщетно. “огда ”рбан вверг их в темницу, где уже находились јгапий и его слуга ƒионисий. ¬скоре все эти св€тые были преданы страшным мукам и обезглавлены.

ќтцы, брать€ и сестры. „то €вилось опорой дл€ мученика јгапи€ во врем€ его страданий? Ѕезусловно, жива€ вера в расп€того и воскресшего »исуса ’риста. —илу веры также показали те юноши, которые пострадали вместе с мучеником јгапием, ибо у них был выбор верить или не верить, идти за √осподом или не идти. √осподь каждому дает право свободного выбора. » кто свое сердце отдает √осподу, тот встает на путь вечного спасени€. »споведу€ истинную веру, котора€ живет в наших сердцах, мы должны честно осознавать, что все страдани€, мучени€ и невзгоды, которые у каждого встречаютс€ на жизненном пути не есть про€вление озлоблени€ Ѕожи€. Ёти испытани€ даютс€ каждому дл€ искуплени€ множества наших прегрешений, и мы должны без скорби и печали переносить их, т.к. этим каждый заглаживает свои грехи в земной жизни и не уносит их с собой в жизнь вечную.

—в€той апостол ѕавел учит: »спытывайте самих себ€, в вере ли вы; самих себ€ исследывайте (2  ор.13,5). ћы можем задать вопрос: как же мы можем испытывать свою веру? ¬едь по милости Ѕожией в наше врем€ за исповедание ’риста не подвергают смертельным опасност€м и не став€т перед выбором православна€ вера или жизнь. Ќо мы должны подкрепл€ть свою веру добрыми делами, ибо —паситель говорит: ¬с€кое дерево познаетс€ по плоду своему (Ћк.6,44). ћы в своих сердцах должны укрепл€ть любовь, радость, мир, долготерпение и, конечно, воздержание т.к. верующий человек должен посто€нно боротьс€ с пороками, чтобы ими не затмевали чистую и истинную веру.

ƒалее нужно сказать, что только верующий человек может уверенно ответить, в чем заключаетс€ смысл человеческой жизни и почему необходимо воздерживатьс€ от видимых благ и земных наслаждений.  онечно, каждый человек грешен, ибо один Ѕог без греха, но √осподь каждому дал право пока€ни€, чтобы любой оступившийс€ раз мог встать и идти дальше спасительным путем. јвва »саи€ учит: ≈сли бы не было пока€ни€, то не было бы спасающихс€.  аждому из нас также дана возможность общени€ с √осподом через причащение —в€тых “аинств ’ристовых и через чистосердечную молитву. ќбраща€сь к Ѕогу с молитвой мы посто€нно должны помнить, что вс€ка€ премудрость человека перед лицом Ѕожиим безумие, и поэтому воврем€ молитвы мы должны уподобл€тьс€ дит€ти, уста которых чисты и говор€т то, что лежит на сердце.

ƒорогие брать€ и сестры! ¬се мы верим, что »скупитель наш »исус ’ристос жив, что ќн царствует и управл€ет судьбами всех людей. “ак будем посто€нно творить добрые дела, любить Ѕога и ближних не на словах, а на деле доказывать истинность веры в “ого,  то умер за грехи наши и воскрес дл€ нашего оправдани€. јминь.

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

Ѕелопесоцкий женский монастырь на ќке

ѕ€тница, 21 »юн€ 2013 г. 14:35 + в цитатник
dgr.ru/nlk_blog/svjatye_mesta/14

≈дем из Ѕит€гово в сторону  аширы в —тупино. ћы приехали в Ѕелопесоцкий монастырь во второй половине дн€ во врем€ воскресной службы – читали ≈вангелие. ћы немного посто€ли на службе, а потом прошли в —ергиевскую церковь, где матушка ≈вгени€ провела с нами беседу...

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

«ачатьевский монастырь

—уббота, 22 »юн€ 2013 г. 10:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ smart50 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«ачатьевский монастырь.

 

http://foto.infan.ru/img/f/20/D/DSC_5856.jpg

1827016_98594452_121 (88x99, 5Kb)
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

ќт чего безверие?

„етверг, 25 »юл€ 2013 г. 18:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ protvladimir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќт чего безверие?

70. Ћюди впали в безверие от того, что потер€ли совершенно дух молитвы или вовсе не имели и не имеют его, короче - от того, что не мол€тс€.  н€зю века сего простор дл€ действи€ в сердцах таких людей; он господин в них. ћолитвою они не испрашивали и не испрашивают себе у √оспода росы благодати Ѕожией (а только прос€щим и ищущим подаютс€ дары √осподни), и вот сердца, испорченные по природе, без живительной росы ƒуха —в€того пересохли и от крайней сухоты наконец запылали адским пламенем невери€ и различных страстей, а диавол знает только воспламен€ет страсти, поддерживающие этот ужасный огонь, и торжествует при виде погибели несчастных душ, искупленных кровью “ого,  то попрал его державу.

71. ћолитва утренн€€. Ѕоже! “ворче и ¬ладыко мира! призри милостиво на создание “вое, украшенное “воим божественным образом в сии утренние часы: да живит, да просветит “вое ќко, тьмами тем крат светлейшее лучей солнечных, мою душу темную и умерщвленную грехом. ќтыми от мен€ уныние и леность, даруй же мне веселие и бодрость душевную, да в радовании сердца моего славлю “вою благость, св€тость, “вое беспредельное величие, бесконечные “вои совершенства на вс€кий час и на вс€ком месте. “ы бо еси “ворец мой и ¬ладыка живота моего, √осподи, и “ебе подобает слава от разумных созданий “воих на вс€кий час, ныне и присно и во веки веков. јминь.

источник:http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/ioannkr/iokron1.htm
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

ћолитва ѕресв€той Ѕогородице

ƒневник

ѕ€тница, 29 Ќо€бр€ 2013 г. 20:11 + в цитатник


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

—емь основных христианских молитв

—уббота, 21 ƒекабр€ 2013 г. 17:17 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Nelya_Gerbekova [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—емь основных христианских молитв

 

 
57267088_6966gif (465x58, 12Kb)
—емь основных христианских молитв

ѕомимо "ќтче наш",есть еще молитвы, которые хот€ бы раз в неделю, должен читать каждый верующий.  онечно лучше выучить их наизусть.

»»—”—ќ¬ј ћќЋ»“¬ј.
http://konstantinovka.ucoz.ua/october/spasitelbig.jpg




√осподи »исусе ’ристе, 
—ыне Ѕожий, помилуй м€ грешнаго (3 раза). 
¬о им€ ќтца, и —ына, и —в€таго ƒуха. јминь.





ћќЋ»“¬ј √ќ—ѕќƒЌя.
http://druidgor.narod.ru/slav_prazd/slavprazd_img/bogotec.jpgќтче наш, »же еси на небесах! ƒа св€титс€ им€ “вое, да приидет царствие “вое, да будет вол€ “во€, €ко на небеси и на земли. ’леб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, €коже и мы оставл€ем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. яко “вое есть царство, и сила, и слава ќтца и —ына и —в€таго ƒуха ныне и присно и во веки веков. јминь.



ћќЋ»“¬ј ѕ–≈—¬я“ќ… Ѕќ√ќ–ќƒ»÷≈.
http://www.cirota.ru/forum/images/102/102568.jpegќ, ѕресв€та€ ƒева, ћати √оспода, ÷арица небесе и земли! ¬онми многоболезнен¬ному моему воздыханию души наше€, призри с высоты св€ты€ “вое€ на нас, с ве¬рою и любовию поклон€ющихс€ ѕречистому ќбразу “воему! —е бо, грехми погру¬жаемии и скорбьми обуреваемии, взира€ на “вой образ, €ко живей “и сущей с на¬ми, приносим смиренны€ молени€ наши. Ќе имамы бо ины€ помощи, ни инаго пред¬стательства, ни утешени€, токмо “ебе, о ћати всех скорб€щих и обремененных! ѕомози нам немощным, утоли скорбь нашу, настави на путь правый нас, заблужда¬ющих, уврачуй и спаси безнадежных, даруй нам прочее врем€ живота нашего в мире и тишине проводите. ѕодаждь христианскую кончину и на страшном суде —ына “воего €вис€ нам милосердна€ «аступница, да всегда поем, величаем и славим “€, €ко благую «аступницу рода ’ристианского, со всеми угодившими Ѕогу. јминь!

ћќЋ»“¬ј —»ћ¬ќЋ ¬≈–џ.
http://drevo-info.ru/images/001/002910.jpg¬ерую во единаго Ѕога ќтца, ¬седержител€, “ворца небу и земли, видимым же всем и невидимым. » во единаго √оспода »исуса ’риста, —ына Ѕожи€, ≈динороднаго, иже от ќтца рожденнаго прежде всех век. —вета от света, Ѕога истинна, от Ѕога истинна, рожденна, не сотворенна, ≈диносущна ќтцу, »м же вс€ быша. Ќас ради человек, и нашего ради спасени€ сшедшаго с небес, и воплотившагос€ от ƒуха —в€та и ћарии ƒевы, и вочеловечшас€. –асп€таго же за ны при ѕонтийстем ѕилате, и страдавша, и погребенна. » воскресшаго в третий день, по писанием. » восшедшаго на небеса, и сед€ща одесную ќтца. » паки гр€дущаго со славою судити живым и мертвым, ≈го же царствию не будет конца. » в ƒуха —в€таго, √оспода, животвор€щаго, иже от ќтца исход€щаго, иже со ќтцем и —ыном споклан€ема и сславима, глаголавшаго пророки. ¬о едину, св€тую, соборную и апостольскую ÷ерковь. »споведую едино крещение во оставление грехов. „аю воскресени€ мертвых. » жизни будущаго века. јминь.

∆»¬џ… ¬ ѕќћќў»…
 артинка 2 из 55708∆ивый в помощи ¬ышн€го, в крове Ѕога Ќебеснаго водворитс€. –ечет √осподеви: «аступник мой еси и ѕрибежище мое, Ѕог мой, и уповаю на Ќего. яко “ой избавит т€ от сети ловчей, и от словесе м€тежна, плещма —воима осенит т€, и под криле ≈го надеешис€: оружием обыдет т€ истина ≈го. Ќе убоишис€ от страха нощнаго, от стрелы лет€щи€ во дни, от вещи во тме преход€щие, от ср€ща, и беса полуденного. ѕадет от страны твое€ тыс€ча, и тма одесную тебе, к тебе же не приближитс€, обаче очима твоима смотриши, и возда€ние грешников узриши. яко “ы, √осподи, упование мое, ¬ышн€го положил еси прибежище твое. Ќе приидет к тебе зло, и рана не приближитс€ телеси твоему, €ко јнгелом —воим заповесть о тебе, сохрани т€ во всех путех твоих. Ќа руках возмут т€, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и зми€. яко на ћ€ упова, и избавлю и: покрыю и, €ко позна им€ ћое. ¬оззовет ко мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и €влю ему спасение ћое.

ћќЋ»“¬ј јЌ√≈Ћ” ’–јЌ»“≈Ћё.
http://content.foto.mail.ru/inbox/kotov68/_blogs/i-1704.jpgјнгеле ’ристов св€тый, к тебе припада€ молюс€, хранителю мой св€тый, предан¬ный мне на соблюдение души к телу моему грешному от св€того крещени€, аз же своею леностию и своим злым обычаем прогневах твою препречистую светлость и отгнах т€ от себе всеми студными делами, клеветами, завистию, осуждением презорством, непокорством, братоненавидением и злопомнением, сребролюбием, прелюбоде€нием, €ростию, скупостию, объ€дением без сытости и опивством, многогла¬голанием, злыми помыслы и лукавыми, гордым обычаем и блудным возбешением, имый самохотение на вс€кого плотское вожделение. ќ, злое мое произволение, его же и скоти безсловесних не твор€т! ƒа како возможеши воззрети на м€, или приступи¬ти ко мне, аки ко псу смерд€щему?  оторыма очима, јнгеле ’ристов, воззриши на м€, оплетшас€ зле во гнусных делах? ƒа како уже возмогу отпущени€ просити горьким и злым моим и лукавым де€нием, в н€же впадаю но вс€ дни и нощи и на вс€к час? Ќо молюс€ ти припада€ хранителю мой св€той, умилосердис€ на м€ грешнаго и недостойнаго раба твоего (им€), буди ми помощник и заступник на злаго моего сопротивника, св€тыми твоими молитвами, и ÷арстви€ Ѕожи€ причаст¬ника м€ сотвори со всеми св€тыми, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков. јминь.

ћќЋ»“¬ј ј–’јЌ√≈Ћ” Ѕќ∆№≈ћ” ћ»’ј»Ћ”.
http://img1.liveinternet.ru/images/attach/c/0/35/584/35584675_ib1915.jpg√осподи, Ѕоже ¬еликий, ÷арю безначальный, пошли јрхангела “воего ћихаила на помощь рабам “воим (им€). «ащити, јрхангеле, нас от всех врагов видимых и неви¬димых. ќ, √осподень ¬еликий јрхангеле ћихаиле! ƒемонов сокрушитель, запрети всем врагам, борющимс€ со мною, и сотвори их €ко овцы. » смири их злобные серд¬ца и сокруши их, €ко прах перед лицом ветра. ќ, √осподень ¬еликий јрхангеле ћихаиле! Ўестикрылый первый кн€зь и воевода небесных сил, ’ерувимов и —ера¬фимов, буди нам помощник во всех бедах, скорб€х и печал€х, в пустыне и на мо¬р€х тихое пристанище. ќ, √осподень ¬еликий јрхангеле ћихаиле! »збави нас от вс€ки€ прелести диавольские, егды услышишь нас, грешных, молющихс€ “ебе и при¬зывающих им€ “вое —в€тое. ”скори нам помощь и побори всех против€щихс€ нам силою „естного и ∆ивотвор€щего  реста √осподн€, молитвами ѕресв€той Ѕогоро¬дицы, молитвами св€тых јпостолов, —в€тител€ „удотворца Ќикола€, јндре€ ’риста ради ёродивого, св€того пророка »лии и всех св€тых великомучеников, св€тых мучеников Ќикиты и ≈встафи€ и всех преподобных отцов наших, от века Ѕогу угодивших и всех св€тых небесных сил. ќ, √осподень ¬еликий јрхангеле ћихаиле! ѕомоги нам грешным (им€) и избави нас от труса, потопа, огн€, меча и от напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избавь нас всегда, ныне и присно и вовеки веков. јминь. —в€той јрхистратиг Ѕожий ћихаил, молниеносным мечом “воим отжени от мен€ духа лукавого, искушающего и том€щего м€. јминь.
»з блога √јЋ»Ќџ Ўјƒ–»Ќќ…

 

—ери€ сообщений " ћой мир":
„асть 1 - ƒневник nelyasha
„асть 2 - ќћј– ’ј…яћ
...
„асть 5 - –озы! ќ ней поют поэты всех веков
„асть 6 - ћолитва за всех.
„асть 7 - —емь основных христианских молитв
„асть 8 - ¬рождЄнный порок сердца? Ќам уже не страшно!!
„асть 9 - ћќ∆Ќќ Ћ» Ќј¬≈—“» ѕќ–„” Ќј —≈Ѕя
...
„асть 13 -  ак очистить и защитить дом
„асть 14 - —мена ника в дневнике nelyasha!
„асть 15 - —нимаем порчу.¬ыкатывание €йцом
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

јрхимандрит “ихон (√. ј. Ўевкунов) о проекте "ќбщее ƒело"

ƒневник

¬торник, 14 январ€ 2014 г. 17:40 + в цитатник


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

 —траницы: 4 [3] 2 1